UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE LITERE

coala Doctoral Studii de Hungarologie

TEZ DE DOCTORAT Rezumat extins

ndrumtor tiinific: Prof. univ. dr. Keszeg Vilmos

Doctorand: Balssy Enik

Cluj Napoca 2014

CUPRINS

Introducere: scopul cercetrii Structura i metodele lucrrii Terenul Cercetarea pe teren Paradigmele de cercetare a mitologiei populare maghiare Curente n cercetarea mitologiei populare romne Curente n cercetarea credinelor populare din Europa, exemple franceze Structura mitologiei populare din Hodoa

1. Fiine supranaturale

1.1. Kereszteletlen gyermek

1.2. Kincsrz

1.3. Ksrtet

1.4. Lidrc 1.5. rdg 1.6. [Szpasszony] 1.7. Visszajr halott

2. Spirite ale casei

2.1. Hzi kgy

3. Spirite benefice

3.1.Lidrccsirke

4. Persoane cu putere magic

4.1. Boszorkny

4.2. Halottlt

4.3. Js/mondasszony

4.4. Pap, bart

4.4.1. Romn pap

4.4.2. Tuds pap/bart

4.5.Spiritista

4.6. Tuds kocsis

4.7. Tuds psztor

4.8. Igz

5. Oameni cu putere magic

5.1.Ront, rt tudomnyos

5.2. Segt, gygyt tudomnyos

6. Animale cu for magic

6.1.arpele

6.2. Nevstuica

6.3. Rndunica, barza

6.4. Broasca

6.5. Pisica

6.6. Bufnia

6.7. Corbul

6.8. Pianjenul 7. Plante cu for magic

7.1.Nagyfgykr/kgyfgykr

7.2. Mtrgun

7.3. Miorul

7.4. Grul

7.5. Usturoiul

8. Fiine sperietoare

Superstiiile unei familii din Hodoa

Concluzii

Bibliografie

Baz de date

Indexul informatorilor

Dicionarul localitilor

Dicionarul termenelor populare

Anexa 1. Superstiiile unei familii din Hodoa (Baz de date)

Anexa 2. Diferenierea cunotinelor despre credine populare dup sex (tabele grafice)

Anexa 3. Hri

Cuvinte cheie: mitologie popular, magie, strategii narative, discursul legat de mitologie, naraiune epic, legenda mitic, fiine mitice, persoane cu putere magic, animale cu for magic, plante cu for magic

REZUMAT

Lucrarea intitulat Structura i funciile mitologiei populare din comuna Hodoa n secolul 20 are ca tem abordat prezentarea structural a mitologiei unei comuniti, prezentarea funciilor a diferitelor fiine mitice, a atitudinilor fa de aceste fiine i totodat prezentarea schimbrilor intervenite n structura i n utilizarea mitologiei de-a lungul secolului 20.

Cercetrile pe teren s-au derulat n perioada 19952003, n comuna Hodoa din judeul Mure, regiunea Valea Nirajului. Comuna este alctuit din patru sate (centrul comunei: Hodoa, Smbria, Isla i Ihod), locuitorii fiind de naionalitate maghiar i de religie romano-catolic, exceptnd satul Isla, unde locuitorii aparin la mai multe comuniti religioase (reformai, unitarieni, neoprotestani). Baza de date conine 615 texte, mai mult naraiuni epice, cu coninut despre ntmplri mitice din trecutul apropiat sau puin mai ndeprtat. Legendele culese ne informeaz despre modul de via i mentalitatea satelor din secolul 20. Cei 52 informatori reprezint cele trei vrste, mai multe religii, ocupaie i nivel de educaie, aparinnd ambelor sexe.

n disertaie autoarea se sprijin pe diferite metode tiinifice de analiz: structualismul, funcionalismul, metoda sociologic cantitativ, metoda antropologiei discursului, metode sociologice, metoda biografic.

Lucrarea este compus din cinci pri tematice. n partea introductiv autoarea prezint obiectivele cercetrii, structura disertaiei, realizeaz descrierea amnunit a terenului de cercetare, motivaiile alegerii celor patru sate, respectiv a informatorilor. Dup prezentarea paradigmelor de cercetare a credinelor populare maghiare, ea realizeaz o sintez schematic a curentelor n cercetarea mitologiei populare romne i a celei europene, n special celei franceze.

Partea principal a lucrrii o constituie analiza structurii mitologiei populare din Hodoa. Mitologia fiinelor este compus din apte fiine mitice, zece persoane cu putere magic, opt animale i cinci plante cu for magic. Autoarea prezint structura credinelor populare legate de fiecare dintre aceste fiine: forma, timpul i locul lor de apariie, precum i aciunile intreprinse de ele. n cazul fiecrei mitologii, sunt prezentate tipologia i cantitatea textelor colectate, elementele componente ale structurii mitologiei respective. De asemenea, lucrarea schieaz asemnrile i deosebirile dintre mitologia popular din comuna Hodoa i cea din alte regiuni etnografice locuite i de populaia maghiar. Lucrarea urmrete n cazul fiecrei mitologii popularitatea mitologiei respective n colectivitate, ocaziile i contextele discursului legat de fiine mitice, atitudinile fa de mitologia respectiv, sexul, vrsta i experienele personale ale informatorilor, tendinele de schimbare n cadrul mitologiei. Un studiu de caz prezint situaii n care o comunitate mic, respectiv o familie recurge la o interpretare a experienelor mitico-magice, a atitudinilor i a strategiilor de via a membrilor de familie.

Lucrarea se ncheie cu formularea concluziilor analizei i cu bibliografia utilizat. Anexele lucrrii conin baza de date, indexul informatorilor cu o scurt biografie a

acestora i enumerarea textelor culese de la fiecare n parte. Dou hri conin traseele parcurse de ctre informatori n scopul unor terapii magice. Totodat aici se afl dicionarul localitilor i ai termenilor populari.

Concluzii 1. n structura mitologiei populare apar nite fiine i persoane cu puteri magice

specifice regiunii respective. Apariia i aciunile diavolului (rdg) sunt ntotdeauna legate de cazuri de sinucidere. Astfel mitologia diavolului devine o posibil explicaie a unui fenomen social, care a luat proporii tot mai ngrijortoare n comuna Hodoa dup cel de al doilea rzboi mondial. De asemenea fiina visszajr halott (mortul care se rentoarce) are o mitologie bine conturat i diferit de alte regiuni etnografice studiate. Printre persoanele cu puteri magice prezictoarea (js/mondasszony) are o mitologie specific acestei zone. Totodat se contureaz n mod difereniat rolul preotului cu putere magic. Persoana cu putere magic spiritista este specific acestei zone. O alt persoan cu putere magic, igz i mitologia ce se leag de ea este cunoscut i n alte regiuni etnografice locuite i de populaie maghiar. n urma analizei efectuate autoarea precizeaz faptul c structura mitologiei din Hodoa este asemntoare cu cea a mitologiei maghiare.

2. Popularitatea diferitelor fiine prezint mai multe semne particulare fa de mitologia din alte regiuni (vezi: rdg, visszajr halott, js/mondasszony, spiritista, tuds pap, igz).

3. Mitologia popular, cunotinele legate de credine populare triesc n simbioz cu cunotinele raionale rspndite de procesul de nvmnt precum i de religia instituionalizat. Cele trei elemente, adic credinele populare, cunotinele raionale i religia oficial, instituionalizat alctuiesc un sistem comun, unde fiecare element are un rol specific. Fiinele mitologiei cretine (sfinii, ngerii, diavolul, Hristos, Sfnta Maria) i fiine ale mitologiei populare fac parte din acelai sistem. Informatorii folosesc o parte din credine cretine paralel cu credine populare n anumite situaii, n caz de boal sau conflicte sociale, pentru a-i rezolva problemele, pentru a-i diminua tensiunile. n activitile magice de autoaprare mpotriva fcturilor, persoana bolnav folosete unelte utilizate i de biserica catolic (crucea, apa sfinit, lumnarea, miorul sfinit), texte, expresii sau cuvinte magice devin egale cu textele religioase. Totodat, grania simbolic ntre spaiul sfnt i profan are un rol important. Vrjitorii din sat sunt identificai cu anumite metode numai n incinta bisericii. Dup epoca iluminismului, a technicii i a materialismului, adic mai accentuat de la nceputul anilor 1950, n paralel cu diminuarea rolului religiei oficiale n viaa oamenilor, cu atenuarea practicilor religioase devine din ce n ce mai slab i intensitatea, influena credinei n mitologia popular. Slbirea statutului mitologiei populare, slbirea credinei cretine sunt semnele schimbrii mentalitii oamenilor din zon. Omul i comunitatea satului selecteaz credinele populare i pstreaz numai elementele mitologice care au o funcie specific, un rol accentuat n viaa cotidian, sau n interpretarera lumii nconjurtoare. Biserica local accept, ignoreaz sau interzice aciunile magice. n anumite cazuri, cnd aciunile magice se decurg cu ajutorul obiectelor utilizate i de biseric, sau folosind texte religioase, rugciuni de exemplu vindecarea deochiatului biserica accept sau cel puin ignoreaz aceast modalitate de vindecare. Alte practici (ghicitul cu ajutorul morilor) sunt interzise de biserica catolic. ntr-o comun unde oamenii sunt religioi, unde informatorii i exercit religia, i lumea este prezent n biseric n fiecare duminic, este

absolut normal c prorocul (spiritista) satului se roag n biseric, i c vrjitorii satelor sunt considerai oameni religioi.

4. Socializarea ntr-un context social i cultural are un rol hotrtor n procesul de preluare/transmitere a mitologiei. Cunotinele legate de credie populare, cantitatea cunotinelor active i pasive depinde de tradiiile familiilor n care indivizii se nasc i triesc n primii ani de via. Principiile lumii i ale evenimentelor mitice, ct i ale relaiei dintre om i sfera mitic sunt mereu transpuse n lumea familiei persoanei naratoare. Att evenimentele ct i tradiia narativ au o cronologie, o topologie i o societate accesibil naratorului. Tradiia narativ este rennoit, actualizat de fiecare generaie.

5. Caracterul activ/pasiv, productiv/improductiv al mitologiei se schimb de la o mitologie la alta, de la o generaie la alta, de la o familie la alta. Acest caracter reiese foarte clar din numrul, coninutul, stilul i genul textelor culese. Vrsta, ocupaia, gradul de colarizare a fiecrei persoane, stilul de a gndi, de a vorbi despre anumite fiine ne spun multe despre calitatea credinelor populare a fiecrei persoane interogate. Ca consecin a schimbrilor sociale, culturale i a schimbrii mentalitii, a modului de a gndi despre lumea nconjurtoare, unele mitologii dispar, altele i pierd funcionalitatea, importana. Iar celelalte mitologii diavolul (rdg, visszajr halott), prorocul, prezictoarea (js/mondasszony), preotul, spiritista se pstreaz mai departe mulumit rolului lor n viaa oamenilor. Tipologia textelor se schimb la anumite fiine, mai accentuat la marea parte a fiinelor mitice (kereszteletlen gyermek, kincsrz, ksrtet, lidrc i altele). Unde nu mai sunt experiene, ntmplri personale, dispar textele de tip memorat, dispare naraiunea epic. n locul lor apar propoziii scurte (texte de tip dite) despre cunotine legate de credine. Apar i legendele mitice demascatoare (din punctul de vedere al referenialitii). Experienele personale sunt nlocuite cu ntmplri din trecut, cu experiene ale membrilor de familie deja mori, naraiuni pstrate cu grij de ctre succesori.

6. Familia funcioneaz ca o comunitate interpretativ, care elaboreaz n comun modele interpretative i strategice pentru membri familiei. Cunotinele mitice ale oamenilor care triesc n aceeai comun sunt identice, sau foarte asemntoare. Dar nu putem s trecem cu vederea faptul c n structura cunotinelor fiecrei persoane interogate apar i diferene. Diferenele acestea provin din tradiia familiar, din experienele personale i nu n ultimul rnd din specificul spiritual al fiecrui om. Cunotinele legate de credine populare rareori sunt influenate de cunotine religioase sau cunotine nvate la coal.

7. Am avut ocazia s culegem texte numai de la o singur persoan de religie protestant, unitarian, ceea ce nu ne permite formularea concluziilor referitoare la diferenele dintre credinele persoanelor de diferite confesii. Dar putem afirma c credinele populare ale persoanei unitariene sunt identice cu cele ale persoanelor catolice. Datorit experienelor mai numeroase ale generaiei vrstnice, aceast generaie are cunotine mitice mai vaste i mai funcionale. Dar avem exemple din unele familii unde i generaia mijlocie sau tnr are cunotine bogate despre unele mitologii, care au un rol important n viaa lor personal.

8. Diferenele dintre cunotinele, atitudinile femeilor i a brbailor sunt evidente, ns ele sunt mai mult complementare dect antagonice. Cantitatea cunotinelor legate de tema noastr nu sunt deloc influenate de sexul interogatorului. Femeile vorbesc mai uor despre experienele lor mitice sau despre sentimente (tristee, incertitudine, anxietate, frustraii, team) dect brbaii. Lund n considerare c majoritatea celor intervievai din comun au ca ocupaie agricultura n anumite cazuri sunt brbai care au i alt ocupaie, dar toat lumea se ocup i de agricultur nu dispunem de concluzii referitoare la modul n

care ocupaia influeneaz calitatea cunotinelor mitice. O femeie din sat, care a devenit medic, nu a ncetat s ghiceasc, s prezic din cri i din cafea, bineneles numai pentru cunotine, prieteni i familie. Un alt exemplu este cel al unei vduve, inginer de profesie, care dup moartea soului su (profesor universitar) nu a mai avut linite din cauza vizitelor nocturne ale soului. Pentru a restabili echilibrul sufletesc a avut nevoie de practicile preotului ortodox, pentru a nltura duhul din cas. Oamenii cu studii avansate rareori au parte de experiene mitice n via. Dar cnd unele efecte vizuale, auditive de altfel inexplicabile, cu origini necunoscute nlocuiesc realitatea, raiunea are nevoie de o explicaie linititoare, de o soluie pentru rezolvarea problemei (n cazul de fa revenirea soului mort).

9. n a doua parte a secolului 20 s-au modificat (au disprut) acele relaii sociale i ocazii comunitare care au contribuit la transmiterea acestor cunotine, atitudini i experiene specifice.

n ce condiii, n ce mprejurri se discut despre credinele populare? Rspunsul difer de la o familie la alta. Studiul de caz Superstiiile unei familii din Hodoa bazat pe un vast interviu ofer un exemplu particular la o astfel de ntrebare. Familia alctuit din ase persoane recurge la o interpretare magic. n situaia creat de etnograf, familia interogat ndrznete s vorbeasc despre fiine supranaturale i despre persoane cu putere magic n ordinea importanei lor n viaa cotidian a membrilor.

Dup colectivizare, din anii 1960 a nceput migraia tinerei generaii din sate, fenomen care s-a intensificat n anii 19701980. Au disprut familiile tradiionale alctuite din trei generaii. Cu ele au disprut i ocaziile de a transmite cunotinele mitice i magice de la o generaie la alta. Dup schimbrile din 1989, ntlnim din nou familii mari, n care ns comunicaia dintre generaii este nlocuit de televizor i media online.

Tot n anii 1960, treptat au disprut ocaziile cnd seara femeile i fetele tinere se ntlneau, avnd ocazia de a povesti naraiuni mitice. n perioada cercetrii, n comuna Hodoa nu s-au remarcat ocazii adecvate discursului despre mitologie (priveghi, ntlnirile dup slujba de duminic). Superstiia i recapt rolul ocazional, cnd n viaa comunitii sau n viaa individual apar tensiuni, situaii de criz, incertitudini. Despre diavol se vorbete numai n contextul sinuciderii, a crei explicaie este aciunea diavolului. ntmplrile din trecutul apropiat povestite cu aceast ocazie au un rol educativ. Totodat acest discurs dizolv tensiunile n comunitatea catolic, unde sinuciderea este considerat un pcat. Naraiunile legate de visszajaro halott (mortul care se ntoarce) devin actuale n zilele de dup nmormntare i servesc att la descrierea strii psihice ale persoanelor din anturajul persoanei decedate, ct i a relaiei dintre acesta i fotii lui membri de familie.

Despre vrjitoare, vrjitorie, despre arpele de cas sau nevstuica se vorbete imediat dup ce cantitatea laptelui animalelor din gospodrie s-a diminuat. Tradiia narativ despre vrjitorie, fctur e rennoit, actualizat de fiecare generaie n astfel de cazuri. Vorbitul despre preotul cu putere magic sau despre ghicitoare este nconjurat de o discreie total. Dac un individ din comun face vizite la astfel de persoane, pltete slujbe, nu relateaz detalii, numai dup derularea lor, dac slujba a avut efectul dorit. Deochiatul este o tem des ntlnit, o tem despre care oricine i oricnd vorbete fr rezerve. Discursul despre spiritista devine viu cnd n sat cineva sau un obiect de valoare dispare, provocnd tensiuni sociale n comunitate. n acest caz persoana cu putere magic numit spiritista cu ajutorul spiritelor gsete persoanele disprute i identific vinovaii. Astfel creeaz i elimin tensiunile n acelai timp, iar problemele se rezolv n cadrul comunitii respective.

n satul Hodoa TK era ultima persoan, care n anii 1980 povestea nepoilor i copiilor din strad legende despre vrjitoare, strigoi, spirite, diavol aproape n fiecare duminic. El avea ca scop capturarea ateniei copiilor.

Majoritatea informatorilor cred n fiinele supranaturale, dar despre aceste fiine nu se nasc legende noi. Mitologia fiinelor supranaturale nu se actualizeaz, numai cunotinele legate de ele triesc la nivelul textelor scurte (tip dite). Mitologia a trei fiine supranaturale este pe cale de dispariie, numai cteva persoane dispun de cunotine nesigure n legtur cu tema szpasszony, vizitiul i pstorul cu for magic.

n urma cercetrii pe teren n perioada 19952003 autoarea a cules 615 texte referitoare la credine populare. Prezenta tez prezint i analizeaz mitologia popular a comunei pe tot parcusrul secolului 20. Totodat, ultimii ani ai perioadei de cercetare, primii ani ai secolului 21 reprezint graniele unei noi ere. Schimbrile mentale i sociale dup revoluia din 1989 au efect n comunitatea local cu aproape 10 ani de ntrziere.

BIBLIOGRAFIE REPREZENTATIV

ADAM, Jean-Michel 1984 Le rcit. Presses Universitaires de France, Paris. BALASSA Ivn 2003 A szomszdos orszgok magyarjainak nprajza. Plants Kiad, Budapest. BALSSY [SZAB] Enik 1995 Hiedelemlnyek Szkelyhodoson. (Szkelyhodos, Maros megye) Kriza Jnos Nprajzi Trsasg Archvuma, Kolozsvr. Jelzet: 2112/08. [Kzirat.] 1998 Szkelyhodos kzsg hiedelemvilga. [Mesteri szakdolgozat. Irnyt dr. Keszeg Vilmos.] BabeBolyai Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar Magyar Nyelv s Kultra Tanszk, Kolozsvr. [Kzirat.] 2001 Egy szkelyhodosi csald hiedelemvilga. In Czgnyi Dra Keszeg Vilmos (szerk.): Emberek, szvegek, hiedelmek. Tanulmnyok. (Kriza Knyvek, 7.) Kriza Jnos Nprajzi Trsasg, Kolozsvr, 77111. 2003 Egy szkelyhodosi hzaspr hiedelemvilga. Mvelds LVI. vf. 3. sz. 2428. 2011 Az ngyilkos rdge Szkelyhodos hiedelemvilgban. Erdlyi Mzeum LXXIII.1. 109120. 2012 A spiritista hiedelemkre Szkelyhodos kzsg hiedelemvilgban. Erdlyi Mzeum LXXIV. 4. 85100. BALZS Lajos 2008 Az ngyilkos az rdg cimborja (Az ngyilkossg mint felttelezett archetipikus cselekvs). In Pcs va (szerk.): Dmonok, ltk, szentek. Vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben. Balassi Kiad, Budapest, 181190. BARNA Gbor 1979 Nphit s npszoksok a Hortobgy vidkn. Akadmiai Kiad, Budapest. 1982 Mszros Mihly, a cspai halottlt. In U (szerk.): Cspa. Tanulmnyok egy alfldi palc kirajzs npletbl II. (k. n.), Eger, 335362. 1982a Halottltk a magyar nphitben. In Hoppl Mihly Novk Lszl (szerk.): Halottkultusz. (Elmunklatok a Magyarsg Nprajzhoz, 10.) MTA Nprajzi Kutat Csoport, Budapest, 199212. BARTHA Elek 1984 Hzkultusz, a hz a magyar folklrban. Kossuth Lajos Tudomnyegyetem, Debrecen. BENE, Bohuslav 1978 Fehr-Krptok vidkn gyjttt hiedelemmondk morfolgiai elemzse. Folcloristica 23. 221249. (Eredeti kiads: 196667.) BIHARI Anna (sszell.) 1980 Magyar hiedelemmonda katalgus. (Elmunklatok a Magyarsg Nprajzhoz, 6.) MTA Nprajzi Kutatcsoport, Budapest. BLAD, Jean-Francois 1886 Contes populaires de la Gascogne. Maisonneuve freres et Ch. Leclerc, 3 vol. (Les littratures populaires de toutes les nations, XIXXXI.), derniere dition, Opales, 1997. BOSNYK Sndor 1977 A bukovinai magyarok hitvilga. I. Vilgkp, mitikus alakok, jeles napok, lomfejts. (Folklr Archvum, 6.) MTA Nprajzi Kutatcsoportja, Budapest. 1980 A moldvai magyarok hitvilga. (Folklr Archvum, 12.) MTA Nprajzi Kutatcsoportja, Budapest.

1982 A gyimesvlgyi magyarok hitvilga. (Folklr Archvum, 14.) MTA Nprajzi Kutatcsoportja, Budapest, 68157. CAMUS, Dominique 2001 Pouvoirs sorciers. Enquete sur les pratiques actuelles de sorcellerie. Imago, Paris. 2004 La sorcellerie en France aujourdhui. ditions Ouest-France. CANDREA, Ion Aureliu 2001 Iarba fiarelor. Studii de folclor din datinile i credinele poporului romn. Preminte Solomon. Poreclele la romni. Ediie de Dan Horia Mazilu, Alexandru Dobre, Petre Florea, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti. CARAMAN, Petru 1998 Studii de etnologie. Editura Grai i sufletCultura Naional, Bucureti. CARNAP, Rudolf 1937 The Logical Syntaxe of Language. Kegan Paul, London. CARNOY, E. Henry 1883 Littrature orale de la Picardie. Maisonneuve et Cie, Paris, (Les Littratures populaires de toutes les nations XIII.). COMAN, Mihai 1980 Izvoare mitice. Editura Cartea Romneasc, Bucureti. 1986/1988 Mitologie popular romneasc. III. Editura Minerva, Bucureti. 1996 Bestiarul mitologic romnesc. Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti. CZGNYI Dra [Andrea] 2012 A hiedelemtudat jratermeldse s tovbblse. Szilgysgi hiedelmek s hiedelemszvegek az ezredforduln. (Doktori disszertci. Irnyt: dr. Keszeg Vilmos.) BBTE BTK, Hungarolgiai Doktori Iskola, Magyar Nprajz s Antropolgia Tanszk, Kolozsvr. (Kzirat.) CZVEK Judit 1987 Halottltk a magyar nphagyomnyban. (Studia Folkloristica et Ethnographica, 21.) KLTE Nprajzi Tanszke, Debrecen. CSFALVY Zoltn 1990 Trkp a fejnkben. Akadmiai Kiad, Budapest CSGR Enik 1998 Tordatr hiedelemvilga. (A bevezett rta: Pcs va.) Kriterion Knyvkiad, Bukarest. DELMAS, Marie-Charlotte 1998 Seignolle, le bataleur de chimeres. Saint-Claude-de-Diray, Hesse. 2003 Superstitions et croyances des pays de France. dition du Chene-Hachette Livre DISZEGI Vilmos (vl. s szerk.) 1978 Az si magyar hitvilg. Vlogats a magyar mitolgival foglalkoz XVIIIXIX. szzadi mvekbl. (2. kiads.) Gondolat Kiad, Budapest. (Els kiads: 1971.) DMTR Tekla 1977 A tipizls a npmondban. Ethnographia LXXXVIII. 4. 529-539. 1981 A magyar np hiedelemvilga. Corvina Kiad, Budapest. FEJS Zoltn 1981 Mitikus lnyek Karancskeszi hiedelemrendszerben. In Hoppl Mihly (szerk.): Folklr tanulmnyok. (Elmunklatok a Magyarsg Nprajzhoz, 9.) MTA Nprajzi Kutatintzet, Budapest, 88118. 1985 Hiedelemrendszer, szveg, kzssg. Esettanulmny Karancskeszi pldjn. III. (Nprajzi Kzlemnyek, XXVIIXXVIII.) Mzsk Kzmveldsi, Budapest.

FISH, Stanley E. 1980 Is There a Text in This Class? The Authority of Interpretive Communities. Harvard University Press, Cambridge. FLEURY, Jean-Francois Bonaventure 1883 Littrature orale de la basse Normandie. Hague et Val-de-Saire, Maisonneuve et cie, Paris (Les littrature populaires de toutes les nations, XI.) FOCHI, Adrian 1976 Datini i eresuri populare. Editura Minerva, Bucureti. FRANK Tibor HOPPL Mihly (szerk.) 1980 Hiedelemrendszer s trsadalmi tudat. III. (Membrn Knyvek, 56.) Tmegkommunikcis Kutatkzpont, Budapest. GAGYI Jzsef 1998 Jelek gen s fldn. Hiedelem s helyi trsadalom a Szkelyfldn. (Helyzet Knyvek.) KAMRegionlis s Antropolgiai Kutatsok Kzpontja Pro-Print Knyvkiad, Cskszereda. 2007 Az egy szent testlet... A kalugerekhez (ortodox szerzetesekhez) jrs, a prba kultrja trsadalmi szereprl. Erdlyi Trsadalom V. 1. 922. GOROVEI, Artur 19411942 arpele de cas. Cercetri de folclor. Anuarele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Literare. Seria III. Tom. XI. 29. 1995 Credine i superstiii ale poporului romn. Bucureti. Editura Grai i SufletCultura Naional, Bucureti. GUNDA Bla 1945 A funkcionalizmus krdse a nprajzban. Erdlyi Mzeum L. 34. 180194. HEDEAN, Otilia 1998 apte eseuri despre strigoi. Editura Marineasa, Timioara. 2000 Pentru o mitologie difuz. Editura Marineasa, Timioara. HOPPL Mihly 1969 A magyar lidrc-hiedelemkr szemantikai modellje. Ethnographia LXXX. 402414. 1969 Gyerekijesztk. Npi KultraNpi Trsadalom IIIII. Akadmiai Kiad, Budapest, 247261. 1970 Az igzs-hiedelemkr alkotelemei. Npi Kultra Npi Trsadalom IV. 259286. 1977 Esemny elbeszls kzssg. Jegyzetek a verblis szemiotikhoz. In Ortutay Gyula (fszerk.): A komikum s humor megjelensnek formi a folklrban. Elmunklatok a Magyarsg Nprajzhoz I. Budapest, 6186. HYMES, Dell Hathaway 1975 A beszls nprajza. In: Pap Mria Szpe Gyrgy (vl., szerk.): Trsadalom s nyelv. Szociolingvisztikai rsok. Gondolat Kiad, Budapest, 91146. IPOLYI Arnold 1854 Magyar Mythologia. Heckenast Gusztv, Pest. JAHODA, Gustav 1975 A babona llektana. (Fordtotta H. Erds gnes.) Kzgazdasgi s Jogi Kiad, Budapest. (Eredeti kiads: 1969.) JUNG Kroly 1985 Tltosok, rdgk, garaboncisok. Bevezets npi hiedelmeink babonink vilgba. (Forum Kisknyvtr.) Forum Knyvkiad, jvidk. 1990 Hiedelemmondk s hiedelmek. Adatok Gombos npi hiedelemvilghoz. Forum Knyvkiad, jvidk.

1992 Halljsls s a hall eljelei a jugoszlviai magyarsg hagyomnyvilgban. In U: Kznapok s legendk. Tanulmnyok a npi kultra krbl. Forum Knyvkiad, jvidk, 7080. Leipzig. KESZEG Vilmos 1999 Mezsgi hiedelmek. Mentor, Marosvsrhely. (2. kiads: 2005.) 2002 Trtnetek a ldrcrl. In U: Homo narrans. Emberek, trtnetek s kontextusok. KOMP-PRESS, Kolozsvr, 60104. [jrakzlse: In Czvek Judit (szerk.): Imdsgos asszony. Tanulmnyok Erdlyi Zsuzsanna tiszteletre. Gondolat Kiadi Kr Eurpai Folklr Intzet, Budapest, 2003, 146167.] 2012 Rontk, gygytk, ldozatok: trtnetek s lettrtnetek. (Emberek s kontextusok, 8.) Erdlyi Mzeum-Egyeslet, Kolozsvr. 2013 Hiedelmek, narrativumok, stratgik. Egyetemi jegyzet. Nprajzi Egyetemi Jegyzetek 8., Kolozsvr. KESZEG Vilmos (red.) 2012 Rontk, gygytk, ldozatok: trtnetek s lettrtnetek. (Emberek s kontextusok, 8.) Erdlyi Mzeum-Egyeslet, Kolozsvr. KSA Lszl 1989 A magyar nprajz tudomnytrtnete. Osiris Kiad, Budapest. KRNER Tams 1967 A magyar hiedelemmondk rendszerezshez. Ethnographia LXXVIII. 280285. 1970 Mutatvny a kszl Hiedelemmonda-Katalgusbl. Ethnographia LXXXI. 5596. LNG Benedek TTH G. Pter (szerk.) 2009 A kincskeress 400 ve Magyarorszgon. Kziknyvek s olvasik. (Fontes Ethnologiae Hungaricae, VIII.) LHarmattan Kiad, Budapest. LE BRAZ, Anatole 1902 La lgande de la mort chez les bretons armoricains. Champion, Paris, dern. ed. Jean Laffite, 1982. LECOUTEUX, Claude 1986 Dmons et gniesdu terroir au Moyen Age. Imago, Paris 1996 Fantomes et revenants au Moyen Age. Imago, Paris 2000 la Maison et ses gnies: croyances dhier et daujordhui. Imago, Paris. LODDO, DanielPELEN, Jean-Noel 2001 Etres fantastiques des regions de France: actes du colloque de Gaillac 5, 6, 7 dcembre1997. Edition LHarmattan LUZEL, Francois-Marie 1887 Contes populaires de Basse-Bretagne. 3 vol. Maisonneuve et Ch. Leclerc, Paris. MARIAN, Simeon Florea 1893 Vrji, farmece i desfaceri. Anuarele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Literare. Seria II. Tom. V. Bucureti. NAGY Ilona 1990 A hiedelemmonda formai, szerkezeti vizsglata. In Vargyas Lajos (fszerk.), Istvnovits Mrton (szerk.): Folklr 1. Magyar npkltszet. (Magyar Nprajz, 5.) Akadmiai Kiad, Budapest, 143-147. NICULI-VORONCA, Elena 1903 Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic. Tipografia Isidor Wiegler, Cernui.

NOLL, Richard 1985 Mental Imagery Cultivation as a Cultural Phenomenon. The Role of Visions in Shamanism. Current Anthropology 26. 4. 443461. OITEANU, Andrei 1989 Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional romneasc. Editura Minerva, Bucureti. OLTEANU, Antoaneta 1999 coala de solomonie. Editura Paideia, Bucureti. 2004 Dicionar de mitologie. Demoni, duhuri, spirite. Editura Paideia, Bucureti. 567 p. ORAIN, Adolphe 1901 Folk-lore de lIlle-et-Vilaine, de la vie a la mort. Maisonneuve et Larose, 2 vol. Les littratures populaires de toutes les nations, XXXIIIXXXIV., Paris ORBN Balzs 1870 A Szkelyfld lersa. Marosszk. Negyedik ktet. Pesti Knyvnyomda Rszvny-Trsulat, Pest. ORTUTAY Gyula (szerk.) 1940 Fedics Mihly mesl. (UMNGy, I.) Egyetemi Magyarsgtudomnyi Intzet, Budapest. (Reprint: 1978.) ORTUTAY Gyula (fszerk.) 19771982 Magyar Nprajzi Lexikon IV. Akadmiai Kiad, Budapest. PAMFILE, Tudor 1916 Mitologie romneasc. I. Dumani i Prieteni ai Omului. Bucureti. PCS va 1963 Kts s olds a magyar nphitben. Ethnographia LXXIV. 4. 565607. 1964 Zagyvarkas nphite. (Kzirat gyannt.) Nprajzi Kzlemnyek IX. 34. Nprajzi Mzeum MTA Nprajzi Kutatcsoport, Budapest. 1977 Komikum a hiedelemmondban. Az lhiedelemmonda mfaji problmi. In Elmunklatok a magyarsg nprajzhoz 1. Magyar Tudomnyos Akadmia Nprajzi Kutatcsoport, 104110. 1979 A magyar nphit n. termszetfeletti lnyei. Ethnographia XC. 331341. 1983 Tr s id a nphitben. Ethnographia XCIV. 2. 177206. 1990 Nphit. In Dmtr Tekla (fszerk.), Hoppl Mihly (szerk.): Magyar Nprajz VII. Folklr 3.Npszoks, nphit, npi vallsossg. Akadmiai Kiad, Budapest, 527692. PCS va (szerk.) 1998 Eksztzis, lom, ltoms. Vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben.(Tanulmnyok a transzcendensrl, I.) Balassi Kiad, BudapestPcs. 2001 Llek, hall, tlvilg. Vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben.(Tanulmnyok a transzcendensrl, II.) Balassi Kiad, Budapest. 2001a Kt cski falu nphite a szzadvgen. Eurpai Folklr Intzet Osiris Kiad, Budapest. 2002 Mikrokozmosz makrokozmosz. Vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben.(Tanulmnyok a transzcendensrl,III.) Balassi Kiad, Budapest. 2004 lds s tok, csoda s boszorknysg. Vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben.(Tanulmnyok a transzcendensrl, IV.) Balassi Kiad, Budapest. 2007 Maszk, tvltozs, beavats. Vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben.(Tanulmnyok a transzcendensrl, V.) Balassi Kiad, Budapest. 2008 Dmonok, ltk, szentek. Vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben.(Tanulmnyok a transzcendensrl, VI.) Balassi Kiad, Budapest.

2010 Mgikus s szakrlis medicina. Vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben. (Tanulmnyok a transzcendensrl, VII.) Balassi Kiad, Budapest. 2012 Hiedelemszvegek. (A magyar folklr szvegvilga, 1.) Balassi Kiad, Budapest. RHEIM Gza 1925 Magyar nphit s npszoksok. (let s Tudomny, 18.) Athenaeum, Budapest. SALAMON Anik 1987 Gyimesi csng mondk, rolvassok, imk. (Sajt al rendezte s jegyzetekkel elltta: Mohay Tams. A bevezet tanulmny Dmtr Tekla munkja. Illusztrlta: Nagy Andrs.) Helikon Kiad, Budapest. SBILLOT Paul1882 Traditions et superstitions de la Haute-Bretagne. 2 vol., Maisonneuve, Paris Les littratures populaires de toutes les nations, IXX.1894 [Les] Travaux publics et les mines dans les traditions et les superstitions de tous les pays. J. Rothschild, Paris, derniere edition: Durier, 1979.19041907 [Le] Folk-lore de France. 4 vol. Guilmoto, Paris, derniere dition C. Pirot, 2000.

SZENDREY kos 1986 A magyar nphit boszorknya. Magvet Knyvkiad, Budapest. (Eredeti kiads: 1948.) SYDOW, C. W., von 1948 Selected Papers on Folklore. Copenhagen. TOLMAN, Edward D. 1948 Cognitive Maps in Rats and Men. Psychological Review 55. (4) 189208. TURAI Tnde 1999 A somlyjlaki asztal s asztaltncoltats hiedelemkre. Erdlyi Mzeum 61. 34. 249263. VAN GENNEP, Arnold 19371958 Manuel de folklore francais contemporaine. A. Picard, Paris. Derniere dition: Robert Laffont, Bouquins, 1999. VULCNESCU, Romulus 1987 Mitologie romn. Editura Academia, Bucureti. ZENTAI Tnde 19721973 AZ ormnsgi szpasszony helye a magyar nphitben. In A Janus Pannonius Mzeum vknyve XVIIXVIII. 223227. 19751976 A hiedelemmonda tartalmi s formai szervezdse. Janus Pannonius Mzeum vknyve XXXXI. 145154.