Dan Sgarta-Eul Si Umbra Sa

5/20/2018 Dan Sgarta-Eul Si Umbra Sa

1/133

Dan Sgr

Eul i umbra sa


2/133

COPERTA: .

.

ISBN ..

2


3/133

Dan Sgr

Eul i umbra sa schi pentru o ntemeiere ontologic a hermeneuticii

Editura mniscop!raio"a# 2$$$

%


4/133

&


5/133

'n memoria tatlui meu.

(


6/133

CUVNT NAINTE

Cartea de fa i-a propus un obiectiv ambiios: s

schieze un temei ontologic al hermeneuticii. Autorul s-a

)


7/133

aplecat, n primul rnd, asupra interioritii n oglinda creia

ne recunoatem cu toii: eul.!rice fiin gnditoare triete norizontul contiinei de sine i se sesizeaz. "ar gndul

filosofic preia eul i-l transform n ntrebare. #emainterioritii definite i circumscrise a eului devine astfel

interogaie de sine. $ar punerea ntrebrii aduce simultan, n

discuie, lumea din afar.Cum se apropie, n mod curent, eul gnditor de

lucruri% Care este raportul dintre eu i lucruri i pe ce se

ntemeiaz acesta% &i cum i-ar putea el modela raportul

acesta pentru ca indiferena 'uneori agresiv( s fie mblnzit

i s devin iubire% Cum s-ar putea mpca eul cu alteritatea

concret pentru a a)unge, n cele din urm, tocmai la temeiul

care l-a constituit% Aceste ntrebri au darul de a sublinia

dintru nceput un adevr: orice sesizare de sine * orice

oglindire * prin care fiina uman se recunoate pe sine ca eu

presupune +fundalul 'sau +umbra oglinditoare( ce face

posibil i cauzeaz, n acelai timp, fenomenul refleiei. ul nu

poate fi desprit de +umbra care i trdeaz prezena

tocmai n i prin actul oglindirii de sine.

/iecare om eperimenteaz n mod firesc acest adevr,prin chiar condiia contiinei curente de sine. "ar dac eul

devine subiect al meditaiei, dac, aadar, privirea sa lucid se

ntoarce asupr-i, procesul detarii de sine * care asigur

actul fundamental al sesizrii de sine * se intensific prin

gndire i deschide porile unui orizont nou, metafizic, din

perspectiva cruia ochiul iscoditor al raiunii va eamina eul

i fundamentul '+umbra( care-l face cu putin.

0pre acest orizont insolit ne conduce, n fond,cercetarea de fa. ul comun 'al contiinei curente de sine(

devine Eu originar# transcendental.1u trebuie s confundmeul comun al contiinei 'pe care l eperimenteaz orice fiin

gnditoare( cu ul originar, aa dup cum nu trebuie s

nelegem c subiectul contemplativ se poate etinde indefinit,

aspirnd spre sine ntregul domeniu, aa cum pare s rezulte

din binecunoscuta tez pe care a susinut-o 2usserl. ul

originar 'i transcendental( se confund, pn la un punct, cuul pur al contiinei refleive, dar se difereniaz de acesta

*


8/133

tocmai prin capacitatea sa de a-i integra sinele i lumea

lucrurilor, deopotriv. Acesta e, de altminteri, punctul de

vedere al cercetrii de fa: +ul transcendental ntemeiaz,

susine i guverneaz lumea sinelui i universul lucrurilor.$nstana sa este sacr, iar domeniul pe care-l locuiete este

nvluit n mister.

3entru a-l putea urmri pe autor, va trebui s nedesprindem de theorezele mruntei eperiene cotidiene i s

ne avntm n atmosfera tare a nlimilor, acolo unde

gndirea speculativ domnete suveran i se confund, la un

moment dat, cu cerul chemtor spre care s-a ridicat.

/ormat la coala idealismului clasic german, "an

0gr a preluat +pe cont propriu cercetarea, privind ns *

cu precauie i luciditate * umbrele filosofilor uriai care au

fcut cu putin punerea acestor ntrebri, nu fr a-i nsui,

n acelai timp, eperiena de gndire i simire a 0finilor

3rini.

0unt bucuros s pot saluta prima carte a unui gnditor

care a tiut ptrunde, cu un viguros talent, aici, n +arena *

pentru cei mai muli, anonim * a gndirii speculative

autentice. 1u tiu ci cititori se vor strdui s-i urmreasccuceritoarea meditaie, dar tiu c toi cei ce se vor apropia cu

atenie de eperiena sa spiritual vor fi rspltii de lumina

ce se nal din abisuri, n izbucnirea unui rsrit plin de

promisiuni.

Corneliu Mircea

+


9/133

,


10/133

CUVNT PREVENITOR

"intru nceput, cu modestia cuvenit, doresc s previn

pe cititor c gndurile ce urmeaz nu sunt dect epresia unei

pasiuni mai puternice dect ceea ce i pot opune i pe care,

tocmai de aceea, nu o pot gestiona dect negativ, elibernd-o

docil n ceea ce i este propriu.

-$


11/133

/iind mai degrab frenezia unei subiectiviti care s-a

descoperit pe sine, rog pe rbdtorul lector s vad n

paginile ce urmeaz, mai degrab patosul dramatic al uneicutri febrile de sine i mai puin ambiia de a sistematiza

sau indica formal un adevr ncremenit, privat de emoia

propriei subzistene.

1evroza acestei interogaii irumpe din fondul unei

subiectiviti rebele, care-i caut noima i reperele pornind

numai de la ea nsi, dincolo de orice reete consacrate sau

autoritariste ce ar putea compromite medierea originar ntreeu i lume, ntre eu i sinele su.

/iind o subiectivitate care i-a intuit sinele, ea vrea

s-l produc pe acesta doar prin mi)locirea propriei

negativiti, orice element primit din afara ei fiind doar

epresia acut a propriei nevoi.

"e aceea, dac istoria, cultura, tiina nu rspund

acestei nevoi eseniale de personalizare, ele i pierdcaracterul organic i actualitatea n economia unui destin,

devenind doar elemente livreti, eterioare, iar nu prile) de

ntlnire fecund i luminoas cu un sine mai adnc i

cuprinztor.

Autorul

--


12/133

ul i lucrurile

-2


13/133

ndurile de /a i propun s e"idenie0e schematic att nouademnitate dobndit a hermeneuticii# dup ce aceasta iniial#era constituit doar ca o disciplin au1iliar i subaltern#menit s pun la ndemn reguli pentru interpretarea te1telorteologice sau /ilologice# ct i s sugere0e generic sursa#mecanismul i maniera speculati" n care hermeneutica# nrigoarea i premisa ei "eritabil# nelege modurile di"erse ale

/iinrii nelegnduse pe sine i# nelegnduse sporitor pesine# d seama de tlcul /iinrilor pe care le e1plorea0.-%


14/133

Dorim# n mod special# s rele"m /elul n care se depeteacel cerc vicios3circulus viciosus4 al hermeneuticii clasiceunde# enunat n terminologia subiectului i obiectului#

interaciunea cogniti" dintre subiect i obiect este strictdeterminat de relaia lor reciproc 3unul este determinat princellalt4# /r putina de a preci0a ce st la ba0a determinrii lorreciproce# ce le creea0 posibilitatea de /iinare dup o ast/el deregie i ca /iind distincte i cu o relaie compatibil inteligibil care este temeiul su/icient din care acestea se re"endicast/el.5ermeneutica transcendental# cu premise "iguroase nidealismul german# "a asigura re0ol"area acestei aporiipreci0nd "ia 5eidegger c 6Decisi" nu este ieirea dincerc# ci integrarea n el dup o modalitate adec"at7.8

9tim nc de la :ant# cu contiina lui transcendental# cchipul lumii se constituie i depinde de chipul euluitranscendental. 'ntro apreciere mai di/ereniat# sa do"edit cintuiia intelectual a Eului este matricea pro1im i originarce determin scenariul preontologic al posibilitii eului i allumii. ! lumea# cu noi cu tot# este o /uncie a eului

transcendental# intro /ormulare mai modesta nseamn;aruncarea eului nostru peste lume# /cndo inteligibil iarticulabil ntrun sens# dup criteriile interne ale euluitranscendental care# n "irtutea e1celenei sale princiare# esteliber# uni"ersal i necondiionat.


15/133

!e "oim s subliniem dintru nceput chiar asertoric# dar#sperm# cu anse de a crea dubitaii "eritabile ntro gndire cei caut onest reperele este c di/erena dintre eul empiric i

lumea din /aa sa este una# pe ct de obiecti" n re/erinarelati" a relaiei lor nemi>locite# pe att de aparent n planulmai gra" i ntemeietor al eului transcendental# carede"ansea0 ontologic relaia 6distincilor7 3eul i lumea4 nsinte0a unei identiti originare. 'nainte ca eul i lumea s /iedistinci# ei sunt unul i acelai lucru. 6'nainte7 are aici sensuloriginaritii i nu pe cel al anterioritii temporale# de aceea#re/ormulnd# putem spune; chiar cnd sunt distinci# eul ilumea# n sine# sunt unul i acelai? 'n "irtutea acestui 6unul iacelai7# carei premerge originar# ei au aceeai semanticontologic ba0al# /apt ce permite n planul realitiiempirice s /ie posibil o relaie inteligibil i de determinarea unuia cu i prin cellalt.@e de o parte# orice lucru dobndete "aloare i# prin aceasta#de"ine real# dac particip# ntrun /el sau altul# la o realitatecarel transcende. @e de alt parte# realitatea deplin sere"elea0 numai inteligenei care o transcende# ea descoperind

n acest /el omogenitatea structural a tuturor lucrurilor#coerena lor ascuns. Adentitatea relati" mai sus menionat nuconstituie cum ar putea prea o identitate parial a eului/a de lume. Eul# n sine# este ntreg identic cu lumea. @e ctde mult# n di/erenele lor# ele n sine sunt identice# pe attde mult# n identitatea lor# ele sunt di/erite. Adentitatea absolutse obine doar n s/era transcendental 3nu "om strui aiciasupra ei4# ca identitate a identitii i neidentitii subiectului

i obiectului.!u ct eul i determin mai adec"at accesul la propria luiesen# prin renunare la conser"area de sine antropocentric#cu att i relaia dintre el i lume de"ine mai strns# maiintim# pn la acea nobil i total ntreptrundere a lor operihore0 pro/an n care di/erenele speci/ice se terg#numele lor topinduse ntro unic# superioar i transparentcompo0iie.

Sursa i# totodat# bene/iciarul unic al acestui preios produseste eul transcendental# n0estrat cu putere absolut de-(


16/133

integrare a eterogenului i a lui nsui# n "ederea restabiliriiarticulate prin e1periena contiinei a armoniei lorprimordiale.

transcenden cucerit i e1periat autentic te n/reteontologic cu lumea n care te a/li# absol"indute de ne"ro0aoriginar a alteritii. B>ungi s nelegi att de bine lumea ilucrurile din ea# nct# printrun metabolism tainic# aceasta "a /iasimilat /iinei tale. Cndind i simind doar antropomor/ic#impunnd lumii o subiecti"itate abu0i" i totalitar# pierdempri"ilegiul in/init de a sesi0a /apt de e1cepional importan "aloarea de /iin a neantului#pathosulpre0ent al abseneilui# economia subtil i ine/abil a tainei.'n acest conte1t# hermeneutica se "a ba0a pe puterea in/init aeului transcendental de ai pstra coe0iunea i unitatea cusine# delegnd un mi>locitor uni"ersal ntre eterogeni# n"ederea recuperrii sensului lor primordial. Desprindereaagentului de sursa hermeneutic 3eul transcendental4 nu este odesprindere n a/ara ei# ci una n ea. Bgentul hermeneutic ogndire liber# necorupt# n0estrat cu pri"ilegiul graiei irestituiei uni"ersale poart cu sine# ideal# "irtuile sursei din

care sa desprins# de"enind holomer 3parte purttoare dentreg4.5ermeneutica "a /i deci elementul care prin e1celen se opunenstrinrii de sine# cel care ine laolalt ceea ce sa desprins desine n "ederea nealterrii sensului su primordial# precum icel care dup cum am indicat anterior /ace cu putinrecuperarea determinat a identitii originare a opuilor#printrun agent uni"ersal# tran0iti"# holomeric.

udecat# de orice balast con"enional# de orice determinri

para0itare. idul de sine i de lume la care se a>unge este prine1celen /ertil i acti" i constituie premisa reconstruciei-)


17/133

uni"ersului din perspecti"a interioritii sale celei mai pure ineper"ertite. Bcesta nu este "idul# pur i simplu# ci absenasalutar i curati" a oricrei determinri.


18/133

Bcesta se li"rea0 doar aceluia care# la rndui# se druie ndeplin inocen. idul de sine# negndirea contiinei tocmaiasta asigur; reconstrucia deliberat a inocenei primare# prin

asce0a gndirii# prin isto"irea deliberat a prisosului ei de/iin.'n acest conte1t# "idul trebuie neles cel puin ca stadiu icondiie preliminare ale ade"rului. El este o gndirenatur cenu re/lectea0 mediat. este mai degrab o transparen# oacordare i punere pe aceeai /rec"en a eului empiric i alucrurilor. De aceea# nainte de a cuta sensul ascuns allucrurilor# trebuie s gsim un mod potri"it de a le atepta.@uritatea acestei ateptri decide asupra calitii gndirii cee1plorea0 lucrul# n spe asupra determinrii obiecti"e aautenticitii lui.Sensul lucrurilor# aadar# nu se gsete prin simpla cutare"oluntar. @arado1al# el ne gsete pe noi# nou re"enindunedoar o atent primenire a simirii i minii# n "ederea primiriilui. euim s intrm# preliminar# n nelesul lucrurilor prinnonre0istena contiinei noastre /a de ele# li"rndune lor/r cea mai mic urm de egoitate# pre>udecat sau alt re0iduu

subiecti". @entru a ne integra armonios uni"ersului unui lucrutrebuie s intrm n ritmul lui respiratoriu# s uitm de noi nel# sl trim n mod nemi>locit# n "irtutea celei mai purespontaneiti.Bccesul e/icient la intimitatea esenial a lucrurilor este ooperaie asemntoare oarecum# n planul in/init mai modest alpro/anului# cu =eno0a di"in 3deertarea# golirea de sine4# doarc n acest ca0# spre deosebire de Dumne0eu care# din

nlimea preanobilei Sale mreii# i discreditea0 liber igeneros esena# n "ederea reparrii naturii striccioase aomului# golirea de sine a omului antropocentric# gon/lat negoitatea sa pn la orbire# are un caracter de eliberare c0nit#de pocin anga>at i asumat. Este o =eno0 pro/an#bine"enit# cu e/ecte salutare n curia spiritual a omului i antreprinderilor sale cogniti"e.Dup ce am hotrt c o atacare /rontal a naturii lucrului

ratea0 accesul la nelesul lui propriu i c apropierea"eritabil de acesta se produce doar printro distanare se"er a-+


19/133

contiinei /a de srcia propriei egoiti# trebuie s in"entmo nou relaie cu lucrurile# care s le biruie reticeneleconser"atoare i care s le /ac s consimt unei nstrinri

/ecunde# care nu le alterea0 de/ectuos natura prim ci#dimpotri"# le conser" i le mbogete# sporitor# /iina.Bceast nou relaie# dup cea a apropierii de prea>ma lucrului prin negndire# prin "idul de sine # este mprietenirea cu el.!nd coborul smereniei eului "a ntrece umilitateane"ino"at a lucrului# acesta te "a resimi ca tutore de drept ii "a credita autoritatea ontologic# li"rnduse liber i ntregie. De abia acum gndirea "a a"ea lucrul ntreg la ea nsi i"a putea iniia o aciune de cunoatere determinat a naturii lui#nu doar sub e1igena accesului la /iina sa 3prin negndire4# cii la /inalitatea acesteia 3prin gndirea producti"4. De abiaacum# lucrul "a recunoate demnitatea gndirii i o "a consacraca omogen i ca alterproducti" al ei# perminduinecondiionat tutela.'n de/initi"# orice cunoatere plin este o /orm# camu/lat saunu# de iubire# n ea se consum o relaie erotic de naltcombustie. !nd cunoti /r dragoste i druire# cunoaterea

de"ine /ormal ii ratea0 obiectul# des/urnduse doar lasupra/aa naturii lui# nu n el nsui. @e aceast inadec"areprimar# modernitatea a construit numeroase tiine i sistemeale cunoaterii.


20/133

Hucrul are ne"oie de gndire pentru ai /i preluat imbogit /iina cu propria /inalitate.Cndirea are ne"oie de lucru# pentru c# prin e1periena asupra

lui# ea i constituie sinele. rice e1perien a gndirii de"ineproprietate a ei. Bceast micare "a conteni doar cnd sinele ei"a /i att de 6mproprietrit7# nct orice nou e1perien i "aprisosi# de"enind redundant. 'n acest moment# gndirea numai trimite dincolo de ea# la lucruriG premisele sale aprioricesunt per/ect recuperate. Ea nu mai poate "alori/ica noie1periene i# in"ers# nu mai poate crea premisa unei noiopo0iii# care s /ie n"ins printro nou e1perien. Sinele ei aa>uns integral la sine. Sinte0a este deplin. Ea nu mai poatedeschide noi opo0iii reale.Irebuie s menionm c a>ungerea la sine a gndirii sere/lect organic n per/ormana lucrului care ia atins/inalitatea. !ele dou /inaliti au aceeai rele"an uni"ersali sunt egal ntreptrunse# /iecare constituinduse numai prinadec"are la cealalt.B>ungerea la sine a gndirii presupune o tripl per/ormancon"ergent n acel punct;

-. Hucrul este preluat de gndire i dus n conceptul lui#ceea ce i des"rete i ntregete natura.

2. Cndirea# prin i datorit lucrului# se duce pe sine nesena sa pur# absolut.

%. Se constituie sinele lor ca identitate distinct# careeste n acelai timp i totalitate 3subiecti" a gndiriii obiecti" a lucrului4. 6El le include n sine pe

amndou# le d natere la amndou i se nate pesine din amndou.7 8

'ntro sinte0 succint putem obser"a c accesul deplin laesena unui lucru este dedublat i se /ace prin;-. accesul e/icient la /iina lui prin negndire# prin

"idul contiinei. Bici deosebim dou etape deaccesare; a4 apropierea de lucruG b4 mprietenirea cuel.

8G.W.F. Hegel, Studii filosofice, p. 1!.

2$


21/133

2. accesul teleologic la conceptul lui prin gndireaproductoare# speculati"# care n epi/ania ei a>unge laun punct care mpac absolut opo0iia dintre gndire

i lucru# constituinduse ca sine inteligent al lor#do"edindui c el nsui este cel ce se produce pesine ca lucru i ca gndire i recunoscnduse pe sinen ele.

!u 6apropierea7 i 6mprietenirea7 obii duhul primar allucrului# posibilul din el. Aar dac ai duhul lucrului la limit acesta poate s nu /ie. gndire ce are duhul lucrului n ea lconser" pe acesta ntreg n determinaiile ei re/le1i"e.

gndire ce re/lect ntreg lucrul este o gndire n adec"are cusine. gndire n adec"are cu sine i este siei propria cau0. gndire ce i este siei propria cau0 este o gndire liber#iar consecina acestei unice per/ormane este pri"ilegiule1clusi" al sinelui transcendental 3eul transcendental4. sinte0 i mai succint "a decide c ideea unui lucru 3/iinai /inalitatea sa4 depinde de raportul n care se a/l gndirea cuea nsi 3ca negndire i gndire producti"4# iar cnd aceasta

este n absolut adec"are cu sine se consum un ntreitmiracol; lucrul i dobndete ideea sa# gndirea de"ine in/inituni"ersal# se nate o natur nou sinele lor tutelar care#dei aparent este condiionat i generat de relaia lor dialectic#ca realitate ontologic le premerge# le nate i le asist pn larecuperarea lor complet# unde /iecare corespunde deopotri"#att conceptului su propriu# ct i unitii lor comune.

2-


22/133

22


23/133

2%


24/133

"#$ %& '#M(")"#

2&


25/133

'n continuare "om ncerca s artm# pe scurt# posibilitateacunoaterii lui Dumne0eu n teologia apo/atic a Jisericii desrit. @entru aceasta# cunoaterea ade"rat a lucrurilor esteuni"oc determinat de de/iniia i calitatea relaiei personale pe

care o stabileti cu Dumne0eu. Din de/iniia naturii luiDumne0eu# pe de o parte# decurge determinarea raportului su/a de lume# pe de alt parte# dup ct este de ptruns denelesul tainic al e1istenei lui Dumne0eu# cunoaterea sere/lect n planul e1istenei imediate printro relaie de oanumit per/orman cogniti"# ce conser" speci/icitateageneric a cunoaterii re"elate.!unoaterea apo/atic gndete ade"rul neclasic# dincolo de

determinrile lui obiecti"e# prin transcenderea categoriilorlogice ce determin realitatea natural. Dumne0eu depetecapacitatea de cuprindere a gndirii# depete orice corelaieanalogic cu /iina. !orelaia analogic e1ist# dar relaiaaceasta nu constituie o determinare a naturii nsi a luiDumne0eu# ci este o ntruchipare iconic# o adurmecareasistat de graie a persoanei Hui. 'ntruchiparea iconic nure/lect natura ascuns a lui Dumne0eu 3deus absconditus(,ci

mani/estarea re"elat a lui 3deus revelatus4# prin energiile saulucrrile di"ine.2(


26/133

locitoarea unic ntre !reator icreatur. !e o indi"iduali0ea0# /a de srcia interpretati" asimplei re/le1ii# este /aptul c ea conser" taina primar a!reatorului# iar prin tipul de cunoatere pe care l practic nu/ace dect si acorde toat sla"a# /r ai tulbura ine/abilul.!unoaterea apo/atic# prin metoda iconic# nu deconspir inu elimin taina# ci o consacr ca atare. @entru c# dup cumobser"au teologii scolastici; 6'ntre Dumne0eu i creaturile salenu este posibil s e1iste o asemnare# /r ca s /ie presupus onc i mai mare neasemnare ntre El i ele7.8'n acord cuacest imperati"# ei au /ost ne"oii s apele0e la o gndiresu/icient de subtil i bogat luntric# nct# printro sinte0inspirat# s poat suporta a/irmati" parado1ul cunoaterii luiDumne0eu. Bceasta este gndirea apo/atic.econstrucia realitii lui Dumne0eu trebuie s se reali0e0econcomitent# att prin analogia inteligibil cu rdcini n/iloso/ia aristotelic i care are n "edere asemnarea relati"

cu El# ct i prin analogia neinteligibil ce are n "ederetotala neasemnare cu El. Bceast gndirenegndirerepre0int o sinergie# conlucrare a logosului uman cu cel di"in#aceasta /iind singura cale de reconstituire a naturii re"elate alui Dumne0eu prin graia participrii Hui.Sinte0a inteligibilului cu ininteligibilul nu poate da o noiune3carei strict inteligibil4# ci trebuie s /ie un 6compromis7 cepstrea0 natura /iecruia. @rodusul# aadar# "a /i att

inteligibil# ct i tainic n acelai timp. Bcest lucru este posibildoar cnd inteligibilul nu ptrunde taina# ci o consacr ca tain#iar taina nu se opune inteligibilului# cii arat# condescendent#sursa ininteligibil. Ele se ntreptrund /r s se ating.Bcest re0ultat# pus ntro /orm mai e1plicit# nseamn c;-. 'n om care este icoana pri"ilegiat prin e1celen

Dumne0eu este inteligibil dup msura genero0itii

8

*hri+to+ annara+, Heidegger i Areopagitul,p. --. *itat din lpatr/lea concili/ de la $ateran 01215.

2)


27/133

Sale 3!onlucrarea lui Deus e"elatus cu su/letul goli curat al omului4.

2. rice nelegere limpede i inspirat a omului nu /ace

altce"a dect s constate i s consacre mai plenarnatura ascuns a lui Dumne0eu 6ntunericulstrlucitor7.

Cndirea# deci# este druit siei de o instan ce o premerge.Cenerosul donator al acestei aciuni introduce o distaninsurmontabil# lipsit de necesitate# ntre gndire i origineaei# consacrnd o dimensiune re"elat a relaiei cu aceasta.Bici este momentul s ne re/erim la 5egel# unul dintre marii

maetri ai combinrii gndirii cu negaia 3alteritatea4 ei. 'nopinia lui# gndirea are o preeminen discriminatorie n raportcu neantul# iar premisa ast/el construit "a duce la un re0ultata/ectat de aceast discriminare. El impune o dimensiunenoetic neantului i l degradea0 la /uncia de simplu momental ei. Cndirea l ptrunde i l aduce n moara uni"ersalitiiimplacabile a unitii sale transcendentale# care se recunoatesu"eran peste tot ce este i ce nu este. Cndirea /ace din neant

o determinare a ei nsi# este gnoseo/orm.@e de o parte# n "irtutea unitii /iinei i gndirii# acest lucrueste ndreptit. @e de alt parte ns# n gndirea apo/aticunitatea /iinei i a neantului premerge trecerii /iinei n opusulei# neantul.


28/133

@roblema este ns cellalt neant# care are o legtur egal dendreptit ontologic cu gndirea# /apt carei inter0ice acesteiaautonomia schismatic. Cndirea hegelian nu conser" n

determinrile ei determinaia naturii sale originare# aceea de anu /i autonom# sub0istent prin ea nsi# ci legat constituti"cu neantul ei. De aceea# pe parcursul determinrilor eicogniti"e# ea este ncrcat cu o inadec"are primar ceicompromite ontologic in"estigarea i re0ultatul. Ea estein/idel primului principiu /ormal cei d /ora i "igoareaunitii cu sine principiul identitii pentru c este in/ideltranscendental compo0iiei sale primare.


29/133

ntro nou natur; ndumne0eirea omului 3theosis4. Schimbulntre cele dou naturi este per/ect.Dimensiunea transcendent a gndirii iconice nu poate /i

recuperat re/le1i"# dialectic sau speculati"# ci doar printroonest negare de sine a gndirii inteligibile# rednd neantuluidemnitatea de corelat ontologic al ei# consimind ast/el uneihiero/anii primordiale ce o constituie ii d noima.Ketoda iconic# aadar# prin mi>locirea att a inteligibilului cti a ininteligibilului# permite accesul cogniti" la realitatea luiDumne0eu. Lolosirea lor concomitent 3att a a/irmaiilor# cti a negaiilor4 duce la un re0ultat sintetic care este mai presusde /iecare n parte i care le transcende. Sinte0a celor doucunoateri este o cunoatere nou# ine/abil# proaspt i "iepeste care gndirea discursi" nu se nstpnete abu0i"# nambiiile ei onto/age# ci# dimpotri"# se las ndrumat deaceasta# participnd la un ade"r mai mare dect ea. Cndireaapo/atic cci despre ea este "orba este raional dup/orm# dar dup ce ea# mai nti# este re"elat. Ketodele eicogniti"e nu sunt deducti"e# ca n ca0ul gndirii raionale# cipostulati"e# ba0nduse pe certitudini dogmatice. Ea e1prim

parado1al att asemnarea analogic cu Dumne0eu# ct ineasemnarea analogic cu El.Cndirea apo/atic este o gndire care tie s asculte mesa>uloriginii sale# dar s i 3re4produc n adec"are cu aceasta. East sub graia harului# carei este sursa. Bcest har precede# esteconcomitent i succede oricrei /orme determinate a ei. El estesolul /ertil pe care se aa0 orice abordare apo/atic# din carei e1trage /ora i direcia n demersul ei cogniti". Bcesta nu se

"a substitui niciodat libertii omului. 'nceputul "oinei estentotdeauna la discreia omului. 5arul "a rspunde doar aceluie/ort n care lepdarea de sine este mani/est# "oluntar. Bcestlucru se obine prin asce0# prin metanoia care este oschimbare total a economiei /iinei umane# echi"alent cu o adoua natere# n lumea Spiritului.Cndirea apo/atic struim asupra ei este gndirea careconser" taina ce ine de constituia ei /undamental i care

sur"ine# in"ariabil# naintea oricrei raportri posibile a ei la unobiect. !onser"area tainei presupune >ert/a gndirii# renunarea2,


30/133

contient i liber la su/iciena de sine# lsnduse absorbitntro substan mai bogat# suprainteligent# carei constituieSinele originar.

Cndirea apo/atic este gndirea raional care consimte# prinea nsi# la pierderea su"eranitii i autonomiei ei i care#tocmai de aceea# i schimb natura# rigoarea i msurainteligibilelor.Bceast 6nstrinare7 consimit a raiunii pstrea0# /ormal#actualitatea gndirii hegeliene n gndirea apo/atic. !ele dougndiri au n comun principiul /ormal i totodat superior algndirii ca identitate cu sine n deplin alteritate. 'n gndireahegelian alteritatea este recuperat i# prin aceasta#mbogete gndirea. 'n gndirea apo/atic alteritatea nu semai las recuperat de gndire ci# dimpotri"# o absoarbe ntaina ei. Bcestea par a /i dou gndiri opuse dac gndirea nuar consimi acestei nstrinri de natur /iind ast/el ncontinuare n identitate a/irmati" cu negaia ei. 'n gndireaapo/atic substanta gndirii este lrgita prin acceptarea taineicorelate n economia ei.Cndirea# ntrade"r# poate ptrunde toate cele ce sunt# mai

puin ns ceea ce ea singur# n acord cu sine i cu originea ei#i inter0ice. Anter0icerea lucrului de cunoscut nu are# cumpoate prea# un caracter negati"# restricti"# ci# prin /aptul cgndirea se conser" po0iti" n aceast negaie# ea rmne attn identitate cu sine# ct se i las li"rat unei supragndiri careo transcende. bser"m c e1ist o real apropiere ntre celedou gndiri# doar c n ca0ul gndirii apo/atice se do"edetec alterul 3taina4 constituie identitatea autentic i originar a

gndirii# ne/iind doar o determinaie recuperabil a sa# pe cndn gndirea hegelian unitatea transcendental a gndirii nupoate /i corupt de nici un alter. Cndirea apo/aticprelungete gndirea hegelian printrun plus de determinareontologic# datorat sesi0rii tainei ca un corelat originar i egalal gndirii i nu doar ca un moment suspendabil al ei.eamintim c n structura ei originar gndirea este i neant.Ea este li"rat siei de o instan suprainteligent care o

premerge. Einstein nsui# la un moment dat# remarca cunedisimulata uimire; 6!eea ce este mai de neneles n lume%$


31/133

este /aptul c ea este inteligibil7. Din cau0a acestui neantconsubstanial# ea niciodat nu "a putea a"ea un raport absolutinteligibil cu ea nsi. Acoana gndirii# matricea ei originar

las loc unui raport inteligibil relati" cu neantul ei# lucru"alori/icat cu nalt miestrie de 5egel# dar ea niciodat nu "apermite recuperarea absolut# strict inteligibil# a tainei eicorelate# plasat ntro sacralitate inabordabil po0iti". Dac5egel ar /i sesi0at nu doar unitatea gndirii i a neantului# ci idi/erena lor de natur# atunci /r doar i poate c el# cu geniullui ne/iresc# ar /i creditat apo/a0a harismatic i# cine tie#poate i destinul lui sar /i consumat dup alte repere. Cndirearaional nuH "a gsi niciodat pe Dumne0eu# dar poate s seregseasc i s se recunoasc n El. @e Dumne0eu l gsetidoar cnd l caui cu msura iconic nede/ormat# adic attdin punct de "edere al asemnrii i posibilitii de re"elare aHui# ct mai ales din punct de "edere al absolutei neasemnricu El.Sunt numeroase ma1imele i apo/tegmele S/inilor @rini careindic acest tip de cunoatere prin nonre0isten.'n acest spirit# S/ntul Crigore de ert/# smerenie i curie su/leteasc# ea creea0disponibilitatea adec"at recepti"itii adamice. Bsce0a se

petrece n inim i Dumne0eu este integral primit acolo# cumult dragoste.!eea ce continu apo/a0a este gndirea apo/atic propriu0is#care# datorit sinte0ei inteligibilului cu ininteligibilul i datoritpuri/icrii i lepdrii lor progresi"e# re"elea0 pre0ena luiDumne0eu. Irebuie s preci0m c asce0a iniial nu dispareca moment# nu este un moment static# ci aciunea ei catharticcontinu progresi" o dat cu cunoaterea ce se mprtete din

ea i carei restituie# /rete# noi rigori de puritate.%-


32/133

Bceast strns mpletire# n care /iecare i druiete integralsubstana celeilalte pentru primenire# "a conteni doar atuncicnd acestea "or trece n unitatea distinct# per/ect transparent

siei# a unei aceleiai naturi# n care orice di/eren speci/icdintre ele a disprut complet. Ele nu mai au ce si druie unaceleilalte pentru c sunt unul i acelai lucru. Aubirea de"inecunoatere# iar cunoaterea# iubire.6!nd lepdarea de sine este total# gno0a se trans/orm niubire7 MS/. Crigore de


33/133

i este ngduit cu Dumne0eu; isihia. Ea repre0intnduho"nicirea integral a /iinei omeneti# ndumne0eirea ei#sau cup cum spun scrierile S/inilor @rini 6situarea /a

ctre /a7# 6"ederea lui Dumne0eu7.'n acest moment# cunoaterea este per/ect ntreptruns cupremisa sa pri"ati" 3asce0a4# ea nu mai poate trece dincolo desine. De aceea# n aceast rigoare# ea se constituie ca natur ide"ine nemi>locit o spontaneitate calm# in/init mi>locit.

"#$ %& $#M" S

%%


34/133

%&


35/133

oarecare apropiere de atmos/era i metoda teologieiapo/atice se ntlnete n /iloso/ia lui Kartin 5eidegger. !te"adin elementele ce e"idenia0 aceast apropiere sunturmtoarele;-. Btt n teologia apo/atic# ct i la 5eidegger#

raiunea este detronat ca principiu absolut i su"eranal cunoaterii# n locul ei /iind instaurat prioritateae1perienei personale ce angrenea0 ntreaga

e1istenialitate a omului. Bcesta este moti"ul pentrucare 5eidegger reproea0 idealitilor germanipost=antieni de mare "igoare speculati"# de alt/el neputina de a depi graniele monismului subiecti"n cunoatere. Bparenta transcendere a subiectului nue# pentru acetia# dect o absoluti0are disimulat a luinsui# iar el# n loc s se piard sporitor n instana cel re"endic prin re"elaie# /ace din aceasta doar o

ane1 sublim la /iina lui# nereuind so transgrese0en mod real.

2. Bbordarea neantului in /unctia sa de corelat in/init algndirii interogati"e di/erenia0# aidoma metodeiiconice# dou cunoateri ntruna singur# carepresupun att supunerea la cucernicia deist# carere"elea0 Liina# ct i dimensiunea atee a interogaiei prelucrarea critic a re"elaiei Liinei.


36/133

6teolog ateu7. !ele dou momente nu se contra0ic# cilucrarea lor mpreun nseamn suprema /idelitate agndirii /a de obiectul ei i /a de sine# acceptnd

chiar sacri/icarea propriilor criterii# dac gndireacare re"ine la sine cu negaia obiectului i impuneacest lucru.

%. Liloso/ia lui 5eidegger identi/ic# cu o preci0ieaproape clinic# natura c0ut a omului. El nu estenumai c0ut# prin trdarea sinelui su autentic# ci i6aruncat7 n lume ntro /orm de raportare la sine pecare nu el a aleso. Drama lui este dubl. Dei omule1ist# el este nstrinat de propria lui esen# trietentrun amestec necritic i inert cu lucrurile lumiie1terioare i cu semenii si. Bcestea i con/isc i ini"elea0 personalitatea n raport cu o normimpersonal dat n modul de a /i 6ca alii7 3"as5ann4. Bcest impersonal i e1trage puterea iamploarea din su/iciena i comoditatea e1istenial a

omului. !nd omul consimte acestei nstrinri# eapreia# printro disimulat maternitate# po"araresponsabilitii omului /a de sinele su#inter0icndui un raport liber cu cele mai propriiposibiliti ale sale de a /i# respecti" de a se ntrebaonest asupra /iinei i e1istenei sale. Bplati0areapersonalitii se produce prin absorbia ei nstereotipiile i clieele 6banalitii cotidiene7# iar n

acest conte1t "orbirea de"ine sporo"ial# curio0itateae1ist doar pentru ceea ce este 6nou7 i e/emer saupentru a da o soluiesurogat plictiselii mundane. Secaut instincti" distracia i di"ertismentulG totul esteambiguu# tern i su/icient. Se do"edete c nu noi/iinm cu ade"rat# ci# cu acordul nostru tacit# oinstan impersonal 6lucrea07 i triete n noi#

reducnd totul la o 6medie7 cenuie i estompnd%)


37/133

natura noastr "eritabil. Hinitea i senintateaprocurate ntro ast/el de lume se dobndesc cu preulrenunrii i abandonului de sine.

'n acord cu teologia apo/atic# 5eidegger crede# totui# c ocunoatere critic de sine# asistat de re"elaia luminoas aLiinei# poate sal"a /iina c0ut# crend premisa regenerrii eispirituale i a gsirii drumului spre propria sa autenticitate.'n continuare# "om ncerca s surprindem# printro modeststruin# cum ndreptete ontologic 5eidegger relaia dintre

"aseini /iinri# ntre"aseini el nsui. !e anume le leaglaolalt

'n lucrarea sa central #iin $i Ti% problema pe care5eidegger ncearc s o re0ol"e este sensul Liinei. @entru agsi sensul Liinei# trebuie nti s gsim i s decriptm Liinansi# structurile ei /iindune iniial ocultate. De abia dupaceea este posibil i are noim o interpretare a sensului ei#lucru n/ptuit de tiina hermeneutic.E1istena pri"ilegiat prin care se caut sensul Liinei esteomul ce e1ist n /orma"aseinului. Bcesta este singura/iinare care poate s se neleag pe sine n /iina sa# /iindast/el constituit nct poate e1ista n "ederea lui nsui."aseinul este ncredinat aprioric lui nsui cu tot cu libertatea de aproduce a/irmati" aceast unitate cu sine. Liina Daseinuluieste tot ceea ce este propriu e1istenei sale# iar aceastsubstan trebuie reconstruit i redat siei# Daseinul /iindiniial ntro absen de sine. !ondiiile de ba0 ca Daseinul sre"in la sine# prin el nsui# sunt e1istena i ipseitatea3raportarea la sine4 acestuia. Bcestea sunt condiiile /ormale ce

con/igurea0 identitatea primar a Daseinului# elementele princare el poate s /ie n "ederea lui nsui i a lumii care lconstituie aprioricG aceast per/orman se obine doar printrogndire pri"ilegiat care tie s asculte glasul Liinei i s3re4produc n adec"are cu cerinele acesteia# printro gndirecare tie s ptrund i s demisti/ice pre>udecile i /alselecertitudini.5eidegger numete aceast nelegere de sine a priori a Dasein

ului /aptul de 6a/intrulume7 i /ace din ea constituie%*


38/133

/undamental a sa. 'n acest monta># cunoaterea este un mod de/iin al momentului 6a/intrulume7. Sub aceast rigoare#cunoaterea /enomenal a lumii de"ine posibil doar pentru c#

aprioric# Daseinul are de>a o apropiere de ea. Anstana tutelarce asist i asigur re"enirea Daseinului la propriul sine#respecti" mplinirea lumii prin ceea ce i este destinat aprioric#este ceea ce 5eidegger numete 6Cri>a7. Bceast conser"etalonul Liinei i este grila discret ce nu las nici"aseinul inici /iinrile# respecti" ansamblul relaiilor lor posibile# sdepeasc msura i reperele originare ale posibilitii lor. Eaare o semni/icaie ontologic i nu cum ar putea prea unaempiricpsihologic. Luncia pe care o deine 6Cri>a7 neconomia /iinei"aseinului este asemntoare oarecum subre0er"a planurilor din care se /ace in"estigaia /iloso/ic;analitic e1istenial la 5eidegger# analitic transcendental laidealitii germani cu /uncia intuiiei intelectuale a /iloso/ilorgermani. @entru acetia# n genere# intuiia intelectualrepre0enta "ersiunea pro1im i prescurtat a contiinei desine. Liind mediator uni"ersal# ea lega eul cu lucrurile i cutemeiul lor. Ea era decriptorul uni"ersal# hermeneutul prim.

@rin ea# /iinri aparent eterogene de"in inteligibile i capabilede ai produce un sine comun.@entru c n constituia sa esenial Daseinul este 6liber pentruputina inalienabil de a /i7# 6Cri>a7 ca sentinel a Liinei produce i ntreine o stare de discon/ort n Dasein pentru totceea ce nu este autentic i mplinit n raportarea sa la sine#potri"it libertii sale celei mai proprii. Daseinul /iind mereucon/runtat cu un cmp al posibilitilor de"enirii sale# el

trebuie s decid nencetat# prin propria sa punere n cumpn#ce anume l sporete i ce l mpuinea0. Bceast punere a san cumpn este o supra"eghere ncordat a msurii dup careel trebuie s /ie numai 6n"ederealuinsui7.'n /uncie de acuitatea asumat a acestei Cri>i de ctre Dasein#este posibil# pe de o parte# accesul pur sau echi"oc la aparena'eidos(unei /iinri# pe de alt parte este posibil o "i0iunee1plicit asupra ei. 'ntotdeauna ntre Daseinul preocupat de o

/iinare i /iinarea respecti" se interpune Cri>a# care# prinmsura ei uni"ersalarhetipal# li"rea0 un punct de "edere%+


39/133

asupra /iinrii n cau0. Daseinul preia acest punct de "ederei l recunoate constituti" lumii sale# de aceea# ulterior# elpoate stabili un tip sau altul de relaie cu /iinarea ast/el

de0"luit. Cri>a precede orice raportare posibil a Daseinuluila o /iinare sau la el nsuiG deabia ea le /ace inteligibileprimar i apte de a a"ea o relaie determinat ce poate de"eni#ulterior# tiin. Liind transcendent Daseinului# ea estentotdeauna naintea acestuia.Bst/el# o /iinare sau alta poate /i preluat i abordat de ctreDasein numai pentru c# li"rat /iind acestuia prin tensiuneaoriginar a Cri>ii# apariia ei pentru cunoatere este curat deorice denaturare posibil# /iind dat n tot posibilul ei autentic.!unoaterea nu este dect un mod de /iin al /iineintrulume. @rin ea# "om "edea mai ncolo# Daseinul se apropie delumea care i constituie sinele i care# la rndui# l asistnencetat pe acesta n ntreprinderea lui de a cuta i gsi"ersiuni ct mai pure n /undamentarea constituiei sale.'n capitolul despre 6Linalitate i semni/icabilitate7# 5eideggerarat c cunoaterea i interpretarea ontologic a relaiilor ceconstituie lumea se ntemeia0 pe 6nelegerea prealabil7 a

acesteia. 'nelegerea prealabil asigur# aprioric# att/amiliaritatea generic cu lumea# ct i nelegerea proprie a/iinei Daseinului. Bcestei nelegeri i este cu putinre"elarea unei 6mecanici7 onticontologice prin care o /iinareeste lsat 6s /ie aa cum este prin ceea ce este7.8!redem c5eidegger "rea s spun aici c identitatea "eritabil a unei/iinri cu sine este posibil doar pentru c ea este o de"enirentre ceea ce ea este i ceea ce ea trebuie s /ie potri"it

/inalitii ei intrinseci# dat aprioric. Bceast identitate careine laolalt att /iinarea# n /orma estimei ei# ct i /inalitateali"rat aprioric acesteia# /ace cu putin i asigur caracterul eiinteligibil. Liind o identitate care se restabilete prin propria eialteritate# ea este de"enire ntru sine a unei /iinri care are nsine scopul ei. 6Bceast destinare OaprioricP a ce"a scopuluisu este condiia posibilitii ce permite ntlnirea /iinriidisponibile# ast/el nct Daseinul# n u0ana sa ontic /a de

8Martin Heidegger, Fiin i Timp, p. !.

%,


40/133

/iinarea ast/el ntlnit# s o poat limita pe aceasta la/inalitatea sa 3ontic478.


41/133

se continu n e1plicare i# dup aceea# n enun i limba> nu"om strui aici asupra lor. alt modalitate# deopotri" de originar cu nelegerea# este

situarea n plan a/ecti" a Daseinului. Se pare c e/iciena dere"elare a acesteia are o pondere i o articulare mai strnsdect cea pe care o d nelegerea. Dup 5eidegger# ea are opri0 nemi>locit i integral pe /enomenul originar al Daseinului# spre deosebire de cunoatere# care b>bie greoi inesigur# conturndui treptat reperele. rice raport al Daseinului /a de autenticitatea /iinei sale este prompt semnalat princreditul dispo0iiei sale a/ecti"e# care este nemi>locit legat deproiectul originar al /iinei Daseinului. 6Dispo0iia a/ecti"este un mod originar al /iinei Daseinului# mod n care el sere"elea0 siei naintea oricror cunoateri sau "reri i maipresus i dincolo de posibilitatea de acces ale acestora7.8Dispo0iia a/ecti"# pe parcursul cutrii ce nsoete Daseinul# "a /i aliatul de nde>de# corectorul i asistentul /idel algndirii interogati"e. Ea nu las gndirea s de"in autonomi s gndeasc altce"a dect ceea ce i este propriu.Situarea n plan a/ecti" i nelegerea constituie re"elaiile

originare ale momentului 6a/intrulume7. Liina Daseinuluieste accesat lui nsui prin simirea /a de sine i prinnelegerea sa prealabil. @rima consecin a acestui lucru este/aptul c 6proiectul /iineintrulume este ast/el constituit nctea poate si neleag /iina7.88'n aceast structur primar a Daseinului este nscris iconceptul Bde"ruluiG ei sunt cone1ai originar. 5eideggerrespinge abordarea clasic a ade"rului# cu premise n teologia

scolastic a e"ului mediu# ca ade6uatio rei ad intellectus3adec"area intelectului cu lucrurile4. Liind doar ocoresponden e1terioar# lipsit de autoritatea i demnitateaunei ntemeieri ade"eritoare# acest concept al ade"rului i pare/ormal# srccios i lipsit de prestigiul con"ingtor al uneire"elaii autentice. Esena adnc i gra" a ade"rului estesacri/icat aici n /a"oarea unui simulacru /acil i la ndemn.

8

p. cit.# p. -%+.88Abid# p. &-


42/133

El propune un concept mai originar i mai di/ereniat alade"rului# care seamn /oarte mult cu cel al grecilor; 3aletheia4# i nseamn; a /i n modalitatea care

descoper# care scoate din ascundere nu "om insista aiciasupra lui.Bm "0ut pn acum c# dei ascuns# sensul /iinei se rele" n/ormele comune ale e1istenei prin nelegere# simire i limba>.Bcestea sunt accesibile cercetrii /enomenologice# dar aceasta#ca atare# nu ne d dect esena structurii lor /undamentale# nui sensul lor ascuns. !ercetarea /enomenologic trebuiecompletat cu o hermeneutic care s interprete0e aceste

structuri# scondule din ascunsul lor. Dac cunoaterea este#primar# o abordare a 6ce"a cace"a7# hermeneutica con"ertete6ce"a'nce"a7. !unoaterea este 6un mod de a /i al lui a/intrulume78. Ea trebuie elucidat prin interpretare.6E1plicitarea nu nseamn a lua cunotin de ceea ce esteneles# ci prelucrarea tocmai a posibilitilor proiectate prinnelegere7.88

Liloso/ia lui 5eidegger nu este o atitudine strict raional aomului n /aa lumii# ci mai degrab o luare de po0iie ae1istenialitii sale plenare# care prin /enomenul originar alCri>ii ce lucrea0 /ertil n simirea# nelegerea i intuiiilesale este n modul cel mai adec"at li"rat siei# n "ederea3re4construirii determinate a propriului sine.ii este Iemporalitatea. Cri>a este /ondat n timp. Laptul c"iaa noastr st sub tirania absolut a timpului /init# /cnd

din noi /iine muritoare# ne /ace s trim sub o Cri> ontologictutelar. Bceasta are n "edere trirea autentic a e1istenei# n"irtutea a ceea ce i este destinat omului n sensul cel maipropriu.!u ct crete importana i atracia lumii e1terioare pentru om#/iind 6nghiit7 treptat de mira>ul /acil al acesteia# cu att scadei nelegerea sa adec"at de sine. !e poate totui sal"a

8

Martin Heidegger, Fiin i Timp, p. 73.8Martin Heidegger, Fiin i Timp, p. 1!.

&2


43/133

autenticitatea destinal a omului @arado1al# prima amend ainautenticitii sale este dat de angoasa e1istenial. Bceasteste /undamentat originar pe Cri>. Cri>a apare atta "reme

ct suntem deposedai de destinul nostru primordial# locul lui/iind luat de o e1isten improprie# la care omul poate consimisau nu. Dac acesta "a tri dup msura naturii sale proprii#indicat prin cunoatere i hermeneutic# destinul ast/elconstruit prin ascultarea atent a glasului Liinei "a eludanegati"ul morii# /cnd din aceasta# prin asumarea ei n/irescul de"enirii sale# prile> de a/irmare plenar ae1istenialitii sale.De /elul n care omul are tiin de a se elibera# e1istenialontologic# de aparenta in/ailibilitate a morii# problematemporalitii ca ori0ont al nelegerii Liinei rmne saudispare ca temei. Sau poate c timpul i moartea sunt att detainic legate unul de cellalt# nct o interpretare e1plicit aunuia nu este posibil dect prin elucidarea hermeneutic aceluilalt. @esemne# sunt cele dou /ee ale unuia i acelailucru

&%


44/133

"#$ %& *M4)&& S

&&


45/133

'ntre /iloso/ii idealiti germani# :ant este cel carere"oluionea0 ntreaga meta/i0ic de pn la el# printrointerogaie mai originar asupra acesteia# prin radicali0areapremiselor ei constituti"e# prin preluarea ntrebtorului nntrebare 3n /orma 6contiinei n genere7# ca subiecti"itateuni"ersal4.

Ioi ceilali /iloso/i idealiti carei urmea0; Lichte# Schelling#5egel dei cu abordri di/erite /a de :ant# nul "or puteaignora pe acesta# ndreptindui re"oluia salutar nmeta/i0ic i a"ndul ca reper esenial n teoriile lor.'ncercnd s mpace cele dou direcii de gndire impuse nepoc# empirismul imanentist i raionalismul dogmatic# :ant adat# surprin0tor# peste un nou tip de cunoatere care# pe ct demult are o identitate distinct# cu o dinamic proprie de

ma1im rigoare 3auto4cogniti"# tot pe att de mult# compo0iiasa este su/icient de elaborat luntric nct uni"ersalitatea ei s&(


46/133

trate0e cele dou curente mai sus amintite ca momenteparticulare ale ei# ca accidente. Bceast nou cunoatere esteidealismul transcendental i este un tip de interogaie care

precede# condiionea0 i orientea0 cunoaterea empiric3ontic4 a lucrurilor. De aceea# n cadrul acesteia# ade"rulontic se orientea0 n mod necesar dup cel ontologic# care esteprimar.Liloso/ii empiriti# a"ndul ca promotor principal pe Hoc=e#e1asperai de soluiile abstracte ale meta/i0icii intelectului#rupte necritic de "arietatea "ie i e1otic a realitii# au ncercats compense0e aceast lips printro gndire care nu acceptae1istena ideilor nnscute 3inneitatea ideilor4. Ei spuneau c#dimpotri"# toate ideile noastre pro"in numai din e1perien#care poate /i intern obinut pe calea re/leciei# sau e1tern dat de sen0aii. Sentina suprem a empirismului este;1ihilest in intellectu, 6uod non prius fuerit in sensu3


47/133

pro"ine din /acultile de cunoatere 3a priori4 ale intelectului.Kateria ne /urni0ea0 doar ceea ce este singular i accidentaln lucru# elementul uni"ersal i necesar al acestuia /iind dat a

priori# prin spontaneitatea gndirii cei are temeiul n Eu.Eul# prin mi>locirea simirii i intuiiei# raportea0 lucrul la sineil reunete n sine ca ntro unic i comun origine a lor3apercepia pur4. Kodurile determinate ale acestei raportri lerepre0int categoriile care sunt inteligibilele primare alecunoaterii. Bcestea nu sunt cunotine# ci /uncii de sinte0 alegndirii. @entru a genera cunotine ele trebuie s se apliceunui coninut care nu poate pro"eni dect din a/ara intelectului.aloarea lor cogniti" este mrginit de e1periena posibil# deaceea ele nu se pot aplica lucrurilor transcendente.@rin apercepia pur a eului# multiplicitatea accidental alucrurilor este adus la unitate. Iot ce atinge eul n e1perienalui se molipsete i se con"ertete n /orm a lui# sub in/luenacategoriilor gndirii. !ategoriile conin raportrile originareposibile ale lucrului la eu i ele asigur premisa obiecti"itiicunotinelor obinute prin e1perien. De asemenea# doar prinele se /ormea0 >udecile sintetice a priori. Bcestea sunt acele

>udeci care reali0ea0 sinte0a a dou elemente di/erite#e1tin0nd cunoaterea i a"nd necesitate i uni"ersalitateabsolute. E1plicarea condiiilor de posibilitate a acestora "aconstitui nsi e1plicarea posibilitii meta/i0icii ca atare.'n mod particular# aceast dilem a aprut atunci cnd :ant ancercat s aplice categoriile la intuiiile sensibile. !um esteposibil ca acestea s /ie reunite Eterogenitatea lor estemani/est# cci unele sunt repre0entri generale 3presupun

spontaneitatea gndirii4# iar celelalte sunt singulare 3presupunrecepti"itatea sen0aiilor4. 6Este clar spune :ant c trebuies e1iste un al treilea termen# care s /ie omogen# pe de o parte#cu categoria# pe de alt parte# cu /enomenul i care s /acposibil aplicarea celei dinti la cel din urm. Bceastrepre0entare intermediar trebuie s /ie pur 3/r nimicempiric4 i totui pe de o parte intelectual# pe de alt partesensibil7.8

8&66an/el ant, Critica raiunii pure, p. 1-.

&*


48/133

:ant descoper c aplicarea categoriilor la intuiii nu se /acedirect# ci printrun element m>locitor cu deschidere ctreamndou# pe care el l numete schem transcendental. Liind

cea care intermedia0 ntre categorie i obiect# schema este ointuiie. Dar nu este o intuiie a obiectului nsui# ci a reguliicon/orm creia poate /i produs un obiect n genere# adictranscendental. !nd schema produce un obiect determinat inu unul n genere# aceasta este empiric. :ant arat c /iecarecategorie are schema ei. Bceasta con/er categoriei pri0intuiti" i o /ace omogen cu intuiia sensibil. Bst/el esteposibil aplicarea categoriei la intuiie.Schemele pro"in din imaginaia transcendental# al creiprincipiu este identitatea originar a opuilor sau unitateasintetic originar apercepti". Bceast unitate sinteticoriginar se do"edete a /i att principiu al intuirii undeunitatea eterogenilor este scu/undat n di/eren# ct iprincipiu al intelectului unde unitatea eterogenilor estemani/est i a/irmat. Irebuie spus aici despre scheme ce/icacitatea lor e/ecti" se datorea0 di/eritelor determinricategoriale ale timpului# acesta /iind singura intuiie pre0ent

n toate /enomenele. Iimpul este# dup cum cere aplicareacategoriei la intuiie# att uni"ersal i aprioric ca i conceptul#ct i indi"idual ca intuiia sensibil. El este intermediaruloriginar ntre categorie i intuiie# ntre eu i obiect.5eidegger# spre deosebire de :ant# con/er ireductibilitatesu"eran timpului i nu imaginaiei transcendentale. Antuiiapur a timpului este 6originar7 prin e1celen# n earegsinduse pure att posibilitatea gndirii ct i a simirii n

genere.Badar# 6schemele conceptelor pure ale intelectului suntade"ratele i unicele condiii pentru a procura acestorconcepte o raportare la obiecte# prin urmare o semni/icaie7.8

'ntro e1punere lapidar# pentru o nelegere mai limpede ainteniilor noastre# completm n continuare tabloul /acultilorde cunoatere# unde# alturi de sensibilitate i intelect# apare iraiunea. Bceasta este suprema /acultate de cunoatere#

8&66an/el ant, Critica raiunii pure, p. 17-.

&+


49/133

constituinduse n /acultate a principiilor. @rincipiile suntcunotine ce sub0ist prin ele nsele i au puterea de antemeia. 6Dac intelectul este o /acultate a unitii

/enomenelor cu a>utorul regulilor# atunci raiunea este/acultatea unitii regulilor intelectului sub principii. Ea nu seraportea0 niciodat imediat la e1perien# ci la intelect# pentrua da a priori# prin concepte# cunotinelor lui "ariate o unitateraional i care di/er de cea a intelectului.7 8Dac conceptele intelectului sunt categoriile care aucorespondeni n e1perien# conceptele raiunii sunt idei i nuau corespondeni empirici# de aceea ideile raiunii trec dincolo

de e1perien# de"enind transcendente.Luncia central a raiunii este aceea de 6a gsi pentrucunotina condiionat a intelectului# necondiionatul prin carese completea0 unitatea lui7.88@rincipalul obstacol de care salo"it :ant a /ost determinarea acestui necondiionat# deducereadeterminanilor lui. unge s cunoasc ade"rul n elnsui# pentru c atunci cnd "rea s scoat ade"rul numai din

ea nsi# ea ignor e1periena ca /iind cealalt latur prin carese constituie cunoaterea. aiunea lui :ant "a a"ea doar"irtui regulati"e dnd unitate i reguli pentru di"ersulsensibil i sistemati0ndul# nu ns i "irtui constituti"e unitatea pentru sine a raiunii pic n contradicii cnd "rea sproduc ade"rul din ea nsi. !unoaterea raional a lucrului

8&66an/el ant, Critica raiunii pure, p. 277.(8"$" # *"$%&

&S"M(9999998&66an/el ant, Critica raiunii pure, p. 2:;.

&,


50/133

n sine este negat ca posibilitate# iar unicul mod de cunoatere"eritabil este doar cel al /enomenelor.5egel# unul dintre cei mai /er"eni admiratori ai lui :ant# dar

totodat i "irulent critic al lui# dup ce iniial aprecia0entu0iast descoperirea antinomiilor gndirii# acestea pro"ocndgndirea n s/rit? la o atitudine dialectic# i arat iinsu/iciena determinrii lor. 6:ant sa oprit la re0ultatul doarnegati" al incognoscibilitii n sinelui lucrurilor i nu aptruns pn la cunoaterea semni/icaiei ade"rate i po0iti"ea antinomiilor. Semni/icaia ade"rat i po0iti" aantinomiilor const# n genere# n aceea c tot ceea ce este realconine n sine determinaii opuse i c# deci# cunoaterea i#mai precis# conceperea unui obiect const tocmai n contiinac acesta este o unitate concret de determinaii opuse.7 8

'n idealismul critic# eul i lucrul e1ist /iecare pentru sine# suntcomplet separate. aportarea determinat a lor unul la altulapare ca legtur cau0al lucrul n sine de"ine obiect pentruc primete determinaia de la eul acti". Adentitatea lor este/ormal# e1terioar i lipsit de necesitate.aportarea posibil a eului la lucru este incomplet# o latur

adugnduse la cealalt ca la ce"a strin i n chip e1terior.Eul determin di"ersul lucrurilor prin unitatea lui i# in"ers#lucrul umple golul identitii abstracte a eului. Bceastcunoatere /ormal# des/urnduse la supra/aa naturiilucrurilor# las s sub0iste opo0iia de /ond ntre eu i lucru#identitatea pe care o produce /iind srac i lipsit de "igoareuniti" real. @entru c raiunea singura apt principial de areali0a complet unitatea eului cu lucrul este lipsit de o

autoritate intrinsec menita s mi>loceasc n chip absoluteterogenii# :ant este silit s postule0e negati" e1istena unui6dincolo7 transcendent# nedeterminat# care s suplineascaceast lips a raiunii.

8Hegel, Logica, p. 121.

($


51/133

"#$ %& ((


52/133

(2


53/133

Lichte# in/luenat "dit de criticismul =antian# impune cain"estigaia /iloso/ic s porneasc de la ce"a absolutnecondiionat# care s aib determinaia /iinei lui n el nsui inu dat din a/ar. Bcest principiu trebuie s /ie ntemeietor inu ntemeiat# nemi>locit i nu dedus. Lichte descoper acestprincipiu suprem n Eu# el /iind /actorul determinant i a1acentral a oricrei /iloso/ii# tiine sau cunoateri. urtoare era o proiecie a euluitranscendental# singurul element strin primit din a/ara lui /iinddoar materia acestei lumi# pentru Lichte att /orma ct imateria lumii sunt deopotri" proiecia eului nostru# el /iindunicul creator al acesteia# demiurgul prin e1celen. !eea ceasigur obiecti"itate acestor repre0entri /aptul c mai multe

euri# n po/ida subiecti"itii lor suigeneris# "d aceeai lume este /aptul c /iecare eu indi"idual este re/le1ia palid indeprtat a unui eu unic i uni"ersal din care acetia semprtesc constituti"# dar# de cele mai multe ori# /rcontiina transcendental a unitii lor primordiale.Lichte gsete o soluie /oarte ingenioas pentru a aducemateria i e1terioritatea lumii n propriul coninut al eului. Elspune c pentru ca eul s /ie cu ade"rat absolut i uni"ersal el

trebuie si /ie per/ect transparent siei# adic el trebuie s secunoasc. Dar orice cunoatere presupune n/rngerea unei(%


54/133

opo0iii# iar pentru o cunoatere absolut de sine se cerepunerea i n/rngerea unei opo0iii absolute. Badar eul puneo realitate absolut opus lui 3


55/133

a/irmat a spiritului subiecti" i a celui obiecti" pe ct deindependente una /a de cealalt# pe att de ntreptrunse unacu cealalt.

S "edem n continuare# re0umati"# cum nelege Lichte sarticule0e aceste idei n sistemul cunoaterii sale# lucrun/ptuit de acesta n lucrarea sa central# 6Doctrina 9tiinei7.@er/ormana pe care io propune Lichte versus:ant estes arate c orice cunoatere este e1clusi" produsul acti"itiispirituale a eului# /apt cei permite s gseasc apriorictemeiurile transcendentale ale oricrei repre0entri# deducndast/el nsei temeiurile e1perienei posibile din principiileacestui tip de cunoatere. El crede c# dac reali0ea0a a prioristructura gndirii eului# "a putea anticipa orice e1perien pringndireG temeiul e1perienei este dincolo de e1perien#decretea0 /erm Lichte.Bceast nemsurat ambiie a lui Lichte# de a deduce ntregsistemul cunoaterii dintrun singur principiu# a priori i /raportul e1perienei# pesemne lar /i scandali0at peste msur pe:ant# pentru care condiia e1perienei n /enomenul constituiriicunoaterii era singura cale prin care se puteau produce

cunotine obiecti"e# "eritabile.'ntreg sistemul cunoaterii lui Lichte se deduce din eu i stsub trei principii constituti"e;-. Ie0a /undamental de la care se pornete este

identitatea re/erenial a eului# cunoaterea critic desine a lui ca unic i absolut cau0 a oricreie1periene posibile. 'n raportarea la sine# eul esteidentic cu ceea ce desparte de sine# in speta di/erenasa# ast/el nct deosebitul este nemi>locit acelai eu.Eul este i subiect# i obiect# i relaia dintre cei doi.El este identitate i dualitate n acelai timp; o dateste subiect# alt dat obiect# ns ceea ce se opuneeului este tot eul. rice coninut strin trebuiecon"ertit n eu# ast/el nct# prin raportarea sa la sine#el s se recunoasc numai pe sine. rice material

strin i eterogen este ideali0at n /orma eului.((


56/133

2. Frmtorul pas este cel al di/erenei sau antite0ei# cndse d coninut eului. Lichte opune eului un noneu#ce"a cu totul altce"a dect eul# independent i negati".

Bcesta este obiectul; materia# natura# lumea. Dei esteun produs al eului# Lichte consider noneul la /el deabsolut ca i eul. !hiar n momentul n care seinstituie eul# apare cu necesitate i ceea ce nu este eu;noneul# obiectul# lumea.

%. B treia treapt este cea a sinte0ei eului cu noneul#con/runtarea i reciproca lor determinare. Bceasta "apermite absolutei realiti a eului s includ n sine ialt realitate dect ea nsi. aporturile speci/icedintre eu i noneu dau categoriile corespun0toare;substan# cau0alitate# relaie reciproc etc.

Eul# ca singur i absolut institutor al realitii lumii# determinaceast realitate ntre limitele posibilitii sale cogniti"e. Dar iceea ce este determinat de cunoaterea eului este limitat#ntruct este determinat doar ca noneu.Dei relaia eului cu noneul are la Lichte un caracter necesar#doar ast/el /iind suscitat acti"itatea determinrii de sine i arealitii# natura acestei necesiti i rmne strin.'n /inal# re0umm c eul poate a>unge la o contiin deplin desine numai pentru c noneul i /urni0ea0 constant materiaprim# introducnd ast/el coninut n raportarea la sine a eului.Eul este reacia la pro"ocarea perpetu a noneului 3oculin/init /ichteian4# el ne/iind cu ade"rat liber i spontan# citotdeauna ce"a condiionat de inepui0abila o/ert a noneului.

unge# datorit naturii premiselor sale# la un parado1 pecare nul poate depi; eul nu se poate elibera total de ocul"enit din a/ara lui# pentru c acesta /ace parte din constituia ipunerea lui primar# iar dispariia acestuia ar duce implicit la

eliminarea eului. Iocmai pentru c principiul noneului a /ost()


57/133

considerat absolut# necondiionat# eul nu poate re"eni cu el ncontiina sa de sine# pstrnd ast/el# n continuare# ine/icace#sub0istena dualismului n el. Sinte0a eului cu noneul este un

cerc "icios care nu se ncheie niciodatG se naintea0 doar din/init n /init# la nes/rit. r acest ir de /initi trebuie la unmoment dat rupt# /cnduse trecerea printro gndirepri"ilegiat ce suport po0iti" unitatea opuilor ei n in/initullor "eritabil unde# pe de o parte# /iecare este pstrat ne"tmatn di/erena sa speci/ic# iar pe de alt parte# /iecare este dus ia/irmat n conceptul lor comun# superior# ce sub0ist liber prinel nsui i care# aidoma 6ideii7 lui @laton# 6se distribuie /r sse mpart7.Bde"ratul concept al eului se reali0ea0 doar atunci cndacesta este n stare s re"in ntreg la sine din nstrinrile sale/ecunde. Simplitatea sa primordial con/er unitate iomogenitate absolut eului i materialului adus din a/ara lui.Bcest lucru nu a /ost posibil la Lichte pentru c simplitateainiial a eului nu a"ea n ea nsi di/erena 3coninutul4# cialturi# ntrun moment distinct de ea. De aceea punerea euluii opunerea noneului nu sunt identice# ei nu se pot recupera

sporitor i integral unul din i prin cellaltG n mod constant i/atal rmne un rest de sine neimpropriat de ctre eu. Eulsubiecti" i cel obiecti" rmn absolut opui unul altuia.Lenomenul eului 3relaia sa cu noneul4 nul eliberea0 i nulrestituie pe acesta siei# ci l ine pri0onier n dualismul tenaceal relaiei reciproce ntre distinci.Bst/el# prin /aptul c eul transcendental /ichteian nu a>unge laautointuire absolut n /enomenul constituirii i de"enirii sale#

acesta i ratea0 intenia de autoconstituire liber inecondiionat.

(*


58/133

(+


59/133

"#$ S#=&"*8&> %& "#$ =&"*8&>

(,


60/133

)$


61/133

Dac# pe de o parte# :ant dublase lumea /enomenelor cu olume inaccesibil nou cea a lucrului n sine # iar pe de altparte# Lichte a redus lumea la e1istena eului transcendentalsubiecti"# Schelling construiete dou lumi cu origine comun;lumea subiecti" a spiritului i lumea obiecti" a naturiiGambele au sursa i temeiul dincolo de opo0iia lor# ntrunprincipiu absolut# indi/erent# care le nate i le d noimaontologic.

Dup ce :ant i Lichte lsaser problema /undamental a/iloso/iei acoperirea ideii cu /iina cu un subtil re0iduu;di/erena ontologic dintre noumeni /enomen 3:ant4#respecti" ocul in/init al noneului 3Lichte4# Schelling se simtedator s reconcilie0e cei doi termeni ai di/erenei ntroidentitate superioar# care# pe de o parte# s re/lecte unitateaoriginar din care acetia se re"endic i i /ace cu putin# pede alt parte# s pstre0e di/erenele lor speci/ice nealterndu

le /unciile teleologice relati"e.@entru aceasta ns era ne"oie de un concept nou# cu un gradmai mare de acoperire ontologic# dotat cu "irtui de oasemenea mobilitate speculati"# nct acesta s poat suportao contradicie absolut cu sine nsui /r ai periclita sau"tma substana# conser"ndui ast/el identitatea originar ncea mai crncen opo0iie cu sine. Irebuie# dar# s /ie unconcept mi>locitor# att identic# ct i sintetic# care la Schelling

se "a "edea nu este altce"a dect contiina de sine pur#mediatorul uni"ersal# doar c spre deosebire de predecesorii lui)-


62/133

apropiai i aduce determinaii sporitoare i o /ace Eu ce sesesi0ea0 pe sine ca eu absolutG nu o las n dis>uncie cu ce"an a/ara ei# pre>udiciindui ast/el unitatea originar.

rict de adnc i elaborat determinaser :ant i Lichte ideeade contiin de sine pur# ea se mai raporta nc negati" laaltce"a din a/ara ei# nereuind s se cuprind integral iadec"at pe sineG n mod constant i /atal# rmnea un re0iduude sine neimpropriabil de ctre contiin 3lucrul n sine=antian# respecti" ocul in/init /ichteian4.@entru Schelling# aadar# /orma originar a oricrei cunoateri#6ceea ce nu este determinat prin nimic a/lat n a/ara lui

nsui7

8

# punctul unde identicul i sinteticul cunoaterii suntunul i acelai lucru# este contiina de sine. Bici doar 6obiectuli conceptul lui# lucrul i repre0entarea sa sunt absolut una nmod originar i nemi>locit788. Bici doar# ca identitatenemi>locit ntre subiect i obiect# 6ceea ce este repre0entateste n acelai timp cel care repre0int# ceea ce este intuit estei cel care intuiete7.8Doar de aici pornind# /iloso/ia poate si des/oare n chip unitar i nediscriminatoriu discursul# attdin punct de "edere al /ormei ca subiecti"itate# ct i alconinutului ca obiecti"itate# ele /iind egal ndreptite. 9inumai din acest principiu unic pot deri"a toate celelalte te0e#asigurnd ast/el naterea unei uniti sistematice# absolutinteligibile i producti"e.Ie0ele identice ale gndirii nu /ac altce"a dect s trans/ormei s aduc orice obiect n cuprinsul /ormelor sale# eacomparnduse ast/el# mereu# numai cu sine. Datorit /aptuluic n actul cunoaterii eul i de"ine nemi>locit obiect siei#

mbogindui ast/el# treptat# substana# te0a identic trecenemi>locit n te0 sintetic# ele /iind# n raport cu compo0iiatranscendental a eului# unul i acelai lucru.Spre deosebire de ca0ul gndirii identice# n care obiectul esteluat# n mod e1terior# din a/ara eului# aducerea eului la sine estede /apt o producere a lui nsui. Bici trebuie /cut distincia

8F.W.J. Schelling, Sistemul idealismului transcendental, p. 37.8

F.W.J. Schelling, Sistemul idealismului transcendental, p. 37.8F.W.J. Schelling, Sistemul idealismului transcendental, p. 37.)2


63/133

schellingian ntre obiecti" i nonobiecti". El a/irm cgndirea prim nu poate porni de la ce"a obiecti"# ci de la ce"anonobiecti"# ce i de"ine siei obiecti"# ca duplicitate

originar. Eul este obiect pentru sine# iar relaia lor este tot eul.El este prototipul arhetipal n care di"erii 3eul subiecti" i eulobiecti"4 sunt nemi>locit identici i prin care ia nateremecanismul lumii obiecti"e n genere. 6Ha origine# eul nu /aceparte din lumea obiectelor# el de"ine obiect pentru c setrans/orm singur n obiect.78Dar dac eul nu este obiecti"# nu ne este ast/el imposibildeterminarea lui prin cunoatere !unoaterea tocmai asta

presupune; concordana unui ce obiecti" cu un ce subiecti".Kai poate /i "orba de cunoatere atta "reme ct lipsete unuldin termenii ei /ormalconstituti"i!eea ce ntemeia0 i /ace cu putin tipul de cunoatere maisus menionat este o cunoatere ce o premerge originar i iare sediul n eul pur. Liind principiu al cunoaterii originare#eul este absolut nonobiecti"G obiecti"itatea i subiecti"itatealui se nasc i apar abia ulterior# din aceast unitate primordialpur care le constituie sinele mai adnc.

!um se "a determina ns aceast /orm originar acunoateriiEul# /iind principiu pur al cunoaterii# trebuie s porneasc dela ce"a absolut necondiionat i liber. @e de o parte# el trebuies /ie o intuire n genere absolutul care se intuiete pe sine pe de alt parte# obiectul cunoaterii sale nu este independentde el# ci este ce"a ce i este dat siei n deplin entelehie3 /aptul de a se a"ea pe sine n s/rit4# adic# n

orice producere a sa natura# istoria# arta etc. eul sedescoper numai pe sine.Bceast cunoatere cu totul di/erit de cunoaterea obinuit#6cunoatere ce este totodat producere a obiectului su7 8#Schelling o numete intuiie intelectual i /ace din ea organuloricrei gndiri transcendentale. Ea i potenea0 conceptualbogia substanei interne care nu este altce"a dect absolutul

8

F.W.J. Schelling, Sistemul idealismului transcendental, p. !;.8F.W.J. Schelling, Sistemul idealismului transcendental,p. !2.

)%


64/133

care se raportea0 pe sine la sine reconstruinduse n termeniinteligibili# superiori i transpareni. riginar# eul este intuiiaintelectualG 6abia prin cunoaterea de sine a eului# ia natere

eul nsui7. 6Eul nsui este un obiect ce e1ist prin /aptul c secunoate pe sine# adic este o intuiie intelectual permanent.78

!eea ce asigur superioritatea i e1celena intuiiei intelectualentre alte /orme ale cunoaterii este compo0iia pri"ilegiat asubstanei ei# cea prin care absolutul se raportea0 i seintuiete ntreg pe sine# substana sa resorbinduse treptat n/orma ei superioar de subiect. Bceast compo0iie subtil

aruncat peste lume recunoate n orice determinare particularidealitatea ei absolutul ntreg comprimat ntro 6poten7speci/ic; natur# istorie# art etc. Ea este motorul prim ceconduce toate lucrurile ctre punctul de identitate alabsolutului# unde toate i redobndesc esena unic dinperspecti"a unitii ntregului din care /ac parte. rice parteeste ade"erit ca parte numai n raportarea la ntregul pe careea l conine ideal n sine i din care se re"endic ca parte.@rin mi>locirea intuiiei intelectuale# absolutul de"ine lume i

lumea de"ine absolut. Ea este decodorul uni"ersal. Luncia eiaplicat oricrei /iinri o /ace pe aceasta ntreag iinteligibil. Ea sinteti0ea0 eterogenii n "ederea re/aceriiunitii absolute. Datorit ei eul subiecti" poate ptrunde oriceconinut strin# spirituali0ndul.Antuiia intelectual /iind o acti"itate absolut liber i care iproduce singur sinele# nu i se poate demonstra necesitatea# deaceea ea nu poate /i dect postulat. Bccesul la acest tip de

gndire nul putem obine dect printrun e1erciiu atent allibertii interioare# singura care ne poate transpune nori0ontul pri"ilegiat al acestei gndiri. Dei# n sine# ea e1istnemi>locit n /iecare eu# intuiia intelectual nu este acti"at nmod necesar n /iecare din acetia. Este necesar o ecsta0pro"idenial# estetic# religioas sau de alt natur# care spregteasc luarea n posesie a eului de ctre sine# sub rigorilemedierii uni"ersale a intuiiei intelectuale. !eea ce asigur

8F.W.J. Schelling, Sistemul idealismului transcendental,p. !2.

)&


65/133

obiecti"itatea intuiiei intelectuale este arta# ea /iind e1presia eicea mai adec"at. 'n art doar n una i aceeai intuiie eul esteatt contient de sine# ct i incontient# ea singur re/lect

acea dualitate originar e1istent n cadrul identitiitranscendentale a eului. 6Doar opera de art re/lect pentrumine ce nu este re/lectat de nimic altce"a; acel identic absolutcare n eul nsui sa scindat de>a7.8

"#$ 8?(S*"('"(8$

!K@BBE ASIA!R B LKEH SBHE

8F.W.J. Schelling, Sistemul idealismului transcendental,p. 3;5.

)(


66/133

))


67/133

Dac /iloso/ia e"ului mediu lsa principiul su absolut n/orma deosebirii dintre gndire i /iin 3resimit i ncontiina unui Dumne0eu e1terior i strin omului4# epocamodern# ncepnd cu Descartes# re"oluionea0 aceastpo0iie reunind cei doi termeni ntro aceeai unitate care "armne temeiul /erm al interogaiei /iloso/ice ulterioare i care#pe parcursul determinrii ei n special n idealismultranscendental german # "a de"eni att de articulat luntric#nct# o dat cu 5egel# "a trece n anticamera conceptelorclasate ale /iloso/iei# de"enind consacrat i subneleas.bser"nduse atent i critic pe sine# Descartes gsete ngndire /iina i n /iin gndire. El constat aceast unitate#dar o las nedeterminat n contiin# pierdut necritic ntrun

ininteligibil.Spino0a "ine i botea0 aceast unitate# numindo substan#dar nui surprinde dialectica interioar# micarea luntric# cideterminaiile ei sunt sesi0ate i puse abstract.Heibni0 nu accept rceala impersonal a unei substane lipsitede subiect i a/irm# mpotri"i# o indi"idualitate "ie# careconser" unitatea /iinei i a gndirii# dar ntro /orm prin careomul# cu subiecti"itatea lui# nu este e1clus de la participarea la

ea 3monada4.:ant i Lichte de0"olt /orma imanent a substanei#producndo ca subiecti"itate 3contiina n genere la :ant# eulla Lichte4. Dac substana lui Spino0a ncremenea prin rcealai "agul ei# subiecti"itatea /ichteian ncercnd s /ac dinsubstan 3noneu4 doar o ane1 la unitatea ei trece oarecumn cealalt e1trem# ca egocentrism transcendental 3monismul4.Fnitatea gndire/iin# subiectobiect# este# cei drept# o

unitate transcendental# dar una subiecti"# depin0nd de unnoneu postulat necritic# /r necesitate.)*


68/133

Schelling apare aici i ncearc s restabileasc#nedescriminatoriu# echilibrul primar al unitii /iinei igndirii# ntro identitate absolut# ce pstrea0 n mod egal

importana i necesitatea /iecrui termen. De abia cu Schelling#coninutul absolut i /orma absolut sunt per/ect acoperite unacu cealalt# iar substana de"ine identic cunoaterii# caposibilitate pur.@rin intuiia intelectual pies de re0isten n gndirea luiSchelling # el arat c esena oricrui lucru este opusacestuia# iar cunoaterea acestei opo0iii luntrice este posibildoar pentru c la origine# n s/era transcendental opuiisunt identici.De abia acum# cu acest mod de gndire# este nlturat oriceesen strin din calea cunoaterii 3lucrul n sine :antian#ocul in/init /ichteian4# iar eul regsinduse n toatproducerea sa# se sesi0ea0 pe sine ca eu absolut# ce este drept#nc la ni"el de intuiie intelectual# ca posibilitate real#e/ecti".5egel# dup ce i recunoate lui Schelling meritul e1cepionaln consolidarea istoricconceptual a gndirii prin nelegerea

dialectic a unitii lucrului cu opusul su i reproea0acestuia tocmai oprirea i adstarea la intuirea nemi>locit aabsolutului# nedemonstrndui nici necesitatea ce o precede /apt ce o mut n contingent# diminundui rele"anauni"ersalist # nici ceea cei urmea0 ca ntemeiere a ei princunoaterea de sine. locire "a /i absolutmi>locit# iar uni"ersalul ei "a /i per/ect transparent siei. Doarprin cunoaterea inteligent# dus prin dialectica /ormelor salepn la capt# se poate de0"olta i ntregi intuiia intelectual#rednduse ast/el# att lucrului intuit# ct i eului care intuiete#plenitudinea i rela1area lor ontologic.!unoaterea transcendental nu se a/l cum poate prea ntrun raport strict tautologic cu intuiia transcendentalG pe de

o parte# cunoaterea se nate i se de0"olt din ea# pe de altparte parado1al # numai cunoaterea o edi/ic ii d noima#)+


69/133

construindui sinele contient. Ele sunt unul i acelai lucru#dar di/erena 3potena4 dup care se speci/ic cunoaterea /ade intuiie# aduce un plus de determinare care# pe de o parte#

prin gndirea dialecticspeculati"# /ace transparent ceea ceeste coninut n sine n intuiie# iar pe de alt parte# aceeaiaciune# produce o intrare a intuiiei n ea nsi# generndast/el contiin de sine. rele"an aparte i bine"enit n distingerea i aprecierea#uneori e1trem de subtil i parado1al# a /ormelor sistemelortranscendentale prehegeliene# o are mica scriere a lui 5egel;Co%&ararea &rinci&i()(i *i)oso*iei )(i Sc+e))ing c( ce) a) )(i#ic+!e.


70/133

cone1iunea posibil dintre idei sunt aidoma cu cele alelucrurilor din natur. Bceast realitate enigmatic# care ndi"ersul ntruchiprilor ei rmne /erm la sine# urma s de"in

ulterior prin consacrarea sa istoric principiu absolut al/iloso/iei.E1ist# aadar# o singur raiune n toate cele ce sunt i naturaacesteia trebuie sesi0at. ri c este sistem al naturii catotalitate obiecti"# ori sistem al inteligenei ca totalitatesubiecti"# ele sunt unul i acelai lucru. Ele nu se deosebescuna de cealalt prin ele nsele# ci printrun al treilea# i anumeprin gradul de contiin pe care o ia absolutul despre sine ntrunul sau n cellalt. Bcest al treilea este raiunea comun#originar# din care acestea se mprtesc constituti" i careasigur raportarea inteligibil i determinat a uneia la cealalt.'ntotdeauna 6unei determinaii subiecti"e i corespunde odeterminaie obiecti"78#aceast coresponden primar /iindtemeiul unei relaii posibile ntre cele dou# la ni"el empiric.@entru ca identitatea absolut a eului# n producerea sa# s seregseasc n sinte0e complete# ntregi# este necesar cadi"i0iunea lui originar EFsub EFob 3n /orma subiecti"itii

ca inteligen# i n /orma obiecti"itii ca natur4 s seregseasc# la rndui# n /iecare din /ormele sale# adic 3EF sub EFob4sub 3EFsub EFob4ob. Bcest lucru este posibil doar dac#pe de o parte# ambele /orme ale eului originar sunt puse n modabsolut i identic# iar pe de alt parte# n acelai timp# dac elesub0ist ca separate n /enomenul lor. Bceast identitate ntreabsolut i /enomenul su 3apariia sa4# /aptul c el se pune pesine n /enomenul su i de acolo se recuperea0 sporitor pe

sine# respectnd ast/el di/erena i sub0istena opuilor# osal"ea0 pe aceasta de pericolul dogmatismului care# de regul#ori nimicete pe unul dintre opui# ma1imali0ndul pe cellalt#ori las pe unul dintre opui sl domine autoritar pe cellalt.Sci0iunea identitii absolute ntro totalitate subiecti" i unaobiecti" trebuie s pstre0e urma clu0itoare a aceluia dincare pro"ine# tocmai pentru al putea restabili prin di/erenelesale# prin /enomenul su. Bst/el# unitatea opo0iiei nu este

8G.W.F. Hegel, Studii filosofice, p. 2;!.

*$


71/133

periclitat# opuii nu sunt nimicii# ci dimpotri"# sunt potenaictre punctul lor de identitate absolut# unde /iecare esterecuperat complet pe sine prin cellalt i ambii sunt pui ntro

natur nou. @arado1al# ca absolutul s /ie cu ade"rat absolut#el trebuie si asume i realitile de care se delimitea0 icarel mi>locesc# alt/el pretenia identitii lui uni"ersale ar /iinsu/icient elaborat# ducnd la sinte0e incomplete# cu unbalast re0idual constant i neproducti".6'n identitatea absolut subiectul i obiectul sunt suprimateGdar /iindc sunt n identitate absolut# ele sub0ist n acelaitimp. Bceast sub0istare a lor /ace posibil cunoaterea.7 8

!eea ce se nate din identitatea originar# prin sci0iune#pstrea0 natura constituti" a acesteia n speci/icitatea sa# deaceea identitatea /ormelor absolutului 3ca totalitate subiecti"i totalitate obiecti"4 este# pe de o parte# absolut. @e de altparte# di/erena dintre ele trebuie s /ie la /el de absolut#tocmai aceasta /iind raiunea speci/icrii absolutului n dou/orme opuseG el are ne"oie de aceast opo0iie pentru a o puteasuprima i# ast/el# re"eni la sine ncrcat cu negaia absolutsuprimat.

De aceea# ade"rata identitate absolut se "a constitui ca6identitate a identitii i neidentitii7.88Btt identitatea/ormelor# ct i neidentitatea lor 6au drept egal i necesitateegal7.888Eul subiecti"itii i cel al obiecti"itii trebuie saib aceeai pondere i s /ie la /el de primar pui n absolut.Dac acest lucru se ntmpl# identitatea lor posed realitate iopo0iia celor dou euri este una real.


72/133

real se regsete n /iecare din termeni# acest lucru asigurndposibilitatea unei relaii compatibile i determinate ntre ei prin /aptul c aparenta trecere i pierdere determinat a unuia

n cellalt este de /apt o re"enire la sinele lor mai adnc ioriginar# a crui compo0iie luntric este att de subtilelaborat# nct are negaia in/init suprimat n el. 'n oricedi/eren a sa /a de sine el se recunoate numai pe sine. El senstrinea0 /a de sine# dar apoi se unete cu nstrinarea sa#aducnd di/erena lui i a obiectului n simplitatea iuni"ersalitatea inteligibilitii sale primare.Dac di"i0iunea originar subiectobiect nu se regseteintegral n /iecare din termeni# realitatea opo0iiei lor este multdiminuat# iar principiul identitii este pri"at de opo0iiaabsolut# de"enind ast/el doar unul sec i /ormal# undesinte0ele care se /ac tocmai pentru c opunerea termenilor nueste una real# ei neacoperinduse deplin unul pe cellalt suntincomplete# cu un re0iduu critic perpetuu.Ha :ant# de e1emplu# asimilarea materiei de ctre concepteapare ca preluare e1terioar a unui dat. elaia dintre conceptei natur este e1terioar i arbitrar tocmai pentru c materia

nu este socotit ca a"nd n propriul ei coninut di"i0iuneaoriginar subiectobiect# singura prin care cunosctorul icunoscutul sunt una n mod nemi>locit# i care /ace posibil oelaborare determinat att a materiei# ct i a cunoaterii.Deducerea materiei la :ant se /ace dup anumite scopurideterminate de la care se pleacG ele nu sunt susceptibile de olegtur interioar# de un raport substanial prin ele nsele# cisunt reunite ntrun mod e1terior# crend de aceea doar o

unitate /ormal# compilat.Lichte# pe de alt parte# prin /aptul c nu deduce noneul dineu# conser"nd ast/el raportul de unitate substanial ntre unuli cellalt# trdea0 premisa absolut a eului prim postulat. Elpostulea0 noneul# aa cum a postulat eul# inducnd ast/el unraport e1terior de cau0alitate ntre ele# identitatea iniialne/iind pstrat i restabilit prin al doilea termen. @entru c peparcursul construciei eului absolut# identitatea prim EFsub

EFob nu conser" ambii termeni# ci doar pe acela al eului*2


73/133

subiecti"# care postulea0 abstract i e1terior noneul#identitatea lor de"ine subiecti"; 3EFsub EFob4sub.@rin /aptul c unuia dintre opui ia creat autoritate in/init;

3EFsub EFob4sub Euin/init# iar pe cellalt la sacri/icat; 3EFsub EFob4ob $# opo0iia este ntreinut n continuare# deoareceabsolutul construit n eu nu sub0ist prin el nsui# ci estecondiionat de cel pe care la nimicit. Eul absolut 3subiecti"4nu este liber pentru ai crea obiecti"itate# el nu poate side"in siei obiecti" pentru c nu o are n el# ci i "ine din a/aralui. 'n /orma n care este pus premisa sa# el nui poate a/irmasinele dect parado1al consimind continuu unei negaii pecare no poate suprima. El i a/irm sinele prin negaia desine# dar nu se unete a/irmati" cu aceast negaie a sa.


74/133

se a/l n raport de unitate substanial unul cu altul# n /iecaredin cele dou totaliti. !eea ce le deosebete este doarponderea 36potena74 unui termen dintro totalitate /a de

cealalt# ele /iind n "irtutea identitii originare care lepremerge unul i acelai lucru# dar pus n /orme di/erite.Bst/el# n Liloso/ia Iranscendental# ceea ce este prim esteinteligena# iar natura este accident# deri"at. An"ers# n Liloso/iaung de la natur lainteligen se 6ntreptrund cu necesitate unele pe altele#nemi>locit. Dac principiul uneia este subiectobiect subiecti"#iar al celeilalte subiectobiect obiecti"# atunci n sistemulsubiecti"itii este totodat obiecti"itate# iar n sistemulobiecti"itii# subiecti"itate. natura este tot att o idealitateimanent pe ct este inteligena o realitate imanent. Bmbiipoli# al cunoaterii i al /iinei# sunt n /iecare din ei# ambii audeci n ei punctul de indi/eren7.8

'ntruct absolutul unic este cel care se disput n ambele

/orme# /elul n care tiina cunoaterii 3eul subiecti"4 esteopus tiinei naturii 3eul obiecti"4# le /ac pe acestea totalitirelati"e ce tind spre punctul n care ele coincid absolut. 'n modrelati"# n sine# acest punct e1ist n /iecare din aceste tiine.'n mod absolut ns# el este n a/ara lor i trebuie cucerit prinautoconstrucia identitii absolute ca totalitate# /iecare tiincutndui ntregul prin preluarea celeilalte n sine.Bcest punct de indi/eren este Sinele transcendental# o

identitate per/ect i nemi>locit a eului subiecti" cu celobiecti"# n care transparena unitii lor este des"rit# iarlibertatea sinelui ast/el constituit este deplin n raport cucomponentele sale. 'ntruct /iecare din cele dou tiine are nea /orma conceptului# sinele transcendental unete ntronemi>locit unitate /orma obiecti" a ade"rului dat de tiinanaturii# cu cea subiecti" a Sinelui care cunoate.

8G.W.F. Hegel, Studii filosofice, p. 2;!.

*&


75/133

Dar# spune 5egel# suprimarea separaiei /ormelor n care sapus pe sine absolutul 3ca eu subiecti" i eu obiecti"4 este numaio re0ol"are negati" a lui. locirii ntreabsolut i /enomenul su# am "0ut c intuiia transcendentaleste cea care# prin e1celen# prinde primar absolutul n /ormasa "eritabil 3ca identitate subiecti"obiecti"4# iar aceasta# attpentru Schelling# ct i pentru Lichte# nu este altce"a dectintuiia intelectual# /orma pro1im i plin prin care absolutulse intuiete pe sine.

"#$ =S$#8

8G.W.F. Hegel, Studii filosofice, p. 2;:.

*(


76/133

*)


77/133

Bsumndui proiectul depirii dualismului tradiional alsubiectului i obiectului# al monismului transcendental prinasimilarea unilateral a obiectului n subiect# ca i alindi/erenei absolute schellingiene# unde# cei drept# subiectul

i obiectul au demniti egale# dar unitatea lor este pus doarnegati"# ne/iind de0"oltat n ea nsi# 5egel propune untermen nou# n absolut identitate cu sine# eliminnd ast/elorice rest rebel din calea cunoaterii de sine a substanei.Bcesta este spiritul absolut# care este concomitent i nceput ire0ultat al de"enirii sale i care are putina cunoaterii de sine#ntruct substana lui nchide n ea conceptul ei# adic el esteatt /iin 36nemi>locire pentru cunoatere74# ct i uni"ersal

36nemi>locirea cunoaterii nsi74.@rin micarea substanei ce ncearc si dobndeascconceptul# e1istent n ea doar n sine# este pus n ea dupcanoanele clasice ale logicii aristotelice temeiul i aciuneaaiunii# respecti" posibilitatea inteligibilitii ei. Liindcnceputul de"enirii conine de>a n sine scopul ei# re0ultatulmicrii acestuia nu "a /i dect sinele substanei redobndit dinceea ce el era doar n sine. !eea ce sa rentors n sine este

tocmai sinele care ia lipsit siei# proiectat /iind peste o**


78/133

realitate pe care o aduce la sine# spirituali0ndo iproducndui contiin de sine.Spiritul nsui este aceast 6micare de ai de"eni un altul#

adic obiect al sinelui su7# i dea suprima aceast alteritate#re"enind la sine mbogit cu natura lucrului# ce de"inenemi>locit proprietate a contiinei de sine. Spiritul trebuie segale0e /iina cu esena sa# pe care el o are doar n sine# n/orm latent# iar acest lucru se ntmpl prin e1periena pecare spiritul n /orma sa nemi>locit contiina o /aceasupra lumii i# indirect# asupra sa# cutndui /ebrilcertitudinea de sine i ade"rul.!ontiina are n sine ntreaga bogie a substanei lumii# deaceea neidentitatea ei /a de obiectul pe care l are n /a estetot att de mult neidentitatea substanei /a de ea nsi.Liecare cucerire nou a contiinei# n construirea progresi" acertitudinii de sine# este concomitent unei apropieri a sineluiuni"ersal de el nsui. elaia /enomenologic a contiinei cuopusul ei pe care ea l 3re4creea0 sistematic# cu /orme deuni"ersalitate i libertate din ce n ce mai determinate esteposibil doar pe /ondul unei relaii de tip transcendental al

contiinei cu sinele ei mai adnc.@rin compararea contiinei cu coninutul determinat al lucrului care nu este altce"a dect contiina suprimat n /ormadeterminat a lucrului se e"idenia0 o di/eren 3limit#negaie4 care# pe de o parte# n "irtutea unitii originare acontiinei i lucrului# trebuie impropriat de contiin pentruai reconstitui sinele carei lipsete# pe de alt parte# aceastdi/eren re/lectat i mi>locit acum prin contiin este

ntoars asupra lucrului care o preia liber n sine# de0"oltndui un nou mod determinat.'n ge

Documents

Dan Sgarta-Eul Si Umbra Sa