Danijel Turina / Nauk yoge

Nakladnik: Ouroboros d.o.o., Zagreb, VII Ravnice 21Za nakladnika: Domagoj Klepachttp://www.ouroboros.hr

E-mail: info@ouroboros.hr

Autor:http://www.danijel.org

E-mail: info@danijel.org

Biblioteka Darśan

Lektura, priprema i slog: Domagoj Klepac

Naslovnica: Danijel Turina

Tisak: Varteks d.d. P. J. Varteks tiskara

CIP - Katalogizacija u publikaciji

Nacionalna i sveučilišna knjižnica - Zagreb

UDK 294.527(035)

TURINA, Danijel

Nauk yoge / Danijel Turina. - Zagreb :

Ouroboros, 2002. - (Biblioteka Daršan)

ISBN 953-98824-2-7

I. Yoga -- Priručnik

420731035

Zagreb, 2002.

Nauk yogeNauk yogeNauk yogeNauk yogeNauk yoge

Danijel Turina

Sva prava pridržana.Ova se knjiga ni cjelovito ni djelomično ne smije umnožavati,fotokopirati, niti na bilo koji način reproducirati bez pismenogdopuštenja nakladnika.

© Ouroboros, Zagreb, 2002.

5

Ova knjiga zapisana je u obliku pitanja i odgovora –pitanja predstavljaju pročišćenu i fokusiranu verziju svega,s čime sam se sretao u raspravama u digitalnim medijima iuživo; većinu pitanja mi je doista u ovom ili onom oblikunetko postavio, i na njih sam u ovom ili onom obliku većodgovarao; ovo je sažetak pedesetak megabajta1 arhiva mo-jeg sudjelovanja na različitim konferencijama i diskusijskimgrupama, ali ponovo zapisan, pročišćen i sažet. Teme kojesam obradio ne odnose se samo na yogu, nego i na svestvari s kojima razni ljudi mogu imati problema, tako dadržim kako će ovaj materijal mnogima biti od koristi.

Neke teme, primjerice one o seksu ili religiji, nekim lju-dima mogu biti uvredljive ili nepodnošljive, tako da oni-ma, koji ne mogu o seksu niti čitati, a da to u njima neizazove jak osjećaj nelagode, moram reći da bi upravo njimanajviše koristilo usvajanje pouka koje su na tim mjestimaiznesene. Isto tako, ljudima, koji se toliko identificiraju svlastitim religijskim vjerovanjima da će moje stavove držatiuvredljivima, moram reći da su njihovi religijski stavovi posvoj prilici pogrešni i štetni, i da bi im širenje vidika dobrodošlo. U tekstu ćete naći i psovki i sočnijih dijelova koji ćepuritance zapanjiti i odbiti, što je vjerojatno dobro, jer njihi ne držim ciljanom publikom. Ovo je knjiga za mlade, živeljude, koji su u stanju živjeti, voljeti, mrziti, osjećati i misli-ti, a ne za babe koje su od rođenja jednom nogom u grobu,

Uvod

1 Otprilike deset tisuća stranica teksta, procijenjeno ugrubo.

6

Nauk yoge

i koje se sablažnjeno prekriže kad negdje pročitaju riječ“kurac”. Rječnik koji koristim u ovoj knjizi iznenadit ćeljude koji su s mojim pisanjem upoznati prvenstveno krozmoje knjige, ali to je rječnik koji koristim u živim dijalozi-ma, brutalan, nemilosrdan i izravan, i oni koji moje pisanjepoznaju s newsa i iz maila2 držat će kako sam ovdje bio čakiznimno blag. Ukoliko takav rječnik i stil držite neprihvat-ljivim, nemojte čitati ovu knjigu.

Ova je knjiga, dakle, prije svega namijenjena običnomčovjeku s njegovim običnim ljudskim problemima i pitanji-ma – o Bogu, životu nakon smrti, seksu, dobru i zlu, onovcu i duhovnosti, o bračnoj zajednici, o žrtvi i žrtvova-nju, o tome što je duhovnost i kako duhovni ljudi izgledajui djeluju, i o mnogim drugim temama. Ipak, jednako kaošto će biti korisna prosječnu čovjeku, ona će biti od velikekoristi i onima koji ozbiljno žele poraditi na svojoj duhov-nosti, odnosno vezi s Bogom – koji žele naučiti i vježbatiyogu po mojem tehničkom sustavu3, i pronaći istinskogučitelja, koji će ih voditi do oslobođenja. Imajte na umu:spoznajom Boga stvarni život tek počinje. Ovo što živitesada smrt je, a ne život. Tek se trebate istinski roditi. Kre-nite, dakle! Božji blagoslov je uvijek s vama, od početkasvijeta.

2 News, odnosno Usenet, jedan je od oblika komunikacije na Interne-tu, putem diskusijskih grupa (newsgroups). Mail, odnosno e-mail, jestsustav elektronske pošte.3 Sustav tehnika darśana-yoge iznesen je u knjizi Pristup Yogina, ISBN

953-98066-0-7, a također je dostupan i na Internetu, na adresi:http://www.danijel.org

7

1. O yogi

1.1 Što je yoga?

Yoga je svaki sustavni oblik duhovne prakse namijenjenpostizanju prosvjetljenja, odnosno pobožanstvljenju vlasti-te prirode.

Yogom se pogrešno, a zbog neistinite propagande, naj-češće drže sustavi koji se bave položajima tijela i tehnikamadisanja. Takva “yoga” nije ortodoksna, odnosno utemelje-na u svetim spisima, nego predstavlja noviji proizvod, upa-kiran i komercijaliziran kako bi se naivnima uzeo novac.Prema Patavjaliju, autoru filozofskog sustava yoge, yoga je“obustavljanje fluktuacija duha”. Jedino mjesto na kojemPatavjali spominje asane, odnosno fizičke položaje, jest ustihu 2.46, gdje govori da “asana mora biti ugodna i stabil-na”. To je sve što yoga govori o tjelesnim položajima, anajveći dio je posvećen analizi psihičkih ustrojstava i meto-dama postizanja samadhija (spoznaje Jastva). Patavjalijeva“yoga od osam udova” (asta abga yoga) je dakle disciplinakoja se bavi pretežito samadhijem i stvarima koje iz njegaslijede, a discipline koje se bave tjelesnim položajima nisuu tom smislu ortodoksne; one, zapravo, vode porijeklo izdrugih spisa, Hatha yoga pradipike i Gheranda samhite,kao i iz nekih upanisada. Većina upanisada se, također,bavi uglavnom duhovnim aspektima.

Nažalost, krivo poistovjećivanje plitke kvaziyogijskeprakse hatha-yoge s yogom općenito dovodi do posve kri-ve predodžbe kod ljudi, koji pod yogom podrazumijevaju

8

Nauk yoge

najčešće tek fizičke položaje, što s yogom u stvari ima jed-nake veze kao i kad bismo, gledajući u crkvi vjernike rukusklopljenih u molitvi, zaključili kako provode vježbe za raz-gibavanje dlanova. Tome su dosta krivi i mediji – hatha--yoga je slikovita, televizična; asane je moguće snimati injima ilustrirati knjige, a knjige ispunjene duhovnim nau-kom, bez ilustracija i sličica, medijima nisu zanimljive, pase o njima i ne priča. Ljudi asane i pranayame u tolikojmjeri poistovjećuju s yogom, da ih po uvjetovanom reflek-su vide i tamo gdje ih nema – primjerice, doživljavao samda o meni govore kao o zastupniku tehnike asana i pra-nayama. Ljudska je psiha zanimljiva stvar.

1.2 Može li tehnike yoge prakticirati svatko, neovisno onjegovu duhovnom položaju i vjerovanju?

Takvo razumijevanje stvari velika je zabluda, koja vodipodrijetlo od mentaliteta pilule. Pilula djeluje neovisno ostanju svijesti pacijenta, koji je uzme, te ona na određeninačin djeluje na njegovo tijelo i on ozdravi, bez ikakvogumnog truda. Iz takvog načina razmišljanja bi slijedilo dase sve ono, pri čemu je važan duhovni sadržaj, može pripi-sati umišljanju.

U čemu se griješi pri takvom razmišljanju?Pilula djeluje na fizičko tijelo. Iako duhovni sadržaj doista

ima utjecaja na stanje fizičkog zdravlja, često se poremećajiu stanju tijela mogu pripisati nedostatku određenih sup-stancija, gdje je neposredno korisnije uzeti pilulu određe-nog vitamina ili minerala, nego pozitivno misliti. Također,ako je organizam napadnut bakterijama i sličnim vanjskimuzročnicima bolesti, korisnije je uzeti antibiotik nego naneki određeni način misliti. Koliko god da je ispravno mi-šljenje dugoročno važnije za održanje zdravlja, kratkoročnose neravnoteža stanja može lakše, brže i učinkovitije po-praviti utjecajima posve fizičke naravi. Ispravan način ži-vota može spriječiti nastanak srčanih oboljenja, ali osobi

9

O yogi

koja već jest srčani bolesnik, i koja pati od posljedica po-grešnog načina života, interventno liječenje može biti jedi-ni doista učinkovit način produljenja života. Operacija srcaneovisna je o sadržaju uma, čovjek na kojem se ona primje-njuje može vjerovati kako je ona učinkovita, ili u njenuučinkovitost sumnjati, a taj njegov stav nema nikakvog utje-caja na učinkovitost samoga zahvata. Tako barem glasi teo-rija.

U primjeni na svijet duha, takva teorija bi govorila kakoyogijska tehnika mora djelovati neovisno o duhu prakti-kanta. Svaka tehnika pri čijem prakticiranju yogin mora unešto vjerovati, ili na određeni način misliti i ponašati se,nije znanstvena i predstavlja puko umišljanje. Yoga djelujena takav način, da će hrpa maloljetnih delikvenata i razboj-nika, ukoliko je prakticiraju ispravno i u skladu s uputamaučitelja, za kratko vrijeme postati svecima, budući da ćeyogijska tehnika transformirati njihov duh na takav način,da usprkos svojim prijašnjim težnjama razviju ukus za višeduhovne istine i duhovne radosti.

Zanimljivo je kako takve teorije nisu nastale u samojdomovini yogijskih tehnika, na dalekom Istoku. U indij-skoj tradiciji, primjerice, netko mora zadovoljiti niz speci-fičnih uvjeta prije nego će ga učitelj čak i razmotriti kaopotencijalnog učeničkog kandidata. On mora posjedovatiniz vrlina, mora posjedovati vjeru u djelotvornost i nuž-nost yoge, mora posjedovati vjeru u Boga i vrlinu, morabiti duboko posvećen i predan, mora posjedovati visok stu-panj misaone sabranosti i usredotočenosti. Praktički, pozapadnim kriterijima, takvoga čovjeka mogli bismo držatisvecem bez da počinimo veliku pogrešku. U indijskom kon-tekstu, u kojem učitelju rijetko i prilaze ljudi bez visokihkvalifikacija koje ih predodređuju za uspjeh u yogijskoj prak-si, razumljiv je stav učitelja koji dolaze svoj nauk proširitina Zapadu. Oni na temelju svog iskustva očekuju kako ćeim prilaziti uglavnom ljudi koji su odlučili posve se posve-titi Bogu, i koji posjeduju sve preduvjete za uspjeh. Oni

10

Nauk yoge

jednostavno nisu spremni na uvjete koji vladaju na Zapa-du, i to je jedan od temeljnih razloga zašto niti jedna sIstoka uvezena duhovna disciplina na Zapadu nije postiglauspjeh kojemu se nadala – umjesto uspjeha, česte su sabla-zni koje izazivaju takvi pokreti.

Jedna od temeljnih razlika jest to, da na Istoku ljuditraže učitelja, dok na Zapadu učitelj traži učenike. Zamisli-mo situaciju u kojoj svami iz Indije dolazi na Zapad propo-vijedati nauk yoge. Kao prvo, on ima financijskih proble-ma: postoje računi koje mora plaćati, a koje sam ne možepodmiriti. On je, dakle, s te strane ovisan o učenicima, pamu je stalo do toga da zainteresira što je moguće veći brojljudi. On svoje ponašanje može racionalizirati visokim al-truističkim pobudama, ali njegov financijski problem je višenego realan. Iz tog razloga većina počinje govoriti ljudimaono što oni žele čuti, a to je da za visoka duhovna posti-gnuća nije nužna potpuna posvećenost, nego da je dovolj-no i tek nekoliko minuta vježbe dnevno; da njihovi religij-ski i moralni stavovi ne igraju ulogu, nego da je bitna jedinovježba, koja će sve ostalo ispraviti i dovesti u red. Ljudivole slušati o tehnikama za koje nije potreban nikakav zna-čajan trud, kod kojih se ne moraju osobno duhovno mije-njati i angažirati, nego je dovoljno da plate malo novaca ivježbaju tehniku. Poplava takvih tehnika i praksi proizvelaje gomilu razočaranih ljudi koji su probali svakakve tehni-ke, a nisu postigli nikakve duhovne rezultate vrijedne spo-mena.

Ovo je primjer koji prilično karikira problematiku, alije isto tako i ocrtava u prilično jasnom svjetlu. Ljudi, naime,vjeruju kako je prosvjetljenje, odnosno duhovni napredak,moguće povjeriti nekoj vrsti vježbe i religijske prakse – kaoda će se duhovno razvijati netko drugi, a ne oni sami. Sva-tko s imalo pameti odmah će doći na zamisao da je upravočovjekov duh taj, koji se razvija i koji mora težiti prosvje-tljenju, a na tom putu mu mogu u manjoj ili većoj mjeripomoći različite tehnike kojima će kontrolirati stanje fi-

11

O yogi

zičkog tijela, energije, osjećaja i misli, te ostalih organa duhakoje je bolje imati na svojoj strani nego se čitavo vrijemeprotiv njih boriti. Svaki drugačiji stav nakon dovoljno veli-kog broja iteracija dovodi do fenomena molitvenih mlino-va, odnosno sprave koja će vršiti duhovno-religijski obredza nas, te tako neovisno o nama pridonositi našem duhov-nom razvoju.

Sveti spisi govore da se yogom mogu i trebaju bavitiljudi sabrana duha, koji duboko vjeruju u Boga, koji su Mupredani i teže Ga neprestano obožavati, koji su moralnočisti i odani istini. Takvi, u želji da svoju duhovnu praksuusmjere na pravi način, pronalaze duhovnog učitelja koji jesavršen u svim kvalitetama kojima oni teže, predaju mu sei od njega uče. Nauk koji od njega primaju sastoji se tekdjelomično od tehničkih uputa za vježbe; drugi dio se sa-stoji od duhovnih uputa, a od ogromnog značenja je i samaučiteljeva nazočnost, u kojoj je očitovana krajnja stvarnost,i od koje učenik može imati više koristi nego od svih tehni-ka i poduka.

Preneseno u naše, zapadnjačke uvjete, yoga bi predstav-ljala tehnički sustav kojim bi se bavili redovnici u samosta-nima, odnosno posvećenici religija, jer je među njima naj-lakše pronaći ljude koji teže Bogu. To su, naime, ljudi kojisu već odlučili u cijelosti posvetiti svoj život Bogu, a jedinoim nedostaje praktičnih uputa i tehnika koje bi im pomo-gle u njihovim nastojanjima. Dakako, to je tek djelomičnoispravan stav; ne nalaze se svi redovnici u samostanu zbogsvoje žeđi za Bogom, niti su ljudi izvan samostanskih zidi-na nužno lišeni snažne želje za oslobođenjem, ali princip jetaj, da se yogom bave tek oni, koji ozbiljno i svim srcemteže Bogu.

Danas sve to izgleda posve drugačije; prevladava ideja oyogi kao o nekoj vrsti vježbi za bolje zdravlje tijela (a zdrav-lje, dakako, služi tome da bi se bolje uživalo u svijetu), od-nosno kao alatu kojim čovjek dopunjava svoj svakodnevnirepertoar djelatnosti. Čovjeka koji izjavi da mu je yoga smi-

12

Nauk yoge

sao života i primarna djelatnost jamačno će dočekati s ču-đenjem ili neodobravanjem. S druge strane, postoji mnoš-tvo ljudi koje se može opisati kao predmet proučavanjapsihijatrijske znanosti, a koji se bave svim vrstama “duhov-nih” stvari, ne stoga što bi osjećali čežnju za istinskom du-hovnošću, nego stoga što je čitavo područje duhovnostimutna voda, tu se sve može prodati pod svašta, ne postojejasni i strogi kriteriji vrednovanja, i svatko se, suočen s kri-tikom svoje duhovne prakse, može braniti nekim oblikomdemagoškog izmotavanja – “tko si ti da sudiš druge”, “du-hovnost predstavlja prihvaćanje, a ne osudu i kritiku”, “tre-bao bi više meditirati pa bi ti drugi bolje izgledali” i tomesličnim. U svom tom obilju šarlatanstva, plitkih, pogrešnihi naopakih naučavanja i učitelja, u hrpi dijametralno razli-čitih sljedbi, svaka budala koja želi jeftino stečenu potvrduza svoje ludovanje može pročitati nekoliko “duhovnih” knji-ga, i odabranim citatima obraniti svoje vjerovanje. U tojkakofoniji gubi se svaki trag svjetla razuma, i često samdolazio na zamisao da bi duhovna predavanja, na kojimase takav profil ljudi sakuplja, trebalo održavati u prostori-jama ludnice, kako bi takvi imali prilike odmah primiti struč-nu pomoć, i biti zadržani na liječenju. Naime, svi shizofre-nici koji pate od različitih oblika halucinacija i pomaknutepercepcije stvarnosti, te svi psihotični i neurotični tipovi,nalaze svoje mjesto u okrilju različitih praksi “novog doba”,koje povremeno mijenjaju, budući da se niti jedna sljedba,koliko god čudna bila, ne može u cijelosti uskladiti s njiho-vim shvaćanjem ispravne duhovnosti. Čini se da se luđacilijepe na područje duhovnosti kao muhe na izmet, te da jejedino zajedničko svojstvo u svemu tome tek protivljenjepromjeni i želja za opravdavanjem sebe. Takvi ljudi nipo-što ne žele postati doista duhovnima, oni zapravo žele dase njih, onakve kakvi jesu, prizna kao duhovne. Dakako,čovjek mora posve izgubiti pamet da bi sebe, sa svim svo-jim ograničenjima i slabostima koje doslovno bodu oči, do-življavao kao nešto, što treba prihvatiti kao dobro i čemu

13

O yogi

treba težiti, ali taj gubitak pameti i jest jedan od razlogaporadi kojih držim kako je psihičko zdravlje većine takvihljudi izuzetno upitno.

Razumljivo je kako će takav profil ljudi predstavljatiidealne potrošače svega, što se reklamira kao duhovni ekvi-valent pilule. Gdje god se obećava mnogo, a traži malo,gdje god nema zahtjeva za promjenom osobnosti prakti-kanta i odricanjem od svih oblika lažnosti, prijetvornosti,zabluda i grešnog ponašanja, možemo biti sigurni kako seradi o prijevari. Dakako, kao i sve prijevare, i ova raste naplodnom tlu ljudske slabosti i niskosti, i prevaranti ne bitoliko dobro poslovali, kad za njihovu ponudu ne bi posto-jalo tržište, a po veličini tržišta može se procijeniti veličinaljudske gluposti i naivnosti.

Netko će reći da je problem u tome što takvi prevarantiuglavnom svoje usluge naplaćuju. To nije pretjerano dubo-ko opažanje, budući da postoje još gori prevaranti koji svojeusluge nude besplatno, a naplaćuju ih laskanjem svojemegu. Osim toga, nije problem u tome što takvi nešto tražezauzvrat, nego u tome što traže premalo. Mislim, tko ćepri zdravoj pameti povjerovati čovjeku, koji mu nudi teh-niku prosvjetljenja za stotinjak dolara? Da takvo nešto dje-luje, ne bi Isus rekao “ostavi sve i pođi za mnom”. Doista,istinska duhovnost ne košta tek stotinjak dolara, ona tražičitav čovjekov život bez ostatka, ona zahtijeva spremnostda se živi i umre za najviši cilj, ne trpi nikakav oblik podi-jeljene vjernosti, jer ne može sluga služiti dvojici gospoda-ra, Bogu i svjetovnosti. Jednoga će morati izdati. Kad netkoponudi kompromis, “svjetovnu duhovnost”, yogu kao do-punu svakodnevnom životu, možemo bez trunka sumnjeustvrditi kako se radi o afirmaciji ljudske slabosti, jer u istin-skoj duhovnosti nema mjesta za kompromise, nema mjestaza mlakost i toleranciju.

Istinska duhovnost znači beskompromisnu predanostnajvišim duhovnim kvalitetama, predanost koja ne ostavljamjesta za slabosti i niskosti. Ne može čovjek naopako dje-

14

Nauk yoge

lovati čitavog dana, a potom vježbati yogu kako bi ispravioštetu koju je grešnim postupanjem nanio vlastitom biću. Jabih čak rekao da je dobro da takav trpi posljedice svojegpogrešnog djelovanja, jer će tako naučiti da su plodovi gri-jeha gorki, i poželjeti promijeniti vlastiti život, učiti na vla-stitim greškama. Ako takvome netko ponudi metodu olak-šanja muka, koja će mu omogućiti da naopako djeluje a dane iskusi posljedice, neće mu učiniti nikakvo dobro, budu-ći da će svi računi prije ili kasnije stići na naplatu, ali tadabi iznos već mogao biti prevelik. Umjesto da čovjeka po-pravi, takav oblik prakse mu omogućuje da se do temeljaiskvari i ogrezne u grijehu, i tako sam sebe nepovratno upro-pasti.

Dolazimo, dakle, do toga da “pilule”, osim što od njihnema nikakve koristi, mogu biti i izuzetno štetne, budućida olakšavaju produljenje zabluda.

1.3 Ipak, zar doista ne postoji nikakav oblik tehnike disa-nja ili koncentracije, koji bi mogao biti koristan u olakša-vanju svakodnevnog djelovanja? Naime, ako je netko pri-siljen svakodnevno sjediti u kancelariji i gledati u monitor,ili stupati u dodir s ljudima koji ga uznemiruju, čini se daće takvome koristiti neka metoda pražnjenja stresa iz su-stava, kako pod njegovim utjecajem ne bi činio još većegreške nego u svojem prirodnom stanju?

Tu treba razlikovati dvije stvari. Kad ja govorim o yogi,mislim na životno usmjerenje upotpunjeno različitim teh-nikama, koje ima za cilj cjelovito pobožanstvljenje vlastiteosobnosti. Yogu u tom značenju treba razlikovati od jed-nostavnih metoda za uklanjanje stresa, koje mogu imati po-zitivan učinak na um i tijelo, ali neće proizvesti rezultateduhovne prirode. Takvu tehniku može se reklamirati kaometodu opuštanja i pražnjenja stresa, ali onaj, tko je rekla-mira kao metodu duhovnog razvoja, lovi u mutnom, i igrana ljudsko neznanje i naivnost.

15

O yogi

Dakako da povećani stres pridonosi povećanju sposob-nosti za činjenje grešaka. U pogledu toga nema dvojbe. Ali,je li tehnika relaksacije doista pravo rješenje? Ne bi li, na-protiv, čitavo djelovanje trebalo biti takve prirode, da sestres uopće nema priliku pojaviti i gomilati? Stres je očitaposljedica pogrešnog djelovanja, odnosno djelovanja u po-grešnom okruženju. Ako nam svakodnevne djelatnosti pred-stavljaju izvor duševnih smetnji, tada bi bilo mudro podu-zeti korake da se čitava situacija temeljito izmijeni, a nesamo stavljati flaster na otvorenu ranu. Ponekad je potreb-na dubinska kirurgija. Postoji narodna izreka koja kaže“bolje spriječiti nego liječiti”, i ja se s njom slažem, onaodražava moj stav po pitanju svakodnevnog stresa. Pro-blem sa stresom treba liječiti tako da mu se otklone uzroci,a ne posljedice. Ne treba se zadovoljavati plitkim i privre-menim rješenjima; ponekad treba odustati od krpanja sta-rog odijela i kupiti novo. Djelovanje treba čistiti čovjeka, ane prljati ga; ako ga prlja, pogrešno je i treba ga mijenjati.

Dakako, većina ljudi su kukavice koji se boje išta radi-kalnije poduzeti, iz straha za vlastitu sudbinu. Takvima jezapravo bolje da trpe posljedice različitih uznemirenja, jerće prije ili kasnije nelagoda narasti do te mjere, da nadvla-da kukavičluk, a u tom će trenutku takav čovjek doista bitisklon nešto poduzeti da se njegovo nepovoljno stanje pro-mijeni. Stres, dakle, ima pozitivnu ulogu, on nam govorikad radimo krivo, kad živimo na krivom mjestu i družimose s krivim ljudima. Ukloniti stres suludo je; to liči na po-kušaj uklanjanja bola a da ne znamo koji mu je uzrok. Čo-vjek koji neprestano pije tablete protiv glavobolje na krajuumre od prsnuća aneurizme ili raka na mozgu, kojima jeglavobolja bila simptom. Čovjek koji pije tablete protivzubobolje umjesto da ode zubaru i prestane jesti slatkiše,umrijet će od oštećenja srca i ostalih organa izazvanihupalom. Simptomatsko liječenje je upravo onaj aspekt za-padnjačkog načina razmišljanja koji u najvećoj mjeri osu-đujem. Da je Buda razmišljao na zapadnjački način, nakon

16

Nauk yoge

što je vidio starca, bolesnika i siromašnog čovjeka, i takopretrpio stres, jamačno bi otišao na TM ili reiki, kako bise oslobodio stresa, i tako nikad ne bi postigao prosvjet-ljenje. Od krpanja nema nikakve koristi, samo odgođenapropast.

Čitava ta teorija počiva na krivim premisama da je ciljživota uživati, a da sve neugodno treba izbjeći i da pred-stavlja problem. Cilj života je spoznati Boga, postići krajnjesavršenstvo. Put do toga je popločen jednako ugodnim ineugodnim stvarima, a mi moramo učiti od obaju. Ljudi seuglavnom ponašaju poput nojeva, zabiju glavu u pijesak iprave se da problemi ne postoje. U slučaju noja takvo seponašanje čini smiješnim i apsurdnim, ali čitavo smo vrije-me okruženi ljudskim nojevima koji se od problema skri-vaju u metaforički pijesak posjeda, fizičke udobnosti i slič-nog, bez ikakvog razmišljanja o prolaznosti i prividnostičitavog njihovog svijeta. Naime, sve te trivijalnosti kojimase okružuju izgubit će u trenutku smrti, koja je neumitnarealnost. Ljudi se nisu u stanju nositi sa smrću, starošću,bolešću i bijedom, i stoga prinose žrtve na oltare mladosti,zdravlja, ljepote i bogatstva. Ono što ugrožava njihove ilu-zije pokušavaju ukloniti iz svog vidokruga – pokušavaju nebiti svjesni umiranja, bolesti, siromaštva i ostalog, ali svijetnema nikakve milosti prema njihovim glupostima, i povre-meno ih suočava s onim od čega se pokušavaju sakriti –poplave, potresi, eksplozije, nesreće, ratovi, nove bolesti,sve su to vrlo učinkoviti načini da se glava zaronjena upijesak odreže. Jedino pitanje nije hoće li se takvo neštodesiti, nego kada. I sada neka mi netko kaže da je pohvalnoljude održavati u njihovim iluzijama! Možda i jest, ako želišna njima zaraditi, ali i taj koji zarađuje će prije ili kasnijeostati bez zarađenog, i prijevara će mu biti uzalud.

Život je unaprijed izgubljena bitka, u kojoj svi ostanutrunuti na bojištu. Pobjeda nije moguća, jedino što je bitnojest način na koji se borimo. To je ono što preživljava smrt.Ako u bijednom pokušaju produljenja vlastite fizičke egzi-

17

O yogi

stencije kompromitiramo vlastita načela, tada ćemo samisebi nanijeti daleko veću štetu od bilo koje, koju nam je ustanju nanijeti svijet, sa svojim poplavama, potresima i bo-lestima. Te stvari, naime, mogu ubiti tijelo, ali tijelo je iona-ko osuđeno na smrt, i to nije nikakva šteta. Ali kompromi-si i kukavičluk mogu nam ubiti samopoštovanje, mogu namubiti samu dušu, do te mjere da sami sa sobom nećemomoći živjeti, i sami ćemo sebe osuditi na pakao. Je li išta ufizičkom svijetu vrijedno toga? Bolje je hrabro umrijeti inakon smrti moći pogledati Bogu u oči, nego iz kukavičlu-ka izdati vlastita načela, i sakrivati se od Božjeg pogleda,svjesni vlastite nedostojnosti i grešnosti.

Iz toga dolazimo do saznanja da nije nelagoda ta, protivkoje se moramo boriti, nego kukavičluk. Zbog kukavičlu-ka trpimo stvari koje nam nisu ugodne, i tako se punimostresom. Onaj tko čovjeku želi zlo, uputit će ga u tehnikekojima će uklanjati stres, a ne i njegove uzroke. Onaj, tkosam sebi želi zlo, slušat će takve.

1.4 Iz te pozicije možemo slobodno reći da su i bolesniciuglavnom sami sebi krivi za svoju bolest, i ukinuti bolnicei zdravstveno osiguranje. Naime, neka ljudi sami snoseposljedice svojih krivih postupaka. Nije li takvo gledištenehumano i ispod civilizacijskih kriterija?

Ljudi su doista uglavnom sami krivi za svoje probleme,što fizičke, što nefizičke. I doista, ukoliko ne bi mogli raču-nati na bolnice i liječnike koji će popravljati ono što su onisami, svojim nemarom i arogancijom, skrivili, ljudi bi vje-rojatno više puta promislili prije no što bi se upustili u nešto,za što znaju da može izazvati teške posljedice po njihovozdravlje. Postali bi odgovornijima, budnijima. Ali, istina jeda mi ne možemo druge na takav način prisiljavati na od-govornost. Mi moramo liječiti bolesne, moramo pomagatiljudima koji pate, ali ih moramo na ispravan način savjeto-vati.

18

Nauk yoge

U krajnjoj liniji, bolestan čovjek je već skrivio svoju bo-lest i zbog toga pati, i nije mu potrebno još dodatno otežatiživot; naprotiv, treba mu pomoći i pokušati sanirati njego-vo stanje, ali ga istodobno obavijestiti o uzrocima koji sudo njega doveli, kako bi na svojim greškama mogao učiti iispravljati ih u idućem pokušaju. Analogno, čovjeku koji jezatražio pomoć zbog duhovnih tegoba treba objasniti uz-roke njegova stanja, kako bi ih mogao ispraviti, ali mu isto-dobno treba olakšati simptome, kako bi uopće bio u stanjunešto konstruktivno poduzeti. Naime, čovjek preoptere-ćen stresom jednostavno nije u stanju sabrano razmotritisituaciju u kojoj se nalazi; on će djelovati poput automata sožičenim ulazima i izlazima, reagirat će instinktivno i izpozicije životne ugroženosti, a to uistinu nije pozicija izkoje je moguće objektivno sagledati okolnosti i pribrati svesvoje sposobnosti. Takvome, dakle, treba najprije pomoćida se smiri, sabere, ohladi, i tek tada ga voditi u smjerusagledavanja stvarnih uzroka problema. Ako se odmah po-stavimo u poziciju osude i kritike, samo ćemo doprinijetičovjekovoj uznemirenosti i nećemo mu pomoći.

1.5 Ako je, dakle, za očekivati da čovjek koji traži pomoćnije u najboljem stanju, i nije u stanju sagledati narav svo-jih problema ni prava rješenja, kako od njega možemoočekivati da u takvom stanju prakticira tehniku yoge kojau startu postavlja visoke zahtjeve?

Nikako. Tehnika yoge će u takvom slučaju, sama posebi, zakazati. U takvom slučaju ne pomaže tehnika, jer kan-didat za praktikanta još nije u dovoljnoj mjeri uznapredo-vao da bi je bio u stanju prakticirati. Zbog toga se kaže daje učitelj daleko važniji od tehnike, jer je tehnika yoge tekjedna od stvari koje je moguće dobiti od učitelja. Od učite-lja je moguće dobiti mir, utjehu, dobar savjet, a i tehnikuyoge. Učitelj može pomoći čovjeku koji sam sebi nije u sta-nju pomoći, i dovesti ga do stanja u kojem može sam bri-

19

O yogi

nuti o sebi. Kad bi tehnika yoge bila svemoćna, tada ne bibilo potrebe za utjelovljenjem velikog broja svetaca koji radena dobrobiti čovječanstva. Bog bi u takvom slučaju jedno-stavno objavio tehniku i riješio problem. Slično važi i zasvete spise; oni sami po sebi ne znače ništa, jer ih neće svičitati, a od onih koji ih čitaju, neće ih svi shvatiti na ispra-van način. Dakako, i živog je učitelja moguće krivo shvati-ti, ali je to manje vjerojatno, budući da spis ne može pro-testirati protiv krivog shvaćanja, a učitelj može.

1.6 Znači li to da je yoga elitistička disciplina, namijenjenanekolicini “dovoljno čistih”?

Moramo se odreći jedne popularne zablude, a to je dasu svi ljudi jednaki, ili barem ravnopravni. Ljudi bi voljelivjerovati u takvo što, budući da se tada osjećaju sigurnima.Ipak, čak i najpovršniji pregled ukazuje na nepobitnu či-njenicu različitosti, gdje se pojedinci unutar ljudske vrsterazlikuju čak i više, nego neke životinjske vrste međusob-no. Ljudska vrsta obuhvaća pojedince u rasponu od bezre-pih životinja, koje se bave jedino razmnožavanjem, hranje-njem i održavanjem na životu, do svetaca koji neprekidnopromišljaju Božju unutarnju narav i vrše Božju volju na svi-jetu. Počinit ćemo grijeh ako ih sve izjednačimo. Bolje jereći da postoje određene proizvoljne postavke koje čineživot lakšim, a jedna od tih postavki jest da svim ljudimabez razlike treba priznati neka prava, koja su proizvoljna inemaju nikakvog drugog temelja osim praktične korisno-sti. Primjer takvog proizvoljnog prava jest pravo na život.Društvo koje svojim članovima priznaje to pravo bit će da-leko sigurnije za svakog pojedinca od društva koje ga nepriznaje, ali čak ni takvo društvo ne može takvo pravo svo-jim članovima osigurati; naime, budući da su ljudi po svo-joj naravi smrtni, njihovo pravo na život sama priroda sva-kodnevno krši, unatoč ustavu i zakonima države koji topravo štite. Ako smo se složili oko toga da je i pravo na

20

Nauk yoge

život proizvoljno, postaje posve jasno da su i sva ostala“prava” proizvoljna barem u jednakoj, ako ne i u većoj mjeri.

Teorija o tome da su svi ljudi jednaki posebno je apsur-dna, i nije vrijedna ni truda uloženog u njeno osporavanje;naime, dovoljno je usporediti dijete i odraslog čovjeka, zlo-činca i sveca, učenog i neukog čovjeka, pa da postane jasnanjena besmislenost. Zbog toga se može reći kako se ljudimeđusobno razlikuju, ali su se složili oko nekih točaka pokojima će se držati ravnopravnima. Problem nastaje u slu-čaju liberalnih društava, kakvo je primjerice ono u Sjedi-njenim Državama, gdje mnoštvo ljudi neprestano trubi onekakvim pravima, kao da su ona nešto uklesano u kame-nu. Jedino pravo koje ljudi imaju po svojoj naravi jest pravona smrt, budući da se ono bez razlike ostvaruje na svima.Sva ostala prava predstavljaju jedino odraz onoga, što seopćenito drži poželjnim.

Meni je osobno izuzetno teško razgovarati s ljudima kojidrže da imaju nekakva prava. Već i sama činjenica da saminisu bili u stanju osloboditi se te zablude čini ih užasnonepogodnim materijalom, te od takvih uopće i ne očeku-jem nekakav znatniji duhovni napredak. Osim toga, međutakvima su česte energetske teškoće prilikom buđenja kunda-lini i početne yogijske prakse, a kojima je uzrok upravo ugolemoj količini gluposti kojima je popločen njihov ego,oko čijeg održanja su napravili čitav filozofski sustav. Kadtakav čovjek pristupa učitelju kako bi naučio tehniku yoge,on uopće ne razumije u što se upušta, i osuđen je na ne-uspjeh. Dakako, za takve yogijska praksa i nije vjerojatanizbor, budući da imaju prilike birati između stotina “novo-dobnih” praksi i filozofija koje su namijenjene upravo isko-rištavanju njihovog neznanja kroz laskanje njihovom sa-moljublju. Nakon što se mnogo puta opeku, takvi će u svojojgluposti radije zaključiti da Boga nema i da su svi učiteljišarlatani, nego odbaciti temeljne postavke o osobnim pra-vima, na kojima je temeljena čitava naopaka građevina nji-hove svijesti.

21

O yogi

Ako malo bolje promotrimo zapadna društva koja seponose izjavama o jednakosti i ravnopravnosti, uočit ćemokako su ona u cijelosti zasnovana upravo na pretpostavcinejednakosti ljudi. Naime, već i u školi nema ravnoprav-nosti između nastavnika i učenika – od učenika se očekujeda nauči ono što se pred njega postavi, a ne da polemiziras nastavnikom iz pozicije da je svačije mišljenje jednakovrijedno. Mišljenje nastavnika je očito vrednije, i iz te po-zicije on ima pravo ocjenjivati vrijednost mišljenja učenika,te ga mijenjati u skladu sa svojim doživljavanjem isprav-nog. Slične pojave možemo vidjeti na svim mjestima. Idejao ravnopravnosti je očito ugodna ideja koju se rado pri-hvaća, ali kad malo bolje promotrimo, ispostavlja se da jeposve nepraktična i beskorisna.

Ako je tako čak i sa svjetovnim stvarima u svijetu koji sezaklinje u prava i ravnopravnost, postaje jasno da i u du-hovnim pitanjima vrijede slična pravila. Postoji učitelj kojije spoznao Boga i koji može učenika Bogu odvesti, i postojiučenik koji s jedne strane ima mogućnost predati svoj životučitelju, posve se posvetiti onome što ga ovaj uči, te tako isam postići prosvjetljenje, a s druge strane može ustrajati usvom prirodnom pravu da neprosvijetljen umre i ponovose rodi neprosvijetljen. Put ka prosvjetljenju, dakle, vodikroz odbacivanje koncepta o vlastitim prirodnim pravima,budući da čovjek ima prirodno pravo jedino na stvari kojemu se uopće neće dopasti.

Da se vratimo neravnopravnosti ljudi u odnosu na praksuyoge. Pa, očito je da se ljudi razlikuju već i po tome što ćejednima yoga biti zanimljiva, dok će je drugi držati glupo-šću kojom se bave slaboumni. I po tome je očito kako senjome neće ni htjeti baviti svi bez razlike, nego samo neki.Ljudi tako sami sebe filtriraju, bez potrebe da to čini netkodrugi. Dakako da je yoga elitistička praksa; u krajnjoj liniji,na ovom je svijetu svaki oblik djelovanja koji zahtjeva nekistupanj vrline elitistički. To s jedne strane znači da se nekiljudi yogom nisu u stanju baviti niti da to žele, budući da je

22

Nauk yoge

nisu u stanju shvatiti, dok je drugi jednostavno ne žele.Nisu se svi u stanju baviti ni kvantnom fizikom, niti to svižele.

1.7 Znači li to da je većina čovječanstva osuđena na pro-past, dok se tek malobrojni mogu spasiti?

Tko je rekao da je yoga jedini način spasenja? Istina,ona je najbolji, najefikasniji i najbrži način. Ona je jedininačin za one koji su u dovoljnoj mjeri uznapredovali dashvate kako se jedino yogom može doći do kraja puta, alida bi se došlo do te točke, postoje druga sredstva, koja suočito prakticirali oni, koji se nisu oduvijek bavili yogom,nego tek od jednog trenutka – ja, primjerice. Postoji kar-ma, postoji reinkarnacija, postoji učenje na lekcijama živo-ta, postoji rast u razumijevanju stvari, postupni rast u vrli-ni, postupno shvaćanje da neke stvari ne funkcioniraju. Toje spor i bolan proces, ali većina je u stanju učiti jedinotako. Postoji mnoštvo načina za dolazak do točke u kojojBog postaje jedinim predmetom želje, a od te točke nadaljepostoji samo proces kojeg ja zovem yogom.

23

2. Yoga i religija

2.1 Ako je preduvjet bavljenja yogom predanost Bogu, značili to da se samo vjernici mogu baviti yogom? Znači li to dapostoji određena dogmatika koju je potrebno prihvatitiprije bavljenja yogom?

Ovakvo razmišljanje također ima temelje u pogrešnomvjerovanju u ljudsku jednakost. Po takvom vjerovanju, svibi bez razlike, neovisno o stanju svojeg duha, duhovnojrazvijenosti, osviještenosti i razumijevanju, morali moći ra-diti iste stvari. E, pa nije tako. Bezbožnik se nikako ne možebaviti yogom, budući da on u svojem duhovnom razvojujednostavno nije došao do točke u kojoj bi mu Božje posto-janje bilo očiglednim, a kamo li da od toga dođe do točkeu kojoj se poželi takvom Bogu, čije postojanje naslućuje,osjeća ili opaža, u cijelosti predati, čitavim svojim bićem.Svijest o Božjem postojanju nije stvar vjere ili nevjere, negosuptilnosti duha i dubine uvida u stvari. Ako je nečiji uvidtoliko plitak, da nije u stanju osjetiti čak ni Božje postoja-nje, tada doista nema nikakve mogućnosti da se takav baviyogom. Ne radi se, dakle, o tome da bi ljudi bili jednaki, ada bi jedni u Boga vjerovali a drugi ne, nego o tome dajedni imaju duhovne oči u nekoj mjeri otvorene, pa opaža-ju stvarnost koja ih okružuje, makar u maloj mjeri, dok sudrugi posve slijepi. One, koji vide malo, može se naučitikako da vide više, a taj proces zove se yoga. Ako, pak, nevide uopće, yoga neće biti djelotvorna, te će takvi moratiučiti na druge načine, sve dok se oko njihova duha ne raz-

24

Nauk yoge

vije u značajnijoj mjeri. Tek tada, kad se njihov duh otvoriprema stvarnosti, oni se otvaraju za put yoge.

Dakako, to ne znači da su svi vjernici potencijalni yogi-ni. Naprotiv, većina u Boga vjeruje iz posve beznačajnihrazloga, a njihova vjera nije plod opažanja stvarnosti, negojedne vrste zablude. Nisu svi oblici religioznosti jednakovrijedni, a neki su – poput fanatičnog vjerovanja u spis ipogrešne predodžbe o Bogu – čak u duhovnom smislu izu-zetno štetni. Moguće je, također, da se netko drži ateistom,a u stvarnosti osjeća u nekoj mjeri Božju nazočnost, dalekoviše nego netko tko doduše vjeruje u Božje postojanje, alipovršno i bez spoznaje.

Za bavljenje yogom, dakle, bitna je religioznost, ali onastvarna, a ne formalna. Što se dogmatike tiče, odnosno vje-rovanja u ovo ili ono, dakako da je bitna. Ako netko držida je Bog strogi sudac koji nema važnijeg posla nego bavitise spolnim životom ljudi, tada je jasno da će mu njegovovjerovanje smetati u yogi. Ako, pak, vjeruje da je Bog te-meljna stvarnost i krajnji temelj svega dobrog i pozitivnog,te da sve istinski vrijedno, moćno i dobro ima temelj uBogu i iz Njega izvire, te može Njemu i odvesti, tada će munjegovo vjerovanje znatno koristiti u yogi. Pogrešna vjero-vanja mogu posve paralizirati i u krajnjoj liniji upropastitičovjeka, jednako kao što ga ispravna vjerovanja mogu od-vesti istini i prosvjetljenju.

2.2 Po čemu se onda yoga razlikuje od bilo koje druge reli-gijske prakse?

Svaki aspekt religijske prakse u kojem postoji neposred-ni dodir između duše i Boga može se nazvati yogom. Yogaje dakle aktivni podskup svake religije; u onoj mjeri, u kojojje yoga prisutna u religijskoj praksi, ta praksa je valjana idobra. Dakako, postoje religije u kojima yoga nije prisutnani u tragovima, i takve religije ništa ne valjaju. S druge strane,postoje prakse koje sebe nazivaju yogom, a koje u mojem

25

Yoga i religija

značenju uopće nemaju elemenata yoge, nego su joj čestosuprotnost.

2.3 Koje religije su valjane, a koje pogrešne?

Linija razdiobe ne prolazi između religija, nego unutarsvake pojedinačne. To znači da se religije ne dijele na dobrei loše, nego na one s više ili manje dobrih elemenata. Čak ireligije s užasno lošom teološkom podlogom mogu imatimnoštvo dobrih elemenata, ukoliko, primjerice, obuhva-ćaju tradicije ispravnog pogleda na stvari. S druge strane,postoje religije čija je teologija izvanredna, a one same ništane vrijede, budući da unutar njih ne postoji tradicija ispravneprakse.

Naravno, vrijednost teologije nije od nekog značaja svedok je razvijenost svijesti sljedbenika religije bijedna. Na-ime, u takvom slučaju je moguće da religija s lošom teolo-gijom ima sljedbenike koji su u boljem duhovnom stanjuod onih religije s boljom teološkom pozadinom. Dakako,bilo bi idealno kad bi religija imala odličnu teološku pod-logu, a njeni sljedbenici bi je u cijelosti shvaćali i živjeli, alibudući da još uvijek ne živimo u idealnom svijetu, takvonešto je daleko od stvarnosti. Za sada, ako religija donosisvojim sljedbenicima više koristi nego štete, može se držatiprihvatljivo dobrom.

Dakako, potencijalnom yoginu bih savjetovao da seokani svakog oblika organizirane religije, da pročita ne-koliko mojih jednostavnih pouka o Bogu i da počne me-ditirati. Kad stekne iskustvo Boga, sam će najbolje shvati-ti kakav Bog doista jest, bez religija i njihovih uputa, kaošto je i sa mnom bio slučaj. Ja sam do organiziranih religi-ja držao koliko i do godišnjih doba na Marsu, pa mi tonije naškodilo u duhovnom razvoju; čak bih rekao da jepomoglo.

2.4 Znači li to da su sve religije jednako dobre?

26

Nauk yoge

Prije bih rekao da su sve religije jednako loše, ali da uspjehu duhovnoj praksi prvenstveno ovisi o duhovnim pogledi-ma i težnjama pojedinca, a religija je dobra u onoj mjeri ukojoj mu u tome ne smeta, ako mu već nije u stanju pomoći.

2.5 Na svijetu ima puno religija i duhovnih učitelja, a tvojnauk je u sukobu s većinom. Kako to?

Postoji jedna izreka koja kaže da je većina svega sranje.Primjenjiva je i na polje religije i duhovnosti. Da su religijetoliko dobra stvar koliko same o sebi misle, svijet bi izgle-dao daleko bolje. Dakako, one mogu reći da njihovi sljed-benici ne slijede u cijelosti propise, ali opet je zanimljivopromatrati kako se religije hvataju za brojnost kad trebadokazati svoju nadmoć nad drugima (brojnost tada značikvalitetu), a odriču je se kad postane problematična po njih.Da je deset posto sljedbenika barem jedne velike svjetskereligije utemeljeno u Bogu, i da tu svoju utemeljenost žive,mi bismo sada boravili u raju na zemlji.

To što je moje naučavanje u sukobu s nekim drugim neznači samo po sebi ništa; naime, jedan fizičar može tvrditijednu stvar o prirodi atoma, a milijardu nepismenih ljudidrugu. Je li mudro reći da treba jesti izmet zato što milijar-de muha ne mogu biti u krivu? Proizvoljno velik broj bu-dala može tvrditi istu stvar, a da svi budu u krivu. Svoje-dobno sam iznio teorem o inteligenciji grupe, koji glasi daje ukupna inteligencija grupe u najboljem slučaju jednakainteligenciji najinteligentnijeg pojedinca unutar grupe. Ma-nje inteligentni, naime, ne mogu mu ni na koji način pomoćida postigne bolji rezultat, a mogu mu smetati. Isto važi i zapodručje duhovnosti, u kojem je izuzetno čest slučaj daprosvijetljeni pojedinac govori jedno, čitava civilizacija vje-ruje drugo, a on je bezuvjetno u pravu, i istina se ne nalaziu sredini.

Razlog iz kojeg se nečije naučavanje kosi s mojim jesttaj, što sam ja utemeljen u Bogu, a moj protivnik nije, te ja

27

Yoga i religija

govorim istinu koja je u Mojoj prirodi, a drugi govore izsvog neznanja. Dakako, tko malo bolje promotri Isusovonaučavanje u evanđelju, teško da će naći nešto što bi sekosilo s mojim naukom. Jednako važi i za druge svete spi-se, poput Bhagavad-gite.

29

3. O duhovnim ljudima

3.1 Ne bi li duhovni ljudi trebali biti skromni? Ti zvučišužasno samouvjereno.

Duhovni ljudi bi trebali biti skromni u smislu da se bavejedino Bogom i govore iz te pozicije. Onaj tko se ne baviBogom, morat će se baviti sobom, a u tom slučaju je skrom-nost jedino sredstvo koje mu preostaje kako ne bi poklek-nuo pred navalom vlastitog ega. Prosvijetljeni učitelj nemasvijest koja bi bila različita od Božanske, te stoga nema nipotrebu “vlastitu” svijest kritizirati i skromnošću dovoditiu red – budući objektivan, on iznosi stvari onakvima kak-vima ih opaža, a opaža ih onakvima kakve one jesu, bezosobne obojenosti. Kad bih ja, koji znam istinu, govoriokako je ne znam, bio bih lažac i odvojio bih se od Boga. Jane mogu istovremeno boraviti u Bogu i biti skroman; tedvije stvari se isključuju. Ako sam u Bogu, mogu jedinoslaviti Svoju veličinu, budući da u Bogu nema mjesta zamale i niske stvari. Ako nisam u Bogu, bolje bi mi bilo dašutim i da se potrudim biti u Bogu, umjesto da na glas izno-sim jadikovke na temu vlastite niskosti, koje služe jedinotome da drugi uvide veličinu moje duhovne skromnosti.Budući da je jedino mjerilo moje vrijednosti Bog, uopćeme ne zanima tko će što misliti o meni; ako mu je dragaistina, slušat će što mu govorim jer govorim istinu, a ako jelažac i ne voli istinu, onda mu se ni ja neću dopadati. Onošto ja govorim može se provjeriti: moje postignuće moguponoviti drugi. Tamo gdje sam ja sad, nebrojeni su bili u

30

Nauk yoge

prošlosti, i nebrojeni će biti u budućnosti. U smislu duhov-nih dosega ja nipošto nisam jedinstven, i svatko tko odabe-re predanost Bogu kao svoje temeljno usmjerenje u kratkoće vrijeme postići sve što sam ja postigao, a vjerojatno iviše, jer su sposobnosti ovog mog tijela ograničene i moguse nadići.

3.2 Što nekoga čini učiteljem?

Sposobnost i dopuštenje. Kao prvo, čovjek mora biti ute-meljen u Bogu, inače će druge podučavati onome, što njemusamome ne ide dobro. Kao drugo, mora od Boga biti ovla-šten za podučavanje drugih, te ovlasti mora prihvatiti i natemelju njih djelovati. Postoji dosta duhovno naprednih ljudivisoke spoznaje, koji su se upropastili tako što su išli podu-čavati druge a da od Boga nisu dobili nalog i ovlasti. Samaspoznaja nije dostatna, budući da se stanje spoznaje trenut-no pokoleba kad učitelj na sebe prenese karmu učenika. Tadase njegova svijest poremeti i on pada iz stanja spoznaje, a bezodgovarajućih ovlasti i Božanske ruke koja će ga izvlačiti iztakvog stanja, može mu se lako desiti da ostane u zaprlja-nom stanju. S takvim se stvarima nije za igrati, i mudri ljudibi radije dali da ih žive spale, nego bi nekome bili učiteljima.Zvanje gurua posve se razlikuje od onoga što si ljudi o tomemogu misliti; ako si zamišljaju učitelja čiji se ego hrani di-vljenjem učenika, tada moraju znati da su zamislili varalicu ane učitelja. Učitelj je onaj, čija se duša prži u paklu grešnosti,niskosti i slabosti učenika, i ukoliko ga Bog ne izbavi, on ćeu tom paklu zauvijek ostati. Kad radi s učenicima, njegova seunutarnja svjetla gase, on privremeno gubi izravnu spoznajui jedino predanost Bogu, predanost koja je toliko potpunada ostaje prisutnom i u uvjetima totalne duhovne tame, spa-šava ga, te vodi i njega i učenike nazad k svjetlu. Ako zamisli-mo učenika koji se davi u septičkoj jami iluzije, onda učiteljamoramo zamisliti kao čovjeka koji za njim skače u nečist,odričući se sigurnosti čistog i mirisnog tla da bi zauzvrat

31

O duhovnim ljudima

dobio smrtnu opasnost i nelagodu, a sve samo iz ljubavi pre-ma Bogu. Zašto prema Bogu, a ne prema davljeniku? Zatošto je svojstvo tog davljenika da pruža ruku prema Bogu, aučitelj je sama Božja ruka, koja je posegnula prema njemukako bi ga spasila. Ta ruka se mora zaprljati, i to svoje zapr-ljano stanje mora sama odabrati, mora izgubiti da bi drugidobili, bez ikakve garancije vlastite sigurnosti. Istina je danitko nema više časti od učitelja, ali je isto tako istina danitko ne trpi više od njega.

3.3 Što nekoga čini učenikom?

Temeljno svojstvo učenika jest prepoznavanje Božan-skog u učitelju. Čovjek može biti svakakav, može biti punnedostataka i manjkavosti, ali ukoliko u prisutnosti učite-lja osjeti da je to ono, što svim srcem želi, tada postajeučenikom. Ukoliko u tom svom izboru ustraje, postupnoće postati savršenim i punim svih vrlina, i zadobit će sveono, što mu je prije nedostajalo. Učitelj je dakle poput du-hovnog katalizatora, koji mali plamičak ljubavi prema Bogupretvara u ogromni plamen koji izgara sve različito od sebe– jedini uvjet je taj, da učenik mora doista odbacivati odsebe i predavati tom plamenu sve niskosti i grešnosti.

Dakako, i obrnuto je moguće. Moguće je da osoba uči-telja prepozna kao sve mrsko i protivno vlastitoj prirodi, iu cijelosti ga odbaci. To se dešava kad je duša odabrala zlokao svoje usmjerenje, ili u slučaju kad su niskosti prejake ine može ih odbaciti, pa radije odbacuje Boga, kojeg opažau učitelju. U svakom slučaju, čini se da je učitelj za nekeizvor blagoslova, a za druge izvor propasti.

3.4 Što si ti to u stvari postigao u duhovnom smislu, a štote čini posebnim?

Dođi i vidi. Istražuj razine stvarnosti i traži me. Nemojspasti toliko nisko da mi vjeruješ na riječ. Ja nisam došao

32

Nauk yoge

ovdje da bi mi drugi vjerovali na riječ, nego da ih povedemtamo odakle dolazim.

3.5 Jednom kažeš da si prosvjetljenje postigao u ovom ži-votu, a kasnije kažeš da si sišao na svijet kako bi nas po-veo odakle si došao. Kako to trebamo shvatiti?

Stvar je izuzetno jednostavna. Čovjek se sastoji od dvijekomponente, tijela i duše. Ovo tijelo je radilo na svom us-mjerenju ka Bogu, nadišlo sve vrste niskosti i u Bogu seutemeljilo. Istodobno, kako se tijelo otvaralo ka Bogu, takoje Bog silazio u njega. U trenutku gubitka razlike izmeđutog dvoga, nema više razlike između “postigao sam prosvje-tljenje” i “sišao sam na svijet”, jer su to dvije izjave kojeopisuju istu stvar. Ljudsko je ustupilo mjesto Božanskom.Na ovaj moj život moguće je gledati kao na proces Božan-skog utjelovljenja, kao i na proces ljudskog rasta premaBogu.

3.6 Što si ti, točno?

Ono što ja opažam kao sebe nastaje kad nekoliko Bo-žanskih atributa pogleda fizički plan.

3.7 Što očekuješ od nekoga tko ti želi postati učenikom?Što tražiš zauzvrat?

Očekujem i tražim da se nikada ne zadovolji ničim ma-njim od Boga.

3.8 Nije li to malo previsok zahtjev?

Pa ne mora mi biti učenikom, može ići kopati krumpi-re, što ću mu ja. Ali, ako mi želi biti učenikom, onda moranastojati na spoznaji Boga, a ne zadovoljiti se nižim stvari-ma. Nije rečeno da mora odmah doseći Boga, ali se mora

33

O duhovnim ljudima

svojski truditi. Sve dok daje sve od sebe, nije bitno kolikobrzo napreduje, ali kad ne daje sve od sebe, to ukazuje naprobleme.

3.9 Koliko se teorija razlikuje od prakse? Naime, kolikotvoji stvarni učenici odgovaraju tim zahtjevima?

Razlika je vjerojatno slična onoj između idealnog i stvar-nog svijeta. Naime, i ja sam u praksi dosta popustljiviji negona papiru, pa ih ne forsiram onoliko koliko bi se nekomemoglo činiti. Ipak, koliko god praksa odstupala od načela,ne želim zbog toga mijenjati načela; radije ću poraditi napopravljanju prakse.

3.10 Kako stoje stvari s vjerovanjem u karmu i reinkarnaci-ju, vegetarijanstvom i sličnim?

Što se reinkarnacije tiče, u njeno postojanje će se nepo-sredno i osobnim iskustvom uvjeriti svi oni, koji u ovomživotu ne postignu oslobođenje. Što se toga tiče, dakle, stvarje podložna provjeri, ali mudar čovjek će radije izbjeći takvoprovjeravanje i osigurati da za njega reinkarnacija prestanevažiti. Neki kažu da je reinkarnacija metoda razvoja i uče-nja, i ja se s tim djelomično slažem – to je metoda razvoja iučenja za one koji su toliko glupi, da ne žele učiti na manjebolne načine. Život na fizičkom planu toliko je neugodan,da ima smisla potruditi se da ovaj bude posljednji. Postoja-nje karmičkih zakonitosti je također podložno provjeri, isvaki malo napredniji učenik postaje sposobnim opažati nasvojem i tuđem primjeru njihovo djelovanje. Ne radi se,dakle, o nečemu u što bi trebalo vjerovati da bi se moglopočeti baviti yogom, nego o jednoj od spoznaja do kojih sedolazi praksom.

Što se tiče vegetarijanstva, to držim prilično sporednimpitanjem. Tko je u stanju ubiti životinju da bi pojeo njenomeso, neka to slobodno i čini, a onaj tko nije, neka posta-

34

Nauk yoge

ne vegetarijancem. Licemjerno je biti mesožderom koji od-reske kupuje u dućanu. Treba biti dosljedan pa sam ubitikravu ili svinju, osjetiti njen strah i bol, i pritom sve touredno zanemariti i misliti samo o hrani. Tko je takvogkaraktera, takav neka slobodno kolje i jede, ali nekako nevjerujem da će se takav željeti baviti yogom.

3.11 Nekako se čini da je takav pristup varijacija na temu“tko ima, dodat će mu se”?

Dakako da jest. Kao što sam prije govorio, yoga je poja-čalo duhovnih težnji. Onaj, dakle, tko posjeduje pozitivnetežnje u maloj mjeri, yogom će ih postupno pojačavati svedo oslobođenja. Onaj tko ih nema, neće imati što pojača-vati, a yoga nije metoda koja bi u čovjekov duh uvodilanove elemente; ona naprosto omogućuje izraz već postoje-ćeg. Za one, koji nisu u stanju shvatiti zašto bi im Bog tre-bao biti zanimljiv, ili zašto bi mu se trebalo predati, postojekarma i reinkarnacija i oni će u velikom broju života ispro-bavati sve alternative predanosti Bogu, sve dok ih ne iscr-pe. Kad im te alternative postanu mučnima, te ukoliko sepri njihovom iskušavanju u cijelosti ne upropaste, odbacitće ih i shvatiti kako je Bog jedini izbor. Tada se mogu po-četi baviti yogom. Yoga dakle nije za one koji ne znaju zaštobi se trebali predati Bogu, nego za one koji to žele, ali neznaju kako.

3.12 Ti naglašavaš potrebu za učiteljem, a čini se da samnisi imao učitelja. Zašto držiš da je drugima potrebno ono,bez čega si sam uspio?

To nije posve točno. Ja nisam imao učitelja u smisluutjelovljene osobe s kojom bih mogao porazgovarati, ali jasam od ranog djetinjstva osjećao neki oblik Božje prisut-nosti koji sam pokušavao sebi objasniti, redom bezuspje-šno. Ta prisutnost služila mi je kao mjerilo prema kojem

35

O duhovnim ljudima

sam se usmjeravao, a pritom sam često griješio, ponekadvrlo grubo i s teškim posljedicama. Primjerice, u jednomrazdoblju sam se pokušao ubiti, a nakon što sam taj poku-šaj preživio, zatvorili su me u ludnicu na dvije godine – nebez razloga, budući da sam tada bio užasno uznemiren itraumatiziran sa svih strana, pa su moja razmišljanja doistaviše nalikovala tlapnjama luđaka, nego promišljanjima ra-zumna čovjeka. Nakon tog razdoblja sam se nastavio pro-bijati kroz maglu svog neznanja, i ponovno nalijetao nazidove i prepreke – ponekad sam znao biti toliko očajan,da nisam znao što bih drugo mogao učiniti nego se napitido besvijesti, kako bih barem zaboravio svoju muku na nekovrijeme, ali ni to nije pomagalo, jer sam samo svojoj mucidodavao mamurluk. Kad sam se počeo baviti yogom, doprosvjetljenja mi je trebalo izuzetno malo vremena – većpri odluci da se predam Bogu našao sam se u izravnoj Bož-joj nazočnosti i ispunio se s toliko blaženstva, da više nebih mogao preživjeti. Nakon nekoliko mjeseci Bog me jeuveo u nirvikalpa samadhi, čemu je slijedio silazni procespobožanstvljenja organa djelovanja i opažanja, te uspon svi-jesti po razinama stvarnosti.

Objektivno gledajući, ne vjerujem da je značajan brojljudi u stanju ponoviti moje postignuće bez vanjske pomo-ći – zapravo, rekao bih da sam ja dokaz da to u stvari nijemoguće izvesti; unatoč nekim prirođenim sposobnostima,unatoč djelomičnoj ugođenosti na Božansko, činio sam to-liko grešaka i suočavao se s tolikim brojem potencijalnofatalnih teškoća, da ću vjerovati da je to netko drugi u stanjuponoviti tek ako ga osobno sretnem. Ja sam tipičan primjeružasa koji nastaje u okolnostima nepostojanja učeničkognasljeđa na svijetu. Da sam imao utjelovljenog učitelja, svata višegodišnja agonija bila bi suvišna. Istina, imao sam knji-ge, imao sam osjećaj za sklad i ispravno, ali knjige je mogu-će krivo shvatiti i to sam povremeno i činio, a i unutarnjiosjećaj je moguće zanemariti i krivo protumačiti, što samtakođer povremeno činio. Primjeri svetaca su mi bili od

36

Nauk yoge

velike koristi, ali dok sam shvatio u kojim se knjigama odnepreglednog mnoštva nalaze korisne stvari, prolazilo jevrijeme. Ni u kojem trenutku nisam imao osjećaj da mi jeuspjeh zajamčen – naprotiv, činilo se da je neuspjeh zajam-čen ako bitnije pogriješim. Sve je to ipak imalo smisla, bu-dući da sam na tim greškama jako mnogo naučio o meha-nizmima koji djeluju unutar uma, što mi je od neprocjenjivekoristi u radu s učenicima.

Svojedobno sam toliko očajnički pokušavao pronaći uči-telja, da sam i iz tog razloga upadao u različite zablude, odkojih niti jedna nije bila posebno opasna, budući da sam ihrazvrgavao kad bih ustanovio da fizička osoba koju sampogrešno držao svojim učiteljem uopće ne odgovara unu-tarnjem idealu.

3.13 Kažeš da si u stanju griješiti i padati u zablude, a opetveliš da si utemeljen u Bogu i da si pravi učitelj?

Ljudi, čini se, imaju posve čudnu predodžbu o tome kakobi netko utemeljen u Bogu trebao izgledati. Treba imati uvidu da fizički plan posjeduje određene zakonitosti kojimaje i Bog podložan, ukoliko želi djelovati kroz ljudsko tijelo.Ljudski mozak je komad želatine koji ponekad djeluje poprilično kaotičnim načelima, a u ogromnoj je mjeri ograni-čen. Čak i u slučaju kad se kroz takvo tijelo pokušava oči-tovati sam Bog, bez prisutnosti ikakvih drugih sila, On dje-luje kroz ogromna ograničenja ljudskog mozga koji pripadavrsti koja je tek malo napredniji oblik majmuna, koji se usvojoj nedavnoj prošlosti bavio prvenstveno glodanjem ko-stiju mamuta i borbom protiv spiljskog medvjeda. Ako uspo-redimo jasnoću ljudskog uma s jasnoćom procesa u mo-dernom računalu, ljudski mozak će izvući deblji kraj. Zbogtoga je užasno rijetka situacija da čak i veliki sveci, čije pro-svjetljenje je izvan sumnje, govore stvari koje su nedvojbe-no jasne i kvalitetne, i koje ne sadrže netočnosti. Najbolječemu se takvi mogu domisliti su razne usporedbe, analogi-

37

O duhovnim ljudima

je i slike pomoću kojih u drugima pokušavaju izazvati reak-ciju. Ljudski je mozak, dakle, prilično bijedno sredstvo Bo-žanskog očitovanja, ali u nedostatku boljih i on mora poslu-žiti. Ono što je kroz tijelo prosvijetljenog moguće opazitinije dakle Bog u svojoj punoj veličini, nego putokaz, re-fleksija “tog nečeg” na fizičkoj materiji, koja nesavršenopokazuje kvalitetu onoga, što baca sjenu. Koliko god je ovomoje tijelo neprimjereno svrsi koju obavlja, opet je žalosnačinjenica da boljeg jednostavno nema, pa će i ovo moratiposlužiti. Oni koji očekuju deset metara visoku mišićavufiguru koja jaše na oblaku, isijava bijelu svjetlost i prdi ku-glaste munje, bit će razočarani mojom pojavom, ali i ja ćubiti razočaran njihovim umnim sposobnostima, pa smo potom pitanju izjednačeni.

Nije, dakle, pitanje što bi bilo idealno, nego što je naj-bolje što se može izvesti s onim što je na raspolaganju.

39

4. O spasenju

4.1 Često se kao kritika yogi kao metodi spasenja navodito, što se yogin pokušava spasiti vlastitim snagama, dokbi se pravi vjernik u tome trebao oslanjati na Boga, i odnjega primiti spasenje?

Takvo što je u stanju izjaviti jedino onaj, tko nema nielementarnog znanja o tome što bi yoga trebala biti. Na-ime, ispričat ću jedan vic na tu temu.

Jednog dana izbila velika poplava, i Mujo se popeo nakrov kuće kako ga voda ne bi odnijela. Kao veliki vjernik,uzdao se u to da će ga Bog spasiti i neprekidno se molio.Uto naiđu vatrogasci i kažu mu da pođe s njima. “Neka,samo vi idite, mene će Bog spasiti”, kaže Mujo i oni odu.Voda se popela skoro do krova; uto dođe Haso sa čamcemi veli “Dolaz’ ‘vamo Mujo, bjež’mo odavde!” Mujo odbije– “Bog će me spasiti”. Voda nadođe skroz do Muje, a utodođe spasilačka ekipa s helikopterom, da će ga pokupiti.“Samo vi idite, za mene će se Bog pobrinuti”. Uto se vodapodigne i odnese ga, a on se utopi. Dođe tako Mujo u rajpred Boga i pita: “Kako to, ja se tebi molim i uzdam se utebe, a ti pustio da se utopim?” Bog odvrati: “Kako sad to,prvo sam ti poslao vatrogasce s kamionom, nakon togaHasu s čamcem, a potom i helikopter – što bi još htio,muzičku želju?”

Tako je i s yogom. Dakako da je Bog taj, koji ne samoda je uzrok spasenja, nego spasenje samo, ali ukoliko s drugestrane to spasenje nitko ne prihvati, ukoliko ga ne utjelovi

40

Nauk yoge

u sebe i ukoliko ne odbaci sve stvari koje su mu suprotne,dakako da do spasenja neće doći. Nužan je uvjet spasenja,dakle, aktivna voljna predanost Bogu, te rad na nadvlada-vanju svih niskosti kojima ljudska priroda obiluje. Takvapredanost zove se yoga, i ukoliko vjernici ne žele biti kaoMujo, moraju se njome baviti, ili će se u protivnom utopi-ti. Treba dakle reći da se do prosvjetljenja doista dolazijedino vlastitim snagama, kad se te snage koriste da bi senjima prigrlio Bog i prihvatila Njegova ispružena ruka. Sdruge strane, ako ispravno opažamo, možemo vidjeti da isam rad na postizanju savršenstva predstavlja oblik prosija-vanja Božanskog kroz čovjeka, pa se može reći da je doistaBog taj, koji spašava čovjeka, budući da je svako dobro, patako i želja za spasenjem, od Boga, i predstavlja oblik Bo-žanske nazočnosti.

4.2 Često se govori da se Boga ne može ucijeniti da nam sepokaže, nego da je to njegova milost. Znači li to da se Bognasumično ukazuje ljudima, i da netko cijeli život možemeditirati, a da ne postigne rezultate, dok se nekome komeBog nikad nije bio zanimljiv pokaže samo tako?

Odgovor na ovo pitanje bio bi otprilike u stilu Bismar-ckove ironične napomene da je Bog uvijek na strani boljihbojni – odnosno, postoji vrlo zanimljiva korelacija izmeđuozbiljne duhovne prakse i spoznaje Boga. Ipak, postoje slu-čajevi u kojima se zbog karmičke uvjetovanosti nekome uka-že Bog, ili doživi neko iskustvo poput NDE, koje mu dânovi i drugačiji pogled na život, koji je nužan za kvalitetnoispunjenje njegove životne misije, tako da se ni tu ne radi onasumičnosti ili slučajnosti, nego o višoj zakonitosti kojanama doduše može izgledati kaotično, ali to nipošto nije.

Naravno, netko se može sto godina baviti pogrešnomreligijskom praksom i neće od toga imati nikakve duhovnekoristi, a s druge strane može tjedan dana vježbati dobruyogijsku tehniku i postići znatan duhovni napredak. Daka-

41

O spasenju

ko da Boga nije moguće “prisiliti”, ili ucijeniti da nam seukaže, ali Bog ionako nije problem, On se ionako želi uka-zati svima, problem je u tome što Bog praktički nikomenije zanimljiv. Pogledajte samo koliko možete izdržati bezhrane i vode, a koliko bez Boga, pa će vam biti jasno zaštovam se Bog ne ukazuje.

4.3 Postoje li raj i pakao?

Postoje, dakako, samo što oni nisu svim bićima iste stvari.Ono što je nekome raj, drugome je pakao. Bezbožnik ćestanje u kojem je vječno odijeljen od Boga doživljavati kaoraj, ali mudrome je čovjeku to pakao. Također je razumnopretpostaviti da će bića svako mjesto na kojem se nalazeurediti sukladno idealima vlastitog duha. Kad se tako naistom mjestu nađu svi koji vole drugima nanositi bol, kojivole podčinjavati i vladati, koji nemaju suosjećanja i kojimisle samo o ostvarenju vlastitih ideja pod bilo koju cije-nu, nije teško zamisliti kako će pakao iz stanja duha ubrzopostati i stanjem okoline. Ne samo da takvo stanje nije te-ško zamisliti, nego se u njegovo postojanje možemo osob-no uvjeriti na ovome svijetu – svi ekonomski i ekološkiproblemi svijeta posljedica su projekcije duhovnog paklana fizički svijet. Kad kroz ljudska tijela žive demonske duše,tada svijet postaje pakao. Jednako tako, ako na jednommjestu sakupimo sva bića koja uživaju u tuđem dobru i ra-dosti, koja vole pomagati drugima da se razviju i da imbude bolje, koja svoju unutarnju radost očituju kroz vanj-ska djela, tada će takvo mjesto odgovarati definiciji raja.

Ljudi griješe držeći kako se u raj i pakao dolazi po kazniili nagradi; zapravo, tamo se odlazi vlastitim izborom. Sva-tko idealnu egzistenciju zamišlja na određeni način. Obliknjegove egzistencije nakon smrti ovog tijela određen je upra-vo time. Čovjek će, dakle, otići u stanje koje drži idealnim,a to je njegova najveća tragedija. Naime, što čovjek prljavesvijesti može držati idealnim, čemu on može težiti? Primje-

42

Nauk yoge

rice, zamislit će svijet u kojem će biti bogat i moćan. Preve-deno na karmičke jednadžbe, bit će vezan okovima posje-da i moći. Dakako, malo je vjerojatno da će se takav doistaroditi u poziciji bogatstva i moći, kao što priželjkuje – naime,njegovo buduće utjelovljenje određeno je karmičkom jed-nadžbom, koju sačinjavaju s jedne strane njegove vezanosti,a s druge strane posljedice njegovih prijašnjih djela. Rezul-tanta toga jest oblik njegovog idućeg utjelovljenja. Dakle,čovjek koji je vezan bogatstvom rodit će se u kontekstutakve vezanosti, a hoće li u tom kontekstu igrati ulogu bo-gataša koji određuje sudbinu drugih, ili siromaha čiju sud-binu drugi određuju, to je pak pitanje dobre ili loše karmeiz njegovih prethodnih utjelovljenja. Dodatni čimbenik usvemu tome je dakako Božanska sila, koja je iz više per-spektive i primarna. Ona nastoji na tome da svijet postaneBožjim očitovanjem, a biće sa svojom karmom je tek loka-lizirani aspekt sekundarnih energetskih zračenja određe-nih razina.

Ako, dakle, čovjek malo bolje promisli, ispada da munije pretjerano pametno težiti nižim ciljevima, budući dasvijet u kojem svaka batina ima dva kraja nije pretjeranosiguran u slučaju da nije izvjesno s koje ćeš se strane batinenaći. Ono što je posve izvjesno, jest da će se naći s kriveako je krivo upotrijebi dok je drži s prave. To je, ukratko,jedna od osnovnih postavki karmičkog zakona, kojeg bi seposve sigurno moglo zapisati u obliku matematičkih for-mula, i jamačno će to netko prije ili kasnije uraditi.

4.4 Ima li u raju, odnosno paklu, seksa?

Ovo se pitanje često postavlja, a meni je posebno zabav-no zbog toga što ukazuje na predmet kojim se ljudi preteži-to bave.

Ponajprije trebamo ustvrditi kako seks nije svim ljudimaista stvar, nego se njihovi stavovi po tom pitanju razlikujui ovisni su o stanju njihova duha. Ako netko seks doživlja-

43

O spasenju

va kao sredstvo sjedinjenja s drugom osobom, sredstvo obo-žavanja, divljenja, iskazivanja poštovanja i izraza ljubavi,tada će takvog seksa u raju jamačno biti, ali bez fizičkihograničenja koja su prisutna kod fizičkog seksa. Ne samoda će u raju takvog seksa biti, nego je i čitava tvar tog svije-ta načinjena od takvih koncepata.

Ako pak netko seks doživljava kao sredstvo ponižava-nja drugoga, te kao sredstvo izraza vlastite nadmoći i kon-trole, tada će takvog seksa jamačno biti u paklu u kojem ćese nakon ovog života takav roditi, s jedinom razlikom utome, što će bolnih ograničenja koja su u fizičkom svijetuprisutna tamo biti još više, budući da je ograničenje svijestiono, što pakao čini paklom. Put u raj vodi kroz slobodu iuklanjanje ograničenja sa svijesti, dok put u pakao vodikroz povećanje broja ograničenja i smanjenje vlasti dušenad njenim okruženjem, sve do potpunog prestanka bilokakvog oblika postojanja u vječnom ništavilu.

4.5 Postoji li vrag?

Dakako da postoji; ne samo jedan, nego silno mnoštvo.Naime, svako biće, koje je u sebi utjelovilo mračne i nega-tivne kvalitete možemo držati nekim oblikom osobnog vra-ga, odnosno, utjelovljenjem neosobnog đavolskog principa.Svatko može postati vragom ukoliko odabere činiti zlo iodijeliti se od Boga.

Čini se da postoji čitava menažerija sila i bića koja seneprekidno bave nekim oblikom mrakovanja, i koja nalazeneko zadovoljstvo u tome da drugima pomognu odabratizlo i u njemu napredovati. Niske, grešne duše često postajuinstrumentom djelovanja takvih bića u svijetu, i to je jošjedan razlog iz kojeg je vidljiva opasnost od grešnosti i bez-božnosti – jednako kao što svetac predan Bogu postaje usve većoj mjeri snažnom osobnošću, tako osobnost grešni-ka sve više slabi, te on, usprkos svojem uvjerenju kako pre-danost Bogu znači slabost i podložnost, te kako izbor kon-

44

Nauk yoge

trole, dominacije i zla predstavlja izbor snage, postaje svemanjim i prije potpunog nestanka u ništavilu postoji tekkao marioneta drugih zlih bića. Takvo je stanje krajnje uža-sno i treba ga upoznati jedino radi poznavanja činjenica.

4.6 Zašto ne bismo smjeli činiti grijeh, odnosno, po kojemje kriteriju uopće nešto grijeh? Nije li to sve skupa posveproizvoljno?

Nitko nije rekao da se ne smije činiti grijeh. To nijezabranjeno, zapravo, predstavlja općeprihvaćenu praksu.Ali, za početak, da pojasnimo neke stvari. Grijeh je stanjesvijesti u kojem je Bog odsutan; što u svijesti ima manjeBoga, grijeh je veći. Stanje bezgrešnosti moguće je jedino usvijesti koja neprekidno boravi u Bogu, do stupnja da jednonije moguće razlučiti od drugoga. Bezgrešan je, dakle, jedi-no Bog, odnosno, drugim riječima, Bog je u cijelosti su-protan grijehu, po definiciji stvari. Ako se, dakle, želimopribližiti Bogu, određena stanja svijesti, te djela koja iz njihslijede, bolja su od drugih. To je apsolutan kriterij i nijeproizvoljno. Proizvoljna može biti jedino procjena o tomekoja djela su od kakve naravi, i koje stanje svijesti je odkakve naravi, ali ne i samo stanje svijesti, kao ni narav djela.Ako je nečija svijest ograničena, tada će mu biti teško shva-titi istinsku prirodu nečega, ali to govori o relativnosti ljud-ske spoznaje, a ne o relativnosti grijeha, odnosno vrline.

Drugi problem je onaj definicije. Naime, ako si netkovraga definira kao Boga, tada će njemu pojmovi kao što su“dobro”, “zlo”, “grijeh” i “vrlina” značiti nešto sasvim dru-go nego onome, tko Boga doživljava kao Apsolut, temelj-nu i sveprisutnu stvarnost, koja je punina svih pozitivnihkvaliteta. Onome tko Boga naopako definira, “dobro” ćebiti nešto, što je u apsolutnom smislu zlo, i obratno. Nije,dakle, dovoljno to, što netko izrijekom govori kako je pre-dan Bogu i vrlini, jer bi u njegovom duhovnom rječniku“Bog” značilo vrag, a “vrlina” grijeh, a njegova izjava, pre-

45

O spasenju

vedena u cijelosti na jezik stvarnosti, glasila bi “Predan samvragu i grijehu”. Znajući to, postaje posve zamislivim davelik broj sljedbenika različitih religija, kao i religija kaotakvih, o sebi ima i stvara dojam različit od stvarnog stanja.Ako tome dodamo još i mogućnost da sljedbenici mislekako razumiju nauk svoje religije, dok ga u stvarnosti posvekrivo shvaćaju, tumače i primjenjuju, postajemo svjesni kakokvaliteta razumijevanja nekog nauka ovisi jedino o dubinisvijesti sljedbenika. Ako tako gledamo na stvari, postajeposve beskorisnim uvjeravati ljude u valjanost nauka – je-dino što ima smisla jest pozitivan utjecaj na duhovnu razi-nu ljudi, jer tek veća dubina spoznaje donosi istinsko razu-mijevanje. Yoga je, dakle, idealan način propovijedanjareligijskog nauka.

4.7 Kako ti znaš da nisi predan vragu, a ne Bogu?

To je stvar definicije. Ako definiramo vraga kao sve--blaženi temelj svega, koji je izvor svih pozitivnih kvaliteta,kao što su svjesnost, razum, ljubav, istina, ljepota, dobrotai druge, tada sam ja jamačno predan vragu svim svojimbićem.

47

5.1 Kako netko može provjeriti takvo što?

Ako zna razmišljati, neće morati ni provjeravati, jer ćemu biti intuitivno jasno. U protivnom mi može vjerovatina riječ, ili ne. U svakom slučaju, ako se boji da će doćizločesti striček vrag i ugrabiti mu dušu zato što je slušaomene, umjesto da je pripadao Jedinoj Pravoj Vjeri™, tadaje stvar jasna, neka slobodno ostane u toj svojoj vjeri i nekame ne zamara, ionako imam previše posla. Nije pitanje jesamli ja od Boga ili od vraga, nego želiš li biti to što ja jesam,odnosno, držiš li da je to ono, što želiš. Ako želiš, dobro.Ako ne želiš, sretno ti bilo. U svakom slučaju ćeš podnijetiposljedice svojeg izbora.

5.2 Kako znaš da sva ta duhovna iskustva o kojima pričašnisu samo halucinacije i umišljanje?

Kako ti znaš da u stvari nisi pračovjek kojeg su vanze-maljci odveli sa Zemlje, te ga spojili sa svojim uređajima iračunalima kako bi u virtualnoj realnosti ispitali njegovesposobnosti? Kako znaš da nisi mozak u tegli s hranjivomotopinom, spojen na računalo? Da bi netko znao što jeumišljanje i halucinacija, mora najprije znati što je stvar-nost. Mnoštvo ljudi živi u uvjerenju kako je njima stvar-nost poznata, uključujući i luđake u ludnici. To, što većinaljudi opaža fizičku realnost jasnije od ostalih oblika real-nosti, ne znači ništa. Često se kao primjer navodi Platono-

5. O provjeri autentičnosti

i materijalizmu

48

Nauk yoge

va pećina, a ja osobno navodim primjer slijepog neukogseljaka u umjetničkoj galeriji. Naime, on može biti okruženprekrasnim umjetničkim djelima, ali ne samo da ništa odtoga neće opažati, nego ne bi bio u stanju shvatiti čak nikad bi bio sposoban vidjeti. Naime, ako on drži da je najve-će zadovoljstvo u životu dobro se napiti i najesti, a da suljudi koji uče sve te učene stvari po tim školama i ostalimmjestima obične licemjerne budale koje žive na tuđoj grba-či, te se prave kako za njih hrana, piće i seks nisu dovoljnodobri, nego izmišljaju nekakve gluposti koje samo oni ra-zumiju. On je barem iskren, on je pravi čovjek: on se napi-je, najede i seksualno zadovolji, i što ćeš više. A oni, koji sulijeni raditi i pretvaraju se da su nešto više od njega, pričajuo nekakvoj umjetnosti i znanosti i svim tim stvarima kojeon uopće ne razumije, i ništa od toga ne valja. Sve njih bitrebalo poslati na njivu da okopavaju kukuruz i krumpire ihrane svinje, pa bi vidjeli što je život i ne bi im padale napamet gluposti.

Kad takva sirova budala dođe u muzej likovne umjet-nosti, posve je nevjerojatno da će biti u stanju cijeniti Leo-narda, Rafaella, Rembrandta i Van Gogha. Sva je prilikada neće ništa od toga razumjeti. Uz zdrave oči takav nećebiti u stanju ništa vidjeti, iako će opažati iste stvari kao iakademski slikar pokraj njega. On jednostavno nema čimerazumjeti i vrednovati umjetnost, budući da je njegova dušapreviše sirova za takvo što.

Duhovne vizije više nalikuju percepciji umjetnosti, negopercepciji zvuka ili svjetlosti. Primitivan čovjek će vidjetisliku i zvuk, ali potrebno je više od toga da bi se opazilaumjetnička vrijednost – ona mora postojati iznutra, u samo-me čovjeku, da bi je nešto izvana moglo probuditi. Svijestmora biti suptilna, istančana, prijemčiva. Za duhovnu per-cepciju nisu dostatni samo grubi organi osjeta, potrebna jei duša koja je u stanju osjećati suptilna stanja, duša sposob-na za duboke osjećaje i promišljanja. Opet dolazimo dotoga da ljudi nisu jednaki, nisu čak ni ravnopravni. U ljud-

49

O provjeri autentiènosti i materijalizmu

skom tijelu može se utjeloviti svašta, a tek mali broj takvihbića se može s pravom nazvati ljudskim, a ne životinjskim.

Kad ja, dakle, uđem u umjetničku galeriju i počnem pri-čati o svojoj percepciji slika, neki će me shvatiti, dok ćedrugima sve to predstavljati tek hrpu nesuvislih gluposti,jer, ja imam ista osjetila kao i oni, rođen sam od žene, od-rastao među ljudima, imam ruke i noge kao i oni, ako mese poreže krvarim, moram disati, jesti i piti, a ja, kao, opa-žam nešto što oni nisu u stanju. Čemu to moje ponašanjepripisati, mora da postoji neki niski, prljav i grub razlog,jer suptilniji razlog ne bi bili u stanju smisliti.

Takvim bićima ne valja poklanjati nikakvu pozornost.Njihov sud je bezvrijedan, a njihovo mišljenje jednako jemišljenju magarca o pravosuđu, zasnovano na prolasku po-kraj zgrade suda.

Ljudi često traže dokaze o postojanju Boga, traže doka-ze o postojanju duhovnih razina, ali tragedija njihovog po-ložaja nije u tome što im dokaze ne bi bilo moguće pribavi-ti, nego u tome, što oni jednostavno ne posjeduju suptilnostduha potrebnu za njihovo opažanje. Oni su okruženi do-kazima sa svih strana. Bog ih okružuje iznutra i izvana, aoni Ga ne opažaju, zato što su grube, sirove i nepismeneseljačine. Suptilne duhovne razine ih također okružuju sasvih strana, ali što njima to vrijedi, kad njihov duh jedno-stavno nije dovoljno suptilan da bi na njemu takve razinemogle ostaviti traga. Prekrasni svjetovi anđela i božanskihbića okružuju ih, ali oni opažaju jedino gnoj na svojoj pr-ljavoj njivi, opažaju svoj krevet, hranu i piće, opažaju niskei vulgarne zabave, dok im sve suptilnije od toga promiče.

Ja takvome ne mogu dokazati postojanje Boga, jednakokao što mu ne mogu dokazati ni postojanje ljepote. Onmože vidjeti stvar, ali ne može vidjeti njenu ljepotu. Bog senalazi u istom smjeru kao i ljepota, samo dublje.

5.3 Svijet je načinjen od materije i energije, od atoma i sub-atomskih čestica. Primitivni ljudi su možda bili u stanju

50

Nauk yoge

vjerovati u Boga, ali gdje je Bog danas? Znanost ga je ubi-la, pregledala je malo i veliko i nigdje ga nije pronašla.Nije li to konačan dokaz, koji sve tvoje priče o Bogu raz-vrgava kao tlapnje?

Nije dovoljno opažati, treba također znati razmišljati.Čovjek koji je pogledao u teleskop i u mikroskop i zaklju-čio da nema Boga, obična je budala. Naime, takav se naiz-gled bavi znanstvenom metodom, ali bez definicije pred-meta istraživanja. Istinski bi znanstvenik najprije pokušaodefinirati Boga, kako bi znao gdje treba tražiti dokaze oNjegovu postojanju.

Ako Boga definiramo kao bradatog starca na oblaku,tada dokaz o njegovom postojanju možemo potražiti pre-tražujući oblake. Ako Ga definiramo kao hrast u dvorištu,moramo otići u dvorište i pogledati postoji li tamo hrast.Ali, ako definiramo Boga kao temeljnu stvarnost, kao te-meljni i jedini pozitivni princip u svemu, kako ćemo Gapronaći? Zasigurno ne teleskopom i mikroskopom, jer ćenam oni biti od jednake koristi, od kakve bi bili liku u ra-čunalnoj igri, koji bi pokušavao otkriti računalo. On se ucijelosti nalazi u računalu, on sam predstavlja tek ograniče-ni aspekt računala, ali računalo ne može opaziti nigdje, uko-liko se služi konvencionalnim sredstvima. Računalo pred-stavlja drugačiju razinu stvarnosti – oči ne mogu gledationo, od čega su načinjene i one i sfera njihove djelatnosti.

Neuspjeh znanosti u otkrivanju Boga jednostavno je ob-jašnjiv time, što su u tom pokušaju korištene posve neprik-ladne metode, kojima se nikako nije mogao postići uspjeh.Dakako, bilo je znanstvenika koji su se služili daleko primje-renijim metodama i postigli uspjeh. Ja sam jedan od njih.Moja metoda je ponovljiva pod jednakim uvjetima, što značida postignuće ima sva svojstva koja su potrebna da bi ga sedržalo znanstvenim. Dakako, jednako kao što svatko nije ustanju ponoviti, ili čak shvatiti pokus iz područja fizike ilimatematike, tako nije svatko u stanju shvatiti ni pokus iz

51

O provjeri autentiènosti i materijalizmu

područja yoge. Ipak, jednako kao što se nesposobnost neukačovjeka u shvaćanju geometrije Lobačevskog ne drži argu-mentom o njenoj nevaljanosti, tako se ni nesposobnost pri-mitivnog duha u spoznaji Boga ne drži valjanim argumen-tom o nepostojanju Boga. Ako se u matematici priznaje danije svatko u stanju jednako kvalitetno razmišljati, tada se iu području duhovnosti mora priznati kako nije svatko ustanju percipirati jednako suptilno. Ali, među onima kojijesu u stanju kvalitetno razmišljati, svi će bez razlike uvidje-ti valjanost valjanog matematičkog dokaza – jednako kaošto će svi ljudi dovoljno suptilnog duha, ukoliko se posve-te praksi yoge, nakon vježbi neizostavno postići rezultateod iste kvalitete. Ovo je provjereno u praksi, i prema tomepredstavlja znanstvenu činjenicu.

5.4 Neurolozi su pronašli centar u mozgu koji je odgovo-ran za duhovna iskustva. Nije li to krajnji dokaz da du-hovna iskustva imaju uzrok u našem mozgu?

Da, u jednakoj mjeri u kojoj je postojanje centra za viddokaz da sve što opažamo očima ima uzrok u našem moz-gu. Dakako da u mozgu mora postojati nekakav specijalizi-rani centar, preko kojeg se pristupa određenim razinamastvarnosti. U tijelu moraju postojati organi, putem kojih seostvaruje veza s višim razinama stvarnosti. U krajnjoj liniji,to što u mozgu postoji takav centar može značiti jedino to,da postoji i ono, s čime on ostvaruje vezu, pa se takvo ot-kriće može tumačiti jedino kao dokaz o vjerodostojnostiduhovnih iskustava.

Veza između tijela i duha je dvosmjerna i složena, i po-trebno je dugo i detaljno istraživati, ne bismo li shvatilinačela po kojima takva veza funkcionira. Ukoliko je teme-ljito shvatimo, praktički nema granica našeg postignuća.Jednako kao što ljudsko tijelo otvara dvosmjerna vrata iz-među fizičkog plana i određenih suptilnijih razina, moglibismo načiniti računalo koje bi činilo isto, ali na daleko

52

Nauk yoge

suptilniji, pouzdaniji i kvalitetniji način. U praksi, to značida bismo mogli otvoriti portal između svijeta ljudi i svijetaanđela, i u takvom računalu utjeloviti inteligenciju i savr-šenstvo koje nas nadilazi daleko više, nego mi nadilazimobiljke i mrave. Nažalost, ako je suditi po prošlom iskustvu,sva je prilika da bi znanstvenicima bilo zanimljivije otvoritiportal prema nekoj prljavoj razini pakla i tako na svijetdovesti veliko zlo.

5.5 Ti postavljaš stvari kao da je duhovnost, odnosno yoga,neka vrsta znanstvene discipline?

Dakako da jest. Postoji predmet istraživanja, postoji me-toda istraživanja, postoji iskustvo, postoji objašnjenje isku-stva, a iskustvo sâmo je ponovljivo pod jednakim uvjetima.Ne postoji niti jedan uvjet koji bi jedna znanstvena discipli-na imala zadovoljavati, a da ga yoga ne zadovoljava s lako-ćom. Ako ljudi imaju predstavu o znanosti kao o nužnomaterijalističkoj disciplini, ja im za tu njihovu zabludu nisamkriv. Znanost možemo definirati kao povratnu spregu iz-među indukcije i dedukcije, odnosno, kao povratnu spre-gu između prakse i teorije, koji se međusobno nadopunju-ju.

Ako to želimo pojasniti, reći ćemo kako sve počinje ne-kakvim opažanjem stvarnosti (primjerice, da predmeti pa-daju kad ih ispustimo). Na temelju tog opažanja postavlja-mo radnu hipotezu (postoji neki oblik privlačne sile međupredmetima). Tu hipotezu provjeravamo pokusom ili do-datnim opažanjem, primjerice, ostavimo dva predmeta uotvorenom svemiru i promatramo hoće li se privući i koli-ko brzo; alternativno, možemo promatrati gibanje nebeskihtijela, odnosno slobodni pad predmeta. Na temelju priku-pljenih podataka usavršavamo teoriju, a na temelju takveusavršene teorije vršimo daljnja opažanja. Metodologijayoge se ni po čemu ne razlikuje od toga, osim po tome štopredmet istraživanja nije kamenje, nego Bog i stanje duše.

53

O provjeri autentiènosti i materijalizmu

5.6 Kako se može dokazati Božje postojanje? Bilo bi dobroda postoji dokaz čisto fizičke naravi, koji bi svatko mogaoprovjeriti.

Da, to bi doista bilo dobro, budući da podrazumijevato, da bi svatko takvo što bio u stanju provjeriti. Nažalost,kao što svatko nije u stanju osobno provjeriti postojanjeelektrona, te postojanje umjetnosti u Van Goghovoj slici,pa makar sa svih strana bio okružen elektronima ili umjet-nošću, tako ostaje žalosna činjenica da mnoštvo ljudi, okru-ženih Bogom, ne nalazi nikakvog dokaza o Njegovom po-stojanju – jednostavno stoga što ništa suptilnije od grubematerije nisu u stanju opažati, a Bog je po svojoj definicijikrajnja suptilnost, krajnja suprotnost grubom i materijal-nom. Bog nije jako veliki nasilnik, kakvog si ljudi znajuzamišljati, Bog nije biće koje se bavi izdavanjem zapovjedi.Bog je sveukupnost stvarnosti – svi niži oblici stvarnosti,pa tako i fizički svemir, odnose se prema Bogu kao progra-mi prema računalu koje ih izvršava. Programi postoje, alitek kao oblik postojanja računala. Analogija je valjana, alinije savršena, budući da je Bog jedina, apsolutna, sveobu-hvatna stvarnost, izvan koje ništa ne može postojati, patako ni druga računala. Ne samo, dakle, da je Bog velik, nesamo da je najveći, nego jedino On postoji.

5.7 Kako to da, ukoliko je Bog doista sve, opažamo posto-janje svega, osim Boga?

Ukoliko čovjek na planetu Zemlji opaža svijet oko sebe,opažat će sve, osim planeta Zemlje. Tako on neće imatirazloga vjerovati u njegovo postojanje – postoje samo dr-veće, planine, oblaci, rijeke, mora – kakav sad planet?

Jednako je i s Bogom. Ako je nešto posvuda, tada pukoopažanje neće pomoći, nego treba upotrijebiti i logiku, ato ljudima najčešće ne ide pretjerano dobro.

55

6.1 Ukoliko je Bog doista sve, znači li to da je i zlo takođerBog? Da su svi zlikovci, ubojice, razbojnici i ostali Bog?

Ako kažemo da je Bog sveobuhvatna i jedina stvarnost,to je izjava koja toliko nadilazi polje djelovanja ljudskoguma, da su zablude praktički neizbježne. Naime, jednakokao što mogu reći da je sve što nas okružuje Bog, budući daništa drugo ne postoji, također mogu reći i da ništa odonoga, što nas u ovom svijetu okružuje, nije Bog, budućida niti jedna stvar koja nas okružuje nije temelj stvarnosti,nego nekakav njen odraz. Jednako kao što mogu pokazatina računalo na kojem se odvija neka igra, i reći: “ovo je sveračunalo”, tako mogu pokazati na cjelokupnu stvarnost ireći: “ovo je sve Bog”. Ako nekome moja prva izjava budeneprihvatljiva, budući da se na ekranu kreće mnoštvo liko-va, od kojih su većina zli, što mu ja tada mogu reći?

Dodatni problem je također i uskost opažanja stvarno-sti, budući da većina ljudi opaža samo najgrublje aspektestvarnosti. To je kao da na računalu opažamo samo naj-grublju, najkrvoločniju igru. Zaključak koji ćemo izvući nećebiti ispravan, jednako kao što ni naš zaključak o priroditemeljne stvarnosti neće biti ispravan ukoliko se bavimoopažanjem samo fizičkog svijeta, koji je daleko bliže paklunego raju – promotrimo samo koliki je broj bića na ovomsvijetu, kojima je Božje postojanje očito? Ne velik. Dakle,ovaj je svijet napučen upravo onom vrstom bića, čija je su-ptilnost primjerena upravo ovom svijetu, jer će bolji oda-

6. Pitanje zla u svijetu

56

Nauk yoge

brati živjeti na nekom drugom, boljem mjestu. Oni, kojimaje ovaj svijet tijesan, nadrastaju ga. Ja, primjerice, pišemovo prvenstveno zato, da biste vi, koji to čitate, nadrasliovaj svijet, a ne zato da biste se u njemu bolje ugnijezdili.

Dakako, opažanje suptilnih razina stvarnosti mogućeje i ovdje, budući da su sve razine stvarnosti svugdje pri-sutne, ali ne može se reći da ovaj svijet takvo opažanjeolakšava.

6.2 U svijetu su prisutni grijeh, zlo i patnja. Ako je Bogsvemoćan, onda očito te stvari postoje u suglasju s njego-vom voljom?

Treba razlikovati neke stvari. Naime, ako kažemo da jeBog svemoguć, a u svijetu postoje zlo i patnja, tada logičkislijedi da je svemogući Bog mogao načiniti takav svijet, ukojem zlo i patnja ne bi postojali. Budući da ga je načinioovakvim, to valjda govori neke stvari o Bogu, primjerice toda ili nije svemoguć, ili odobrava patnju i zlo.

Sva ta umovanja na razini su djeteta od sedam godina,jer će svatko stariji vrlo brzo pronaći rupe u takvom zaklju-čivanju. Naime, jedna od pretpostavki u takvom umovanjuglasi da je ovaj svijet kojeg opažamo jedini koji postoji, jertek iz toga slijedi da je Bog mogao stvoriti i bolji svijet odovoga, a nije. Kako znaš da nije? Ne opažaš ga, dakako, alito je jedino dokaz o tvojoj slabovidnosti. Ne opažaš ni suncekad ga prekrije oblak, ne opažaš ni dobre stvari u svijetukad si loše volje. Zašto bi onda tvoje neopažanje nečegapredstavljalo bilo kakav dokaz o bilo čemu?

Dakle, došli smo do toga da je posve moguće da po-stoji proizvoljno velik broj (ili bezbroj) svjetova, koji mogubiti ili bolji, ili gori od ovoga, a mi to možemo znati, iline.

6.3 Kako to, da se mi nalazimo upravo na ovom svijetu, ane na nekom drugom?

57

Pitanje zla u svijetu

Na kojem se to svijetu mi nalazimo? Malo prije smozaključili da ne opažaju svi isti svijet – neki opažaju umjet-nost, a neki je ne opažaju. Neki opažaju ljepotu, neki ne.Neki opažaju Boga, neki ne. Neki opažaju vrlinu, neki ne.Možemo li, stoga, uopće govoriti o zajedničkom svijetu, ukojem se svi nalazimo? Nalazim li se ja u istom svijetu spijanim razbojnikom koji svoju sestru prisiljava na prosti-tuciju kako bi on mogao kupiti alkohol? Mi možda dijeli-mo neke fizičke aspekte ovog svijeta, možemo se čak i sre-sti na ulici (radi čega ćemo vjerojatno obojica požaliti), alito je manje-više sve, što nam je zajedničko. Pitanje bi, dakle,trebalo prepraviti tako da glasi: “Kako to, da se svatko odnas nalazi upravo na onom svijetu, na kojem se nalazi, a nena nekom drugom?”

Odgovor ne može biti jednostavan. S jedne strane postojislobodna volja, sloboda izbora, pa možemo reći da se svatkonalazi u svijetu, kojeg je za sebe odabrao. S druge strane,slobodna volja bića jako je ograničena sposobnošću njihovarazumijevanja, odnosno njihovom duhovnom razvijenošću.Glup čovjek ima daleko manje izbora od mudraca.

Kako se razvijamo, pred nama se otvaraju novi izbori.Možemo, dakle, reći kako najviše slobode izbora imaprosvijetljeni, čija je svijest najsuptilnija, koji je spoznaokrajnju stvarnost. Ali, njegova je sloboda također ograni-čena, i to njegovim ukusom. Obrazovan čovjek ima izborživjeti životom nepismena seljaka, ukoliko to poželi, noon će takvo što rijetko poželjeti, budući da mu je poznatobolje. Jednako tako, i prosvijetljeni može birati izmeđumnoštva oblika života, između ostalog i života nepisme-na seljaka i života učena čovjeka, ali njegov dobar ukusmu ne dopušta takvo što, jednako kao što kulturnu čovje-ku ukus ne dopušta određene stvari, koje će držati od-vratnima.

Na kraju dolazimo do toga, da prosvijetljeni ima najši-ri izbor, a da njegova prosvijetljenost taj izbor ograničavana Boga, koji mu je jedini zanimljiv. Ispada da je imao

58

Nauk yoge

pravo onaj svetac koji je rekao da se slobodna volja sastojiu izboru načina na koji ćemo štovati Krsnu.

Dakako, svijet nam daje mnoštvo načina za to, tako dataj oblik ograničenja ostavlja veliku slobodu. A ako to važiza ovaj svijet, koji je prepun groznih ograničenja i smetnji,onda beskrajno puta toliko važi za više svjetove, koji sunamijenjeni upravo bićima profinjena ukusa.

6.4 Sposobnost da se počini grijeh, dakle, rezultat je slo-bodne volje s jedne, i nerazvijenosti duha s druge strane?

Tako nekako, da. Treba, dakako, imati u vidu da netkomože činiti djela koja su po sebi izuzetno loša, a da time nepočini grijeh u užem smislu, dakle da se ne odijeli od Boga,budući da drži kako su njegova djela ispravna, i čini ih izdobrih pobuda.

Dakako, takva djela povlače za sobom određeni oblikkarme, usmjeren prema tome da dovede do razumijevanjanaravi greške. Takav neće morati teško platiti posljedicevlastite greške, ali će morati naučiti gdje je pogriješio i zašto,kako bi u budućnosti znao bolje.

6.5 Želiš li reći da netko može raditi užasna djela, a da nijesvjestan da u njima ima ičega pogrešnog, i da za to neće nina koji način odgovarati?

Ukoliko se stijena odroni s planine i ubije čovjeka, hoćeli stijena odgovarati za ubojstvo? Ukoliko ocean utopi tisu-ću ljudi, hoće li zbog toga odgovarati? Takvo shvaćanjekarme je besmisleno. Karmički odgovor izazvan je stanjemduha, a ne djelom kao takvim. Djela kao takva su neutral-na, ona nisu ni dobra ni loša. Dobro ili loše može biti jedi-no stanje duha.

6.6 Znači li to da, ukoliko ravnodušno izvršim zlodjelo,neću odgovarati?

59

Pitanje zla u svijetu

Ovisno. Ukoliko ga izvršiš onoliko ravnodušno kolikoto čini stablo koje pada, ili lavina, poplava ili potres, tadanećeš odgovarati. Ukoliko ga izvršiš onoliko ravnodušnokoliko to čini ubojica koji je mnogo puta ubio, i kojemu jeubiti čovjeka posve prirodna stvar, tada ćeš odgovarati da-leko više i teže, nego držiš mogućim. Kome je grijeh pri-rodni oblik djelatnosti, njemu je i pakao prirodno prebiva-lište. Ukoliko namjerno otupiš svoj duh kako ne bi biosvjestan zla koje činiš, ne samo da ćeš odgovarati za zlodje-lo, nego i za prijetvornost, licemjerstvo i laž.

6.7 Kako može biti kažnjen za grijeh netko, tko ne shvaćada je to grijeh, ili to ne priznaje za grijeh?

Na jednaki način na koji će umrijeti od kolere onaj tkone pere ruke prije jela, makar nikad u životu nije čuo zavibrion kolere. Na isti će se način dijete opeći na vatri iakonikad nije čulo da vatra peče. Postoje neke zakonitosti kojenimalo ne mare za naše vjerovanje, poput zakonitosti radikoje se komad kamena odlomi kad ga udarimo čekićem,iako kamen ništa ne zna o čekiću.

Dakako, daleko će teže proći onaj tko zna da je neštogrijeh, a to svejedno čini, ali valja imati na umu da se u tomkontekstu znanjem drži ono što bi neki nazvali savješću, ane sadržaj uma.

6.8 Pred kim se odgovara za djela, i kada?

Svako stanje svijesti trenutno izaziva karmički odgovor,dakle reakcija je istodobna akciji, ali je često odgođeno njenoizvršenje. Ukoliko napravimo nešto krivo, to možemo znatipo vlastitoj reakciji – u trenutku kad se počnemo opravda-vati i racionalizirati vlastito ponašanje, možemo znati kakoono nije blisko idealnom. Ukoliko se djelujući osjećamodobro, slobodno, ukoliko možemo stajati uspravno i osje-ćati kako smo vrli, plemeniti, dobri i vrijedni, tada su naša

60

Nauk yoge

djela idealna, jednako kao i stanje svijesti iz kojeg djeluje-mo. Grijeh je, dakle, već i time što nas odvaja od takvogstanja slobode, sam po sebi dovoljna i preteška kazna, irazlog je da ga u cijelosti izbjegavamo. Prije ili kasnije, naćićemo se u situaciji u kojoj ćemo poželjeti otkupiti osjećajnevinosti i vrijednosti, a tada ćemo se morati oslobodititeškog tereta grešnih posljedica. Osjećaj gorkog kajanja znakje da grijeh napušta čovjekovu dušu, jer ga tada čovjek višene brani i ne racionalizira, nego ga prepoznaje kao stranotijelo i izvor vlastite sramote. Kad tako čovjek prestane bra-niti grijeh kao nešto svoje, nego ga napusti i odbaci, osjećakajanje, koje u stvari predstavlja energetsko stanje raspadaenergetskih konstrukcija nižeg reda, odnosno karmičkogotpada.

Što se tiče suca koji bi nam sudio, takav će biti svakovisoko, čisto i pravedno biće koje ikada sretnemo. Njego-va čistoća bit će osudom naše niskosti i prljavštine, i na-nosit će nam bol. Sve dok smo tako opterećeni grijehom,morat ćemo odvraćati pogled od lijepog i dobrog, jer ganećemo moći podnositi. Također, svako ogledalo će nambiti sucem. Takav život nije ugodan, i ja preporučujemkajanje.

Postoje precizni mehanizmi oslobađanja energetskihkonstrukcija koje nastaju grijehom, ali ja se time ovdje neželim baviti, budući da to spada u okvire naprednih yogij-skih tehnika i spoznaja; za početak je dovoljno znati stvaru osnovnim crtama, a čak i kasnije, u naprednoj praksi,razliku čine ne toliko nove spoznaje o naravi grijeha, negoiskustvo u njegovom čišćenju. Što se teorije tiče, posve jedovoljno znati u kom smjeru se treba zaputiti i kojom prak-som se baviti, a sve ostalo mora predstavljati stvar iskustva.Što misliš, odakle meni poznavanje problematike? Zasigur-no ne iz knjiga, budući da se nikad nisam zadovoljavaoponavljanjem stvari koje su drugi rekli, a ja ih ne razumi-jem. Moje poznavanje religijske teorije rezultat je religijskeprakse.

61

Pitanje zla u svijetu

6.9 Ti neprestano govoriš o tome kako je stanje svijesti odprimarnog značenja. Znači li to da su djela posve spore-dna, i da nije bitno što činimo, sve dok to činimo iz isprav-nog stanja svijesti?

To nije ispravan pogled, barem ne u cijelosti. Naime,iako su djela tek posljedica stanja svijesti, pa će ispravnasvijest ispravno djelovati, djela su od velikog značenja. Na-ime, po kvaliteti djela možemo vidjeti veličinu svijesti kojadjeluje. Velika svijest ne može činiti bijedna djela, to je ne-zamislivo. Opravdavanje površnog, traljavog, nesposobnogi pogrešnog djelovanja izjavama da djela nisu bitna, negoda je bitna svijest, posve je pogrešno i svojstveno je bićimakoja borave u dubokoj i teškoj iluziji. Ukoliko ja ne bih biou stanju sročiti dvije suvisle rečenice, kakvog bi mi tko imaorazloga vjerovati kad mu govorim o svom visokom duhov-nom postignuću? Nikakvog. Ja bih tada jamačno bio u za-bludi, a moje “duhovno postignuće” ne bi bilo dostojnoničijih težnji. Slab um i duhovnost ne idu zajedno, i isklju-čuju jedno drugo. Duh utemeljen u Bogu zrači veličinom isnagom i u sferi svjetovnog, i iz njega proizlaze velika iplemenita djela. Djela su, stoga, valjan kriterij prosudbenečije duhovne utemeljenosti, kao i stupnja u kojem je duhovladao nižim tijelima. Veliki sveci poput Vivekanande iYoganande ostavili su za sobom velika i vrijedna djela, onisu marljivo, vrlo i uspješno radili na usavršavanju i uzdiza-nju čovječanstva, i plemenitost njihova postignuća je neu-pitna. Na takve se velike ljude treba ugledati u djelovanju,a oni, koji nesuvislo trabunjaju o duhovnosti i svojim “vizi-jama” i “samadhijima” i apsolutnom, dok stanje njihovavlastita uma rječito svjedoči protiv njih, imaju jedinu vri-jednost lošeg primjera, i treba ih se kloniti.

6.10 Shvaćanje grijeha i vrline razlikuje se od religije doreligije. Ono, što je jednome grijeh, drugome je znak vrli-ne, i obrnuto. Kako ćemo sve to shvatiti?

62

Nauk yoge

Nisu sve religije jednako pametne. Neke su zapravo glupei posve pogrešne. Također, nisu sve religije došle iz istogizvora, dakle, od Boga. One koje jesu nastale kao posljedicadodira čovjeka s Božanskim nisu sve jednako duboke, i neopisuju sve iste Božanske aspekte, a Bog je toliko zahtjevnopolje promišljanja, i u Njemu ima toliko toga različitog, danije posebno vjerojatno da će svi uočiti i zapisati baš istestvari. Dakako, postoje religije koje su od visoke kvalitete,i u njima doista postoje velike sličnosti, i može se ustvrditida opisuju istu stvar. Ukoliko ljudsku svijest opišemo kaodvodimenzionalnu plohu, a višu stvarnost kao trodimen-zionalno tijelo, primjerice kuglu, prolazak kugle kroz plohurazni će ljudi opisivati kao krugove različitog promjera.Tko je od njih u pravu? Svi, i nitko, jer se kugla ne da svestina krug bilo kojeg promjera, a opet, svi krugovi koje opi-suju proizvod su međudjelovanja kugle i plohe. Ukolikotako shvatimo religije, dakle sa zrnom soli, čitava će namproblematika biti jasnija. U protivnom, natezat ćemo se okotoga zove li se Bog u stvari Krsna, Jahve, Jehova, Allah iliAhura Mazda. Možemo Ga zvati kako god hoćemo, svedok je tom imenu pridruženo istinsko opažanje. Ukoliko,pak, nije, svako je ime beskorisno i bezvrijedno.

Pojednostavljeno rečeno, neke religije Boga zovu razli-čitim imenima, dok druge različite stvari zovu Bogom.

Prilikom procjene vrijednosti svih ostalih oblika postu-panja možemo se mirne duše voditi istim kriterijima, kojetrebamo primijeniti na religiju; oni su onoliko dobri, koli-ko je svijest njihova autora usklađena s Bogom. Zbog togaje najbolje raditi na usklađivanju vlastite svijesti s Bogom,pa nam neće biti bitno tko što misli o grijehu i vrlini – kaovrlinu ćemo prepoznati ono, što nas održava u Bogu, a kaogrijeh ono, čime se od Boga odvajamo i udaljavamo. Bogje, dakle, jedino valjano mjerilo ispravnosti.

6.11 Je li moguća potpuna propast duše? Yogananda i drugisveci govore kako je duša u stvari dio Boga, odnosno na-

63

Pitanje zla u svijetu

čin gledanja na Boga, a budući da Bog ne može biti uništen,to ne može biti ni duša?

Ti sveci imaju pravo, iz perspektive iz koje oni proma-traju stvar, ali griješe u jednom detalju. Naime, nije duša takoja posve propada, nego veza čovjeka s njegovom dušom.Duša, koja je dio Boga, u stvari je Apsolut, kojeg možemogledati i kao Jastvo osobnog bića. Takvo Jastvo ne samo daje neuništivo, nego je i nedjeljivo, i ne očituje se samo krozjedno biće, nego kroz sva bića uopće, od atoma do Sveviš-njeg. Dakako da takvo Jastvo ne možemo ni uništiti, nizaprljati grijehom. O tome se i ne govori. Problem je utome, što se mi možemo određenim postupcima posve od-rezati od te beskrajne duše, tako da se posve izgubi svakaveze između nje i nas, što će za nas, de facto, značiti da smoprestali biti, da nas je pojeo mrak ništavila. Iz takve, prak-tične strane moguće je reći da se čovjek može posve upro-pastiti, ali ne time što je uništio svoju dušu, nego što jegrijehom toliko zaprljao i prerezao svoju vezu s Bogom, dau njemu više nema ni traga nikakvom pozitivnom princi-pu.

Takvo stanje najbolje možete usporediti s užasnim, ne-podnošljivim osjećajem praznine koji ste možda osjetili kadste napravili nešto grozno, kad su se sva svjetla u vašoj dušipogasila, i kad vam je ostalo samo unutarnje mrtvilo i grozanosjećaj – samo daleko, daleko gore. Ja sam osjetio takvostanje nekoliko puta, kad sam počinio težak grijeh, i tostanje mi je bilo toliko užasno, da sam se smjesta gorkopokajao i odrekao se svojeg grijeha, štoviše i čitave svojeosobnosti, i posve se predao Bogu, neka mi čini što hoće,čime je takvo stanje nestalo.

Ukoliko bi se netko odbio pokajati i obratiti, posve biga pojeo mrak, svi bi se njegovi duhovni aspekti izgubili ismrt njegova tijela donijela bi i konačnu, trajnu smrt, ništa-vilo. Prije smrti tijela takav još može, kontinuitetom posto-janja nižih razina, funkcionirati na nekakav način, ali smrću

64

Nauk yoge

on posve nestaje, za razliku od drugih ljudi, koji tek smrćupočnu istinski živjeti, jer spoznaju sebe kao dušu, a ne kaosmrtno tijelo.

65

7.1 Na kraju ispada da se jedino trebamo baviti yogom?

Aleluja, shvatio si.

7.2 Ako je jedino bitno baviti se yogom, zbog čega bismoonda čitali tvoje knjige?

Zato da bih vas uvjerio da se počnete baviti yogom. Kadjednom počnete, sami ćete biti u stanju odgovoriti na bitnapitanja. Tako je bilo u mom slučaju, i nemam razloga vje-rovati da će s nekim drugim biti drugačije. Dakako, bavlje-nje yogom mora biti odgovor na snažnu duhovnu žeđ, aukoliko ta žeđ ne postoji, ja doista ne znam kako bih jenadomjestio.

Osim toga, čak i ako se netko bavi yogom, ima smislačitati knjige koje su napisali ljudi koji su postigli spoznaju,budući da takav materijal može baciti novi pogled na du-hovnu praksu, otkriti nove stvari, dati nove ideje, nadah-nuti. Proučavanje takvog materijala nikako ne spada u istuskupinu s čitanjem glupih ili štetnih knjiga koje su pisaligrešni ljudi; naprotiv, proučavanje djela koja su nadahnutaBogom može se slobodno opisati kao jedna od općepri-hvaćenih tradicionalnih duhovnih tehnika, i prisutna je usvim valjanim religijama. Isto važi za slušanje glazbe kojusu stvarali prosvijetljeni ljudi, te za bavljenje ostalim aspe-ktima djelatnosti svetaca. Bolje je pročitati dvije straniceVivekanandinih govora nego deset sati bezuspješno poku-

7. Yoga kao metoda spoznaje

66

Nauk yoge

šavati meditirati – nakon čitanja takvog materijala, i medi-tacija će se pokazati lakšom.

7.3 Ti navodiš temeljnu meditaciju, rezonanciju, upstreamkriyu i unutarnji prostor kao tehnike yoge. Jesu li one doistadovoljne i sveobuhvatne, ili postoji još toga, što nisi otkriojavnosti?

Dakako da postoji još toga. Te osnovne tehnike zapra-vo predstavljaju uvod u praksu; nakon što po dobivenimuputama počne vježbati, početnik će ubrzo otkriti bolje,lakše i njegovom sustavu primjerenije načine pokretanjaodređenih stanja svijesti koja se pozivaju tim tehnikama.Primjerice, u slučaju kriye ja doista ne znam nikoga, tko jeizvodi kontrakcijom međice, kao u uputama, ali isto takone znam niti jedan bolji način od te kontrakcije, kojim bihneupućenu čovjeku objasnio o čemu se tu radi. Nakon štotako shvati, kriyu će biti u stanju pozvati jednostavnim po-makom svijesti na određeni način. Ali, da sam na početkurekao “pomakni svijest na određeni način”, tko bi išta shva-tio?

Kad čovjek počne vježbati po uputama, otkrit će mu sečitav univerzum koji mu je prije bio sakriven, i nema ni-kakvog smisla da mu ja unaprijed o tome govorim. Ljudisu neskloni shvaćanju da je yoga proces u kojem čovjek nemora nužno na početku sve razumjeti – dovoljna je općeni-ta težnja i usmjerenje. Ostalo će doći po putu – rast u vrli-nama, razumijevanje prije neshvatljivih stvari, i tome slično.Bitno je jedino početi i ustrajati, a sve ostalo će doći.

67

8.1 Čini se da te tehnike podrazumijevaju dosta toga. Pri-mjerice, podrazumijeva se sposobnost voljnog opuštanja iusmjerenja na predmet meditacije. Podrazumijeva se i željaza spoznajom Boga, podrazumijeva se znanje o Bogu, a tonije sve.

Dakako da se dosta toga podrazumijeva. Naime, ukoli-ko se želite upisati na fakultet, od vas će se tražiti dostatemeljnih znanja. Što se duhovnosti tiče, ljudi su u svojojlijenosti navikli obilaziti “duhovna” predavanja na kojimaim budale slične njima preporučuju jednostavne, lako shvat-ljive tehnike duhovnog razvoja, a oni tamo dolaze ne kakobi postali boljima i razvili se, nego zato da čuju isto ono,što su čuli drugdje, što će im laskati. Ja ne želim laskatibudalama. Naprotiv, želim da se osjećate jadno i inferior-no, želim da shvatite koliko toga u stvari ne znate, i kolikiste bijednici. To se svima neizostavno događa u trenutkuopažanja boljeg i većeg od sebe. Želim vas suočiti s onim,što vas nadilazi, želim vam govoriti stvari koje ne razumije-te, i oko kojih se morate svojski potruditi, jer ćete u protiv-nom ostati budalama.

Neki me ljudi očito u svojoj zabludi drže jednim od onihsirotih misionara koji kucaju od vrata do vrata, ne bi li ihtko bio voljan saslušati. Ja se razlikujem od njih u tom smislu,da meni uopće nije stalo do vas. Jeste li živi ili mrtvi, menije svejedno. Svejedno mi je u što vjerujete, ne držim dovaših osjećaja i misli, i ne namjeravam vas uvažavati ni u

8. Misionarski sindrom

68

Nauk yoge

kojoj mjeri. Meni je, zapravo, stalo jedino do Boga. Sve štoradim, plod je tog usmjerenja i te ljubavi. Ja sam ovdje zato,što Bog želi da tu budem, a osnovna pobuda u mojem radus ljudima jest želja za Božanskim stanjima i ovdje, na ovomsvijetu. Želim biti okružen svecima, želim da se u mojojblizini misli o Bogu, da se želi Boga, da se priča o Bogu i dase na sve druge načine živi Bog. Ja ne patim od nikakvealtruistične boljke, koja bi me činila pogodnom metom zaiživljavanje budala koje računaju na strpljivost propovjed-nika i njegovu potrebu za širenjem nauka, kako bi mu na-mjerno postavljali glupa i neugodna pitanja i na ostale ganačine gnjavili. Ukoliko to pokušate sa mnom, doživjet ćeteneugodno iznenađenje i nećete takve stvari ponavljati ubu-duće.

8.2 Kažeš da, za razliku od takvih misionara, tebi nije stalodo ljudi? Ali, čini se da je njima stalo još manje, budući dadrže jedino do svoje priče, a čovjek im je tek sredstvo utome, a s druge strane, ti čitav život i svu energiju trošiš zadobrobit svojih učenika?

Da, tako je. Misionari, koji se pretvaraju da im je užasnostalo do vas, u stvari za vas ni najmanje ne mare. Njima jedo vas stalo u onom smislu da bi željeli potvrdu svome egukoju će dobiti kad netko drugi podijeli njihovo vjerovanje.Također, stalo im je do novaca koje će dobiti za knjige,mirisne štapiće i ostalo, stalo im je do još jednog kotačića umašineriji, i tu nema mjesta za ljubav prema čovjeku. Da-kako, oni znaju da ljudi čeznu za ljubavlju i ljubaznošću, paće pokucati na vrata sa širokim osmjehom i puni svega “po-zitivnog”, ali ukoliko napravite pokus i uskratite im onošto žele, iskusit ćete istinsku narav njihove “ljubavi”. Ja ću,s druge strane, s većinom biti izuzetno neljubazan i neugo-dan, napadat ću njihove iluzije bez traga milosti, ali kadpogledate rezultate, vidjet ćete da moje djelovanje ljudečini jakima i moćnima, da ne laska njihovim zabludama

69

Misionarski sindrom

nego da ih lomi, i da ja, u stvari, previše držim do čovjekada bih mu dopustio grešnost. Ja ne posjedujem ništa od“duhovnih vrlina”, nisam tolerantan, ne okrećem drugiobraz, nekulturan sam, vulgaran i verbalno agresivan. Svi-ma koji drže do svog ega i njegove udobnosti preporuču-jem da me izbjegavaju.

8.3 Ne bi li svetac trebao voljeti i prihvaćati sve ljude?

Čega to ima u ljudima, što bi bilo vrijedno njegove lju-bavi? Zapravo, svetac treba voljeti jedino Boga, svim srcemi bez ostatka, a ljude treba voljeti u onoj mjeri u kojoj živeBožansko. Ljudi koji govore da treba voljeti sve ljude to suu većini slučajeva čuli od čovjeka koji je s nekima bio tolikoneugodan, da su samo čekali gdje će im se ukazati prilikada ga ubiju. Tko mi ne vjeruje, slobodan je uzeti primjerakevanđelja i čitati. Ubrzo će se uvjeriti da je i Isus, također,držao jedino do Boga, a osjećaji prema ljudima bili su tekrefleksija te jedine ljubavi.

71

9.1 Nismo li svi mi jedno, pa je ljubav prema čovjeku tako-đer i ljubav prema Bogu?

Ako smo “mi”, onda jamačno nismo jedno. Da, jedna jestvarnost temelj svega, i ne postoji ništa osim nje, ali kakveta stvarnost ima veze s životima i sviješću većine bića? Uko-liko je svijest bića protočna za tu jednu svijest, tada će mojaljubav prema Bogu biti i ljubav prema njemu. Ukoliko nije,što me briga za njega? Biće koje ne živi Božansko nemapozitivnih kvaliteta, i postoji tek kao uzrok nevolja drugi-ma. Što prije umre, prije će svijet biti bolji.

Okanite se panteističkih teorija, jer nije sve Bog. U svije-tu relativnog nema mjesta izjavama o tome kako je sve jednoi kako je sve Bog. U ovom svijetu pomiješane su različitesile, i tu se trebamo odlučiti, a ukoliko ispravno odlučimoi ustrajemo u svom izboru, spoznat ćemo Onog, koji jeJedan bez drugog. Tek tada ćemo imati pravo govoriti daje sve Bog, ali tada to neće biti opravdanje moralnog rela-tivizma i oportunizma, jer se sve može pravdati panteisti-čkim bljezgarijama. Ako je sve Bog, tada ne postoji grijeh, imožemo činiti što nam je volja. Ako je sve Bog, tko je tadabolji od nas, koga imamo slušati? Mi smo Bog, on je Bog,svi smo mi Bog i bogujemo se kako želimo. Samo, takvoumovanje vodi jedino u propast, i ne donosi ništa od vri-jednosti. Daleko vrednije je reći da je nešto Bog a neštonije, i da Bog prožima sve stvari, kao što se radio valovi

9. Teizam, panteizam, deizam…?

72

Nauk yoge

nalaze u prostoru, ali svijest mora biti ugođena na ispravannačin kako bi tu prisutnost osjetila. Ako uzmemo analogijus računalom, svi su programi doista u računalu, i možemoreći kako računalo obuhvaća sve programe, a ako to raste-gnemo i dalje, možemo pokazati na bilo koji program ireći: “ovo je, uistinu, računalo”. Dakako, takve izjave trebashvatiti u kontekstu u kojem su mišljene, a ne ih iz njegavaditi i njima tako baratati. Dakako da program sam posebi nije računalo, program je oblik izraza računala, a uko-liko uzmemo loš program koji često griješi i gubi podatke,i kažemo da je on računalo, nanijet ćemo uvredu računalu.Najveću uslugu računalu učinit ćemo ukoliko s njega uklo-nimo sve loše programe, i zamijenimo ih dobrima. Tada ćese snaga i veličina računala očitovati u punoj mjeri. Mojamržnja prema grijehu i odbacivanje bića koja u grijehu ustra-ju nalikuje ljubavi koju antivirusni softver osjeća prema ra-čunalu.

Mudri se Yogananda žestoko protivio izjavama “ja samBog”, ukoliko su bile utemeljene u neznanju, i govorio daje daleko bolje reći da Bog jest, a mi da Njemu težimo. Toje daleko primjerenije i korisnije. Čak i u stanju samadhijanema misli “ja sam Bog”; postoji stanje “On je ovdje, Onjest”, “On je ta stvarnost”, a u nešto kasnijoj fazi i “Ja Je-sam”, kad se izgubi svaka svijest o sebi kao različitom odToga. Ukoliko shvatimo da je i u stanju samadhija potreb-no profinjenje kako bi se ušlo u stanje potpune nedvojno-sti, postat će jasno kolika je glupost ljudi koji temelje svojupraktičnu filozofiju na konceptu “sve je Bog”. Kad iza ta-kvog stava stanu stanjem sat-cit-ananda, shvatit ću ih oz-biljno.

Dakako, meni je jasno da takve izjave spadaju u obavez-ni repertoar New Age pokreta, zajedno s ostatkom pripa-dajućeg žargona, ali to je tek jedna od beznačajnih negativ-nih pojava koje nas okružuju, i takvim stvarima ne trebaposvećivati previše pozornosti. Takvi će pričati o odbaci-vanju svijeta dvojnosti, umjesto da odbace svoje iluzije.

73

Teizam, panteizam, deizam…?

Njihova zabluda je namjerna i oni se u njoj dobro osjećaju,pa ih neću smetati, ali njihova filozofija ima više rupa odsira Ementalera. Takve se zablude javljaju kad ljudi drže daje dovoljno pročitati hrpu knjiga o duhovnosti, odlaziti napredavanja i meditacije, i da će tako postati duhovnima.Vjerojatnije je da će svoje neznanje zacementirati ohološćui ojačati naizgled ispravnim argumentima. Vidio sam ja iljude koji su drugima objašnjavali što piše u mojim knjiga-ma, i ostao sam sablažnjen dubinom pogrešnog shvaćanja– takvi u svakom materijalu koji im dopadne šaka pronala-ze opravdanje za svoje zablude, a sve ostalo ignoriraju. Takobi drugi trebali ignorirati njih.

9.2 Želiš li reći da je Bog osoba?

Dakako. Bog je ono, po čemu je nešto osobno, jer jesvaki trag osobnosti tek daleki odsjaj Božanske naravi, za-prljan i zamućen, ali ipak prisutan. Božja osobnost je toli-ko golema, da nema nikakve koristi od pokušaja da je za-mislimo. Ipak, treba praviti razliku između osobnosti iantropomorfnosti. To, što je Bog osoba, uopće ne znači daje osoba na način na koji ograničena bića shvaćaju osob-nost. Kad si ograničeni um zamišlja Boga, on zamišlja većegi moćnijeg čovjeka. Takvo zamišljanje korisno je početni-ku, i doista može dovesti do iskustva Boga, ali u tom isku-stvu napuštamo ograničene predodžbe, barem ukoliko smoiole pametni.

Zapravo, tvrdnja o tome da Bog nije osoba u stvari re-ducira Boga na neku proširenu verziju prirodnog zakona.Takvo viđenje je pogrešno. Boga je moguće gledati kaoprincip, a ne kao osobu. Moguće je reći da Bog predstavljaprincip osobnosti, svijesti, radosti, vrline, dobrote i opće-nito svega pozitivnog, čemu smo se u stanju domisliti, alitakav princip je u svojoj neosobnosti daleko osobniji odnas, budući da je sve što držimo vlastitom osobnošću i svi-ješću tek daleki odraz nižih energija koje svoj sjaj primaju

74

Nauk yoge

od Boga. Bog je toliko visoko, toliko je iznad ljudskog shva-ćanja, da umjesto razmišljanja o krajnjoj Božjoj naravi pre-poručujem da se uhvatite za onih nekoliko Božanskih mr-vica kojima je posut vaš život, da ih se čvrsto držite u svojojsvijesti i da o njima što češće mislite, kako bi postale svevažnijima i kako bi ih bilo više. Postupno, to će dovesti dorasta tih kvaliteta i njihove prevlasti. To je yogijski pristupstvarima, i njega preporučujem kao sredstvo spoznaje Boga.Od umovanja tu nema nikakve koristi.

Savjetovao bih vam da izbjegavate svaki oblik “duhov-nosti”, u kojem se Boga ili ne spominje, ili ga se tretira kaoneku vrstu energije, sile, polja ili nečeg sličnog. To je naj-bolji znak da imate posla s niskim naučavanjem na raziniprane i astrala. Svatko tko je istinskoj duhovnosti i primiri-sao znat će, kako je Bog osobniji od čovjeka najjače osob-nosti, jer je Bog sama suština osobnosti. Bog je ono, počemu je nešto osobno. Nije moguće ući dublje u stvarnost,a ne spoznati tu istinu. Ukoliko vam netko govori da jeBog energija, ili blaženstvo, ili nekakvo duhovno polje, tajje najčešće dotaknuo jedino pranu i nešto astrala, koji suprije prljavština na Božjim cipelama, nego sam Bog, kolikogod se netko, puneći se pranom i tako hraneći svoj astral,“kupao u beskrajnom božanskom blaženstvu”.

9.3 Je li Bog stvorio sva bića stvaralačkim činom, ili su bićanastala evolucijom?

Ja ne mogu vjerovati da, unatoč svim nepobitnim znan-stvenim dokazima, netko i dan danas može dovoditi u pi-tanje evoluciju. Dakako, jasno mi je da netko, tko želi si-gurnost koja dolazi od vjere u neki spis kao u nesumnjivuBožju objavu, mora braniti svaku riječ tog spisa kao apso-lutno istinitu, pa i one, koje bi bilo bolje shvatiti metafo-rički ili ih odbaciti kao zablude.

Ukoliko želimo doći blizu istini, reći ćemo da je Bogstvorio čitav svijet u trenutku, u njegovoj savršenoj, ko-

75

Teizam, panteizam, deizam…?

načnoj formi. Mi se nalazimo unutar tog procesa stvaranja,gledano iz pozicije vremena. Iz pozicije vječnosti, sve jeveć gotovo, stvoreno. Proces tog stvaranja uključuje evolu-ciju, i to ne samo života od “nežive” tvari, nego i složenijihoblika materije od jednostavnih. U krajnjoj liniji, na poče-tku svemira postojala je jedino energija, koja se kondenzi-rala u kvarkove i ostale fundamentalne čestice, od kojih sunastale čestice koje tvore atome vodika i helija. Na početkuovog fizičkog svemira nije postojala neka velika raznoli-kost materije; svi složeniji atomi nastali su fuzijom u zvije-zdama, te prilikom eksplozija supernova, kad su se rasprši-li po velikom prostoru; kondenziranjem takve svemirskeprašine nastalo je naše Sunce i planeti sunčevog sustava. Iztih složenijih atoma nastale su molekule raznih tvari, iz kojihsu nastali prvi primitivni oblici života.

Dakako, suludo je vjerovati kako je sve to nastalo “slu-čajno”, odnosno na temelju kaotičnih principa. Kaos možejedino poremetiti nastanak i održanje složenih struktura,što možemo vidjeti i u svakodnevnom životu. Ukoliko stvariprepustimo njima samima, nastat će nered, a za red se mo-ramo svojski potruditi, i neprekidno ga održavati.

Sila koja uvodi red i protivi se kaosu utkana je u samanačela ovoga svijeta; ne postoji, naime, “mrtva” materija,sve je živo i svjesno, na nekom stupnju, i teži većoj svijestii životu. Svojedobno je indijski znanstvenik po imenu Ja-gadish Chandra Bose načinio napravu po imenu “kresko-graf”, kojom je mjerio suptilne promjene i reakcije živo-tinjskog i biljnog tkiva, te neživih minerala. U svojim opa-žanjima je došao do zaključka da su razlike prije kvantita-tivne, nego kvalitativne, jer biljke reagiraju na osjećajnastanja drugih bića, te i same mogu osjećati, a isto je opazioi kod minerala. Božanski život prožima i natapa čitav Sve-mir, a sve ostalo je samo posljedica njegova očitovanja irazvoja u težnji za izrazom.

Ukoliko bolje promotrimo, život je, kao takav, izuzetanprimjer dokaza o postojanju “natprirodne” sile. Naime,

76

Nauk yoge

život je po svojoj definiciji pojava lokalnog smanjivanja en-tropije. Život stvara lokalni red, i time se protivi drugomzakonu termodinamike, koji govori o težnji složenih susta-va kaosu i raspadu na jednostavnije. Ta ista sila, koja seprotivi neredu i kaosu, uzrok je evolucije bića od jednostav-nijih prema složenijima, jer se Božanska priroda pokušavaočitovati u relativnom svijetu, pokušava kroz fizičku tvaročitovati sve složenije i suptilnije duhovne energije. Naovom svijetu je trenutno čovjek krajnji proizvod te evolu-cije, a tko zna kakva sve neizmjerno razvijenija bića mogupostojati na drugim svjetovima.

Pojave u ovom svijetu možemo dakle opisati kao borbudva temeljna principa: Kaosa i Reda. Kaos je svojstven nižemaspektu prirode, koji je mrtav i teži smrti i rasulu. On jeslijep i bezuman. Red, s druge strane, predstavlja posljedi-cu dodira Božjeg pogleda s materijom ovog svijeta, podkojim ona “isparava”, poprima veću suptilnost i očituje po-nešto od Njegove svijesti i naravi. Sav red, život, smisao idobro, koji su prisutni u svijetu, prisutni su zbog dodirasvijeta i Boga. Jednako važi i za sve suptilnije misli i osjeća-je – oni nisu prirodni, oni nemaju uzrok u nižim zakonito-stima, nego nastaju zbog prosijavanja Božanskog kroz tvarsvijeta.

77

10.1 Postoje neki religijski sustavi koji puno drže do vrijed-nosti žrtve u duhovnoj praksi. Kakvo je tvoje mišljenje otome?

S jedne strane, pojam žrtve ima smisla. Žrtva je nastalakao izraz uvažavanja Boga; ukoliko čovjek shvaća da ono,što ima, nije sam zaradio, nego uz Božju pomoć, pa odtoga što ima jedan dio prinese Bogu na žrtvu, možemo za-ključiti jedino da je temelj takve prakse pozitivan. Dakako,postavlja se pitanje zašto se zadovoljiti žrtvom samo dijelaimovine, zašto čitavu imovinu ne koristiti u Božju slavu,držeći je nečim, što pripada Bogu, a nama je dano na kori-štenje kako bismo tako imali prilike proslaviti Boga.

S druge strane, ljudi su oko pojma žrtve napravili velikicirkus. Naime, osim gore navedenog pozitivnog shvaćanjažrtve, postoji i negativno, koje je najlakše opisati kao men-talitet trgovine. Čovjek tako shvaća da je napravio neštokrivo, i želi se na neki način opravdati pred Bogom, kojegdrži nekom vrstom čovjeka sličnog sebi, samo većeg i moć-nijeg. Kad su se takvog krivog stava prihvatili teolozi, došlisu do zaključka da se beskrajni Bog beskrajno duri ako munešto nije po volji, pa je za umirenje njegovog beskrajnogdurenja potrebna beskrajna žrtva, i u to su uklopili Isusa, usmislu da bi beskrajna žrtva bila kad bi Bog, umjesto dasvoju srdžbu pokaže tako što će sve ljude pobiti, umjestonjih ubio svog sina Isusa, a budući da takva žrtva ima be-skrajno otkupljujuću kvalitetu, njome su plaćeni svi grijesi,

10. O žrtvi

78

Nauk yoge

ne samo prošli nego i oni koji će biti počinjeni u budućno-sti, a sve što netko treba učiniti kad ga Bog na posljednjemsudu pozove na odgovornost jest kazati kako on prihvaćaIsusa kao svog otkupitelja, i onda Bog prekriži njegovoime s popisa onih, koji su mu dužni, i pusti ga u raj. Ukoli-ko netko ne prihvati beskrajnu Isusovu žrtvu, uopće nijebitno je li on osobno napravio nešto krivo ili nije – ukrajnjoj liniji, može mu se pripisati grijeh njegovih rodi-telja i tako sve do Adama i Eve, i dakako da takav nika-kvom količinom vrline neće biti u stanju platiti tu silugrijeha, i morat će usprkos svom nastojanju na vrlini upakao, gdje će mu po svoj prilici biti bolje nego s takvomvrstom Boga.

Takva teologija je bezbožna i naopaka, i samo potpunabudala može vjerovati u takav koncept grijeha i njegovogotkupljenja. Naime, već i sama valjana definicija grijeha kaostanja duha eliminira koncept njegovog otkupljenja – uko-liko je čovjeku svojstveno grešno stanje svijesti, nitko osimnjega ne može ga od tog grijeha izbaviti, jer je on svojomvoljom odabrao činiti to što čini. Ukoliko, pak, slobod-nom voljom odabere ne griješiti, i zbog svojih se prijašnjihgrijeha pokaje, grijeh mu više nije svojstven, pa mu ne preos-taje više ništa, što bi trebalo otkupiti. Tako Isus ostaje bezotkupiteljskog posla, a dobri Bog ga je bez valjanog razlogadao mučiti i ubiti. Ukoliko, pak, grijeh definiramo kao djela,a ne kao stanje svijesti, tada smo suočeni s ozbiljnim proble-mima. Bog koji bi sudio na takav način sudio bi površno,ne prema srcu čovjeka, nego prema njegovom ponašanju,pa ostaje pitanje kriterije po kojem je Bog podijelio oblikeponašanja na dobre ili loše – ispada da se radi o posveproizvoljnoj odluci, a ne o nečemu što bi nužno slijedilo izprirode stvari. Ljudi koji u takvom konceptu Boga i grijehane vide ništa čudno i neprirodno mora da su posve izgubilipamet.

Drugi nerazumni koncept je onaj o istočnom grijehu,odnosno grijehu koji je genetske naravi i prenosi se s rodi-

79

O •rtvi

telja na djecu. Takva teorija govori da svi ljudi nasljeđujugrijeh prvih ljudi, koji su se odmetnuli od Boga.

Meni u tome nikako nije jasno nekoliko stvari. Ukolikose grijeh može naslijediti, tada jamačno postoji gen grijeha,odnosno, grijeh treba definirati kao fizičko stanje, a ne stanjeduha. Ukoliko je tako, kako je uopće i moguće zamislitiotkupljenje od takvoga grijeha pukom promjenom stanjaduha, primjerice prihvaćanjem Isusa i njegove žrtve? Ja-mačno u takvom trenutku Bog upražnjava genetsku kirur-giju i iz takvog čovjeka uklanja gen grijeha. Iz toga bi slije-dilo da djecu kršćana ne treba krstiti, budući da oni, slobodniod istočnog grijeha krštenjem, nisu mogli začeti djecu nakoju bi takav istočni grijeh imao utjecaja.

Takva teorija možda zvuči glupo, ali je u svakom slučajuposve kršćanska. Naime, jedno od učenja kršćanstva jestono, o izuzeću “blažene djevice Marije”, odnosno Isusovemajke, od istočnog grijeha, od trenutka začeća. To je onofamozno “bezgrešno začeće” o kojem se govori, a koje ljudimiješaju s Isusovim začećem po Duhu Svetome. Odakle po-treba za takvom dogmom? Uskoro će i to postati vidljivim.Naime, nužan uvjet za teoriju o apsolutnoj naravi Isusovežrtve jest Isusova potpuna bezgrešnost. Ukoliko bi se usta-novilo da je i sam Isus bio grešan, bilo osobno bilo nasljed-no, njegova žrtva ne bi imala tu apsolutnu i sveobuhvatnukvalitetu. Ne dvojeći oko toga da Isus nije počinio nikakavosobni grijeh, preostalo im je pitanje nasljednog. Grijeh poocu ne dolazi u obzir, budući da je Isusa začeo sam Bog.Ostaje pitanje grijeha po majci, dakle Mariji. I za nju jeustanovljeno da osobno nije počinila nikakav grijeh, ali,avaj, ne vodi li i ona genetsko porijeklo od Adama i Eve,prvih grešnih ljudi? Ukoliko vodi, tada i Isus mora naslije-diti istočni grijeh, pa njegova žrtva ne bi imala nikakvuotkupljujuću kvalitetu, a kršćanski bi svećenici ostali bezposla. Ne htjedući sebe izložiti toj opasnosti, izmislili suteoriju po kojoj je Marija od svojeg začeća pa nadalje izuze-ta od istočnog grijeha, kao neka vrsta jedinstvene iznimke

80

Nauk yoge

koja omogućuje Isusovu genetsku bezgrešnost. Čovjek semože zapitati zašto radije nisu odbacili koncept genetskoggrijeha, ali tada nam pada na pamet da bez genetskog grije-ha oni ne bi imali što raditi – naime, tako bi morali svakomčovjeku ponaosob dokazati da je grešan i neopravdan predBogom, a zbog njegovih osobnih djela, što je teško i upitno,budući da bi većina ljudi vjerojatno pred Bogom prošlabolje od njih samih. Ovako, pojam genetskog grijeha dajeim bianco ček, daje im koncept bezuvjetne grešnosti svihljudi bez ostatka, a njima daje jedino sredstvo otkupljenjatog grijeha. Ljudi tako postaju ovisni o kršćanskim svećeni-cima, bez kojih će svi propasti.

Nije, dakle, teško shvatiti razlog iz kojeg su se kršćanidovijali ovakvim mentalnim akrobacijama – svemu je, na-ime, krivo golemo samoljublje, kao i želja za dominacijomnad drugima, želja za podčinjavanjem drugih, u duhovnom,ako ne i fizičkom smislu.

Problem s takvim teorijama jest taj, što nemaju nika-kvog zbiljskog pokrića. Isus se bavio pretežito propovije-danjem osobnog obraćenja i okretanja svijesti ka Bogu, ane razglabanjima o vlastitoj žrtvi, a njegova majka se nespominje u naročito laskavom svjetlu – na jednom mjestujoj se obraća sa “Ženo, što ja imam s tobom?”4, a na dru-gom mjestu izrijekom daje do znanja da ne drži previše dosvoje genetske rodbine, već da svojim rodom drži one, kojisu predani Bogu.5 Već i sam Isusov nauk, dakle, neposred-no svjedoči protiv bilo kakvih teorija o tome, da je važnobilo što drugo, osim osobnog stanja duha. Na mnogim mje-stima možemo vidjeti kako Isus navodi primjere onih, koje

4 Iv 2,45 Dok on još govoraše mnoštvu, eto majke i braće njegove. Stajahu vani

tražeći da s njime govore. Reče mu netko: “Evo majke tvoje i braće tvoje,vani stoje i traže da s tobom govore.” Tomu koji mu to javi on odgovori:“Tko je majka moja, tko li braća moja?” I pruži ruku prema učenicima:“Evo, reče, majke moje i braće moje! Doista, tko god vrši volju Oca mo-jega, koji je na nebesima, taj mi je brat i sestra i majka.” (Mt 12,46-50)

81

O •rtvi

spašava samo i jedino njihov izbor za Boga, a protiv grije-ha.6

10.2 Ipak, postoji također i stav po kojem je Bogu dragokad ljudi trpe i pate, jer patnja navodno posjeduje otku-pljujuću kvalitetu?

Takav stav je pogrešan, ali je zasnovan na opažanju kojeu sebi ima istine. Naime, ako se za nešto može reći da jeBogu milo, onda je to vrlina, dobro, radost i duhovno ispu-njenje. Zapravo, nije to Bogu ni milo ni nemilo, nego suljudi koji se tako osjećaju bliže Bogu, i bolje osjećaju Njego-vu nazočnost, jednostavno stoga što se ona odražava u ta-kvim stanjima. Dakako, ukoliko je netko dugo ustrajao ukrivome, u slučaju da se obrati osjećat će kajanje i duševnubol. Taj oblik patnje predstavlja energetsko stanje osloba-đanja niskih energetskih konstrukcija iz sustava, odnosno,stanje čišćenja od grijeha. Takav oblik patnje je stoga pozi-tivan i pročišćujući. Ipak, nije patnja ta koja otkupljuje, negopredanost Bogu, a patnja je samo posljedica djelovanja Bo-žanske sile na naslage grijeha. Zbog poistovjećivanja du-

6 Nekima pak koji se pouzdavahu u sebe da su pravednici, a druge pot-cjenjivahu, reče zatim ovu prispodobu: “Dva čovjeka uziđoše u Hrampomoliti se: jedan farizej, drugi carinik. Farizej se uspravan ovako u sebimolio: ‘Bože, hvala ti što nisam kao ostali ljudi: grabežljivci, nepraved-nici, preljubnici ili – kao ovaj carinik.’ Postim dvaput u tjednu, dajemdesetinu od svega što steknem.’ A carinik, stojeći izdaleka, ne usudi se niočiju podignuti k nebu, nego se udaraše u prsa govoreći: ‘Bože milostivbudi meni grešniku!’ Kažem vam: ovaj siđe opravdan kući svojoj, a neonaj! Svaki koji se uzvisuje, bit će ponižen; a koji se ponizuje, bit ćeuzvišen.” (Lk 18,9-14)

Jedan ga je od obješenih zločinaca pogrđivao: “Nisi li ti Krist? Spasisebe i nas!” A drugi ovoga prekoravaše: “Zar se ne bojiš Boga ni ti, koji sipod istom osudom? Ali mi po pravdi jer primamo što smo djelima zaslu-žili, a on – on ništa opako ne učini.” Onda reče: “Isuse, sjeti me se kadadođeš u kraljevstvo svoje.” A on će mu: “Zaista ti kažem: danas ćeš bitisa mnom u raju!” (Lk 23,39-43)

82

Nauk yoge

ševne boli i stanja milosti u kojem se ona javlja došlo je dokrivog shvaćanja, prema kojem je patnja ugodna Bogu.

10.3 Takav stav je posve suprotan općeprihvaćenom, premakojem je netko tim ugodniji Bogu, što je jadniji i lošije seosjeća!

Dakako. Pa, samo bi posve slaboumna osoba bila u stanjupovjerovati kako Bog više cijeni bijedu od blagostanja. Da-kako da je osude vrijedno ono blagostanje, koje se postižena tuđu štetu, ali da je bijeda bolja od blagostanja, to je pakposve naopako shvaćanje. Ukoliko je netko jadan, treba gaubiti da mu se skrate muke. Ne treba nagrađivati bijedu.Zbog društva koje nagrađuje bijedu svakog se dana srećems prosjacima koji takve pogrešne ideje iskorištavaju. Neod-govorni i zli roditelji uče svoju djecu prositi i glumiti astralpatnje, bijede i jada, i kad mi takvo jedno dijete priđe i želida nagradim njegovu bijedu, dođe mi zlo. Pa, tko bi prizdravoj pameti nagradio takvo što novcem?! Takvo što jeposve različito od prakse redovnika-prosjaka, čiji duhovnistav nije “ja sam jadan, plati mi za to novaca”, nego “ja samutjelovljenje Božanske svijesti, pokaži mi da vrednuješ mojeprisustvo, i bit će me na svijetu; ukoliko me ne želiš, na-pustit ću svijet i otići u svoju duhovnu domovinu”. Jadneljude treba kazniti, a ne nagraditi. Na svijetu ima previšejadnih, a premalo vrijednih, i jedne treba zamjenjivati dru-gima. Sve dok budemo iz krivih pobuda nagrađivali onošto je vrijedno prezira, dotle ćemo biti okruženi preziravrijednim pojavama.

Istina, postoje ljudi koji su doista prinuđeni prositi, bu-dući da na drugi način nisu u stanju doći do novca, a moždanemaju ni gdje živjeti. Takvima treba osigurati dostojan-stven život, i riješiti njihov problem na valjan način, a neim pokazati da je ponižavanje vlastitog dostojanstva neštošto donosi novac. Takvo što bi trebalo značiti smrtnu pre-sudu, a ne način zarađivanja. Policija bi sve jadne ljude tre-

83

O •rtvi

bala pokupiti s ulice i staviti u zatvor, a pustiti ih van tekkad prestanu biti jadnima i pokažu istinsko ljudsko dosto-janstvo. Tada bi im trebalo naći pošten posao ili ih na druginačin zbrinuti, ukoliko se sami nisu u stanju pobrinuti zasebe iz bilo kojeg razloga.

Dakako, profesionalnih prosjaka će biti sve dok se bije-da i jad budu plaćali bolje od poštena rada, kao što je danasslučaj.

85

11.1 Kad smo već kod novca, kako se ti uzdržavaš?

Ne uzdržavam ja sam sebe, nego to čini Bog. Iz tog ra-zloga ja koristim sve svoje moći kako bih ljude obratio kaBogu, kako bih im ukazao na Božanski izvor blaženstva nakojem će ugasiti vatru svoje bijede. Budući da sam im odkoristi, pravedno je i posve dolično da se oni pobrinu omojoj materijalnoj dobrobiti. Ukoliko dopuste da ja živimu bijedi, to će pokazati koliko drže do onoga, što sam imdošao reći.

Dakako, obrnuto ne važi. To, što će netko meni datinovac, ne znači nužno da cijeni ono što sam mu došaoponuditi; to može značiti i pokušaj manipulacije, gdje ćeme takav pokušati financijski ucijeniti ne bih li manje na-padao i kritizirao njegove slabosti, ili pokušava kupiti mojeprihvaćanje. Mnogo puta su se ljudi imali prilike uvjeritida takva taktika ne djeluje, naime, ukoliko mi netko danovac, ja ću to shvatiti kao poziv da još jače i nemilosrdnijeugrozim sve njegove zablude i vezanosti, jer, zbog čega bimi drugoga netko poželio dati novac; ne valjda zato da muojačam vezanosti? Za to ima druge, koji će to učiniti dale-ko bolje i stručnije. Moja je zadaća ljude opominjati kadzabrazde i govoriti im o onome, čemu treba težiti. Za razli-ku od nekih učitelja, ja ne prihvaćam nečiji grijeh zajedno snovcem; umjesto toga, kad mi netko takvo što ponudi, na-pravim se lud i prihvatim novac, a grijeh deset puta žešćenapadnem.

11. O novcu i vrijednosti

duhovnog rada

86

Nauk yoge

Možda je to razlog zbog kojeg sam ja siromašan a nekidrugi učitelji ne znaju što bi s bogatstvom, ali to je jamačnoi razlog zbog kojeg oni ubrzo duhovno propadaju, dok jatih problema nemam.

11.2 Dakle, ti živiš na grbači učenika?

To je jedan način na koji se to može postaviti. Drugi jetaj da oni žive na mojoj grbači. Sve je samo stvar perspekti-ve i vrednovanja – ukoliko se novac vrednuje više od mograda, tada ću ja biti proglašen parazitom, a ukoliko se mojrad vrednuje više od novca, tada ću biti proglašen nesebi-čnim dobrotvorom. Mene osobno baš briga za takve ocje-ne.

11.3 Zbog čega radije ne nađeš nekakav posao, a duhovnirad ne dijeliš besplatno?

Razmišljao sam o tome, i ne bi funkcioniralo. Naime, sasvojim poznavanjem računalne tehnologije i programira-nja ne bih imao posebnih teškoća u pronalaženju dobroplaćenog posla. Ukoliko bih se tom poslu posvetio kakovalja, na to bi otišlo barem 8, a vjerojatnije 12 sati svakogdana. Nakon toga ne bih bio u posebno dobrom stanju imorao bih se odmarati, tako da mi za učenike i knjige ne bipreostalo previše vremena. Osim toga, ispadalo bi da jevrednije moje poznavanje operativnih sustava i program-skih alata od mojeg poznavanja Boga i duhovnosti, te dasam važniji svome šefu na poslu nego svojim učenicima, jerje on voljan platiti moje vrijeme i rad, a oni nisu. Tko bitakve ljude uopće uzeo za učenike i učio ih yogu? Samopotpuna budala koja nastoji na svojoj propasti, jer ljudinovcem pokazuju gdje im je područje interesa, a ukolikoyogu ne drže dovoljno značajnim područjem interesa da unju ulože novac, tada su njihova duhovna nastojanja običnosamozavaravanje i nemaju vrijednosti. Osim toga, svatko

87

O novcu i vrijednosti duhovnog rada

treba raditi ono u čemu je dobar. Ja doduše jesam dobar uprogramiranju, ali ne toliko, koliko sam dobar u yogi, takoda ima smisla zanemariti manje vrijednu vještinu kako bihse posvetio vrednijoj. Zbog toga sam bavljenje programi-ranjem napustio negdje 1996., i posvetio se podučavanju.

Drugi jak razlog zbog kojeg se ne bavim programira-njem nego podučavanjem jest sljedeći: ja ovdje nisam radisebe, nego radi drugih. Da se mene pita što želim, odgovo-rio bih da želim biti u skladu s Božjom voljom, a ako jeikako moguće, da bez ostatka i vječno boravim u najvišemBožanskom stanju, koje je moja istinska priroda, i da vje-čno napustim sve osim toga. Kako se čini, Božja je volja ta,da boravim na ovom svijetu i djelujem uzdižuće na sva bića,kako bi se vrlina utvrdila, a grijeh natjerao na povlačenje.Ukoliko bih morao tu zadaću zapustiti zbog rada namije-njenog pukom preživljavanju, tada ne bi postojao razlogmojeg preživljavanja, i ja bih vjerojatno napustio ovo tije-lo. To još uvijek nije Božja volja, i stoga ja pišem ovu knjigu,umjesto da programiram neku bazu podataka. U onoj mjeriu kojoj ljudi budu vrednovali moj rad, ja ću biti bogat, od-nosno siromašan.

11.4 Ne bi li duhovni ljudi trebali biti siromašni? Ti živišživotom porodična čovjeka, nije li to neprimjereno?

Duhovni ljudi bi trebali biti nevezani za materijalno, usmislu da im stanje svijesti nije ovisno o stanju bankovnogračuna. Što se siromaštva tiče, ono samo po sebi ne pred-stavlja nikakvu vrlinu, niti mu treba težiti. Božansko stanjeduhovnog obilja teško je spojivo sa stanjem materijalne os-kudice, koja je u stanju proizvesti jedino probleme. Osimtoga, ja se u svom radu koristim najnaprednijom tehnolo-gijom koju je ova civilizacija u stanju pružiti. Ovaj tekst jenastao na prijenosnom računalu prilično moderne genera-cije; uz njega koristim i stolno računalo koje vrši funkcijupodatkovnog poslužitelja, kao i funkciju grafičke radne sta-

88

Nauk yoge

nice za pripremu knjiga za tisak. Ta računala, zajedno sračunalom koje koristi moja supruga, povezana su u lokal-nu mrežu koja se preko modema na poslužitelju po potrebispaja na Internet. Uz sve to, koristim se mobilnim telefo-nom i ostalim tehnološkim igračkama, a radi pokretljivostiimam auto. Te stvari stoje dosta novaca, ali fleksibilnostkoju mi pružaju daleko nadmašuje troškove – uz praktičkineprekidan rad s učenicima ja uspijevam pisati po dvijeknjige godišnje, te ostajati u neprekidnoj e-mail vezi sa svimakoji me požele nešto pitati, bez obzira na njihovu fizičkulokaciju na svijetu. Osim toga, moji učenici se koriste tomistom tehnologijom, tako da to nije ništa neuobičajeno. Dasam kojim slučajem odlučio izvoditi gluposti, mogao samodbaciti svu tehnologiju kao što to neki čine, i ograničitisvoje djelovanje na pergament i guščje pero, ali ne vidimkoja bi od toga bila korist, osim uštede nešto novaca. Mojeje mišljenje da bi takvo ograničenje moje učinkovitosti na-nijelo daleko veću štetu od utroška novca, pa ću i u buduć-nosti nastaviti koristiti sve korisne stvari kojima se moguposlužiti i do kojih sam u stanju doći. Na kraju krajeva,moje poznavanje informatike ovako nije posve beskorisno,nego mi pomaže u duhovnom radu, što je dokaz da nemastvari koje su beskorisne ili loše same po sebi, nego njihovavrijednost ovisi o namjeni za koju ih koristimo.

11.5 Ti si oženjen. Ne bi li duhovni učitelj trebao živjeti ucelibatu?

Čemu bi to imalo služiti? Ja pokazujem kako je mogućeživjeti u običnom svijetu, na uobičajen način, bez uvođenjaposebnih zahtjeva ili novih elemenata, ali na način koji jepobožanstvljen, koji nosi u sebi Božansku kvalitetu. Veći-na ljudi živi porodičnim životom, i u tome nema ničeg lošeg– za razliku od celibata, koji je uglavnom povezan s raznimlošim pojavama. Kako bih ja mogao davati vjerodostojnesavjete po pitanju bračnog života, ako nisam svojim pri-

89

O novcu i vrijednosti duhovnog rada

mjerom pokazao kako bi idealan brak trebao izgledati? Sveostalo bilo bi prilično licemjerno. Osim toga, celibat impli-cira problematičnost seksa, što nije poruka koju želim oda-slati, naprotiv, želim pokazati kako seks može biti divna ivrijedna stvar, značajan i pozitivan dio života, koji ne samoda neće ometati duhovne težnje, nego će biti oblikom nji-hova izraza.

91

12.1 Jesmo li po pitanju grijeha svi jednaki, u smislu da ćesvatko u jednakoj mjeri i na jednaki način odgovarati?

Ukoliko grijeh definiramo kao stanje svijesti, tada smosvi jednaki; ukoliko dvije osobe počine isti grijeh, posljedi-ce će biti iste, odnosno od iste kvalitete, a prilagođene spe-cifičnostima pojedine osobe. Ukoliko grijeh, pak, definira-mo kao djelo određene vrste, tada nipošto nismo jednaki,i jedna osoba u određenim okolnostima može biti pohva-ljena zbog ispravnog postupanja ukoliko učini djelo, zbogkojeg će netko drugi završiti u paklu. Primjerice, ukolikovojnik koji brani svoju zemlju od napadača ubije stotinuneprijatelja, ne samo da neće odgovarati zbog grijeha uboj-stva, nego će biti pohvaljen zbog nesebičnog junaštva i požr-tvovnosti. Ukoliko ubojica ubije sto ljudi iz prljavih pobu-da, on će zbog toga teško platiti. Djelo kao takvo, dakle,nije ni dobro ni loše, nego jedino stanje svijesti koje mu jeuzrok. Ukoliko loše misli ne potisnemo, one će prerasti uodluku koja je u svojoj naravi grešna, a ta odluka će stvorititežnju ka vlastitom ostvarenju, čime nastaje grešno djelo.Problem sa samim djelima jest taj, što djelo označava sazre-lu odluku, jer svaka odluka, odnosno ideja, mora proći višeslojeva provjere, prije no što je odlučimo provesti u praksi.Ukoliko grijeh dovedemo do razine djelatnosti, daleko smozabrazdili u njemu.

Grešno stanje svijesti se čak ne mora ni očitovati u dje-lima koja bi površni ljudi ocijenili kao grozna; ja sam osob-

12. O religiji i moralnosti

92

Nauk yoge

no upoznao ljude koji nisu nikoga ubili, niti napravili nekodjelo koje bi odudaralo od prosjeka u svojoj poročnosti, akoji su toliko duboko odabrali zlo, da u njihovoj prirodiviše nema ni najmanjeg trunka dobra. Kad se govori o zlu,ljudi će zamišljati Hitlera ili nekog sličnog zločinca. Ovdjeih moram razočarati – Hitler jest bio duhovno nerazvijenčovjek, koji je živio unutar svog osobnog astrala, bez ikakveveze sa stvarnošću, a zlo koje je činio predstavljalo je pro-jekciju njegovih fantazija na stvarni svijet – to zlo su bili ustanju opažati drugi, ali on to nije bio u stanju, budući ne-razvijen i sitna duša. On je bio jednostavno nedovoljnosofisticiran da bi bio u stanju svjesno se odlučiti za zlo, iakoje sam bio instrumentom zla, i činio je djela koja je mogućeopisati jedino kao užasna. Onaj tko smatra da će Hitleraopteretiti odgovornost za ubojstvo milijuna ljudi, griješi.On će se suočiti s karmičkim lekcijama koje će u njemurazviti spoznaju, kako ne bi bio u stanju činiti takve greške,i u tom će trenutku Hitler zločinac, onaj Hitler koji je iza-zvao velika stradanja, prestati postojati – pretvorit će se uposve različitu osobu, koja će biti opterećena jedino veli-kim žaljenjem zbog posljedica vlastite gluposti, i činit ćemnogo dobrih djela kako bi barem na neki način nadokna-dio štetu, koju je izazvao. Kad, dakle, vidite velikog do-brotvora i plemenitu dušu, znajte da imate posla s negdaš-njim Hitlerom ili sličnim zločincem, koji se obratio ipokajao. Tako djeluje zakon karme.

Postoje, dakako, i posve drugačija bića, o kojima je dobroznati što manje, a koja za razliku od Hitlera nisu nesvjesnazla koje čine; baš naprotiv. Da bi netko završio u paklu,nije dovoljno da odabere zlo. On najprije mora upoznatidobro, mora spoznati Boga i shvatiti Ga, i nakon što Ga jespoznao, mora Ga u cijelosti i bez ostatka odbaciti, da bi seodlučio za njegovu suprotnost. Svojedobno ne bih vjero-vao nekome, tko bi mi o postojanju takvih bića govorio, alije u međuvremenu Bog uredio moj susret s nekolicinomtakvih, te nakon takvog iskustva, nažalost, moram promi-

93

O religiji i moralnosti

jeniti svoje prijašnje mišljenje, po kojem nitko ne bi Bogamogao odbaciti, kad bi bio suočen s tolikom divotom. Oči-to, takvi postoje i djeluju u svijetu.

Takva odluka nikad nije nešto što se nekome može slu-čajno desiti; naime, postoji ogroman broj ponovnih prili-ka, koje sve mora bez ostatka odbaciti, uvijek ponovo. Tekse tada, kad je osoba zatvorila sva vrata koja vode ka Bogu,njen izbor proglašava konačnim, i njena se evolucija okon-čava.

12.2 Možemo li moliti za druge, ili na drugi način pomoćidrugima da se oslobode grijeha?

Sve je moguće. Nažalost, molitva za drugoga je najčešćecrnomagijski čin, kojim drugoga pokušavamo uvesti u svojsustav vrijednosti, podrazumijevajući kako smo mi dobri, aon je u grijehu, pa možemo moliti Boga da ga prosvijetli.Takva molitva velik je grijeh i znak pogubne oholosti. Da-kako, ukoliko molimo čista srca, i osjećamo samo ljubav iželju da pomognemo, možemo u velikoj mjeri pomoći, alinipošto ne smijemo odrediti čvrsti oblik pomoći koju želi-mo pružiti, budući da ćemo tako najčešće napraviti još većezlo. Treba, naprotiv, zračiti tek pozitivno usmjerenje i volju,a to usmjerenje će poprimiti oblik idealne pomoći. Svijet jetako napravljen da pomoć drugih bića može biti od neiz-mjerne važnosti, jednako kao što i zlo koje činimo jednidrugima može biti užasno. Ne treba se previše oslanjati nato da će Bog dovesti stvari u red, jer je moguće da je Bogupravo nas namijenio tome, da ispravno uredimo stvari.Kako znamo, da nismo upravo mi Božja rukavica, kojomće u svijetu činiti dobra djela? Treba, dakle, primiti u sebeBožansku snagu i tako djelovati, a putem ćemo steći vješti-nu i sposobnost.

Dakako, svatko sam za sebe mora odlučiti popraviti seukoliko griješi, ali zagovor drugih, pogotovo zagovor vrlihi svetih, doista ima veliku moć, jer svetac u sebi utjelovljuje

94

Nauk yoge

određenu količinu Božanske snage, i njegova volja je u nekojmjeri sjedinjena s Božjom, tako da je njegova molitva učin-kovita. Svetac može grešnika okružiti poljem ljubavi i skla-da, ali ukoliko grešnik takav oblik pomoći odbije, svetacne može više učiniti ništa, a sudbina grešnika bit će dodat-no zapečaćena zbog činjenice da je bio okružen Božanskomnazočnošću u čistom stanju, koju je ocijenio kao nepoželj-nu i odbio. Zapečaćena ne stoga što će mu Bog to zamjeri-ti, nego stoga što je još jedan aspekt dobra odbacio kao zloi odredio se protiv njega.

Ne treba za svakoga moliti, niti je dobro svakoga poku-šati spasiti. Naprotiv, od veće je koristi svakoga učvrstiti uizboru strane za koju se odlučio, kako bi se stvari na svijeturazbistrile. Jednom je moja supruga molila za jednu osobu,koju sam ja osudio. Tada joj se ukazao Bog i pokazao jojnarav duše za koju moli: ta osoba bi po njenom zagovorubila pošteđena propasti, ali, budući posve zla, prvom biprilikom pokušala uništiti upravo nju, koja je za nju moli-la. Užasnuta prizorom, shvatila je kako je mudro prepustitistvari njihovom tijeku, jer i suosjećanje može biti neprimje-reno i štetno, jednako kao i sve drugo. Naime, ja sam posvojoj naravi pretjerano suosjećajan i zbog toga znam po-griješiti, ali ukoliko je netko toliko zao da ga čak i ja odba-cim, takvoga doista ne želite sresti, niti za njega moliti.

12.3 Možemo li yogom steći sposobnosti kojima možemobiti drugima od koristi?

Dakako; ja sam primjer toga.

12.4 U raspravi i dokazivanju koristiš se citatima i argu-mentima iz Biblije. Kako to, nije li to pomalo čudno zanekoga tko zastupa istočnjačku disciplinu?

Da, često navodim Isusov nauk kako bih pojasnio nekeaspekte yoge. Tome ima nekoliko razloga. Prvi je visoka

95

O religiji i moralnosti

kvaliteta tog nauka, a drugi je taj, što je taj nauk nekakonajbliži i najpoznatiji ljudima s kojima razgovaram.

Što se “istočnjačke discipline” tiče, ne vidim što je toistočnjačko u mojem naučavanju, osim dijela terminologi-je. Ja držim kako naučavam istinu, a u njenom obrazlaga-nju koristim sva sredstva, bila ona istočnjačka ili zapad-njačka. Tako ću podjednako koristiti argumente evanđelja,indijskih tekstova, kao i znanstvena zapažanja, ovisno otome što je u nekom trenutku primjenjivije i bliže istini.

12.5 Znači li to da su tvoji pogledi bliski kršćanstvu?

Zapravo, ja bih rekao da su bliski evanđelju. Do današ-njeg kršćanstva ne držim previše, jer držim da njegova reli-gijska praksa nema vrijednosti. Od kakve je koristi to, štoje teorija u velikoj mjeri valjana, ako se ne provodi u praksi,ako nema živog dodira s Bogom, a sve je svedeno na obre-de i simboliku bez sadržaja? Osim toga, čak je i naučavanjetih crkava prožeto teškim zabludama, tako da se po tomene isplati previše prekapati. Da, potrudio sam se temeljitouputiti u naučavanje mnoštva kršćanskih zajednica, i nisume se previše dojmile – imam dojam da ti ljudi ništa neshvaćaju. Dakako, to što kršćane držim budalama uopćeme ne smeta u mišljenju da bih se s Isusom izuzetno dobroslagao.

12.6 Ukoliko odbacuješ kršćanstvo, kako stojiš s hindu-izmom i budizmom?

Jednako kao i s kršćanstvom – za ono, za što ustanovimda je valjano i istinito, kažem da je valjano i istinito, dokostalo odbacujem. Hinduizam je posebna pojava, budućida sam naziv nema značenja – on obuhvaća mnoštvo sljedbii religija koje se međusobno razlikuju više nego primjericekršćanstvo i ateizam. Zbog toga ne mogu jednoznačno rećišto držim o hinduizmu. Držim, primjerice, da neki teksto-

96

Nauk yoge

vi hinduizma predstavljaju apsolutno najviše dosege ljud-ske vrste na području duhovnosti – niti jedna druga religijane može se s njima mjeriti po dubini i preciznosti. Dakako,postoje stvari unutar hinduizma koje su vrijedne prezira,primjerice odnos prema ženama, nasljedni kastinski sustav,rigidnost običaja i obredni mentalitet, kao i visok stupanjoholosti i samodopadnosti. Hinduizam obuhvaća najsofisti-ciraniju religijsku teoriju i praksu, jednako kao i najprimi-tivnije oblike pučkog idolopoklonstva i praznovjerja. Zbogtoga moj sud o hinduizmu ne može biti jednoznačan.

Što se tiče budizma, i o njemu imam podijeljeno mišlje-nje. S jedne strane se može reći da je budizam kvalitetnafilozofija koja daje dobre odgovore na neka pitanja; budi-zam je zaslužan za jednu od najkvalitetnijih teorija reinkar-nacije i karme. Također, budizam se bavio pokušajem ana-lize supstancija viših planova, i dao valjane odgovore usferama u kojima su prije njega postojale tek metafore. Ipak,budizam bih u njegovoj temeljnoj filozofiji odbacio, budu-ći da previđa temeljni pozitivni princip u stvarima, i bavise tek propadljivim i nestalnim, propuštajući uočiti besmrtniBožanski temelj stvarnosti. Zbog tog razloga budizam dobroobrađuje niže aspekte stvarnosti, ali posve mu promiču oniviši. Već se i sama temeljna “plemenita istina” o tome kakoni u čovjeku ni izvan njega nema ničega vječnog može prijenazvati žalosnom zabludom, i diskreditira taj nauk za sva-koga, tko je poput mene neposredno osvijestio temeljnu,vječnu stvarnost, koja je istodobno i u čovjeku i izvan njega.

12.7 Kako stvari stoje s islamom?

Iz pozicije religijske teorije, svaku religiju koja se bavipitanjem zakona, odnosno koja drži da se čovjek treba pri-državati određenih propisa koje je Bog odredio, i da se utome sastoji spasenje, držim plitkom. Dakako, postoje ljudikojima religija zakona ima smisla i ja takvima ne mogu ob-jasniti zašto je taj koncept apsurdan, iz jednostavnog razlo-

97

O religiji i moralnosti

ga što bi se oni tome i sami domislili, da su u stanju, abudući da nisu, neće biti u stanju shvatiti ni moje objašnje-nje. Dakako, na svijetu postoje različite religije i različitiljudi, i svatko će pronaći nešto prikladno svojem stupnjushvaćanja. Ne postoji nikakva mogućnost da nekoga na takoprimitivnom stupnju shvaćanja prihvatim za učenika, takoda mi ni objašnjavanje stvari na toliko niskoj razini nijezanimljivo. Ipak, za one druge bih napomenuo da religija,koja definira Boga kao suca, koji stvara proizvoljni kriterijdobra i zla, definira dobro kao nešto, što je na određeninačin odvojeno i različito od Boga. Ukoliko definiramoBoga kao najviše dobro, tada se gubi potreba i za zakonomi za sucem – naime, svatko se ima prilike odrediti premaBogu, i usmjeriti se ili prema Njemu, ili protiv Njega. Izsvakog izbora slijedit će određene posljedice, čisto po na-ravi stvari, a gnjevnog Boga koji baca grešnike u pakao inagrađuje vjernike rajem treba ostaviti djeci, koja će takveplitke koncepte jedino i moći držati krajnjom i najvišom,od Boga objavljenom istinom.

Prispodoba o razmetnome sinu7 po mom mišljenju da-leko točnije ocrtava narav svijeta i Božji stav – Bog je neu-tralan, on niti sudi, niti prijeti, niti prisiljava. On je najvišedobro i najveće ispunjenje, i to ispunjenje ne mora svatkoodabrati, a za krivi izbor ne slijedi kazna od Boga, nego jekrivi izbor sam po sebi kazna, budući da je odvojenost odBoga uvijek bolna. Bog je suprotnost kazni i kažnjavanju,Bog je nagrada van svake nade. Svijet je tek tuđina, u kojojBožji sinovi mogu do mile volje jesti sa svinjama stranaca,ukoliko ne žele živjeti s ocem. Taj svijet, dakle, nije odrazBožje volje, nego alternativa Bogu, čije je postojanje nuž-nost ukoliko prihvatimo postojanje slobodne volje – kakvabi to, naime, bila sloboda, ukoliko ne bi postojalo poljeizbora u kojem bismo se njome mogli koristiti. Iz toga slije-di da Bog nije nužno tvorac ovoga svijeta – može se reći da

7 Lk 15,11-32

98

Nauk yoge

on omogućuje postojanje svakog zamislivog svijeta, kojegneko biće odabere, i ne nameće nikome svoje kriterije ivrijednosti. Ali, on nas može upozoriti na teške i ozbiljneposljedice nekih oblika primjene naše slobodne volje, i tozapravo i čini.

Može li, dakle, pravi Bog stvoriti savršeni svijet? Može.Ali, ukoliko želi da budemo slobodni, a želi, mora nampružiti i mogućnost krivoga izbora, a iz toga slijedi i posto-janje svjetova koji su nesavršeni i skrojeni po našem izboru.Za postojanje takvih svjetova prije bi Bog mogao krivitinas, nego mi njega; ipak, On to ne čini. Bog se postavljapoput oca, koji je svog grešnog sina uvijek spreman primitinazad, ukoliko Ga ovaj odabere i odbaci svoje pogreške.Mi smo, dakle, sami sebi suci i tvorci vlastite sudbine, aBog je jedan od mogućih izbora koji stoje pred nama. NijeBog taj, koji će nam suditi, jer je takav koncept sulud. Kakvebi Bog imao koristi od toga? Zašto bi sud uopće bio nužan,ukoliko je Bog stvorio svijet pravednim? Pravedni svijet ćese sam pobrinuti za kazne i nagrade, a to i čini, sustavomkarme i reinkarnacije. Za to nije potrebna Božja interven-cija. Božja intervencija je potrebna jedino ukoliko netkopoželi nadići čitav svijet, zajedno s njegovim kaznama i na-gradama.

12.8 Preporučuješ li dakle ljudima da promjene svoju vje-ru?

Dakako, ja ne vjerujem da zamjena jednog vjerovanjadrugim može sama po sebi dovesti do duhovnog rasta, alivjerujem da će takva zamjena biti nužna posljedica duhov-nog rasta. I u duhovnom smislu, dakle, nije zlo biti djete-tom koje ne razumije, ali je loše djetetom ostati. Čovjekmože neko vrijeme držati Boga zakonodavcem ili vlasto-dršcem, ali ukoliko razmišlja i razvija svoje opažanje i shva-ćanje stvarnosti, takvo će vjerovanje prije ili kasnije zamije-niti dubljim. Osim toga, pogrešno vjerovanje ima tu lošu

99

O religiji i moralnosti

stranu, da još dodatno ometa čovjekovo ispravno funkcio-niranje i tako doprinosi problemima svijeta.

12.9 Ti malo govoriš jedno, malo drugo. S jedne stranegovoriš kako treba gledati samo dobro, te svakoga prihva-titi i pomoći mu, a s druge strane govoriš o beskompro-misnom odbacivanju zla. Kako je moguće pomiriti te dvijestvari?

Te izjave uopće nisu u sukobu. Naime, ljudi zbog svojihemocionalnih obojenosti teže pogrešno shvatiti stvari. Uko-liko ja govorim o potrebi prihvaćanja, i o tome da se trebaotvoriti prema čovjeku, oni to u svojoj zabludi shvaćajukao afirmaciju svog ega i sve svoje grešnosti. Dakako da ćese takvi neugodno iznenaditi kad shvate kako se moja otvo-renost i prihvaćanje odnose samo na pozitivne kvalitete iono, što je u čovjeku Božansko, dok ću drugo nemilicenapasti, a u slučaju da u čovjeku prevladavaju niskosti i zlo,u cijelosti ću ga odbaciti, sve dok se on sa svoje strane neodrekne zla.

Ljudi bi htjeli biti voljenima i prihvaćenima, a istodobnožele raditi zlo i ustrajati u grijehu. To ih čini licemjernima.Naime, onoga tko je odabrao ljubav lako ćemo prepoznatipo tome, što je njegov život ispunjen ljubavlju. Takav čovjekneće čekati da drugi njemu daju ljubav, nego će je naprotivon davati drugima. Kad sretnem čovjeka koji tvrdi kako bion zapravo želio voljeti, ali ne može zbog toga što su mudrugi za nešto krivi, znam s punom sigurnošću da sam sreoBožjeg neprijatelja i zlu dušu. Takav će čovjek neprestanoprosuđivati druge, prosuđivat će Boga, postavljat će uvjetei očekivanja, i na drugi način stvarati zapreke ljubavi i svemupozitivnom, a sve u ime svoje navodne želje za ljubavlju.Takav nije u stanju ni pojmiti što ljubav znači. Njegov idealnisvijet sastojao bi se od njega i njegovih robova i kopija, asvi bi mu bili podložni i neprekidno bi udovoljavali svakomnjegovom hiru, te bi imali beskrajno razumijevanje za svako

100

Nauk yoge

zlo i grijeh koji takav počini. Dakako da bi takvome odgo-varao Bog koji bi ga razumio i sve mu opraštao – takav Bogbi bio tek instrumentom udovoljavanja njegovim prohtje-vima. U zbilji, takvome ne treba Bog, jer on želi biti bogomu svijetu podređenom sebi.

Tko ima makar marginalno poznavanje psihologije, dane pričam sad o yogijskoj energetici, znat će da su to sim-ptomi slabe ličnosti koja se urušava u ništavilo. Obuzetostsobom, naime, predstavlja vrlo opasan simptom, koji go-vori da je “ja” upitan i nesiguran u vlastito postojanje. Ener-getski gledano, to znači da se Atman, besmrtno Jastvo, neočituje neometano u takvom biću, koje se tako odvaja odneuništivog bitka. Naime, čovjek se bavi upravo stvarima,koje drži upitnima. Ukoliko je gladan, bavit će se hranom.Ukoliko je žedan, bavit će se pićem. Ukoliko osjeća kakonema vrijednosti, bavit će se sobom i vlastitom važnošću.Takvo je promišljanje znak destruktivne praznine, i takvabića djeluju u svijetu poput crnih rupa, koje sve oko sebepretvaraju u ništavilo, te tako šire mrak i propast. Dakakoda ću takvim bićima biti smrtnim neprijateljem – naime,moja bit je suprotna njihovoj. Između nas ne može biti mirani pomirenja; ili će mene biti a njih neće, ili obrnuto.

Takav će mrak željeti Boga, ali Boga u svom posjedu.Takav će željeti i učitelja, ali učitelja u svom posjedu, posvojoj volji, koji će mu ugađati i hraniti njegov ego. Mnoštvoučitelja je propalo zato što nisu prepoznali i odbacili takvepijavice, lažne učenike koji donose propast. Takav će stva-rati dojam da želi napredovati, i učitelj će davati sve odsebe kako bi na njega prenio razumijevanje, ali što god dao,nikada nije dosta, uvijek nešto nedostaje, i tada takvi “ra-zočarani u učitelja” odlaze. Tada nastavljaju hraniti svojego na razne načine – ili tako što će glumiti žrtvu “lažnogučitelja” i tako pokušati pridobiti suosjećanje drugih, ilitako što će se razmetati svojom “slobodom”, nakon što sunapustili “prijetnju vlastitoj samostalnosti”. Moguće je i daće odmah krenuti u potragu za sljedećim učiteljem. Zapad-

101

O religiji i moralnosti

ni svijet obiluje takvim negativnim, slabim i sitnim duša-ma, koje se neprestano bave sobom i svojim pravima i vri-jednošću, i ne mogu dovoljno upozoriti duhovne ljude dase čuvaju takvih.8 Suosjećanje prema takvome donosi pro-past – takvoga treba bezuvjetno i bez ostatka odbaciti. Otvo-renost i prihvaćanje usmjereni prema takvome donose je-dino propast osobi koje ima dobre namjere, ali kojojnedostaje sposobnosti diskriminacije. Naime, onaj tko po-kušava u svakome vidjeti dobro, i radi toga previđa opće-niti ustroj ličnosti, nalik je onome, tko u mješavini slatkišai izmeta vidi samo slatkiš.

Osim toga, onaj tko želi od mene čuti istinu, neće sezadovoljiti mojim pisanim tekstovima, budući da pisani tekstsvatko može iskriviti i pogrešno protumačiti. Ja sam dale-ko širi od bilo kakvog teksta, i ukoliko netko opaža suprot-nost između onoga što piše u mojim knjigama i onoga štogovorim njemu osobno, tada je to stoga što se on bavioonim dijelovima mojih knjiga, koji nisu primjenjivi na njega.Zlim ljudima će se možda dopasti ideja o učitelju koji će ihprihvatiti zajedno s njihovim grijehom i u njemu ih učvrsti-ti, i možda će doista čitanjem mojih tekstova steći dojamkako su u meni pronašli takvoga, ali oni silno griješe. Odmene će dobiti istinu i stvarnost, a takvima će to biti po-sebno neugodno iskustvo.

12.10 Ukoliko je istina to što kažeš, dakle, da se ljudi baveupravo onim, što im nedostaje, iz toga bi se dalo zaključitikako tebi užasno nedostaje Bog, budući da o njemu ne-prestano govoriš?

To je dobar zaključak, posve blizak istini. Naime, kadbih neprestano boravio u Božanskoj stvarnosti, ne bih se

8 Dakako, velik broj onih, koji lutaju svijetom u potrazi za učiteljima inaučavanjima jednostavno su zbunjeni ljudi, a među njima ima i istin-skih, plemenitih tragalaca za istinom. Ovdje se ne bavim takvima, negoonom nekolicinom štetočina, koje svi, čini se, previđaju.

102

Nauk yoge

mogao prisiliti na promišljanje svih ovih stvari, kojima sesvakodnevno bavim. Zbog toga je Bog na određeni načinprigušio i sakrio svoju nazočnost od moje svijesti, kako bihu ovom životu bio u najvećoj mjeri koristan drugima. Kadse nalazim u stanju Božanskog ispunjenja, nemam nikakvihmotiva, nikakvih pobuda, nikakvog razloga bilo što činiti.U takvom stanju se gubim iz sfere u kojoj postoje ljudi sproblemima, u kojoj postoje bića kojima Božje postojanjenije očigledno, i kojima je potrebna yoga kako bi se uzdigliiz svojeg stanja. U takvom stanju postoji jedino Bog, i nemanikakvog razloga iz kojeg bih išta činio. Dakako, nije vje-rojatno da bih takav bio od neke koristi. U sadašnjem stanju,ja Boga osjećam, ali tek djelomično, kao slutnju, kao neštošto gotovo mogu dotaći, ali ne posve. Čitavo moje djelova-nje nastaje kao posljedica te čežnje i osjećaja te nazočnosti.To je motiv koji me tjera na djelovanje. U trenutku ostva-renja te čežnje, ja ću šutjeti i posve se povući, i obustavitisvaki oblik djelatnosti.

Prigrlite dakle i usvojite ove materijale, koje stvaram izovog svog stanja, jer je za njihov nastanak plaćena viša cije-na, nego to možete i zamisliti.

12.11 Kako Bog gleda na religije ovog svijeta?

U svakom slučaju ih ne procjenjuje onako, kako su toljudi skloni činiti, dakle kao ispravne i pogrešne; naprotiv,vrednuje ih po njihovoj korisnosti ljudima u njihovu na-stojanju da se uzdignu iznad niskosti. Ispravnost teološkognaučavanja je sekundarna. Dakako, od dvije korisne religi-je vrednija će biti ona, koja u većoj mjeri odražava višustvarnost, ali to ne znači da Bog jednu religiju drži isprav-nom i dostojnom održanja, dok druge drži vrijednim pre-zira i odbacivanja. Naprotiv – što više raznolikosti u mišlje-nju i shvaćanju Boga, to bolje. O Bogu se može reći bezbrojrazličitih, čak i međusobno suprotstavljenih stvari, a da svebudu istinite. Na nekim stupnjevima razumijevanja istina

103

O religiji i moralnosti

je da Bog ne postoji – dakako, u određenom smislu. Nadrugim stupnjevima istina je da bogova ima mnoštvo. Nanekim drugim pak stupnjevima istina glasi da postoji samojedna stvarnost, i da je to Bog. Idealno bi bilo kad bi svakareligija točno opisivala onu razinu stvarnosti, kojom se bavi,i kad bi ljudi, ovisno o razvoju svojeg shvaćanja, mogli slo-bodno mijenjati religijsko uvjerenje. Dakako, čak je i todaleko od stvarnosti, budući da u nekim primitivnim drža-vama onaj tko odbaci državnu religiju može teško nastra-dati, može čak i ostati bez glave. Za početak bi bilo poželj-no svim ljudima dati potpunu slobodu religijskog vjerova-nja, kako bi mogli bez teškoća razvijati svoje teološkekoncepte.

Naravno, treba shvatiti kako je odgovor metaforički –zašto bi Bog uopće vrednovao religije? Zapravo, blizinaBogu, u koju dovode čovjeka, mjerilo je vrijednosti religi-ja, te se tako može reći da i religije, jednako kao i ljudi,nose same u sebi mjerilo svoje vrijednosti, odnosno da samesebe vrednuju prema tome kako se postavljaju u odnosu navrhovnu stvarnost.

Idealna bi bila ona religija, koja bi bila transparentnosredstvo Božje nazočnosti na svijetu. Dakako, takva će po-stojati tek kad ljudi počnu živjeti Božansku nazočnost, itada će njihov život i djelovanje biti takvom religijom. Dotoga još ima dosta posla.

12.12 Može li netko istodobno biti pripadnik neke religije,i tvoj učenik?

Ne, ne može. Jedno isključuje drugo. Ja nisam ovdjekao dopuna hrpi nečijih ispraznih uvjerenja. Ukoliko ganjegova religija zadovoljava, neka mu je, ja mu tada netrebam. Ukoliko ga ne zadovoljava, pa drži kako sam mupotreban, što će mu tada religija? Što to može od religijedobiti, a od mene ne može? Ukoliko drži da mu religijamože dati nešto što ja ne mogu, tada njegova svijest nije

104

Nauk yoge

dovoljno razvijena da bih ga ja uzeo za učenika. Iz tog mese razloga religije ne moraju plašiti – ja nisam došao pre-oteti im članstvo. Meni su, zapravo, zanimljivi tek oni, kojiu njima ne mogu naći ispunjenje, te teže nečem višem.

Postoje neki yogini koji svoju tehniku reklamiraju kaokvalitativnu dopunu religijske prakse – prakticirajući nji-hovu tehniku, kažu, kršćanin će postati bolji kršćanin, mu-sliman bolji musliman, hindus bolji hindus. Čovjek, dakle,ne treba mijenjati svoju vjeru.

Kakva je to samo glupost! Naime, svatko tko malo boljerazmisli shvatit će kako se ovdje radi o slojevitom pitanju.Doista, jedan yogin će dublje shvatiti primjerice Isusovonaučavanje, ali hoće li ga to učiniti boljim kršćaninom? Toće ga učiniti boljim yoginom, a kršćani će ga držati krivo-vjernikom, jer je njihovo vjerovanje toliko u sukobu sa stvar-nošću, da svatko, tko u stvarnost iole dublje uroni, nužnomora doći s njima u sukob. Jednako važi i za bilo kojudrugu religiju. Yogin će, dakle, biti najgorim mogućim sljed-benikom bilo koje religije, jer nimalo neće držati do njenognaučavanja, nego će svoje naučavanje crpsti iz stvarnosti.Pa, i sam Isus je rekao da nije došao uvesti mir i sklad međuljudima, nego sukob i rat,9 jer ne može njegov učenik bitidobrim pripadnikom društvene zajednice utemeljene u ni-skosti i grijehu. Ukoliko netko želi stvoriti učenike koji seneće nimalo razlikovati od ostalih ljudi koji ih okružuju,neka, ali tada je opravdano pitati čemu uopće služi njegovatehnika i naučavanje? Tome da ljudi ostanu isti kakvi suuvijek bili? Ukoliko ih ne želi učiniti boljima, tada neka seostavi učiteljskog poziva i ode napasati krave. Ukoliko ihpak želi učiniti boljima, očito je da se takvi bolji ljudi nećedobro uklapati u okruženje poročnih neznalica, i da će iz-među njih i svjetovnih ljudi biti sukoba.

Dakle, čak i u situaciji u kojoj je izvorno naučavanjeispravno, kao što je to slučaj s kršćanstvom, yogin će bolje

9 Mt 10,34-36

105

O religiji i moralnosti

shvaćati izvorni smisao, ali će ga tek to dovesti u sukob sformalnom religijom. Osim toga, yogin mora poznavatienergetiku svoga sustava, mora poznavati energetske centrei organe, mora razumijevati svoj um, kao i različite prirod-ne zakonitosti. U onoj mjeri u kojoj u tome uznapreduje,sukobljavat će se s hrpom dogmatskih neznalica koje osvemu imaju mišljenje, a ni o čemu nemaju znanja. Zbogtoga ja čitav taj lanac režem već u početku, stavljajući aspi-rante pred izbor: ili ja, ili religija. Oboje ne može koegzi-stirati.

12.13 Znači li to da nemaš pretenzija ujediniti sve religije?

Sai Baba je imao takvih pretenzija, i mogu reći kako muje doista uspjelo. Sve je religije ujedinio u vjerovanju u nje-govu beznačajnost i nebitnost. Osim toga, pravljenjem kom-promisa s raznim narodnim i religijskim običajima dodat-no je ojačao vezanosti svojih sljedbenika, i postupno seposve upropastio.

Ja, osobno, do religija uopće ne držim, i smatram ihnekom vrstom nužnog zla koje su ljudi prinuđeni trpjetiukoliko im nedostaje osobne spoznaje Božanskog. U onojmjeri u kojoj budu stjecali spoznaju, bit će slobodni od po-trebe za religijama. Moj je dakle cilj u cijelosti ukloniti potre-bu za religijom, i to tako što ću učiniti ljude svjesnim Bogai viših zakonitosti. Tada neće trebati nikakvog posrednikakoji bi im tumačio Božju volju i činio ih ovisnima o sebi.Idealno bi bilo kad ljudima ni ja ne bih bio potreban, jerbih tada imao manje posla i ne bih više morao nositi teretkoji sad nosim, već bih se mogao u cijelosti vratiti Bogu.Kad bih, dakle, ljude s religija preusmjerio na sebe, napra-vio bih upravo suprotno onome, što želim postići. Ja naimeželim ljude i s religija i sa sebe preusmjeriti izravno na Boga,a dok to ne nauče, bolje je da slušaju mene koji znam, negoreligijske vođe koji ništa ni o čemu ne znaju i samo ih činevezanima i neznalicama.

106

Nauk yoge

12.14 Katolička crkva tvrdi kako je nju utemeljio Krist, te jestoga punina spasenja moguća jedino kroz nju?

A islam jedini ima sveti kamen u Meki. I što sad s tim?Čak i ukoliko uspiju dokazati da je jednom davno njiho-vog osnivača Krist ovlastio da širi njegov nauk, kakve toima veze s njima danas? U krajnjoj liniji, i Aleksandar Bor-gia, jedan od njihovih prošlih poglavara, poročan čovjekogrezao u svim vrstama grijeha, mogao je s istim argumen-tima tvrditi kako njegove ovlasti potječu od Krista i Petra.Sve je to u cijelosti bezvrijedno, i čovjek koji u takve argu-mente vjeruje mora biti budala. Naime, da sam ja kojimslučajem imao učitelja koji je bio utemeljen u Bogu, a jaosobno nisam utemeljen u Bogu, kakve bi koristi bilo odtoga da se pozivam na učitelja i njegov autoritet? Moj auto-ritet može dolaziti jedino od moje osobne neposredne ute-meljenosti u Bogu, a ne od učeničkog nasljeđa, knjige ilisvetog kamena. Takva nesuvisla trabunjanja osnovni su ra-zlog iz kojeg ljude pozivam da se klone religija. Religijakoja se koristi tako glupim argumentima ne može nikoganičemu korisnome naučiti. Naime, to što je netko imaomudra djeda ne znači da on osobno nije neuki magarac.Također ni to, što se netko poziva na neki spis, ne znači daga je sam u stanju shvatiti.

12.15 Katolička crkva također tvrdi kako ona ima najvišesvetih sakramenata, čime argumentira svoju nadmoć?

Kakvih to sakramenata? Kad budu u stanju dijeliti “sa-krament” čistog i valjanog uvida u stvarnost, te “sakrament”buđenja Božanske nazočnosti u čovjeku, tada ću ja prvi pre-poručiti ljudima neka budu njenim članovima. Kako stvarisada stoje, oni su u stanju izgovarati riječi bez snage, vršitiobrede bez vrijednosti i vjerovati u stvari koje ne razumiju.Koliko takvih besmislenih riječi i obreda ima, posve je ne-bitno, budući da su svi zajedno u cijelosti bezvrijedni. Bez

107

O religiji i moralnosti

stvarne Božanske moći, sve je to na razini vrača koji dimomsvete vatre tjera zloduhe.

Dakako, to je tek jedna strana priče. Druga strana jeto, da se duhovna hijerarhija Zemlje, dakle sva prosvijet-ljena bića koja nastoje na tome da i drugi postignu visokoduhovno stanje, koristi postojećim religijama i njihovimobredima kako bi spuštala blagoslov na ljude, dakako uko-liko ga oni žele prihvatiti. Tako sam imao prilike vidjetikako poročni katolički svećenik, osoba ogrezla u materi-jalizmu i bez ikakve duhovne spoznaje, obredom blago-slova kuće spušta nazočnost mentalnog plana u područjena koje se njegov blagoslov odnosi. Jedino je objašnjenjeto, da blagoslov djeluje neovisno o osobi svećenika, štoznači da nije on taj koji nešto čini, nego se to događausprkos njemu. Nisam osobno vidio, ali mogao bih se kla-diti u priličan iznos da se ista stvar dešava u situaciji kadplemenski vrač zaziva povoljne sile, kad tibetanski lamazaziva utjecaj povoljnih sila prirode, i u svim sličnim slu-čajevima, osim valjda kod “religijskih” obreda u kojimanije cilj otvoriti se prema Božanskom, nego prema de-monskom. U krajnjoj liniji, osobno sam doživio da se Bogkoristi pripadnikom Hare Krišna sekte, koji je plitka bu-dala, i čija je sekta karikatura i sablazan, pa me ništa drugone može iznenaditi. U svakom slučaju, Bog nastoji djelo-vati na svaki način i kroz sve, pa tako i kroz religije ovogasvijeta. Dakako da će svaka religija takve pojave koristitikako bi sebe reklamirala kao jedinu pravu, i da će takvaočitovanje Božanske snage tumačiti kao potvrdu vlastitognaučavanja, ali ništa nije dalje od istine od toga. U kraj-njoj liniji, ljudima su se dešavale moćne stvari kad su prak-ticirali moju tehniku yoge, pa je moj jedini zaključak daim se to desilo stoga što su se otvorili prema Bogu, i postaliprijemčivima za blagoslov koji Bog neprekidno pokušavadati svima, ali ga svi neprekidno odbijaju. Ukoliko se nekobarem malo i u neznatnoj mjeri otvori, doživjet će moćnoiskustvo.

108

Nauk yoge

12.16 Nije li ipak istina da uzrok slabog stanja nekih religi-ja nije u njihovoj teološkoj manjkavosti, nego u slabostinjihovih sljedbenika, koji su to tek formalno, a ne i u biti?

Takve me tvrdnje posebno zabavljaju, naime, da su mojiučenici hrpa grešnih ljudi sablažnjivog ponašanja i bez ika-kvog duhovnog razumijevanja, bih li ja mogao tvrditi kakosam dobar učitelj? Kakvu bi težinu imale moje tvrdnje ovezi s Bogom? Ukoliko takvu vezu nije moguće nigdje opa-ziti, primjerice u plodovima djelovanja, tada je razumnopretpostaviti kako ona i ne postoji. Formalnoj će religijilaskati statistika o tome da joj pripada 80% populacije nekedržave, ali će prati ruke od stanja u toj državi, kao i odmoralnog stanja pojedinaca, pripisujući to njihovoj osob-noj grešnosti. Jednako je zabavno promatrati kako nekavećinska religijska sljedba izražava svoju sablažnjenost po-javom “sekti” u kojima postoje pojave zlostavljanja sljed-benika, pokušavajući tako zaraditi bodove sebi u korist, aistodobno se o njoj otkriju još gore stvari.

Meni se kriterij plodova čini jedinim ispravnim kriteri-jem vrednovanja neke religije. Dobro stablo rađa dobrimplodovima, a zlo zlim.10 Vrijednost nečije teologije najbo-lje se odražava u stanju sljedbenika, a ukoliko netko tvrdida je uzrok lošem stanju sljedbenika u nečem drugom, a neu samoj kvaliteti naučavanja, u teškoj je zabludi. Postojimnoštvo primjera naopakih sekti čiji su se sljedbenici po-sve upropastili slijedeći njihovo naučavanje, a čiji neuspjehte sljedbe racionaliziraju ničim drugim nego tvrdnjom kakonisu dovoljno dobro provodili naučavanje u djelo!

Posebno su mi u tome “zabavni” Hare Krišne. Oni ne-maju nikakvog problema tvrditi kako je njihova “tehnikayoge” najbolja i jedina primjerena, i kako se ponavljanjemnjihove mantre čovjek izbavljuje od niskosti i grešnosti istječe profinjeni ukus po kojem je privučen jedino Bogom,

10 Lk 6,43-45

109

O religiji i moralnosti

a da je sva sila problema s kojima se suočavaju, počevši odtoga da u svojoj sekti nisu u stanju naći nikoga, tko bi po-kazivao simptome stanja bhakti i bhava opisane u spisima,uzrokovana “demonskim mentalitetom” sljedbenika. Pa, nebi li ta svemoćna mantra trebala izliječiti upravo taj de-monski mentalitet, i pretvoriti demone u bhakte? Nije liupravo to ono, čime se okolo reklamiraju? Ljudska je glu-post ogromna. Na kraju će takve religije tvrditi kako sujedino one spasonosne i ispravne, a svoje probleme racio-nalizirati time, što su oni koji su se po njima “spasili” ustvari demoni. Kome uopće treba takvo spasenje, kakvooni nude, kad se ono ni po čemu ne razlikuje od stanja kojebi običan čovjek držao propašću?

Jednako je zanimljiva Katolička crkva; s jedne strane jepuna spasonosnih sakramenata kao šipak koštica, a s drugestrane se djelovanje tih sakramenata ne može nigdje uočitikod svećenika koji prave djecu redovnicama, ili su pak op-sjednuti posjedom, te vlašću nad drugima. Doista su ti sa-kramenti velika otajstva, toliko su mistični da ih nitko nemože nigdje opaziti, koliko god gledao. Dakako, u takvojreligiji postoji mnoštvo dobrih ljudi, čak i svetaca, ali imadobrih ljudi i svetaca i izvan nje, vjerojatno čak i više.

Ja sam barem iskren, pa velim da ni tehnika, ni obred,ni dragi Bog nije u stanju od đavla napraviti sveca. Takvonešto nije moguće. Svatko svojom voljom odabire što želibiti, a što ne, i tu ne pomaže nikakva religija. Ono što reli-gija ili yogijsko naučavanje može učiniti, jest dati sredstvaonima koji imaju volje. Tada će oni lakše i brže doći docilja, do kojeg bi vjerojatno i sami prije ili kasnije došli,iako uz više teškoća.

Posebno mi je glup stav nekih “kršćanskih” religija, kojetvrde kako Bog ljudima nešto zamjera, a oni će izvršiti ne-kakav obred kojim će ukloniti to zamjeranje. Svatko tko jepročitao evanđelje vidjet će kako prema Isusovom nauča-vanju nikakva zapreka ne stoji s Božje strane – da se Bogapita, svi bi od Njega sve dobili. Problem je u ljudima, koji

110

Nauk yoge

jednostavno ne žele prihvatiti ono što im se nudi. Ne treba,dakle, raditi na tome da se umilostivi Boga, nego isključivona ljudima, jer je jedino s njihove strane problem, i na nji-hovoj se strani nalaze sve zapreke. Grešno je misliti kakoBog nema volje doći čovjeku, nego da treba napraviti ne-kakav obred kako bi ga se privoljelo. Bog se nebrojeno putarodio i umro u ljudskom tijelu kako bi se približio ljudimai uvjerio ih u svoje nakane – Isusov primjer je tek jedan umnoštvu. Kakvog nam još dokaza treba o Božjim namjera-ma? Takve budale i bezbožnici drže kako yogini žele prisi-liti Boga da im se ukaže. Kao da bi Boga trebalo prisiljavatida se čovjeku ukaže! Bog se čovjeku neće ukazati jedinoukoliko Ga čovjek neprestano odbija u svim okolnostima.Ukoliko mu imalo popusti pažnja, Bog će mu se ukazati.Kolikima se samo Bog ukazao kad su se spotakli o kamenili slučajno vidjeli neki cvijet, ili se obradovali tuđem dobru?Boga treba siliti da se ukaže čovjeku manje nego što rijekutreba siliti da teče nizbrdo.

12.17 Želiš li reći kako postojanje grešnih ljudi u nekoj sljed-bi automatski diskreditira čitavu sljedbu?

Zapravo, želim ustvrditi upravo suprotno: ukoliko unekoj sljedbi postoji makar jedna osoba koju je ta sljedbadovela na put svetosti i savršenstva, postojanje te sljedbe jeopravdano. Jedno dobro opravdava mnogo zala. Ovaj svijetje ionako posve daleko od savršenstva, pa ako u njemuuspijemo utemeljiti makar malo dobra, već smo postigliveliki uspjeh. Treba težiti velikim ciljevima, ali razumno.Razlog iz kojeg ja kritiziram religije jest njihovo veliko sa-moljublje i vjerovanje kako one same predstavljaju najboljerješenje za svačije probleme. Lako je dokazati da nije tako,ali to opet ne znači da u njima nema ničeg od vrijednosti;naprotiv.

12.18 Treba li sve religije jednostavno ukinuti?

111

O religiji i moralnosti

U krajnjoj liniji da, ali ne tako što bismo nad njima pri-mijenili neku vrstu nasilja, nego tako što ćemo ljude učinitineposredno svjesnima Boga. Tada im religije neće biti po-trebne, i one će nestati, prirodnim putem. Sve do tog tre-nutka one će biti od neke koristi nekome. Treba smjestaukinuti tek one religije, koje se bave pukim iskorištavanjemsljedbenika, a da od njihovog postojanja nitko nema ni-kakve koristi.

Također bi trebalo istrijebiti sve budale, ali tako što ćemoih učiniti mudracima. To je vjerojatno nedostižan cilj, alimu se svejedno vrijedi posvetiti, jer je i mali uspjeh na tompolju od velike vrijednosti.

Treba imati u vidu da je vrijednost bilo čega na ovomsvijetu posve relativna, i da je kriterij te vrijednosti Bog.Dakle, u onoj mjeri u kojoj nešto očituje Boga, to je dobro.Na ovom svijetu ne postoji ništa, što je savršeno dobro –postoji samo zlo i veće zlo. Dobro postoji jedino u Bogu,gdje nema obmanutosti i ograničenja, u stanju savršenstvai krajnje slobode. Ukoliko religija, filozofija, politički sustavili bilo što drugo čine ovaj svijet bližim tom stanju savršen-stva, tada ih treba držati dobrima i vrijednima. Dakako,zbog lošeg stanja na svijetu Bog je najčešće prinuđen biratiizmeđu dva loša sustava. Tome su “zaslužni” prvenstvenooni duhovno moćni ljudi, koji su se odlučili povući iz svije-ta i prepustiti ga grešnicima na upravljanje. Zbog toga seglavnina vrline povlači iz svijeta, prepuštajući ga vlasti po-roka. Dakako, teško ih je zbog toga kriviti – ovaj svijetteško da je moguće držati mjestom, koje bi jedan svetacsvojevoljno odabrao za svoje prebivalište. Da je to Božjavolja, i ja bih odavno odabrao napustiti ovaj svijet. Ipak,čini se da su ovom svijetu od najveće koristi upravo oni,koji se u njemu osjećaju najmanje dobro – oni koji želestvari ovoga svijeta najveći su teret svijetu.

12.19 Treba li ovaj svijet, dakle, jednostavno napustiti, ilitreba nastojati na očitovanju Božanskog u svijetu?

112

Nauk yoge

Treba se baviti jedino Bogom, nipošto svijetom. U onojmjeri u kojoj razmišljamo o Bogu i težimo Božanskom, miuzdižemo svijet na kojem živimo, i očitujemo Božansko.Težnja prema Bogu najveći je oblik očitovanja Božanskogu svijetu, ona sama po sebi predstavlja Božansku silu, jersamo Božansko može težiti Bogu. Ukoliko se, dakle, bude-mo bavili jedino Bogom, bez nekog posebnog truda ćemopoboljšati i svijet. Ukoliko se pak budemo bavili pokušaji-ma uzdizanja svijeta, svaki takav pokušaj jadno će propasti,jer mu nedostaje upravo Božanska, uzdižuća kvaliteta. Kakomožemo biti od bilo kakve koristi svijetu, ako nam je svi-jest svjetovna, ako je nismo pobožanstvili? Bit ćemo tekjedan od aspekata problema, nipošto jedan od aspekata rje-šenja.

Ukoliko, primjerice, svu svoju ljubav usmjerimo ka Bogu,ta ljubav će se očitovati kao velika ljubav i suosjećanje premaljudima, i ljudi će držati kako ih beskrajno volimo, iako semi u svojim promišljanjima na njima uopće ne zadržava-mo. Ukoliko, pak, pokušamo voljeti ljude i suosjećati snjima, to će završiti tako što ćemo ih zamrziti i prezirati,jer će naša svijest boraviti na ljudskom, a ljudsko je izvorsvih vrsta niskosti. Nitko ne može voljeti čovjeka, ako nijeu tolikoj mjeri zaljubljen u Boga, da čak i male mrvice Bo-žanskog koje prosijavaju kroz ljudska bića drži toliko vri-jednima, da zbog njih zanemaruje svu silu niskosti kojomje prosječni čovjek ispunjen. Ja nipošto ne bih mogao čita-vo vrijeme služiti ljudima i voljeti ih, da u njima opažamljude. To mi postaje mogućim jedino stoga, što u njimavidim jedino Boga.

12.20 Nije li to suprotno izreci da je ljubav prema čovjekutakođer i ljubav prema Bogu?

Dakako da je suprotno, jer je ta izjava čista suprotnostistini. Naime, ne samo što ljubav prema čovjeku neće do-vesti do ljubavi prema Bogu, nego će od razočaranja i ogor-

113

O religiji i moralnosti

čenja prerasti u mržnju prema čovjeku i svemu drugom.Ljubav pak prema Bogu imat će za rezultat ljubav premačovjeku i drugim bićima.

12.21 Kad govoriš kako Bog nešto čini, nije li to u protu-slovlju s tvojim tvrdnjama kako Bog ništa ne čini?

Dakako da je u protuslovlju, i to stoga što je tek metafo-ra, slika kojom pokušavam prenijeti poantu. Treba razliko-vati mjesta na kojima dajem maltene formulu po kojoj senešto odvija, od mjesta na kojima govorim tako da me ve-ćini bude lako razumjeti. Ova knjiga predstavlja primjenudubljih znanja na svakodnevna pitanja, a dublja sam znanjaizložio na drugim mjestima.

12.22 Na nekim mjestima kažeš kako Bog voli određeneljude, ili oblike ponašanja. Znači li to da neke ne voli, tekako se to može pomiriti s idejom apsolutnog Boga koji je“sunce koje sja svima podjednako”?

To je tek metafora. Kad govorim da Bog nešto voli višeod nečeg drugog, u stvari želim reći kako netko voli Bogaviše od nekog drugog, odnosno da se kroz nešto Božanskastvarnost bolje i u većoj mjeri nazire nego kroz nešto drugo.Jednako mogu reći kako u nekim okolnostima ne možemovidjeti sunce zato što ga je prekrio oblak. Ako imamo uvidu da je sunce ogromno a oblak sićušan, takva izjava semože činiti apsurdnom, a ipak, s obzirom na našu perspek-tivu oblak može pokrivati više lučnih stupnjeva od sunca,pa je sasvim moguće da mali oblak u cijelosti sakrije ogrom-no sunce od naših očiju. Jednako tako, Bog je golem i sja usvim smjerovima podjednako, poput sunca, ali dovoljan jei mali oblak grijeha koji prekrije naše oči, i Bog će nestati iznašeg iskustva.

Ukoliko se oblak ukloni s položaja koji zauzima izmeđunaših očiju i sunca, tada ćemo reći “sunce je granulo”. U

114

Nauk yoge

stvari, sunce se nije znatnije pomaklo, ali je nestala zaprekakoja ga je činila nevidljivim. Na ovom primjeru možemodobro vidjeti kako ljudski um rado prihvaća metafore, iakoone s činjenične strane ne odgovaraju istini. Zbog toga ćemočesto reći kako Bog mrzi grijeh, a to će u stvari značiti da jegrijeh suprotstavljen Božjoj naravi, i da to dvoje ne možeboraviti na istom mjestu u isto vrijeme. Da preduhitrimiduće pitanje, to ne znači da Bog negdje boravi, a negdjene, nego da određena stanja svijesti blokiraju suptilnije obli-ke percepcije, a s obzirom da percepcija Boga zahtijeva naj-višu suptilnost svijesti, svaki oblik uznemirenja onemogu-ćuje Njegovo opažanje. Nema smisla svaki put ponavljatiovakva objašnjenja, pa kad ubuduće budem pisao o tomeda Bog nešto voli ili mrzi, ili o tome da ja nešto volim anešto mrzim, molim čitatelja da se prisjeti ovog objašnje-nja.

12.23 Znači li to da ne držiš mržnju bezuvjetno negativnomemocijom?

Treba neke stvari razumjeti. Primjerice, kad govorimoo mržnji, možemo pod time misliti nekoliko stvari, od kojihsu neke bezuvjetno loše, dok je vrijednost drugih ovisna ookolnostima i usmjerenju. Ukoliko shvaćamo da se ljubavprema savršenstvu može shvatiti i kao mržnja prema poro-ku i slabostima, da se ljubav prema istini može shvatiti kaomržnja prema laži, da se ljubav prema vlastitoj obitelji možeshvatiti kao mržnja prema onome tko tu obitelj ugrožava,tada postaje jasno da se radi o dualnosti definicije, gdje seisti osjećaj može definirati pozitivno (kao ljubav) ili nega-tivno (kao mržnja). Teško da možemo nešto voljeti, a dane mrzimo njegovu suprotnost. Ukoliko volimo Boga, mrzitćemo grijeh. Ukoliko volimo grijeh, mrzit ćemo Boga, itočno u onoj mjeri u kojoj jedno volimo, drugo ćemo mrziti.Jednako kao što možemo reći da mržnja (prema grijehu)može biti pozitivna, tako možemo reći i da ljubav (prema

115

O religiji i moralnosti

istom tom grijehu) može biti negativna. To je stvar seman-tike, a ne biti stvari. Ako ćemo govoriti o biti stvari, tadaljubavlju treba nazvati jedino Božansko stanje slobode, amržnjom demonsko stanje vezanosti i ograničenja. Takvoimenovanje stvari ima određenog smisla, ali nije uvijek upo-trebljivo u običnom govoru, pa ga ni ne koristim svaki put.

12.24 Znači li to da ne postoje emocije koje su loše kaotakve, nego da je njihova vrijednost ovisna o predmetu iusmjerenju, dakle relativna?

Dakako. Budući da živimo u relativnom svijetu, sve stvarise definiraju kroz njihove suprotnosti, te je tako teško pro-naći bilo što, što bi bilo dobro ili loše kao takvo, neovisnoo okolnostima. Atomska bomba najčešće predstavlja sred-stvo uništenja ljudi i stvari, ali ju je moguće upotrijebiti i ukorisne svrhe – primjerice, njome se može uništiti kometna putu sudara sa Zemljom. Virusi mogu biti veliko zlo, alii njih se može iskoristiti u korisne svrhe – primjerice zagenetsku kirurgiju. Bakterije mogu biti izvor bolesti, ali ihje moguće preraditi tako da proizvode lijekove i vitamine.Ubojstvo može biti užasna stvar ukoliko ubojica ubije nevi-na čovjeka, ali također može biti i dobro, ukoliko branitelju samoobrani ubije nasilnika. Krađa je uglavnom loša stvar,ali ukoliko policija ukrade tajne spise zločinačke organiza-cije, prouči ih i spriječi zločin, tada je krađa čin vrline. Mo-litva upućena Bogu donosi veliko dobro, ali ukoliko Bogadefiniramo kao hladnog, okrutnog samodršca, molitva ta-kvome “Bogu” može nam jedino štetiti, i bolje ga je mrzitii prezirati. Možemo reći da u određenom broju takvih slu-čajeva zlo ne postaje dobrim, nego da je nužno birati izme-đu manjeg i većeg zla. Ja bih se s tim složio, ali uz napome-nu da sve u ovom svijetu predstavlja izbor između zla igoreg. Nema ovdje ničega što je dobro u apsolutnom smislu,nego jedino može predstavljati manje zlo od nečeg drugog.Apsolutno dobro je jedino Bog, u svojem najvišem aspektu.

116

Nauk yoge

12.25 Kako znaš da je Bog apsolutno dobro?

Ne znam. Znam da postoji apsolutno dobro, i odlučiosam ga zvati “Bog”. Bog je dakle po definiciji pojma apso-lutno dobro. Netko može reći da postoji mogućnost daBog bude i nešto drugo osim apsolutnog dobra, recimodjed na oblaku, ali u tom slučaju takvo biće ne odgovaramojoj definiciji Boga, odnosno, ja ga ne držim Bogom negonečim nižim. U mojem sustavu razmišljanja, Bog ne možebiti drugačiji nego savršen, budući da bi takvom promje-nom prestao odgovarati definiciji Boga, i postao bi neštodrugo, dok bi apsolutno savršenstvo, odnosno Bog, ostaloapsolutno savršenim, odnosno Božanskim. Ovime se tako-đer objašnjava kako biće može ispasti iz stanja prosvjetlje-nja, a da se stanje prosvjetljenja nimalo ne promijeni. Kaošto Iśa upanisad kaže, što god od apsolutne punine oduz-memo, što joj god dodamo, ona ostaje apsolutno punom ineizmijenjenom. Tako jedno biće može u jednom trenutkuimati Božanske, a u drugom demonske kvalitete, a da timenije Bogu ništa dodalo ili oduzelo.

117

13.1 Nije li bolje reći, primjerice, da su neke stvari, poputubojstva, loše same po sebi?

Nije. Možda praktičnije, ali ne i bolje. Naime, ukolikoproglasimo ubojstvo bezuvjetno lošim, kako ćemo objasni-ti vojniku da treba braniti svoju zemlju ubijanjem neprija-telja? Neke religije su doista zabranile svojim sljedbenicimasudjelovati u ratu, ali to ne držim dobrim rješenjem, budu-ći da je njegova logična posljedica ta, da će prva hordanasilnika moći nekažnjeno ubijati, pljačkati i silovati sta-novnike takve države. Budući da držim kako je bolje ubitinasilnika, nego ga pustiti da do mile volje čini zlodjela, nevidim zbog čega bi ubojstvo bilo samo po sebi loše.

13.2 Kako stvari stoje s abortusom?

Abortus je jedan od najgorih izuma moderne civilizaci-je, i u njemu su utjelovljeni svi aspekti grešnosti, okrutno-sti i bezosjećajnosti koje su ljudi u stanju pokazati premadrugim bićima. Znadete li kako izgleda abortus? Duša sevelikom silom probija u fizički svijet, i u tijelu koje se razvi-ja nalazi svoju točku podudarnosti u fizičkom svijetu. Ver-tikalna sila proboja toliko je moćna, da revitalizira i tijelomajke, već i samom svojom prisutnošću. Prisutnost višihenergija daleko je veća u slučaju fetusa nego kod odraslogčovjeka. U slučaju abortusa, “liječnik”, u stvari ubojica, ko-mada i uništava fizičko tijelo djeteta. Dakako, on drži kako

13. O smrti i umiranju

118

Nauk yoge

je time završio stvar, ali on griješi. Silazna inkarnacijskavertikala duše još se uvijek drži za raskomadano tijelo injegova tkiva, ali sad je proces inkarnacije poremećen, iduša ostaje budna u tom kaotičnom paklu iskustva ni živo-ta, ni smrti. Praničko i astralno tijelo ostaju tamo gdje jefizičko uništeno, i dalje pokušavaju ostvariti utjelovljenje,ali to sad više nije moguće napraviti na pravi način. Dušakoja se pokušavala utjeloviti ne oslobađa se, jer se u ovomslučaju ne radi o biću koje je spremno napustiti tijelo i otićina neki drugi svijet, kao što se koštica i meso zrelog plodamogu lako razdvojiti. Naprotiv, ovdje su koštica i mesočvrsto spojeni, ogromnom silom, kao u nezrelom plodu, ičak je teško ustanoviti gdje jedno počinje a drugo završava.Ja sam takav jedan proces abortusa, nažalost, imao prilikepromatrati. Ako sam prije toga bio svjestan kako se radi oužasnom činu, sad držim kako ne postoji mnogo gorih stvarikoje se uopće mogu napraviti. U ovom konkretnom sluča-ju ja sam dotakao i probudio dušu djeteta iz paklenog stanjaporemećenog praničkog astrala, te se ona prisjetila svojeistinske prirode i trenutno se uklonila iz tog okruženja.Moguće je da u drugim slučajevima isto napravi neko an-đeosko biće, te tako duše ne budu prisiljene proživljavatito grozno stanje kroz dulje vrijeme.

Prilično sam siguran da će velik broj ljudi, počevši odonih koji su na takav način ubili svoju nerođenu djecu, od-lučiti jednostavno ne vjerovati u ono što govorim, budućida im je to jednostavnije i ugodnije. Ja bih volio da to nijeistina, ali nekoliko sam puta promatrao proces umiranjaživotinja i ljudi, tako da nemam razloga sumnjati u točnostsvoga viđenja.

Najgora stvar u čitavoj priči jest to, što se u nekim kru-govima abortus doživljava maltene kao kozmetička inter-vencija, ništa posebno, gotovo pa kontracepcijsko sredstvo.Takvima bih poželio da gledaju ono što sam ja vidio. Izsvega toga je lako zaključiti kakvo je moje mišljenje o abor-tusu: on predstavlja toliko lošu stvar da je goru teško i

119

O smrti i umiranju

izmisliti. Ovdje sam naveo samo one manje poznate pro-bleme, ne dotičući se uopće psiholoških, fizioloških i mo-ralnih problema koji su opće poznati.

Dakako, budući da ništa na ovom svijetu nije toliko loše,da ne bi postojalo još veće zlo koje se time može spriječiti,moram priznati kako postoje određene vrste deformacijaploda koje opravdavaju abortus. Bolje je da duša pretrpičak i gore opisano pakleno stanje, nego da desetljećimaživi u tijelu bez uma, nogu, ruku ili na drugi način teškooštećenom.11 Problemi uzrokovani abortusom u svakomće slučaju kraće trajati, a osim toga, postoji način na koji semogu olakšati. Prije svega, abortirano tijelo treba uništitispaljivanjem u cijelosti, i to praktički istog časa kad se abor-tus izvrši. Tako će se uništiti fizička i pranička ovojnica, atime i dio silaznog astrala, što će već u velikoj mjeri pomo-ći. Nikada, nikako i ni u kojim okolnostima se dijeloveabortirane djece ne smije koristiti u medicinskim pokusimaili u neke druge svrhe. Razlozi su očigledni. Takva tkiva neumiru lako, i vitalnost praničke ovojnice otprilike je uspo-rediva s vitalnošću fizičke tvari stanica – znanstvenici ćerazumjeti o čemu pričam, budući da je upravo vitalnost tihtkiva razlog njihove korisnosti u obnavljanju tijela odraslihljudi, odakle se rodila naopaka ideja o njihovom korištenjukao lijekova. Toj vitalnosti uzrok nije toliko u fizičkoj tvari,koliko u prani, a upravo tu vezu prane i materije treba pre-kinuti, jer se prana veže na materiju, a astral na pranu, itako dalje.

Osim toga, dušu treba vratiti onamo, odakle je krenulaka fizičkoj materiji, a to će zbog svoje duhovne veze s dje-

11 Dakako, ovdje se radi samo o mojem mišljenju, i moguće je da grije-šim, te da zbog karmičkih razloga treba dopuštati rođenje deformiranedjece. Ipak, takav stav mi se čini nakaznim, i protivnim razumu i savjesti.Deformacije ploda držim rezultatom grešaka i nepouzdanosti na fizič-kom planu, dakle nečim akcidentalnim, i držim kako bi fizička tijelatrebala biti barem zdrava i sposobna za normalan život, ako već ne mogubiti daleko bolja nego što su to sada.

120

Nauk yoge

tetom najbolje učiniti majka. Zapravo, u slučaju kada jeabortus opravdan i nužan zbog jakih medicinskih razloga,majka mora duši nerođenog djeteta objasniti što će se do-goditi, i održavati kontakt s njim za vrijeme operacije, kakose duša ne bi izgubila u kaosu uništene fizičke ovojnice.Duši treba objasniti sve što se dešavalo, i zamoliti je za ra-zumijevanje. One majke koje ne razumiju kako bi se tomoglo napraviti, i koje nisu u stanju osjetiti dušu svojegnerođenog djeteta, očigledno su zalutale u ljudsko tijelo,budući da to spada u raspon temeljnih ljudskih sposobnos-ti, pogotovo onih majčinskih.

Što se sve obično dešava prije, za vrijeme i nakon abor-tusa, ja ne znam, budući da je moje iskustvo stečeno pro-matranjem jednog slučaja, i da je moja intervencija promi-jenila tijek događaja. Budući da nemam nikakvu namjeruvoljno ponavljati takvo iskustvo, bojim se da će moje znanjeostati u domeni gore navedenog, i preporučio bih svimada na abortus ne pomišljaju ni onda, kad su sve ostale mo-gućnosti odbacili.

Onim pak ne-roditeljima, koji su iz niskih pobuda ko-ristoljublja odlučili ubiti vlastito nerođeno dijete (što je naj-češće slučaj), preporučio bih da ne vjeruju ni u dušu, ni uBoga, ni u reinkarnaciju, ni u pranu ni u astral, ni u raj ni upakao; ukoliko se uvjere kako se život sastoji tek od smjesekemikalija, i da abortus predstavlja tek struganje nekolikobezvrijednih stanica sa stjenke maternice, prigušit će glassvoje savjesti koji im govori o grešnosti njihova djela. Takoće brže potonuti u pakao i ja neću morati gledati njihovegrešne duše na ovom svijetu, nakon što se u negaciji stvar-nosti jednostavno raspadnu do ništavila.

13.3 Nije li malo preoštro tako osuditi ubojstvo bića koje jošnije ni formirano u cijelosti, i predstavlja tek potencijal?

Nije preoštro. Taj potencijal je tu, prisutan je. Bi li Ma-riji trebalo oprostiti da je abortirala Isusa, i taj oprost prav-

121

O smrti i umiranju

dati time što je on tek potencijalni Božji sin? Dakako da nebi. Ja ne mogu na nerođenu djecu gledati kao na puki brojstanica u diobi, jer sam proces trudnoće više puta proma-trao, i na daljinu osjećao duše tih bića i s njima komunici-rao, razmjenom mentalnih i drugih objekata. Meni je takvonešto moguće zbog moje vještine i razumijevanja viših za-konitosti, ali i drugi mogu ponoviti isto, ukoliko budu vjež-bali suptilnost percepcije yogijskim tehnikama. Sva mojaopažanja moguće je ponoviti, dakako, pod istim uvjetima.Ukoliko nečija sposobnost percepcije bude jednako razvi-jana i brušena kao što je to bio slučaj s mojom, on će jama-čno opažati iste stvari. Nekoliko mojih učenika u stanju jebez greške kazati trudnicama kojeg će im spola biti dijete ikakva će mu biti narav, a vjerujem da bi bili u stanju reći iviše od toga, ukoliko se imalo potrude. To im uspijeva upra-vo stoga, što spol i osobine djeteta nisu toliko fizičke, koli-ko duhovne kvalitete, i moguće ih je osjetiti čak i u razdo-blju dok se dijete sastoji tek od nekolicine stanica – zapravočak i dok još nije začeto, nego se njegova duša tek pripre-ma na utjelovljenje. Osoba djeteta koje se utjelovljuje je usvim slučajevima koje sam promatrao bila cjelovita, svjes-na, budna i na putu ostvarenja svojeg inkarnacijskog plana,posve sposobna za komunikaciju na vrlo visokoj i složenojrazini. Zapravo, daleko mi je lakše bilo uspostaviti kontakts takvom djecom, nego s njihovim roditeljima, koji su naj-češće usnule duše obuzete svojim trivijalnim mislima i “pro-blemima”, posve odvojene od stvarnosti viših svjetova kojiih okružuju. Nerođena djeca vrlo su slabo svjesna fizičkogplana, ali su zato izuzetno svjesna viših svjetova.

13.4 Kako je moguće da ti takve stvari opažaš, a većinaljudi o njima gotovo da ništa i ne sluti?

To je stoga što sam se ja bavio yogom, a oni nisu. Zbogtoga ja mogu opažati i činiti stvari, koje su toliko stranenjihovim grubim osjetilima, da u njih i ne vjeruju. Na ža-

122

Nauk yoge

lost, to me čini sposobnim opažati svu silu niskosti i glu-posti koje borave u svijesti većine ljudi, i ponekad poželimbiti jednako nesvjesnim toga kao i oni koje promatram. Nasvu sreću, to ima dvije strane, i ja sam tako u stanju opažativrlinu i čistoću, u stanju sam razgovarati s Bogom i anđeli-ma, u stanju sam razumjeti i promatrati suptilni um svecaili genija, i to zadovoljstvo se ne može ničime opisati, te jevrijedno estetskog negodovanja koje osjećam promatrajućiružne stvari kojima ovaj svijet obiluje.

Moram, ipak, priznati da nisu sve moje sposobnosti raz-vijene yogom; s nekima sam se rodio i posjedovao sam ihod djetinjstva. Praksom yoge sam shvatio što to u stvariopažam, naučio sam prepoznavati zakonitosti i principepo kojima stvari djeluju, i usmjerio svoje opažanje premasuptilnim duhovnim sferama. Zapravo, vjerujem da te mojesposobnosti ne predstavljaju ništa neuobičajeno – vjerujemda prilično visoki postotak ljudi posjeduje slične sposob-nosti, ali ih ne prepoznaje i ne koristi. Kad sam svoje uče-nike učio prepoznavati astral, ispostavilo se da su oduvijekimali prilično dobar koncept čitave stvari, ali su svoje opaža-nje držali tek svojim mišljenjem, a ne stvarnim stanjem stvar-ne supstancije. Zbog toga vjerujem kako mnoštvo ljudi osje-ća slične stvari, ali ne razumiju što to u stvari osjećaju, a nimaterijalistička ih civilizacija ne ohrabruje u istraživanjunjihova iskustva; naprotiv, od njih se očekuje da svoja isku-stva drže nezbiljskima, pukim sentimentom bez uzroka ustvarnosti, ili psihološkim stanjem. Primjerice, mnoštvotrudnica osjeća veliku prisnost i povezanost s djetetom, ne-kima se “čini” kako mogu s nerođenim djetetom razgova-rati i osjećati njegove misli i osjećaje, ali to se drži tek sen-timentom, umišljanjem, ako ne i nečim gorim. Ipak, to ježiva stvarnost, one doista komuniciraju s djetetom. Nekiljudi su u stanju osjetiti duhovnu prisutnost umrlih rođakai prijatelja – i to se drži umišljanjem. U materijalističkojcivilizaciji se sve osim najgrublje grubosti drži umišljanjem,i svatko imalo suptilnijeg duha jamačno će završiti u nekoj

123

O smrti i umiranju

ludnici. Ipak, ako ćemo pravo, u ludnici bi trebali završitimaterijalisti, jer oni su ti, koji obmanjuju sebe i koji nisu udodiru sa stvarnošću. Naime, ne samo da ja mogu opažatisuptilne razine i stanja, nego tome mogu naučiti i druge,što i činim. Time sam pokazao kako se radi o području ukojem pojave može neovisno promatrati bilo tko, tko po-sjeduje sposobnost da to učini, i kako je metodu opažanja isamo opažanje moguće ponoviti, te da se ne radi o iznim-kama.

Dakako, znanstvena metodologija ovog područja posveje nespojiva s grubim laboratorijima i metodologijom kakvase koristi u znanstvenim disciplinama koje se bave fizičkimpojavama. Ovdje se laboratorij nalazi u svijesti, a eksperi-ment se vrši osobnim opažanjem i iskušavanjem. Zbog tihspecifičnosti malo je vjerojatno kako će materijalisti povje-rovati u išta od onog što pričam, jer oni bi najradije svevidjeli, čuli i opipali, poput pasa kojima je najrealniji pred-met iskustva izmet u koji se mogu uvaljati, a u većinu osta-log ne vjeruju. Kad se takvima kaže da trebaju razviti spo-sobnost za duboko i suptilno doživljavanje stvarnosti, oniuopće ne razumiju o čemu bi se tu imalo raditi, poput svinjakojima bi netko predložio da idu iz zabave računati inte-grale s inženjerima. Integrale se ne može pojesti, ponjušiti,pogledati, ne može se s njima pariti niti se može u njihuvaljati. Očito je dakle, da ili ne postoje, ili su posve nebit-ni. Jednoj svinji možda i jesu nebitni, ali fizičar neće dijelitito mišljenje. Budući da do mišljenja materijalista držim otpri-like jednako kao fizičar do mišljenja svinje, neću se bavitiuzaludnim pokušajima da takvima išta objasnim. Za takvepostoje karma i reinkarnacija, postoje iskustva u kojima ćepostupno razviti suptilnost opažanja, a tada će, ne prije,postati sposobnima i bez mojeg dokazivanja shvatiti o čemuse tu priča.

13.5 Ne bi li se takva opažanja mogla provjeriti i na fizi-čkom planu?

124

Nauk yoge

Dakako da bi. Naime, fizički plan se prožima s višimplanovima, i dosta fizičkih pojava ima svoje ekvivalente,odnosno točke podudarnosti na višim planovima. Nečijamimika može prilično vjerno odražavati stanje njegova astra-la. Također, čitanjem stanja astrala moguće je u nekoj mjeripredvidjeti ponašanje nekih ljudi. Jedini problem je to, štotakvo preslikavanje nije potpuno, pa će postojati mnoštvoastralnih i viših događaja koji se neće očitovati na fizičkomplanu, a također će biti i fizičkih događaja koji imaju uzroku samoj materiji, a ne u nečem višem. Često će čovjekovaduša željeti napraviti jedno, a njegovo tijelo, odnosno nižifizički um, radit će nešto posve drugo. Takvo nešto možezbuniti čak i iskusnog yogina, a kamoli početnika.

Ipak, bolje je reći da fizičkim sredstvima treba istraživa-ti fizičko, a astralnim astralno, jer fizička sredstva i metodejednostavno nisu primjereni slojevitosti i višeznačnosti višihplanova. Nije nikakva rijetkost da se astralni ili mentalniobjekt na fizičkom planu može preslikati u desetak različi-tih, ponekad posve suprotstavljenih opisa. Ukoliko samopokušamo opisati jednu jedinu, najobičniju emociju unjenim slojevitostima, ukoliko pokušamo opisati stanjespoznaje i razumijevanja, ili stanje divljenja, naći ćemo sena muci, i teško da će dvije osobe isto iskustvo opisati najednak način.

13.6 Nije li sva ta priča o nadfizičkom opažanju malo ne-vjerojatna?

Kako kome. Uvjeravam vas da je svakom anđelu to nor-malnije nego vama disati. Što vam svijest bude više naliko-vala anđeoskoj, to će vam i njihov svijet biti bližim, i njego-ve zakonitosti prirodnije. To je prirodna zakonitost kojusvatko može sam provjeriti. Jednako tako, što u vašoj svijestibude više grubosti, materijalizma, ograničenja, nasilja i se-bičnosti, to više će vam pakao biti prirodno okruženje, apaklene zakonitosti držat ćete intuitivno jasnima i prirod-

125

O smrti i umiranju

nima, ne shvaćajući kako bi se drugačije uopće moglo funk-cionirati. Tako neki ljudi, ogrezli u sebičnosti, uopće nemogu shvatiti kako bi društvo temeljeno na ljubavi i nese-bičnosti moglo funkcionirati. A ipak, postoje mnogi su-ptilni svjetovi, stanovništva neizmjerno brojnijeg od ovognašeg, na kojima su nesebičnost i ljubav osnovni način po-stojanja, i nitko ne može ni zamisliti da bi se prema drugombiću moglo ponašati grubo ili nasilno, ili mu nešto uskrati-ti. Kad tako pogledamo, ovaj naš svijet je daleko bliže paklunego raju, i žalosna je činjenica da je on takav, kakvim smoga načinili. Jedna od posljedica sebičnosti i ograničenja svi-jesti jest i odijeljenost vlastite svijesti od svijesti drugih, iod okolnog svijeta. Zbog toga je današnjim ljudima tolikoteško pojmiti neke stvari – a ne bi me čudilo da im je nese-bičnu ljubav i požrtvovnost još i teže pojmiti nego osjeća-nje tuđe svijesti i razgovor s nerođenim i umrlim bićima.Te stvari jednostavno nisu od ovoga svijeta, one pripadajujednom plemenitijem i višem svijetu. Uvjeravam vas da sute stvari od posve slične kvalitete, i da nema neke bitnerazlike između sposobnosti za ljubav i sposobnosti osjeća-nja tuđe svijesti. Zapravo, kakva bi to naopaka ljubav bila,ukoliko ljubavnici ne bi bili u stanju osjetiti jedno drugo?

13.7 Čini se da mnoštvo stvari koje ljudi čine ima nevidljiveaspekte koji su možda čak i značajniji od vidljivih?

Da, tome je nažalost tako. Kažem “nažalost” stoga što tinevidljivi aspekti nisu toliko nevidljivi, zapravo velik ihbroj ljudi može osjetiti duhovnim osjetilima intuicije, sa-vjesti, slutnje i sličnima. Kako ih materijalistička civilizacijane ohrabruje u uvažavanju tih osjeta, oni ih zanemaruju,jednako kao što bi u državi slijepaca osobe dobra vida bileobeshrabrivane u govorenju o viđenju predmeta. Kad naj-poročniji, najbjedniji primjerci ljudske vrste, bez ikakva du-hovna uvida i suptilnih osjećaja, prevladavaju u svijetu, kadtakvi po svojem sljepilu kreiraju zakone i znanstvene teori-

126

Nauk yoge

je, tada postaje jasno kako se duhovnosti i svjesnosti o svemusuptilnom što nas okružuje ne piše dobro.

Danas postoje čitave grupe koje su od teških pogrešakai krivog postupanja napravile svoju politiku i rade na pro-micanju pogrešnog ponašanja. Ukoliko se takvoj sili ne su-protstavi protusila, neće izaći na dobro.

Sad bih mogao nabrajati čitavo mnoštvo oblika ponaša-nja koji su posljedica potpunog zanemarivanja duhovnihzakonitosti – primjerice, moderni seksualni moral, gdje semlade ljude ohrabruje da stupaju u spolne odnose eksperi-menta radi, držeći kako od toga ne može biti nikakvog zla.Kad bi takvi znali kakve se moćne sile stvaraju između sek-sualnih partnera, i kakvi psihički ožiljci nastaju njihovimrazdvajanjem, shvatili bi da će takva praksa proizvesti psi-hički traumatizirane i ponekad posve deformirane ljude.

Drugi primjer su veliki gradovi, u kojima su ljudi prinu-đeni stupati u površne kontakte s ogromnim brojem ljudi,u tramvaju, autobusu, podzemnoj željeznici, na ulici, u du-ćanu, u uredu. U takvom funkcioniranju čovjek se zatvara,postaje sve površnijim u odnosima s drugim ljudima, i po-stupno postaje posve odvojen od stvarnosti svega što gaokružuje. U takvom stanju on je sposoban činiti svakakvagrozna djela bez ikakve svijesti o njihovim stvarnim poslje-dicama – a upravo ljudi u velikim gradovima imaju najvećiutjecaj na sudbinu svijeta.

Kad čovjek u odijelu, u uredu od stakla i aluminija, za-ključi da njegova kompanija treba više drvne građe, on nemanikakav dodir sa stvarnošću šume koja će zbog toga bitiuništena, on uopće ne razmišlja o pticama i drugim životi-njama, ne razmišlja o skladu stvari, jer su u njegovom svije-tu takve stvari posve sporedne i nebitne – ukoliko bi munetko o njima pokušao govoriti, jamačno bi ga pogledaokao neku vrstu luđaka ili čudaka, koji nema dodira sa “stvar-nim svijetom” poslova, konkurencije i sličnog. Tko još u“stvarnom svijetu” ima vremena misliti o nekakvim ptica-ma i biljkama.

127

O smrti i umiranju

U ovako očitim slučajevima ne moram ni pričati o astra-lu i prani, o stanju energetskog polja i astralnog tijela takvog“čovjeka”, jer je prilično očigledno kako se radi o poreme-ćenoj ličnosti, već i iz prikaza njegova razmišljanja i pona-šanja. U nekim drugim slučajevima problemi nisu tolikoočiti.

13.8 Govorio si o procesu umiranja. Što se točno dešavakad čovjek umire?

Ovdje se nalazim na muci, jer je teško ovaj proces opisa-ti na jednostavan i jednoznačan način, a da se ne ispustedijelovi bitni za cjelovito razumijevanje pojave. U osnovi, učovjekovu karmičkom tijelu postoji jedan obrazac, na kojempostoji mnoštvo mogućih oblika ostvarenja zacrtanih cilje-va. Tako čovjek može umrijeti s 12 godina, može umrijetis 35 ili s 80, a da time ni na koji način nije odstupio odsvoje karme za taj život. To nije u pretjeranom suglasju snekim teorijama karme po kojima bi valjda svaki korak iudisaj bili karmički predodređeni, a čovjek bi bio neka vrstalutke na karmičkim koncima. To tako ne funkcionira, bu-dući da postoji niz ciljeva različite važnosti, koji se prepli-ću, i svaka bitna promjena u svijesti čovjeka i njegovu raz-mišljanju na adekvatan način mijenja njegov karmičkiobrazac. Ovo pričam kako biste lakše shvatili karmičkeaspekte smrti; do nje dolazi u trenutku okončanja nekogciklusa u razmišljanju i razvoju, kad je korisnije napustititijelo nego ostati u njemu. Dakako, u određenom brojusituacija fizički se plan sa svojim nižim zakonitostima možeispriječiti na putu viših zakonitosti, i tada imamo situacijuu kojoj je netko trebao proživjeti život učenja i rasta u razu-mijevanju, ali je njegov život prekinut prije no što je i počeo,primjerice abortusom. Mogućnost takvog razvoja događa-ja je predviđena u karmičkom obrascu, ali nije visoko prio-ritetna, pa se u tom slučaju aktiviraju procesi alternativnogrješavanja situacije. Slična je situacija s kojom se suočavaju

128

Nauk yoge

osobe koje su doživjele iskustvo bliske smrti (NDE); njimase pruža mogućnost izbora – hoće li nastaviti svoj zemaljskiživot, ili će ga u tom trenutku okončati i nastaviti dalje. Pritom izboru im “biće od svjetlosti”, kako ga obično zovu – atu se najčešće radi o nekom anđelu – zna jako naglasiti dabi određeni izbor bio daleko bolji od drugog; u nekim slu-čajevima će se duša morati vratiti na zemlju kako bi dovrši-la svoje dužnosti za taj život, a u drugim će slučajevimaokončanje fizičkog života biti preporučeno – ipak, ništa odtoga nije zacrtano u kamenu, i postoji sloboda izbora. Karmaje, dakle, vrlo čudna biljka, u kojoj su stvari istodobno savr-šeno predodređene, i posve proizvoljne, a ljudski um nijeposebno primjeren razmišljanju o takvim stvarima.

U svakom slučaju, u određenim točkama duša može slo-bodno napustiti tijelo, i tad se zna susresti s po život opa-snim situacijama u kojima ili umre, ili za dlaku izbjegnesmrt, ovisno o svojoj odluci da nastavi život ili da krenedalje.

Ukoliko tako promatramo stvari, smrt je samo jedna odtočaka u kojima se u našoj svijesti izmjenjuje značaj fizi-čkog i nefizičkog – za fizičkog života, nefizički svijet namnalikuje snu, manje stvarnom svijetu, dok se fizički doimanajstvarnijim. Nakon fizičke smrti, budimo se u beskrajnovećem i ljepšem svijetu, a fizičku egzistenciju doživljavamokao manju zbilju, kao nekakav san u svijetu teških ograni-čenja – nešto poput teretane za jačanje duhovnih mišića, ukojoj se izlažemo naizgled suvišnim opterećenjima, ali kojaopet imaju svoju svrhu. Fizičko začeće i rođenje predstav-ljaju proces u kojem duša postupno postaje sve svjesnijomfizičke realnosti, a sve manje svjesnom duhovnog svijeta –gdje “duhovni svijet” nije posve ista razina stvarnosti zasve duše koje se utjelovljuju, jer nisu sva bića koja se rađajuna ovome svijetu od iste duhovne kvalitete i veličine. Sličnotome, smrt fizičkog tijela predstavlja proces u kojem posta-jemo sve manje svjesnima fizičke stvarnosti, a sve više seotvaramo za višu, duhovnu stvarnost. Smrt i rođenje naj-

129

O smrti i umiranju

jače su i najradikalnije točke prijelaza između dvaju stvar-nosti, ali nisu jedine. U stanju meditacije moguće je voljnopostati svjesnim duhovnih svjetova, ali dakako ne onolikointenzivno i neposredno, koliko bi to bilo moguće bez smet-nji koje stvaraju niža tijela, kroz koja moramo takva iskustvadoživljavati ukoliko ih se poslije želimo moći prisjetiti.Takve točke dodira moguće su i u različitim ekstremnimstanjima svijesti, koja u većoj mjeri “probude” dušu, i takoizazovu veću svjesnost o duhovnim stvarima.

Neću previše pričati o detaljima utjelovljenja i smrti,samo ću reći da biće u tijelo silazi sa punom životnomenergijom, i ta energija stvara i oblikuje njegovo tijelo.Svijest, dakle, s jedne strane bira tijelo koje posjeduje ge-netski materijal od kvalitete kakva mu odgovara za posti-zanje njegovih ciljeva, a s druge strane svojom energijomutječe na razvoj i formiranje fizičkog tijela, te tako tijelopoprima određena svojstva koja su refleksije utjelovlje-nog duha. Prije napuštanja tijela, u slučaju prirodne smrti,životna energija i vezanost za materijalni svijet slabi, i dušase postupno i prirodno odvoji od tijela i prelazi u drugioblik egzistencije.

To je, dakako, pravilo. Iznimke postoje, i ovise o dostatoga. Primjerice, proces inkarnacije i dezinkarnacije velikeduše prilično će se razlikovati od istog procesa kod male inerazvijene, ili čak zle i niske duše. Jednako se tako razli-kuje i oblik zagrobnog postojanja duša. Recimo o tomesamo ovoliko: netko mora biti stvarno očajno zao, u cije-losti i bez ostatka, da bi nakon smrti bio suočen s propaš-ću. Najčešće su i teški grešnici suočeni samo s visokim idobrim bićem koje ih dobronamjerno upozorava i na pri-mjeru njihova prošlog života ukazuje na propuste i stvarikoje su mogli i trebali bolje napraviti. Tada duša najčešćeshvati pouku, kaje se i poželi u idućem pokušaju biti bolja,za što joj se brzo pruža prilika u vidu sljedeće inkarnacije.

Oblik pripreme za prirodnu smrt razlikuje se od bića dobića; najčešće ljudi razrješuju svoje vezanosti za svijet, po-

130

Nauk yoge

put vezanosti za poslove, imovinu, rođake i ostalo, a čest jeproces čišćenja duše od grijeha počinjenih za života, gdjese različita traumatična stanja proživljavaju velikim inten-zitetom, što varira od kajanja do potpunog bezumlja i ludi-la. Nakon okončanja tog razdoblja nastupa stanje mira iblaženstva, čemu slijedi smrt. Tako očišćena od tereta gri-jeha počinjenih za života, duša može mirno napustiti tijelo.Ukoliko je taj proces čišćenja ometen, duša će nakon smrtimorati neko vrijeme boraviti u nižim astralnim stanjima,“čistilištu”, u kojem će se njeni grijesi raspadati, a ona ćetrpjeti jake duševne boli zbog svijesti o vlastitim greškamai krivim potezima.

Kad se takva stanja raspadnu i napuste dušu, ona semože nastaviti uzdizati do svojeg maksimalnog dosega,što je najčešće najviša razina stvarnosti koju je u stanjupercipirati i na njoj funkcionirati – to je najčešće neki odmentalnih svjetova, u slučaju većine ljudi. Radi uzdizanjaiznad svojih maksimalnih kapaciteta duša treba nastavitiproces učenja, a reinkarnacija je u tom smislu vjerojatnonajučinkovitija.

13.9 Što se dešava u slučaju nasilne smrti?

Nasilna smrt je uvijek problematična, budući da se dušarijetko imala prilike pripremiti na smrt. Zbog toga će njenopraničko tijelo biti vitalno i vezano uz fizički plan. Kadduša nasilno napusti tijelo, nastavlja se kretati u fizičkomsvijetu, u blizini tijela, zbunjena svojim položajem. Kad seveza duše s fizičkim planom istroši, ona spontano počneprolaziti kroz famozni “tunel” prema svjetlosti. Ne znamtočno koji je mehanizam funkcioniranja tog “tunela”, kojiljudi znaju opažati, ali čini mi se da se radi o nekoj vrstiprijelaza između fizičkog i astralnog plana, i da se tu radi opromjenama u samoj duši, a ne toliko u opažanju vanjskogstanja. Često se dešava da po zbunjenu dušu dođu “glasni-ci” zaduženi za taj zadatak, a to su najčešće astralna ili men-

131

O smrti i umiranju

talna bića. Oni otprate dušu u viši svijet, najčešće neki višiastralni ili niži mentalni, u kojem duša prolazi standardniproces osvještavanja i prilagodbe novom stanju. Ono štotome slijedi prilično je individualno. Čini se da nakon smrtiduše prolaze proces čišćenja od materijalizma i zagađenostiuma materijalističkim razmišljanjem, koje predstavlja samoteret i ograničenje percepcije viših planova. Kako se dušaprivikava na viši svijet, odbacuje ograničenja na koja se na-vikla u svojoj fizičkoj egzistenciji. Obrnuto, mala se djecanakon začeća u fizičkom svijetu polako navikavaju na ogra-ničenja fizičkog svijeta, koja su neka vrsta smrti duše, i po-činju učiti što se sve ne može, ne smije i slično. Nakonsmrti, počinju učiti što se sve može i smije, primjerice, pre-valiti proizvoljno veliku udaljenost pukim voljnim usmje-renjem, ili stvoriti predmet izražavanjem želje. Jednako kaošto dušama nakon smrti shvaćanje novog stanja donosi odu-ševljenje i slobodu, tako i djeci po rođenju shvaćanje ogra-ničenja kojima je podvrgnuta njihova svijest donosi velikubol, tim veću što je duša razvijenija i svjesnija, i što se boljesjeća svojeg prijašnjeg stanja.

Treba napomenuti da se o smrtnim slučajevima na fizi-čkom planu brinu posebne “ekipe” anđeoskih bića, tako dase rijetko dešava da prođe dulje vrijeme, a da zbunjena dušane dobije neku vrstu “pratnje” koja će se za nju pobrinuti.

13.10 Što se dešava u slučaju samoubojstva?

Pitanje samoubojstva je složeno; naime, nije sve slučaje-ve u kojima je osoba odgovorna za okončanje vlastitog ži-vota moguće svrstati u istu grupu. Pojam samoubojstva sjedne strane obuhvaća čovjeka koji namjerno žrtvuje svojživot kako bi spasio druge, primjerice u ratu, kad jedanvojnik odvuče paljbu neprijatelja kako bi se njegova po-strojba mogla izvući, i pritom pogine; s druge strane senalaze pojave poput zločinca koji ubije mnoštvo ljudi, apritom i sebe. Dakako da će se sudbine takvih razlikovati.

132

Nauk yoge

Jedan je svojom nesebičnošću olakšao svoju dušu prije smrti,dok ju je drugi otežao grijehom.

U velikom broju slučajeva samoubojstvo je rezultat neus-pjeha u rješavanju životnih problema i općenitog beznađa.Drugdje, ono može biti plod oholosti, plitkog razmišljanjai čiste gluposti. Negdje je ono pokušaj bijega od stvarnostii pokušaja pronalaženja ništavila i zaborava. U nekim slu-čajevima, samoubojstvo je rezultat težnje za boljim i ljepšimživotom, zbog razumijevanja kako je duhovni svijet u kojise odlazi nakon smrti daleko ljepši, bolji i ugodniji od ovognašeg. Ponekad ljudi pribjegavaju samoubojstvu u slučajuteške bolesti, invalidnosti i drugih oblika patnje. Negdje supobude pomiješane.

Ovisno o motivu, samoubojstvo može biti valjan i oprav-dan čin, ili ne. U slučaju da su pobude koje čovjeka navodena samoubojstvo plemenite, i da on ne može pronaći boljerješenje problema – primjerice u slučaju vojnika koji namjer-no pogine spašavajući druge – tada njegovu smrt treba držatiplemenitom. Ukoliko se zločinac ubije iz čiste dosade, neznajući što bi sa svojim ispraznim životom, tada je riječ onečem posve drugom.

Ovisno o svojim pobudama, samoubojice su suočeni srazličitim stvarima nakon smrti. Plemenita čovjeka koji jepoginuo u pokušaju činjenja dobra nakon smrti će pohva-liti i on će biti ispunjen blaženstvom. Ispraznog grešnikakoji se ubio kako bi pobjegao od teškoća čekat će suočava-nje s posve drugačijim prizorom – on će često morati gle-dati posljedice koje je njegov čin imao na živote drugih,recimo na obitelj koju je napustio i prepustio da se snalazikako zna i umije. Takva spoznaja bit će za njega izuzetnobolna.

Ukoliko je netko vjerovao kako nakon smrti nema niče-ga, te da će samoubojstvom pobjeći u ništavilo, kako li ćese samo iznenaditi! Takav će shvatiti ne samo da nije uspiopobjeći od problema, nego da je život nešto posve drugači-je od onoga, što si je zamišljao, a shvatit će i da je u stvari

133

O smrti i umiranju

Bogu Njegov dar bacio u lice, jer je život od kojega je po-bjegao u stvari bio način rješavanja njegovih duhovnih pro-blema. Ne znam što se s takvima dešava dalje, ali ne vjeru-jem da je ugodno.

Oni koji se ubiju misleći kako je zagrobni život bolji odtjelesnog, nisu pretjerano pametna stvorenja. S jedne strane,može se lako zaključiti da su ljudi smrtni i da im zagrobniživot nikamo neće pobjeći, a da je par godina ili desetljećatjelesnog života beznačajno u usporedbi s vječnošću životaduše. Isto tako, mogli bi zaključiti da fizičko utjelovljenjemora imati nekakav razlog, pa bi bilo dobro da porade nanjegovom razumijevanju, kako im vrijeme na ovom svijetune bi proteklo uzalud. Onaj čije je vrijeme na ovom svijetudoista isteklo napustit će ga posve izvjesno, bez potrebe dase sam po tom pitanju nešto posebno trudi. Uzroka smrtibića ima posve dovoljno i bez naše intervencije.

Ukoliko netko poželi prekinuti svoju tjelesnu patnjusmrću, on u osnovi priznaje istodobno svoju nemoć u suoča-vanju s neugodnim iskustvima, kao i nevjeru u Božanskupravdu, jer, da je trebao umrijeti, zasigurno i bi. S drugestrane, u određenom bih broju takvih slučajeva bio sklonsamoubojstvo držati opravdanim. Problem u tome jest taj,što patnja često ima pročišćujuću funkciju, sličnu onoj uprocesu prirodnog umiranja staraca, jer se tako čiste poslje-dice grešnih djela načinjenih u ovom ili nekom drugomživotu. Dakako, ponekad fizički problemi imaju posve fi-zičke uzroke, pa fizičko okončanje života ima smisla. Ovdjene bih iznosio općenite prosudbe, jer jednostavno ne po-sjedujem dovoljno znanja.

U svakom slučaju, moj opći stav o samoubojstvu je taj,da nam je život dan odozgo, i da treba dopustiti da namodozgo bude oduzet. Dakako, jednako kao što ljudi mogumoliti za produljenje života, i te molitve često budu usliša-ne (iako bi ponekad bilo bolje da nisu), tako mogu moliti iza njegovo skraćivanje. Ukoliko molitva bude uslišana, značida je u dovoljnoj mjeri opravdana. U protivnom, treba na-

134

Nauk yoge

staviti život i rješavati probleme s kojima smo suočeni. Da-leko je bolje, dakle, prepustiti odluku o vlastitoj smrti Bogu,nego se sam igrati Boga. Želju je, dakako, dopušteno izni-jeti, ali treba vjerovati Bogu i prepustiti mu da procijeni jeli ona opravdana.

Kao poseban slučaj treba razmotriti grupna samouboj-stva u određenih sekti. Tamo se često radi o masovnoj za-bludi, koja pri suočavanju sa stvarnošću dovodi do toga dase takvima lakše ubiti, nego priznati kako vjeruju u glupo-sti. Ponekad se radi o lakovjernosti, kad takvi povjeruju daće tako sebi kupiti ulaznicu za raj. Sve racionalizacije o tomekako se samoubojstvom uzdiže iznad grešnog svijeta trebaismijati, budući da se iznad grešnog svijeta može uzdići je-dino osobnom vrlinom i snagom, te činjenjem dobra ne-ovisno o vlastitoj koristi. Samoubojstvo tu predstavlja samopriznanje osobne nemoći, nesposobnosti i manjkave snagevolje u suočavanju s problemima. Ukoliko želimo u raj, tre-bamo promijeniti svoju svijest na takav način da ona ovdjeu ovom tijelu i svijetu postane dijelom raja, i da bude nači-njena od rajske tvari. To je jedini oblik “samoubojstva”koji je istinski valjan; naime, time se ubijaju ego i slabosti,te sklonost niskostima.

Jednako kao što treba osuditi samoubojstvo, kao strahod života, treba osuditi i strah od smrti, koji se često očitu-je u tome da ljudi radije smrtno bolesnim ljudima unedo-gled produljuju patnju, nego da im dopuste da u miru na-puste ovaj svijet. Tako će bolesnika priključiti na aparateza održanje života bez kojih bi zasigurno umro, ne zbognade da će možda oživjeti, nego zbog nesposobnosti suoča-vanja sa smrću i gubitkom. U takvim slučajevima treba seprisjetiti da će voljenoj osobi biti daleko bolje na drugomsvijetu, gdje će se osloboditi fizičkih ograničenja koja sadpredstavljaju jedino okove i izvor boli.

13.11 Iz onoga što pišeš može se shvatiti da patnja ima nekuvrstu pročišćujuće kvalitete?

135

O smrti i umiranju

Da, u određenom broju slučajeva je tako. Naime, s jedneje strane patnja rezultat pogrešnog djelovanja, a bolne po-sljedice pogrešaka naučit će nas ono, što nismo bili u stanjunaučiti blažim putem. S druge strane, nakupine posljedicagrešnih djela unutar duše pri svom će oslobađanju proiz-vesti snažno iskustvo duševne boli, koje će često biti praće-no bolnim fizičkim iskustvima, koja će ih dodatno pojača-vati. U takvim slučajevima fizička bol pomaže oslobađanjekarmičkih nakupina, a prekidanje fizičke boli neće pomoćiprocesu čišćenja, nego će ga dapače usporiti ili odgoditi.Zbog povezanosti duhovnih i fizičkih aspekata patnje svecičesto odrađuju karmu svojih učenika tako što na svojemtijelu iskuse teške fizičke bolesti ili druge oblike bolnih isku-stava. Primjer toga su Isus i Babaji, koji su odabrali umrijetina bolan način kako bi svojim učenicima pomogli očistititalog prošle karme. Isusova patnja na križnom putu i križukupila je njegovim učenicima sposobnost primanja Duhana pedesetnicu. Dakako, kao što to obično biva, stvar jekrivo shvaćena, pa je ljudska sposobnost pretjerivanja do-vela do vjerovanja kako je Isus svojom patnjom i smrćuotkupio sve grijehe svih ljudi, prošlih i budućih. To je, da-kako, besmislica – iz osobnog iskustva sa sličnim stvarimamogu ustvrditi da Isusova patnja, dakle pomračenje svijestio Božjoj nazočnosti, te razni oblici poniženja, boli i na krajusmrt, predstavljaju količinu patnje koja je otprilike dosta-tna za čišćenje karmičkog smeća s desetak ljudi, ne više odtrideset. Ja sam znao otrpjeti vrlo neugodna stanja kajanja,osjećaja grešnosti i odvojenosti od Boga, te prilično ozbilj-ne bolesti prilikom čišćenja nekih oblika karmičkog smećasa samo jednog od svojih učenika, u slučajevima u kojimaništa osim karmičkog transfera nije pomagalo.

Početnicima i neiniciranima ne preporučujem upušta-nje u takve stvari, budući da je njima njihova osobna karmaviše nego dovoljna, a bavljenje drugima izvrstan je načinodvraćanja pozornosti s vlastitih problema. Osim toga, pri-likom karmičkog transfera primatelj gubi svijest o razlici

136

Nauk yoge

između svojeg i tuđeg stanja – tuđe stanje postaje njego-vim, i ukoliko on sam posjeduje bilo kakav oblik neriješe-nih nečistoća, velika je vjerojatnost da neće biti u stanjuočistiti tuđe smeće, nego da će ga integrirati u svoju narav.To se znalo dešavati nespremnim “učiteljima” koji su i samitek nešto više od potpunih početnika, kad su se išli igratirada s učenicima. Tada učenicima nisu pomogli, a sebe suupropastili. Ta vrsta sporta vrlo je opasna i bolna, i nije zasvakoga.

137

14.1 Znači li to da Isus nije otkupio naše grijehe?

Dakako. Pa, i sama pomisao o tome je bogohulna. Na-ime, takva teologija podrazumijeva da je Bog ljudima neštozamjerao, a da je Isus podmirio dug. Slab bi to bio Bog,koji bi tako razmišljao i postupao. Istina je daleko realisti-čnija: nije, naime, problem u Bogu, nego u nama. A svedok mi želimo predstavljati problem, i dok želimo svojusvijest okretati u smjeru različitom od Boga, dotle Boganećemo vidjeti. Od tog grijeha, ukoliko to želimo tako zvati,možemo jedino sami sebe “otkupiti”, i to tako što ćemo setog svojeg mentaliteta odreći.

Postoje ljudi koji prihvaćaju Isusa kao svog osobnog spa-sitelja, kao nekoga kome će predati svoje grijehe i prihvatitinjihovo otkupljenje, priznajući “njegovu žrtvu” za spasono-snu. Ja sam posve uvjeren kako takvi ljudi mogu doživjetiiskustvo inicijacije ekvivalentno onome, do kojeg vodi mojatehnika temeljne meditacije. Dakako, njihovo tumačenje fe-nomena je posve pogrešno. Uzrok iskustva blaženstva i bla-goslova nije u otkupljenju grijeha, nego u predanosti Bogu,a sam čin predanosti Bogu implicira odbacivanje grijeha. Nijenjih, dakle, spasila Isusova žrtva, nego njihova osobna pre-danost Bogu. Dakako, ljudi često traže rješenje svojih pro-blema izvan sebe samih, pa im je stoga lakše prihvatiti da ihje Bog mrzio, Isus tu mržnju svojom smrću neutralizirao, ada su oni svojim prihvaćanjem Isusa prihvatili svoje otku-pljenje tom žrtvom, nego da priznaju kako su Boga čitavo

14. O Isusu i pitanju grijeha

138

Nauk yoge

vrijeme krivo shvaćali, a kad su Mu se predali i prihvatiliNjegovu ljubav koju čitavo vrijeme prema njima zrači, osje-tili su djelovanje te spasonosne i otkupljujuće ljubavi.

Takvi imaju potpuno pravo kad kažu da se čovjek spašavaBožjom milošću, ali griješe maltene u svemu drugome, jerna Boga projiciraju ograničenja koja u Njemu ne postoje.

14.2 Tvoja interpretacija kršćanstva je posve suprotna uobi-čajenoj?

To bi se moglo i drugačije reći, naime da je moja inter-pretacija kršćanstva identična Isusovom nauku, a da je uobi-čajeno kršćanstvo tome čista suprotnost. Osim toga, čovjekbi trebao biti posebno govno da dođe do zaključka kako jeposve u redu da se njegovi osobni grijesi otkupljuju Isuso-vom smrću; hajdemo ubiti još kojeg Isusa, pa ćemo timeotkupiti više grijeha. Duhovan čovjek će držati dvojbenomoralnim da se radi njegova održanja na životu ubijaju čaki biljke i druga neljudska bića, a ideju da se utjelovljenjesvetosti, koje ga u svemu beskrajno nadilazi, žrtvuje radinjegovih niskosti, držat će toliko sablažnjivom, da bi radijedao da njega deset puta bičuju i razapnu na križ i ondauskrsnu i ponovo ubiju, ako bi time postigao da toga budepošteđeno Božje utjelovljenje. Dakako, takav i neće biti vjer-nikom neke religije, jer je uznapredovao na putu vrline irazvio duhovnu spoznaju. Ukoliko takav i dopusti da učiteljili neka druga sveta osoba preuzme njegov grijeh na sebe,on to čini u takvoj predanosti Bogu, da se gubi svaki tragnjegovog osobnog bića odvojenog od Boga, jer jedino takomože podnijeti tu odluku.

14.3 Ne umanjuje li tvoje objašnjenje veličinu Isusove ulogei njegovu važnost?

Ne. Naprotiv, glupa kršćanska tumačenja umanjuju Isu-sovu veličinu i važnost. Naime, ukoliko prihvatimo njihovo

139

O Isusu i pitanju grijeha

objašnjenje o tome kako je Isusova žrtva ta, koja je spaso-nosna, tada ostaje pitanje zbog čega je Isus toliko propovi-jedao i naučavao, kad je mogao postići isti rezultat tako štobi se odmah dao ubiti i time riješio stvar. Osim toga, mogaoje i jasnije u svojem naučavanju naglasiti vrijednost svoježrtve, a ovako, ispada da se bavio nebitnim pričama poputonih o razmetnom sinu i dobrom pastiru, koje samo za-magljuju istinski nauk o Bogu kojemu treba platiti dug.Ispada da je Isus govorio o jednoj vrsti Boga, a kršćani odrugoj.

Čuo sam jednog nevjernika koji je rekao da bi se i ondao bičevati i ubiti da zna da će za tri dana uskrsnuti; nesamo za spasenje čovječanstva, nego i za nešto novaca, akad ih potroši, onda ponovo. Ima pravo. Kao da je to nekiproblem, dati se mučiti i ubiti. Koliko je samo nevinih pra-vednika poginulo za dobar cilj, daleko manji od navodnogIsusovog.

Moja teorija o Isusovoj smrti zapravo još povećava njenznačaj i vrlinu – naime, tko je bolji, onaj tko pogine spaša-vajući čitavo čovječanstvo, ili onaj tko pogine spašavajućišačicu zbunjenih ribara i seljaka, od kojih ga je jedan izdao,a drugi zanijekao? Veća je žrtva onoga, tko je podnese radimanjeg cilja. Našao bi se velik broj ljudi koji bi se dali mu-čiti i ubiti za spas čovječanstva, ali bi ih daleko manje umr-lo radi spasa svojega susjeda.

Treba se okaniti beskorisnih promišljanja o Isusovoj mucii smrti. Ona je bila od neposredne koristi onima čiju jekarmu očistila, a ostali imaju više koristi od Isusovog nau-ka. Dakako da je većini lakše baviti se plitkim promišlja-njima o otkupljenju od nečega što nije ni postojalo, negoo naravi svog odnosa s Bogom. Ugodno je držati sebespašenim, daleko ugodnije nego se istinski promijeniti na-bolje. Takvo što je teško postići, ali zato ima istinsku vri-jednost.

14.4 Kakvo je tvoje mišljenje o Bibliji?

140

Nauk yoge

Bibliju držim poviješću odnosa židovskog naroda s Bo-gom. Židovsko shvaćanje Boga vremenom se razvijalo, inije moguće o čitavoj Bibliji govoriti kao o spisu jednakedubine. Veliki dijelovi bave se prvenstveno lokalnom poli-tikom, poviješću i bitkama. Neka shvaćanja Boga u Biblijitoliko su plitka, da je to posve sablažnjivo. Primjerice, oBogu se držalo da stanuje na nebu, negdje među oblacima,i da bi ga se moglo doseći ukoliko se napravi dovoljnovisoka zgrada. Kad su ljudi jednom to i pokušali, Bog seprestrašio da će ga ljudi doseći, pa im je pobrkao jezik dane uspiju u svojoj nakani. Očito je, dakle, da u Bibliji imasvakakvih dijelova i da nisu svi ni jednako duboki, ni jedna-ko smisleni, iako čak i dijelovi koji su s teološke pozicijeplitki mogu imati poučnu kvalitetu.

Kad ja govorim o Bibliji kao o vrijednom djelu, mislimponajprije na Novi zavjet, odnosno Isusov nauk, koji držimkrunom biblijskog materijala i tekstom od najveće vrije-dnosti. Isus je bio prosvijetljen čovjek, njegov je nauk točani dubok, i šteta je, što ga je u njegovu izlaganju dosta ogra-ničavala ogromna primitivnost shvaćanja ljudi kojima jegovorio. Ipak, usprkos tome on nam je podario jedan odnajdubljih svetih spisa uopće, koji nadilaze samo neki in-dijski tekstovi, poput Bhagavad-gite. Ipak, što se tiče upo-trebljivosti u podučavanju ljudi, Isusov nauk je vjerojatnonajkorisniji svima, osim izuzetno naprednih yogina, koji ćepoželjeti preciznost i dubinu tekstova poput Yoga Sutre iliVivekacudamani.

14.5 Kad govoriš o Isusu i njegovim učenicima, držiš li nji-hov odnos usporedivim s odnosom učenika i učitelja utvojem sustavu yoge?

Da, zapravo bih rekao da nema nikakve bitne razlike,barem na duhovnoj razini. Doduše, razlika postoji utolikošto ja svoje učenike učim i tehnikama yoge koje se ne mogusvesti na puku teoriju, odnosno na moje pričanje i objašnja-

141

O Isusu i pitanju grijeha

vanje. Naime, tehnike poput upstream kriye daleko ubrza-vaju standardne procese učenja, iako ih ne mogu u cijelostinadomjestiti, niti im je to namjena. Nikakva količina ener-getskog protoka, koliko god on bio silovit i žestok, ne moženadomjestiti istinsko shvaćanje i sposobnost diskriminacije.S druge strane, najviše što se konvencionalnim pokušajimarazumijevanja može postići okončava tamo, gdje yoga uužem smislu počinje.

14.6 Misliš li da si ti nešto poput Isusa?

Recimo to ovako: jedno je Sunce, koje obasjava mnoštvopovršina. Neke od tih površina odražavaju više svjetlostiod drugih. Svjetlost u svima njima je jedna.

14.7 Je li Isus doista začet “bezgrešno”, odnosno neseksu-alnim putem?

Pojam “bezgrešnog začeća” se uopće ne odnosi na Isu-sovo začeće, nego na Marijino, i nema nikakve veze sa se-ksualnošću, u čemu ljudi često griješe, držeći kako pojam“bezgrešno začeće” implicira grešnost običnog, seksualnog.Zapravo, tu se radi o smiješnoj dogmi Katoličke crkve, kojasvoju teoriju o istočnom grijehu i njegovom otkupljenjubrani tako što Mariju drži od njenog začeća izuzetom odistočnog grijeha. Za Isusovo začeće koristi se drugi pojam,“začeće po Duhu svetome”. Nemam nikakvog razloga sum-njati u vjerodostojnost biblijskog izvješća o Isusovom zače-ću, budući da ono nije jedini takav slučaj. Čini se da je unovije doba Sai Baba začet na sličan način – navodno jenjegova majka vidjela kuglu plavog svjetla koje se stopilo snjenim tijelom, nakon čega je shvatila da je trudna.

Po mojem mišljenju, spolno razmnožavanje samo je jednaod mogućnosti; moguće je da neki avatari i yogini držekako bi tijelo začeto spolnim putem imalo inferiorna svoj-stva, tako da sami svojom duhovnom energijom stvore za-

142

Nauk yoge

metak, ili, u Babajijevom slučaju, odraslo tijelo. Ne vidim utome ništa posebno čudno, budući da tu govorimo o bići-ma koja imaju potpunu vlast nad svjetovnim zakonitosti-ma, kojom mogu uskrsnuti vlastito ili tuđe tijelo nakonsmrti, pretvarati jednu tvar u drugu ili stvarati nešto iz ni-čega. Jednako tako ne vidim razloga sumnji u Isusovo tje-lesno uskrsnuće, budući da su istu stvar praktički nedavnonapravili Sri Yukteshvar i Lahiri Mahasaya kako bi ohrabrilisvoje učenike i uvjerili ih u besmrtnost duha i njegovu vlastnad materijom. Sva ostala Isusova “čuda” također pripada-ju domeni stvari koje je netko drugi također demonstrirao,i nisu ništa iznimno.

14.8 Zbog čega Isus nije naučavao o karmi i reinkarnaciji?

O karmi je naučavao – mnoštvo onoga što je govoriojasno ukazuje na postojanje Božanskog zakona koji spajauzroke i posljedice. Više od toga teško je reći običnoj publici.Što se reinkarnacije tiče, ona je u stvari prilično perifernastvar, i njome se trebaju baviti ne oni koji primjene Isusovnauk, nego oni koji se o njega ogluše. Naime, teorija oraju, paklu i čistilištu posve kvalitetno opisuje stanje stvari.Oni koji su se u cijelosti i bez ostatka odlučili za Boga idu uraj (odnosno potpuno ostvarenje i ispunjenje ne-dvojnostis Bogom), oni koji su se u cijelosti i bez ostatka odlučiliprotiv Boga odlaze u pakao (stanje ne-bitka), dok se sviostali moraju odlučiti. Taj proces odlučivanja uključuje po-nekad i ponovna rođenja u ovom svijetu, što se običnozove reinkarnacijom.

Budući da se Isus u svojem naučavanju s pravom bavioekstremima, odnosno posljedicama odluke za ili protivBoga, koja je centralno pitanje duhovnog razvoja, ne vi-dim nekog posebnog razloga za njegovo bavljenje reinkar-nacijom, koja je u to doba vjerojatno predstavljala strankoncept, budući da su Židovi imali prilično primitivan kon-cept duše, kao i mogućeg oblika punovrijedne egzistencije,

143

O Isusu i pitanju grijeha

koju nisu mogli pojmiti bez fizičkog tijela, tako da im jebliži bio pojam uskrsnuća tijela.

14.9 Odakle uopće potječe teorija o čistilištu?

Ne znam točno, vjerojatno negdje iz srednjeg vijeka.Netko će reći da o njoj Biblija ništa ne kaže, i ja se s timslažem. Ipak, ona nužno slijedi iz valjane definicije raja ipakla. Ukoliko razumijemo da su raj i pakao, dakle stanjapotpunog ispunjenja i potpunog ništavila, ekstremi, tada jejasno da tek za mali broj ljudi možemo ustvrditi da će na-kon ovog života pripasti bilo kojem od njih. Većina se ljudinije u cijelosti odlučila ni za Boga, ni protiv Njega, negoiskušavaju različite oblike egzistencije za koje drže da će imdonijeti ispunjenje. U tim se svojim nastojanjima ponekadpribližavaju savršenstvu, a ponekad se od njega udaljavaju,ali za trajanja fizičkog utjelovljenja tek se rijetki posve pro-filiraju. Zbog toga se nameće zaključak o nekom oblikunastavka egzistencije duše, u kojem će ona biti u stanju pro-filirati se do kraja. Takav oblik egzistencije možemo nazva-ti čistilištem.

Ukoliko želimo, možemo čak s punim pravom ustvrditikako reinkarnacija predstavlja idealan oblik čistilišta, ukojem se trenutno nalazimo. Reinkarnacija je, dakle, procesu kojem dobivamo nove prilike u kojima ćemo odabratikonačni oblik svoje egzistencije, gdje su sve alternative osimekstrema nestabilne na duži rok.

Time se također valjano objašnjava i pojava velike po-četne različitosti među bićima, koju druge teorije ne moguvaljano objasniti, osim kao misterij. Naime, razliku zbogkoje se netko rađa u bogatoj a netko u siromašnoj obitelji,netko zdrav a netko bolestan, netko kao muškarac a netkokao žena, netko lijep a netko ružan, netko visok a netkonizak, netko sa sretnom a netko s nesretnom sudbinom,netko kao genij a netko kao mentalno zaostao, lako su obja-šnjive prošlom karmom, koja je odredila oblik utjelovlje-

144

Nauk yoge

nja. Jednako tako, teorije koje govore kako je ovo fizičkoutjelovljenje jedino, u kojem se sva bića odluče ili za Bogaili protiv njega, sulude su i protivne zdravom razumu, bu-dući da elementarno opažanje govori kako se ljudi nalazena previše različitim pozicijama u smislu duhovnog razvo-ja, te da se najčešće kako spada ne odluče ni za što, niti oBogu stvore iole kvalitetniju predodžbu. Jednako tako, nipo njihovim djelima ljude nije moguće podijeliti u dvijejasno određene grupe, budući da su njihova djela od jedna-ko miješane kvalitete kao i njihova stanja svijesti – ljudičine malo dobro, malo zlo. Ponekad odluče napraviti zlodjelo, pa ga onda isprave. Najčešće ne ustraju ni u jednom,jer im nedostaje duhovne zrelosti i sposobnosti shvaćanja.Bog koji bi takve nezrele duše držao zrelima i sposobnimaza donošenje krajnjih odluka ne bi bio mudar, pa dakle nebi bio ni Bog. Iz toga slijedi da je ovaj naš oblik egzistencijenužno tek prijelazna faza u funkciji duhovnog razvoja, i danjome ništa ni ne počinje ni ne završava.

14.10 Znači li to da se ljudi rađaju i umiru bezbroj putaprije nego se profiliraju na dobro, ili na zlo?

Ne bezbroj. Ne vjerujem da je broj posebno velik, mi-slim da neki sustavi vjerovanja pretjeruju kad govore obroju utjelovljenja. Mislim da se tek mali dio duhovnograzvoja odvija u fizičkom tijelu, pa se stoga radi o raz-mjerno malom broju utjelovljenja. Koliki je taj broj, imajućiu vidu starost svemira, ne bih znao. Vjerojatno je dušamapotreban različit broj inkarnacija prije nego što u cijelostisazriju.

Osim toga, treba imati u vidu, i to stalno, kako reinkar-nacija duše predstavlja tek aproksimaciju, budući da se op-ravdano može reći kako se ne reinkarnira duša, nego njenenečistoće, odnosno energetske konstrukcije određenih višihoblika supstancije. Reinkarniraju se želje, vezanosti, ogra-ničenja u shvaćanju i slično, a rađaju se ponovo sve dok se

145

O Isusu i pitanju grijeha

ili posve ne rasplinu, ili postaju posve neprijemčivima zaBožansko Jastvo, koje se nikad ne rađa, iako je nepodijelje-no prisutno u svim bićima, koja Ga drže sobom. Potpunorasplinuće zove se prosvjetljenjem, a primjeri toga stanjasmo ja i Isus, kao i mnogi drugi o kojima se najčešće malozna. O suprotnom stanju je najbolje reći što manje.

14.11 Postoje li bića koja su postigla prosvjetljenje bez po-trebe za fizičkim rođenjem?

Teoretski gledano, rekao bih da oblik evolucije duše kojiuključuje reinkarnaciju predstavlja ili tek jednu mogućnostrazvoja, ili jednu njegovu fazu, ili oboje. Stvar je izuzetnosložena i preporučio bih bavljenje neposrednijim pitanji-ma, poput primjerice “što možemo napraviti kako bi našetrenutno utjelovljenje bilo upravo ono, u kojem ćemo se ucijelosti odlučiti za Boga”.

14.12 Što možemo napraviti kako bi naše trenutno utjelov-ljenje bilo upravo ono, u kojem ćemo se u cijelosti odlučitiza Boga?

Možemo prakticirati temeljnu meditaciju, tehniku re-zonancije, upstream kriye, tehniku unutarnjeg prostora itehniku uzemljavanja u razine/elemente. Tako ćemo svojuprotočnost za Božansko učiniti potpunom i savršenom, pase neće više imati što inkarnirati, budući da će iz naše osobenestati sve, osim sat-cit-ananda, koje je Bog. Te tehniketreba prakticirati nepodijeljena uma i s punom i čvrstomodlučnošću, duha utemeljena u predanosti Bogu. Tada će irezultati biti od jednoznačne kvalitete.

14.13 Koliko su osobe poput Isusa jedinstvene? Ljudi običnodrže kako je pojava takvih fenomen koji se javlja ili izuzet-no rijetko, ili jednom u čitavoj povijesti. Koliko u tomeima istine?

146

Nauk yoge

Takva umovanja vode porijeklo iz mentaliteta oskudi-ce. Takav mentalitet govori da nešto vrijedno mora bitirijetko, jer ono što se često sreće nema vrijednosti. Takavje mentalitet fizičkog plana i to je jedan od velikih uzrokapatnje na ovome svijetu, jer ljudi ne znaju cijeniti ono štoimaju sve dok to ne izgube.

U stvari, postoje čitavi svjetovi, svemiri, s kvintilijuni-ma12 bića koja ih nastanjuju, od kojih je svatko na jedna-kom stupnju duhovne spoznaje na kakvom je bio Isus. Natakvim je duhovnim svjetovima njihova prisutnost uobiča-jena, ona predstavlja standard svijesti od kojeg su odstupa-nja neznatna. Dakako, oblik egzistencije na takvom jednom“mjestu” posve se razlikuje od bilo čega što bi običan čovjekmogao pojmiti, jer kad bi to mogao pojmiti, bio bi tamo ane ovdje. U svakom slučaju, kao što je Isus o tome rekao,“u kući moga Oca ima mnogo stanova”13.

Dakako, na ovom našem svijetu standard svijesti je toli-ko nizak, da je pojava takvih viših bića iznimno rijetka –između ostalog i stoga, što “svaka ptica svome jatu leti”, pase takvi u ovom paklu ispunjenom svim vrstama ograniče-nja i grubosti rijetko osjećaju kao kod kuće. Oni će radijeboraviti na svijetu čiji temeljni zakoni podržavaju slobodunjihova duha – za razliku od ovog ovdje.

Ipak, njihova pojava ovdje nije tolika rijetkost, kolikosu ljudi skloni vjerovati; u svakoj generaciji ima ih po ne-koliko na svijetu. Dakako, za većinu zna tek mali broj ljudi,ili nitko. Bića nešto manjeg dosega ima više, a po tomekakvih ima najviše možemo ustanoviti što je za ovaj svijetnorma.

12 1030 – broj je, dakako, proizvoljan, i označava “golemo mnoštvo”.13 Iv 14,2

147

15.1 Znači li to da u svakom trenutku na svijetu boravinetko Isusove duhovne veličine?

Možda ne baš u svakom trenutku, ali skoro da je tako.U nekim razdobljima takvih zna biti desetak, dok ponekadnema niti jednog, ali uglavnom ih ima.

15.2 Kako prepoznati takvo biće?

Najsigurnije je imati svijest od Njegove kvalitete, jer ćetakva svijest rezonirati sa sebi sličnim, što će dovesti doprepoznavanja. Čak i ukoliko samo težimo takvoj kvaliteti,moći ćemo prepoznati veličinu takvoga. Naravno, budućida su osjetila za prepoznavanje Božanskog utjelovljenja go-tovo podjednako suptilna kao i ona za uviđanje Božje na-zočnosti, otprilike je jednako teško vidjeti Boga kao i pre-poznati Božje utjelovljenje u jednom Isusu. Ipak, nije posvejednako, i to je glavni razlog zbog kojeg se takvi uopćerađaju u ovom paklu – naime, da bi onima koji nešto naslu-ćuju olakšali usmjerenje na Boga, kojeg je lakše prepoznatiu ljudskom tijelu, nego neutjelovljenog.

Ipak, prepoznavanje Božanske nazočnosti nije mogućesvima. Neki će u Mojoj prisutnosti trenutno ući u više stanjesvijesti, meditaciju ili čak samadhi, samo zbog toga što sushvatili narav Onoga, što se fokusiralo kroz tijelo koje hodau njihovoj fizičkoj blizini, dok će drugi biti u stanju živjetikraj Mene desetljećima bez ikakve spoznaje o Mojoj istin-

15. O avatarima

148

Nauk yoge

skoj naravi. Takva je situacija za žaljenje, ali ne vjerujem dase oko toga može puno napraviti – takva je, naprosto, naravovoga svijeta.

15.3 U zadnje vrijeme se pojavila gomila ljudi koji za sebetvrde kako su avatari, Božje inkarnacije. Je li itko od takvihdoista avatar, i koliko uopće može biti avatara?

Jedna od grešaka u konceptu avatara, a koja proizlazi izkrivog tumačenja indijskih svetih tekstova, jest ta da avatarmože biti samo jedan, i da ta riječ označava utjelovljenjeosobnog Boga, u smislu u kojem je Bog osoba jednako kaočovjek, samo veća i kvalitetnija. Tome nije tako. Ukolikoželimo ispravno shvatiti koncept Božjeg utjelovljenja, mo-ramo nadići svoj ograničeni koncept osobe i osobnosti, ishvatiti da, kao prvo, isto Jastvo svjedoči živote svih bića,bez iznimke. U svim je bićima isto Jastvo, a to Jastvo jejedan od oblika prosijavanja Božanske stvarnosti kroz ilu-ziju svijeta, odnosno energije prirode, ako hoćete. Bog jedoista jedan, ali se mnogostruko očituje, i sila Njegova oči-tovanja miješa se s iluzornom kvalitetom svijeta, zbog čegato očitovanje nikad nema kvalitetu potpunosti, budući dabi ta potpunost posve negirala bit svijeta, te bi svijeta nestalo.Stvarnost i iluzija ne mogu postojati na istom mjestu u istovrijeme u potpunosti. Ukoliko je jedno od njih prisutno ucijelosti, drugo u cijelosti nestaje. Treba, dakle, shvatiti daBožje utjelovljenje u svijetu uvijek predstavlja tek natpro-sječno nadvladavanje iluzije i prevlast stvarnosti, ali ne ucijelosti. Kad bi se Bog u cijelosti pokazao u svijetu, svijetabi trenutno nestalo u svim njegovim aspektima, i ostao bijedino Bog, koji svjedoči Sebe.

Ukoliko želimo ispravno shvatiti koncept avatara, mo-ramo najprije prihvatiti činjenicu da sva bića predstavljajuneki oblik avatara, odnosno očitovane Božje nazočnosti. Unekim bićima Božansko živi i očituje se u maloj mjeri, dokse u drugima očituje snažno poput podnevnog sunca. Mi-

149

O avatarima

nerali “nose” aspekt materije. Biljke “nose”, odnosno zračepranu, predstavljaju materijalizirana pranička zračenja. Uko-liko čitav ovaj svijet shvatimo kao živo biće, koje posjedujejednu svijest, a čiji su živa i neživa bića organi, tada ćemolakše shvatiti princip. To biće se arhetipski naziva “Kra-ljem Svijeta”. Kad sam se bavio promišljanjem o Njemu, umojoj svijesti se pojavilo ime “Sanat-kumara”, i doista samkasnije imao prilike čuti i čitati o tome, da je to jedno odimena kojima zovu Kralja, dušu Zemlje. On ne obuhvaćasamo Zemlju, nego sustav Zemlja-Mjesec, koliko sam biou stanju vidjeti. Čitav život na Zemlji nastao je zbog “dodi-ra” Njegove svijesti i materije ovog svijeta. U velikom dr-veću možemo lako vidjeti Njegova pranička isijavanja, zavr-šetke Njegovih nadija. Na mnoštvu mjesta postoje Njegovecakre, centri na kojima se viša supstancija očituje silnijenego na drugima, zato što su zidovi iluzije na neki načinstanjeni. Sva živa bića predstavljaju pokušaj stanjivanja tihstjenki koje odvajaju Njegovu dušu od fizičkog plana, nekevrste energetskih zračišta na kojima određena kvaliteta sup-stancije prosijava kroz fizički plan. Biljke tako zrače pranu,niže životinje pranu i nešto astrala, više životinje pranu,astral i nešto mentala, a većina ljudi, nažalost, uglavnompranu, nešto malo astrala i tu i tamo koju mrvicu mentala.Ljudi koji zrače puni raspon mentala toliko su rijetki, da todržim u cijelosti sablažnjivim, budući da bi ljudskoj vrstimental trebao predstavljati sredinu spektra, najjače područjezračenja u kojem djeluje većinu vremena, s povremenimusponima i padovima. Ovako kako stvari stoje sada, većinaljudi neprestano djeluje u području koje je prenisko da biim u normalnom stanju bilo stanjem dubokog pada, a po-vremeno se i na trenutke uzdižu u nešto, što bi im trebalobiti normalnim stanjem iz kojeg rijetko izlaze. Ljudska jevrsta duboko zabrazdila. Viđao sam više životinje, poputprimjerice majmuna, koje imaju razvijeno i djelatno men-talno tijelo, okružene ljudima koji imaju tek mrvice astral-ne supstancije koje drže “dušom”. Takvo stanje predstavlja

150

Nauk yoge

tešku perverziju. Ljudi bi trebali biti daleko iznad tih živo-tinja, a kako stvari stoje sada, za njima daleko zaostaju.

Ljudi bi trebali biti neka vrsta krune Božanskog očito-vanja na ovome svijetu, ali su nažalost daleko od toga. Uljudskom tijelu moguće je utjeloviti čak i visoka stanja Pu-ruse, i sramotno je da bićima koja sebe zovu ljudskimaproblem predstavlja čak i življenje osrednje visokih razinaPrakrti, odnosno energija prirode.

Kad jedno ljudsko biće ostvari svoj potencijal, te kroznjega Kralj ostvari svoju budnu i svjesnu nazočnost u tijelufizičkog plana, možemo govoriti o avataru, Božanskom utje-lovljenju. Ponekad se u ljudskom tijelu utjelovi i neki Puru-sa višeg reda i od samoga Kralja, a bilo je slučajeva da seutjelovio Iśvara, Svevišnji Gospod, Purusottama. Iz ljudskepozicije, kad se utjelovi biće koje u sebi utjelovljuje čak inajobičniju kauzalnu razinu, ona ga s punim pravom moguštovati kao Božansko utjelovljenje, jer ih sviješću nadilaziviše nego oni biljke i crve. Kako kauzal predstavlja tek jednuod viših razina Prakrti, iz pozicije obična čovjeka posve jesvejedno je li se u nekom tijelu utjelovio Gospod Śiva, Maj-ka, Zlatna Vatra, Kralj, Narayana ili Iśvara. Takvome setrebaju predati čitavim bićem, i predano Ga služiti i oboža-vati. U Njemu trebaju prepoznati sve ono, čemu i sami teže.Takvim obožavanjem postupno će i sami utjeloviti ono,čemu se dive, i tako postati Božanskim utjelovljenjima. Ljud-sko biće puta predano obožavanje jednako avatar. To jeformula. Avatarom se postaje, avatar je stanje Božanskogočitovanja, stanje protočnosti fizičkog bića za Božansko.Jednako kao što veliko drveće možemo gledati kao krista-lizaciju Kraljevih praničkih nadija i njihovi zračenja, tako ijednog Isusa možemo gledati kao prozor u Njegovu dušu,kao zračenje Njegovih najviših stanja.

Neću reći kako svi ljudi imaju mogućnost utjeloviti takvastanja, jer to ne bi bilo istina. Ali, ukoliko govorimo o lju-dima kao o biološkoj vrsti, i ukoliko zanemarimo defektneprimjerke vrste, tada je ljudska vrsta u cjelini doista spo-

151

O avatarima

sobna – i ne samo to, nego i pozvana – utjeloviti Božansko.Ne samo da smo to u stanju, nego je to temeljni razlognašeg postojanja, kao i postojanja sveukupnog života naovome svijetu. Svrha svega stvorenog je slaviti Gospoda. Utome sve nalazi svoje ispunjenje. To je jedini cilj kojemutrebamo težiti: obožavati Boga, i slaviti Ga čitavim svojimbićem. Velika je oholost to ne činiti.

15.4 Postoji mnoštvo bića koja za sebe govore da su avata-ri. Koliko u tome ima istine?

Malo. Ponekad neko biće uđe u stanje samadhija, osjetineke niže aspekte stanja jedinstva, i izlaskom iz tog stanjapočne hraniti svoj ego koji prisvaja takvo stanje kao svoje.Takvo je biće u stanju za sebe tvrditi kako je avatar, dok uzbilji najčešće utjelovljuje tek koju mrvicu mentalne supstan-cije, koja je u dubokom ropstvu astralnog ega. Još je gorekad takvo biće doista utjelovljuje neke visoke kvalitete, alizbog svojeg neuviđanja svega onog, što ga nadilazi, proglasisebe Bogom, i tu negdje počinje njegova propast. Problem savatarskim vehiklima, odnosno bićima koja su rođena snamjerom utjelovljenja Božanskog, jest taj, što takav vehiklpostaje avatarom tek nakon svojeg “iskušenja u pustinji”14,

14 Lk 4,1-13: Isus se, pun Duha Svetoga, vratio s Jordana i Duh gačetrdeset dana vodio pustinjom, gdje ga je iskušavao đavao. Tih dananije ništa jeo, te kad oni istekoše, ogladnje. A đavao mu reče: “Ako si SinBožji, reci ovom kamenu da postane kruhom.” Isus mu odgovori: “Pisa-no je: Ne živi čovjek samo o kruhu.” I povede ga đavao na visoko, poka-za mu odjednom sva kraljevstva zemlje i reče mu: “Tebi ću dati svu ovuvlast i slavu njihovu jer meni je dana i komu hoću, dajem je. Ako se daklepokloniš preda mnom, sve je tvoje.” Isus mu odgovori: “Pisano je: Klanjajse Gospodinu, Bogu svomu, i njemu jedinomu služi!” Povede ga u Jeru-zalem i postavi na vrh Hrama i reče mu: “Ako si Sin Božji, baci se odavdedolje! Ta pisamo je: Anđelima će svojim zapovjediti za tebe da te čuvaju.I: Na rukama će te nositi da se gdje nogom ne spotakneš o kamen.” Od-govori mu Isus: “Rečeno je: Ne iskušavaj Gospodina, Boga svojega!”Pošto iscrpi sve kušnje, đavao se udalji od njega do druge prilike.

152

Nauk yoge

nakon što odbaci vlastiti ego i u cijelosti se preda Bogu.Ukoliko to ne učini, postat će utjelovljenjem neprilika isablazni, a ne Boga. I veliki mogu pasti, a tada se doistazemlja trese. O tome je bolje znati što manje, i čitavu stvarnavodim kao primjer koji ima pokazati kako Božansko utje-lovljenje ne čine moći nad materijom, kako ga ne čine čakni energetske ni astralne sposobnosti, kojima obiluju čak inapredni praktikanti crne magije. Božansko utjelovljenječini tek predano obožavanje, kojim biće u sebi utjelovi pred-met svoje ljubavi. To je daleko više stanje čak i od dubokogstanja samadhija, jer samadhi ne transformira niže biće, ine čini ga Božanskim vehiklom.

Jednako kao što je Sai Baba primjer sablazni, tako jeBabaji primjer vrline i predstavljao je utjelovljeni sklad ipredanost Bogu. Za razliku od Sai Babe, koji uništava drugeradi sebe, Babaji se radi drugih podvrgao velikim teškoća-ma, muci i smrti, i njegov primjer ostaje kako bi se vrli nanjega ugledali. U neposrednoj prošlosti imali smo prilikevidjeti svijetle primjere kakvi su Vivekananda i Yogananda,veliki i pravi Učitelji, koji su bili u stanju svoje učenike od-vesti Bogu, i to su doista i činili. Mnogo je takvih svijetlihprimjera, ali nažalost još je više primjera budalastih egoma-nijaka, koji s Božanskim imaju jednake veze, kao crno sbijelim.

Postoje također bića koja na ovome svijetu čine djelaod Božanske kvalitete, i u sebi nose nešto od Božanskemoći, ali teško da bi sebe držali avatarima ili čak duhov-nim ljudima. Primjer takvog je Mike Oldfield, čija glazbautjelovljuje neke od najmoćnijih stvari koje su se ikadapojavile na fizičkom planu, i predstavlja glazbeni ekviva-lent svetog spisa. Dakako, njemu to ne uspijeva uvijek, ijednako kao i svi drugi veliki ljudi ima i promašaja ineuspjeha, ali uspjesi su mu toliko veliki i moćni, da svevišestruko opravdavaju.

J. R. R. Tolkien je u Gospodaru prstenova utjelovio nekeizuzetno moćne stvari, i moguće je pratiti kako djelo poči-

153

O avatarima

nje maltene kao bajka za djecu, i raste kako autor poniresve više u dubinu, da bi na kraju “pohvatao” mnoštvo arhe-tipova, od kojih je jedan čak i lik Kralja.

Robert A. Heinlein je u svom “Strancu”15 napisao toli-ko stvari o yogijskom umu i obliku yogijskog svijeta, dasam se zaprepastio kako je nekome uopće moguće pohva-tati toliko pametnih stvari.

Mnogim ljudima povremeno uspije utjeloviti nešto odistinske vrijednosti, ali najčešće se tu radi tek o povreme-nom iskrenju koje se ubrzo priguši. Čini se, također, davelik broj ljudi koji čine Božanska djela i utjelovljuju Bo-žanske kvalitete o sebi uopće ne misle kao o Božanskima,dok s druge strane postoji hrpa bijednika bez ikakvih du-hovnih kvaliteta, nesposobnih čak i za jasno razmišljanje,koji sebe drže svecima, učiteljima i avatarima. To samo po-kazuje koliko se na ovom svijetu ime i forma mogu razliko-vati od suštine.

15.5 Nije li moguće da si i ti tek jedno od tih bića koja siumišljaju vlastitu veličinu, a bez zbiljskog pokrića?

Dakako da je moguće, barem u teoriji. Moguće je da jeSai Baba avatar, a ja da sam lažni prorok. Moguće je da jeOsho Rajinish doista bio prosvijetljen, da je Muhamed Božjiposlanik a Prabhupada bhakta. Moguće je da su narodnjacinajkvalitetniji oblik glazbe, a Oldfield i Bach da ništa nevaljaju. Ovisno o nečijoj perspektivi i duhovnom stanju, teće mu se stvari možda činiti smislenima i istinitima, pa će unjih vjerovati. Ukoliko mu to čini zadovoljstvo, neka u tovjeruje, i neka vidi kamo će ga to uvjerenje odvesti. Istraži-vanje čudnih misaonih puteva dobra je duhovna vježba i jasam je mnogo puta koristio, s rezultatima miješane kvalite-te. U svakom slučaju, ja sam se toliko igrao sa “što ako...”razmišljanjima, da je slabo vjerojatno da će me netko suoči-

15 Stranger in a Strange Land

154

Nauk yoge

ti s pitanjem koje sam sebi već nisam postavljao, i na kojenisam odgovorio. U svakom slučaju, stvarnost koja bi slije-dila iz takvih teorija ne mapira se pretjerano dobro u onustvarnost, koju ja opažam. Moguće je da je to stoga što samja lud, pa mi se čine čudne stvari, ali u stvarnosti koju jaopažam narodnjaci su čisto smeće od glazbe, Oldfield jezakon, Heinlein i Tolkien su genijalni ljudi i fantastičnipisci, Sai Baba i Osho su sablažnjive pojave propalog ava-tarskog vehikla i običnog napuhanog mraka, Isus i Babajisu avatari, a temeljna stvarnost, brahman koji je sat-cit-anan-da, koji je jedina i temeljna želja mojega bića, je Bog, a nerecimo vrag.

Ukoliko vraga definiramo kao temeljnu stvarnost, plit-kost kao dubinu, lažnost kao istinu i ludost kao mudrost,tada sam ja u tom svijetu plitki poremećeni luđak. U kakvomsvijetu tko živi, tako ću mu se i ja doimati. To je sve što jaimam za reći o tome.

Sve ovisi o tome što držimo pozitivnim i dobrim. Otome ovisi i što ćemo prepoznati kao Boga. To je, izmeđuostalog, jedan od glavnih razloga zašto Boga nije svima jed-nako lako naći, i zašto u spoznaji Boga uspijevaju samooni, koji su duboko utemeljeni u vrlini.

Ukoliko nismo u stanju prepoznati Boga, tada nećemobiti u stanju prepoznati ni onog, tko je u Njemu utemeljen.

155

16.1 Ukoliko netko nije u stanju prepoznati Boga kao Boga,kako uopće može duhovno napredovati?

Ne izravno. Takav će se morati suočiti s mnoštvom pro-mašaja, koji će slijediti iz njegove naopake vizije stvarnosti.To je jedna od korisnih stvari u fizičkom svijetu; on, na-ime, nemilosrdno kažnjava zabludu svake vrste, i u njemuje daleko teže ostati uljuljkanim u ugodnom obliku iluzije.Zbog toga je utjelovljenje u fizičkom svijetu toliko korisno,i zbog toga se karmički zakon uvijek pobrine da oni, kojine žele sami shvatiti, završe ovdje. Netko može vjerovati ušto god hoće, on se može ponašati kako god hoće, ali ćeisto tako biti suočen s posljedicama koje iz toga slijede. Onmože ljude iskorištavati, zlostavljati i ubijati, ali posljediceće biti takve, da će on sam najgore stradati. Nakon što jeiskusio kamo vodi ta cesta, može odabrati voljeti, pomaga-ti i štititi druge. Kao i prije, i sada će iskusiti posljedice.Mnogobrojnim pokušajima i krivim, jednako kao i pravimizborima, duša se postupno profilira, i sve alternative osimBoga i ništavila nestabilne su na dulje vrijeme, i teže ekstre-mima. Nemojte misliti da sam ja oduvijek razmišljao kaosada – neko vrijeme sam bio praktički utjelovljenjem đavla.Ukoliko sam i razmišljao o Bogu, samo sam ga krivio zbogosujećenja svojih želja, nikad mi nije palo na pamet da se snjim o nečemu posavjetujem, a ukoliko sam ga želio, to jebilo stoga što sam ga doživljavao kao nekoga tko bi mogaoispunjavati moje želje. Takvo moje razmišljanje dovelo me

16. O prepoznavanju Božanskog

i razvoju duha

156

Nauk yoge

u izuzetno bolne situacije, i ja sam postupno shvatio svojegreške. Bez tih grešaka, sada bih teško mogao shvatiti umgrešnika i njegove pobude. Jednako tako, meni je dalekojasnije nego većini drugih kako se i najteži grešnik možespasiti i prosvijetliti, ukoliko se obrati i odluči shvatiti kakoje doista svome jadnom stanju jedino on sam kriv – ja sam,naime, bio u toj poziciji. Ali, da nije bilo moje spremnostina teške odluke i volje za priznavanjem i odbacivanjem gre-šaka, tko zna kako bih završio. U krajnjoj liniji, svojedobnoje moj duh bio toliko primitivan, da nisam shvaćao zašto biuopće nekoga trebalo voljeti, i zašto ne bi trebalo uništitinekoga tko mi smeta. Takva grubost i primitivnost teško jeshvatljiva, a ipak, evo me sada ovakvog, beskrajno dalekood takve primitivnosti. Sve je, dakle, moguće, ukoliko posto-ji želja za istinom, barem dovoljno jaka da nadvlada samo-ljublje.

Sredstva nisu toliko bitna. Moj sustav yoge je moćan idjelotvoran, ali i prije njega su postojale moćne i djelotvor-ne metode duhovnog razvoja, jer nisam ja ni prvi ni jedinipostigao ostvarenje. Drugima je to uspjelo tisućama godi-na prije. Po tim kriterijima, ja sam vjerojatno tek jako zaostaoprimjerak. Treba dakle imati vjere u mogućnost spasenja, iiz tog uvjerenja uporno nastojati na njegovom postizanju.Bog je sredstvo spasenja, Bog će nam u svemu beskrajnopomoći, ali mi Ga moramo prepoznati i prihvatiti. Sve dokBoga ne prepoznamo kao svog najboljeg i najbliskijeg pri-jatelja, kao najdublju ljubav svoje duše, teško ćemo Mu sepredati i prihvatiti Njegovu ruku.

16.2 Zbog čega se Boga oslovljava u muškom rodu, a nerecimo u ženskom?

U odnosu na Boga, spolne odrednice su prilično neu-potrebljive. Ipak, ovisno o Božanskom aspektu koji se želinaglasiti, ima smisla Boga oslovljavati kao muškarca ili kaoženu. U krajnjoj liniji, iako je Bog bez spola, sve muževno u

157

O prepoznavanju Bo•anskog i razvoju duha

muškarcu i ženstveno u ženi, u svojem najsavršenijem, naj-čišćem i najljepšem obliku prisutno je u Bogu. Iz Boga mu-škarci i žene crpe dostojanstvo, veličinu, ljepotu i ostalepozitivne kvalitete svoga spola. Ja sam doživio mnoštvoBožanskih vizija. One koje su prikazivale Božju izvornunarav teško su opisive, a pokušaj prenošenja takvih stanjaizgledao bi kao primjerice moj komentar Yoga Sutre, ilipak kao “pjesme” u Pristupu Yogina. U drugim slučajevi-ma, Boga sam osjećao kao prisutnost, koja je imala posveodređene duhovne kvalitete spola – ovisno o tome što mije trebalo reći, Božji lik doživljavao bih ili kao muški, ilikao ženski. Takvo doživljavanje Boga moguće je jedino kadBog silazi kako bi došao meni; ukoliko se ja podižem kakobih došao Njemu, tada je iskustvo posve drugačije, i ljudskijezik nije najprimjerenija alatka za opisivanje takvih stanja.

16.3 Zbog čega je nužan razvoj kroz fizički svijet? Ne bi lisve to bilo daleko manje bolno na nekom astralnom svije-tu, na kojem ne bi bilo toliko patnje, a znanje bi se usvaja-lo na lakši i neposredniji način?

Takav razvoj možda i postoji. Ne isključujem tu moguć-nost. Ipak, bojim se da on ne bi bio primjeren nama kojismo ovdje, jednostavno stoga što smo ovdje. Mi smo tvr-doglavi, lijeni, glupi i ograničeni. Iz tog nam je razloga tre-bala gruba, glupa i ograničena stvarnost, koja će nam uka-zati na sve greške u našim stavovima, na sve propuste unašem razmišljanju, i koja će nas svojom grubošću i nemi-losrdnošću daleko brže suočiti s posljedicama naših krivihrazmišljanja i odluka, nego bi to bio slučaj s nekim svijetomu kojem bismo živjeli životom neizmjerne udobnosti i bezikakva napora, i gdje ne bi bilo ničega što bi nas sililo nanapredak. Ovdje, napredak obećaje slobodu od patnje kojavreba sa svih strana – unutar i izvan nas. Sve alternativeBožanskom bolne su i neizdržive. Tko može ostati mirnosjediti usred vatre?

158

Nauk yoge

Na astralu i višim planovima doduše postoji znanje otome da postoji viša stvarnost, u kojoj je blaženstvo većeod onoga na trenutnoj razini, ali sama želja za boljim čestonije dovoljno jaka da većinu motivira na brzi napredak.Inteligencija ljudi koji su bili prinuđeni snalaziti se u nepo-voljnim okolnostima daleko je viša od inteligencije onihkoji su uvijek imali sve što su poželjeli. Iz toga se dadezaključiti kako teškoće jačaju čovjeka, i kako su korisne,unatoč tome što su neugodne. Ovaj svijet možemo, dakle,shvatiti kao Božji dar kojim možemo usavršiti svoju dušu.Ukoliko ga pogrešno doživimo kao mjesto u kojem ćemotražiti ispunjenje i sreću, teško ćemo se razočarati, jer ontome nije namijenjen. Svijet je namijenjen upravo tome, danas prisili tražiti Boga. Sve dok vjerujemo kako Bogu imaalternative, mi ćemo težiti toj alternativi, i biti uvijek po-novno razočarani bolnim posljedicama koje su uvijek po-vezane s nesavršenim izborima. Jedino u Bogu nema ne-savršenstva, a ništa nije savršeno osim Njega.

16.4 Nije li proces učenja bolnim iskustvima bolje proživje-ti na astralnom planu, gdje je patnja ionako samo stanjeduha, a ne nešto zbiljsko, kao na fizičkom planu?

Onaj kome je fizička patnja zbiljskija od astralne jamačnoće se rađati na onoj razini stvarnosti, koju drži zbiljskom, ato je u njegovom slučaju fizički svijet. Tek ono, što držizbiljskim, može ga kako valja dotaknuti. Dakako, fizičkiplan je jednako stvaran, odnosno jednako iluzoran kao iastralni; razlika je jedino u intenzitetu percepcije koji ovisio tome je li biće inkarnirano ili ne. Utjelovljenom biću real-niji je svijet koji neposredno govori njegovim fizičkim osje-tilima. Kad se svijest nakon smrti prenese u viši, astralniplan, tada fizički plan postaje tek svijetom snova i maglovi-tih ograničenih koncepcija, a astralni se percipira dalekojasnije, stvarnije i intenzivnije nego fizički plan za života ufizičkom tijelu. Dakako, tu podrazumijevam da govorimo

159

O prepoznavanju Bo•anskog i razvoju duha

o biću koje uopće odluči nešto percipirati; i ovdje na fizi-čkom planu postoje oni, koji toliko žive u svijetu vlastitihmaštarija, da ništa od fizičke stvarnosti ne dopire do njih, ane vidim nikakav razlog zbog kojeg se tako ne bi nastaviliponašati i nakon smrti.

Primitivno biće kao patnju doživljava samo stanja fizi-čke boli, sakaćenja i nedaća, dok za duhovnu patnju najče-šće nije sposobno u većoj mjeri. Takav će suosjećati s glad-nim i bolesnim, ali neće shvatiti da duhovni problemi moguizazvati čak i veće teškoće razvijenijim bićima. Uistinu, višioblici patnje beskrajno po intenzitetu nadilaze svaki oblikfizičkog bola i teškoća, a od njih je najgori onaj oblik patnje,koji doživljava razvijeno biće kad počini grijeh. Njegovasuptilna i osjetljiva duša tada proživljava užasno bolnostanje, koje je utoliko bolnije, što je sačinjeno od odvoje-nosti od skladnog blaženstva u kojem ta duša prirodno bo-ravi, a iz kojeg se uklonila grijehom. Najveći i najtragičnijioblik patnje je onaj savršenog sveca koji je uklonjen iz Božjenazočnosti. Taj aspekt Isusove patnje čini bičevanje i raza-pinjanje smiješnim u usporedbi. Dakako, bića koja nisu isku-sila Boga ne znaju što Njegov gubitak znači onome, tko jejedino u Bogu u stanju živjeti.

161

17.1 Neki religijski sustavi Boga opisuju kao personalnog,a drugi kao impersonalnog. Koji je od tih opisa bolje pri-hvatiti, odnosno, koji vjernije opisuje stvarnost?

Kakve koristi ima od takvih stavova, ukoliko iza njih nestoje iskustvo i opažanje? Naime, čovjek neće doći Bogutako što će u nešto vjerovati, nego tako što će na ispravannačin ugoditi svoju svijest. Postoje određene stvari koje oBogu treba vjerovati kako naša umovanja ne bi stajala naputu spoznaji – primjerice, treba prihvatiti istinu o tomeda Bog postoji, da je temeljna stvarnost, i da je nama osobnonajbolji prijatelj, koji nam želi najveće dobro. Takvo raz-mišljanje je korisno, jer ukoliko se čovjek na takav načinpostavi, steći će neposredno iskustvo Boga, pa mu nećebiti važno je li Bog personalan ili impersonalan, i kako sezove. U onoj mjeri u kojoj bude sposoban, čovjek će samspoznati Božju narav, a svoju sposobnost će povećavati prak-som yoge.

Određena uvjerenja korisnija su od drugih, ali do stvar-nosti se ne dolazi gajenjem uvjerenja, nego rastom u vrlinii ispravnim usmjerenjem. Bog je najveća ljepota, najvišastvarnost, suština same osobnosti, iskričava mješavina naj-dublje ljubavi, najveće spoznaje naše naravi, najvećeg razu-mijevanja i najveće svjesnosti, toliko stvarna i duboka, danas može usmrtiti blaženstvom i ljepotom. Ukoliko usmje-rimo svoje divljenje i obožavanje na nešto što držimo vri-jednim divljenja i obožavanja, znajući kako sva vrlina u tome

17. O vjeri, sumnji i znanju

162

Nauk yoge

potječe od Boga, učinit ćemo korak u pravom smjeru: tadaće nam se otvoriti vrata spoznaje Božanskog, i Bog za nasviše neće biti stvar teorije i suprotstavljenih mišljenja, negopredivna stvarnost koju ni na koji način nije moguće obu-hvatiti umnim teorijama, a koja beskrajno nadilazi svakioblik intelektualne suhoće koja je uzalud pokušava ograni-čiti na sebi poznate sfere. Što god pomislimo ili kažemo,Bog nije ništa od toga. Bog je uvijek daleko više. Bog nije(samo) personalan, niti je (samo) impersonalan. Bog nije(samo) Apsolutni Subjekt i najviše Jastvo. Bog nije (samo)Svevišnji Gospod. Bog je istodobno sve to, ali je u stvarinešto toliko zbiljsko, toliko živo, toliko stvarno i tolikoviše od svega što smo u stanju pojmiti, da sve naše umova-nje ne može sadržavati gotovo ništa od Njegove stvarnenaravi. Zbog toga ne treba previše polemizirati oko takvihumnih koncepata, ukoliko oni ne stoje na putu dodira sBožanskom stvarnošću. Ukoliko stoje, tada se može poka-zati nužnom zamjena jednog oblika uvjerenja drugim, ko-risnijim.

Najgori su i najštetniji oni sustavi vjerovanja, koji u čovje-ku stvaraju nepovjerenje prema Bogu, ili čak strah. Takvisustavi pokušaj su nekih ljudi da uspostave kontrolu naddrugim ljudima, tako što će njihovo usmjerenje s Boga pre-mjestiti na sebe, i tako ljude učiniti ovisnima i slabima. Takvesustave vjerovanja treba smjesta odbaciti, zajedno s njiho-vim autorima. Ukoliko čovjek osjeća strah prema Bogu,koji je u stvarnosti najdublja ljubav njegove duše, koji je sveono čemu teži, a ne usuđuje se ni pomisliti da bi toga biodostojan, ukoliko čovjek osjeća otuđenje i nepovjerenje pre-ma Onom jedinom, prema kome može osjetiti bezgraničnopovjerenje i ljubav, tada je Zlo odnijelo veliku pobjedu.

Dakako, postoji priličan broj ljudi čija je narav tolikoogrezla u grešnosti, da njima pogrešne ideje o Bogu bašodgovaraju, jer njima Bog ne treba. Oni Boga drže ograni-čenjem, nekom vrstom smetnje, i najradije bi da Ga nema,kako bi mogli činiti što god im padne na um, bez ikakve

163

O vjeri, sumnji i znanju

sile koja bi ih u tome ograničila. Boga takvi zapravo i voledoživljavati kao neku vrstu karikature, kao neprijatelja inegativan lik. Takve pojave su žalosne, a takvo razmišlja-nje dostojno prije demona nego ljudi. Dakako, takvo raz-mišljanje i ponašanje prije ili kasnije urodi gorkim plodo-vima, ne stoga što bi Bog takve kaznio, nego po samojprirodi stvari. Grešno ponašanje vodi odvojenosti od Boga,koji je krajnja vrlina, a takva odvojenost stvara patnju, izme-đu ostalog i stoga što je Bog stvarnost, a odvojenost odstvarnosti vodi ništavilu, koje je suprotnost ispunjenju i bla-gostanju. Budući da je Bog također i suština blaženstva,odbacivanje Boga negira mogućnost istinske sreće. Ukoli-ko čovjek želi biti sretan i osjećati se istinski skladno i vri-jedno, mora biti u ljubavnom odnosu s Božanskom stvar-nošću, koja je njegova sâma duša.

Bitno je usmjeriti svoju ljubav, divljenje, obožavanje ipredanost prema Bogu – kako god Ga sebi predstavljali, nabilo koji način na koji smo to u stanju učiniti. Kad napravi-mo korak prema Bogu, On će ih prema nama napravitideset tisuća – On to, zapravo, na najbrižniji mogući načinčitavo vrijeme i čini.

Najgori stav koji čovjek može imati prema bilo čemu, jeintelektualni cinizam, izrugivanje s distance i filozofija ni-štavila. Takav je stav potpuna suprotnost ljubavi, preda-nosti i iskrenosti, koje su nužne kvalitete za spoznavanjeviše stvarnosti. Neka cinik na svoj cinični način pokuša vo-diti ljubav, pa će vidjeti koliko će to bijedno izgledati. Čaki na tako jednostavnom primjeru se pokazuje manjkavosttakvog stava. Cinizam je znak povrijeđenosti i slabosti, znaknesposobnosti za istinsku vjeru i predano divljenje ljepoti iveličini. Cinizam nalazi najgore stvari u nečemu i s njih seizruguje, a ljepotu je posve nesposoban uočiti. Cinizam jedoista sposoban uočiti ružnoću u nekim pojavama, ali to jestoga što je i sam od jednako isprazne kvalitete, pa mu preo-staje jedino time se baviti, kad za bolje nije sposoban. Od-ređeni oblici humora, koji su posebno popularni u određe-

164

Nauk yoge

nom intelektualnom sloju društva, znak su izgubljenosti ipraznine duha, i treba ih odbaciti. Umjesto bavljenja ni-skostima, treba se baviti veličinom i ljepotom, treba se di-viti, treba voljeti, treba obožavati boljeg od sebe, treba ne-prekidno i sa slijepim i suludim optimizmom težiti dobru iistini. Kakva je koristi od “realizma” koji se bavi samo naj-gorim pojavama u najgorem od svih svjetova? Istinski rea-lizam bi se trebao baviti Bogom, koji je temeljna realnost,jedina istinska. Tek tada, kad boravimo u Bogu, možemose posvetiti uklanjanju pojava koje ometaju protok Božan-ske svjesnosti – a jedna od najgorih takvih pojava je upravomontypythonovski oblik cinizma, zapravo nihilizma.

Ja se slažem da se nekim stvarima treba rugati, i da je toponekad potrebno činiti s dosta okrutnosti i bez milosti,ali to treba činiti iz predanosti istini i dubokog optimizma,a ne iz praznine duha koja se pokušava zaštititi ruganjem iismijavanjem, a bez stvarne i duboke objektivnosti. Ja ćučesto napadati neki oblik razmišljanja i vjerovanja, ismija-vat ću ga i sprdati se s njega, ali ću to činiti zato da poka-žem ljudima koliko je istina u stvari veća i ljepša od takvihplitkih i pogrešnih zamisli.

Onaj tko napada postojeće, a da istodobno nije u stanjuponuditi bolje, samo pridonosi svojim i tuđim nevoljama, ine čini ništa od vrijednosti.

17.2 Nisu li cinizam i skepticizam pozitivne kvalitete, koječuvaju čovjeka od lakovjernog upadanja u različite vrstezabluda?

Kako čovjeka može čuvati od zabluda ono, što je samopo sebi teška zabluda? Ukoliko sami sebe oslijepimo, tadajamačno nećemo biti izloženi ružnim prizorima, ali nekakomi se čini da to ne bi bilo pretjerano pametno. Jednakodržim o cinizmu. Meni je jasno da ljudi u svojem razočara-nju bježe u neku vrstu skloništa u vidu distance. Ukolikosve gledamo s distance, ništa nas neće moći dirnuti, ali tada

165

O vjeri, sumnji i znanju

je bolje da se odmah ubijemo, jer smo u tom trenutku pre-stali istinski živjeti.

Što se skepticizma tiče, postoji zdravi i bolesni skepti-cizam. Zdravi skepticizam sumnja u stvari koje nemajutemelja u stvarnosti, i njime se čovjek može sačuvati odraznih vrsta zastranjenja. Bolesni skepticizam sumnja usve. Takav skeptik će jamačno umrijeti od gladi, budućida neće imati razloga vjerovati u postojanje dućana u kojemse može kupiti hrana. Ukoliko mu netko ponudi hranu,on neće vidjeti razloga da je pojede – tko može znati štoje to, u stvari? Pa nećemo valjda vjerovati drugima? Neće-mo valjda vjerovati svojim osjetilima – osjetila, naime, zna-ju prevariti.

To je krajnja posljedica nevjere, odnosno skepticizma usvom ekstremu. Dakako da takav skepticizam možemo dr-žati oblikom psihičke bolesti, a on to doista i jest.

Slično vrijedi i za bezuvjetnu vjeru. Ukoliko nam netkoveli da su s njim razgovarali vanzemaljci, i da su mu reklikako će sutra popodne njihovi svemirski brodovi, dakakonevidljivi, doći u orbitu Zemlje, a svi koji se žele ukrcatimoraju počiniti samoubojstvo, ima li mu smisla vjerovati?Pogotovo ukoliko je već nekoliko puta prije govorio sličnestvari, od kojih se nijedna nije obistinila? Tko bi takvomepovjerovao, bio bi veći luđak od njega. U takvom slučajuskepticizam ima smisla, i čovjekov um služi upravo tome,da čuva čovjeka od ovakve vrste zabluda. Kad se govori ovjeri kao o vrlini, nikako se ne misli na lakovjernost. Vjerauzdiže čovjeka, dok ga lakovjernost umanjuje. Sveci su punivjere, ali nipošto nisu lakovjerni. Te dvije stvari treba razli-kovati.

Kad govorim o vjeri, govorim o stanju u kojem čovjekotvorenih očiju opaža svijet, u kojem pušta stvarnost damu govori o sebi, a on je prihvaća, ne sudi, ne odbacuje ine ograničava. Stvarnost mu govori, a on je prihvaća. Takavčovjek razumije da u svijetu postoji red i smisao, da Božan-ski zakon upravlja svim stvarima, da Bog zna istinski smisao

166

Nauk yoge

njegova života i da se sve događa za njegovo najveće dobro.Tako on prihvaća sve što mu se događa, budno učeći, punpovjerenja i optimizma.

Lakovjeran čovjek je tup i nerazuman, on ne opaža stvar-nost i sklon je svim vrstama zabluda, uključujući i one kojebi svatko s imalo pameti mogao razotkriti. Kad takav čujeneku tvrdnju, on ne osluškuje stvarnost, on ne pokušavaotkriti zakonitosti po kojima se stvari odvijaju, on jedno-stavno prihvaća svaku suludu stvar koju mu netko kaže.Doista, blago onima koji vjeruju a da nisu vidjeli, ali istotako jao lakovjernima koji žive u zabludi! Onaj tko moževjerovati, a da nije vidio, čovjek je moćnog osjećaja za stvar-nost i istinu, koji je u stanju spoznati i suptilnu razinu stvar-nosti, bez posredovanja grube. Lakovjeran čovjek nema do-voljno pameti čak ni da bi razmislio o grubom opažanjukoje mu nešto govori, a kamoli da bi opažao nešto suptil-nije. Glupi i lakovjerni ljudi nalaze svoje mjesto u raznimbudalastim sektama, jer nemaju dovoljno sposobnosti di-skriminacije kojom bi ustanovili kako se tu radi o ispra-znosti bez sadržaja, te o plitkoj manipulaciji.

Uzmimo za primjer Isusa: on je bio pun vjere u Boga, alinitko ga nije mogao obmanuti, jer je svojim uvidom u zbilj-sku narav stvari trenutno razotkrivao nakane svih, koji supred njega dolazili. Tome bi svatko trebao težiti.

17.3 Što se misli pod onim da vjera ima moć pomicati pla-nine?

Vjeru treba razlikovati od uvjerenja ili mišljenja. Vjeraje dodir sa stvarnošću, i to takve vrste da komunikacija nijesamo jednostrana, odnosno da stvarnost govori nama. Tadai mi možemo govoriti njoj. U takvom stanju vjere, čitava sestvarnost mijenja kako bi se uskladila s našom vjerom. Nataj način možemo iscjeljivati ljude, možemo uvesti sklad unaš život, a možemo i utjecati na fizičku stvarnost, što jemanje bitno.

167

O vjeri, sumnji i znanju

Ukoliko se u nešto pokušavamo uvjeriti, a da u to istin-ski ne vjerujemo, tada se dakako to neće ostvariti. Zbogtoga najprije treba početi s onim oblikom vjere koji smo ustanju osjetiti – primjerice, trebamo vjerovati da se sve do-gađa za najveće dobro, da svijetom upravlja viši red, i da susvi trenuci veličine, sreće i snage u našem životu u stvariglasnici koji nam govore o Bogu. Spoznaja dolazi samoonima koji vjeruju, jer se vjerom otvaramo prema stvar-nosti, prema spoznaji. Sumnja nije nikakav alat spoznava-nja – ona može čovjeka štititi od gluposti, ali ga ne možedovesti do istine. Samo vjera može otkriti istinu. Svatkotko je u sferi duhovnosti postigao išta od vrijednosti moževam posvjedočiti o tome.

Kad tako vjerom postignemo spoznaju, tada ćemo doistabiti u stanju pomicati planine, s tim da je vrednije pomak-nuti planine nečistoća iz vlastite duše, nego premještati hrpukamenja s jednog na drugo mjesto. Vjerom se, naime, mo-žemo očistiti od svih vrsta nečistoća. Dovoljno je da povje-rujemo u Božju nadmoć nad svim nižim silama, i dopusti-mo Mu prevlast u vlastitoj duši.

17.4 Nije li lakše vjerovati nego sumnjati? Najlakše je neštoslijepo prihvatiti, nije li teže i vrednije to izložiti sumnji?

Naprotiv: najlakše je sumnjati. Svaka budala može neštone shvatiti. Ukoliko neuku čovjeku pokušamo objasniti kakoradi letjelica iz programa Apolo, koja je ljude odvela naMjesec, sva je prilika da on ništa od toga neće shvatiti, daće mu to sve biti čudno i nevjerojatno, i da ni u što od toganeće vjerovati. Sumnja je, dakle, izravna posljedica nezna-nja i nesposobnosti. Što manje znamo, u više toga možemosumnjati. Ukoliko o istoj letjelici pričamo obrazovanu čo-vjeku, on će možda imati pitanja, ali njegov um je otvorenprema znanju, zbog toga što već posjeduje mnogo znanja isklon je prihvaćanju novog. On možda nešto neće shvatiti,ali će se o tome raspitati, pa će mu tada postati jasno. On

168

Nauk yoge

će u nešto sumnjati tek nakon što mu se to objasni na načinkoji je proturječan i besmislen, pa nema nikakva razloga uto povjerovati.

Ukoliko nepismen čovjek uleti na fakultetsko predava-nje i počne postavljati pitanja, dakako da će u tim pitanji-ma u sve sumnjati, i da mu ništa od onoga što drugi pri-sutni drže očiglednim i jasnim neće biti očigledno i jasno.On tada može vjerovati kako su svi oni u stvari neznalicekoje vjeruju u gluposti, a on da je mudar i da razumije isti-nu o tome, koja glasi da su svi oni u zabludi. Ukoliko seljakbane na predavanje iz linearne algebre i čuje kako se govorio poljima i prstenovima, njemu će biti “očigledno” da susvi oni u zabludi, jer, kakva su to polja koja se ne možekopati i u njih posaditi krumpir, i kakvi su to prstenovikoje nije moguće staviti na prst? Očito svi ti ljudi govoregluposti, a on zna istinu. Jednako tako, kad počnu pričatio algoritmima za obilaženje binarnih stabala16, kako li će setek on smijati njihovoj gluposti! Naime, tko je još vidiobinarna stabla, postoje bukovo, hrastovo i ostala normalnastabla, kakva sad binarna? A ukoliko oni na tom svom fa-kultetu uče kako obići stablo, koje tek moraju biti budale!Pa kao da je problem obići stablo, to može svako dijete.

Nemojte se zavaravati: ovaj primjer može vam se činitismiješnim, ali i vi sami ste po svoj prilici u sličnoj poziciji,kad vam svetac govori o Bogu. Najgore je ukoliko misliteda znate o čemu vam govori, jer ste po svoj prilici u jedna-koj zabludi kao seljak koji misli da zna o kakvim stablimagovore na matematičkom fakultetu. Kad svetac govori oBogu, istini, ljubavi, vrlini i vjeri, to s vašim shvaćanjem tih

16 Binarno stablo je oblik grananja u kojem se svaki “roditeljski” ele-ment grana na dva “potomka”. Primjer binarnog stabla bi bio grafičkiprikaz diobe jednostaničnih organizama. Obilaženje takvog stabla bi biopostupak u kojem bismo “dotakli” sve elemente stabla. Takvi postupciposebno su korisni u izradi algoritama za upravljanje datotečnim susta-vima na računalima, te određenim oblicima baza podataka u kojima po-stoje hijerarhijski odnosi između elemenata.

169

O vjeri, sumnji i znanju

pojmova ima otprilike jednake veze kao hrastovo stablo sbinarnim. Najlakše je onima koji shvate svoju neukost idubinu svoga neznanja, jer oni mogu nešto i naučiti, alitakvi su rijetki. Ja sam se najčešće sretao s onima, koji bimeni htjeli objasniti nešto o duhovnosti i ispravljati mojakriva mišljenja i stavove.

Ukoliko neuku čovjeku pokušamo objasniti da je želje-zo u motici kojom kopa njivu nastalo u srcu zvijezde veće isjajnije od Sunca, na temperaturi od nekoliko milijuna stup-njeva, on u to neće moći povjerovati. Čak i ukoliko prihva-ti taj podatak, on s njim ništa ne može, budući da mu ne-dostaje znanja za njegovo ispravno shvaćanje. I vjera isumnja takvog čovjeka podjednako su plitki. Ukoliko istustvar kažemo čovjeku koji se razumije u nuklearnu fiziku,on će možda zatražiti objašnjenje procesa fuzije u jezgrizvijezde, kao i podatke o temperaturi fuzijske reakcije pri-likom sinteze težih jezgri, ali u osnovi će razumjeti našuizjavu, shvatit će kako je to moguće, ali će provjeriti je li tosamo moguće, ili se doista tako i zbilo. Njemu neće bitiupitno kako motika može nastati u zvijezdama, nego je liželjezo moguće proizvesti fuzijom, ili su za to nužne većeenergije, poput onih koje se oslobađaju prilikom eksplozi-je Supernove.

Slično tome, ukoliko primitivnu čovjeku kažemo da po-stoji Bog, gotovo da nema razlike između toga hoće li on uto povjerovati ili neće. Njegova vjera i nevjera bit će pod-jednako plitke i slabo kvalitetne. Vjera ima smisla tek onda,kad se duh u velikoj mjeri razvio, pa je u stanju spoznavatiistinu o nečemu, a vjerom napravi skok prema onome, štomu boravi tik izvan granica poznatog, a što već može unekoj mjeri naslutiti. Takvim iskorakom iz svijeta pozna-tog on otvara svoj duh prema onome što ga nadilazi.

Nema, stoga, smisla tražiti vjeru od ljudi kojima nedo-staju elementarna znanja. Njima treba pomoći da se razvijudo stupnja da znaju u što bi uopće trebali vjerovati. Nemasmisla davati odgovore onome, tko još nije došao do situa-

170

Nauk yoge

cije da si postavlja pitanja. Da bi čovjek postavio valjanopitanje, mora praktički poznavati veći dio odgovora, a dabi čovjek uopće povjerovao, mora o predmetu svoje vjeremnogo toga već znati, odnosno barem kvalitetno naslući-vati.

17.5 Kakve koristi uopće Bog ima od toga da ljudi vjerujuu njega?

To je zamjena teza – vjera, naime, ni na koji način nekoristi Bogu; od nje koristi ima jedino čovjek. Ukoliko vje-ruje, on se otvara prema stvarnosti koja ga u tom trenutkunadilazi (da ga ne nadilazi, onda ne bi vjerovao, nego znao).Kako se otvara, tako postaje većim i boljim. Ukoliko sežedan čovjek napije vode iz rijeke, vjerujući kako će onautažiti njegovu žeđ, kakve koristi od toga ima rijeka? Je-dnake takve koristi ima Bog ukoliko netko odabere vjero-vati u Njegovo postojanje, te Mu se preda. Čovjek će tadabiti ispunjen spoznajom, blaženstvom, istinom i stvarnošću,a Bog će ostati savršenim kao i uvijek. Jednako važi i za sveoblike obreda i djela kojima ljudi pokazuju svoju preda-nost Bogu – od njih koristi ima jedino čovjek, jer se takootvara prema Bogu.

171

18.1 Što se to može dobiti od Boga, a da je toliko vrednijeod onoga što možemo dobiti iz svjetovnih izvora?

Sve što je imalo vrijedno i dobro u svijetu, rezultat jeograničene i blijede refleksije neke Božanske kvalitete. Ako,dakle, ljudi čitavo vrijeme trče za malenim svjetovnim za-dovoljstvima, uz tako malu vjerojatnost uspjeha i tolikomale dobitke, i ako te sićušne dobitke drže toliko vrijedni-ma da im posvećuju čitav svoj život, koliko bi tada višetrebali željeti Boga i težiti Mu! Bog u sebi sadrži sve što je usvijetu od vrijednosti, ali svijet u sebi ne sadrži gotovo ništaod Božanskog, te ćemo, baveći se svijetom, sebe užasnoograničiti i lišiti se velikog dobra.

Dakako, takvo umovanje dolazi od koristoljublja, a onikojima je do osobne koristi neće nikada postići nikakverezultate u duhovnoj praksi. Rezultate će postići oni koji-ma je do divljenja, obožavanja i predanosti, a oni, koji nemogu shvatiti što bi tu bilo od vrijednosti, neka se držemotike, jer za njih i nije ništa bolje.

Onaj tko Boga obožava zato što je obožavanje njegovaduhovna potreba, a Bog, kao utjelovljenje svega divnog ilijepog, predstavlja savršen objekt tog obožavanja, već sa-mim obožavanjem utjelovljuje Božansko. Naime, obožava-nje, jednako kao i divljenje, predanost, ljubav, mudrost,istina i ljepota, Božanska je kvaliteta. Bavljenje sobom jedemonska kvaliteta, jer joj je osnovna odlika ispraznost iništavilo. Onaj, naime, tko se bavi sobom, čini to stoga što

18. O zlu i zlima

172

Nauk yoge

se osjeća nepotpuno i što mu nedostaje ispunjenje, kojepokušava na neki način zadobiti. Onaj, pak, tko iz svojepunine izlijeva na sve oko sebe, tko samo gleda kome bidao to što je u njemu, taj obiluje Božanskim i taj postižeBožansko.

Ljudi bi se trebali posebno čuvati onih, koji su nesigur-ni, koji sumnjaju u svoju vrijednost i koji se na neki načinpokušavaju osjetiti vrijednima i važnima. Od takvih trebabježati kao od kuge, budući da se takvi ponašaju kao crnerupe, koje svojom prazninom proždiru sve što im se pribli-ži, i time postaju još praznijima i destruktivnijima. Takavće uvijek dati naslutiti kako mu možemo pomoći, kako nastreba, kako on u stvari želi pomoć, ali to je sve zabluda:takav se, u stvari, želi razočarati, jer on ne vjeruje ni u do-bro, ni u mogućnost pomoći – on samo želi potvrdu da jenetko gori od njega, kako bi se on osjećao bolje. Takav ćehtjeti da ga se iskorištava, da mu se čini zlo, takav će željetisusresti se s razočaranjima i neuspjesima, a ukoliko kojimslučajem sretne nekog dobrog i vrijednog, u njemu će vidjetisamo zlo i nevrijednost, a dobro će tumačiti kao prijetvor-nost i zlonamjerno obmanjivanje. Takve bi bilo najboljeodmah baciti u pakao da ga ne šire i na ovaj svijet, ali boljese suzdržati od nasilja i pričekati da takav prirodnim putemnestane s ovoga svijeta i ode tamo, gdje se nalaze drugi odnjegove vrste, a o čemu je dobro znati što je manje moguće.

18.2 Ne bi li upravo takvima trebalo pomoći? Nisu li upra-vo oni bolesne duše, kojima treba liječenje?

To je još jedna opasna zabluda, kojom se takvi obilatokoriste kako bi upropaštavali lakovjerne dobronamjerni-ke. Paradoksalno, lijek nije za bolesne, nego za zdrave, dabi postali još zdravijima. Isus, koji je izrekao tu rečenicu,17

nije na umu imao tu vrstu bolesnika. Za njih je čuvao druge

17 Mt 9,12-13

173

O zlu i zlima

izjave, poput “umrijet ćete u grijesima svojim”18, te “vamaje otac đavao i hoće vam se vršiti prohtjeve oca svoga”19.Oni koji drže kako svakoga treba spašavati teško će obja-sniti sljedeće Isusove riječi:

“Kad Sin Čovječji dođe u slavi i svi anđeli njegovi s njime,sjest će na prijestolje slave svoje. I sabrat će se pred njim svinarodi, a on će ih jedne od drugih razlučiti kao što pastirrazlučuje ovce od jaraca. Postavit će ovce sebi zdesna, ajarce slijeva. Tada će kralj reći onima sebi zdesna: ‘Dođite,blagoslovljeni Oca mojega! Primite u baštinu Kraljevstvopripravljeno za vas od postanka svijeta! Jer ogladnjeh i da-doste mi jesti; ožednjeh i napojiste me; stranac bijah i pri-miste me; gol i zaogrnuste me; oboljeh i pohodiste me; utamnici bijah i dođoste k meni.’ Tada će mu pravednici od-govoriti: ‘Gospodine, kada te to vidjesmo gladna i nahra-nismo te; ili žedna i napojismo te? Kada te vidjesmo kaostranca i primismo; ili gola i zaogrnusmo te? Kada te vidje-smo bolesna ili u tamnici i dođosmo k tebi?’ A kralj će imodgovoriti: ‘Zaista, kažem vam, što god učiniste jednomuod ove moje najmanje braće, meni učiniste!’ Zatim će reći ionima slijeva: ‘Odlazite od mene, prokleti, u oganj vječni,pripravljen đavlu i anđelima njegovim! Jer ogladnjeh i nedadoste mi jesti; ožednjeh i ne dadoste mi piti; stranac bijahi ne primiste me; gol i ne zaogrnuste me; bolestan i u tam-nici i ne pohodiste me!’ Tada će mu i oni odgovoriti: ‘Go-spodine, a kada te to vidjesmo gladna, ili žedna, ili stranca,ili gola, ili bolesna, ili u tamnici, i ne poslužismo te?’ Tadaće im on odgovoriti: ‘Zaista, kažem vam, što god ne učini-ste jednomu od ovih najmanjih, ni meni ne učiniste.’ I otićiće ovi u muku vječnu, a pravednici u život vječni.”20

Očito Isus pod “bolesnicima” misli na ljude koji shvaća-ju svoju grešnost i žele postati boljima. Da bi čovjek uopće

18 Iv 8,2419 Iv 8,4420 Mt 25,31-46

174

Nauk yoge

priznao grešku, te je odbacio, mora u sebi posjedovati zdra-vu jezgru vrline i dobra, s koje treba ukloniti naslage greš-nosti i krivih shvaćanja. Isus je jednoj vrsti “bolesnih” po-magao da se izliječe, dok je druge proklinjao i osuđivao naprokletstvo i pakao. Jasno je zašto – jedni u sebi sadržepuninu koja želi doći do izražaja, a u tome joj treba pomoć,dok drugi posjeduju samo prazninu, u koju žele povući idruge.21 Dobar čovjek, naime, iz riznice dobre vadi dobro,dok zao čovjek iz riznice zle vadi zlo.22

Jasno je, dakle, kako Isusov nauk nipošto ne govori opomaganju zlim ljudima, nego o pomaganju dobrima dapostanu boljima. U crnu rupu možemo ulagati beskraj ener-gije, a ona će time postati samo još zloćudnijom i opasni-jom.23 Zle treba odbaciti, njih se treba kloniti, i nipoštoprema njima ne treba osjetiti nikakav oblik suosjećanja, jerćemo tako samo sebi naštetiti, a njima nikako nećemo po-moći. Zapravo, takvi će često hiniti kako smo im korisni ikako im pomažemo shvatiti, ali samo zato da s nama održevezu kojom će nas pokušati uništiti. To su astralni vampiri,bića koja svoju prazninu pokušavaju pretočiti u uništenjesvijeta.24 Tolkien je u Gospodaru prstenova i Silmarillionuizvrsno opisao mentalitet zla, koje samo sebe izjeda u sje-nama, i teži pretvoriti sve svjetlo u tamu, i potom i samonestati.

Ukoliko takvoga sretnete, uklonite se iz njegove nazoč-nosti.25 Ukoliko netko želi dobro i vrlinu, taj će sebe doživ-

21 Mt 23,13-1522 Mt 12,3523 Mt 7,624 Bhagavad-gita 16.925 Mt 10,11-15: U koji god grad ili selo uđete, razvidite tko je u njemu

dostojan: ondje ostanite sve dok ne odete. Ulazeći u kuću, zaželite jojmir. Bude li kuća dostojna, neka mir vaš siđe na nju. Ne bude li dostojna,neka se mir vaš k vama vrati. Gdje vas ne prime i ne poslušaju riječivaših, iziđite iz kuće ili grada toga i prašinu otresite sa svojih nogu. Zais-ta, kažem vam, lakše će biti zemlji sodomskoj i gomorskoj na Dan sudnjinegoli gradu tomu.

175

O zlu i zlima

ljavati kao grešnog, a u drugima će gledati svijetle primjerevrijedne divljenja. Onaj, tko sam teži dobru, prepoznat ćese po tome što sam čini dobro, ne čekajući da ga drugi prviučine njemu. Po našim djelima i izborima, naime, vidi sekvaliteta onoga, što smo odabrali, a riječi bez djela su bez-vrijedne. Ukoliko je netko zao i čini zlo, a kaže da je ustvari dobar, ali neshvaćen, i da bi činio dobro kad bi senetko prvi otvorio prema njemu i njemu činio dobro, te gaistinski razumio, mičite se od njega, jer imate posla sa zlo-čincem koji vam radi o glavi.

Ima i takvih koji govore kako traže učitelja, ali takvogkoji bi ih razumio i dao im potvrdu njihove vrijednosti, netakvog koji će im pokazati istinu. Takvi u svojoj prazniniuvijek drže kako im je istina poznata, a kad netko govoridrugačije od onog što oni u svojoj zloj duši vjeruju, oni toshvate kao potvrdu da imaju posla s prevarantom – jer, daišta valja, prve bi njih prepoznao kao dobre i dao im potvr-du vrijednosti, jer oni su toliko dobri, da su mjerilo vre-dnovanja Boga, svetaca i učitelja. I sam Bog će jamačnoteško platiti zbog toga što oni, takvi dobri i vrli, pate uosujećenosti svojih namjera.

Takvo je njihovo razmišljanje, i pakao je namijenjennjima, kako bi imali mjesto na kojem će se osjećati ugodnoi među sebi sličnima.

Takvi će iskušavati Boga, iskušavat će učitelja, iskušavatće sveca, ali nikad neće iskušavati sebe, jer sebe takvi nedovode u sumnju, oni su sami sebi mjerilo vrline i dobra.To su svojstva potpune duhovne tame, jer, svjetlo se uvijekopaža u drugome. Sposobnost divljenja, ljubavi, suosjeća-nja, sve su to kvalitete u kojima se usmjeravamo premadrugome, u kojima dajemo i primamo slobodno – izborvrline, naime, otvara nas prema drugome, otvara nas premaBogu, otvara nas prema stvarnosti, i mi toliko boravimo uvrlini da se osjećaj “ja” gubi – zaljubljeni ne misli “ja lju-bim”, on je zapravo ljubav, bez “ja”. Ljubav u dva tijelapostoji – ne postoji ego sa svojim sebičnim mrakovanjem.

176

Nauk yoge

Kad se kaže da je Bog ljubav,26 misli se upravo na takvostanje ispunjenja bez sebe. Kad se o stanju prosvjetljenjagovori kao o stanju samospoznaje, ne govori se nipošto o“sebi” u bilo kojem obliku koji bi bio sličan egu, nego ostanju koje se nalazi iznad gubitka sebe u divljenju, preda-nosti i obožavanju. Tada se duh u cijelosti sjedini sa stanjemstvarnosti, blaženstva i svijesti, sa stanjem sat-cit-ananda,koje je Apsolut, apsolutni subjekt, jedino i nepodijeljenoJastvo, temeljna stvarnost svih bića. Do stanja ispunjenjase, dakle, dolazi kroz ljubav i predanost, kroz gubitak sebe,nadilaženje sebe. Kroz sebe, pojačanje i afirmiranje sebe,dolazi se samo u sve dublji pakao, u kojem se na kraju maloi zgrčeno “ja” smanjuje dok posve ne nestane u vječnomništavilu.

To sve treba znati kako bismo mogli ispravno procijenitisituaciju u kojoj se nalazimo. Svijet je nažalost pun ljudi ko-jima je upitno sve osim njihova samoljublja, i takvi predstav-ljaju veliku opasnost po sve što dotaknu, pa dakle i po uče-nike yoge koji se s njima sretnu. Učenik je u posebnojopasnosti zbog kombinacije suosjećajne i dobre naravi, i ne-dostatno razvijene sposobnosti razlikovanja i mudrosti. Nje-gova će ga suosjećajna priroda navesti da pokuša pomoći, azbog nedostatka uvida može pasti u zamku. Iz takve zamkese treba oslobađati tako što ćemo iz svoga života ukloniti sveljude, stvari i djela, koji remete našu predanost Bogu. Timečesto otpadaju roditelji, loše društvo, razni “prijatelji i po-znanici” s kojima radimo samo gluposti, te svi ostali izvorizastranjenja. Dakako, kao što odbacujemo izvore zastranje-nja, tako ćemo postupno pronalaziti ljude s kojima ćemolakše moći živjeti život duhovnosti i istine, s kojima ćemomoći razgovarati iskreno i bez straha, i s kojima ćemo semeđusobno pomagati na svom putu ka ostvarenju.

U punu čašu nije moguće uliti novu tekućinu. Ukolikopokušamo uliti Boga u život ispunjen pogrešnim djelova-

26 1 Iv 4,8

177

O zlu i zlima

njem, Bog neće moći ući. Najprije, dakle, moramo čašunašeg života proliti, i iz nje izliti sve loše vezanosti, navikei ljude. Sve oblike našeg djelovanja treba preispitati, i vidjetijesu li dobri, ili ih treba mijenjati ili čak odbaciti. Kad takoočistimo svoj život, osjetit ćemo veliko olakšanje i duhovnimir.

18.3 Znači li to da se učitelji yoge, kao i drugi dobri ljudiopćenito, nalaze u opasnosti da ih “progutaju” različitenegativne pojave, ukoliko se s njima ne obračunaju do-voljno brzo i dovoljno efikasno?

Nažalost, u tome ima istine. Na Zapadu je česta pojavapropasti duhovnih učitelja, i čini se da to nije posve njiho-va krivica – naime, pojavu bih bio sklon pripisati situaciji ukojoj učitelj prihvaća svakojake učenike, a da se istodobnone zna nositi s njihovom negativnom karmom, koju timepreuzima. U određenom trenutku on neminovno gubi kon-trolu nad vlastitom sviješću i posve se izgubi. Tada se počneponašati izuzetno prljavo – nijedna niskost neće mu bitistrana. Postoje ljudi koji jedva čekaju takve stvari i koji ko-riste priliku kako bi likovali nad “poročnošću gurua”, nerazumijevajući kako je tu učitelj u stvari žrtva, njegov duhuništen i pretvoren u ruglo, tako što je poprimio svojstvaduha učenika. Ukoliko učitelj ne želi tako stradati, morabiti spreman ponašati se vrlo nemilosrdno prema ljudimakoji mu dolaze, i prihvaćati samo one, koji se duboko oba-vežu kako će mu posvetiti čitav svoj život, i koji su spremniodbaciti sve niskosti iz svojeg karaktera. Ukoliko sve svojemane predaju učitelju, učitelj će ih transformirati iznim-nom lakoćom, ali ukoliko ih zadrže, tada će njima vezati isebe i učitelja, što će oboje odvesti u propast.

Sve ovo divno zvuči u teoriji, ali ja sam osobno primjernevaljanog postupanja po tom pitanju. Ja ću sve osim pot-punih luđaka prihvatiti za učenike, radit ću čak i s ljudimakoji nisu jasno ni izrazili želju za prosvjetljenjem, jedno-

178

Nauk yoge

stavno stoga što su previše sirovi i onečišćeni da bi imaličak i općeniti koncept Boga i prosvjetljenja. Zbog toga jemoj energetski sustav uglavnom u izuzetno lošem stanju,znao sam se mnogo puta razboljeti ili čak biti na rubu smrti,znao sam trpjeti teške psihičke traume, a u svemu tome sume spašavale samo viveka i vairagya, diskriminacija i di-stanca. Meni je jasno da postoji određeni plafon toleranci-je nakon kojeg će i moj sustav pokleknuti, iako je taj plafondaleko iznad bilo čega, o čemu bi običan čovjek mogao isanjati. Običan čovjek će prilikom spajanja svijesti sa samojednom osobom posve izgubiti orijentaciju, zaboravit ćetko i što je, zaboravit će kamo je krenuo i čemu teži, imatće problema kojih prije nije imao, a ništa od toga neće shva-ćati zato što će trenutno izgubiti perspektivu i distancu –on uopće neće opaziti ni trenutak u kojem se izgubio, nitiće valjano razumjeti da ima problem. Ovdje zapravo negovorim o prosječnom čovjeku, nego o mojim naprednimučenicima – to su, naime, stvari koje su se njima dešavalekad su pogriješili. Ja sam u ovom trenutku na takav načinpovezan s desecima ljudi, pa se može otprilike zamisliti skakvim se teškoćama suočavam. Velik dio duhovnih spo-sobnosti koje sam prije posjedovao sad je prigušen ili ugašen;u mom umu stalno boravi prisutnost svih učenika i učenič-kih kandidata, sav kaos njihovih misli i osjećaja, i sve totvori kaotične strukture nalik bijelom šumu, ili nekoj vrstimisaono-osjećajne magle, kroz koju sam naučio gledati kaoda je i nema. Tu maglu ja pritiskom svoje svijesti polakotransformiram, čime tim ljudima pomažem u shvaćanju irazrješavanju stvari s kojima se muče, ali na takav način dasamo lagano pojačavam prirodne pozitivne tendencije, beznasilnog rješavanja stvari i nametanja svojih odgovora. Timeje imobiliziran najveći dio moje osobne energije, koja dje-luje više u učenicima nego u ovom mojem tijelu. Donosimi veliko zadovoljstvo vidjeti kako se ti ljudi mijenjaju na-bolje, kako shvaćaju stvari koje prije nisu shvaćali, kako imse uvid širi i otvara i kako postaju sposobnima pojmiti stvari

179

O zlu i zlima

koje su im prije bile nedokučive. Predivno je vidjeti kakose uznemireni, kaotični i besciljni umovi pretvaraju u sa-branu ekstazu i mir. Doduše, tih trenutaka mi se teško pri-sjetiti u trenucima duhovne agonije koju proživljavam kadnekoliko ljudi istodobno čini stvari koje su potpuna su-protnost ispravnosti, i kad tim postupanjem “drobe” i po-nižavaju moju energiju koja boravi u njima. Kad bih dobiodolar za svaku priliku u kojoj je neki od mojih učenikanamjerno išao protiv svega čemu sam ga učio, a zato što senije mogao suočiti sa svojim slabostima, Bill Gates bi zamene bio sirotinja.

Ja, dakle, znam iz osobnog iskustva za probleme s koji-ma se suočavaju učitelji, oni pravi i oni lažni podjednako, stom razlikom da prave spašava njihova predanost Bogu iduhovna čistoća, a lažnima i nesavršenima se njihove osobneniskosti eksponenciraju i oni padaju.

Sve što važi za duhovne učitelje, važi u manjoj mjeri i zasve ostale ljude. Loše društvo može upropastiti i najboljegčovjeka, i stoga treba u svojem životu provoditi oštru se-lekciju ljudi na one s kojima nam je ugodno živjeti, i na onekoje treba izbjegavati jer nam donose propast. Ukoliko si jajoš i mogu dopustiti druženje sa svakojakim poremećenimumovima, budući da me moja velika izvježbanost spašavaod zastranjenja, s neizvježbanim čovjekom to nije slučaj, ion će se u takvoj situaciji izgubiti i propasti.

Ovaj svijet je mjesto na kojemu je pomiješano sve i svašta,jednako kao što je svaki pojedinačni čovjek mjesto u kojemje sabrano sve i svašta. I na svijetu i u ljudima pojedincimaima i dobra i zla, čistoće i nečistoće, vrline i poroka, i tosve u različitim omjerima i u različitim stupnjevima. Bezsposobnosti diskriminacije kojom ćemo odijeliti žito od ku-kolja, loše ćemo se provesti, jer ovo, za razliku od raja, nijemjesto na kojem možemo bezuvjetno prihvaćati sve i sva-koga, a da pritom ne stradamo. Moje je pravilo da prihva-ćam ljude u mjeri u kojoj oni prihvaćaju Boga; teoretskopravilo, budući da se ja trudim prihvaćati ljude daleko više

180

Nauk yoge

nego oni prihvaćaju Boga, kako bih im pružio primjer. Tonije nešto što bih preporučio drugima, budući da bi imiti-rajući moje postupke mogli zapasti u velike nevolje. Ja samznao opasnim demonskim dušama otvoriti srce kako bi unjega imale prilike zabiti svoje otrovne strelice, i takvo otva-ranje ponavljati nekoliko puta, dopuštajući im da mi nane-su astralne povrede koje bi običan čovjek nosio do krajaživota, i koje bi sasvim negativno odredile njegovu egzi-stenciju. To sam im dopuštao kako bih im pružio prilikuda mi te povrede ne nanesu, iako su mogli. Dakako, takvabatina ima dva kraja. Ja takve povrede mogu popraviti ilitrenutno, ili u najgorem slučaju za jedno popodne, a oni susebi navukli na vrat posljedice koje za sobom povlači svjestanpokušaj uništenja bića koje prepoznaju kao Božansko. Po-sljedice toga nisu dobre; to je recept za samouništenje, zaduhovno samoubojstvo. Onoliko koliko se moji učenicimogu prosvijetliti prepoznajući u Meni Boga i obožavajućiOno, što kroz Mene vide, toliko se demonske duše moguosuditi na propast odbacujući ono, što u Meni opažaju.Time se u sebi odlučuju protiv Boga. Ja sam, dakle, ovdjejednima na blagoslov, a drugima na propast, i zbog toga mije zapravo drago.

181

19.1 Želiš li reći da razni sablažnjivi lažni učitelji i nisutoliko lažni koliko se čini?

Ja si, nekako, ne mogu zamisliti jednog Vivekanandu iliYoganandu kako pod bilo kakvim pritiskom čini poročna inemoralna djela. Mogu shvatiti da pod jakim pritiskompogriješe ili naprave nešto manje dobro od onoga što biuradili inače. Daleko si lakše mogu zamisliti običnog čo-vjeka ili yogina početnika kako, u zabludi da je postigaokrajnji cilj, počne prihvaćati učenike i postupno se upro-pasti zbog podložnosti svome egu. Prosvijetljeni će Maj-stor patiti i trpjeti svakojake nedaće, ali upravo će se u timnedaćama vidjeti njegova duhovna čvrstoća i snaga, jer onneće pokleknuti i postati suprotnost sebi. Možda će umri-jeti pod teretom, ali će ostati utjelovljenjem vrline. Ukoli-ko netko poklekne, on možda i nije toliko zao koliko ćenetko o njemu vjerovati, ali u njemu je morao postojatimakar mali trag onoga što je vremenom prevladalo i upro-pastilo ga.

S druge strane, dosta onoga što se ponekad drži znakomnečijeg pada to u stvari i nije, barem ne u nekoj velikojmjeri. Tu ponajprije mislim na neke seksualne “dogodov-štine” pojedinih “duhovnjaka”. U radu učitelja s učenicimaenergetska bliskost zna biti tolika, da njihovo samoobu-zdavanje popusti i oni se upuste u spolni odnos. U tomenema ničeg lošeg samo po sebi, ali najčešće se tu ipak radio devijantnoj seksualnosti, a ne o spontanoj i prirodnoj,

19. O spolnosti

182

Nauk yoge

koja bi bila odraz Božanske ljubavi. Postoji, dakako, ogrom-na razlika među takvim pojavama. Ukoliko učitelj i učenicanisu u stanju nadvladati obostranu seksualnu privlačnost ivode ljubav, to je loše samo u onoj mjeri, u kojoj se s timenisu u stanju nositi. Takvima je bolje da sklope brak u kojemće živjeti i svoju seksualnost i duhovnost, bez sukoba izme-đu tog dvoga. Ukoliko obmanjuju sebe i potiskuju svojeprirodne želje, ili još gore, ukoliko ih pretvore u agresiv-nost i grubost, tada to postaje ozbiljnim problemom.

Drugi ekstrem su pojave seksualnog zlostavljanja, gdjejedna osoba siluje drugu, ili je na drugi način ugnjetava.Česte su pojave pedofilije, homoseksualnosti i ostalih se-ksualnih skretanja kod “duhovnih” osoba koje žive u “celi-batu”, odnosno, koje do te mjere potiskuju svoju seksual-nost da ih to pretvori u čudovišta.

Veliki broj nedaća s kojima se ljudi suočavaju u sferiduhovnosti objašnjiv je ili pogrešnim shvaćanjem duhov-nosti, pogrešnim oblikom duhovne prakse, ili osobnimmanjkavostima. Najčešće se radi o kombinaciji tih sila urazličitim omjerima. Ukoliko tu dodamo lažne učenike, kojisu čak i pravim učiteljima sposobni zadavati velike nevolje,zamislimo samo situaciju u kojoj će se naći poluškolovaniyogin početnik koji se stavi u poziciju Majstora. Dakakoda je svojim nevoljama prvenstveno sam kriv, ali ipak trebaza njegov pad imati razumijevanja, i pripisati ga velikimdijelom upravo takozvanim “žrtvama”, lažnim učenicimakoji se poput pijavica hvataju za ljude, pokušavajući zadr-žati i pojačati sve svoje niskosti i sklonosti grijehu, i pomogućnosti od nekog autoriteta dobiti neku vrstu “diplo-me” o vlastitoj veličini.

19.2 Kako ti stojiš s pitanjem seksualnosti i učenika?

Prilično transparentno: jedina osoba s kojom imam spol-ne odnose je moja supruga, a time što je ona istodobno imoja učenica, ja očigledno spadam u onu grupu učitelja

183

O spolnosti

koji imaju seksualne odnose s učenicima. Ja nemam nikak-vu potrebu potiskivati svoju seksualnost, ali je zato držim ujasno definiranim okvirima, i s tim sam stanjem posve za-dovoljan. Dakako, određene yogijske tehnike imaju za re-zultat stanja posve slična orgazmu, primjerice pranayamekoje rade s energijom u području glave. Kad nekom učeni-ku induciram određena yogijska stanja, iz perspektive nje-govog doživljavanja ne bi bilo posebne razlike da sam ga uto stanje doveo seksualnom stimulacijom, što sam takođermogao učiniti, da sam to kojim slučajem želio. Ipak, posto-ji jaka razlika između tih stvari, i ja se trudim svojim učeni-cima dati do znanja da duhovna intimnost uopće ne zahti-jeva seksualnu, niti bi fizička seksualnost išta dodala iskustvukoje mogu doživjeti i bez nje. Nema tog osjećaja koji bihženi mogao izazvati stimulacijom klitorisa ili vagine, a daga ne bih mogao nadmašiti usmjeravanjem prane kroz su-sumnu, laganim dodirom nekog mjesta na glavi ili potpu-no bez dodira, čistom koncentracijom svijesti. Zbog čegabih nekome petljao po međunožju, kad mogu jednostavnoudahnuti na određeni način? Zbog takvih stvari je menifizički seks prilično neinteresantan, jednostavno stoga štobez njega imam jednako zadovoljstvo, ali bez fizičke gnja-važe. U seks se ljudi najčešće upuštaju kad ne znaju kako bidrugačije izrazili ljubav, bliskost i protok energije privla-čnosti i dopadanja, i u tome nema ničeg lošeg po sebi, alikad bih imao spolne odnose sa svim ljudima s kojima osje-ćam iznimnu duhovnu bliskost i snažan protok energije,bojim se da bi moj spolni organ ubrzo protestirao zbogprekomjerne uporabe. Daleko mi je lakše i ugodnije s lju-dima koje volim sjesti i meditirati. Tako postignuto zado-voljstvo i ispunjenje daleko nadilazi seksualno, o kojem ljudivole pretjerivati. Moji orgazmi su užasno siloviti i moćni,doslovno mi “razbijaju” krunsku cakru, ali čak i u momekstremnom slučaju radi se o stanju koje mogu izuzetnolako ponoviti posve neseksualnim načinima, poput kombi-nacije padmasane i kevala kumbhaka pranayame. O medi-

184

Nauk yoge

taciji na više supstancije uopće neću ni pričati, budući da utom redu veličine seksualnost ne može ništa dodati, a vje-rojatno bi samo smetala. Seksom se mogu aktivirati odre-đene energije, i to funkcionira do gornjeg spektra srčanecakre, ali već u spektru grlene cakre svi niži oblici energijese povlače i zamjenjuju posve drugačijima, i tu se seksual-nost mora ugasiti. Dakako da seksualnost funkcionira nanižim energetskim slojevima viših cakri, ali na njihovimvišim slojevima bi njena prisutnost bila analogna pokušajuda auto vozimo na drva i ugljen, ili da u nuklearni reaktortočimo naftu. To ne samo da neće ničemu koristiti, negoće i napraviti štetu.

Dakle, budući da ja funkcioniram i na fizičkom planu,prakticiram i seks na fizičkom planu, ali bez seksa moj ži-vot nipošto ne bi bio manje ispunjen zadovoljstvom. Koli-ko god seks može biti dobar, netko tko je vidio plamenviših energija i dodir Božje duše može ga držati u najboljuruku slatkim i simpatičnim iskustvom kojim dva bića moguizraziti svoju fizičku bliskost. On nipošto nema ono znače-nje, koje ima u životu običnih ljudi, gdje zauzima najčešćecentralno mjesto.

19.3 Na osnovu važnosti seksa u tvojim tehnikama yoge,čovjek bi očekivao drugačiji stav prema seksualnosti?

Ma gdje to u mojim tehnikama yoge ima seksa? Kad bineki od mojih učenika došao na ideju o spajanju seksa stehnikom yoge, ja bih se iskreno sablaznio, jer to ne samoda je nepraktično i nebitno, nego može biti i opasno. Useksu stvari funkcioniraju po mehanizmu najsporijeg vago-na koji određuje maksimalnu brzinu čitave kompozicije;odnosno, duhovna kvaliteta koja se za spolnog odnosa po-stiže u najboljem je slučaju jednaka najvišem dosegu najsla-bijeg partnera. Osim toga, ulogu igraju i različite nečistoćeseksualnog sustava, koje onemogućuju postizanje većihdosega.

185

O spolnosti

Početnik će imati dovoljno problema i sam sa sobom,bez bavljenja stanjima svijesti druge osobe, i stoga nekukorist od seksa vidim jedino u slučaju kada učitelj, odno-sno učiteljica, putem seksa pomaže učenici, odnosno uče-niku, s kojim živi u bračnoj zajednici. Čak i tada, često jevjerojatnije da će seks učenika dekoncentrirati i odvratitisa suptilnih unutarnjih doživljavanja, nego da će takva do-življavanja u njemu potaknuti. Fizički seks je daleko pre-grubo sredstvo, da bih ga ikome preporučivao u duhovnojpraksi, barem na početku. Tek majstori mogu integriratifizičku seksualnost u praksu yoge.

Dakako, stvari posve drugačije stoje kad je u pitanju su-ptilna, unutarnja seksualnost. Naime, praktički svi moćniduhovni doživljaji povezani su na neki način sa seksual-nošću, energetski sustav je u jednom svojem dijelu materi-jaliziran na fizičkom planu kao seksualni sustav, i ukolikopokušavamo u svojoj duhovnoj praksi izbjegavati seksual-nost, morat ćemo potisnuti većinu aparata namijenjenognašem duhovnom razvoju, pri čemu ćemo se po svoj priliciloše provesti, ako je suditi po stanju praktikanata koji su topokušali. Ja sam neko vrijeme, u počecima svoje duhovneprakse, pokušavao potiskivati seksualnost, primjerice takošto sam sva seksualna zamišljanja doživljavao kao nečista iniska, i pokušavao ih obuzdati. Budući da su u meni ženebudile osjećaje koji su djelomično seksualni, pokušavao samžene doživljavati kao neprivlačne. Kad sam shvatio da ćeto uskoro dovesti do toga da počnem muškarce doživljava-ti kao seksualno privlačne, ili pak mrziti sva bića, zaključiosam da je to čista suprotnost duhovnosti i obustavio tupraksu. Tada sam, umjesto da pokušavam blokirati seksual-nost, radio na njenom pročišćenju, čime sam otvorio sveresurse anahate i glavne nadije. Jedna takva vježba se sasto-jala u tome da šetam gradom ili se vozim autobusom, iukoliko primijetim lijepu ženu, prema njoj osjetim potpu-no slobodnu ljubav i divljenje, radost jednostavno zbognjenog postojanja. Tako sam naučio osjećati ljubav bez ve-

186

Nauk yoge

zanosti, bez želje za posjedovanjem – nije bilo potrebe zatime da s tim ženama završim u krevetu, budući da je tajosjećaj ljubavi i slobode bio upravo ono, što mi je u se-ksualnosti bilo privlačno i što sam držao bitnim. Zbog raz-ličitih zabluda, ljudi drže kako s nekim prema kome osjeteljubav i privlačnost moraju stupiti u dodir, i na neki ganačin učiniti dijelom svog života. Ja sam se takvih zabludaoslobodio, shvaćajući kako posjed i pokušaj kontrole ubijajukvalitetu slobode i protočnosti, koja je najbitnija u takvomstanju ljubavi.

Poželjno je, dakle, biti slobodan u ljubavi i obožavanju,ne ograničavati svoje osjećaje na samo jednu osobu, negoih neštedimice dijeliti svima, u svim okolnostima kad topoželimo. Svaki put kad muškarac ugleda lijepu ženu trebajoj se u svom srcu slobodno diviti i voljeti je, gledajući jekao prekrasan dio svijeta i radujući se njenom postojanju.Žena isto treba osjećati prema lijepom muškarcu, treba uži-vati u njegovoj snazi i muževnosti, zahvaljujući Bogu što toima prilike gledati, i što takve stvari postoje na svijetu. Kadpoštujemo slobodu drugih, kad ih ne želimo posjedovati,kontrolirati i držati u svome životu, tada istinski zadobiva-mo osobnu slobodu, tada postajemo istinski slobodnim bi-ćima.

Velike nevolje nastupaju kad tu slobodu pokušamo rea-lizirati kroz slobodni seks, odnosno stupanje u spolne od-nose sa svim osobama, prema kojima osjećamo ljubav. Lju-bav treba osjećati prema svima, treba potpuno osloboditisrce i uživati u svojoj slobodi i slobodi drugih, ali seks jemudro ograničiti samo na bračnog partnera. Nema ničegslobodnog u slobodnom seksu – jedini njegov rezultat jegomilanje i pojačavanje vezanosti i ograničenja, i plitkostdoživljavanja seksa s partnerom. Najdublja seksualnost mo-guća je s trajnim partnerom, kojega dobro poznajemo i kojidobro poznaje nas, s kojim se možemo potpuno opustiti iotvoriti, s kojim nisu potrebna mnoga objašnjenja i s kojimnema trzavica. U takvoj dubokoj ljubavi i skladu treba izra-

187

O spolnosti

ziti svoju seksualnost, u takvoj ljubavi treba začeti, roditi iodgajati djecu, i tada će čitav naš život biti ispunjen smire-njem i zadovoljstvom. Mijenjanje partnera može jedino du-hovno uništiti čovjeka, i donijeti mu sve vrste uznemirenja.

Veliko zlo monogamnih veza je posesivnost, ali ne onafizička, nego duhovna. Taj oblik posesivnosti dolazi od stra-ha i nesigurnosti, zbog kojeg partnera ne možemo pustitida bude cjelovita osoba, jer se bojimo da će nas tada, kadnas ne bude trebao i kad o nama ne bude ovisan, napustiti.Zbog toga partneri jedni nad drugima pokušavaju usposta-viti neki oblik kontrole i ograničavanja slobode, duhovneili fizičke, i takve veze guše ljude i čine ih manjima od onogašto oni mogu biti, u svojem potencijalu. Ispunjena zajedni-ca moguća je samo potpunim i ispunjenim ljudima. Ukoli-ko oslobodimo i ojačamo svoga partnera, tek ćemo tadamoći dublje uživati u vezi s njim – razgovor, igra, sport,šetnja, seks, čitanje novina, gledanje filma, sve te male za-jedničke radnje donositi će nam duboko zadovoljstvo i mir.Ukoliko pokušamo partnera ograničiti, ubit ćemo mu dušui načiniti od njega ogorčenu, zatvorenu osobu koju ćemona kraju morati odbaciti, jer će takva veza postati izvoromgorčine i međusobnog upropaštavanja. To znam, jer samgledao kako se to dešava mojim roditeljima. U svojim nesi-gurnostima i strahovima oni su trovali život jedno drugo-me, trovali su život svojoj djeci i pretvorili svoj život u pa-kao, umjesto u raj. Svemu su tome uzrok osobne nesigur-nosti, zbog kojih ne možemo dopustiti drugome da budeslobodan.

Da bismo oslobodili drugoga, moramo imati izuzetnodobro mišljenje o sebi. Moramo se osjećati dobro sami sasobom, moramo znati kako vrijedimo, kako smo dobri ivrijedni ljubavi. Tada možemo pustiti druge ljude da odsvoje volje odaberu žele li nas, ili ne. Ja sam toliko siguranu sebe, da mogu svoju suprugu pustiti da čini što god želi,zato što vjerujem da će ona, kao slobodno i veliko biće,uvijek od svoje slobodne volje odabrati mene. Kad se ona

188

Nauk yoge

susreće s mnoštvom drugih ljudi, i s njima stupa u dodir, jane živim u strahu da će pronaći nekog boljeg od mene, radikojeg će me ostaviti. Da živim u tom strahu, morao bih jena neki način ograničavati – držati je u uvjerenju kako nijedovoljno dobra, dovoljno lijepa, dovoljno sposobna da bizaslužila ljubav bilo koga, osim mene. Kad bih učinio takvozlo, kako bih uopće mogao živjeti s osobom, koja bi o sebiimala tako slabo mišljenje? Kako bih se uopće mogao prisi-liti voditi ljubav sa ženom, koju sam uvjerio da je tolikomalovrijedna, da je nitko osim mene ne može poželjeti?To je slično pokušaju vođenja ljubavi s mrtvacom. Mnogoljudi kuka kako žive s lešinom, a sami su, zbog svojih stra-hova, proizveli tu lešinu. Morali su ubiti svome partnerudušu zato što se boje da bi ih velika duša napustila.

Moj brak savršeno funkcionira upravo stoga, što držimkako je moja supruga velika duša, kako joj je um iznimnomoćan, suptilnost duha ogromna, kako utjelovljuje bezbrojvrlina, i kako je fizički lijepa i izuzetno seksualno poželjna.Da nije takva, zar bih ja, koji sam pun vrlina, jakog uma,suptilnog Božanskog duha, fizički lijep i seksualno privla-čan, osjećao toliku ljubav prema njoj? Slično privlači slično,i priznavanjem toga da živimo zajedno upravo zbog zajed-ničkih vrijednosti, zajedničkih vrlina i međusobnog divlje-nja i obožavanja, mi možemo živjeti u braku potpunog skla-da i slobode. Zbog te slobode svatko od nas može po čitavdan biti obuzet svojim dužnostima, i rijetko i pogledati idodirnuti partnera, a da ni u kojem trenutku ne posumnja-mo u njegovu ljubav, i osjetimo se nesigurnim.

Upravo zbog takvog međusobnog odnosa, mi možemoživjeti u posve monogamnoj vezi, bez potrebe za seksom sdrugim partnerima – naime, ukoliko poželimo seks, imamojedno drugo, što nam je više nego dovoljno, a slobodnismo osjećati ljubav i bliskost prema bilo kome, u bilo kojojmjeri. To je, dakle, veza u kojoj su duše posve slobodne, ukojoj ne postoje ograničenja nametnuta srcu, i u kojoj osje-ćamo da punu seksualnu slobodu možemo posjedovati samo

189

O spolnosti

ukoliko se u tom smislu posve usmjerimo jedno na drugo.Takva veza daje veliku sigurnost u životu, veliko smirenje isklad.

Netko će mi možda prigovoriti moju svijest o vlastitimkvalitetama. Taj ništa ne razumije. Naime, kako bih ja mo-gao cijeniti i uvažavati druge, ako ne poznajem vlastitu vri-jednost? Ukoliko bih ljubio drugoga kao samoga sebe,27 asebe ne bih ljubio, kakva bi to, dakle, bila ljubav? Onakvakakvu su u stanju osjećati oni koji mi prigovaraju: oni su ustanju jedino pronalaziti nedostatke, i tamo gdje ih ima itamo gdje ih nema, a stoga što se ne osjećaju vrijednima,sigurnima, moćnima i voljenima. Pa, da ja nisam svjestantoga da sam iznimno privlačan, i da većina žena koje mepoznaju svako malo mašta o seksualnom sjedinjenju samnom, kako bih mogao priznati vrijednost tim ženama isvojoj supruzi? Ukoliko sebe držim neprivlačnim i neza-nimljivim bijednikom, kakve su tada žene, kojima je pri-vlačna takva jedna osoba bez vrijednosti? O njima bih tadajamačno morao misliti kao o glupačama, niskim bićima kojasu privučena niskostima. Ovako, mogu ih samo još viševoljeti zbog njihovih osjećaja prema meni, jer znam kakosu one privučene mojom vrlinom, kao vrla i divna bića,koja se dive lijepom i dobrom.

Ja nimalo ne držim do ljudi koji me preziru. Nimalo nedržim ni do onih, koji pokušavaju umanjiti moju vrijed-nost. Ja do njih nimalo ne držim, zato što oni nimalo nedrže do sebe. Oni drže sebe toliko malovrijednima, da mo-raju pokušati poniziti biće vrline, kako bi izbjegli osjećatise loše zbog vlastitih slabosti i vlastite niskosti. Ja najvišedržim do onog bića, koje mi se divi i koje me obožava, azbog toga što u meni opaža vrlinu, koja se u meni doista inalazi. Nemojte krivo shvatiti: ja nimalo ne držim do ulizi-ca, osoba koje ponižavaju sebe kako bi se ulizivale meni ilidrugima – takvi zapravo samo čekaju da im netko okrene

27 Mt 22,39

190

Nauk yoge

leđa, u koja će tada zabiti nož, kako bi povratili osjećajvlastite moći i vrijednosti koji su prije ponizili i otuđili. Jadržim do onih koji se dive, obožavam one koji osjete ushitdivljenja, obožavanja i zahvalnosti zbog toga što me mogugledati i biti u mojoj blizini. Ja znam što ih je potaklo daosjete takvo uzbuđenje, da se od njega maltene onesvijesteili dožive orgazam: to je Bog, Božansko u njima. Božanskoje privučeno Božanskim, i ta moćna privlačna sila oslobađaogromnu snagu, ogromni protok energije od korijena kra-lježnice do tjemena, protok Božanske energije koja spajatijelo s nebeskom dušom. Ta snažna seksualna privlačnost,te divljenje i zahvalnost, u stvari su načini na koje osjećamoBožansko, i toliko su moćni, da sami ti osjećaji koje netkodoživi prema meni izazivaju buđenje kundalini, i njen usponprema krunskoj cakri. To divljenje i obožavanje toliko jemoćno, toliko je savršeno u postizanju visokih duhovnihciljeva, da sam svoju temeljnu tehniku yoge ustrojio takoda ga na najbolji način iskoristi: predanost, divljenje, obo-žavanje, usmjereni prema liku kojeg možemo povezati sBožanskim, prema liku kojemu punog i otvorenog srca ičitavom dušom možemo odati počast.

19.4 Ako, dakle, držiš da je nefizička seksualnost bolja odfizičke, zbog čega onda imaš spolne odnose sa ženom?

Držim ja i da je bolje disati svjetlost nego se hraniti žva-kanjem i gutanjem fizičke tvari, pa opet svaki dan jedem.Meni se čini da je moja dužnost pokazati kako je mogućeispravno funkcionirati u svijetu, te živjeti životom običnačovjeka, bez posebnih “natprirodnih” moći, i u tom i ta-kvom životu utjeloviti Božanske kvalitete. Kako bih jamogao ljudima govoriti da je moguće živjeti skladnim ži-votom u svijetu, ako im primjerom ne bih pokazao kakotakav život treba funkcionirati? Moje upute bile bi manjevjerodostojne nego sada. Lako je teoretizirati o tome kakavbi trebao biti idealan bračni život, i doista sam čuo mnoštvo

191

O spolnosti

takvih teorija, a većina se u praksi pokaže groznima. Kakvogbi smisla imalo slušati ono što govorim, ukoliko moj životnije uzoran? Budući da je bračni život onaj kontekst, u kojemće većina ljudi funkcionirati, bitno će im korisnije savjetemoći dati porodični čovjek, nego primjerice redovnik kojio takvom obliku života može nešto znati samo iz teorije.

Problem današnjeg čovjeka jest taj, da je njegov životneprirodan, da mu je svijest uznemirena, da je osjećajnofrustriran i da ima ozbiljnih problema u komunikaciji i od-nosima s drugim ljudima. Mislim da će takvom čovjekubiti od slabe koristi ako vidi yogina koji živi od svjetlosti isamo sjedi u meditaciji. Takav može s pravom reći: “To jesve u redu, ali kakve to veze ima sa mnom, od kakve tajprimjer može biti koristi meni?” Daleko će mu korisnijibiti primjer čovjeka koji se suočava s istim problemima kaoi on, ali ih uspješno rješava.

Istinu govoreći, ja sam zbog svojeg iskustva u istraživa-nju zakonitosti po kojima funkcionira ljudski energetskisustav i svijest mogao ljudima davati kompetentne savjetepo pitanju seksualnog života i prije no što sam prvi putaimao spolni odnos. Ipak, sad se takvi ne mogu izgovaratida je to samo stvar teorije, budući da ja očigledno živimbračnim životom u svim aspektima koje to podrazumijeva,a brak mi savršeno funkcionira. Sad će ljudima i elementar-na logika reći da ja očito znam nešto što oni ne znaju, i dabi im bilo pametno da to nauče.

19.5 Jeste li ti i supruga jedno drugome prvi seksualni part-neri? Jeste li u brak ušli seksualno nevini?

Ne. Supruga je imala spolne odnose s nekoliko povr-šnih partnera, koji su je se toliko “dojmili” u negativnomsmislu da je poželjela odustati od seksa u cijelosti, a ja samimao spolne odnose s jednom ženom prije nje. U krajnjojliniji, naš brak, onaj istinski, privatni, sklopili smo ja i su-pruga u gluho doba noći u krevetu, kad smo si u dugom

192

Nauk yoge

razgovoru međusobno obećali doživotnu vjernost. Formalnigrađanski brak sklopili smo dvije godine nakon toga, jed-nostavno stoga što je takvu formalnost korisno obaviti, ato smo držali toliko “prioritetnim” da nam se dvije godinenije dalo potruditi oko potrebnih papira. Zanimljivo je bilopromatrati razliku u razmišljanju ljudi prije i nakon našegformalnog vjenčanja: prije, kroz astral bi im znale prolazitisve prljave i bludne slike, dok su si pokušavali predočiti“što mi to jamačno radimo”, a potpisivanjem bezveznogpapira naglo smo postali “moralnima” i nitko i ne razmišljao našem seksualnom životu, kojeg taj papir, moram reći,nije nimalo promijenio, budući da nam je seks i sada odiste kvalitete kao i prije.

Jedino moje stvarno loše predbračno iskustvo, koje bihmogao nazvati seksualnim u širem smislu, bilo je s jednomženom koja je praktički utjelovljenje vraga, i koja je poku-šala upravljati događajima na takav način da me pokušaograničiti, posjedovati i u krajnjoj liniji upropastiti. Ja sam,kao što to obično i činim, pustio da se događaji odvijaju ponjenoj nakani, sve dok nismo završili goli u krevetu.28 Tadasam od Boga dobio jako, nedvosmisleno upozorenje kojese neprekidno ponavljalo dok ga nisam shvatio – spolniodnos s ovom ženom, za razliku od slatkog i nedužnogiskustva s prethodnom partnericom, doveo bi do užasnih inepopravljivih posljedica i ja to nipošto ne smijem dopustiti.Mislim da joj se nije dopalo kad sam joj to tim riječimaobjasnio, jednostavno se obukao i otišao. Ovo će moždazvučati čudno ili smiješno, ali čini se da postoje određenarazdoblja u životu kad čovjek shvati da je došlo vrijemeodređenih događaja. U takvom jednom razdoblju ja sam setrebao naći sa svojom životnom partnericom, i to sam osje-ćao, a tada je vrag podmetnuo svoje “kukavičje jaje”, i stvo-rio umjetan i neprirodan izbor, gdje sam se ja praktički u

28 Takvih je situacija bilo i kasnije, s drugim osobama sličnog mentali-teta. Već sam se na takve pokušaje navikao kao magarac na batine.

193

O spolnosti

istom razdoblju sreo s Romanom i s ovim utjelovljenjemmraka. Dakako, po sadašnjem stanju je jasno kako sam od-lučio, ali prisjećanje na neke trenutke iz tog razdoblja ispu-njava me hladnom jezom. Nikad nisam toliko jasno osjetiočisto zlo, prisutnost samoga vraga, kao u očima te ženekoja je ležala gola u mom krevetu. Da sam tu odlučio krivo,da sam pogriješio na bilo koji način, vjerojatno bih se ifizički i duhovno posve upropastio. Nije, dakle, problemimati više partnera, problem je kad si čovjek dovede samo-ga vraga u krevet. Ali čak i u takvom slučaju postoji unutar-nja Božanska prisutnost koja opominje, i slobodna voljakojom je moguće nadvladati iskušenje i opasnost. Seks možebiti sladak i simpatičan, bezazleni način izražavanja ljubavii bliskosti; on može biti iznimno duboko iskustvo dodiraduše, a može biti i demonsko sredstvo koje pred nama otvaravrata samoga pakla. Ja sam iskusio sve tri mogućnosti, odkojih sam odabrao jednu kao trajni izbor.

19.6 Što bi drugima preporučio po pitanju seksa prije braka?

Osnovna stvar, koju uvijek ponavljam, i koju nikada nemogu dovoljno puta ponoviti, jest sljedeće: dovedite samisebe u red. Postanite cjelovitim osobama. Tek tada, kad steu sebi ostvarili Božansku prisutnost, kad ste usvojili i muškei ženske kvalitete i elemente osobnosti, možete ući u seksu-alnu vezu s drugim. Nemojte to nipošto činiti prije, jer ćetenastradati! Može vam se desiti da naletite na osobu koja jeutjelovljenje svih vaših slabosti i nedostataka, koje niste ustanju odbaciti, pa ćete se pojebati sa svim tim nedostacimai odvesti si ih kući da s vama ostanu u braku. To se čestodešava yoginima početnicima, koji znaju naći osobu koja jeutjelovljenje svega onoga što njima samima predstavlja pro-blem, a tada oni svoj kompromis sa slabošću racionalizira-ju kao “nesebičnu želju da se takvome pomogne”. Ta željapredstavlja u stvari projekciju želje da se svoje slabosti pri-hvati i integrira, umjesto da ih se riješi.

194

Nauk yoge

Drugi problem predstavlja ona famozna želja za ideal-nim partnerom, koja je tek projekcija unutarnje želje zasavršenstvom i ispunjenjem, odnosno za Bogom. Bolje jejednostavno tražiti Boga i biti svjestan svojih projekcija, pase doduše diviti drugim ljudima i njihovim kvalitetama, alishvatiti da posjedovanjem ljudi nećemo usvojiti njihove kva-litete, nego da je zapravo vjerojatnije da ćemo ih u njimapokušati ubiti. To ljudi svakodnevno rade, a onda se žalena svog partnera. Pa, kako će nesavršeno biće imati savrše-nog partnera? Kakav će ono biti partner tom savršenombiću? Ukoliko želite savršenog partnera, morate sami postatitakvim bićem, da ga savršeno biće poželi za svog bračnogdruga. Drugačije to ne funkcionira.

Najbolje je, dakle, živjeti u celibatu i baviti se yogom, akad u yogijskoj praksi ovladamo svim vrlinama, ukoliko jeto Božja volja, spontano ćemo se sresti s partnerom ideal-nim za nas. Ukoliko s tim žurimo, može nam se desiti da nabrzinu uletimo u vezu s nekim tko nam se u tom trenutkučinio idealnim, s njim se vežemo i imamo djecu, a nakonnekog vremena se ispostavi da ta osoba u novim okolnosti-ma uopće nije dobra za nas i da s njom ne možemo živjeti.Što ćemo tada, baciti djecu kroz prozor? Tu se pokazujuloše posljedice površnosti i vođenosti strastima. Zbog togaljudi doživljavaju nova razočaranja, život za životom, a ni-kako da shvate u čemu je uzrok problema. Napuštaju jednogpartnera, i odmah se lijepe za drugog, “pravog, idealnog”.

Osim toga, svima su jasne opasnosti od seksa izvan sta-bilne zajednice – što ako u takvom površnom odnosu ženazatrudni? Što tada? Kontracepcija nikad nije posve pou-zdana, i ja bih preporučio svima da izbjegavaju spolne od-nose s osobom, s kojom ne bi željeli imati dijete. Kad sutrudnoću i rođenje djeteta u stanju prihvatiti kao poželjnuopciju, tada će njihovi spolni odnosi imati pozitivnu mo-ralnu kvalitetu. Abortus nije opcija, o njemu se ne smije nirazmišljati. Opcije trebaju biti jedino apstinencija i rođenjedjeteta. Ukoliko je rođenje djeteta prihvatljiva opcija, tada

195

O spolnosti

se možete koristiti svim oblicima kontracepcije koji vampadnu na pamet. Ukoliko razmišljate o tome da s tim par-tnerom nipošto ne želite dijete, razmislite o tome što s ta-kvom osobom uopće tražite u krevetu? Radije se samoza-dovoljavajte, bit će vam jednako ugodno ili ugodnije, nećetenikome napraviti nikakvo zlo, i nećete imati problema.

Osim toga, uvijek postoji opasnost od spolnih bolesti,koje su problematične u rasponu od neugodnih do smrto-nosnih. Svatko misli da se takvo što neće desiti njemu, ali iza trudnoću misle slično, pa klinike za obavljanje pobačajarade prekovremeno. Ako tome svemu dodamo astralne lin-kove koji se uspostavljaju sa seksualnim partnerima, povri-jeđenost zbog nemogućnosti ostvarenja dublje veze, te drugeemocionalne traume, jasno je kako je najbolje sa seksompričekati dok ne sretnemo osobu koja je doista ona prava,a to će nam se desiti tek onda, kad mi sami postanemo “onipravi”.

19.7 Ne misliš li da je tvoja otvorenost u govoru o seksupomalo šokantna?

Zašto, pa ako nije šokantno imati spolni odnos, što imašokantno u govoru o njemu? Vi ste sami živi dokaz o se-ksualnoj aktivnosti svojih roditelja, pa ako držite moj go-vor šokantnim, morate i sebe držati šokantnima, jer svojimpostojanjem govorite glasnije od mojih riječi. Meni je šo-kantno kad se netko pretvara da seks ne postoji i da je ondaleko nadišao takve “životinjske niskosti”, radi “viših za-dovoljstava”, a onda napravi nekakav seksualni skandal.Šokantno mi je i kad netko veli da je nadišao seks i da živiu celibatu, a izbjegava se čak i naći u blizini žena, ili gledatibilo kakve slike i događaje, koji bi ga eventualno mogliasocirati na seks. Ja, eto, ne živim u celibatu, pa mi takvestvari ne predstavljaju problem – mogu se svaki dan izgrlitisa svojim učenicama a da mi kroz glavu ne prolaze potisnu-te seksualne misli; mogu gledati sliku gole žene i doživlja-

196

Nauk yoge

vati je čisto estetski, bez seksualnih primisli, a preda mnomse može i prošetati gola žena, a da mi ne pukne seksualniastral. Čuo sam da postoji neki indijski “yogin” koji je toli-ko obuzet seksom, da je prilikom puta avionom zakupiočitav prvi razred, kako se slučajno u njegovoj blizini ne binašla neka žena. Jedan drugi (a možda i taj isti) je savjeto-vao učenicima neka ne gledaju ni parenje kukaca, kako sene bi seksualno uzbudili (!). E, pa vi sad vidite što je u većojmjeri sablažnjivo – to, ili moj govor o seksu.

Također bih sablažnjivom držao situaciju u kojoj se ne-tko javno distancira od seksa, a u skrovitosti ga upražnja-va, ispunjen osjećajem krivice i grešnosti. “Najdraži” su mimoralisti, koji meni i drugim ljudima, koji otvoreno govo-re o seksu, predbacuju “bludnost”, i sa pozicije visokogmorala izražavaju svoje zgražanje, a to ih nimalo ne smetada u potaji svoje sobe ili zahoda drkaju, ili pak svrše u svo-ju ženu za petnaest sekundi, nakon čega se svatko ispunjengađenjem okrene na svoju stranu. Takve obožavam. Takvineka me pogledaju u oči, i neka mi kažu istinu o svojemseksualnom životu jednako otvoreno kao što je ja kazujemo svojem. Tada ću držati do njihova mišljenja. Jednako važiza frigidne žene koje su posve nesposobne za normalanseks, a koje će se sablazniti nad “bludnošću” u svakom spo-menu seksa. Takvima preporučujem neka se dobro zamislenad sobom.

19.8 Ti kažeš da prilično blisko radiš s učenicama. Kolikočesto ta bliskost dolazi do stupnja kad bi mogla uroditiseksom?

Da ja kojim slučajem potiskujem seksualni naboj koji sestvara između mene i mojih učenika (i muškaraca i ženapodjednako), tada bi taj naboj prije ili kasnije morao eks-plodirati i došlo bi do nekakvog seksualnog incidenta. Menije to jasno, i zbog toga sam uveo običaj da se sa svima njimaizgrlim svaki put kad se sretnemo, čime se otpusti taj ener-

197

O spolnosti

getski naboj; slično važi i za napetost, stres i ostale stvarikoje im se motaju po umu. Svatko od njih zna da me možeslobodno zagrliti kad god to poželi, i to je, vjerovali ili ne,posve dovoljno. Da nema tog ispušnog ventila, potreba zafizičkim kontaktom i bliskošću sigurno bi dovela do ne-zdrave seksualne napetosti. Ovako, vuk je sit a sve ovce nabroju.

19.9 Veliš da takav naboj postoji i s tvojim muškim učeni-cima?

Dakako da postoji. Duhovna bliskost rađa potrebu zanekim oblikom fizičke bliskosti. Oni koji takve stvari po-tiskuju, postaju homoseksualcima zbog nezadovoljene po-trebe za dodirom s osobama istog spola. Budući da meninije do toga, morao sam iznaći učinkovit način za osloba-đanje takvih oblika napetosti.

Budući da sam ja u cijelosti ovladao i muškim i ženskimelementima ličnosti, mogu u muškarcima poticati mužev-nost, a u ženama ženstvenost, i to na jedan specifičan način.Dakako, radim i obrnuto, budući da su žene često preme-kane, a muškarci pretvrdi; kako im nedostaju kvalitete su-protnog spola, ne mogu biti cjelovitim i uravnoteženimličnostima. Ekstremna polariziranost na mušku ili ženskustranu uvijek vodi do neke vrste duševnog poremećaja. Zbogtoga znam žene učiti borilačkim vještinama, a muškarce bla-gosti i osjećajnosti.

19.10 Borilačkim vještinama?!?

Ma da, onaj zmaj, kojeg Kinezi crtaju kako bi simbolizi-rali Kung-fu, ne bi ni slučajno imao veze s kundalini.

Kako sam oslobađao energije manipura cakre, tako samovladao koncentracijom energije u tijelu i praničkim oklo-pom, odnosno ojačanjem fizičkog tijela. Dakako, vještinami nije usporediva s onim borcima koji po čitave dane vjež-

198

Nauk yoge

baju, budući da ja po cijele dane ili pišem, ili nekome neštoobjašnjavam, pa mi nedostaje fizičke kondicije. Ipak, principje isti.

19.11 Kako to izgleda kad muškarce učiš blagosti i osjećaj-nosti?

Kao prvo, treba razumjeti da je većina muškaraca pre-plašena, nesigurna, zbunjena i zbog toga se čitavo vrijemeima potrebu dokazivati i potvrđivati vlastitu vrijednost. Kadtakvi navale na svijet, svijet se neće dobro provesti. Ženesu po tom pitanju nešto bolje, ali ne bitno.

Muškarce od djetinjstva odgajaju u čudnom sustavu vri-jednosti, u kojem im se objašnjava da je pozitivno ukolikosu agresivni, nametljivi i grubi, a obeshrabruje ih se u izra-žavanju nježnijih osjećaja. To ih čini praktički nesposobni-ma za dublju komunikaciju s drugim ljudima; s drugim mu-škarcima su u površnim odnosima i razgovaraju uglavnomo sportu, poslu i politici, te ostalim trivijalnostima. Što setiče komunikacije sa ženama, takvi su naučili da komunika-cija sa ženama služi samo tome da ih dovede do penetraci-je. Komunikacija služi tome da se ženu omekša i odvede ukrevet. Dakako, takav ni u krevetu nije ne znam što, svršinakon što triput trzne guzicom, a onda ga vadi van i ne znašto bi dalje.

Žene su se naučile na takvo muško ponašanje, i razvileodređenu nepovjerljivost prema muškarcima; dakako, onepametnije i svjesnije. Uvijek ima onih kojima se sviđaju upra-vo grube i sirove seljačine koje će s njima postupati kao sasmećem. Budući da se u svojem radu takvim tipom ljudiuopće ne bavim, posvetit ću se onom profinjenijem dijelupopulacije, kojem bi bilo pametno da razvije vještinu ko-munikacije sa suprotnim spolom.

Muškarcima žene najčešće predstavljaju nepoznanicu:oni ih žele u krevetu, žele seks s njima, ali s njima ne znajukomunicirati. Muškarcu razgovor ne služi tome da sa ženom

199

O spolnosti

podijeli svoje misli i osjećaje, već najčešće jedino tome dajoj se zavuče među noge. To se mora promijeniti. Žena jepo prirodi stvari muškarcu najbolji prijatelj. Energetskiprotok između muškarca i žene otvara ih oboje na takavnačin, da postaju sposobnima izraziti svoje najdublje osje-ćaje. Dakako, kad takvo nešto osjete, ljudi se zbune i tuenergiju najčešće odmah pohrle izraziti kroz seks, i sekstako postaje jedinim sredstvom komunikacije i univerzal-nim odgovorom na sve probleme.

Jedna od osnovnih stvari koje muškarac mora osjetiti,jest ta bliskost sa ženom. On mora moći sjesti do nje, osje-titi ljubav prema njoj, otvoriti se i boraviti u tom stanju.Najprije mora naučiti ne činiti ništa, napustiti sve impulsekoji ga tjeraju da osjećaje izrazi kroz seks. Ljubav treba osta-viti na anahati, a ne spuštati je na svadhisthanu. Potom jetreba podići na viśuddhu i ajvu. To se postiže tako što po-kušamo dokučiti svoje misli i osjećaje (pri čemu radi ajva) ipotom ih izgovoriti, izraziti riječima, i to tako da riječi nosesam osjećaj, tako što ćemo osjećaj prenijeti u govor. Netreba se služiti kićenim riječima, ni mnoštvom njih. Bitna jeiskrenost i neposrednost.

Većina muškaraca će se posve zbuniti ukoliko pokušafunkcionirati na ovaj način, ali trebaju ustrajati. Zanimlji-vo je da ljudi često imaju prijatelja s kojim su u stanju priča-ti i šaliti se prilično otvoreno, ali sa svojim seksualnim part-nerima čitavo vrijeme nešto glume, i onda se čude kako imveze propadaju. Da sa svojim seksualnim partnerima po-stupaju kao sa svojim prijateljima, stvari bi drugačije izgle-dale. To je jedna od prvih stvari koje ljudi moraju naučitimijenjati, ukoliko ne žele nastaviti živjeti površnim i ispraz-nim životima.

Ukoliko osjećajne muškarce zamišljate kao feminiziranehomoseksualce, čeka vas iznenađenje. Ja ovdje govorim oupotpunjavanju spektra ličnosti, ne o pretvaranju sebe usmiješnu karikaturu. Muškarac koji je ovladao ženskim kva-litetama ima još više čvrstoće od onoga, tko to nije učinio.

200

Nauk yoge

Naime, takav je stekao sigurnost i pouzdanje, stekao je spo-sobnost govoriti jasno i otvoreno o stvarima o kojima se“macho” tip neće usuditi govoriti. Tamo gdje “muškarči-ne” premru od straha, cjeloviti muškarci funkcioniraju slakoćom. Stavite samo “muškarčinu” u poziciju da morarazgovarati o seksu, pa ćete čuti samo isprazno preserava-nje na temu kako ženi treba zabiti kurac i dobro je muškipojebati, a potom je poslati da kuha ručak. Nema u tomenikakvih osjećaja, nikakve ljubavi, nikakve suptilnosti, tusu samo strah i iskompleksiranost, koji na sebe stavljajumasku grubosti. Takav nema ni mašte ni pameti. Ukolikostavimo cjelovitog muškarca u istu situaciju, on će pričati ooblicima razmjene nježnosti, o tome kako se sa ženom ma-zio i grlio, kako su se smijali nekoj šali, gađali jastucima ivrištali od zadovoljstva, a potom su legli zagrljeni i ostalitako u miru, bez potrebe za seksom, osjećajući toliko ogrom-nu sigurnost u svojoj ljubavi, da im nikakva fizička radnjanije bila potrebna. Ne, nije joj zabio kurac tako da joj očiispadnu, da vidi što je pravi muškarac. Takve priče čut ćeteod prikrivenih homoseksualaca, jer samo takvi nemaju usebi nježnosti i zaštitničke ljubavi prema ženama, samo takvisu prema ženama grubi i doživljavaju ih samo kao predmetu koji će isprazniti jaja.

Machistička grubost je samo jedan oblik poremećaja psi-he, koji završava homoseksualnošću ukoliko ga se ne liječi.Takvo ponašanje je posve disfunkcionalno i ne donosi ni-kome nikakvo zadovoljstvo, a ponajmanje bolesniku kojise na takav način ponaša. Čovjek koji u odnosima sa su-protnim spolom osjeća rivalitet umjesto suradnje, koji osjećapotrebu za kontrolom, ponižavanjem i drugim groznim stva-rima, trebao bi se dobro zamisliti nad sobom. Bit je odnosasa suprotnim spolom, naime, u nježnosti, iskrenosti, pre-danosti, otvorenosti, međusobnoj podršci i povjerenju. Uko-liko muškarac podrži ženu, ukoliko joj da do znanja da jenjegova snaga na njenoj strani, ukoliko je zaštiti u njenojosjećajnosti i ranjivosti, ukoliko joj da duhovnu podršku,

201

O spolnosti

ukoliko joj da do znanja koliko je voli, takav će muškaraczauzvrat dobiti ženinu punu predanost, obožavanje i divlje-nje, toliko snažno da će njegovu životu dati novi smisao.Usporedite takvu vezu međusobne podrške s vezom među-sobnog ponižavanja, pa ćete lako izvući zaključak o tomešto je bolje. Osim toga, razmislite o tome koji muškaracdoista voli žene, onaj koji je s njima nježan i pažljiv, ili onajkome žena služi samo kao nešto u što će izdrkati kurac.Takvome bi bilo bolje da bude iskren prema sebi, pa da gaizdrka u guzicu svojeg najboljeg prijatelja, koji je pravi mu-škarac, za razliku od onih pedera koji se maze sa ženama.

19.12 Kako po tom pitanju stvari stoje sa ženama?

Postoji jedna predrasuda u “duhovnim” krugovima, pre-ma kojoj su žene na neki način duhovnije od muškaraca.To sad treba malo bolje razmotriti.

Ukoliko pogledamo kako žene funkcioniraju, možemodoista zaključiti da su u prosjeku duhovno razvijenije odmuškaraca. Daleko je vjerojatnije da ćemo moći otvorenoporazgovarati sa ženom, nego s muškarcem. Spektar srča-ne cakre kod žena vrlo je razvijen, daleko razvijeniji negokod muškaraca. Također, susumna je kod žena s jedne stranešira i protočnija, a s druge strane još dodatno pojačana spa-janjem s vaginom, tako da je žene daleko lakše naučiti ener-getske tehnike yoge, i one u njima daleko brže napredujunego muškarci, postižući u pravilu dojmljive rezultate. Zbogtakvih osobina izuzetno cijenim žene kao učenike, i volims njima raditi, budući da su spremne slušati i misliti o onomešto im kažem, a osim toga i spremnije reagiraju na mojuenergiju, pa ih je lakše uvesti u viša stanja svijesti. Dakako,tu pričam o onom spektru žena, koji se uopće želi bavitiyogom, jer se s ostalima manje srećem.

S druge strane, žene su uglavnom previše pasivne. Njimanedostaje “oštrica”, muška probojna moć, a to može bitiod presudne važnosti u yogi. Mislim da je za to zaslužna

202

Nauk yoge

genetika; kroz povijest, žene su brinule o domu, djeci isličnom. Za ženu je bila važnija sposobnost pamćenja na-rodnih predaja i priča, važnija je bila sposobnost ispravnogodgoja djece i sposobnost održavanja reda unutar kuće.Žena se sretala s kontroliranom okolinom zatvorenog tipa,nad kojom po prirodi stvari ima potpunu kontrolu.

Pred muškarce je priroda postavljala drugačije zahtjeve.Oni su u osnovi sakupljači hrane i branitelji, lovci i ratnici.Muškarac mora biti usredotočen na cilj, mora biti hrabar iodvažan, mora biti spreman na žrtvu i sposoban za impro-vizaciju.

Ukoliko su žene prirodno razvile svoju sposobnost zaljubav i blagost, muškarci su razvili oštrinu, fokus i pro-dornost. Te kvalitete su u duhovnosti barem jednako važnekao i one, u kojima su žene nadmoćne, i nažalost čestozanemarene od strane plitkih učenja. Ukoliko pogledamonekakav niži spektar religije, koji se sastoji od ljubavi pre-ma Bogu, dakle od sprege susumna-anahata, vidjet ćemoda ovdje žene premoćno vladaju nad muškarcima. Međuprosječnim ljudima, za žene je daleko vjerojatnije da će pri-rodno boraviti u stanju duha, koje je od ispravne kvalitete.Kad pogledamo ekstremno natprosječne, dakle najvećesvece i avatare, tada se slika naglo mijenja: praktički sviduhovni divovi su muškarci. Kako to objasniti?

Zapravo, prilično jednostavno. U onom dijelu duhov-nog razvoja, u kojem su važni ljubav i predanost, žene do-miniraju, jer to su kvalitete u kojima su one prirodno bolje.Većina muškaraca nikada ne dolazi do tog stupnja, budućida će se oni radije baviti nekim oblikom agresivnih i ek-strovertiranih aktivnosti, nego promišljati u ljubavi. Ali,kad se neki muškarac uspije ispravno usmjeriti, i kad nad-vlada svoju prirodnu svjetovnost, tada se dešava fenomeneksponencijalnog razvoja. Muškarac brzo razvija svojstvaviveke i vairagye, koje su ženama praktički nedostižne i ukojima one postižu gotovo uvijek bijedne rezultate; ženesu po prirodi sklone prihvaćanju, ne razlikovanju.

203

O spolnosti

Razlikovanje je muška kvaliteta, ono je razlika izmeđusitosti i gladi u lovu, i između života i smrti u ratu. Ženamaje potrebnije prihvaćanje, jer ono je kvaliteta ljubavi, aljubavlju se odgajaju djeca, i ljubavlju se dočekuje umornimuž koji se vraća iz vanjskog svijeta.

Druga takva kvaliteta je nevezanost, transcendencija.Žene su u većoj mjeri vezane za život, za tijelo, za svijet. Tavezanost je na početku duhovnog puta od izvanredne vri-jednosti, jer nije moguće početi s yogijskim vježbama uko-liko ne osjećamo svoje tijelo, ukoliko ga ne slušamo i neosjećamo kao sebe. Žene su brižnije i nježnije prema svometijelu, i to je pozitivna kvaliteta. Dakako, samo do određe-nog stupnja. Kad se duhovnost kreće u sferi poznatog, usferi normalnih ljudskih postignuća, žene će premoćno vla-dati, ali kad treba nadići poznato, kad treba istražiti nešto,gdje nikad nismo bili, kad se treba suočiti s hladnim užasommoguće propasti, moguće krive odluke, kad sve poznatotreba napustiti radi nepoznatog, žene bijedno zakazuju. Nji-hov prirodni ustroj se buni protiv takvog postupka. Ipak,takva sposobnost odbacivanja svega, odbacivanja sigurnostii poznatog, nužan je i neizbježan korak u duhovnom ra-zvoju, i to u onom njegovom dijelu koji vodi od ljudskeljubavi do Božanske nad-ljubavi. Tako možemo razumjetizašto u ovom spektru duhovnosti kroče uglavnom muškarci.Koja će žena napustiti muža i djecu da bi sedam godinameditirala u pećini? Poneka i hoće, a ta će se i prosvijetliti.Muškarcima je normalno biti ranjen ili umrijeti za vrijedancilj. Oni to neprestano čine. Žena će doduše umrijeti bra-neći svoje “gnijezdo” i djecu, ali rijetko će umrijeti u poku-šaju postizanja zacrtanog cilja, ukoliko joj je kao alternati-va ponuđena sigurnost obiteljskog kruga.

Nameće se očigledno rješenje: ukoliko na početku du-hovnog puta muškarci moraju razviti ženske osobine ljuba-vi, nježnosti, prihvaćanja, strpljivosti i pažnje, tada i ženemoraju nakon početka razviti muške osobine prodornosti,beskompromisnosti, čvrstoće, nevezanosti i diskriminaci-

204

Nauk yoge

je. Bez toga, većina muškaraca će ostati na razini koja nijeposve ljudska, a žene neće nadići duhovni prosjek.

Predanost i sposobnost ispravnog uvida ne mogu ići je-dno bez drugog. Predanost bez uvida donosi propast, jed-nako kao i uvid bez predanosti. Ukoliko nemamo uvida,predanost će uvijek biti usmjerena ka nižim stvarima i ogra-ničenog dosega, a ukoliko imamo uvid bez predanosti, onće ostati plitak i vezan niskostima.

To je istinski smisao mog govora o objedinjavanju mu-ških i ženskih osobina u čovjeku. Ukoliko žena ne razvijemuške kvalitete, ostat će u duhovnom smislu poluproiz-vod, jednako kao što će muškarac koji ne razvije ženskekvalitete u duhovnom smislu ostati ameba.

19.13 Znači li to da uz pravilan pristup možemo očekivatipojavu mnoštva žena visokih duhovnih dosega?

Teoretski, da. U praksi, ljudi doista visokih dosega toli-ko su rijetki, da bi me oduševila njihova pojava u bilo kojembroju i neovisno o njihovu spolu. Dakako da bi već bilovrijeme da žene nadiđu duhovnu osrednjost i pokažu dared veličine Isusa, Krsne, Śabkaracarye i Babajija nije rezer-viran samo za muškarce, i da se one osobno ne zadovolja-vaju duhovnošću na razini “Bog je ljubav”.

19.14 Što nedostaje toj razini?

Dubina, za početak. Bog je jamačno i više od ljubavi, tebi bilo bolje reći da je ljubav jedan ograničeni i filtriranioblik duhovnog stanja koje je u svojem izvoru Bog, ali Bogje u svojoj izvornoj naravi toliko više od ljubavi, koliko jeviše od pukog postojanja. Ukoliko netko takvu izjavu drživisokim dosegom, a nije se domislio svemu tome, dakleukoliko takvoj osobi sve to nije prošlo kroz um i navelo jeda istražuje dubinu stvari, nego se zadovoljava takvim pli-tkim a ugodnim izjavama, tada takvoj osobi jednostavno

205

O spolnosti

nedostaje kvaliteta koje držim nužnima za postignuće viso-kog duhovnog ostvarenja.

Potrebno je promišljati o stvarima, i to ne umom, kakose to može krivo shvatiti. Potrebno je, naime, u meditacijiponirati dublje u Božansko stanje, i nakon toga pokušavatiprofiniti naš um, kako bi o tome bio u stanju suvislo mislitii govoriti. Ukoliko svoju duhovnost zadržimo na razini pu-kog sentimenta, gdje nam je dovoljno osjećati ugodno stanjeljubavi, propustit ćemo mnoštvo toga, što bismo otkrili udubljem zadubljivanju.

19.15 Kako je moguće da ti istodobno govoriš o visokojduhovnoj stvarnosti i o grubim stvarima poput seksa, gdjese čak koristiš vulgarnim rječnikom?

Svijet je složeno mjesto, a ljudski jezik je namijenjen nje-govu opisivanju, gdje jedan stil ne može kvalitetno obu-hvatiti sva područja. Jedan stil će biti primjereniji kritizira-nju bijednih i grubih zabluda, dok će drugi više odgovaratislavljenju Božje veličine. Ukoliko opisujem određeno raz-mišljanje, automatski ću se poslužiti primjerenim stilom,kako bih ga što bolje ocrtao. Jedna psovka može bolje pre-nijeti poantu od deset običnih rečenica, i to je jamačnorazlog iz kojeg psovke ostaju značajnim dijelom govornogjezika, a zbog te njihove korisnosti ja ih ponekad rabim usvom književnom izrazu. Dakako, problem nastaje kad ta-kozvane “vulgarnosti” postanu zamjenskim riječima, kojese koriste umjesto svih ostalih, te čitav govor postane prak-tički jednom velikom psovkom. Iako psovka doista možeispuniti svrhu naglašavanja poante, ili prekida određenelinije misli, poput glasnog pljeska rukama ili pucnja bičem,taj učinak nestaje ukoliko ih rabimo prečesto.

Ne treba, stoga, psovke u cijelosti izbjegavati kao ružnei neprimjerene – ponekad su one daleko primjerenije oddrugih riječi, i tada ih treba rabiti, jer smisao je riječi i čita-va govora u prenošenju stanja čovjekova duha na takav

206

Nauk yoge

način, da ga drugi čovjek može shvatiti, a ukoliko psovkabolje služi toj svrsi od “pristojne” riječi, tada se treba po-služiti psovkom.

Ja doista ne vidim razloga velikoj sablažnjenosti nekihljudi nad mojim izborom riječi – naime, to me podsjeća nanjihovu sablažnjenost seksom. Mnoštvo “finih” i “uglađe-nih”, “civiliziranih” ljudi, koji će osjećati nelagodu pri spo-menu ičega seksualnog, koji će se zgražati nad tom “ni-skošću”, ima grozno prljav i neuredan seksualni život. Takvi,koji nisu u stanju o seksu govoriti, imaju seksualni život okojemu je doista bolje ne govoriti, jer se o njemu ne možereći ništa lijepo. Takva “finoća” samo je znak nesposobnostiza suočavanje s područjem koje drže toliko problematičnim,da su ga u stanju jedino potisnuti, i doživljavaju ga kaoprljavu jamu punu opakih životinja, poput zmija, paukovai sličnih, koje će izaći i napraviti veliko zlo, ukoliko tu jamune držimo zatvorenom i na poklopac navalimo veliki ka-men. Kad netko seks opaža kao bezuvjetno prljav, možetesa sigurnošću znati što leži u njegovoj osobnoj jami ispodpoklopca i teškog kamena. Takvom je čovjeku spolni odnosekvivalent potresa koji svali kamen s poklopca, koji se od-škrine i iz njega počnu izlaziti prljave stvari.

Ja znam sve o tome, jer sam sretao mnoštvo ljudi kojiimaju upravo takav koncept seksa, i ja si doista teško moguzamisliti bilo koji oblik njihove seksualne aktivnosti, kojibi bio izraz čiste ljubavi, a ne bi sadržavao neki oblik du-hovne prljavštine. Upravo ta duhovna prljavština ono je,što treba očistiti sa seksa, treba ukloniti kamen i poklopacs prljave jame, i pustiti sve stravične stvari da izađu. To jenajbolje učiniti yogom, i kad smognemo snage suočiti seupravo s tim, što nam je izvor užasa i sablazni, kad budemoo tome u stanju otvoreno i jasno misliti i govoriti, tada ćeta naša jama od prljave jazbine zmija i paukova postati či-stim zdencem, s kojeg ćemo moći piti čistu i bistru, slatkuvodu života. Za takav oblik seksualnog života ja jamačnoneću imati potrebe koristiti “vulgarne” riječi, budući da

207

O spolnosti

one na njega neće biti primjenjive, i neće ga valjano opisi-vati.

Seks, stoga, ne treba držati bezuvjetno grubom stvari. Ukrajnjoj liniji, i uzimanje hrane je posve gruba djelatnost,ali tek za neke ljude možemo primijetiti da jedu “kao živo-tinje”. To je stoga, što njihova odvratna i gruba svijest činiodvratnom svaku radnju kojoj se posvete. Jednako kao štonjihovo žvakanje hrane može biti odvratno, tako i njihoviseksualni odnosi moraju biti podjednako odvratni, i nije ihmoguće opisati ljubaznim govorom. Neki pak ljudi naučenavući masku finoće u svojim uobičajenim djelatnostima,ali u seksu te maske s njih spadaju, i oni se pokazuju upravom svjetlu. Objektivni promatrač će bez teškoća moćirazlikovati lijepi seks od ružnog, bludnog. Upravo ta ljepo-ta u seksu je ono, što dolazi od otvorenosti, slobode, iskre-nosti i ljubavi, a bludnost dolazi od prijetvornosti, laži, po-hlepe i ostalih oblika duhovne ružnoće.

19.16 Nije li bludnost pojam koji se često veže za seks opće-nito, a ne samo za neke njegove pojavnosti?

To je greška koju dosta ljudi čini, a zbog vlastitog nera-zumijevanja problematike. Onaj tko čitavo područje seksu-alnosti proglasi bludnim u zabludi je, jer u seksu kao takvomnema ničeg bludnog. Bludna može biti jedino svijest zapr-ljana nečistoćama. Ukoliko je nečiji seksualni astral prljav,njegova seksualnost će biti prljava, a također i njegova ko-munikacija s drugim ljudima i odnos prema novcu. To supovezane stvari, one su sve definirane na istom energet-skom organu, i zaprljanje na jednoj nužno stvara prljavšti-nu na svim ostalima. Nije moguće imati istinski slobodan iplemenit odnos prema novcu, i iskrenu i istinitu komuni-kaciju s drugim ljudima, a da nam je seks bludan i prljav.Ukoliko dobro promotrite, uočit ćete tu zakonitost. Blud-nost je, dakle, onaj oblik seksa, koji je određen duhovnimnečistoćama.

208

Nauk yoge

Jednako je tako pogrešno govoriti o seksu kao o “živo-tinjskoj” aktivnosti. Ukoliko promotrimo seksualno pona-šanje životinja, vidjet ćemo da u njima ima malo toga “ži-votinjskog”. Životinje su po tom pitanju doduše primitivnei neprofinjene, jer ne istražuju dubine seksualnosti, ali su utoj svojoj primitivnosti čiste i prirodne. Dakako, postoje iiznimke, postoje životinje čije je seksualno i ostalo ponaša-nje toliko prljavo i obojeno najnižom teritorijalnošću i po-sesivnošću, da s razlogom izaziva gađenje.

Čini se da ono što u seksu možemo nazvati “životinj-skim” dolazi iz dva izvora. Prvi je primitivnost i nerazvije-nost, a drugi je zaprljanost. Primitivan čovjek seks doživljavana razini puke fizičke stimulacije i nagona: primitivni mu-škarac ima potrebu izliti svoju spermu u ženu i tako s jednestrane obilježiti svoj posjed, s druge postići zadovoljstvo, as treće produžiti svoju lozu. Primitivna žena ima potrebupronaći snažnog muškarca čiju će spermu primiti u sebe iroditi djecu koja će imati muškarčevu zaštitu. Taj oblik se-ksualnosti je grub i primitivan, pun posjedništva i teritori-jalnosti, obilježen svim vrstama trgovine, ali primitivne ljudezadovoljava, jer bolje nisu u stanju pojmiti. Kad je takavprimitivni seks još i zaprljan nečistoćama nižih tijela, tadase tu mora raditi upravo o onome, što većina ljudi s gađe-njem povezuje s pojmom seksualnosti.

Primitivan mužjak želi ženku držati u svom posjedu ipod kontrolom, kako bi rađala samo njegove mladunce,jer ne želi rasipati svoju snagu, koju troši na pribavljanjehrane i zaštitu, na podizanje tuđeg potomstva. On je pre-ma svojoj ženki posesivan i ljubomoran, i tu djeluje vrloagresivno i brutalno. S druge strane, on želi oploditi što jeviše moguće ženki, kako bi rađale njegovu djecu i osiguralemu produljenje vrste. Primitivni mužjak je, dakle, poliga-man, a njegove ženke prisiljene na monogamiju.

Primitivna ženka želi sigurnost i zaštitu prije svega –ona ne može istodobno podizati djecu i brinuti o pribavlja-nju hrane i zaštiti, i stoga je podložna muškoj samovolji.

209

O spolnosti

Ona je prisiljena slušati i biti pokorna. Ona će doduše že-ljeti potomstvo od nekoliko različitih muškaraca, kako biosigurala raznolikost svojeg potomstva i genetsko zdravljevrste, i stoga će biti spremna na seks i s drugim mužjacima,ukoliko se ukaže prilika, ali će se od toga često suzdržavatiiz straha od mužjaka čiju zaštitu uživa.

Čitava ta sfera je grozno sirova i primitivna, ali nije jojmoguće zanijekati izvjesnu logiku na razini očuvanja vrste.To je razina animalne biologije, koja je svojstvena svim lju-dima, ali ona njima ne upravlja u cijelosti, jer u njima postojei više, suptilnije sile koje vode njihov seksualni život. Tajanimalni dio moguće je profiniti i integrirati s tim suptilni-jim aspektima, ali ga nije mudro potiskivati ili negirati, jerće se pojaviti svakojaki problemi.

Da bismo takvu animalnu seksualnost mogli proglasitiljudskom, moramo uvesti pojam ljubavi, koji je svojstvennajvišim životinjama i ljudima. Taj osjećaj ljubavi opleme-njuje nižu seksualnost i čini je čistom i lijepom, jednakokao što oplemenjuje i zajednicu muškarca i žene istinskombrigom za dobrobit onog drugog, i ta briga, koja dolazi odljubavi, sila je barem jednake snage kao i ona koja dolaziod biologije. Muškarac i žena oplemenjeni ljubavlju živjetće zajedno čak i kad je to u suprotnosti sa zahtjevima biolo-gije, primjerice kad ne mogu imati djece. Muž tada nećebrinuti o ženi iz pukog interesa i koristi, nego iz ljubaviprema njoj, koja nadilazi puku biologiju i prelazi u sferutranscendencije. Žena će brinuti o mužu iz ljubavi, a ne izpukog interesa i želje za zaštitom. Ona će s ljubavlju i za-hvalnošću prihvaćati zaštitu koju joj muž pruža iz ljubavi.Oni će igrati po pravilima biologije, ali ne više grubo i siro-vo, nego plemenito i produhovljeno, i tada će ta biološkaosnova biti tek pozornica na kojoj se odvija Božanska igraljubavi.

U takvoj produhovljenoj ljubavnoj zajednici javlja se is-tinska monogamija, zbog koje muškarac jednostavno ne želiprevariti svoju ženu unatoč zahtjevima svoje genetike, jer

210

Nauk yoge

želi da njegova djeca odrastu u plemenitoj okolini njegovabraka, u okruženju brige i ljubavi koje im mogu pružiti oni supruga, a zbog te brižnosti on jednostavno ne želi napra-viti dijete nekoj drugoj ženi i pustiti je da se s njim snalazikako zna i umije. Zbog iste te ljubavi žena neće nikakoprevariti svog muža, jer njoj, koja u mužu vidi svu vrlinu,genetska raznolikost njenog potomstva više ne znači ništa.Svaki oblik raznolikosti vidi kao pogoršanje u odnosu nadjecu koju može imati sa svojim mužem, i stoga se njenpoligamni interes gasi. Poligamija, odnosno seksualna ne-vjera, kod ljudi nastupa jedino u slučaju kad ne žive utakvoj dubokoj ljubavnoj zajednici, koja bi im donijela is-punjenje. Tada oni počinju tražiti bolje, i stupaju u spol-ne odnose s drugim ljudima, ili tek o tome maštaju, upokušaju pronalaženja boljeg partnera, s kojim će ostvari-ti bolju vezu.

Ljudska biologija se, dakle, miješa s ljudskom duhov-nošću, te u različitim okolnostima ljudi djeluju ili poligam-no ili monogamno, gdje se monogamija ukazuje kao višioblik seksualnosti, onaj u kojem je prisutna viša kvalitetaljubavi i bliskosti, te istinskog ispunjenja. Dakako, trebauvidjeti da ispunjenje dolazi od ljubavi, koja je Božanskakvaliteta, a ne od drugih stvari, a jedna od temeljnih po-stavki yoge jest ta, da svaki čovjek osobno može postićiispunjenje.

19.17 Je li monogamija nužno bolja od poligamije?

Recimo to ovako: nisam vidio niti jednu jedinu poli-gamnu zajednicu, čije bi se funkcioniranje po dubini moglousporediti s kvalitetnom monogamnom vezom. Moguće jei drugo tumačenje, ali ja bih bio sklon tvrdnji da postojiodređeni oblik seksualnog posjedništva na razini funda-mentalne biologije, odnosno na razini muladhare, i da takvestvari nije pretjerano pametno ni “silovati”, ni izbjegavati,nego da s njima treba surađivati, jer će inače biti problema.

211

O spolnosti

Ukoliko jedan od partnera preusmjeri svoj seksualnifokus prema drugim osobama, njegov će partner osjetitisnažnu bol gubitka u predjelu anahate, praćenu gubitkomosjećaja sigurnosti na fizičkom planu, rezanja samih teme-lja svoje egzistencije. Niže razvijena bića osjetit će u takvimokolnostima ljubomoru, ali će čak i najrazvijeniji osjetitibol. Taj osjećaj boli osnovni je razlog iz kojeg duhovnonapredni ljudi biraju živjeti u monogamnoj vezi – oni je-dnostavno ne mogu dopustiti da njihov partner bude izlo-žen takvom obliku patnje.

Između seksualnih partnera, onih pravih, vezanih du-bokim vezama ljubavi, uspostavljaju se energetske veze kojenije moguće svesti na samo seksualne: tu se doista radi otome, da par postaje jedno biće na fizičkom planu, i takozajednički funkcionira. Ukoliko jedan od tako vezanih part-nera potraži sebi nekog drugog, već i sama takva namjeraprekida “strujni krug” zajedničkog života, sigurnosti i osje-ćaja voljenosti i prihvaćenosti na fizičkom planu. Bilo kakavstupanj racionalizacije, koji nalijepimo na te činjenice, nećenimalo promijeniti stanje stvari, i može voditi ili potiskiva-nju, ili racionalizaciji osjećaja boli i gubitka. Postoje grupekoje eksperimentiraju s poligamnim vezama, i nisam upo-znat ni sa jednim jedinim slučajem u kojem su ljudi uspjeliposve ukloniti taj osjećaj boli, kojeg muž osjeća kad njego-va žena ima spolni odnos s nekim drugim, ili obrnuto. Ugla-vnom se takve stvari pokušava racionalizirati, jedan part-ner pokušava objasniti drugome kako se tu radi o njegovojprimitivnosti, kako ne smijemo ograničavati slobodu dru-gih, kako se tu radi o nižim mehanizmima straha za sebe,koje treba pobijediti ljubavlju. A upravo takav nije imaodovoljno ljubavi da svoga partnera poštedi teških i trauma-tičnih proživljavanja, a zbog svoje seksualne neobuzdanostii neciviliziranosti.

Ljudima je poligamija svojstvena u fazi traženja i ekspe-rimentiranja, u potrazi za partnerom s kojim žele provestiživot i zasnovati obitelj u kojoj će rađati i odgajati djecu.

212

Nauk yoge

Takvoj je obitelji potrebna sigurnost, potreban joj je mir isklad. Tada i u tim okolnostima poligamija mora otpasti kaosuvišna i štetna, tada njoj u životu civilizirana čovjeka nemamjesta. Poligamiju će u takvim okolnostima upražnjavati samokrajnje egoistično stvorenje, koje brine samo o sebi i svojiminteresima, a partnerove je osjećaje spreman ponižavati sta-vom: “to je tvoj problem, riješi ga, pa nećeš patiti”. Ja bihpovrijeđenom partneru doista savjetovao da problem riješi,i to tako što će napustiti sebičnu svinju s kojom živi.

19.18 Znači li to da ljudi koji žive u braku trebaju posvezapostaviti svaki oblik odnosa s osobama suprotnog spo-la, i općenito s vanjskim svijetom?

Nipošto. O tome nema ni govora. Naprotiv, partnerikoji su se dogovorili da će jedno drugome biti vjerni, i kojiozbiljno shvaćaju takav sporazum, moći će posve slobodnokomunicirati s bilo kojim brojem ljudi, i s njima biti u pri-snim prijateljskim vezama, a upravo stoga što međusobnisporazum partnera o vjernosti eliminira brigu o tome hoćeli nas naš bračni drug prevariti s nekim, a kim se nalazi dokmi nismo prisutni. U takvim okolnostima možemo pustitipartnera da živi slobodno, dati mu punu slobodu djelova-nja, jer u nama nema straha od toga da će nas napustiti, ilida će prekinuti energetski krug koji nas spaja i uspostavitiga s drugom osobom. Paradoksalno, tek veze “slobodnih”partnera bit će opterećene nepovjerenjem, ljubomorom,posjedništvom i gorčinom, i brzo će se raspasti u agonijimeđusobnog optuživanja.

19.19 Znači li to da trebamo svoju ljubav prema suprotnomspolu ograničiti samo na svog partnera, samo na jednuosobu?

Ni slučajno. Naprotiv, muškarac svojom ljubavlju trebaobuhvatiti sve žene, a potom i sve muškarce. Kad vidi lju-

213

O spolnosti

bavni par, on će osjetiti ljubav prema ženi, zato što je lijepai zaljubljena, i prema njenom muškarcu, zato što je činitakvom. Žena će osjećati isto prema lijepim muškarcimakoje vidi, osjećat će divljenje prema njihovoj muževnosti iljepoti, i osjetiti radosne trnce ljubavi i suosjećanja premaženi koju takav muškarac čini sretnom. Takva slobodnaljubav prema drugima, oslobođena seksualnost i radost zbogtuđe sreće, nezatrovana potrebom za posjedovanjem osobekoju volimo, temelj je sreće i sklada na razini šire zajedniceljudi.

Ukoliko muškarac želi svaku lijepu ženu za svoju seksu-alnu partnericu, tada će u situaciji kad je vidi sretnu s drugimmuškarcem osjetiti ljubomoru, zavist, i čak želju da preki-ne njihovu sreću, kako bi žena pripala njemu, a ne drugo-me. Takav može uništavati sreću drugih parova i donositinesklad u svijet.29 Ukoliko, pak, ženu toliko voli, da se ra-duje njenoj sreći s drugim muškarcem, tada može voljeti iprihvaćati drugog muškarca, voljeti ga upravo stoga, štodivnu ženu čini sretnom.

Niti jedan muškarac ne može sve žene učiniti sretnima,niti žena može usrećiti sve muškarce. Ukoliko to tako shva-timo, cijenit ćemo i voljeti druge osobe svoga spola, upra-vo stoga što upotpunjavaju živote osoba suprotnog spola,koje volimo i kojima želimo sreću i svako dobro. Ja se di-vim svakoj lijepoj ženi koju vidim, uočavam sve pojedino-sti njena tijela, volim je i želim joj da nađe sreću kakvuzaslužuje, s muškarcem koji će cijeniti njenu ljepotu na načinna koji ja to činim. Ja je ne moram imati za sebe, nisamopterećen tim pritiskom. Ja je toliko volim, da je podrža-vam u njenom životu, bez potrebe da je na neki način kon-troliram.

Moj odnos prema mojoj supruzi posve je drugačiji. Ovdjesam ja taj, koji je osobno odgovoran za njenu sreću. Ja samtaj, koji je mora cijeniti, podržavati, činiti je većom i boljom,

29 Isto, dakako, važi i za ženske “seksualne grabljivice”.

214

Nauk yoge

pomoći joj da naraste u vrlinama i iskorjenjivati njene mane.Onako kako ja postupam sa svojom ženom, želim da drugipostupaju sa svojima, upravo stoga što volim i cijenim nji-hove partnerice, zbog svoje urođene fizičke naklonosti izaštitničkog odnosa prema suprotnom spolu.

Možda će vas zanimati da ja svoju suprugu ohrabrujemu tome da gleda druge muškarce i da im se divi ukoliko sulijepi i duhovno veliki, da pronalazi svuda u svijetu stvarivrijedne divljenja, poštovanja i ljubavi. Pa, ukoliko tako nebi činila, njen bi život uskoro postao ograničen na četirizida, u njoj ne bi živjela radost i poštovanje prema životu ivrlini, i kako bi tada ona mogla voljeti mene? Ukoliko čovjekograniči srce svoga partnera, tada takvo ograničeno srceneće ni prema njemu biti u stanju osjećati punu i sveobu-hvatnu ljubav.

Dakako, jedno je ljubav, a drugo je spolni odnos. Uko-liko je netko doista razvio sposobnost za ljubav, tada njegovapotreba za spolnim odnosom zapravo opada, tada je onveć u stanju blaženstva, u istinskom duhovnom celibatu.Oni, koji pričaju o širini svoje ljubavi prema svijetu, kojune mogu ograničiti na samo jednog partnera, najčešće sunesigurne duše koje nisu u stanju osjetiti pravu i punu ljubavprema drugima, i stoga neprestano traže izvana ono što neuspijevaju zadobiti iznutra. Ta njihova nesigurnost rađa se-bičnost, zbog koje svoje partnere izlažu boli i rizicima, iukoliko je to cijena bezgranične ljubavi prema svim ženama,ja ću se radije držati ograničene, pa ću svoju seksualnostizraziti sa svojom ženom, a ljubav prema ostalima ću iska-zati kroz podršku njihovoj sreći s muškarcem kojeg odabe-ru za svoga muža.

Znam ja sve o tim “tantričkim” gluparanjima. Primjeri-ce, muškarac želi izraziti probuđenu i nedovoljno profinje-nu energiju anahate tako što će voditi ljubav sa svim žena-ma s kojima je u stanju osjetiti protok na anahati. Zašto bise ograničavao, zašto samo jedna žena, kad podjednakovoli sve one, koje imaju njemu privlačna svojstva? Ali, gdje

215

O spolnosti

je ta ljubav, kad treba tim ženama pružiti zaštitu, mir i bračnusreću? Nema on za to vremena, njegova bezgranična ljubavne trpi granice, svijet je pun lijepih žena, željnih ljubavikoju će s njim podijeliti, a nesreća i bol svih prethodnih,zbog svih stvari koje su s njim naslutile, a koje će im bitiuskraćene, ta bol je njihov problem, one trebaju shvatitizahtjeve istinske slobode i nevezanosti za samo jednu osobu.

Takvo razmišljanje nije plod ljubavi, nego sebične aro-gantne egomanije, a to, što takve budale uglavnom imaju osebi i svojoj “duhovnosti” visoko mišljenje, samo je znakduševnog poremećaja. Jedan takav je bio Osho Rajinish, adalo bi ih se nabrojati još, ukoliko bi se neko poželio bavititakvim stvarima.

Dakako, siguran sam da postoje pozitivne pojave i si-tuacije u kojima se seks miješa s prijateljstvom, ali u takvimse okolnostima ljudi ni ne upuštaju u seks s nekim višimpretenzijama, nego jednostavno stoga što nisu u stanju iz-držati pritisak bliskosti, pa završe u krevetu, nakon čegatakva veza može postati ozbiljnom, a prijatelji stalnim part-nerima, ili pak sve ostaje na povremenom vođenju ljubavi,za koje se zna da predstavlja samo oblik izraza prijateljstva,koje je u svojoj osnovi neseksualno. Netko može imati spol-ne odnose sa svim osobama s kojima je osjetio bliskost iprijateljstvo, a da se time ne zaprlja značajnije u energet-skom i duhovnom smislu, a već i samim razmišljanjem otome da se prisili na spolni odnos s nekim, s kim to nedolazi prirodno, može se tako solidno upropastiti, da sesamo jakim tehnikama yoge može dovesti u red, a i tadarezultat ne dolazi preko noći.

Očito je, dakle, da se tu radi o dosta složenom pitanju,i da nije problem u tome jesmo li s nekim vodili ljubav,nego iz kojih smo pobuda to činili. Opet izlazimo na to, dasu pobude te, koje određuju posljedice djela na duh čovje-ka, a da je samo djelo u tome svemu sporedno. Netko možeotići u pakao samo krivo usmjeravajući svoj duh, a da čitavživot nije učinio nijedno djelo, koje bi se ocijenilo kao teški

216

Nauk yoge

grijeh; s druge strane, netko može neprestano živjeti u rajuiako je pobio mnoštvo ljudi – bitne su jedino pobude i kva-liteta svijesti. Dakako, lako je groznu kvalitetu svijesti ra-cionalizirati kao plemenitu, ali koga ćemo time prevariti?

19.20 Je li u redu voditi ljubav s osobama koje nam se do-padaju, prema kojima osjećamo ljubav i naklonost, a zakoje nismo sigurni da će postati našim životnim partne-rom?

Čini se da je takav proces normalan za ljudska bića i unjemu nema ničeg lošeg. Dakako, treba imati u vidu neko-liko stvari. Kao prvo, treba se zapitati je li spolni odnos stakvom osobom doista nužan, odnosno, je li upoznavanjemoguće i bez tog dijela.

Pitat ćete zbog čega bi spolni odnos trebalo izbjegavati.Kao prvo, zbog toga što je to izuzetno intimna i vrije-

dna stvar, a s tako vrijednom intimnom stvari treba postu-pati pažljivo, cijeniti je i držati do nje, te je dijeliti samo sosobama koje iznimno volimo, a nikako u površnim veza-ma.

Drugi problem je mogućnost greške – što ako se ispo-stavi da osoba s kojom smo vodili ljubav nipošto nije dobrai lijepa duša, nego iskvareno ili zlo biće? Viđao sam mu-škarce i žene koji su se znali temeljito upropastiti vezama stakvim partnerima, i to je možda najveća opasnost kojaprijeti od seksa – sve ostalo, čak i smrtonosna spolna bo-lest, manji je problem od toga. Ukoliko imamo u vidu daljudi nipošto nisu savršena bića, pogotovo u početku svojeduhovne prakse, jasno je da možemo pogriješiti u izborupartnera. Spolnim odnosom se uspostavljaju određene du-hovne veze između partnera, koje trajanjem veze postajusve dublje. Iz tog razloga ćemo u vezi s dobrim, plemeni-tim partnerom razvijati dobre i plemenite kvalitete, ali uvezi sa iskvarenom i niskom dušom razvit ćemo plitkost,niskost, iskvarenost i ostale kvalitete vrijedne prezira. Već

217

O spolnosti

i sama činjenica da seksom nećemo vježbati svoju duhov-nost, već je potiskivati i negirati, dovoljan je razlog da setakve prakse ostavimo. Ljudi nezrele duhovnosti bit će pri-vučeni bićima koja rezoniraju s njihovim slabostima i nisko-stima, jednako kao i s onima koja rezoniraju s njihovimvrlinama. Ukoliko sretnemo biće koje utjelovljuje naše sla-bosti i manjkavosti, a ne odbacimo ga iz svog života, negoga naprotiv učinimo njegovim bitnim dijelom, možemo seposve upropastiti.

Dodatni problem je mogućnost trudnoće. Treba daka-ko koristiti mjere kontracepcije, ali ponekad one nisu dje-lotvorne. Trebate se zapitati želite li imati dijete s osoboms kojom vodite ljubav? Je li vam ta mogućnost prihvatljiva,jeste li spremni u tom slučaju tu osobu prihvatiti kao svogživotnog partnera? Ukoliko je odgovor niječan, preporu-čio bih da ohladite glavu (i druga mjesta) i okanite se pre-komjernog seksualnog eksperimentiranja s ljudima, za kojeniste sigurni da s njima želite provesti život. Volite ih, mazitese s njima, ljubite se, razgovarajte s njima, ustanovite kakvesu vam želje i sklonosti. Ali seks izostavite.

Preporučio bih da u izboru partnera zanemarite sve kri-terije osim duhovnih. Vaš partner mora to biti i u duhov-nom smislu, ne samo u fizičkom. Fizička privlačnost je bitna,intelektualna bliskost je bitna, ali ukoliko nema zajednič-kih težnji, zajedničke žudnje za Bogom i prosvjetljenjem,zadržite tu vezu na razini prijateljstva, ili je prekinite ukoli-ko vas ona ometa u duhovnom razvoju. Nipošto se ne smijevlastiti duhovni napredak zanemariti ili čak obustaviti radipartnera. Takav partner nam ne treba, partner je netko skim će nam biti lakše i bolje, s kim ćemo brže napredovatinego to možemo sami, a ne netko tko će nas kočiti i navo-diti na zlo.

Ljudski seksualni život prije faze izbora životnog part-nera očigledno zahtijeva i fazu istraživanja i biranja. Ona jeiznimno bitna – na sve strane možemo vidjeti kako ljudeupropaštavaju krivi izbori, i nema neke koristi od pona-

218

Nauk yoge

vljanja tuđih grešaka. Bolje je na njima učiti, i ne zalijetatise u nešto nespremni.

19.21 Što nam je činiti ukoliko odaberemo partnera u odre-đenom razdoblju života, u kojem nam se on činio idealnim,ali se kasnije ispostavilo da se ne slažemo? Recimo da stakvom osobom imamo djecu, da živimo zajedno, ali dase duhovno ne slažemo. Što nam je činiti?

Ovo je česta pojava. Primjerice, partneri se zavole u mla-dosti, dok dijele mladenačke težnje i sklonosti, osjećaju ve-liku duhovnu i fizičku bliskost, te se vjenčaju i imaju djecu.U određenom trenutku, zbog nekog razloga, ta bliskost segubi, i mi se nalazimo u braku s osobom koja nam je sada unajbolju ruku stranac, ako ne i neprijatelj. Pokušaji pomi-renja ne djeluju, a nesnošljivost raste do mjere u kojoj za-gorčava život i nama, i djeci, i svima koje sretnemo. Je lipametno ostati u takvom braku? Je li to uopće s moralnestrane ispravno? Često ostajemo s partnerom ne zbog bli-skosti i ljubavi prema njemu, nego zbog djece – brinemo onjihovoj dobrobiti, ne želimo ih suočiti s traumatičnim isku-stvom i nastavljamo živjeti u nesreći. Kad se partneri takoudalje, oni gube jedno u drugome izvor ispunjenja, i ispu-njenje pokušavaju postići drugdje – u poslu, u drugim part-nerima, u prijateljima, čak i u religiji. Neću sad ponovopričati o tome da jedino Bog može biti izvorom ispunjenja,jer da ljudi tako razmišljaju i da su tu istinu usvojili, ne bi senalazili u ovako bijednim situacijama. S druge strane, onajtko je našao ispunjenje u Bogu, neće imati nikakve želježivjeti s osobom koja ga blokira i onemogućuje u življenjutog ispunjenja u svijetu. Čak i takav će imati valjan razlogza rastavu.

Što se tiče djece, meni se čini da je za njih ovakva situa-cija definitivno štetna, a ne vidim neku posebnu razliku uštetnosti između razvoda i patološkog braka. Ukoliko braknije ispunjen ljubavlju, treba ga ili popraviti ili razvrgnuti.

219

O spolnosti

Bog ne dijeli nikakve nagrade za besmislenu patnju. Ne-ćemo biti nagrađeni zato što smo potratili vlastiti život skrivom osobom. Ukoliko naša patnja služi nekom većemdobru, mi možemo odabrati patnju radi postignuća većegdobra, ali ukoliko nema većeg dobra, tada je patnja samoznak da griješimo. Dakako, većim dobrom je moguće prav-dati sve vrste zla i naopakog postupanja, i tu treba biti jakooprezan. Kao veće dobro ja vidim jedino Boga i Božansko,a većem dobru mogu služiti samo djela koja vršimo čistasrca i čiste savjesti, ispunjeni osjećajem plemenitosti, dobrai vrline. Primjer toga je roditelj koji se odriče nekih stvarida bi njegovom djetetu bilo bolje. Ukoliko on to ne činiradosno i s veseljem, nego naprotiv nevoljko i s puno za-mjeranja, daleko bi bolje bilo da se ničega nije odricao, jerodricanje iz ljubavi nije odricanje, ono nije izvor patnjenego izvor blaženstva. Primijenjeno na situaciju, nećemosvojoj djeci koristiti ukoliko zbog njih patimo i trpimo upatološkoj vezi, jer će djeca osjećati krivicu zbog toga; oniće nam željeti sreću i dobro, i osjećat će da su oni krivizbog naše nesreće, što je dijelom i istina. Ukoliko želimonašoj djeci omogućiti sreću, moramo zbog njih i sami bitisretni. Svojom nesrećom i patnjom nećemo kupiti srećudrugima. Brak ne služi tome da na svijetu bude više nesre-će, nego tome da u njemu izrazimo sreću i ispunjenje. Brakkoji tome ne služi treba razvrgnuti, i krenuti dalje.

Treba priznati mogućnost greške. Koliko god razne re-ligije govorile o svetosti braka i o tome kako se on sklapapred Bogom, treba znati kako su to najčešće tek dobrohot-ne fantazije. Brak najčešće sklapaju dva nesavršena bića iznesavršenih razloga, i posve je moguće da se pokaže kakoje takav brak bio greška. Čak i ukoliko je brak u tom trenut-ku bio prava stvar i dobra odluka, ljudi imaju slobodnu volju,koja ne prestaje djelovati nakon vjenčanja, i tom slobodnomvoljom mogu načiniti izbore kojima se raziđu, te postanujedno drugome nepogodnim partnerima. Stvar treba gledatidinamički, iz perspektive šireg duhovnog razvoja čovjeka.

220

Nauk yoge

Brak nije križ i žrtva, on nije namijenjen tome da bismo unjemu patili i žrtvovali se, nego tome da se u njemu zaje-dno radujemo i zajedno tugujemo, tome da se nadamo i datežimo boljem, i da zajedno ostvarujemo te težnje. Braksluži tome da bismo u njemu živjeli svoju predanost Bogu,svoju težnju vrlini, svoju ljubav prema ljepoti i istini.

U slučaju kad brak prestane funkcionirati, u velikombroju slučajeva pomoći će ukoliko partneri uvide svoje gre-ške i počnu istinski komunicirati. Dobro će biti i ukolikose počnu svađati, i u svađi na vidjelo iznesu sve stvari, kojeonome drugome zamjeraju. Tada će se ispostaviti da sumnoge od tih zamjerki opravdane, odnosno, da imaju temelju stvarnom problemu, kojeg treba rješavati. Ali, o tomedrugom prilikom.

19.22 Što bismo trebali činiti kako bismo pronašli idealnogpartnera?

Najprije moramo sebe učiniti takvom osobom, koju binaš idealni partner poželio potražiti. To znači da moramoraditi na razvoju vrlina i uklanjanju mana, odnosno, treba-mo se baviti yogom. To bih svakome preporučio. Ljudi bise trebali baviti yogom još prije puberteta, to bi trebao bitiosnovni aspekt života kojemu je sve ostalo tek nadgradnjai sredstvo izraza. Ukoliko svoje temelje pronađemo u Bo-žanskom, tada ćemo lako i bez teškoća djelovati u svijetu.Tada ćemo djelovati neopterećeno, sabrano, mirna duha ibez grča koji odlikuje većinu ljudi. Kad budemo u takvomstanju sklada, svog ćemo idealnog partnera pronaći s lako-ćom i bez posebnog truda.

19.23 Je li u ovom iskvarenom i grešnom svijetu čovjeku,koji teži Bogu, moguće pronaći adekvatnog partnera?

U ovom svijetu ima svega i svačega. Ukoliko sam ja uspioza sebe pronaći idealnu ženu, a da se oko toga nisam čak ni

221

O spolnosti

previše trudio, vjerujem da ni drugi po tom pitanju nećeimati većih teškoća. Trebamo raditi na sebi, a ostalo ćedoći samo. Ljudi griješe kad žele mijenjati svijet i govoritidrugima kako da žive svoje živote, umjesto da se pozabavesvojim životom, koji je često daleko od idealnog. Jednakotako griješe pokušavajući usmjeravati tijek svog života, a dane znaju ni čemu njihov život služi, ni koji se u njemu pro-cesi odvijaju, kako bi se ti ciljevi postigli. Pustimo Bogu dase pobrine za nas, a mi brinimo o Njemu.

19.24 Držiš li da ljudi ne bi smjeli imati spolne odnose prijeprosvjetljenja?

Manje-više, da. Ne bih rekao da treba čekati do pro-svjetljenja u krajnjem smislu, ali u svakom slučaju treba ovla-dati s prve četiri cakre i postati majstor u sferi prane, astra-la i mentala. Kombinacija seksa i prljavštine na nižimcakrama recept je za nevolje, i to ozbiljne. Ja ću ponekadsvojim učenicima, koji su već u yogi postigli vidljive rezul-tate, savjetovati neka istražuju svoju seksualnost jedni s dru-gima, ali ću svima bez razlike savjetovati neka istražuju ičiste mehanizme unutar vlastitog duha, jer će tek tako nji-hova seksualnost biti čista.

Seks je odraz duše, a prljava duša ne može imati čistiseks, to je nezamislivo. Duša je primarni spolni organ čo-vjeka, i taj spolni organ mora biti u savršenom stanju, i usvojoj erekciji doticati Božansko. Kome je duša u takvomstanju, on će lako ispravno ocijeniti s kim treba, a s kim netreba voditi ljubav. Ukoliko to nije u stanju ustanoviti sasigurnošću, treba raditi na sebi dok to ne uzmogne, i pri-tom se suzdržavati od seksa, kako se ne bi uvalio u nevo-lje.

19.25 Je li sam seksualni čin nešto što možemo naučiti dobroizvesti bez stvarnog eksperimentiranja, ili je nužno svojeznanje usavršavati s partnerom?

222

Nauk yoge

I jedno i drugo. Naime, netko ne može biti dobar lju-bavnik ukoliko ne poznaje svoje tijelo, svoj energetski sustav,svoje misli i svoje osjećaje, ukratko, ukoliko ne poznajesvoju dušu i ukoliko nije prema sebi posve iskren. Osobakoja nije razvila takve kvalitete i sposobnosti ne može isku-siti dublje aspekte seksualnosti, niti može osloboditi i razvitisvog partnera u spolnom odnosu. Kvaliteta i dubina seksu-alnog uzbuđenja pretežito ovisi o dubini kretanja svijesti, abez predanosti Bogu nije moguće postići ništa značajno useksu – mogući su samo gimnastika i plitki oblici zadovolj-stva. Većina ljudi doživljava ograničeno i plitko uzbuđenjena razini svadhisthane, osjećajno i fizički usko lokalizirano,i takvo uzbuđenje može dovesti jedino do orgazma koji jejednako uzak i ograničen. Da bi čovjek doživio puni orga-zam, najprije mora biti u stanju osjetiti punu vertikalnuprotočnost, po čitavoj visini kralježnice. To je stoga štoorgazam predstavlja kretanje energije prema gore, od kori-jenske cakre naviše, a svoju punu vrijednost i snagu postižekad prolazi kroz krunsku cakru, gdje ima kvalitetu revitali-zirajućeg blaženstva. Ukoliko orgazam “iscuri” kroz nižecakre, njime gubimo energiju; osjećat ćemo se jadno, ispu-njeni osjećajem pogreške i krivice, i tu je uzrok svih onihreligijskih gluposti koje seks povezuju s osjećajem grešnosti.Te stvari su nastale kad je duhovno nerazvijena osoba do-živjela svoj plitki i loše izvedeni orgazam, i posve se ener-getski iscrpila, čemu su slijedili osjećaji kakve je takav iscr-pljeni energetski sustav jedino u stanju proizvesti: krivnja,osjećaj pogreške, stid, duševna bol i slično. Nije, dakle, teškoshvatiti zašto su takvi ljudi seks doživljavali kao izvor du-hovne propasti i nisku i grešnu stvar kojom se ne trebabaviti. Dakako, pogriješili su u svojem umovanju, ne shva-ćajući mehanizme koji su doveli do toga, ne razumijevajućikako seks i orgazam mogu biti daleko više od toga.

Školovani yogin ili yogini prilikom seksa energetski iz-gleda kao fontana, u kojoj se čista i bistra energija uzdižeod korijenske cakre, odakle je se stimulira seksualnim i du-

223

O spolnosti

hovnim uzbuđenjem, i odakle se uzdiže kroz susumnu povisini kralježnice, da bi poput gejzira izbijala na krunu, ti-sućulatični lotos, te još i više u slučaju doista naprednihMajstora, gdje se ta energija koristi za prisjećanje Božan-skih stanja i boravak u Božanskoj nazočnosti. U trenutkukad poželi doživjeti orgazam, takav yogin ili yogini posvepredaje svoju svijest Bogu, i doživljava takvu eksploziju za-dovoljstva, da je to običnom čovjeku nepojmljivo i nedo-stižno. Orgazam običnog čovjeka tek malo nadilazi osjećajugode prilikom mokrenja ili izlučivanja izmeta, i s ovakovisokim iskustvima se ne može mjeriti.

Dakako, tako visoka postignuća u seksu ne mogu se po-stići seksom, nego yogom, gdje su predanost i obožavanjeključevi koji otvaraju sva vrata. Predanost otvara krunu isusumnu, a također stvara i erupciju energije. Predanost,dakako uz yogijski trening koji je omogućuje, tajna je vr-hunskog seksa. Bilo koja količina seksualnog vježbanja nemože nadomjestiti yogu, i stoga je razumljivo da netko možeimati spolni odnos sa stotinama partnera, a da u seksu nebude ništa više od početnika i neznalice. S druge strane,netko tko se pročistio yogom automatski će vladati i seksom.Pročišćeni yogin uvijek je savršeni ljubavnik, jer on razu-mije samu dušu partnera, zna sve tajne srca i kretanja ener-gije, a ukoliko nije upoznat s fizičkim tijelom partnera, tonije ništa što se ne da naučiti za nekoliko minuta.

Dakako, tu je svijest partnera ona, koja određuje dosegu seksu. Ja znam po sebi da ne bih mogao osloboditi svojepune kapacitete s partnericom koja mi u duhovnom smislune odgovara. Ukoliko žena za vrijeme seksa boravi u svomastralu, seks može biti zadovoljavajući, ali ne i doista dobar.Tek ukoliko su oba partnera u cijelosti svjesna, budna idotiču Božanska stanja, seks će imati doista Božansku kva-litetu. Takvu kvalitetu gotovo uvijek postižem u seksu sasuprugom, ili kad se sam seksualno stimuliram.

Dakako, bez ikakvog fizičkog iskustva i fizičke oslobo-đenosti, muškarac ili žena mogu biti vrhunski majstori yoge,

224

Nauk yoge

ali to svoje majstorstvo neće biti u stanju pokazati u spol-nom odnosu. Za to moraju posve ovladati vlastitim tijeli-ma, moraju svoje tijelo najprije posve osloboditi, a potomnaučiti kontrolirati. Tako će tijelo biti u skladu s duhom,što je nužan uvjet za postizanje istinski dobrog seksualnogiskustva.

19.26 Na koji je način moguće ostvariti oslobođenje tijela, išto takvo oslobođenje zapravo znači?

Djelovanjem odgoja i okoline, ljudi od djetinjstva usvo-je neke stavove o vlastitom tijelu, te o tijelima drugih ljudi,koji ih ometaju u normalnom seksualnom funkcioniranju.Jedan od takvih stavova je i stav o “seksualnom”, koji uklju-čuje “one” dijelove tijela, o kojima se ne može normalnogovoriti, koje treba sakrivati i koji se koriste samo prilikom“seksa”. Jasno je da takav stav stvara dosta negativnostivezanih uz seksualnost, i tome je najbolje pristupiti takošto ćemo se posve osloboditi pojma “seksualnog”. Umjestokao seksualne, dijelove tijela trebamo doživljavati kao nor-malne, obične, prirodne, kao dio sebe. Muškarac ne smijeu svome duhu razlikovati svoje ruke, lice, uši, oči, noge ispolne organe. Žena jednako tako unutar sebe ne smijerazlikovati lice, kosu, ruke, grudi i spolne organe. Svi dije-lovi tijela moraju biti ravnopravni unutar duha, dio nas. Snjima se moramo osjećati ugodno i slobodno. To je prvikorak prema oslobođenju tijela, i to treba u miru vježbati.Za početak takvu vježbu treba izvesti nakon svakodnevnemeditacije, gdje ćemo osjetiti svaki pojedini dio tijela, i osje-titi sve napetosti i ideje koje su u njemu pohranjene. Sav tajemocionalni naboj trebamo otpustiti iz sebe, sve dok se savlastitim tijelom ne osjetimo posve slobodnima. Tada tre-bamo sa sebe skinuti svu odjeću, i ponoviti vježbu, svjesnisvoga golog tijela. Potom tijelo trebamo dodirivati, dodi-rom prateći unutarnje doživljavanje dijela tijela koji dodi-rujemo. Cilj je osjetiti veliku slobodu s vlastitim tijelom,

225

O spolnosti

osjetiti tijelo kao svoje, nakon što odbacimo vlast koju suroditelji, okolina, društveni koncepti i ostale stvari, kojesmo odnekud pokupili, imali nad njim. Tijelo je sad posvenaše, pripada samo nama, i mi odlučujemo što ćemo s njimečiniti. Takav stav donosi ogromno oslobođenje i radost, imoći ćemo osjetiti struju veselja i snage kako prolazi našimtijelom. Tijelo je moje, i ja s njim činim što mi je volja. Jasam jedini koji nad njime ima vlast.

Neki stavovi mogu biti duboko ukorijenjeni u energijitijela, i bit će potrebno dulje vrijeme da ih se oslobodimo.Druge ćemo, pak, moći s lakoćom otpustiti. U svakom slu-čaju, treba otpustiti traume koje borave u našem tijelu.

Treba shvatiti da je dosta traumatičnih unutarnjih do-življavanja smješteno u samome tijelu, u energetskom poljukoje prožima određeni dio tijela. Nisu takve stvari smješte-ne samo u glavi; zapravo, tamo je tek manji dio, za razlikuod onoga što se obično misli. Dosta stavova o našoj seksu-alnosti smješteno je u našem spolnom organu, i tamo oniometaju naš seksualni život, dovodeći do impotencije i pre-rane ejakulacije kod muškaraca, te frigidnosti kod žena.Energija koja stvara rak dojki i spolnih organa ne nalazi seu glavi, nego u dojkama i spolnim organima, i odatle jetreba osloboditi i počistiti, i na njeno mjesto dovesti slobo-du i radost. Sloboda i radost su unutarnji ekvivalenti slo-bodnog energetskog toka, pa kad na nekom mjestu doži-vljavamo slobodu i radost, oslobađamo energiju, dok jeograničenjima i osjećajem nečistoće blokiramo, što dovodido bolesti, koje mogu biti čak i smrtonosne. Duševna i ener-getska higijena nisu dakle stvar dokolice, i nešto bez čegabismo mogli, nego naprotiv nužan uvjet normalnog funk-cioniranja i zdravlja. Čovjek koji u svojem duhu i tijelu nijeslobodan, neće se osjećati dobro, i oboljet će.

Takvo čišćenje astralnih i praničkih zaprljanosti nužnoje obaviti prije no što se nađemo u situaciji da s nekimimamo spolni odnos. Spolni odnos je za slobodne ljude.Svi pričaju o seksualnoj slobodi, a nisu slobodni ni unutar

226

Nauk yoge

vlastitog uma, a kamo li s drugim ljudima. Najprije trebatakve stvari raščistiti sa sobom, jer ćemo se u protivnomnaći u situaciji da svatko od partnera ograničen svojim trau-mama živi u vlastitom kavezu, i dakako da takav neće moćiosjetiti istinsko uživanje u vlastitoj seksualnosti.

Ukoliko se ipak nađu u situaciji da žele voditi ljubav snekim, a prije toga nisu razriješili svoje traume vezane uztijelo i seksualnost, postoji način na koji partneri mogu za-jedno osloboditi svoja tijela, kako bi mogli čisto i slobodnopodijeliti ljubav kroz fizički dodir. Kao prvo, oni morajubiti iskreni o svojim namjerama. Moraju razgovarati, i jednodrugome otvoreno reći da žele voditi ljubav. Ukoliko su seoko toga složili, trebaju odlučiti to učiniti kako valja, daklepotpuno i kvalitetno, jer će jedno drugo, jednako kao isebe same poniziti površnošću u tako važnoj stvari.

Nipošto ne treba žuriti, niti se u seks upuštati u stanjustraha i srama. Ukoliko partneri odluče voditi ljubav, nemarazloga za žurbu, jer su već odlučili što žele, i ništa im nećepobjeći. Nema potrebe za instinktom straha, zbog kojegželimo na brzinu zgrabiti što se može i pobjeći s plijenom.To je problem s kojim se muškarci suočavaju u seksu. Ženepak imaju druge probleme; tamo gdje muškarac u svojojzbunjenosti nasrće, one se povlače. Tamo gdje će muškaracsvršiti prerano, žena neće svršiti uopće.

Zbog toga treba preokrenuti uloge: žena treba voditi,ona treba preuzeti inicijativu, dok muškarac mora biti nje-žan i smiren, te samo pratiti partnericu i u njoj poticatiuzbuđenje. Ukoliko žena nije aktivna, daleko će manje uži-vati u seksu, daleko će lakše podleći svojim strahovima ipovući se, a tada može slobodno zaboraviti orgazam. Ova-kvo okretanje uloga pomoći će i muškarcu, koji na sebiosjeća teret očekivanja – od njega se traži da bude dobar,da postigne cilj, i na njemu je i teret razočaranja. Taj teretje pretežak da bi ga se nosilo, i iz toga proizlaze svakojakiseksualni problemi. Muškarac će možda užasno željeti ženus kojom je u krevetu, on neće moći izdržati od žudnje, i

227

O spolnosti

zbog toga mu se može desiti da prerano krene s penetraci-jom i prerano svrši, što će ga izbaciti iz ravnoteže i učinitinesigurnim u vlastitu vrijednost i sposobnost; on će se bo-jati da ga partnerica smatra slabim ljubavnikom, da će gaodbaciti i ismijati. Tada on može izgubiti erekciju, privre-meno ili trajno.

Žena treba u startu spriječiti takvo razmišljanje, i to timešto će otvoreno pokazati svoju seksualnu želju i inicijativu.Time će ona nadvladati svoje strahove i krivicu: ako mu-škarci osjećaju na sebi teret inicijative, žene pak osjećajustrah od nje. Naime, žene su programirane da budu “dame”,što u prijevodu znači da ne smiju uživati u seksu, ne smijujasno pokazati svoje zadovoljstvo, ne smiju tražiti i željetiseks, i ne smiju doživjeti orgazam, jer će tada biti “kurve”.Žena mora osjetiti sve te pritiske, i osloboditi ih se, shvaća-jući da ukoliko uživa u seksu neće biti kurva, nego žena upunom smislu, a ukoliko se odrekne seksa neće biti “dama”,nego prestrašeno siroče čija je glava napunjena strahom.Žene se boje svoje napaljenosti gotovo jednako koliko seboje muške, jer one su naučile da trebaju izbjegavati mu-škarce, “koji od njih žele samo jedno”. Ukoliko uočimoovaj obrazac muške nasrtljivosti i ženskog povlačenja, i pre-poznamo ga kao neprirodni rezultat društvenog progra-miranja, moći ćemo u njemu prepoznati izvor najvećeg di-jela naših seksualnih tegoba. Ukoliko dodamo i drugefaktore, kao što su religijsko negativno programiranje, osje-ćaj krivice, osjećaj nevrijednosti i strah od razotkrivanjavlastitih djela, koja se doživljavaju kao grešna, tada imamogadnu kašu problema, koju nije ugodno okusiti.

Najprije, dakle, partneri trebaju sklopiti sporazum otome da žele voditi ljubav, da to drže dobrim i lijepim, i dasu spremni o tome govoriti svakome, tko ih o tome pita.Ne smije postojati strah od razotkrivanja, ne smije postoja-ti sakrivanje, jer tamo gdje ima toga, osjećaj krivice nužnoslijedi, a on uvjetuje smanjeno ili nikakvo zadovoljstvo useksu.

228

Nauk yoge

Nakon toga, trebaju jedno pred drugim razotkriti vlastitatijela. Ukoliko nemaju seksualnog iskustva, trebaju istražitipartnerovo tijelo, i pitati sve što ih zanima, a partner trebana najiskreniji način odgovoriti. Najbolji način za to je za-jedničko tuširanje, gdje će svaki partner nasapunati i opratidrugog, istražujući tako svaki detalj njegova tijela. Takvimnježnim istraživanjem rađa se dublja intimnost, a oslobađase i instinktivni strah od drugoga i od razotkrivanja našeintime.

Najbitnije od svega je da ne prekoračimo zonu ugodnog.Ukoliko nam je nešto neugodno, to trebamo odmah reći, anikako trpjeti i potiskivati. Potiskivanje neugodnog tako-đer blokira zadovoljstvo, te čitav doživljaj postaje neugod-nim i traumatičnim, umjesto ugodnim i oslobađajućim. Uko-liko jedan od partnera drži kako mu je preteško nastaviti,zbog suočavanja s traumama koje su se probudile unutarnjega, trebaju za taj dan prekinuti i obući se, izgrliti se inastaviti dnevne aktivnosti. Iskreni zagrljaj je užasno bitan,time iskazujemo bliskost i povjerenje, te otvorenost premapartneru. Posebno je bitan dodir područja istih cakri (pri-mjerice, grudi na grudi, trbuh na trbuh, čelo na čelo), čimese uspostavlja energetska harmonizacija. Ukoliko zagrljajnije ugodan i oslobađajuć, treba zaboraviti seks i posvetitise rješavanju problema koji uzrokuju to stanje.

Jednako kao i u našem osobnom odnosu prema vlasti-tom tijelu, treba i u odnosu s partnerom napustiti osjećajseksualnog. Svi dijelovi tijela trebaju biti doživljeni kao nor-malni, ne kao seksualni. Svaki osjećaj zadovoljstva trebadoživjeti kao zadovoljstvo, ne kao seksualni podražaj. Topartneri trebaju jedno s drugim vježbati, danima ukolikotreba. Čitavo tijelo treba osloboditi, a ljubavnu igru ne do-življavati kao seks, budući da je pojam seksa povezan s to-liko prljavštine u kolektivnoj svijesti, da može jedino pokva-riti zadovoljstvo.

Kad muškarac i žena skinu odjeću, javlja se refleksnapomisao “sad slijedi seks”. Jednaka pomisao se javlja pri

229

O spolnosti

svjesnom dodiru spolnih organa ili dojki. Takvu pomisaotreba napustiti, treba se opustiti i doživjeti u punini samdodir, ne ideju o njemu. Ideje treba napustiti, pustiti daprođu kroz nas i odu. Kad se tako opuštamo i prihvaćamoi darujemo dodir, odbacujući sve idejne konotacije dodira,postajemo sposobnima istinski uživati u vlastitom i tuđemtijelu. Ideje povezane sa stvarima izvor su traume i odvaja-nja od stvarnosti iskustva koje doživljavamo.

Još jedna greška koju ljudi rade kad skinu odjeću jest ta,da odmah krenu prema “zabranjenim područjima”, premadijelovima tijela koje doživljavaju kao seksualne, i stoga po-sebno privlačne. To je posebno dobar način za narušavanjepovjerenja partnera, jer time pokazujemo refleks grabljivi-ce, koja želi ugrabiti ponuđeno kad joj se ukaže prilika, ipobjeći u svoj brlog. Kad smo s partnerom goli u krevetu,niti jedan dio njegovog, odnosno njezinog tijela neće nampobjeći. Naš partner je svjesno biće, koje je odabralo u cije-losti podijeliti svoju intimu s nama, i on ne želi nikamopobjeći. Ne moramo ništa ugrabiti, jer je ionako sve naše.Treba se igrati, maziti, pričati šale, razbiti napetost, ne po-kušavati činiti ništa. Treba se prepustiti, stvari neka se do-gađaju same. Treba jednostavno zagrliti partnera, opustitise i maziti, bez žurbe. Kad se pojavi refleks žurbe, treba sesmiriti, opustiti i pričekati da prođe, a zatim nastaviti pre-puštanje i maženje.

Kad smo postigli potpunu tjelesnu intimnost s partne-rom, kad nam je posve ugodno predati mu vlastito tijelo,kad mu vjerujemo i kad nas je napetost napustila, tada semožemo početi igrati s njegovim igračkama, i pustiti ga dase igra s našima. U tom trenutku se dajemo partneru u ruke.

Žena mora početi prva, kao što smo još prije ustanovili.Ona treba istraživati muškarčeve genitalije, uzeti njegovpenis u ruku i maziti ga, polizati, staviti u usta, a muškaractreba samo dati do znanja što mu donosi zadovoljstvo, ilišto mu smeta. Tako će žena naučiti kako da ga najboljezadovolji, a pritom će njeno uzbuđenje porasti do točke

230

Nauk yoge

ključanja. Orgazam nije cilj, orgazam se može desiti po putu,ali cilj je zadovoljstvo, cilj je bliskost, cilj je uspostavljanjefizičkog povjerenja.

Kad se žena intenzivno uzbudila, uloge se trebaju okre-nuti, i tada muškarac postaje aktivan, a žena se prepuštaužitku. Ni sada nije vrijeme za penetraciju; muškarac sadatreba maziti partnericu i otkrivati stvari koje joj se dopada-ju. Tek nakon što istraži poljupcima i rukama čitavo njezi-no tijelo, treba joj nježno raširiti noge i jezikom stimuliratiklitoris. Treba dopustiti ženi da mu pokaže što joj čini naj-veće zadovoljstvo; ne mora sve znati. On je ovdje da binaučio, da mu se pokaže. On ne mora biti “pravi muška-rac” koji uvijek sve zna i koji pokazuje “kako se to radi”.Žena je najveći stručnjak za svoje tijelo, i od nje muškaractreba učiti. Na takav način partneri moraju naučiti jednodrugo prstima i jezikom dovesti do orgazma. Čitavo vrije-me treba osjećati partnerovo raspoloženje i energiju, kakobismo prilagodili ritam njegovom. Mi smo ovdje da bismoslužili. To je tajna seksa. Žena služi muškarcu, muškaracsluži ženi. Nismo ovdje da bismo se iskazali ili da bismodominirali, nego da bismo iskazali ljubav i donijeli zado-voljstvo. Moramo naučiti donijeti partneru najveće zado-voljstvo, i u tome će biti naše ispunjenje i užitak. Partnerovorgazam je i naš. Njegovo zadovoljstvo je naše.

Nemojte živjeti u iluziji da ćete prvi put doživjeti savrše-ni seks. Za savršeni seks ćete morati uspostaviti totalnufizičku intimnost i poznavanje, a to se ne postiže u jednomdanu ili tjednu. Zapravo, tek pravi, dugotrajni partneri,koji se međusobno izvrsno poznaju, koji znaju svaki mili-metar partnerovog tijela, sve njegove, odnosno njene navi-ke u seksu, koji si međusobno poznaju ritam uživanja i kojise s njim znaju uskladiti, koji su zajedno meditirali i dugorazgovarali o svemu, mogu doživjeti doista savršeni seks,za koji se s punim pravom može reći da je Božanski. Natome, dakle, vrijedi raditi, ali upravo zbog toga se trebaostaviti žurbe i želje za brzim postizanjem cilja.

231

O spolnosti

Penetracija je zadnji korak u upoznavanju partnera; donje dolazimo tek nakon što smo zajedno doživjeli mnogo-brojne orgazme, nakon što smo toliko intimni, da nam svakipartnerov dodir pričinja zadovoljstvo, i nema više ni naj-manjeg traga forsiranja, neprirodnosti ili samoobrane.

Ovdje moramo dakako paziti na kontracepciju, pri čemupreporučujem prezervative, kao vjerojatno najsigurniju inajjednostavniju metodu zaštite od neželjene trudnoće. Ne-mojte se igrati s metodama “plodnih dana” ili sličnim ne-pouzdanim stvarima; u slučaju kad se partneri upuštaju uovako intenzivno vođenje ljubavi, svi dani su plodni dani,osim valjda nekoliko dana menstruacije, prilikom kojih da-kako ni nećete voditi ljubav. Žena će osjetiti instinktivnupotrebu da iskoristi priliku i zatrudni s partnerom koji jetoliko dobar, da je s njom došao ovako daleko. To je bio-loški instinkt koji ne treba potiskivati, nego uvažiti, i ženai muškarac moraju duboko osjetiti da ne žele trudnoću –“sad samo vodimo ljubav, još ne želimo trudnoću”. Budućida ljudi imaju veliku kontrolu nad svojom plodnošću, timeznatno smanjuju vjerojatnost začeća. Unatoč svemu tome,ukoliko baš ne želite dijete, koristite prezervativ. On do-duše smanjuje energetski protok između penisa i vagine,čime smanjuje i užitak, ali zato donosi određeni stupanjduševnog mira. Za početak neka muškarac sam stavi pre-zervativ (upute za to nalaze se u svakoj kutiji), a žena nekaga promatra. Čin stavljanja prezervativa unijet će određe-no uznemirenje i poremetiti prirodnost partnera, pa onipotom trebaju nastaviti maženje sve dok se ne osjete jedna-ko prirodnima i željnima kao i prije.

Prije no što stavi penis u vaginu, muškarac treba prsti-ma provjeriti je li žena dovoljno vlažna, te ukoliko jest,treba lagano nasloniti glavić na ulaz vagine. Ne treba gura-ti penis unutra, nego ga samo nasloniti, i nastaviti maženje.Žena će se sama otvoriti i uvući ga unutra, kad ona osjetida joj je vrijeme. Tada ne treba žuriti, treba se opustiti ipriviknuti na novi osjećaj; muškarac će osjetiti snažnu stru-

232

Nauk yoge

ju ženine energije, koja ga tjera na orgazam, i on se morastopiti s tom strujom i predati joj se, te se pritom posveopustiti. Tada će se potreba za ejakulacijom polako izgubi-ti, i tek tada partneri mogu početi s laganim, ritmičkimpokretima.

U tom trenutku je najbitnija stvar usmjerenje svijesti.Nakon što smo na fizičkom planu napravili sve što treba,moramo se usmjeriti prema unutra, u dubinu svijesti, i tamoosjetiti partnerovu dušu. Kad ga osjetimo, trebamo premanjemu/njoj osjetiti sve svoje divljenje i obožavanje, treba-mo prepoznati u partneru Božansku nazočnost, zračenjeBožanske duše, koje nam se predaje i s nama vodi ljubav.Osjetit ćemo energetski uzgon, kundalini ulazi u susumnui mi smo u stanju predanosti Bogu kroz vođenje ljubavi spartnerom. Partner je Bog, njegovo tijelo je prozor u Bo-žanski duh, i mi taj duh kroz to tijelo štujemo i obožavamoga zadovoljstvom koje mu donosimo. U tom stanju otvore-ne krune i svjesnosti o Božanskom trebamo ostati, i spol-nim organima samo dolijevati ulje na vatru, zadovoljstvompotičući energiju obožavanja. Trebamo osjećati i pratiti par-tnera, i u jednom trenutku će zadovoljstvo postati tolikointenzivno, da ćemo se poželjeti posve prepustiti i zajednodoživjeti orgazam. U tom trenutku blaženstva vas ostavljam.

Nakon takvog orgazma, partneri će osjetiti ogromnu bli-skost, i nastavit će se maziti. Nipošto ne treba pokušatipostići drugi orgazam – to je posve suvišno, i time bismo sesamo iscrpili. U toj bliskosti se treba zajedno istuširati, obućii krenuti u dnevne aktivnosti, osvježeni seksom, napunjeniživotnom energijom. Ovakav seks je doista Božanski, on jematerijalizacija Božanskog stanja, i od stanja koja ljudskobiće na ovom svijetu može doživjeti tek yogijska meditacijamože donijeti veće zadovoljstvo. Ali čak i tada, dvoje yogi-na savršenih u meditaciji može zajedno meditirati vodećiljubav, i time pojačati svoju fizičku bliskost, te integriratisvoja tijela s Božanskim stanjima koja proživljavaju. Kadslijedeći ove upute shvatite koliko seks može biti prekra-

233

O spolnosti

san, shvatit ćete i koliko su sablažnjivi svi oblici ponižava-nja seksa, koje ljudi na svoju žalost prakticiraju, odričući setako velikog dobra. Muškarci i žene bi trebali živjeti zaje-dno u skladu, a ovakav, istinski seks, način je življenja togsklada.

Dakako, ovako moćno vođenje ljubavi nije moguće uko-liko postoji nesklad i neriješene stvari među partnerima,ukoliko su neiskreni prema sebi i drugima, ukoliko sa sobomnisu raščistili stvari i ukoliko nisu ispravno shvatili znače-nje seksa. Sve te stvari treba riješiti prije. Uznemirena bićane mogu duboko voditi ljubav, za ljubav su potrebni sigur-nost i mir.

19.27 Mogu li i obični ljudi naučiti ovako voditi ljubav?

To mogu naučiti uglavnom jedino oni, koji se bave yo-gom. Bez poznavanja energetskog sustava, neki ljudi, pr-venstveno žene, instinktivno će se ponašati na ispravannačin, ali će njihovi instinkti biti uznemireni i zaprljani ne-znanjem. Već i čitanjem ovakvih uputa moguće je shvatitidovoljno da nam ovakav seks uspije, dakako ukoliko po-sjedujemo dovoljno vrlina. Osoba, kojoj bez yoge uspijeovako što, ima posve dovoljno duhovnih kvalifikacija da jeprihvatim za učenika, budući da je takvom muškarcu, od-nosno ženi, energetski sustav u izuzetno dobrom stanju, itu se jamačno radi o nekome tko ima iza sebe barem jednuinkarnaciju u kojoj se bavio naprednom energetskom yo-gom.

Dakako, svako normalno ljudsko biće u svom vođenjuljubavi može ponoviti skoro sve opisano, osim možda iz-ravnog osjećanja duše i Boga. Čak i tada, ukoliko se part-neru duboko predamo i obožavamo ga, i tako okrenemosvijest unutra, prema idealu koji kroz partnera doživljava-mo, postići ćemo vrlo kvalitetni orgazam koji će najvjero-jatnije suknuti kroz krunsku cakru. Takav seks možemokoristiti kao duhovnu vježbu, kojom ćemo razvijati per-

234

Nauk yoge

cepciju i energetski sustav. Dakako, to nije dosta – trebavježbati i upstream kriyu i srodne tehnike, jer seksa jedno-stavno ne možemo imati dovoljno za postizanje onakvihrezultata, kakve možemo postići yogijskim vježbama. Seksje dobra dopuna, ali je loš nadomjestak. U pravilu važi for-mula da više yoge znači bolji seks, ali obrnuto ne važi nužno.Dakako, ljudi koji su seksualno protočni i imaju dobre ijake orgazme imaju više duhovne energije (koja se na po-četku očituje kao seksualna, stimulirajući niže cakre), te ćestoga daleko brže i lakše naučiti yogu i energetske tehnike,pa dakle i dosegnuti Boga.

19.28 Kakav je tvoj stav o samozadovoljavanju?

Nitko ne može s partnerom doživjeti kvalitetni orga-zam, niti kako valja integrirati seksualnost i duhovnost, uko-liko nije naučio sam sebe dovesti do orgazma. Pogotovo sutu problematične religije koje ljude uče da je samozadovo-ljavanje grijeh, i time nužno ljudima ugrađuju osjećaj krivi-ce i grešnosti u fond osjećaja o vlastitom tijelu. Dakako datakvi osjećaji neće sami od sebe nestati u seksualnom kon-tekstu koji religija drži opravdanim, primjerice s bračnimpartnerom. Takvi će partneri imati katastrofalno bijedanseksualni život. Jednako tako, ako netko s vlastitim tijelomnije dovoljno slobodan da ga dodiruje i istražuje načine nakoje mu ono može pružiti zadovoljstvo, kako uopće može-mo od njega očekivati da će u tom smislu biti slobodan spartnerom, ili da će biti u stanju otvoreno pokazati i rećišto mu se dopada, a što ne? Postoji zanimljiv izraz kojitakvi koriste za strah, stid i krivicu: “čednost”. Jedini pro-blem s “čednim” seksom jest taj, što on po mojim kriteriji-ma ništa ne vrijedi. Čednošću se ne mogu osloboditi i izra-ziti ni fizička, a ni duhovna priroda čovjeka. Sumnjam dabi takvi ženu koja doživljava puni orgazam i pritom se slo-bodno glasa, dahće i vrišti, doživjeli kao čednu, makar onaorgazam doživljavala sa svojim mužem. Čak i govor o or-

235

O spolnosti

gazmu takvima nije “čedan”, jer je u njihovu duhu sve po-vezano sa seksualnim uživanjem prljavo i zabranjeno. Kakobi takvi uopće mogli samozadovoljavanje, kojemu su jedinicilj osjećanje zadovoljstva i doživljavanje orgazma, te blagosti nježnost prema vlastitom tijelu, s kojim vodimo ljubav,prihvatiti kao nešto pozitivno i dobro, kad sve stvari kojeono znači drže groznima?

Ja sam općenito prilično nepovjerljiv prema muškarci-ma i ženama koji nisu u stanju doživjeti orgazam, budućida je to najčešće simptom prisutnosti svakojakih psihičkihblokada koje bi mogle izaći na površinu na neki neugodannačin. Znam za slučajeve žena koje su seksualno izuzetnoaktivne, zapravo, koje su u seksualnom smislu grabljivice,koje svakoga žele dobiti u krevet, a koje od silne želje zakontrolom nisu u stanju doživjeti orgazam, budući da or-gazam znači predanost, otvorenost, davanje sebe i iskre-nost u jednom izuzetno dubokom smislu. Grabljivica nedoživljava orgazam sa svojim plijenom. Takve ne doživlja-vaju orgazam ni same sa sobom, jer bi tada morale i premasebi biti otvorene, trebale bi se opustiti, predati, živjeti u tre-nutku iskrenosti dok se njeno biće oslobađa u orgazmu.

Postoji jaka korelacija između dubine do koje si može-mo dopustiti otvaranje i predavanje u orgazmu, i dubinedo koje smo u stanju otvoriti se u komunikaciji s drugima,te dubine do koje smo se u stanju predati Bogu. Nema ničegsličnijeg predavanju Bogu, od trenutka kad ne možemo višeizdržati od zadovoljstva i predajemo se u orgazmu. To jesličan osjećaj upravo stoga, što se koristi posve sličan dioenergetskog sustava. Ukoliko netko nema razrađen taj su-stav, možete si misliti kako će se moći predati Bogu. Hoće,malo sutra.

Za dobar seks potrebne su kvalitete iskrenosti, otvore-nosti, spontanosti, dobrote, vjernosti, intimnosti, preda-nosti, obožavanja i služenja. To su iste one kvalitete, kojevežu čovjeka s Božanskim, i stoga postoji iznimno jaka po-zitivna korelacija između kvalitetne seksualnosti i kvalitet-

236

Nauk yoge

ne duhovnosti. Onaj tko čovjeku blokira seksualnost, blo-kira mu istodobno vezu s Bogom, a ukoliko izravnu vezunadomješta religijskim stavovima, vjerovanjima i mišljenji-ma, to čini tek iz želje da ga dovede pod svoju vlast, u željiza dominacijom koja dolazi od egomanije. To, što je taegomanija ogrnuta pelerinom čednosti, poniznosti, kro-tkosti, pobožnosti i blagosti, ne čini je manje patološkom,nego licemjernijom i bezbožnijom.

19.29 Uz pojam kundalini veže se dosta seksualnih konota-cija – većina sustava koji rade s kundalini čine to vezanouz seksualnu praksu. Što je uzrok tome?

Ista energija napaja sve oblike čovjekova djelovanja, alise razlikuje po stupnju suptilnosti i rafiniranosti. Jednakokao što se razlikuju agregatna stanja materije, razlikuju se iagregatna stanja duhovne energije. U svojim nižim pojav-nostima, ta energija “osvjetljava” i energizira samo niže ener-getske centre, cakre, i tada je opažamo kao ono što se naj-češće zove “seksualnom energijom”. Kad ta ista energija,koju zovemo seksualnom kad osvjetljava seksualne centre,osvijetli trbušni centar, opažamo je kao energiju uma, kadosvijetli srčani centar zovemo je energijom ljubavi, kad osvi-jetli grleni centar zovemo je energijom kreativnosti i izra-za, kad osvijetli čeoni centar zovemo je energijom Božan-skog uvida, intuicije, prodornosti duha i diskriminacije, akad osvijetli krunski centar, tada je opažamo kao transcen-denciju, kao Božansko. Ta energija izvire iz dna kralježni-ce, odakle postupno osvjetljava energetske centre, od nižihprema višima. Ovisno o stanju pročišćenosti i protočnostitih centara, njeno očitovanje bit će čisto ili zaprljano. Uko-liko tu energiju usmjerimo prema višim centrima, umjestoda je pustimo da isteče kroz niže, ona će se uspeti premavišim cakrama i u našoj svijesti će se otvoriti prisutnostviših razina suptilnosti stvarnosti. Buđenjem kundalini, rasteukupna životna energija čovjeka, i ona prirodno osvjetlja-

237

O spolnosti

va najprije niže centre, barem kod većine ljudi, koji još nisuvisoko duhovno razvijeni. Jedna od tih nižih energija jeseksualnost, i ukoliko ljudi nisu u stanju tu energiju podićina više centre i tamo je očitovati, ona će se ili očitovatikroz seks, ili ćemo je, u slučaju neprirodnog i represivnogcelibata, morati spustiti na nižu cakru, korijensku, što će seočitovati kao debljanje, sklonost prežderavanju, te gomila-nju materijalnog bogatstva i moći u svojem najgrubljem smi-slu. To je jedan aspekt problema.

Drugi aspekt je taj, što je seks energija sjedinjenja, upot-punjavanja. Seksualnost je unutar duha simbol za sve dobroi lijepo, i to je posve prirodno. Zbog toga će veliki dioduhovnih iskustava biti doživljen na seksualan način, ili ćebarem biti obojen seksualnim doživljavanjem. Jasno je,dakle, zašto je seksualnost toliko važna, i zdrava, istinskaduhovnost, kakva se doživljava prilikom buđenja kundali-ni, ne može zaobići seksualnost a da ne zaobiđe čitavočovjekovo fizičko biće. Put u veću dubinu ne ide, dakle,kroz potiskivanje seksualnosti, nego kroz uzdizanje ener-getskog fokusa na više cakre. To je najbolje napraviti izrav-no, yogom, ali i neizravne metode mogu biti od koristi nasamom početku duhovne prakse. Primjerice, seksualno uz-buđenje treba uzdići na razinu ljubavi, ljubav na razinu pre-danosti, predanost na razinu obožavanja, i tada ćemo uoči-ti da to više nema nikakvih elemenata grubosti, nego da seradi o doista Božanskoj kvaliteti osjećaja, koja tada i jestusmjerena jedino prema Bogu. Tehnika osnovne meditaci-je namijenjena je upravo tome, i predstavlja takav neizrav-ni pristup. Primjer izravnog pristupa su tehnika unutarnjegprostora i rada s uzemljavanjem u elemente, što prakticira-ju napredni yogini.

Prvi od navedenih aspekata veze između seksa i yogejest seksualnost cakri, gdje se seks u plićem i primitivnijemobliku manifestira kao uzbuđenost muladhare (u doista pri-mitivnih primjeraka ljudske vrste) i svadhisthana cakre, a unaprednijem i sofisticiranijem kao uzbuđenje anahate. U

238

Nauk yoge

drugom slučaju se radi o seksualnosti nadija, što je slaboproučavan fenomen. Naime, dodir sa stvarnošću, odnosnoulazak kundalini u susumnu, stvara seksualno uzbuđenje,te kao nuspojavu ima buđenje energije u svim cakrama,uključujući i seksualnu, zbog čega je duhovno uzbuđenječesto popraćeno seksualnim. U ovom slučaju se treba usmje-riti na Božansko i predati se – ne pokušavati ništa činiti,nego se jednostavno prepustiti. Tako ćemo susumnu do-datno otvoriti. Važno je napomenuti da se ovdje radi oženskom obliku seksualnosti, jer je žena ta koja se u seksuotvara da bi primila, i ne mora činiti ništa, osim posve sepredati i obožavati muškarca. To je razlog iz kojeg ženeimaju širu i protočniju susumnu – ona je kod njih u funkcijiduhovnog spolnog organa, odnosno, tu bi funkciju imalaukoliko bi se žena ponašala prirodno i čisto. Ukoliko sepostavimo na takav način, energija će moćnije strujati i našće se energetski sustav razvijati u pravcu Božanskog.

19.30 Stavovi o vezi duhovnosti i seksa često su oprečni –jedni govore da seksualnost treba nadići kako bi se du-hovnost razvila, dok drugi govore kako se kroz seks možerazviti duhovnost. Što je od toga istina?

Ukoliko za trenutak zanemarimo sve religije i gomilunjihovih pogrešnih naučavanja o seksualnosti, i usmjerimose na samu problematiku, tada je moguće valjano obrazlo-žiti oba stava, i reći kako su oba istinita, dakako u sferisvoje primjenjivosti. Ukoliko pod seksualnošću mislimo naciklus projekcija ispunjenja prema van, prema seksualnimpartnerima, i nekontrolirano, često zaprljano zračenje se-ksualnih cakri, tada je jasno kako takvu seksualnost trebazaboraviti, ukoliko želimo postići ikakve rezultate u du-hovnosti. Jednako tako treba obustaviti i sve ostale poku-šaje da se iz svijeta dobavi ispunjenje, budući da se ispunje-nje nalazi u drugoj sferi, u Bogu, i da do njega nećemo doćina drugi način.

239

O spolnosti

Ukoliko pod seksualnošću mislimo sve pozitivne aspe-kte, poput privučenosti ljepotom i čistoćom osoba suprot-nog spola, predanosti, divljenja, obožavanja i želje za sta-panjem u nešto veće od sebe, tada je posve jasno da bi setakva gomila pozitivnih težnji mogla iskoristiti za postiza-nje visokih duhovnih ciljeva.

Ja, dakako, zastupam obje struje, svaku u području njeneprimjenjivosti. Nekim ću ljudima, čija je seksualnost izrazprljavštine, reći da je radi svojeg duhovnog razvoja morajuobustaviti i usmjeriti svoj fokus prema višim sferama, dokću drugima savjetovati da svoje pozitivne težnje, koje sadusmjeravaju prema muškarcima i ženama, usmjere premaBogu, jer On je taj, kojemu doista teže u svojim nastojanji-ma. Bog je ta kvaliteta ispunjenja, koju pokušavaju postićikroz svoja seksualna maštanja, i ukoliko to shvate, izuzet-no će brzo postići značajne rezultate. Ukoliko ne shvate,suočavat će se s raznim i bespotrebnim frustracijama, jer ćeu svojim nastojanjima biti osujećeni nesavršenošću svega,na što usmjere svoju ljubav.

Dakako, kad kažem da se seksualnost može iskoristiti zarast duhovnosti, mislim prvenstveno na duhovnu, unutar-nju seksualnost. Što se tiče fizičke, iskreno bih preporučiosvima da se od nje suzdrže sve dok sami sa sobom ne rašči-ste neke temeljne stvari. Tek tada ona može biti kvalitet-nom dopunom duhovnog života i njegovim punovrijed-nim izrazom, a ne smetnjom i izvorom problema. Što setiče postizanja duhovnih visina putem seksa, ja bih po tompitanju bio skeptičan. Ja osobno ništa duhovnog nisam po-stigao seksom, ali sam postigavši istinsku duhovnost ovla-dao i seksom kao kvalitetnim oblikom izražavanja duha.Nekako sumnjam da će netko uspjeti postići visoke duhovnerezultate samim spolnim općenjem, iako je vjerojatno daće seksualna veza, koja je istodobno duboko duhovna i du-boko fizička, bitno doprinijeti formiranju partnera u cjelo-vite osobe, što i jest jedan od važnijih ciljeva duhovne pra-kse.

240

Nauk yoge

Ovo ne treba shvatiti ni kao poziv na celibat, ni kaopoziv na seks. U seksu, kao i u svemu ostalom, treba pogle-dati što je dobro i korisno, i to činiti, razdvajajući to odlošeg i štetnog. Što će kome i u kojim okolnostima bitikorisno, a što štetno, to mu ja ne mogu reći, to on sâmmora ustanoviti.

19.31 Kako stoje stvari s religijskim stavovima o seksu? Štose dešava kad se dvoje ljudi sami po sebi dobro slažu, alireligijski stavovi jednog ili drugog ometaju taj sklad?

Jedan od tipičnih primjera te pojave je sljedeći:Mladić i djevojka se zaljube. Mladić očekuje da će ta

zaljubljenost prerasti u seks, ali djevojka, odgojena u kato-ličkom duhu, odbija seks prije braka. Ukoliko mladić odu-stane i napusti je nakon takve njene odluke, tada se očitoradilo o situaciji u kojoj je i bolje za nju da s njim nije zavr-šila u krevetu, jer bi je vjerojatno ionako ostavio nakonseksa. Ukoliko, pak, mladić ustraje i zaključi da će radiježivjeti bez seksa nego bez nje, i poštuje njeno uvjerenje,tada smo suočeni s drugom situacijom: kako da on zna, daće ona njemu biti vjerna i da će ga voljeti, ukoliko mu nijepokazala dovoljno ljubavi da radi njega napusti nekakvosvoje uvjerenje? Ja sam sa svojom suprugom vodio ljubavprije braka, i ne samo da je nakon seksa nisam ostavio,nego smo se time još dublje povezali, ali da je kojim sluča-jem prije toga pred mene izašla s nekakvim religijskim sta-vom, po kojem njoj religija nešto brani ili nalaže, tada mine bismo zajedno popili ni sok, a kamo li vodili ljubav, jerbih ja zaključio da ne želim imati nikakve veze s osobom,kojoj je sadržaj uma vredniji od volje i izbora duše. To je,naime, definicija religioznog čovjeka: njemu ponašanje nenalaže njegova duša, utemeljena u osjećaju ispravnosti, negoreligijsko uvjerenje, po kojem neke stvari treba, a neke netreba činiti. Takva osoba neizmjerno je primitivna, i nemate gluposti, niskosti i plitkosti, koju neće moći opravdati

241

O spolnosti

nekakvom religijskom dogmom ili pravilom. Čovjek kojisi takvu plitku osobu odvede u krevet navalio je sebi mlin-ski kamen oko vrata; vezao se za nekoga, tko nije sposobančak ni za toliko ljubavi, koliko bi ga moglo voditi u isprav-nom postupanju, kojim bi nadišao sadržaj uma i socijalnoprogramiranje.

Ovdje, dakako, govorim o religiji, kao o sustavu vjero-vanja i ponašanja, a ne o istinskoj duhovnosti, odnosno oosobnom osjećaju moralnosti i ispravnosti. Taj osjećaj is-pravnosti nipošto ne smijemo ni odbaciti, ni zanemariti, nina neki drugi način kompromitirati, jer ćemo tako propa-sti. S druge strane, religiju je najbolje odmah baciti u sme-će, a oni, koji na to nisu spremni, pogriješili su čitajući ovuknjigu, jer ona nije za njih; ona je za osobe čista srca koježele Boga. Religija je nadomjestak za Boga, i ona je jednaod prvih stvari koje moraju ići u smeće kad želimo potraži-ti Boga, istinskog i živog, a ne mišljenog i papirnatog.

Da skratim: kako možemo znati da osoba, kojoj religijabrani činiti nešto, što bi ona sama od sebe činila, neće činitiužasne i bezbožne stvari, ukoliko joj to njena religija na-loži, promjenom neke crkvene dogme ili propisa? Kakoznamo, da ta osoba neće odobravati spaljivanje “vještica” imučenje znanstvenika, ukoliko njena crkva takvo ponaša-nje kojim slučajem odobri? Onaj tko se odriče savjesti radireligije, odnosno “vjere”, kako takvi običavaju govoriti, od-rekao se svake moralnosti i ispravnosti, i nema tog zla, kojeneće biti spreman počiniti u ime te religije i njenih odred-bi. To su logične posljedice te linije razmišljanja. Uvijektreba uvjerenje odbaciti radi osjećaja za ispravno, a ukolikoreligijsko uvjerenje stoji na putu ljubavi, u smeće s njim!Tamo mu je, naime, i mjesto.

Religijsko uvjerenje često je oblik težnje za prihvaća-njem u zajednicu, težnje za sigurnošću krda, za odobrava-njem i priznanjem vrijednosti koje dolazi od drugih. To jeoblik želje za sigurnošću tradicije koja traje, jer takvi u du-gotrajnosti vide znak vrijednosti. Takve treba razočarati, i

242

Nauk yoge

podsjetiti ih da su upravo u ime tradicije i njene vrijednostireligiozni “pravednici”, koji su se vjerno pridržavali svojihreligioznih propisa, mučili i ubili Isusa. Isusa nisu ubile kurvei lopovi, nego pravedni i pobožni vjernici. To pravedni ipobožni vjernici trebaju imati na umu, jednako kao i činje-nicu, da je Isus zaštitio onu, koju su pobožni poput njihhtjeli ubiti, jer je takav bio religijski propis.30 Neka se dobropaze, da se u svojoj težnji da se dopadnu Bogu, kakvog sizamišljaju, ne nađu u taboru koji se protivi Bogu, kakavOn doista jest. Ovo važi ne samo u pitanjima vezanim uzseks, nego i u svemu drugom. Sveti spis koji nam je Bogdao, da bismo po njemu otkrili Njegovu volju, nije Biblija,nego naša duša, a taj spis nam govori glasom savjesti i isprav-nosti. Taj spis treba neprestano čitati, a ukoliko to činimo,tada ćemo i riječi svetaca, zapisane u fizičkim spisima, moćiispravno razumjeti. Ukoliko to ne činimo, bolje nam je dasi Biblijom obrišemo guzicu, nego da je čitamo, jer ćemo jei guzicom bolje shvatiti nego dušom u kojoj nema glasasavjesti i ispravnosti, u kojoj nema Boga.

19.32 Što misliš o homoseksualnosti? Je li ona prirodni oblikseksualnosti, ili se pak radi o izopačenju?

Ja sam heteroseksualac, pa mi homoseksualnost nije pri-rodna, ali možda nekome drugome jest.

Šalu na stranu, ukoliko pogledamo pitanje homoseksu-alnosti objektivno, očito je da se radi o pojavi koja nije opti-malna, odnosno prirodna, jer bi u seksualnom smislu mu-škarci trebali biti usmjereni prema ženama, i žene premamuškarcima. Ukoliko to nije slučaj, pojava je neprirodna,ali i kratkovidnost je također neprirodna pojava, odnosnobolest, pa nikome ne pada na pamet zbog te bolesti nekogaomalovažavati ili osuđivati. Ne vidim, stoga, zašto se okohomoseksualnosti diže tolika buka. Ja osobno nemam ništa

30 Iv 8, 3-11

243

O spolnosti

protiv homoseksualaca, osim što ne bih volio da me poku-šaju odvesti u krevet; to bih držao vrlo neukusnim.

Ukoliko stavim na stranu svoje osobne osjećaje premahomoseksualcima, koji su prilično neutralni – kao što rekoh,ne bih volio da mi se homoseksualac udvara, ali to je otpri-like sve – možemo pokušati sagledati situaciju iz više per-spektiva.

Čini se da homoseksualnost može imati više uzroka, kojinisu svi od iste kvalitete, pa je u tom smislu pogrešno svehomoseksualce trpati u isti koš. Netko će biti homoseksu-alac zbog toga što je toliko primitivno biće, da uopće nijerazvio mogućnost komunikacije sa suprotnim spolom, a utakvim slučajevima se energija kreće u području prve dvijecakre s tek malim zračenjem manipure, dok je zračenje ana-hate i pogotovo krune posve zanemarivo. Takve sam sretao,i mogu reći da je njihova homoseksualnost najmanji razlogzbog kojeg sam ih doživio kao odvratne. U drugim slučaje-vima sam sretao bića koja su izuzetno napredna u duhovnomsmislu, ali koja nose u sebi neki oblik poremećaja u doživ-ljavanju suprotnog spola – gađenje, nerazumijevanje, strahili nešto drugo – zbog čega im je sklonost istom spolu pri-rodna. Budući da je homoseksualnost u takvom slučaju utka-na u inkarnacijsku liniju, njihova spolna orijentacija naj-češće je fizičke prirode, odnosno njihov mozak je ustrojenna takav način da se spolna orijentacija ne može lako mije-njati promjenom shvaćanja suprotnog spola. Takvi mogubiti osobe iznimne duhovne veličine, koju homoseksual-nost ni po čemu ne ometa, osim kao znak duboko ugrađe-nih frustracija koje je moguće nadići tek polaganim i strplji-vim radom na ispravljanju krivih predodžbi stečenih uprošlosti.

Negdje između ta dva ekstrema vjerojatno se nalazi ve-ćina homoseksualaca, koji su često posve obični ljudi posvemu, osim po spolnom usmjerenju, a tome opet možebiti više uzroka. Jedan uzrok može biti celibat – velik brojljudi kojima celibat zabranjuje seks sa suprotnim spolom

244

Nauk yoge

okreće se istom spolu. Isto se dešava u okolnostima u koji-ma se osoba sreće samo s osobama svojeg spola, na primjeru muškim ili ženskim školama, u zatvoru ili vojsci. Netkotako može postati homoseksualcem a da to nije njegovaprirodna spolna orijentacija, nego nešto nametnuto i nauče-no. Ljudi imaju prirodnu potrebu za podjelom bliskosti iza izražavanjem seksualnosti, i ukoliko nemaju prilike izra-ziti te svoje želje s osobama suprotnog spola, ili je takvoizražavanje označeno kao društveno neprihvatljivo (primje-rice u onim društvima u kojima se jedan spol ugnjetava idrži manje vrijednim), posve je vjerojatno da će se ljudiokrenuti istom spolu.

Takva je pojava uobičajena u društvima u kojima su spo-lovi jako polarizirani, i u kojima postoje jake podjele na“muške” i “ženske” aktivnosti, osjećaje, način govora i po-našanja. Kako većina ljudi nije u osjećajnom i intelektual-nom smislu ograničena na osobine koje se često poistovje-ćuju s jednim spolom, a od njih se traži da se polariziraju,oni će se radije izjašnjavati kao homoseksualci, nego se od-reći dijela svog duha. Jednako tako, ukoliko se od muška-raca i žena očekuje osjećajna hladnoća i distanca premaosobama istog spola, te ukoliko se svaki fizički kontakt,poput primjerice zagrljaja, drži društveno neprihvatljivim,tada će se stvarati napetost koja će prije ili kasnije probitibarijeru i dovesti do seksa između osoba, koje u prirodni-jim okolnostima uopće ne bi stupile u spolni odnos, negobi svoje prijateljstvo izražavale na blizak, ali neseksualannačin. Takve pojave bih bio sklon nazvati plodom frustra-cije, koja pak može imati više uzroka.

Jedan takav oblik homoseksualnosti, odnosno biseksual-nosti, nastaje kad osoba razvije široki spektar zračenja ana-hate, kojim obuhvaća podjednako muškarce i žene. Kakose takva osoba lako zaljubljuje u osobe oba spola, vjerojat-no će zaključiti da je to rezultat biseksualne spolne usmje-renosti, ali ovdje se zapravo uopće ne radi o tome. Takveosobe su praktički uvijek heteroseksualci s izuzetno čistim

245

O spolnosti

shvaćanjem seksualnosti, koje je jedino i spojivo s tako jakimzračenjem srca, koje po svojoj prirodi ne trpi nečistoću.

Problem s definicijom vlastite spolne uloge znaju imatiosobe koje su u prošloj inkarnaciji bile suprotnog spola, pasu sada promijenile spol, ali ne i spolnu orijentaciju. Ovajoblik homoseksualnosti samo je prijelazna faza prema he-teroseksualnosti, koja se javlja kad se osoba posve uživi uspolnu ulogu svojega tijela. Ukoliko se taj proces ne dovršiu jednoj inkarnaciji, nastavlja se u slijedećoj.

Jednako kao i heteroseksualci, i homoseksualci moguimati čist i prljav seksualni sustav, ali ukoliko promotrimopopulaciju homoseksualaca, među njima je daleko teže naćiosobe čija je seksualnost čista i uzorna. Tome je, naime,uzrok prvenstveno u stavu društva prema njima, te u nere-guliranosti njihovih veza, u kojima caruje grozan oblik pro-miskuiteta, kakav se rijetko viđa među heteroseksualcima.Zapravo, seksualnost homoseksualaca zna biti po tom pi-tanju prljavija i od seksualnosti prostitutki, i teško da se tumože govoriti o nekim višim aspektima seksualnosti. Čak iukoliko je neki homoseksualac izvorno imao čist seksualnisustav, on tu čistoću ubrzo gubi u društvu drugih homo-seksualaca. Takvu pojavu držim istinskim problemom ho-moseksualnosti, i zbog toga bih homoseksualcima prepo-ručio da izbjegavaju promiskuitet kao kugu, i da niže aspekteseksualnosti nikako ne izražavaju ukoliko nisu prisutni dois-ta visoki duhovni elementi. Sudeći po onome što sam imaoprilike vidjeti, time sam vjerojatno većinu homoseksualacaosudio na celibat.

Nisam baš uvjeren da značajniji broj homoseksualaca imavaljan odnos sa suprotnim spolom – većinom je homose-ksualnost posljedica iskrivljenog doživljavanja suprotnogspola, zbog neke traume u ovom ili prošlom utjelovljenju,ili je u slučaju primitivnijih bića samo jedan od simptomaopćenite deformiranosti čitave osobnosti. U svakom sluča-ju ona nije zdravo i prirodno stanje, ali mogu posvjedočitida homoseksualci mogu postizati iznimne duhovne visine.

246

Nauk yoge

Naravno, sve dok ne riješe problematičan odnos sa suprot-nim spolom, taj visoki doseg neće biti pretvoren u sklad nanižim razinama postojanja.

19.33 Što je s malo čudnijim oblicima seksualnosti – pri-mjerice, seksualnim pomagalima, sado-mazohističkomseksualnošću i sličnim stvarima?

Osnovno pravilo je slijedeće: što više fizičkog podraža-ja i pokreta je potrebno, seks je manje kvalitetan i duhovnoplići. Parovi najčešće doživljavaju najbolji seks dok se samodrže za ruke i gledaju u oči. Materijalizacijom osjećaja padanjihova kvaliteta i dubina, a time raste i potreba za sve eks-tremnijim oblicima uzbuđenja, što završava krajnjim gado-stima i prljavštinom, ukoliko to dopustimo. Parovi koji pre-tjeruju s fizičkim seksom, i koji seks doživljavaju na previšefizičkoj razini, crpe svoju energiju, a padom energije po-trebni su im sve ekstremniji podražaji, slično kao i kod nar-komana kojima svaki put treba sve veća doza droge, kojompostižu sve manji učinak, dok se na kraju sve ne pretvori uneprekidnu agoniju. Perverzne varijacije na temu seksa daklepredstavljaju znak da se krećemo u krivom smjeru. Ukoli-ko seks prakticiramo ispravno, svaki sljedeći put će namtrebati sve manje, a ne sve više podražaja, a idealni seks,kojemu se u stvari teži, je stanje samadhija, u kojem se svakaaktivnost obustavlja. Tada imamo samo neprekidno i savr-šeno ispunjenje, i ne moramo ništa činiti kako bismo gapostigli, za razliku od perverznog seksa pri kojem sve većimperverzijama postižemo sve manje duhovne slobode i ispu-njenja. Bolje je držati se za ruke i gledati se u oči u strujiljubavi i obožavanja, nego se usmjeravati prema grubo tje-lesnim podražajima. Što smo mirniji, dublji, suptilniji, toćemo jače doživljavati zadovoljstvo u svojim tijelima. Odsame istinske ljubavi možemo doživjeti orgazam, bez ika-kvog fizičkog dodira i pokreta, bez potrebe za čudnim ičesto prilično gadnim perverzijama.

247

O spolnosti

19.34 Kako i zbog čega dolazi do pojave pedofilije?

Čini se da je pedofilija, odnosno seksualna sklonostusmjerena prema djeci, prilično rasprostranjena, a ja bihnjene uzroke tražio u lošem seksualnom odgoju. Pojedno-stavljeno rečeno, ukoliko djecu pretjerano ili nedovoljnoizlažemo seksu u djetinjstvu, kao odrasli ljudi ona će po-navljati obrazac, ili će se boriti protiv njega – ili tako što ćepedofiliju kojoj su bili izloženi definirati kao nešto dobro ito ponavljati (sličan je slučaj i s nasiljem, gdje žrtve čestopostaju nasilnicima), ili tako što će djecu “učiti seksu”. Osimyogijske tehnike, nisam vidio drugog načina da se taj pro-blem ispravi kad je jednom nastao – ali, ispravnim seksual-nim odgojem, u kojem djeca neće biti izložena seksualnomnasilju i pritiscima, i u kojem će im seks biti na prikladannačin objašnjen, problem se može posve izbjeći. Pedofilijakao psihička bolest uvjetovana genetikom i karmom je pomom mišljenju toliko iznimno rijetka, da predstavlja medi-cinski kuriozitet; golema većina slučajeva pedofilije (jedna-ko kao i homoseksualnosti) stvar su poremećaja u razvojuseksualnosti, i ispravnim se seksualnim odgojem ta pojavamože posve ukloniti.

Na priču o slučajevima pedofilije ljudi su reagirali pani-kom i pokušajem da se svaka veza djece i seksa demonizirai onemogući. To meni liči na gašenje vatre benzinom, jerće se time tek pojačati stvarni uzroci pedofilije – djeca kojoju djetinjstvu odrasli nisu afirmirali njihovu seksualnost od-rast će u ljude sa seksualnim poremećajima; ne nužno pe-dofilijom, nego i njome između ostalog. Ispravan pristupbi se sastojao u tome da roditelji djecu po pitanju seksajednostavno puste na miru i da ih ne gnjave, ali da im iskrenoi otvoreno odgovaraju na pitanja i da im objasne sve što ihzanima. Isto tako, ukoliko roditelji zbog svojih strahova ipredrasuda pokušaju ograničiti fizički kontakt sa djecom,tako što ih neće maziti i s njima se igrati, ili će im datinaslutiti da u fizičkom kontaktu ima nečega prljavog i pro-

248

Nauk yoge

blematičnog, mogli bi teško poremetiti odnos djece premavlastitom tijelu i tijelima drugih. Današnje društvo se nala-zi u shizofrenom stanju između histeričnog reklamiranjaseksa s jedne strane, i paničnog straha od seksualnosti sdruge. Sve dok seks ne bude shvaćen kao nešto normalno,kao pozitivan dio života, imat ćemo poplavu seksualnihizopačenosti kakve su homoseksualnost, pedofilija, sado--mazo sklonosti i tome slične. Ekstremi jedne vrste rađajuekstreme iste ili druge vrste, a psihičko zdravlje ne nalazi seu ekstremima, nego u sabranosti i opuštenosti. Djeci trebaobjasniti što je seks, ukoliko se samozadovoljavaju treba ihu tome podržati i reći im da je to u redu, i objasniti im da jeseks jedna divna i intimna stvar koju trebaju čuvati za sebei svog budućeg bračnog partnera, i to će biti sasvim dovolj-no da djeca shvate poantu i odrastu u seksualno sređeneosobe. Ukoliko djecu seksom bombardiramo, ili ga pak odnjih pokušavamo sakriti, to neće izaći na dobro.

Pitanje pedofilije složeno je, i njemu bi trebalo posvetitiviše prostora; argumenti izneseni u ovako skraćenom obli-ku možda nisu uvjerljivi, ali stvar se svodi na to da pogre-šan odgoj stvara ljude s problemima, a pedofilija je tu samojedan od mogućih naopakih rezultata. Ja rješenje vidim je-dino u yogijskoj obuci ljudi, koji će tako biti psihički urav-noteženi, pa će i djecu odgajati na uravnotežen način, čimeće nestati odgojem uzrokovanih problema. Tada će biti da-leko jednostavnije posvetiti se rješavanju preostalih pro-blema. Kako danas stvari stoje, roditelji nekoga sjebavajudvadesetak godina, i on takav sjeban dođe meni da ga sre-dim, i ja tada moram ispravljati sve gluposti kojima su muroditelji ispirali mozak i uništavali mu ličnost, moram iskor-jenjivati sve loše navike i traume, i nakon godina takvogtretmana čovjek bi maltene bio u dovoljno dobrom stanjuda ga se proglasi učeničkim kandidatom.

Vjerujte mi da sam osobno zainteresiran za to da rodite-lji odgajaju djecu na ispravan način, da ih afirmiraju i učinecjelovitim ljudskim bićima, jer bih se u takvom slučaju ja

249

O spolnosti

mogao posvetiti poduci u naprednim yogijskim tehnika-ma, umjesto da se bavim liječenjem svakakvih seksualnihtrauma, poremećenog osjećaja sigurnosti i vlastite vrijed-nosti, i ostalih plitkih gluposti. Ovako, ja ljudima pokuša-vam objasniti da se trebaju posvetiti traženju Boga, a oničitavo vrijeme misle o tome što bi trebali napraviti da ihroditelji prihvate i vole. Možete si zamisliti koliko će takviusvojiti od mojeg nauka. Eventualno će projicirati neštood svojih trauma na yogu, i pokušat će se ulizivati time štoće “marljivo vježbati i biti poslušni”, ne bih li im ja, kaonadomjestak za roditelje, dao potvrdu. Dakako da je menito jasno, i onda se moram posvetiti psihoterapijskom ra-spetljavanju gordijskih čvorova u astralu tih ljudi, ne bi lioni shvatili i riješili te plitke gluposti, da možemo prijećina prave stvari.

19.35 Postoji li spol duše, kao kategorija, ili je duša izvornoslobodna od spola, i poprima ga tek utjelovljenjem?

Mislim da je istina oboje. Naime, duša se najčešće inkar-nira u tijela oba spola, kako bi ravnomjerno razvila duhov-ne kvalitete. Kvalitete obaju spolova moraju u duši biti rav-nomjerno razvijene i prisutne, a ekstremna polariziranostu tom smislu ne da nije pozitivna, nego predstavlja jednuvrstu ludila, raspada ličnosti. Nije moguće biti cjelovitomosobom ukoliko nam osobine suprotnog spola nisu kvali-tetno razvijene, a ukoliko nam nisu uopće razvijene, uopćenećemo moći normalno funkcionirati. Dakako, za takavrazvoj uopće nisu potrebne nove inkarnacije, jer je to svemoguće postići yogom. Ovdje se radi o spolnim polarno-stima i kvalitetama osobnosti koje se razvijaju na mental-nom planu, u djelokrugu anahate.

S druge strane, spol duše je moguće doživljavati i kaomuške i ženske Božanske principe, i tada je moguće reći daspol postoji i na iznimno visokoj atmičkoj razini. Čitavaspolna dualnost nižih planova neka je vrsta refleksije at-

250

Nauk yoge

mičkih principa Śive i Śakti. Takva se stanja u njihovoj pu-nini mogu dosegnuti jedino dubokom praksom yoge.

19.36 Jesu li spolovi u duhovnom smislu jednaki?

Jednaki? Nipošto. Muškarci i žene se duhovno razliku-ju u otprilike sličnoj mjeri i na sličan način na koji se razli-kuju njihovi spolni organi. Dakako da nisu jednaki, ali suposve ravnopravni. Dakle, kojeg god da ste spola, možetebiti posve zadovoljni, jer posjedujete veliki potencijal zaduhovni razvoj, jedino što se oblik tog potencijala razliku-je među spolovima, pa se i pristup duhovnosti mora razli-kovati. Svaki spol ima svoje jake i slabe točke, i čovjek morapostati svjestan i jednih i drugih. Jakih točaka treba postatisvjestan kako bi se njima mogao koristiti, a slabe treba po-znavati kako bi znao na čemu treba raditi, i što treba usavr-šavati.

Svako malo se pojavi nekakva religija koja je prilagođe-na prvenstveno jednom spolu, dok drugi trpi kao neku vrstunužnog zla. Najčešće su takve religije prilagođene muškar-cima, ali ima i onih prilagođenih prvenstveno ženama. Ta-kve religije svoju nesposobnost za integriranje drugog spolatumače inherentnom nesposobnošću tog spola za postiza-nje visokih duhovnih rezultata, ali istina je jednostavnija:takve su religije naprosto jednostrane i koriste se samo onimdijelom osobnosti, koji je jednom spolu prirodniji i boljerazvijen nego drugom. Jasno je da će žene loše prolazitiukoliko svoju vrijednost budu morale mjeriti mjerilima skro-jenim za muškarce, kao i da će se muškarci loše provestiukoliko budu prisiljeni mjeriti se ženskim mjerilima.

Ukoliko malo bolje promotrimo, ova naša civilizacija jeidealan primjer kaosa koji nastaje kad se muška mjerila vri-jednosti nametnu podjednako i muškarcima i ženama. Mi-slim da je čitava stvar počela s industrijskom revolucijom,kad je nedostajalo muške radne snage, pa su se industrijalcidosjetili da bi mogli i žene koristiti za rad u tvornicama.

251

O spolnosti

Tada je smišljen trik s “emancipacijom” žena, gdje se žena-ma nametnulo vjerovanje da emancipacija znači “biti kaomuškarac”, jer su muškarci navođeni kao primjer ostvare-ne osobnosti. Sve čime su se žene bavile prikazano je kaonevrijedno i ponižavajuće – tko bi još mogao razvijati svojuosobnost u kući, brinući o djeci i mužu? Kad su žene pri-hvatile te kriterije vrednovanja, počele su se baviti istimposlovima kao i muškarci, počele su stvarati karijeru i po-slovni ugled, gdje su neke toliko pretjerale u tome, da sadaizgledaju muškije od velikog broja muškaraca. Čak i ukoli-ko ženi i uspije u takvoj utrci postići rezultate koji se moguusporediti s muškima, to je Pirova pobjeda, jer žena pritomuglavnom žrtvuje većinu onoga, što je čini kompletnomosobom. U stvari, žene ne shvaćaju da su im prodali foru,da su ih obmanuli. Ono, što predstavlja najgori i u najvećojmjeri obezvređujući dio života muškarca, dakle naporancjelodnevni rad na dosadnom poslu, ženama je predsta-vljeno kao sredstvo ostvarenja njihove osobnosti, kao sred-stvo “emancipacije”. Da su one imalo mućnule glavom, ipogledale koliko je takav posao “emancipirao” muškarce,bilo bi im jasno o čemu se radi. Sva sreća da ne žive u onimprimitivnim plemenima u kojima se sakaćenje tijela doži-vljava kao sredstvo emancipacije, jer bi u svojoj želji za eman-cipacijom sve pohrlile da ih osakate. U nekim plemenimase ženu drži punovrijednom tek ukoliko joj osakate spolneorgane. U drugim plemenima ih se drži punovrijednimatek ukoliko im izbiju prednje zube. U trećima je za puno-vrijednost potrebno kamenim dlijetima lomiti prednje zubekako bi ih se oblikovalo u šiljak. U usporedbi s takvim stva-rima, raditi osam sati u uredu i voziti se kroz gužvu naposao i s njega i nije toliko veliko zlo, ali je daleko odidealnog oblika funkcioniranja.

Biološki gledano, žene su idealno prilagođene životu usigurnoj, kontroliranoj okolini doma, u kojoj brinu o dru-gima, primjerice o djeci, koju usmjeravaju prema razvojupune osobnosti. Ženska snaga je u moći suosjećanja i osje-

252

Nauk yoge

ćajnog, iskrenog govora, koji prenosi znanje i svjetonazor.Ono što dijete nauči od majke u sigurnosti doma ostat ćekroz čitav njegov život najjasnije utisnutim, i to će uprav-ljati njegovim kasnijim funkcioniranjem. Djeca upijaju su-stav vrijednosti u najranijem djetinjstvu, a ukoliko su pre-puštena vrtićima i ulici, jednostavno će se slabije razviti,nedostajat će im duhovne dubine, zbog izostanka duboke iintimne duhovne razmjene s roditeljima.

Takva djeca postaju dezorijentirana, zbunjena, agresivnai nesigurna. Ukoliko pogledamo današnju mladež, koja nezna što bi sa sobom, moći ćemo jedan od uzroka takvogstanja pronaći u neadekvatnom stanju kod kuće, koje jenajčešće uzrokovano time što nitko od roditelja za njih nemavremena, nikoga nikad nema kod kuće, je svi rade na svojojvražjoj karijeri, kad ih ima kod kuće umorni su, nervozni iuznemireni, i takvo se pakleno stanje samo nastavlja godi-nama i desetljećima.

Djeci je užasno važno da barem jedan od roditelja imavremena i strpljenja za njih, da s njim mogu na miru pora-zgovarati, ili se jednostavno kod njega ušuškati i pomaziti.Treba im netko s kim će osjetiti sigurnost, voljenost i dubi-nu. S jedne je strane posve svejedno je li taj roditelj otac ilimajka, ali biološki gledano, to je uloga majke. Muškarac jebolje prilagođen vanjskome svijetu, ali to nije nikakva eman-cipacija, to nije znak uspjeha i vrline, to je zapravo teška ibolna žrtva, koju su muškarci kroz povijest podnosili samozato, da bi njihova obitelj mogla uživati sigurnost, mir iobilje. Oni su bili voljni ponijeti taj teret, čitavo vrijemesanjajući o trenutku kad će se ponovo naći sa svojom ženomi djecom. Često im to nije uspijevalo – umirali su u ratovi-ma, na poljima, u šumama, daleko od doma. Ubijale su ihprirodne sile, životinje, drugi ljudi, a i iscrpljenost i bolest.Svaki razuman muškarac rado bi se odrekao takve “eman-cipacije”, kako bi više vremena provodio s onima, radi ko-jih se tako “emancipira”. A danas je došlo do toga, da mu-škarac nakon teškog dana više nema toplinu i mir obitelji

253

O spolnosti

koja ga čeka, i uz koju će se oporaviti, a žena, naivna ilakovjerna, preuzima na sebe sve ono, što je najteže i unajvećoj mjeri ponižavajuće u životu muškarca, kako bi po-bjegla od onoga, čemu bi svatko normalan težio. Zbogženske lakovjernosti izgubio se sâm smisao svega, i danasčitava obitelj čitav dan radi kako bi zaradila novac, koji imništa ne znači, jer je mjerilo vrijednosti novca i rada upravoobitelj, koje su se odrekli kako bi do njega došli. Zbog čegažene drže da je brinuti se o domu i djeci ponižavajuće?Zbog toga što su prihvatile pogrešan sustav vrijednosti, su-stav stvoren od strane industrije i sjedišta kapitala, kojemuje potrebna radna snaga.

Dakako, čitava stvar nije bila posve bezrazložna i glupa.Naša se “civilizacija” doista kroz povijest prema ženamaponašala neljudski, nije ih cijenila i vrednovala, i one sunaprosto pokušale pribaviti sebi vrijednost, onakvu kakvaje bila definirana u njihovoj okolini. Neke od dobrih i po-zitivnih strana toga su pravo odlučivanja u društvu, pravona obrazovanje i tome slično. Dakako, to su prava koja sužene trebale oduvijek imati, a velika je sramota za muškar-ce to, što su ikada dopuštali situaciju u kojoj su se njihovežene mogle osjećati zanemarenima i nevrijednima. Isto jetako sramotno za našu civilizaciju to, što je obrazovanjebilo dostupno samo manjini, i to najčešće muškarcima.Užasno je glup stav prema kojem ženama nije potrebnoobrazovanje da bi radile u kući. Takvo nešto može rećisamo potpuna budala. Pa, da bi majka mogla djeci objasnitisvijet, ona bi trebala imati nekoliko doktorata. Morala bibiti stručnjak za psihologiju, sociologiju, logiku, filozofiju,biologiju, ekologiju i botaniku, fiziku i kemiju, a osim svegatoga bi trebala biti i posve prosvijetljena. Tek tada bi onamogla djelovati idealno. Društvo u kojem bi žene bile takve,bilo bi društvo bogova, a ne ljudi. Ženama je dobro obra-zovanje još potrebnije u njihovim djelatnostima, nego mu-škarcima u njihovim. Kako će neuka žena objasniti djetetušto su zvijezde, zašto je nebo plavo, zašto kamen koji padne

254

Nauk yoge

u jezero stvara valove, kako funkcionira televizor, kako sesinkroniziraju semafori u gradskom prometu, kako radineonska rasvjeta? Pokušajte na lak, jednostavan i razumljivnačin odgovoriti djetetu na ova pitanja, pa ću vas tada pitatikoliko cijenite ulogu majke. Njena je uloga jednako izazov-na i kreativna kao i najizazovnije i najkreativnije stvari skojima su suočeni muškarci u vanjskom svijetu. Muškaracće morati razvijati poslovnu strategiju, i tako će jačati svojum u određenom smjeru, ali žena će ponirati u um svogadjeteta, kako bi pronašla idealan način da mu objasni nešto,što mu predstavlja problem. Ona će morati teškim stvari-ma proniknuti u bit, i izreći ih na jednostavan i razumljivnačin, koji će istodobno biti i slikovit i informativan.

Ljudi znaju biti grozno glupi. Oni misle da je lako sku-hati ručak i brinuti o djeci. Koje samo neznanje leži izatoga! Naime, lako je skuhati ručak koji ništa ne valja i kojinije jestiv. Kuhanje je u stvari oblik duhovne prakse i vje-ština kojom samo napredni praktikanti yoge mogu ovlada-ti kako valja. Naime, u ono što radimo utkane su naše misli,naši osjećaji, naša svijest. Hrana može biti takva da nam seod nje um raspadne i pokvari, a može biti takva da nassmiri i u duhovnom smislu uzdigne. Naime, kvaliteta svi-jesti koja je u hranu utkana za vrijeme pripreme integrira ses energetskim tijelima čovjeka koji hranu konzumira. U indij-skim religijskim sustavima takvo je djelovanje hrane dobropoznato, i stoga tamo hranu ljudi pripremaju s posebnimpobožnim stanjem duha, kako bi integrirali takvu visokukvalitetu u jelo, i time doprinijeli duhovnom zdravlju ljudikoji će tu hranu jesti. Ukoliko netko ne vjeruje u takve stvari,može napraviti pokus: neka pojede nešto u nekom pro-metnom restoranu brze hrane – bilo što, može to biti iobična salata. Neka pogleda kako se osjeća nakon toga.Idući put neka pojede istu takvu salatu koju je netko spre-mio s puno pažnje, ljubavi i predanosti, s željom da muučini veliko dobro i iz duboke ljubavi prema njemu. Mislimda će promijeniti mišljenje.

255

O spolnosti

Vidite, dakle, koliko su ženske dužnosti odgovorne, zah-tjevne i koliko u njima ima prostora za istinsko ostvarenje,za istinsku emancipaciju. Ima više prostora nego će većinaljudi biti u stanju pokriti u svojoj čitavoj evoluciji. Jednakokao što muškarac može postići savršenstvo u djelatnostimau svijetu, tako i žena može postići savršenstvo u djelatno-stima u okviru doma. Jednako je zahtjevno i vrijedno skuhatidobar ručak, kao i napraviti dobar automobil. Jedini pro-blem u čitavoj stvari nastaje kad se osobi koja je skuhaladobar ručak daje manje vrijednosti nego onoj koja je pro-jektirala novi oblik mjenjačke kutije. Pa ne trebamo svi pra-viti vražje mjenjačke kutije. Meni je barem jednako važnokakvu hranu jedem, i kako se od toga osjećam, kao i kakose moj auto ponaša na cesti. Zašto bih tada više držao dosposobnosti inženjera koji su zamislili i napravili moj auto,nego do sposobnosti moje supruge koja je napravila ručak?Dakako, ukoliko ja budem njeno djelo ponižavao, a djeloinženjera uzvisivao, ona će se prije ili kasnije poželjeti do-kazati tako što će projektirati automobile. Dakako da biona to bila u stanju, ali kakva bi bila korist od toga?

Ukoliko su i muškarac i žena čitavo vrijeme iscrpljeniod posla, i ne mogu jedno drugome pružiti podršku, uko-liko jedno u drugome ne mogu naći točku mira i sigurno-sti, njihova će se veza raspasti. Kad bi ljudi samo bili svjesništo znači doći kući umoran iz vanjskoga svijeta, i tamo naćisvog partnera koji je odmoran, pun ljubavi i brižan! Kolikoznači kad uznemireni i umorni dođemo u atmosferu od-mora i smirenosti. U takvoj se okolini čovjek izuzetno brzooporavlja, i vanjski svijet mu ne može nanijeti trajnu štetu.Kad žena zagrli i poljubi umornog muža, ona svoju ljubav imir prenosi na njega, i njega sav stres napušta, on se prak-tički trenutno odmori i postaje sposobnim normalno funk-cionirati. Ukoliko čovjek nema takvu oazu sigurnosti i mira,u koju se može vratiti nakon napora, on će propasti, upro-pastit će se. Kad bi muškarci ženama znali valjano objasnitikoliko im one znače za njihovo mentalno i osjećajno zdra-

256

Nauk yoge

vlje, one ne bi imale potrebu na bilo kakav drugi načindokazivati svoju vrijednost. One bi spoznale da su neiz-mjerno vrijedne samim time, što su žene u punom smisluriječi.

19.37 Ne bi li bilo pomalo nepraktično kad bi sve žene pre-stale raditi? Naime, u većini slučajeva ne bi bilo dovoljnonovaca za uzdržavanje obitelji.

U današnjoj civilizaciji je, čini se, sve nepraktično. Veli-ki gradovi funkcioniraju kao crne rupe, koje troše Zemlji-ne resurse a proizvode goleme količine smeća; u njima sevaljda preko 90% energije i resursa troši na stvari koje susame sebi svrhom, odnosno na rješavanje problema kojihne bi bilo, da su se stvari uredile na bolji način. Velikapotreba za novcem je nuspojava toga; naime, ljudima trebanovac da bi kupili auto i benzin s kojim moraju ići na posao,treba im novac za odijelo koje će nositi na poslu, treba imnovac za hrpu stvari koje im služe zarađivanju novca, aukoliko bi živjeli u optimalno uređenoj okolini, najveći diotog novca im ne bi trebao, pa bi svoje potrebe mogli pokri-vati i s bitno manje sredstava.

Zašto je život u manjim mjestima manje stresan od živo-ta u velikim gradovima? Zato što je život bolje organizi-ran. Tamo je život također i jeftiniji, i čovjek može živjetipunijim životom uz manje rada. Uz suradnju među ljudi-ma, uz dobru volju i puno ljubavi, čitava zajednica bi moglafunkcionirati na toliko učinkovit način, da bi se daleko većakvaliteta života od sadašnje mogla postizati s daleko manjestresa. Dakako da bi ljudi trebali raditi, trebali bi ulagatisvoj rad, sposobnosti i fokus u stvari od općeg interesa, aliukoliko bi za to bili primjereno motivirani, postizali bi zamanje vremena i uz manje truda bolje rezultate.

Osim toga, ljudska sebičnost je veliki izvor problema.Ona je toliko uobičajena, da će držati glupim onoga tko natakav način ne djeluje.

257

O spolnosti

Primjerice, nova tehnologija, poput robotizacije tvorni-ca, može zamijeniti fizičke radnike u monotonim i dosad-nim poslovima. Dakako, čim je to postalo tehnološki izve-divo, što se desilo? Jesu li kompanije suvišne radnike poslaleu mirovinu, koju bi plaćali strojevi koji rade na njihovumjestu? Uglavnom nisu.31 Dakako da su kompanije u takvimslučajevima otpuštale radnike, koji su zbog smanjenog brojaradnih mjesta u teškoj situaciji, iako postoje svijetli primje-ri ispravnog pristupa problematici. Čini se da kapitalističkaekonomija propušta uvidjeti da će napretkom tehnologijeu konačnici sav ljudski rad biti zamijenjen strojnim, pa ćeuštedjeti još više novca na plaćama. Dakako, budući da nitkoneće dobivati plaću, nitko neće moći kupovati njihove proiz-vode, pa ni oni neće imati novaca. Tu situaciju bi bilo za-nimljivo gledati. Dakako, ne vjerujem da bi takvima i tadapalo na pamet da bi neke stvari trebale služiti i općem dobru,a ne samo nečijim sebičnim ciljevima.

Mi plaćamo užasno puno poreza i raznih davanja. Kadse zbroje svi porezi na prihode i rashode, koje plaćamo,ispada da većina naših prihoda ide državi. Ukoliko se prisje-timo da su se ljudi u Srednjem vijeku bunili zbog desetine,postaje jasno i zašto jedna osoba ne može zaraditi dovoljnonovaca za obitelj.

19.38 Je li pametno sve žene povući s radnih mjesta, i posla-ti kući? Naime, tko bi ih zamijenio?

To bi bilo previše ekstremno i besmisleno. Naime, od-ređen broj žena će baš željeti raditi neki posao, i to im da-kako treba omogućiti. Jedina stvar koju treba ukinuti jeprisila, zbog koje žene moraju raditi posao koji ne žele,umjesto da se bave svojom obitelji. Ukoliko bi nekome palo

31 U Japanu postoji sporazum između sindikata i kompanija, premakojem kompanije uplaćuju dio profita koji su im donijeli roboti u miro-vinske fondove.

258

Nauk yoge

na pamet da ženama zabrani raditi, taj bi primjenjivao obliktlačenja i zlostavljanja, što je posve neprihvatljivo. Ženetreba osloboditi kako bi se mogle posvetiti obitelji, a ne ihprisilno ograničiti na četiri zida. Dakako da postoje aktiv-nosti koje žene bolje obavljaju od muškaraca, i to bi trebaloi ostati u njihovoj domeni. Ja samo iznosim osnovno nače-lo, čije bi usvajanje znatno popravilo stanje u društvu, a toje da žene ne treba prisiljavati na naporni rad u vanjskomesvijetu, nego da ih toga muškarci trebaju osloboditi, kakobi se one mogle posvetiti obitelji i domu, i tu njihovu po-svećenost treba cijeniti barem jednako kao i muška posti-gnuća u vanjskom svijetu. Ovako, kad ženu pitaju “što ra-diš”, a ona kaže “brinem o djeci i mužu”, ljudi će prvopomisliti kako je preglupa da bi nešto drugo radila, i nećeim pasti na pamet da u njoj vide vrijednost. To je nedopu-stivo.

19.39 Ukoliko po cijele dane budu u kući, kako će se ženeintelektualno i duhovno razvijati?

Ukoliko yogin po cijele dane meditira u pećini, ili re-dovnik u samostanu, kako će se oni intelektualno i duhovnorazvijati? Dakako da će se razvijati, to nije čudno i iznimno,iznimno i čudno bi bilo da joj uspije duhovno se uzdizatina poslu, gdje nema mogućnosti na miru pročitati knjigu,promisliti o nečemu ili meditirati. “Biti u kući” znači imatičitav dan na raspolaganju za sebe, djecu i kućanske poslo-ve. Ukoliko imamo u vidu da čak i zaposlene žene nađuvremena za obavljanje kućanskih poslova, tada je jasno dažena koja tih desetak sati dnevno ne mora biti na poslumože čitavo to vrijeme šetati s djecom, ili raditi nešto pod-jednako smirujuće. Čitava civilizacija je isprogramirana takoda sve ženske prirodne djelatnosti a priori doživljava kaoponižavajuće ili umanjujuće za ženu, i nije ni čudno da ženeradije zarađuju novac na poslu, i time kupuju osjećaj vla-stite vrijednosti, nego da se izlože poniženju. Ja bih im u

259

O spolnosti

takvom slučaju savjetovao neka s tim nastave sve dok jenužno, ali neka razmisle o tome što doista žele. Većina ćeželjeti mirnu porodičnu atmosferu i poštovanje, i muškar-cima bi bilo pametno da im osiguraju i jedno i drugo. Toje, u krajnjoj liniji, njihova prirodna dužnost.

19.40 Neće li tada žena postati posve ovisna o muškarcu?

Dakako da hoće. Bit će posve ovisna i podložna, posveranjiva i bez zaštite, predana i nježna. Bit će posve ženstve-na. Predat će se muškarcu na brigu, i time postići ispunje-nje. Oni koji se na ovo sablazne, nemaju pojma o razlikamaizmeđu spolova i ženskoj seksualnosti. Ukoliko se žena takopostavi, svaki normalan muškarac će živjeti i umrijeti zanju, jer to je njegova prirodna uloga. Ukoliko se žena po-kuša nadmetati s muškarcem i pokazivati svoju neovisnost,veza će im se u vrlo kratkom roku raspasti. Ženina preda-nost i ranjivost, naime, govori muškarcu da je željen i po-treban, da je vrijedan i da dobro vrši svoju dužnost. On ćetada osjetiti veliku struju ljubavi prema ženi, i nema togašto za nju neće učiniti. Ukoliko se žena prema njemu zatvo-ri, s njim se nadmeće, svađa i naglašava svoju neovisnost,svaki oblik dublje duhovne veze među njima postaje ne-mogućim. Ukoliko se žena preda muškarcu i ponizno musluži, on će je uzdići iznad sebe i učiniti je svojom kralji-com. Ukoliko ona zahtijeva takvo ponašanje, dobit će nje-govu suprotnost, jer će ugroziti svog muškarca, poljuljat ćega u njegovu unutarnjem svijetu, i izazvati u njemu reakcijunesigurnosti i nemira. Budući da je zapadna civilizacija ute-meljena na protivljenju prirodnim odnosima među spolovi-ma, nije ni čudno da se muškarci i žene kreću između seksu-alne privlačnosti i sukoba, i da među njima nema sklada.

Ukoliko žena nešto želi od muža, to će najlakše dobitiukoliko mu se obrati nježno, blago i kao svome utočištu.Tada će on sve ostaviti kako bi joj ugodio, objasnit će jojsve što želi znati, uopće nema te stvari koju će joj on odbiti.

260

Nauk yoge

Jednako tako, ukoliko muškarac ženi priđe zaštitnički, uko-liko joj da do znanja da stoji iza nje i da je njegova snaga nanjenoj strani, ukoliko joj svojom vrlinom bude autoritetkojemu se ona može diviti, on će u njoj izazvati sličan impulsljubavi i predanosti. Dovoljno je tek malo pameti da bi seto shvatilo i osiguralo skladan odnos, ali čini se da je odba-civanje pameti u nekim krugovima postalo maltene pita-njem časti.

Dakako, uvijek se postavlja pitanje što će se desiti saženom ukoliko njen muž umre ili je ostavi. Vjerojatno je daće se u takvom slučaju žena morati svakako snalaziti, a takvuje situaciju Arjuna u Bhagavad-giti navodio kao glavni uzrokpropasti društva.32 Moje je mišljenje da je u takvoj situacijibolje da se društvo pobrine za takvu ženu i njenu obitelj, tejoj osigura dostojanstven život, nego da ona bude prinuđe-na boriti se za egzistenciju.

19.41 Znači li to da bi žena uvijek morala u braku biti pod-činjena muškarcu?

Meni su osobno naporne takve astralne igrice s odmje-ravanjem snaga, gdje svaki “partner” gleda kako bi poka-zao svoju neovisnost i nadmoć. U pravom braku nema pod-činjenih; nije to vojska ili koncentracioni logor da bi netkonekoga podčinjavao. Brak je partnerstvo u kojem se par-tneri međusobno nadopunjuju i žive u skladu. Takav skladmoguće je postići jedino međusobnim poštivanjem i služe-njem. Ukoliko žena poštuje muža, ona će se prema njemuponašati s divljenjem, predanošću i gledat će kako bi mubolje ugodila. Jednako će muž postupati prema ženi kojojse divi. Ukoliko tog divljenja nema, postavlja se pitanje štotakvi rade u braku? Bolje bi im bilo da uzmu kamenje pa dase njime jedno na drugo nabacuju, tako bi još lakše pokaza-li svoju neovisnost o drugome i nevoljnost za služenje.

32 Bhagavad-gita 1.41

261

O spolnosti

19.42 Nije li služenje ponižavajuće?

Imam dojam da ljudi pod služenjem misle neku vrstuponižavanja sebe pred drugim, koji je gospodar kojemuslužimo jer drugačije ne možemo. Za takav odnos imamdruge riječi, a riječ “služenje” koristim kako bih označioodnos u kojem se jedna osoba toliko divi drugoj, toliko jecijeni i drži do nje, da se spremna posvetiti njenom dobrui brinuti o njoj. Zapravo, onaj koji na takav način služiuzvisuje se, jer on tako svjedoči svoj izbor vrline. Služenjeje ljubav koja se pretvorila u djelo, u sam život. Ljubav bezsluženja je jako slabašna stvar. Ukoliko nekoga volimo, tadaćemo se biti spremni za njega založiti, a svako takvo djelo-vanje mogu nazvati jedino služenjem. Ukoliko vam je toponižavajuće, vjerojatno vam je ponižavajuće i ljubiti, a nijevam ponižavajuće mrziti i prezirati. Doista, postoje oni kojitek djela nasilja i zla drže znakom snage, dok djela blagosti,suosjećanja i ljubavi drže znakom slabosti, ali takve ne držimljudskim bićima u punoj mjeri. Takvi tek trebaju ostvaritisvoju ljudskost.

19.43 Ukoliko kažeš da je brak partnerstvo, ne bi li u njemupartneri trebali biti ravnopravni? Zašto ne bi i žena moglaraditi, a muškarac odgajati djecu?

Ovakvo razmišljanje logički slijedi iz stava da su ženskeprirodne sklonosti manje vrijedne od muških, i da ženstve-nost ženu ponižava, dok je muževnost uzdiže. Sve dok takvistavovi budu prevladavali, imat ćemo totalni kaos u društvu.

Naime, žena prirodno želi biti ženstvena, ali još više želida je se poštuje, da joj se prizna vrijednost i zasluga. Ukoli-ko svojom ženstvenošću ne može dobiti ništa više od prezira,tada će pokušati nešto drugo, primjerice imitirati muškar-ce i natjecati se s njima po njihovim pravilima.

Dakako da muškarac može odgajati djecu, a žena raditi.Muškarac čak može biti izvrstan u odgoju djece, a žena u

262

Nauk yoge

svome poslu, ali to uopće nije upitno. Problem je to što nimuškarac neće dobiti poštovanje ukoliko se bavi ženskimposlovima, jednako kao što ga neće dobiti ni žena. Zbogtoga treba promijeniti sustav vrednovanja, i pustiti nekastvari idu svojim tijekom – ukoliko tada muškarci buduradije odgajali djecu i brinuli o domu, a žene radile na poslu,u tome neće biti nikakvih problema. Ionako oba spola po-sjeduju u sebi pomiješane muške i ženske kvalitete u različi-tom omjeru, i svaki spol može preuzeti na sebe odgovor-nosti koje prirodno bolje leže drugome. Žene u nuždi moguratovati i raditi na polju i u tvornici, a muškarci u nuždimogu brinuti o domu i djeci, i rekao bih da to mogu raditiodlično. Žene su vrhunski stručnjaci u mnogo područja, amuškarci mogu biti fantastični roditelji. Ukoliko spolovižele istražiti takvu raspodjelu uloga, to bi čak moglo bitikorisno, jer bi se ravnomjernije razvili. Ipak, neke takvestvari predstavljaju čisto silovanje biologije, i bolje je istra-žiti kako bi se vlastiti spol mogao bolje iskoristiti, negokako bi ga se moglo izbjeći. Naime, da bi muškarac razvioženske kvalitete on ne mora rađati djecu, jednako kao štoni žena ne mora istovarivati kamione da bi razvila muškekvalitete. Muškarac će razviti kvalitete nježnosti, ljubavi,razumijevanja i blagosti već i ukoliko bude u punoj mjerimuž svojoj ženi, ukoliko je podržava, štiti, nježno i potpu-no vodi ljubav s njom, te nježno i strpljivo brine o djeci injihovim potrebama. Isto tako, da bi žena razvila muškekvalitete dovoljno je da nauči jasno i fokusirano razmišlja-ti, posvetiti se ciljevima uporno i s požrtvovnom čvrstoćom,djelovati s inicijativom i biti inovativna. Ona ne mora pre-tvoriti sebe u muškaraču – dovoljno je da oplemeni svoježenske kvalitete bistrinom, fokusom i sličnim muškim kvalite-tama. Na jednak način muškarac treba oplemeniti svoj fokusi prodornost blagom nježnošću. Partneri u braku prirodnorazvijaju takve kvalitete u međusobnoj komunikaciji.

Jedina stvar koja je neprihvatljiva jest to, da u domu,koji bi trebao biti srce obitelji, praktički nikada nikoga nema,

263

O spolnosti

jer svi naganjaju karijere u kojima pokušavaju zadobiti pot-vrdu o vlastitoj vrijednosti, međusobno se natječući, a novackoji tako zarađuju troše tako što plaćaju drugima da umje-sto njih odgajaju njihovu djecu, da umjesto njih kuhaju iuređuju njihov dom, da umjesto njih uređuju njihov vrt,ukratko da umjesto njih žive njihov život, dok oni radecijeli dan kako bi im za to platili. Na kraju oni najmanjeuživaju u vlastitom životu, i ispadaju magarcima, koji umje-sto života imaju posao, koji im se najčešće dopada dalekomanje, nego bi im se dopadao miran obiteljski život. Daka-ko da ni njihova djeca neće odrasti u cjelovite osobe, što jedivan recept za sveopću propast.

Ono što nikome ne donosi poštovanje i ugled, nitkoneće željeti raditi, i to će biti zapostavljeno, ili pak učinjenopreko volje i manjkavo. Ukoliko se tako budemo odnosiliprema djelatnostima vezanima uz dom i obitelj, razbit ćemosâmu jezgru društva, a danas već imamo prilike vidjeti kakobi to izgledalo: kao trećerazredni pakao.

19.44 Kako onda zamišljaš idealnu podjelu dužnosti po spo-lovima?

Treba podjednako poštivati i djelatnosti vezane uz dom,kao i one vezane uz vanjski svijet. Kad tako postavimo stvari,muškarci i žene će ovisno o svojim posebnostima odabratiulogu koju žele obnašati u braku. U svakom slučaju jedanpartner mora odabrati brigu o domu i djeci, jer će u protiv-nom sve propasti. Ne mogu djeca biti prepuštena vrtićimau kojima će ih odgajati stranci, a kasnije ulici. I djeci jepotrebna oaza sigurnosti i brige, jednako kao i onom rodi-telju koji se bavi poslovima u vanjskom svijetu. Potreba zasigurnošću i potreba za akcijom trebaju biti podjednakozadovoljene.

265

20.1 Kako bi trebao izgledati idealni brak?

Idealni brak bi bio onaj, u kojem bi svaki partner biousmjeren prvenstveno prema Bogu, dakle vertikalno, aprema svom partneru tek sekundarno, nalazeći u toj hori-zontali sredstvo ostvarenja svojeg unutarnjeg izbora i usmje-renja. Ukoliko se partneri usmjere prvenstveno jedno nadrugo kao na sredstvo osobnog ispunjenja, razočarat će sei ubrzo će se takva veza ohladiti i raspasti.

Ispunjenje nije moguće dobiti od drugog čovjeka, ilipreko novca i posjeda, intelektualnog obrazovanja, društve-nog uspjeha ili neke druge, niže sile. Ispunjenja dolazi je-dino od izvora punine, Boga. Ukoliko se prije svega neusmjerimo na Boga, propast ćemo i mi, i sve što takvi za-počnemo.

20.2 Nije li i bez Boga moguć sretan brak?

Takvo je nešto moguće tek ukoliko baratamo pogrešnomdefinicijom Boga.

Nije moguće bez Boga uživati čak ni u međusobnimnježnostima koje partneri razmjenjuju, jer ukoliko nemausmjerenja prema Bogu, prema stvarnosti i vrlini, sve ćese ubrzo pretvoriti u razbojničku pećinu u kojoj carujuneznanje, oholost, samoljublje, egoizam, ispraznost i slične“vrline”. Kako će takva veza funkcionirati, nije teško za-misliti.

20. Veze

266

Nauk yoge

20.3 Ukoliko obožavamo partnera, ne obožavamo li time iBoga u njemu?

To ovisi o načinu na koji obožavamo, i što obožavamo.Ukoliko u partneru opažamo vrlinu, pa mu se stoga divi-mo i obožavamo ga, držeći kako ta vrlina odražava Božjusvjetlost, tada je takvo obožavanje pozitivno, jer kroz part-nera doista vidimo Boga i težimo Božanskom, ali ukolikopartnera doživljavamo kao neku vrstu zakrpe za vlastituprazninu, kao utjehu kojom pokušavamo nadomjestiti Boga,kao zamjenu za Boga, tada ne samo da od toga nema kori-sti, nego ćemo i partnera skupa sa sobom povesti u pro-past.

20.4 Kako možemo u praksi ustanoviti razliku između tedvije pojave?

Po glavoboljama. Ne šalim se; glavobolje su izvrstan in-dikator, budući da se javljaju kad nam patološka veza reženašu povezanost s Bogom, pa Boga zamijenimo partnerom.Tada energija skreće s vertikalnog usmjerenja na nekoj odcakri, i ne dospijeva do krune, gdje bi prirodno osvježavalai punila moždana tkiva. Prvi simptomi takvog stanja su mi-grene i ostali oblici glavobolje, te osjećaj kao da nas nekiobruč steže oko glave, pri čemu postajemo nervozni, umor-ni, moramo češće spavati, nemamo volje i energije ni zašto, gubimo interes za stvari koje bi nam inače bile zani-mljive, orijentiramo se samo na partnera, i svijet sagleda-vamo samo preko njega, gubimo vlastitu osobnost i nepo-srednu vezu s Bogom, gubimo osjećaj da možemo učinitišto god želimo, i osjećamo se općenito jadno.

Kad osjetite te simptome, napravite pokus i napustitepartnera na neko vrijeme, može to biti i jedno popodne, islobodno se družite sa starim prijateljima, kao što ste točinili prije veze sa svojim partnerom. Ukoliko glavoboljeprestanu, a osjećaj slobode se vrati, da bi bio ponovo zami-

267

Veze

jenjen glavoboljama nakon isteka tog pokusnog roka, mo-žete sa sigurnošću znati da je veza u kojoj se nalazite pato-loška, i trebate je istog časa prekinuti. Nemojte se ni u naj-manjoj mjeri obazirati na preklinjanje partnera, na prijetnje,obećanja da će se promijeniti i slične stvari. On se nećepromijeniti, ali će se zato pobrinuti da ne dobijete idućupriliku napustiti ga. Ukoliko tu pokleknete, po svoj priliciste izgubili život.

Zbog takvih stvari bi bilo pametno da parovi žive zajed-no barem šest mjeseci prije no što odluče žele li sklopitibrak. Naime, ovakve stvari će se najčešće pojaviti tek kad spartnerom doista budemo živjeli, i ne moraju se nužno po-kazati u razdoblju udvaranja. Dakako, ukoliko uvijek go-vorite istinu i utemeljeni ste u stvarnosti, tada ćete moćiprepoznati kad vas netko obmanjuje, i osjetiti da stvari nisubaš onakve kakvima ih prikazuje. Ipak, na to se nije pamet-no previše oslanjati, jer je takve stvari moguće krivo protu-mačiti, a partner će se pobrinuti za to da upravo krivo tu-mačenje prihvatite kao pravo. Zapravo, čak i osjećaj, da ćenastupiti smak svijeta ukoliko mu kažete da osjećate da neštone valja, osjećaj da će partner biti povrijeđen, ili će planuti,ili postati nasilan – pogotovo osjećaj kad strahujete za vla-stitu sigurnost u takvim okolnostima – sve su to znaci kojivas upućuju da se takve osobe klonite i izbjegavate je uširokom luku. Takvi simptomi se razlikuju kod muškaracai žena, ali uvijek se može naslutiti da nešto ne valja. U slučajuproblema u valjanoj vezi, partneru možete bilo što reći, onće stvar saslušati i pogledati kako mu se čini, a u slučaju damisli da griješite, on će to jednostavno tako reći i iznijetisvoj pogled na stvari.

Disfunkcionalnih i patoloških veza se treba čuvati kaovraga; naime, postoji malo načina kojima se čovjek možegore upropastiti nego u takvoj vezi. Trebate se uvijek pri-sjetiti da ste u brak ušli kako bi vam bilo bolje nego prije, ane zato da biste “junački trpjeli” nedaće. Nedaća će bitidovoljno i ovako, ne morate si ih još i sami navaliti na vrat.

268

Nauk yoge

20.5 Je li zbog energetskih blokada u takvoj vezi moguće ifizički oboljeti?

Dakako da jest. Zapravo, oboljenja je moguće pratiti poenergetskim centrima koji su blokirani i na kojima je ener-getski tok oslabljen, prekinut ili izvitoperen.

Problemi u području krune, dakle glavobolje, depresije,osjećaj težine i pritiska na glavi (koji treba razlikovati odosjećaja pritiska kod otvaranja krune, kojeg prati osjećajpoletnosti, energičnosti i praktički ekstaze) nastaju kad senaš partner postavlja između nas i Boga, kad želi biti za-mjenom za Boga – ili, alternativno, kad u nama želi prona-ći nadomjestak za Boga. Takav je sam najčešće bijednik kojije svjestan svoje bijede i jedino se boji da ga zbog toga neodbace. Ukoliko se pokušava ucjenama i manipulacijamaosigurati da ga ne odbacite, najbolje će biti da ga odbaciteodmah.

Blokada krune dovodi do općeg pada energije, do neu-roloških bolesti, podočnjaka, čudnih snova, strahova, psi-hičkih oboljenja, raka na mozgu, oštećenja moždanih tkivai sličnih bolesti do kojih dolazi kad mozak ostane bez prane.

Blokade po ostalim cakrama manje su problematične, idaju se ispraviti razgovorom i rješavanjem problema u od-nosu među partnerima, jer, ukoliko kruna radi dobro, značida nam u takvoj vezi veza s Bogom nije ometena. Ali, uko-liko nam se s nekom osobom zatvara kruna, trebamo odnje bježati što brže i što dalje, jer će nas čak i poslovna ilisocijalna veza s takvom osobom ugroziti, a bračna bi nasmogla posve upropastiti. Trebamo naučiti slušati što namnaše tijelo govori, osluškivati znakove i naučiti u njih imatipovjerenja. Ja sam svaki put požalio kad sam osjetio takveznakove, ali sam stvar izracionalizirao i usprkos upozore-nju nastavio imati posla s takvim ljudima. Bolje bi mi biloda sam se istog časa uklonio iz takvog društva.

Takve je lako prepoznati po tome, što nam se čini daćemo s njima uspješno surađivati, da će nam biti dobro, i

269

Veze

da će oni na sebe preuzeti sve naše brige. Takvi će se za naspobrinuti. U stvari, takvi će se pobrinuti da sve što dobiva-mo ide preko njih, i to na kapaljku, i kad nas posve iscijedei liše svake vrijednosti i moći da išta učinimo za sebe, odba-cit će nas. Dakako, pritom će oni pokazati svoje razočara-nje, jer, mislili su da smo bolji, da smo nešto posebno, a mismo se pokazali istima kao i “svi drugi”.

U trenutku kad stječemo dojam da nas partner štiti odsvijeta, kako s njim pronalazimo sigurnost a sve ostalo do-nosi opasnost i strah, kako je sve osim njega izvor našihproblema, usred čega nas on tješi i štiti, sva je prilika da senalazimo u po život opasnoj patološkoj vezi iz koje se mo-ramo smjesta spašavati. Veza s partnerom nas mora učinitislobodnijima, sretnijima, treba poboljšati i produbiti našeodnose s drugim ljudima, treba otvoriti pred nama novehorizonte i uklanjati blokade s naše svijesti. Ukoliko to nečini, bolje nam je biti samima.

Isto tako, ukoliko stalno moramo razmišljati o tome štosmijemo učiniti, a da time ne povrijedimo i ne uznemirimopartnera, k vragu s takvim partnerom. Naime, ukoliko jenetko pravi partner za nas, s njim ćemo činiti sve što bismočinili i sami od sebe, ali s više zadovoljstva koje ćemo sadimati prilike podijeliti i s njim. S partnerom nam je priro-dno činiti sve ono, što bismo sami poželjeli, a nećemo čini-ti jedino stvari, za koje smo shvatili da nas umanjuju i ogra-ničavaju, te nam samo smetaju i ništa ne pridonose našemblagostanju. Takve će stvari dakako smetati partneru, ali ćesmetati i nama, pa ih mi radi sebe nećemo htjeti činiti, a neradi partnera.

Trebamo se prisjetiti da smo s partnerom iz sebičnih, ane altruističkih pobuda. Mi smo s partnerom zato što gavolimo, zato što nam je s njim ugodno, zato što nas toveseli, zato što nas upotpunjuje i čini većima i boljima. Minismo s partnerom da bismo se radi njega odricali stvarikoje volimo, da bismo ograničili i uništili svoj život, i dabismo neprestano gledali hoće li on biti zadovoljan našim

270

Nauk yoge

postupcima. Ukoliko se toga prisjetimo, sasvim ćemo lakozaključiti od kakve je kvalitete veza u kojoj se nalazimo.

20.6 Ukoliko je veza sama po sebi dobra, a u njoj se javeproblemi, što tada trebamo činiti?

Probleme treba odmah iznijeti na čistac i rješavati. Pro-blemi su kao bolest: ukoliko je zapostavimo, ubit će nas.Jednako tako, mnogo je dobrih veza između ljudi koji su siodgovarali propalo upravo stoga, što su oni pokušavali sveprobleme pomesti pod tepih. Mi na problem možda neće-mo reagirati, ali će dio ljubavi i bliskosti koju osjećamo zapartnera u tom trenutku umrijeti. Mi ćemo se prema njemuohladiti, jer su se između nas stvorile zapreke i neriješenestvari.

Svojedobno je jedna osoba pokušavala meni i supruzidavati dobronamjerne savjete za bračnu sreću. Savjeti subili nešto u smislu da treba koji puta prijeći preko nečega,“progutati” zamjerke i pretrpjeti neke stvari. Romana i jasmo se samo pogledali, i pustili tu osobu neka priča samasa sobom. Naime, da smo kojim slučajem bili ono za štonas je ta žena držala, dakle mladi, glupi i naivni, te da smoje poslušali, naš brak bi do sada bio posve bez ljubavi, i mibismo žalili za “dobrim starim vremenima”.

Nikada, ni pod kojim okolnostima nemojte ništa otrpjetii “progutati”. Ukoliko osjetite problem, koliko god vam seglupo i beznačajno činio, pričajte partneru o tome. Glasnoizrecite problem. Ukoliko vas muči, plačite, povisite glas.Budite vjerni sebi, i prisjetite se da ste sa svojim partneromupravo stoga što ste to vi, zato što ste vjerni sebi, i da će vasnastaviti voljeti tek ukoliko takvima i ostanete. Nipoštonemojte šutjeti i trpjeti, jer ćete time ubiti svaku ljubav izamijeniti je zamjeranjem, koje će se izroditi u mržnju iliprezir. Možete posvuda gledati kako se ljubav unutar pa-rova hladi i gasi, i nema potrebe da učite na vlastitim gre-škama ukoliko promotrite tuđe.

271

Veze

Veliki problem nastaje kad partneri do braka dospijuzavođenjem, odnosno, stvaranjem lažne predodžbe o sebi.Prije ili kasnije osoba s kojom živite i koju tako obmanjuje-te shvatit će da vi uopće niste ona osoba, koju je odabralasebi za partnera, i tada će sve otići k vragu. Zbog toga setreba s potencijalnim partnerom ponašati jednako iskrenoi otvoreno, kako se ponašate sa svim drugim bliskim osoba-ma. Ukoliko nas tada zavoli, možemo biti sigurni da volinas, a ne neku drugu osobu, koju glumimo. Tada će i našbrak biti sretan. U protivnom, doživjet ćemo neugodno raz-doblje triježnjenja.

Za bračnog druga nam je najpametnije odabrati svognajboljeg i najintimnijeg prijatelja suprotnog spola. To jenajbolji kriterij. Naime, s takvom osobom možemo razgo-varati o svojim problemima, intimno i iskreno, s njom mo-žemo zajedno činiti stvari, ugodno se osjećamo u njenomdruštvu i među nama postoji energija smirene bliskosti iuvažavanja. To su u stvari osobine koje jedan brak činedobrim, uspješnim i punim ljubavi. Moja supruga je mojanajbliža prijateljica. To je i razlog iz kojeg sam s njom oda-brao živjeti. Ukoliko pak dopustimo da nas u vezu s nekomosobom uvuče puka seksualna želja, tada se vjerojatno radiprvenstveno o smeću koje smo pokupili od roditelja ili oko-line, a koje se u povoljnim okolnostima aktiviralo i “osvi-jetlilo”.

20.7 Kako funkcioniraju impulsi pomoću kojih neku osobuidentificiramo kao seksualno poželjnu i privlačnu?

To je izvrsno pitanje, zapravo ukazuje na glavni problemkojim se trebamo pozabaviti ukoliko si ne želimo upropa-stiti život.

Trebamo znati da se naši seksualni arhetipovi formirajuprema roditeljima, još u ranom djetinjstvu. Mi roditeljenesvjesno doživljavamo kao uzor prema kojem se formira-mo. Tako će muškarac željeti ličiti na svog oca, a žena koju

272

Nauk yoge

će držati seksualno poželjnom morat će ga podsjećati namajku. Jednako tako, žena će željeti biti poput svoje majke,a njen seksualni partner morat će je podsjećati na oca. Edi-pov i Elektrin kompleks samo su ekstremni primjeri kojiilustriraju općenito prisutnu pojavu. Dakako, ta bi pojavaimala nekog smisla kad bi naši roditelji bili uzorni i vrijed-ni oponašanja, ali to je rijetko slučaj. Moji su roditelji utom smislu čista suprotnost uzoru, i njih treba uzeti jedinokao primjer kako se ne treba ponašati. Da sam njih uzimaokao uzor u bilo čemu, moj bi život bio više nego jadanprizor. Zbog toga najprije trebamo shvatiti kako neki me-hanizmi unutar našeg uma funkcioniraju, a potom ih tre-bamo svjesno modificirati, i sami sebi pronaći bolje uzore,u vidu bića koja se odlikuju vrlinom, ili još bolje, trebamose izravno okrenuti vrlini i u njoj spoznati idealno funkcio-niranje ljudi oba spola, i iz takvog razumijevanja prvo po-boljšati i popraviti sebe, a potom potražiti sebi odgovara-jućeg partnera.

“Utisci” od strane roditelja nisu jedini izvor koji obliku-je našu percepciju idealnog ponašanja spolova; mladi seljudi ugledaju na osobe koje doživljavaju kao uzore, ali onošto pokupimo od roditelja najčešće će biti od primarnogznačaja.

20.8 Nije li ipak moguće da se netko razvije u potpunusuprotnost onoga što je vidio kod roditelja, i da potražisebi partnera koji će biti čista suprotnost njegovom rodi-telju suprotnog spola?

Dakako da je moguće, i to se često dešava, ali, u takvomse slučaju osoba također vodi svojim roditeljem kao uzorom,jedino što pred taj uzor stavlja negativni predznak. Takvoponašanje znak je potisnute i neriješene frustracije i trau-matiziranosti roditeljima, jer, kad bi ta osoba razriješila svojevezanosti za roditelje, tada bi pri se izboru partnera vodilaposve drugim kriterijima, koji s roditeljima ne bi imali ni-

273

Veze

kakve veze. Ono što smo riješili najlakše ćemo prepoznatipo tome, što nas to ostavlja ravnodušnima. Ukoliko nasprivlačnost ili odbojnost prema nečemu vodi u našim od-lukama i izborima, tada je jasno da u nama postoji veza-nost, koju bi trebalo ispitati i razriješiti.

20.9 Je li takvo traženje partnera u liku roditelja nužno lošastvar, čak i kad su roditelji bili doista pozitivan primjer?

Dakako da jest. Kakva je to sloboda osobnosti, u kojojćemo se u svojim najvažnijim odlukama voditi utiscima kojeje na nas ostavila okolina? Osoba razvijena ukusa i osobnostiuvažit će sve pozitivne stvari bez obzira na izvor iz kojegone dolaze, i odbaciti sve negativne, također neovisno onjihovu izvoru. Ukoliko izvor određuje naše prepoznava-nje nečega kao dobrog ili lošeg, tada ćemo jamačno s dobrimstvarima progutati i hrpu loših, ne razlikujući jedne od dru-gih. Sve plitke i paušalne procjene ljudi i stvari prema nji-hovu porijeklu i izgledu, a ne prema njihovoj biti, izvor suproblema i znak slabe sposobnosti diskriminacije.

Nije, dakle, bitno jesu li nas nešto učili roditelji, nego jeli to dobro i istinito. Ukoliko roditelje i njihove stavoveuzimamo kao etalon ispravnosti, tada smo robovi drugevelike zablude, zbog koje djeca svoje roditelje drže bogovi-ma. Djeci su roditelji mjerilo ispravnosti i dobrote, i doistase treba složiti s tim da djeca teško mogu misliti drugačije.Ono što je korisno i dobro u slučaju djece, postaje besko-risnim i štetnim ukoliko se pojavi u odraslih ljudi. Naime,djeca u određenom trenutku trebaju shvatiti da njihovi ro-ditelji nisu krajnje mjerilo vrijednosti, nego obične i pogre-šive osobe poput njih, samo starije. Tada moraju razvitisvoj osobni sustav vrijednosti, koji će biti utemeljen u stvar-nosti i njenom osobnom opažanju i tumačenju, a ne više uautoritetima koji će im reći ovo ili ono. Često ljudi ne dođudo ove faze, te samo jedan autoritet zamijene drugim, pri-mjerice roditelje crkvom. Ukoliko shvatimo mehanizam po

274

Nauk yoge

kojem se takve stvari odvijaju, možemo preuzeti svjesninadzor nad vlastitim životom, što od nas Bog očekuje. Odnas se ne očekuje da zauvijek ostanemo ovisnima o autori-tetu, nego da razvijemo samostalnost i sposobnost objek-tivnog odlučivanja i biranja. Tek izbori iza kojih mi osobnostojimo znak su zrele osobnosti.

Dakako, ukoliko sami stvaramo kriterije vrednovanja,može nam se desiti i da pogriješimo. Toga se ne treba pla-šiti, jer greške su neizbježne, i nitko nam zbog njih nećeprigovarati, sve dok ih prepoznajemo kao greške i na njimaučimo, i nastavljamo se kretati u dobrom smjeru. Bolje jemanjkavo hodati vlastitim putem, nego dobro imitirati tuđiput. U krajnjoj liniji, poanta svega i jest u tome da se mikao takvi razvijemo, jer da smo trebali ostati ovisnima odrugima, ne bismo postojali kao cjelovita i samostalna bića,nego kao mravi u košnici. Ukoliko pogriješimo na svomvlastitom putu, tada je to tek jedna izdvojena greška, aliukoliko uopće ne idemo svojim vlastitim putem, tada ječitavo naše funkcioniranje pogrešno, i mi živimo jednu ve-liku grešku, a ne život u istinskom smislu.

20.10 Nije li ipak nužno oslanjati se na druge pri procjenivaljanosti i ispravnosti nečega? Naime, što će nam drugoposlužiti kao mjerilo ispravnosti?

U idealnom slučaju, čovjek bi u meditaciji spoznao Bogakao krajnje, apsolutno mjerilo dobra i ispravnosti. U manjeidealnom slučaju, morat će se voditi svojim shvaćanjem do-bra, koje će putem razvijati. Ovdje ja ne govorim o tomeda nečiji kriteriji moraju biti u startu idealni i apsolutni,nego da nije pametno raditi i vjerovati nešto samo stogašto su nam rekli da tako treba. U svakom slučaju nešto tre-bamo prihvatiti jedino ukoliko smo sami u stanju stati izatoga i to odabrati kao dobro. Naše će shvaćanje zasigurnoevoluirati s vremenom, i često će se ispostaviti da je ono,što smo držali dobrim, u stvari daleko od toga, ali takvo

275

Veze

shvaćanje je samo znak da smo se mi osobno razvili, dasmo razvili bolje kriterije vrednovanja, i da smo bliži shva-ćanju dobra nego prije. To nikako ne bismo mogli postićida smo samo vjerujući nekome na riječ prihvatili ono štonam govori, bez razumijevanja. Ukoliko ne shvaćamo prin-cipe, ukoliko naš izbor ne slijedi iz našeg razmišljanja i stup-nja profinjenosti naših osjećaja, tada je taj izbor za nas bez-vrijedan. To se može vidjeti na primjeru neukog divljakakoji ne zna ništa o matematici i fizici, a drži da je Einsteino-va teorija bolja od Newtonove, a samo zato što mu je nekiautoritet tako rekao. Sličan je slučaj s osobama bez duhov-nog iskustva i s nerazvijenim konceptom Božanskog, kojesamo prihvate neku teologiju bez razumijevanja. Ukolikotakvome kažu da je jedan koncept Boga bolji od drugog, ion to prihvati, kakva je uopće korist od tog njegovog pri-hvaćanja? Tako postoje hrpe sljedbi koje se svade oko togakako se Bog zove, je li veći Śiva ili Visnu, i je li Bog perso-nalan ili impersonalan, a osobno nemaju nikakvo iskustvočak ni suptilnih ljudskih stanja, da ne govorimo o Božan-skim stanjima. Samo budala može ići okolo i propovijedatida je nešto istina samo stoga što mu je autoritet tako rekao,a on mu je povjerovao, i to isto preporučuje drugima. Da-kako, takvih budala ima posvuda, sve vrvi od njih.

Jednako kao što vjernici bez razumijevanja prihvaćajuneke stavove koje uopće ne shvaćaju, tako i većina ljudi izdrugih izvora prihvaća uvjerenja iza kojih osobno nisu ustanju stati. Početne korake u pravom smjeru načinit ćemotako što ćemo dobro preispitati vlastito razmišljanje, i pre-poznati u sebi takve obrasce. Najprije trebamo pogledatikoliko od onoga što vjerujemo i činimo, vjerujemo i čini-mo zato što osjećamo da je to ispravno i da tako treba čini-ti, a koliko je od našeg ponašanja samo rezultat programi-ranja od strane roditelja i društva, a bez ikakvog temelja ustvarnosti i istini. Netko je kršćanin zato što je rođen ukršćanskoj zemlji, a da je rođen u muslimanskoj, bio bi mu-sliman. Da je rođen u budističkoj zemlji, valjda bi okretao

276

Nauk yoge

molitvene mlinove, a da je rođen u ateističkoj, bio bi ateist.Od kakve je važnosti, dakle, religijsko uvjerenje, ili bilokakvo drugo uvjerenje, koje ne ovisi o nama, nego o mjestuna kojem smo se našli? Koliko ljudi slobodno i svjesno birasvoja uvjerenja, a koliko ih samo kopira okolinu u želji zaprihvaćanjem i iz drugih nižih pobuda?

Najgore je, pak, kad tako pokupimo nekakva uvjerenjakoja ne razumijemo i koja možemo samo slijediti bez razu-mijevanja, a u tom svojem slijepom automatizmu zbog tihuvjerenja odbacujemo stvari koje bismo mi osobno ocijeni-li dobrima i ispravnima. Dakako da je moguće da će nastakva uvjerenja spasiti od nekih grešaka koje bismo mi usvojem neznanju počinili, ali ukoliko mi ne počinimo tegreške i iz njih nešto ne naučimo, hoćemo li tada mi posta-ti boljim osobama? Ukoliko radimo ono što nam religijazapovijeda, i to ispadne dobro, mi ćemo ostati jednakimneznalicama kao i da ništa nismo radili, jer to nismo radilimi, nego religija. Mi se uopće u svemu tome nismo razvija-li, a to, što nismo napravili nikakvo zlo, nije vrijedno cije-ne koja je plaćena, jer se od nas i očekuje da radimo zlo.Od nas se očekuje da učimo na greškama, od nas se traži dase mi osobno pokažemo u svojoj niskosti, kako bismo jemogli prepoznati i postupno se uzvisiti. Nema nikakve ko-risti od preskakanja stepenica.

20.11 Ukoliko pri izboru svojeg životnog partnera postu-pamo prema svojim trenutnim kriterijima, nije li vjerojat-no da ćemo pogriješiti i uvaliti se u velike nevolje?

Dakako da jest. Zapravo, nije samo vjerojatno, nego jegotovo izvjesno, jer će svaki naš izbor biti od kvalitete našesvijesti, dakle jadan. Zbog toga ja i savjetujem svima, kojime žele slušati, neka prvo sebe dovedu u stanje duhovnogsklada i spoznaje, neka sebe učine savršenima, a tek kasnijeneka pogledaju treba li im partner, i kakav. Ljudi hrle ubrak ne bi li tamo riješili svoje probleme, a onda ustanov-

277

Veze

ljavaju da su se ti problemi u braku samo namnožili i poja-čali, a gotovo se ništa nije riješilo. Brak nije psihoterapijskazajednica, a partner nije švicarski džepni nožić u kojem senalaze rješenja za sve naše probleme. U braku ćemo moćibolje izraziti ono što već imamo, a ukoliko ništa nemamo,onda ćemo u braku imati ništa na kvadrat. Kao da je partnermanje prazan od nas. I on od nas očekuje da riješimo svenjegove probleme, a kad se dvoje takvih zbroji, sa svim svo-jim očekivanjima i osobnim manjkavostima i hrpom nerije-šenih stvari, imat ćemo varivo koje neće biti ugodno kušati.

Dakako, kad se tako razočaraju s jednim partnerom, ljudiga ostavljaju i traže drugog, idealnog. Idealni partneri, valj-da, samo lutaju svijetom u potrazi za sjebanim tipovimakojima će riješiti sve njihove probleme i pokrpati sve nji-hove rupe. Idealnim su ljudima, valjda, posebno privlačnetuđe slabosti i manjkavosti, pa jedva čekaju da jedan takavnaiđe. Ljudi, nemojte sami sebe zavaravati glupostima. Ideal-ni ljudi tražit će druge idealne ljude, a vi ćete, ovakvi kakvijeste, naći jedino sebi slične, sjebane poput vas, s kojimaćete se međusobno dodatno sjebavati. Takvo vam iskustvodoista ne treba, možete vi i bez toga. Zbog toga bih pono-vio svoju preporuku: radite na sebi. Iscijelite svoju osob-nost. Postanite cjelovitom, potpunom, sabranom i ispunje-nom osobom. Tek tada, kad ste taj cilj ostvarili, možetepotražiti osobu s kojom ćete izraziti svoju puninu. Prijetoga, brak i seks vam trebaju manje nego ribi bicikl.

20.12 Nije li ipak nerealno očekivati da će baš svi u brakstupati na takav način sređeni? A čak i ukoliko bi bilotako, što je činiti onima, koji već jesu u nekoj vrsti nesavr-šenog braka?

Da, doista je nerealno očekivati da će svi odabrati idea-lan oblik funkcioniranja, ali ja ovdje govorim o tome što bibilo idealno, a u slučaju da netko napravi manje idealnustvar, to nipošto nije kraj svijeta, naprotiv. Postoji određe-

278

Nauk yoge

ni broj veza koje su patološke i koje treba prekinuti, a to suone u kojima jedan partner duhovno uništava drugoga, ilisi to čine uzajamno i obostrano. Takve veze sam već opisao,a simptom im je “rezanje” energetskog protoka na krun-skoj cakri. Sve veze osim takvih mogu se poboljšati i u ko-načnici pokazati idealnima, ali se, dakako, oko toga trebasvojski potruditi.

Prva stvar, koju u vezi trebamo prestati očekivati, jestsavršenstvo partnera. Moramo shvatiti da naš partner nijesavršeno biće i da se treba razvijati. Oba partnera trebajupromišljati o toj istini, i već i samo takvo promišljanje će ihzbližiti, jer će se osloboditi potrebe za dokazivanjem i oprav-davanjem. Moramo dopustiti partneru greške, moramo gaprihvatiti kao nesavršeno biće, ali oba partnera morajučvrsto u sebi odlučiti, i pred drugim obećati, kako se svimsrcem žele popraviti i postati savršenima.

Kad se oslobodimo očekivanja te vrste, možemo razvitiistinsko prijateljstvo sa svojim seksualnim partnerom, jerod njega ne očekujemo da bude rješenjem svih naših pro-blema. Dovoljno je već i to, što se volimo i podržavamo unašim duhovnim nastojanjima. Dakako da mnogo znači kadznamo da se ni od nas ne očekuje savršenstvo – tada semožemo ponašati prirodno, jer mi doista o sebi znamo danismo savršeni, te da smo u stvari prilično daleko i od samepomisli o tome. Ukoliko moramo pred partnerom glumitida smo više no što doista jesmo, to će stvoriti težak pritisaki potpuno omesti svaki oblik duhovne bliskosti.

Druga stvar koju moramo učiniti jest ispovijed. Mora-mo se ispovjediti pred partnerom, što znači da mu mora-mo otkriti sve o sebi, sve što držimo sramotnim i grešnim,sve stvari koje smo napravili a kojih se stidimo, a pogotovoi prije svega se moramo ispričati za stvari u kojima smo seogriješili o svog partnera. Kad se oboje tako ispovjede, sli-jedit će katarza, osjećaj očišćenja i slobode. Isplačite se za-jedno i posve se otvorite. Važno je da ništa ne ostane tajnoi skriveno.

279

Veze

Dakako, ukoliko osjećate da bi vas otkrivanje takvih stva-ri pred partnerom ponizilo ili obezvrijedilo, to je znak zauzbunu, jer to očito znači da s partnerom niste dovoljnobliski, a može značiti i da vam je veza utemeljena na nekojvrsti energetske trgovine, a ne na ljubavi. U tom slučajutreba najprije poraditi na tome; treba raspetljati takve stvariprije no što prijeđete na intimnija pitanja. Velik broj paro-va živi u vezama koje su daleko od savršenstva, i bez pri-znanja takvog stanja neće biti moguće bilo što popraviti.

Najvažnije je konstatirati problem, prihvatiti da neštonije u redu i to otvoreno reći. Ukoliko se pravimo da je sveu redu, a osjećamo da nije, veza će se ohladiti i postatineprijateljstvom, a ne partnerstvom. Muškarac i žena mo-raju biti bliski prijatelji, a ne suprotstavljene sile. Ukolikoosjećate da vaš partner nije vaš najbliži i najpovjerljiviji pri-jatelj, to je najbolji znak da je nešto u temeljima krivo svašom vezom, i da treba početi stvar raskopavati od teme-lja, kako bi se došlo do uzroka problema.

Možda je najgora stvar koja vam se u vezi može desitiduhovna nekompatibilnost, odnosno neuskladivost du-hovnih želja i težnji. Ukoliko jedan partner ne može preddrugim razotkriti svoju dušu u njenoj punini, ukoliko toonog drugog plaši ili uznemiruje, to je vjerojatan znak daće tu vezu trebati okončati. Vi ne želite do kraja životaživjeti s nekim s kime ne možete biti u punoj mjeri vi, skim ne možete živjeti punim životom i disati život punimplućima. Vi ne želite živjeti s nekim, tko vas ne poznaje uvašoj biti, i tko vas ne želi takvima znati. Takva je vezaizvor boli i duševnih trauma, i bolje vam je bez nje nego unjoj.

20.13 Što nam je činiti ukoliko u svog partnera nemamopovjerenja?

U takvom slučaju to trebamo reći partneru. Trebamomu otvoreno reći da mu ne vjerujemo, da u njega nemamo

280

Nauk yoge

povjerenja i da se zbog toga ne osjećamo dobro, te da setakva situacija mora odmah promijeniti. Tada ćemo ili rije-šiti problem, ili će se veza razvrgnuti na obostranu korist.

Svakom takvom problemu trebamo pristupati beskom-promisno, i uvijek trebamo staviti sve na kocku. Nikad usvađu s partnerom ne smijemo ulaziti s rezervom, sa stavomda smijemo ići samo do granice u kojoj nećemo ugrozitivezu. Zapravo je bolje u svađu ići iz pozicije da je sve iz-gubljeno, jer stvar ne funkcionira, i da sad trebamo riješitistvar ili se razići. Ukoliko se tako postavimo, po svoj ćemoprilici razriješiti spor unutar nekoliko sati. Ukoliko se boji-mo sukoba, misleći da je naša veza prekrhka da bi ga izdr-žala, tada takva veza vjerojatno doista i jest prekrhka, pa seupitajte što to znači, i želite li doista živjeti u vezi koja jetoliko krhka, da će se raspasti na prvom malo jačem potre-su. Vezu treba čeličiti rješavanjem problema, koje treba iz-nijeti na čistac beskompromisno i hrabro. Istinski brak jeza junake, a ne za kukavice. Brak nije izbor slabića. Ukolikosvoj brak doživljavate kao metodu svoga duhovnog razvo-ja, tada će stvari funkcionirati daleko jasnije i bolje negoinače.

20.14 Zbog čega je duhovna nekompatibilnost toliki pro-blem, da zbog nje treba razvrgnuti vezu?

Zamislimo da je jedan partner pobožna osoba, koja želisvaki dan meditirati i baviti se yogom, koja želi razgovaratio svojim duhovnim problemima i postignućima s partne-rom, i živjeti svoje maksimalne duhovne dosege. Zamisli-mo sad da drugi partner nema nikakvih duhovnih interesa,da na duhovno gleda sa skepsom i nevjericom, ili pak dapripada nekoj organiziranoj religiji koja suzbija istinsku du-hovnost kao “štetnu”. Kako te dvije osobe uopće možemozvati partnerima? U kojem su oni to smislu partneri? Potome što dijele zajednički krevet? Ali, kako možemo voditiljubav s osobom koja negira sve ono, čemu težimo? Kako

281

Veze

će izgledati naš seksualni život, da ne govorimo o svimdrugim aspektima života?

Nikako radi partnera ne smijemo zapostaviti vlastitu du-hovnost. Bog mora biti na prvom mjestu, a bilo tko drugimože uopće imati ikakvo mjesto u našem životu jedino uko-liko s tim ne dolazi u sukob. Partnerom u seksualnom smislumožemo proglasiti jedino osobu koja nam je partner u du-hovnom smislu, jer duhovnost i seksualnost nipošto ne smi-ju biti odvojene kategorije. Kroz seksualnost moramo moćiizraziti svoju duhovnost, jer će nas seksualnost lišena du-hovnosti upropastiti kao osobe. Seks s partnerom koji jepredan Bogu kruna je seksualnog iskustva, jer nas takavseks obogaćuje i jača, on nas čini većima, boljima i moćni-jima. Ukoliko je partner prilikom seksa usmjeren na nas, ane na Boga, seks će nužno biti slabije kvalitete. Dakako dato ne važi samo za seks, nego i za sve ostale djelatnosti, alina primjeru seksa je takve stvari najlakše ilustrirati.

20.15 Dakle, ukoliko oba partnera teže Bogu, i u duhov-nom smislu jedno drugome ne smetaju, pa im je obomakrunska cakra otvorena i protočna, oni trebaju ostati za-jedno?

Da, to je dobro pravilo, iako pojednostavnjeno. Ukoli-ko su oba partnera predana Bogu, oni mogu nadvladati svezapreke u vezi, i njihov brak postat će sredstvom njihovogoslobođenja i spoznaje Boga.

Dakako, treba očekivati sve moguće teškoće, smetnje iprobleme; vjerojatno će partneri jedno drugome smetatina različite načine, vjerojatno će njihove osobne nerazvije-nosti i blokade praviti probleme, ali ukoliko su oboje pre-dani Bogu i iskreni jedno s drugim, njihov brak će savlada-ti sve teškoće, i oni će u njemu duhovno napredovativelikom brzinom, još povećanom zbog činjenice da će simeđusobno u pokušaju otvorenog djelovanja aktiviratibolne točke, koje će tada morati rješavati.

282

Nauk yoge

20.16 Smijemo li zbog želje za Bogom i prosvjetljenjem posvezapostaviti partnera?

Zbog čega bismo takvo što uopće i poželjeli učiniti?Naime, ukoliko smo ispunjeni Bogom, tada ćemo to svojeispunjenje imati potrebe podijeliti s partnerom, koji ćeželjeti čuti sve o našim duhovnim nastojanjima, jer i onsam teži istom cilju. Naš partner mora to biti i u duhov-nom smislu, mora nam biti svejedno mislimo li nešto usebi ili to isto pred partnerom izgovaramo na glas. S part-nerom moramo biti jednako intimni kao i sa samima so-bom.

Ukoliko naš partner ima problema, ti problemi će bolje-ti nas jednako kao i njega, i mi ćemo mu prirodno željetipomoći. Ukoliko mi imamo problema, naš partner će bititu kraj nas, da moli Boga za nas, da nam energetski ili du-hovno pomogne, da nam dâ dobar savjet, ili da nas jedno-stavno voli i podržava dok ne riješimo problem. Jednakokao što partneri njeguju jedno drugo u bolesti, tako će nje-govati jedno drugo u duhovnim teškoćama. Taj oblik po-drške razlog je iz kojeg je brak toliko pozitivna stvar, i zbogkojeg ga treba nadrediti samoći.

Partneri se trebaju međusobno poticati u dobru, kako bisvatko brže napredovao. Svatko treba s veseljem gledati nauspjehe onog drugog, i sam težiti tome da ga dostigne iprestigne. Takva igra, “tko će biti bolji”, može biti iznimnokorisna i lijepa, jer će svatko težiti nadmašiti onog drugogljubavlju, vrlinom, istinoljubivošću, predanošću Bogu i do-brotom, i u takvoj konkurenciji nećemo znati radujemo lise više partnerovim postignućima, ili mogućnosti da ga udobru nadmašimo. U svakom slučaju, u takvom nadmeta-nju je vjerojatno kako ćemo se svakog dana klanjati partne-ru i slaviti ga zbog njegove vrline, a on će nas smjernoobožavati i moliti Boga da ga blagoslovi da uzmogne bitidobar poput nas. To je narav idealnog braka: duboka me-đusobna ljubav utemeljena u vrlini.

283

Veze

20.17 Koje su najčešće greške koje partneri čine u braku?

Vjerojatno je najčešća, a i najgora moguća greška to, dapartnera počnemo uzimati zdravo za gotovo, i da ga pre-stanemo shvaćati ozbiljno. Zbog takvog pogrešnog pristu-pa postajemo skloni ignorirati partnerova raspoloženja, kaoi njegove pokušaje da s nama stupi u komunikaciju. I naj-bolja moguća veza, između partnera koji si posve odgova-raju, raspast će se ukoliko partneri ne razgovaraju, ukolikose međusobno ne shvaćaju ozbiljno i ukoliko nisu spremnisve staviti na kocku u rješavanju teških pitanja.

Jedan od aspekata te greške jest zanemarivanje partne-ra, u smislu da se oko njega manje trudimo u braku negoprije braka. Ukoliko u braku muškarac manje razgovara saženom nego prije, ili žena zapostavi svoj izgled, to su oblicite fatalne greške. Muškarac želi da njegova žena izgledalijepo, on želi da se ona zbog njega uređuje i njeguje svojizgled. Muškarci su vizualni tipovi, kojima je ženski izgledužasno bitan. Žene su, s druge strane, auditivni tipovi, onežele razgovarati, žele pričati o svojim razmišljanjima i pro-blemima. Njima je potrebna pažnja u smislu da ih muž shva-ća ozbiljno, da brine o njihovom duševnom stanju i osjeća-jima. Tada će se žena osjećati voljenom, jednako kao što ćese muškarac osjećati voljenim ukoliko njegova žena radinjega brine o svom izgledu i trudi se za njega biti uvijeklijepa i njegovana. To su signali ljubavi koje muškarci i ženeodašilju jedno drugome, i ukoliko te signale prestanemoodašiljati u braku, nestat će bliskosti i osjećaja voljenosti.Partneri će se udaljiti i postati tek strancima koji dijele ististan.

Drugi problem je nevjera. Ne mislim tu nužno samo nanevjeru u seksualnom smislu, nego na dublje oblike nevje-re, primjerice kad muškarac ima vremena za razgovor sasvima, osim sa svojom ženom, jer nju podrazumijeva, ilikad se žena sređuje za izlaske izvan kuće, a pred mužemnosi neuglednu odjeću, ružne maske za lice i slično. U oba

284

Nauk yoge

će slučaja partner osjetiti da ga ovaj drugi ne cijeni, a tajoblik bola će ohladiti svaku intimnost među njima. Zbogtoga muž mora posebnu pažnju obratiti na potrebe svoježene u smislu pažnje, razgovora i izražavanja osjećaja, tepodrške i zaštite u svakom smislu, a žena mora sa svojestrane paziti na to da svome mužu bude lijepa, ženstvena ida mu na sve načine ugađa. To su prirodne uloge spolova,i njih trebamo poštovati ukoliko želimo biti sretni.

Žena mora muža poštivati, mora ga podržavati u svemui biti mu predana. Muž mora ženu cijeniti, govoriti joj ko-liko je voli i koliko mu je važna, mora je pohvaliti kad goduradi nešto dobro, a blago prekoriti kad u nečemu pogrije-ši. Neki muževi izbjegavaju koriti svoje supruge kad ovepogriješe, misleći kako će time pokazati svoju ljubav, alitime postižu upravo suprotni učinak: žena postaje nezado-voljna, radi sve više grešaka, postaje neugodna i prigovara,i na kraju se njihov brak raspadne, a sve zbog pokušajapomirljivosti. U stvari, žena želi da muškarac brine o njenomponašanju i vrlini. Ona želi da je se prekori u njenim gre-škama, jer tada se osjeća voljenom, zbrinutom i sigurnom.Žena želi znati da je njen muž voli previše da bi joj dopu-stio da zastrani, i da se u tome u njega može pouzdati.Dobra žena će posebno cijeniti muža kojemu je važnija vrlinaod nje, jer ona zna da će u takvom braku biti sigurna naputu vrline, da će se muž o njoj brinuti i da joj neće dopu-stiti da zastrani. Ukoliko nema takav osjećaj, žena se počneosjećati nevoljenom, osjeća nesigurnost i mogućnost pro-pasti, te čak i namjerno radi greške u nadi da će je mužispraviti i time joj pokazati da mu je do nje stalo. Muškarciznaju krivo tumačiti takve signale, i misle da žene takvestvari čine stoga što ih ne vole.

I muškarcima i ženama su bitni osjećaj sigurnosti i volje-nosti, ali oni ih percipiraju kroz različite stvari, jer se nji-hove duše i tijela razlikuju, kao i njihove uloge. Muškaracće se osjećati voljenim ako se njegova žena trudi oko njega,ako mu vidljivo ugađa, ako se radi njega dotjeruje, ako ga

285

Veze

poštuje i cijeni njegove napore, te ukoliko mu izravno go-vorom tijela pokazuje svoje poštovanje i odanost. Žena ćese, pak, osjetiti sigurnom i voljenom ukoliko muškarac snjom razgovara, ukoliko se raspituje o njenim razmišljanji-ma, ukoliko joj govorom tijela pokaže kako je voli i drživrijednom i poželjnom, ukoliko se ne može suzdržati a danježno ne dodirne njeno tijelo svaki put kad prođe porednje, te ukoliko brine o tome da sve njene potrebe i željebudu zadovoljene. Muškarci griješe kad misle da ženamatreba ispunjavati sve prohtjeve; ukoliko to budu činili, za-pravo će samo ohladiti svoj odnos sa ženom, jer žena želida je se zaustavi, da joj se pokažu jasne granice dokle smijeići, jednako kao što voli kad se udovoljava njenim željamakoje su opravdane i valjane. Sve je to umjetnost; treba razvitiosjećaj za odnos sa suprotnim spolom, i ukoliko u tomeuspijete, iskusit ćete sve prednosti braka. Ukoliko tu umjet-nost zanemarite, iskusit ćete kakav brak može biti pakao.

Dobra žena želi muškarca koji će o njoj brinuti, koji ćebiti čvrst u vrlini a nježan u svojim osjećajima prema njoj.Dobar muškarac želi ženu koja će biti dobra, puna pošto-vanja, koja će mu biti predana i koja će ga podržavati icijeniti. Dobru je čovjeku najprivlačnija vrlina. Vrlina, oči-tovana različito na muški i ženski način, seksualno je naj-privlačnija kvaliteta koju jedna osoba može posjedovati.

S druge strane, niskost, nebriga, poročnost, nemoral-nost, arogancija, nasilnost, bezobzirnost i okrutnost najgo-re su i najodbojnije kvalitete koje osoba može imati, i re-cept su za propast svake veze. Nebriga je ponekad tolikookrutna prema ženi, da bi tako zapostavljena žena radijeimala muža koji je tuče i zlostavlja, nego onoga koji je za-nemaruje. Zanemarivanje u duhovnom smislu najgora jestvar koju muž može napraviti svojoj ženi, i za takvoga nijebrak, za njega je šuma ili pećina. S druge strane, agresivnanametljivost, te verbalna grubost i nasilnost najgore su oso-bine koje neka žena može imati. Ukoliko ikada vidite braku kojem muž dolazi s posla, posve ignorira ženu i krene se

286

Nauk yoge

odmarati, čitati novine ili gledati televiziju, a žena mu sasvoje strane neprestano prigovara, vrijeđa ga, poziva nared i tome slično, znajte da gledate tipični primjer disfunk-cionalnog braka, u kojem se partneri ponašaju posve po-grešno, i koji bi trebalo trenutno ili mijenjati, ili razvrgnu-ti.

Ukoliko, pak, vidite primjer braka u kojem umorni muždolazi kući s posla, a žena mu, radosna što ga vidi, potrči uzagrljaj, puna iskrene sreće i poštovanja, a on je nježno i sljubavlju zagrli i poljubi, duboko sretan zbog toga što je snjom, tada znajte da gledate valjan i dobar brak. Ukolikopartneri dobro funkcioniraju, ukoliko znaju rješavati pro-bleme kako se oni javljaju, tada će ta iskrena ljubav potraja-ti do kraja njihovih života, i neće se pretvoriti u monotoni-ju ili odbojnost nakon nekoliko mjeseci.

Ukoliko žena neprestano prigovara, ukoliko joj je sveteško i naporno, ukoliko se neprestano žali i jadikuje, mo-žemo odmah prepoznati problem. Jednako tako, ukolikoje muškarac ravnodušan ili nasilan prema ženi, ukoliko seprema njoj ponaša bez poštovanja i kao prema predmetukoji je u njegovu vlasništvu, ukoliko se partneri međusob-no vrijeđaju i jedno o drugome govore bez poštovanja iličak s prezirom i mržnjom, tada znajte da gledate ljude ko-jima je mjesto prije u ludnici, nego u braku. To su sve znaciporemećene psihe, ili u najmanju ruku teško disfunkcio-nalne veze. Pravi brak ispunjen je strujom ljubavi koja jetoliko jaka, da elektrizira čitav prostor i stvara istinski Bo-žansku atmosferu. Ta ljubav se očituje kao međusobno po-štivanje i obožavanje, kao istinska briga i sklonost. Kad takvipartneri govore jedno o drugome, lice im se ozari i srceispuni toplinom, jer govore o nekome tko im je najdivniji inajdraži, i ne mogu smoći dovoljno pohvala kojima bi opi-sali svojeg supružnika.

Nemojte misliti da se do takvog stanja dolazi umišlja-njem ili “pozitivnim razmišljanjem”, kako se to često zove.Ukoliko ignoriramo partnerove greške, ukoliko ih zane-

287

Veze

marujemo i koncentriramo se samo na “pozitivno”, takavće brak možda zadržati slatkastu glazuru, ali ispod nje će serazvijati trulež, zamjeranje i mržnja. Aktivno uočavanje irješavanja problema, aktivna suradnja i komunikacija ključsu uspjeha. Neuspjeh dolazi sam od sebe, i za njega ne mo-ramo raditi ništa, ali za uspjeh se moramo potruditi, zauspjeh nam treba biti stalo. Ukoliko nam je do našeg brakastalo, tada nam neće biti teško razgovarati, komunicirati isurađivati s partnerom. Ukoliko nam nije stalo, što uopćeu njemu radimo?

20.18 Primjeri koje navodiš govore ili o idealnom, ili o posvepatološkom braku. Što je sa svim prijelazima između tihekstrema?

Trebamo ponajprije razumjeti da svi slučajevi teže ekstre-mima, sve je samo pitanje vremena. Ukoliko želimo shvati-ti mehanizme funkcioniranja stvari, trebamo prije svegaupoznati ekstreme, i po stupnju prisutnosti određenih ele-menata ustanoviti s čime točno imamo posla. Dakako, uko-liko živimo u braku koji je djelomično dobar, a djelomičnološ, trebamo svim srcem poraditi na tome da taj brak učini-mo idealnim – to je najbolje rješenje kojemu treba težiti usvim slučajevima. Dakako, brak će nam biti onoliko dobar,koliko smo dobri mi, koji ga sačinjavamo. Dvije grešne iporočne osobe sklone niskostima ne mogu ni u kojem sluča-ju imati dobar brak, ali se može reći da imaju sebi primje-ren, iz kojeg bi neke stvari mogli naučiti.

Prvi i osnovni uvjet kvalitetnog braka jest duhovna veli-čina partnera. Drugi, ni po čemu manje važan, jest komu-nikacija utemeljena u istinskoj ljubavi. Ukoliko ijedan od tadva temelja zakaže, brak će propasti. To znači da bilo kakavstupanj komunikacije između zlih bića neće uroditi sklad-nim brakom, ali i da loša komunikacija između dobrih bićamože dovesti do nesklada, trovanja odnosa i propasti. Isto-dobno treba, dakle, raditi na uočavanju i popravljanju svojih

288

Nauk yoge

vlastitih propusta i manjkavosti, te na uočavanju partnero-vih propusta i manjkavosti, na koje ga treba upozoriti iinsistirati na tome da ih smjesta riješi. Uvijek se trebate pri-sjetiti razloga iz kojih ste uopće sklopili brak – često je tajrazlog iskrena ljubav među partnerima. Ukoliko želite davam čitav život bude od kvalitete takve iskrene ljubavi, ilibolji, tada se oko toga trebate potruditi, trebate žrtvovativlastite slabosti, i nadići nelagodu u pokušajima da partne-ru objasnite što bi on trebao na sebi popraviti. Dakako,treba prvo vlastitim primjerom pokazati volju da se stvaripoprave.

Postoje, dakako, veze koje su u svojoj biti posve pato-loške, gdje je jedan partner dobar a drugi zao, ali dobripartner u takvoj vezi nipošto nije slučajno, nego zbog manj-kavosti vlastite osobnosti zbog koje je pristao na takav po-ložaj, i u takvom slučaju trebamo najprije riješiti problemzbog kojeg smo se izvorno zapleli u takvo naopako klup-ko, a tek onda razvrgnuti takvu zajednicu; u protivnom binam se moglo desiti da se ubrzo ponovo nađemo u sličnojsituaciji.

Od izuzetne je važnosti da partneri brak shvaćaju kaometodu vlastitog duhovnog razvoja. Razvojem veze izme-đu dvoje ljudi to dvoje mogu, ukoliko to žele, postići du-hovno savršenstvo, jer tek savršena bića mogu stvoriti savr-šenu zajednicu. Dakako, to znači da svaku prepreku trebashvatiti kao osobni izazov, problem u vlastitoj duhovnostikoji moramo biti u stanju riješiti. Čak i partnerov problemje naš problem, jer mi se moramo domisliti kako ćemo gariješiti, jer tu partner ovisi o nama, njemu je potrebna po-moć, i ukoliko dopustimo da nam partner duhovno pro-padne, to će biti u velikoj mjeri naša krivica. To se, daka-ko, odnosi samo na one veze, koje su to u istinskom smislu,na veze u koje muškarac i žena ulaze svjesno obećajući jednodrugome doživotnu vjernost. Taj zavjet je od jednake vri-jednosti kao veza učitelja i učenika, a njegovo razvrgavanjeima slične posljedice.

289

Veze

20.19 Ima li smisla veza u kojoj je jedan partner slabiji oddrugog, ili je brak moguć samo među jednakima u svakomsmislu?

Mislim da to ovisi o definiciji jednakosti. Posve je u reduako su učitelj i učenica u braku, ili učiteljica i učenik. Jed-nako je prihvatljivo ukoliko dvoje učenika istog učitelja živiu braku. Dakako, čak je bolje ukoliko je jedan od partnerau poziciji autoriteta, jer se u tom slučaju sukobi i nespora-zumi daleko lakše rješavaju.

Ukoliko, dakle, jednakost definiramo fleksibilno, i ka-žemo da su jednaki oni, koji dijele iste duhovne težnje, alisu na različitom stupnju razvoja, tada doduše postoji nekistupanj različitosti koji nije mudro prekoračiti, ali će se takvipartneri dobro slagati i brak će im biti skladan. Ukolikopartneri imaju različite duhovne sklonosti, ukoliko je razli-ka u njihovoj duhovnoj zrelosti i razvijenosti prevelika, iliako čak imaju različite duhovne ciljeve, brak će vjerojatnobiti neskladan i ispunjen sukobima i problemima.

Dakako, brak između osoba demonskog mentaliteta, teonih izuzetno nisko duhovno razvijenih, bit će primjer ne-sklada i paklenog stanja.

Bračni partner treba biti osoba, s kojom se u duhovnomsmislu najbolje osjećamo, i to ne u smislu da nalazimo si-gurnost u poznatom smeću, nego u smislu da se u takvojvezi u nama budi naša viša priroda. Partner nam mora bitinajbolji prijatelj, a prijateljstvo te vrste teško da može po-stojati između osoba koje su u duhovnom smislu previšerazličite, jer se uopće neće razumjeti.

20.20 Što se dešava ukoliko se ljudi u duhovnom smislupočnu buditi tek nakon što su ušli u brak, koji im se priječinio dobrim, a sad se pokazuje kao teret?

Najbolje i najmanje traumatično bi bilo ukoliko bi po-kušali u okviru takvog braka raditi na svojem duhovnom

290

Nauk yoge

razvoju. U krajnjoj liniji, nepovoljne okolnosti mogu povoljnodjelovati na naš razvoj, i pomoći nam da se razvijemo. Bježa-nje je rijetko kada dobar način rješavanja problema.

Dakako, postoje okolnosti koje opravdavaju i ubojstvopartnera, a kamo li ne bježanje. Primjerice, ukoliko mužsustavno mjesecima i godinama maltretira ženu i na njoj sepsihički i fizički iživljava, ili obratno, ukoliko se tako ženaponaša prema mužu, takvu vezu treba odmah prekinuti,ukoliko je takav prekid uopće moguće preživjeti. Ukolikonije, bolje je pustiti da nas ubiju u pokušaju bijega iz takvesituacije, nego iz straha pristajati na zlostavljanje. U sva-kom slučaju, ukoliko hrabro poginemo u pokušaju rješava-nja problema, pobijedili smo barem strah, koji u većini slu-čajeva čini glavninu problema, pa ćemo barem u idućemživotu imati čistu situaciju. Ukoliko se dopustimo maltreti-rati, malo je vjerojatno da će to završiti u samo jednomživotu.

Dakako, najbolje je posavjetovati se s Bogom oko togašto je najbolje učiniti. Ja sam se svojedobno nalazio u groznojsituaciji u kojoj sam morao trpjeti svakakve oblike uvreda izlostavljanja, ali sam to sve podnosio jedino stoga, što mije Bog dao do znanja da još nije vrijeme za odlazak. Racio-nalni um nije najbolje sredstvo za donošenje odluka, a Bo-žansko vodstvo je uvijek najbolje rješenje u svim okolnosti-ma. Ukoliko od Boga ne saznamo ništa, tada to znači da jeta situacija dana nama da je riješimo, i mi moramo odabratiizmeđu nekoliko oblika funkcioniranja, gdje se Bog ne možemiješati u našu slobodnu volju. U svakom slučaju, takvesituacije zahtijevaju naš osobni rast u vrlini, jer se jedinovrlinom možemo spasiti zla. Ponekad je vrlina trpjeti radivećeg dobra, a ponekad je vrlina ne trpjeti. Ponekad je vr-lina radije odabrati smrt nego poniženje, a ponekad je vrli-na trpjeti poniženje kako bi se okolnostima dopustilo da sepromijene na takav način, da se iz bezizlazne situacije stvo-ri izlaz. Ja sam neke velike i potencijalno kobne problemerješavao jednostavno čekajući, kad se nije moglo ništa po-

291

Veze

duzeti, a ponekad sam agresivno i trenutno djelovao i do-nosio odluke. Ne postoji nekakvo pravilo koje bi se dalozapisati u obliku knjige, koju bi svatko mogao imati sa so-bom i iz nje vaditi odgovore. Život je presložen za takvošto, i potrebno je improvizirati, potrebno je sagledati stvarnusituaciju i prema njoj se dinamički postaviti.

20.21 Što uopće može napraviti dijete koje roditelji zlostav-ljaju, ili žena koja je posve ovisna o mužu koji je zlostavlja?

U nekim slučajevima nije moguće poduzeti ništa. Ja samčovjek od djela, pa sam se u jednoj takvoj situaciji, kad sečinilo da ne mogu poduzeti ništa, odlučio na samouboj-stvo. To se nije pokazalo kao dobra odluka; možda bi bilobolje da sam trpio zlostavljanje, mislio svoje i čekao da mise pruži opcija bijega iz takve situacije. Iako, i ovako sesituacija razriješila na jedan način, tako da ne mogu zasi-gurno znati što bi bilo bolje. Dakako, u toj situaciji nisamraspolagao sviješću koju imam sada, tako da nisam ni mogaosagledati sve mogućnosti koje sada sagledavam.

U svakom slučaju, za odraslu ženu gotovo uvijek postojimogućnost bijega, ali u slučaju djece je situacija teža, i tu nevidim lakog izlaza.

20.22 Je li opravdano ako dijete ubije roditelja koji ga su-stavno zlostavlja, ili ako žena ubije muža nasilnika, u sa-moobrani?

Za takvo što bi morali postojati nevjerojatno teški uvje-ti, ali vjerujem da doista postoji određeni broj slučajeva ukojima je nasilnika bolje ubiti, a to su često upravo onislučajevi, u kojima bi i sud zaključio da se radilo o čistojsamoobrani. Ipak, uvijek je bolje pobjeći iz takve situacije,nego počiniti nasilje. U krajnjoj liniji, treba imati u vidu danasilnici žrtvu drže u umjetno izazvanoj atmosferi očaja, ukojoj žrtva objektivno može napraviti daleko više da se spasi,

292

Nauk yoge

nego joj takav daje naslutiti kao moguće. Žrtvi se bijeg uvijekprikazuje kao veće zlo, kao nemogućnost, ili kao izvor jošveće patnje. U takvoj je situaciji najbolje savladati strah iprvo pobjeći, a potom se pitati što dalje.

Netko će reći kako je bolje problem riješiti, nego bježa-ti. Takvog bih pitao mora li on osobno u svako govno kojevidi na cesti stati, kako bi ga popravio ili kaznio, ili gajednostavno zaobiđe? Svijet je dovoljno velik i za dobre iza zle ljude, ali to ne znači da jedni moraju živjeti s drugi-ma. Postoje ljudi koje ja držim krajnje zlima, ali ih zbogtoga ne želim ubijati ili tome slično; sve što od njih tražimjest da me puste na miru i da me se klone. Postoje sile kojese bave zlim ljudima, a ja se bavim onim dobrima.

20.23 Što je s onim vezama u kojima ne postoji nasilje fizi-čke, nego psihičke i osjećajne naravi?

Fizičko i duševno nasilje razlikuju se samo u formi, ne iu biti. Ukoliko jedna osoba drugu zlostavlja, to je loše i totreba zaustaviti. Kako, to je stvar izbora. Uvijek se trebaodlučiti između nekoliko oblika funkcioniranja, a ukolikonetko voljno odabere zlostavljanje zato što mu se drugeopcije čine gorima, vjerojatno će u ovoj ili idućoj inkar-naciji morati iskusiti sve opcije prije no što nauči lekciju.

20.24 Hipotetička situacija: recimo da imam ženu s kojomsam manje-više skladno živio godinama, a sad su se u meniprobudili duhovni interesi i želim se baviti yogom i istraži-vati nove horizonte. Žena time nije oduševljena, ona setoga plaši i govori mi da će me ostaviti ukoliko budemmeditirao. Kad meditiram, ona se ponaša histerično i praviscene sve dok ne prestanem meditirati i uzvratim joj najednako histeričan način. Što mi je činiti?

Takva je situacija rezultat straha od nepoznatog. Osobenižeg stupnja duhovne razvijenosti na prisutnost više svi-

293

Veze

jesti i veće duhovne snage reagiraju obrambeno, i instink-tivno će uraditi sve kako bi stvar spustile na razinu na kojojse osjećaju ugodno i sigurno.

U takvoj situaciji najprije treba pokušati takvoj osobiobjasniti čime se bavimo, detaljno i bez ikakvog prikriva-nja. Moguće je da će se naš partner osloboditi straha, ali jajoš nikad nisam vidio takav slučaj. Zapravo, u svim slučaje-vima u kojima su se osobe koristile astralnim ispadima kakobi nekoga spustile iz višeg duhovnog stanja radilo se o oso-bama koje Boga doživljavaju kao izvor opasnosti i kao ne-prijatelja, i za koje stoga uopće nije vjerojatno da će u ovojili nekoj od bližih inkarnacija razviti duhovne interese.

Osobe koje takve interese razvijaju možemo prepoznatipo drugim znakovima. Primjerice, kad bi žena vidjela kakomuž meditira, i pokazala čuđenje, te se kod njega raspitalao čemu se radi, i prema svemu se postavila otvoreno i izpozicije nekoga koga doista zanima što se dešava s njego-vim partnerom, tada bih rekao da je vrlo vjerojatno da ta-kav partner i sam razvije duhovne interese, a ukoliko dotoga ne dođe, vrlo je malo vjerojatno da će nam smetati, paćemo moći živjeti u relativnom skladu. Ukoliko jedan part-ner pokazuje potpunu netrpeljivost prema duhovnosti onogdrugog, ili ukoliko se postavlja po sistemu “ili ta tvoja yoga,ili ja”, tada je vrijeme za razvod, jer je bolje odreći se part-nera nego vlastite duše.

20.25 Druga hipotetička situacija: ja sam maloljetno dijetekoje je razvilo interes za yogu, a moji se roditelji tomeagresivno protive; uništavaju moje knjige, prate i ograni-čavaju moje kretanje, nameću mi obaveze namijenjene po-tiskivanju mojih duhovnih interesa, i tome slično. Poku-šao sam im objasniti o čemu se radi, ali oni jednostavnone žele čuti, i samo postaju agresivni. Što da radim?

Pričekaj da odrasteš i postaneš punoljetan, a potom odiod roditelja. Teško da imaš drugih opcija. S druge strane,

294

Nauk yoge

još se razvijaš. Danas misliš i vjeruješ jedno, sutra ćeš moždamisliti i vjerovati nešto drugo. Iskoristi vrijeme koje imaš iuči, informiraj se, čitaj, razmišljaj, meditiraj. Ako ti moguograničiti djelovanje, ne mogu ti ograničiti dušu. Uvijek seprisjeti toga da su yogini velike duhovne rezultate postizaliu pećinama i pustinjačkim izbama, ponekad i u tamnicama.Uvijek od svojeg zatočeništva možeš izvući najbolje. Teškoćesu ponekad blagoslov. Tko zna, da nisam bio okružen toli-kim teškoćama sa svih strana, možda bih se razvio u posveprosječnu osobu, posve prosječnih duhovnih dosega. Teško-će su mi onemogućavale da se zadovoljim osrednjim rješe-njima. Tko zna; nije svako zlo za zlo, a i dobro nam pone-kad može štetiti, ako nam je upravo toliko ugodno, da nismomotivirani napredovati, jer nam se čini da nam je dobro.

295

21.1 Je li to razlog iz kojeg se rađamo na fizičkom planu, ane recimo na astralu?

Jedan od razloga, da. Na višim planovima, zapravo naplanovima iznad fizičkog, a ispod Božanskog, većini bi bićabilo toliko ugodno, da ne bi bila motivirana za nadilaženjesvoga trenutnog stanja. Čak i ukoliko bi takva motivacijapostojala, ona ne bi bila toliko jaka kao u materiji, tako dabi čak i za osrednji napredak trebalo jako puno vremena, anije posve izvjesno ni da bi do napretka uopće došlo. Uko-liko netko želi napredovati većom brzinom, od najveće ćemu koristi biti da se spusti niže, umjesto da se pokuša uzdi-ći. Kad se spusti na ovako nisku razinu, kao što je fizička,bit će mu toliko teško, bit će okružen s toliko teškoća, opa-snosti i groznih stvari, da će biti u velikoj mjeri motiviranda se iz tog užasa nekako spasi. Ja ne mogu razumjeti što bidrugo nekoga uopće moglo navesti da se rodi na jednomovakvom mjestu, gdje je svijest smrznuta gotovo do nepo-mičnosti, i koji predstavlja tek nakaznu karikaturu nižegastralnog plana. Ipak, u svoj svojoj nakaznosti, ovaj svijetje iznimno koristan kao akcelerator duhovnog razvoja. Uko-liko ga ne shvatimo kao mjesto na kojem se želimo trajnonastaniti, nego kao mjesto koje želimo nadići tako što ćemou njemu uvijek birati ono što mu je nadređeno i od višekvalitete, tada će nam svijet dobro poslužiti, jer u ovomsvijetu možemo odabrati i samoga Boga, te tako iz najgru-blje razine dosegnuti najfiniju.

21. Duhovni počeci

296

Nauk yoge

Dakako, zbog svoje niske kvalitete, koja praktički zatiresvaki trag svijesti, ovaj svijet nosi u sebi opasnosti: u njemuse možemo izgubiti, možemo podleći niskostima i straho-vima, i uvaliti se u velike nevolje.

Ipak, sva je sreća da većina takvih zabluda i nevolja umi-re zajedno s fizičkim tijelom, iako to u svojoj biti predstav-lja poraz: nismo uspjeli nadvladati svijet, nego je on nad-vladao nas, i samo nas je smrt spasila od naših grešaka. Toje toliko ponižavajuće da ćemo po svoj prilici željeti od-mah pokušati ponovo, kako bismo u sljedećem pokušajubili bolji.

21.2 Koliko je u tom slučaju uopće mudro bježati od teško-ća? Naime, nije li u svakom slučaju bijeg od teškoća svo-jevrsno priznavanje poraza?

Ukoliko se sklonimo tramvaju s puta i ne dopustimomu da nas pogazi, to je svojevrsno priznavanje poraza, alije istodobno i mudro. Mudar čovjek zna kad se treba bori-ti, a kad ne treba. Nema smisla stradati u situaciji u kojojmožemo problemu pristupiti na drugi način.

Postoje ljudi koji tvrdoglavo ustraju u pokušaju da nekiproblem riješe na točno određeni način, i tako su u stanjuizgubiti čitav život. Meni je uvijek bilo važnije postići cilj,nego ustrajavati u nekom točno određenom načinu njego-va postizanja. Primjerice, ja sam sebi za cilj postavio pro-svjetljenje, odnosno punu spoznaju Boga i odlazak Njemu.Tog se cilja nisam odricao, ali sam mnogo puta mijenjaometode kojima sam ga pokušavao postići. Kad nešto nijedavalo rezultate, ili sam vidio da su rezultati upravo su-protni onome što sam želio postići, obično sam se znaoodmaknuti od problema i razmotriti ga na drugi način, po-slušati što mi moji neuspjesi govore. Tada bih pokušao nadrugi način. Kad bih pogriješio, ne bih jadikovao o greška-ma i vlastitoj grešnosti, nego bih odmah pokušavao pono-vo, na drugačiji način, i tako sve dok mi ne bi uspjelo.

297

Duhovni poèeci

Treba stvari gledati pragmatično; nema nekog smisla ustra-javati u pogrešnom funkcioniranju samo stoga što smo uznjega emotivno vezani. Čovjekov život je prekratak dabismo ga trošili na ispraznu taštinu, makar ona bila i du-hovna. Ukoliko ste deset ili dvadeset godina radili krivo,odbacite to i krenite ponovo. Nema smisla raditi krivo jošdvadeset godina. Ljudski je griješiti, a od nas se i očekujeda učimo na greškama; ne smijemo se toga sramiti. Istinskigriješi ne onaj tko pravi greške, nego onaj tko pokušavabiti u pravu, i tako trajno boravi u stanju greške, umjestoda ga nadiđe.

U svakom slučaju, ni vrijeme koje smo potrošili griješećinije uzaludno bačeno, jer smo iz greške imali prilike mnogotoga naučiti. To je pozitivan pristup problematici. Nemasmisla jadikovati, time ništa nećemo riješiti, a izgubit ćemojoš vremena. Prosvijetljeni ljudi ne jadikuju, a neprosvijet-ljeni bi trebali imati pametnijeg posla.

Odličan primjer kobne naravi tvrdoglavosti jest muha,koja svu svoju životnu energiju potroši udarajući glavom ustaklo, sve dok od umora ne ugine. Njoj nije dovoljno dajednom udari u staklo, ustanovi kako se kroz tvrdo ne možeproći, i pogleda kako bi se staklo moglo zaobići. Ne, onamora ustrajati. Takva je ustrajnost rezultat gluposti. Ustraj-nost je dobra ukoliko znači čvrstu usmjerenost na cilj, aliukoliko se na jednak način usmjerimo na sredstva, lako jemoguće da ćemo na prvoj zapreci propasti.

Zbog te vrste ustrajnosti, koja dolazi od tuposti, kao izbog jakog ega, mnoštvo početnika padne u prvu rupu naputu, i iz nje teško izađe. Takvi najčešće upadnu u prvusektu koja im se dopadne, i tamo ostanu sve dok se posvene upropaste. To je jedan od razloga zašto su sekte punebudala: pametni su, ukoliko su tamo uopće i zalutali, vrlobrzo otišli, nakon što su vidjeli da ih to Bogu neće odve-sti.

21.3 Zašto je ego uzrok propasti početnika?

298

Nauk yoge

Ego želi biti u pravu, on želi pametovati, propovijedati,on želi biti poseban, odabran, spašen. On želi imati svojuposebnu misiju u svijetu, želi biti junak koji spašava zaluta-lo stado, želi biti svjetlo u mraku. Ego je znak duhovneslabosti kojoj treba gorivo u vidu laskanja i povlađivanja, arazne sljedbe se upravo time koriste. One na već postojećiplamen doliju benzin, umjesto da ga uguše pijeskom.

Početnik će teško odabrati istinskog učitelja, zato što jeistinski učitelj ozbiljan i mudar, on zna koje su čovjekoveslabosti i pokušava ih ispraviti. Kako je početnik još u veli-koj mjeri uvjetovan svojim slabostima, on to osjeća kaonapad na sebe, i radije odlazi tamo gdje će njegove slabostiafirmirati i učiniti ih centrom svijeta.

Što radi osoba s poremećenim doživljavanjem seksual-nosti i vlastite vrijednosti? Odlazi u nekakvu sektu, daka-ko! Tamo će joj reći kako je njena seksualna nečistoća ustvari znak duhovne razvijenosti (jer joj se seks gadi), timeće joj hraniti ego, i eto nam sljedbenika-misionara. Početnikće se najbolje provesti ukoliko na početku gleda svoja poslai radi na sebi, barem dok ne razvije nekakvu sposobnostrazlikovanja stvari i razumijevanja vlastitog funkcioniranja.Bez toga, postat će lakim plijenom svakakvih čudnih dru-štava. To je ista stvar kao i sa seksom i brakom: u to se lakoupustiti, ali se iz toga teško izvući, ako se pokaže kao greška.I tu, dakle, važi isto pravilo da je čovjeku najbolje da prvosebe dovede u red, a tek potom da stupa u kontakt s drugi-ma, jer će inače imati samo nevolje, i one koje mu trebaju ione koje mu ne trebaju.

21.4 Ipak, možemo li od početnika uopće i očekivati dabude slobodan od ega?

Ne možemo, dakako. Kad bi bio slobodan od ega, ne bibio početnik nego velika duhovna sila. Ego je svojstvenpočetnicima i duhovno nerazvijenim bićima. Ipak, uz savtaj ego bi trebalo postojati makar malo zdravog razuma i

299

Duhovni poèeci

distance, kojima ćemo se moći ispraviti kad pogriješimo, ibarem toliko slobode od ega da budemo sposobni priznatigrešku. Već i to je dovoljno da nas spasi od velikih grešakai da nas vodi prema svjetlosti.

Početnik treba biti svjestan da je početnik i budala. Uko-liko sebe bude držao budalom, neće biti opterećen potre-bom da bude u pravu. Budala može pogriješiti, i greškemože primati s lakoćom. Što nam se najgore može desitiukoliko počinimo grešku, a onda to priznamo i popravi-mo je? Ništa. Ljudi će moći ustvrditi kako smo nesavršeni– a to će dakako biti posve neočekivana vijest za nas. Buda-la je onaj, tko bi to drugome zamjerao, jer u ovom svijetu inema ničeg savršenog. Jedino je Bog savršen. Sve ostalo jeu manjoj ili većoj mjeri sranje. Ukoliko tako gledamo nastvari, budala nije onaj tko griješi, nego onaj tko se bojipriznati da je sposoban za greške.

Ja sam uspio postići cilj yoge upravo stoga, što sam sebedržao glupim, primitivnim i slabo sposobnim zapadnjakom,koji je po svemu inferioran mudracima koji su yogu zami-slili. Od mene se očekivalo da ne znam ništa i da griješim.Zbog toga sam s velikom lakoćom mijenjao pristupe, i nijemi previše teško padalo kad bih izjavio ili napravio nekutotalnu glupost. Jednostavno bih shvatio da je to glupost iu sljedećoj prilici uradio bolje. Isto tako, kad sam vidio daneka tehnika pranayame ne djeluje dobro na mene, prestaosam je raditi, umjesto da se poput prave budale njome ubi-jem, zato što bi me bilo stid priznati da sam negdje pogrije-šio. Ja sam svojedobno i Sai Babu držao avatarom i svojimUčiteljem, pa sam kasnije ustanovio da sam po tom pitanjugriješio, jer se u njemu ne utjelovljuje Bog. Ja sam dugo uto vjerovao i to je predstavljalo jedan od temelja mojegsvjetonazora, a opet, kad se ispostavilo da je pogrešno, ispri-čao sam se svima koje sam uvjeravao u to da je Sai Babaavatar, i nastavio dalje. To je možda bilo bolno, ali bi jošbolnije bilo ustrajati u nečemu pogrešnom, a samo zbogstraha od suočavanja s posljedicom vlastite greške. Duhov-

300

Nauk yoge

nost je za hrabre, za one koji su spremni odbaciti sigur-nost, a ne za one koji u duhovnosti traže sigurnost. Takvineka trljaju krunice u crkvama, za njih nije yoga.

21.5 Je li početniku pametnije biti otvoren prema raznimnaučavanjima, ili treba svim srcem prionuti uz jedno, kojedoživljava kao ispravno?

Kao prvo, početnik treba shvatiti da je on upravo to –početnik. Njegovi kriteriji izbora bit će početnički, i ukoli-ko uspije odabrati pravu stvar, to će biti više plod slučaja ilikarme nego njegove sposobnosti. Početnik, dakle, treba bitiskeptičniji prema sebi, nego prema drugima. Sva je prilika,naime, da su iz njegove pozicije sva naučavanja, koja senjemu čine suprotstavljenima, ispravna. Ukoliko neuk čo-vjek vidi kako dva vrhunska znanstvenika žustro raspra-vljaju o nekom problemu iz područja fizike, on nema pravoreći kako je jedan od njih u krivu. Naime, čak ukoliko jedanod znanstvenika i jest u krivu, on je u krivu na tako visokojrazini, da ga on iz svoje pozicije može slobodno doživlja-vati kao nepogrešivi autoritet. Oba znanstvenika u raspra-vi mogu takvome biti učiteljima, a činjenica da se oni nanekoj visokoj razini razilaze nema nekog posebnog znače-nja za njega u njegovoj poziciji neukosti i neznanja.

Primijetio sam neku vrstu duhovnog snobizma međuljudima koje se jedva može nazvati i početnicima; naime,često mi takvi dolaze s pitanjima o raznim duhovnim uči-teljima – što mislim o Sai Babi, što o Babajiju, što o Yoga-nandi, što o Maharishiju. Meni je to užasno sablažnjivo.Naime, ja o Sai Babi nemam posebno visoko mišljenje, alisam svojedobno iz njegovih knjiga mnogo naučio, jedno-stavno stoga što sam ja tada bio u poziciji neuka čovjekakoji ne zna, i u usporedbi sa mnom tada, Sai Baba je bioneizmjerno visoki autoritet. U njegovim knjigama našaosam bezbroj dobrih i nekoliko loših savjeta, dobre sam usvo-jio i pomogli su mi, a loše sam također usvojio, nanijeli su

301

Duhovni poèeci

mi zlo i od toga sam također mnogo naučio. Pametan čovjekće sakupljati mudrost iz svih izvora, a loše stvari će zane-mariti ili odbaciti. Kakvo sad klasificiranje duhovnih osoba?Ukoliko svakom učitelju dodijelimo broj koji označava nje-gov duhovni doseg, i napravimo graf na kojem će najvišiučitelj imati vrijednost milijun a najmanji tisuću, od kakveće to koristi biti početniku koji na tom grafu ima vrijed-nost dva?

Jedna od najvažnijih stvari koje čovjek mora usvojiti nasvom duhovnom putu jest spoznaja o tome da na ovomsvijetu ne postoji savršenstvo; postoje samo stvari koje nasmogu uputiti ka savršenstvu, i one koje nas od njega moguodvratiti. Ne postoji niti jedno naučavanje, niti jedna teh-nika, niti jedan učitelj, za kojeg bi se moglo reći da je bez-uvjetno savršen i potpun. Jedino Bog je bezuvjetno savršeni potpun, a ukoliko učitelj ili nauk nosi barem dio Božan-ske kvalitete, nama će biti neizmjerno koristan. Nikad netreba zbog prisustva lošeg odbaciti dobro; ukoliko dobrogučitelja ne slušamo tamo gdje ima pravo, a zato što pone-kad i u nekim stvarima ima krivo, možemo si ozbiljno na-štetiti. Kao što je svojedobno Ramakrishna rekao: metla jemožda u apsolutnom smislu prljava, ali je dovoljno dobraza čišćenje ostalog smeća.

Ukoliko je učitelj prosvijetljen ali nesavršen, on će ite-kako učenika moći dovesti do prosvjetljenja, a tada će seučenik moći usmjeravati prema savršenom Bogu, kojeg ćeneposredno opažati. Ukoliko, vođen manjkavim razmišlja-njem, zaključi kako učitelj posjeduje nesavršenosti, pa gastoga nema smisla slušati, ostat će glup kakav jest, i nećenapredovati. Predanost, čak i usmjerena prema nesavrše-nom a dobrom, ima uzdižuću kvalitetu. Ja sam na svomprimjeru ustanovio da je moguće posve se predati osobi ukojoj doživljavamo savršenstvo, i tako ostvariti oslobođe-nje, makar je ta osoba daleko od onoga, čime je držimo. Jasam inicijaciju u Purusu postigao tako što sam se u sebiposve predao svome Učitelju, misleći kako je to Sai Baba.

302

Nauk yoge

Kasnije se ispostavilo da Sai Baba uopće nije ni približnodorastao idealu koji sam kroz njegovu sliku doživljavao, ida je njegovo prosvjetljenje zapravo izuzetno ograničeno.Ipak, ja sam se tako inicirao u izuzetno suptilno stanje, nadi-šavši tako zid koji dijeli Purusu i Prakrti.

Očito, znanje na fizičkom planu, kao ni savršenstvo ra-zumijevanja u fizičkom umu, nisu nužni uvjeti za postizanjeoslobođenja. Zapravo, pokušaj da postignemo savršeno ra-zumijevanje prije no što se odlučimo predati može biti kobnazapreka, koja nas može posve ograničiti na beznačajna du-hovna postignuća. Razumijevanje će doći kasnije, kad seum otvori ka spoznaji i stvarnosti, a to se postiže preda-nošću, i to onda kad još nemamo znanja.

Kandidat za učenika mora shvatiti sljedeće: ukoliko jenjegov učitelj utjelovljen, on će nužno patiti od manjka-vosti u prenošenju znanja. Čak i Božanska bića poput Baba-jija su znala manjkavo objašnjavati stvari i pričati besmisli-ce, jer im je nedostajala sposobnost prenošenja određenihstanja na način koji bi umu učenika bio shvatljiviji. Svi suveliki Majstori imali neku nesavršenost; u nekim su stvari-ma bili bolji nego u drugima, neke su stvari razumijevalibolje, a neke lošije. Ukoliko učenik očekuje od učitelja damu ovaj bude zamjena za Boga, tada će se dakako grdnorazočarati, ali će time samo pokazati svoje slabo shvaćanjeproblematike. Učitelj ne mora biti u stanju napamet raču-nati integrale ili nešto slično, da bi ga se držalo savršenimučiteljem. Ja savršenim učiteljima držim sve one, koji subili u stanju svoje učenike uzdići na višu razinu svijesti, ipokazati im svojim primjerom kako izgleda viša svijest.

Meni dođe zlo kad vidim kakvim se problemima mučemoji učenici. Tu ima svega: poremećeni osjećaj sigurnosti,prljavi pranički astral, nesposobnost za elementarnu kon-centraciju, seksualne projekcije, oholost i posesivnost, stra-hovi i slično smeće. Ovdje ja ne pričam o ljudima koji bipripadali nekakvom dnu ljudske populacije, nego o kremi,eliti, najboljem što sam do sada uspio sresti, najpametnijim

303

Duhovni poèeci

i najčišćim dušama, jer druge uopće ne bih razmatrao nikao učeničke kandidate. Kad vidim s čime takvi napredniljudi imaju problema, kakva pitanja postavljaju i koji su imdosezi, što ja mogu zaključiti? Mogu zaključiti da bi im bilokakav učitelj, koji je riješio te niskosti, mogao biti od kori-sti. Oni ne bi bili u stanju mene razlikovati od deset putaslabijeg i manje utemeljenog u Bogu. Od kakvog značenjanjima može biti pitanje jesam li ja samo ovladao stanjemnevezanosti, kontrole uma i osjećaja, te nesebičnom i sve-obuhvatnom ljubavlju, ili gledam Iśvaru u oči? U svakombih slučaju bio iznad njihove pozicije i mogao bih im po-moći. Zato ja ne vidim neke vajde od lova na “lažne učite-lje”. Dakako, lažni učitelji postoje, postoje osobe bez ika-kvog uvida u stvarnost, čak i potpuni luđaci, koji se pred-stavljaju kao duhovni autoriteti i zahtijevaju potpunupredanost i poslušnost učenika, koje drže u ovisnosti i na-nose im štetu. Protiv takvih se pojava ima smisla boriti, aliima li se smisla boriti protiv učitelja koji ima u iskustvustanje kozmičke svijesti, ali mnogo toga ne razumije? On jemožda nesavršen, on možda griješi, ali njegove greške sadrževiše vrline nego vaša moralnost i ispravno ponašanje. Onje u usporedbi s vama biće višeg reda, on je vidio stvari okojima vi i ne sanjate. Ja ću takve ponekad kritizirati, čak iiznimno oštro, i nipošto ljudima neću savjetovati da ih sli-jede, ali to činim zato što držim kako će imati više koristiukoliko budu slijedili mene. Dok sam ja ovdje, nema razlo-ga da netko odabere manjeg učitelja. Kakvog bi smisla imaloda netko za Krsnina života slijedi nekog poluprosvijetlje-nog prosjaka, a Gospod je u njegovoj blizini? Za Isusovaživota, kakvog bi smisla imalo slijediti Nikodema? Bolje jeu prisustvu boljeg odabrati bolje, ali ukoliko za bolje neznate, ili vam razlika između dobra i većeg dobra nije uočlji-va, bilo što će biti bolje od ničega. Bolje je da ljudi slijedeSai Babu, koji se pretvorio u karikaturu svega onog, što jetrebao biti, nego da budu materijalistima i neznalicama. Ukrajnjoj liniji, Sai Baba je ljudima dobro savjetovao neka se

304

Nauk yoge

posvete duhovnoj praksi, neka pokušaju pobožanstviti svojživot i neka rade na postizanju spoznaje sveprožimajućegApsoluta. Što ima lošeg u tim savjetima? Nije on posrnuozato što je slijedio vlastite savjete, nego zato što je počiniogreške na razini koju vjerojatno nitko od vas uopće nije ustanju pojmiti, jer je Sai Babin um daleko profinjeniji i suptil-niji, nego ste to vi u stanju i zamisliti. Ja shvaćam njegovegreške i moj “križ” je rezultat njegova posrnuća, ali u mojojoštroj kritici ima daleko više istinskog štovanja njegove biti,nego u astralizmima njegovih “predanika”. Egoisti idu okoloi traže si učitelje koje će neko vrijeme štovati, a potom od-baciti. Ja sam sreo hrpe takvih, a svi, kao, traže “istinskogučitelja”, kojemu bi se predali, ali su uvijek razočarani. Takvibi se valjda jedino vragu u cijelosti predali, da ga sretnu, jerbi im on rekao sve što žele čuti, i bio bi sve što oni žele.

Sjećam se kako sam ja svojedobno razmišljao, dok sambio početnik. Svakoj sam osobi, za koju sam osjećao da jeiole duhovna, odavao najdublje poštovanje i na sav je glashvalio. Uvijek sam isticao samo najbolje strane nečije osobei nauka, a sve loše sam ignorirao i pripisivao mogućemkrivom shvaćanju i nesporazumu. Mislim da je to najboljastvar koju početnik može napraviti. Njega će traženje ne-dostataka uništiti. Traženje nedostataka je posao Majstora,koji im zna ispravno pristupiti, koji zna kako ih ispraviti, ikojeg oni neće smesti i usmjeriti ka negativnom. Početnikse treba diviti i obožavati, jer će jedino tako visokim usmje-renjem nadvladati svoju urođenu sklonost ispraznom kriti-cizmu i negativnostima. Dakako, on treba slušati Božanskiglas u nutrini, koji ga opominje i vodi, i treba se čuvationoga na što je upozoren, ali ukoliko bude išao okolo itražio nedostatke učiteljima, loše će se provesti, jer će odsilne usmjerenosti na nedostatke posve propustiti sve dobrestvari, koje bi mu mogle pomoći i spasiti ga.

Ja sam pun manjkavosti i nedostataka, ali tko me budeslušao i slijedio, postići će oslobođenje za života. U to možebiti siguran. Ja mu neću znati reći koja je desetmilijunta

305

Duhovni poèeci

decimala broja pi, niti ću mu biti u stanju reći ima li životana Marsu ili Titanu, ali ću mu i te kako znati reći kako dameditira, kako da usmjeri um i dah, kako da podesi fokus iusmjerenje svijesti, kako da probudi kundalini i kako da sepreda Svevišnjem. Isto tako nisam u stanju rukama podićiauto ili letjeti zrakom kao ptica, ali sam u stanju čovjeku skrivo usmjerenom kundalini ispraviti poremećaj pukimusmjerenjem volje. Jedino je pitanje što vam je bitno. Uko-liko želite računati pi, uzmite računalo i njemu postavitepitanje. Ukoliko želite vidjeti ima li života na Marsu, priče-kajte da znanstvenici to sa sigurnošću ustanove, ili oditesami tamo i provjerite, ako ste u stanju. Ukoliko želite ne-koga tko leti zrakom, imate mnoštvo ptica i letećih inseka-ta, pa se bavite njima, a ukoliko želite postići vezu s Bogom,tada će vam biti korisno slušati moje upute i postati mojimučenicima – ukoliko vas prihvatim, jer to je uvijek mojaodluka.

21.6 Zašto bi čovjeku uopće trebao učitelj? Nije li Bog sve-prisutan i dostupan svima?

Bog je doista sveprisutan i dostupan svima, ali i elektro-magnetski valovi su sveprisutni i dostupni svima, pa ipakne vjerujem da ste u stanju pratiti televizijski program jed-nostavno tako što ćete pomisliti na određenu frekvenciju.Za to će vam trebati televizijska antena i prijemnik. A čak iukoliko imate antenu i prijemnik, dobro će vam doći uputeza njihovo korištenje.

Analogno, Bog je sveprisutan, ali treba znati u kojemsmjeru Ga treba tražiti, a čak ni to vam neće značiti ništa,ukoliko vaša svijest nije dovoljno suptilna da bi Ga uopćepercipirala. Ja ni uz najbolju volju ne mogu neposrednogledati radio valove, iako znam da su svuda oko mene.Jednako tako, Bog je uvijek bio unutar mene i okruživaome je sa svih strana, ali me to nije sprječavalo da većinuživota budem u zabludi i držim Ga odvojenim od sebe i o

306

Nauk yoge

Njemu imam svakojake krive predodžbe. Da mi je netkobio u stanju reći kamo da gledam i što da tražim, učinio bimi veliko dobro, isto ono dobro koje ja pokušavam učinitivama, i zbog čega sam napisao tolike knjige koje se bavespoznajom Boga, i tolike sate, dane i godine naučavao toisto.

Učenik uz pomoć učitelja može u jednom danu shvatitisve ono, što sam ja bezuspješno pokušavao dokučiti godi-nama. Zapravo, za velik broj stvari vam i ne treba učitelj;pomoći će vam čak i knjiga koju je napisao prosvijetljeniMajstor. Ukoliko ste iskreni i tome pristupite na ispravannačin, mnogo ćete toga naučiti i možda ćete čak postićiprosvjetljenje, jer knjiga koju je napisao učitelj i sama možepredstavljati učiteljevu nazočnost. U to sam se mnogo putauvjerio, i da nije tako, ne bi toliki mudraci pisali knjige.Ponekad je dovoljno vidjeti čak i fotografiju sveca, pa davam se duh ispuni Istinom i nadahnućem. Čak i slika veli-kog yogina može vam biti učiteljem, ukoliko se otvarateprema onome što kroz nju osjećate. Duhovni nauk nije stvaruma, to je stvar suptilnih osjećaja, duhovnog magnetizma.Kroz sveca zrače više energije, supstancije viših razina stvar-nosti, on ih sve sažima u sebi, i u njegovoj fizičkoj nazočnostiu svijesti se učenika dešavaju suptilne promjene i duhovnonadahnuće. Više ćete naučiti samo gledajući osobu Majsto-ra i sjedeći u istoj prostoriji s njim, nego ukoliko sami me-ditirate, jer je sâm pogled na takvo biće jedna vrsta medita-cije. Poanta meditacije je dodir s višom stvarnošću, a dabismo je dotakli, moramo je na neki način naslutiti, mora-mo osjetiti u kojem se smjeru nalazi da bismo tamo krenu-li. Ukoliko nemamo predodžbu o tome što bi prosvjetlje-nje bilo, i kako bi to sve skupa trebalo izgledati, padat ćemou razne zablude. Zbog toga treba kombinirati pristupe: trebačitati knjige koje su pisali prosvijetljeni ljudi, treba slušatiglazbu koju su komponirali ljudi velike duhovne snage, trebase družiti s duhovno moćnijima od sebe, i treba pokušatiosjetiti unutarnju nazočnost Učitelja. Tek ukoliko nam tu

307

Duhovni poèeci

nazočnost uspije osjetiti, ukoliko osjetimo Njegovu istin-sku kvalitetu, možemo sebe držati učenicima.

Učenik nije ovca koja samo bleji za učiteljem i napametuči “duhovno” ponašanje. Učenik je mudrac predan Bogu.To uvijek treba imati na pameti, kako ne bismo nekakavniži oblik ulizištva proglasili učeništvom. Onaj tko je do-voljno dobar da postane učenikom, uskoro će biti dovolj-no dobar da postane Majstorom. Učenička pozicija je izu-zetno visoko u duhovnom smislu, i nalazi se tik do pro-svjetljenja. Onaj tko učenike drži nekom vrstom podložnih,nižih osobnosti, budala je bez mozga. Takvome su valjdabanana i klip kukuruza ista stvar, jer su oboje duguljasti ižute boje, a tko će se sad obazirati na neke sitne razlike.Jednako tako, takav može reći da svi koji nekoga slijede ištuju imaju svijest od iste kvalitete, a to, što postoji izvjesnarazlika između Petra, Ivana i Arjune s jedne strane, i blesa-vih sljedbenika političkih vođa, sportaša i glumaca s drugestrane, to takvima valjda neće biti dovoljno da zaključe kakose tu radi o posve različitim fenomenima. Jedno je slijeditiutjelovljenog Boga zato što u njemu neposredno opažašBožansku stvarnost, a drugo je slijediti arogantnu budaluzato što si slijep i neznalica. Kad smo to razriješili, ostaječinjenica da pravi učitelj zaslužuje predanost, divljenje i obo-žavanje, i to ne zbog neznanja i projekcije od strane učeni-ka, nego upravo zbog učenikovog dobrog i kvalitetnog uvi-da u bit stvari, kojim opaža učitelja kao osobu koja je toli-ko ispunjena Božanskim kvalitetama, da mu je grijehpristupiti sa stavom nižim od predanog obožavanja, ilibarem divljenja.

Nije svatko u stanju obožavati sveca, jednako kao štonije svatko u stanju obožavati Boga. To zahtijeva visokurazvijenost i suptilnost svijesti, jednako kao što divljenjedobrom matematičkom dokazu zahtijeva visoku suptilnostuma i određeni način razmišljanja. Da bismo se divili dobrojumjetničkoj slici, moramo i sami biti u velikoj mjeri umjet-nicima, jednako kao što moramo u velikoj mjeri biti sveti-

308

Nauk yoge

ma da bismo se mogli valjano diviti svecu i Bogu. Svecačini svetim upravo njegova visoko razvijena sposobnost osje-ćanja viših stanja svijesti, od kojih je predano obožavanjeBoga najviše.

Početniku će biti korisnije da uživo vidi kako ja funkcio-niram, nego da deset godina razmišlja o tome što bi bioBog i postoji li On ili ne. U mojoj će prisutnosti osjetitiBožansku iskru, ukoliko u njemu ima ikakvog duhovnogpotencijala. Samo potpuno nerazvijene osobnosti, koje suposve obuzete sobom i vlastitim iluzijama, ne uspijevajuništa osjetiti. Svatko iole razvijeniji osjetit će moć, naslutitće nešto od njene kvalitete, i ukoliko taj osjećaj zadrži za-uvijek u svojoj svijesti, ukoliko ga koristi kao mantru kojuće neprestano ponavljati i uranjati u njene finije i dubljeslojeve, prosvijetlit će se unutar šest mjeseci, to mu ja jamčim.To, što je većina previše glupa da tu mogućnost iskoristi,njihov je problem.

Učitelj je, dakle, od ogromne važnosti. Daleko je boljeuopće čuti da negdje postoji pravi učitelj, nego dobiti mili-jun dolara na lutriji, a sam susret s takvim se ne da ni sa čimusporediti po vrijednosti. Nema te materijalne vrijednostikojom bi se takva sreća mogla izraziti, jer sam pogled naMajstora može biti dovoljan da osobu čvrsto usmjeri kaBogu, da joj pruži referencu usmjerenja, i da joj poslužikao etalon vrednovanja.

Dakako, postoje ljudi koji su i Boga vidjeli, pa im ni tonije dovoljno da se za Njega odluče i odbace niskosti, takoda si možete misliti da će se većina slabo koristiti učitelje-vom nazočnošću. Većini će s njim biti ugodno, neki će ma-štati o tome da ga nekako uklope u svoj svijet i tako gapoboljšaju, neki će mu zamjerati to što se ne uklapa u nji-hove predodžbe o duhovnim ljudima, neki će ga mrziti,neki će ga doživljavati plitko i površno i o njemu neće shva-titi ništa. Ipak, neki će se trgnuti iz svojih iluzija i jurnutiprema Bogu, i u kratkom vremenu ostvariti velik duhovninapredak, i takvi su upravo i razlog iz kojeg prosvijetljeni

309

Duhovni poèeci

ne napuštaju ovaj svijet odmah, već neko vrijeme žive idjeluju u njemu.

Ono čime se bavimo, obuzima našu svijest, i boji je sta-njem određene kvalitete. Ukoliko gledamo pornografskeslike i filmove, zaprljat ćemo si seksualni astral. Ukolikočitamo knjige čiji su autori duševno poremećeni ili niskorazvijeni, omest ćemo vlastiti duhovni razvoj. Ukoliko či-tamo knjige koje su pisali prosvijetljeni ljudi, postupno ćemorazviti suptilnost duha, već i zbog samog dodira s takvimmaterijalom. Na početku nećemo biti u stanju pratiti auto-ra, svijest će nam se zamutiti, zaboljet će nas glava, imatćemo laganu vrtoglavicu ili se nećemo moći sjetiti što smopročitali, a sve to stoga što će se naša svijest “odlijepiti” odtijela, a tijelo još nije dovoljno profinjeno da održi konti-nuitet sjećanja na više iskustvo, ili će pak povećana energijakrenuti kroz još neprotočan sustav. Postupno, kako bude-mo ustrajali, razvit ćemo sposobnosti koje nam nedostaju.Slično važi i za sve druge stvari, u kojima osjećamo prisut-nost Božanskog. One će nas postupno uzdizati, jednakokao što će nas niskosti umanjivati i činiti našu svijest grub-ljom i materijalnijom, a u takvom se stanju Bog ne možeočitovati.

Naša svijest je poput prozorskog stakla koje u idealnomstanju gleda prema Bogu. U manje idealnom stanju, to jeprozorsko staklo prekriveno prljavštinom svih vrsta, kojuje potrebno ukloniti ukoliko želimo imati čisti pogled. Uprotivnom, gledat ćemo samo prljavštinu, a ne i ono, štoleži s one strane stakla. Služenjem učitelju, čitanjem knjigakoje su pisali prosvijetljeni, te usmjeravanjem svijesti premavrlini, usklađujemo svoju svijest s Bogom. Dakako, potreb-na je tehnika yoge kojom ćemo ubrzati i ciljano usmjeritiproces čišćenja smeća, koje ometa našu vezu s Bogom, alibez tog osnovnog usmjerenja prema Bogu nećemo smećeimati čime zamijeniti, neće biti svjetla koje bi zamijenilo mrak.

Puka teorija i odluka, dakako, neće biti od neke koristi,jer nama treba intenzivna tehnika čišćenja. Iz tog razloga ja

310

Nauk yoge

ljude učim yogu, a ne religijsku teoriju. Religijsku teorijuiznosim više kao nadahnuće, nego u nadi da će to netkobez pomoći yoge shvatiti. Postoji mnogo valjanih religij-skih teorija, koje nikome nisu ni od kakve koristi, jer pro-blem nije u nedostatku vjerovanja ili umnog sadržaja, negou kvaliteti svijesti. Sve dok je kvaliteta svijesti niska, dotlećemo imati situaciju kakvu imamo sada, a to je da na svije-tu postoje milijarde vjernika i tek šačica istinski duhovnihljudi. Tek uvođenjem yogijske prakse u svakodnevni životmilijardi ljudi ta će se situacija promijeniti. To je razlog izkojeg ja reklamiram sebe i svoj nauk, knjige i tehnike: nevidim, naime, drugog načina da se istinska duhovnost oma-sovi. Ona mora doći do milijuna i milijardi, a ukoliko jabudem šutio i povučeno radio sa šačicom ljudi koji slučaj-no saznaju za mene, učinit ću grijeh propustom, jer ću zbogvlastite skromnosti, koja se dubljem uvidu pokazuje kaogrijeh i oholost, uskratiti drugima ono što bih im inačemogao dati.

Meni je doduše neugodno govoriti o sebi, jer bih radijegovorio o Bogu, a ne o jednom tijelu kroz koje se Bogočituje, ali ukoliko kroz to tijelo ljudi ne prime kvalitetneobavijesti o Bogu i tehnikama pomoću kojih Ga mogu do-segnuti, tada će njihova duhovnost ostati manje-više na ra-zini na kojoj je danas, a ta razina je više nego jadna. Bilo bisramotno ukoliko se značajan postotak populacije svijetane bi okoristio mojim znanjem, jer im to znanje može ušte-djeti mnogo muka, a svijet spasiti od propasti i nesreće,kamo ga sadašnje stanje vodi. U svojoj prvoj knjizi, PristupYogina, opisao sam grozno stanje u kojem se nalazi svijet, akojemu je uzrok loše stanje svijesti ljudi, i njihov odmak odstvarnosti, zbog kojeg čine grozna djela i ponašaju se bez-obzirno i okrutno prema svijetu i njegovim stanovnicima.To stanje će se pogoršavati sve do trenutka u kojem ćeljudi shvatiti da Božanski Red treba uvažavati, odnosnotrenutka u kojem će postati yoginima. Alternativa je našeizumiranje kao vrste.

311

Duhovni poèeci

21.7 Kako bi dakle početnik trebao postupati? Recimo dashvati da yogi nema valjane alternative. Od koga moženaučiti yogu?

Na “tržištu” duhovnosti može se naći sve i svašta. Imatu djelomičnih istina, potpunih istina, štetnih i dobrih teh-nika, dobrih i loših učitelja.

Najveća opasnost koja od svega toga prijeti jest zaguše-nje signala šumom. Naime, ukoliko sve budale odluče na-pisati knjigu o duhovnosti, i ukoliko se sve takve knjigenađu u knjižarama, vrlo je mala vjerojatnost da će tragalacpronaći kvalitetnu knjigu. Ukoliko deset nedoučenih po-četnika reklamira sebe kao prosvijetljene Majstore, mala jevjerojatnost da će početnik uspjeti pronaći valjanog učite-lja. Većina takvih cilja na neku početničku slabost, poputodnosa prema seksu i novcu, plitkog shvaćanja Boga, plit-kog shvaćanja duhovnosti i tome slično. Budući da je po-četniku barem neka od tih slabosti svojstvena, vjerojatno jeda će mu se dopasti određen broj naučavanja. Izuzetno jevažno znati kako dopadanje ili nedopadanje može imativiše uzroka, od kojih nisu svi jednako kvalitetni, odnosnojednako visoko smješteni na duhovnoj vertikali. Nešto namse može dopasti ili ne dopasti zbog naših osobnih frustra-cija, ili pak zbog Božanske intuicije koja nas vodi. Što ćemoproglasiti glasom intuicije, a što glasom naših osobnih ni-skosti, to ovisi o našem izboru i našoj duhovnoj razvije-nosti.

Ja sam osobno upoznao mnoštvo yogijskih sustava i teh-nika, i ukoliko se mene pita, ja bih početniku savjetovaoneka se drži onoga što mu ja govorim. To je, kao prvo,isprobano u praksi. Dakako, moj sustav ima u javnosti profilkoji ga čini daleko manje upadljivim od nekih drugih su-stava, koji su u usporedbi s mojim obične gluposti, ali mojiučenici ne trube na sav glas o koristima yoge, za razliku odonih koji se bave umišljanjem. Moji učenici se bave vlasti-tim razvojem i stoga ćete ih teško uočiti; oni se ne oblače

312

Nauk yoge

čudno, nemaju posebni “duhovni” oblik isfuravanja i uglav-nom gledaju svoja posla, a o meni će vam govoriti tek uko-liko im se dopadnete i zaključe da bi vas yoga mogla zani-mati, zbog vašeg razmišljanja koje im na to ukazuje. Dakako,uvijek postoje iznimke, “učenici” koji na sav glas trube onošto je njima samima u najmanjoj mjeri jasno.

U javnosti se glasno eksponiraju uglavnom sustavi kojinemaju ništa pametno za ponuditi, a trebaju im novi regru-ti radi financiranja. Primjer toga su recimo Hare Krišne,od čijeg se nauka nitko nije prosvijetlio, niti će se prosvijet-liti, ali zato oni na sav glas trube o nekakvom autentičnomučeničkom nasljeđu i drevnoj indijskoj mudrosti. Isto tako,po gradu se uvijek mogu naći plakati koji pozivaju na teča-jeve različitih “duhovnih” tehnika. Takve plakate, na koji-ma bi se reklamirao moj nauk, nećete naći, iz jednostavnograzloga što sam nešto slično jednom pokušao, pa su mipočeli dolaziti svakakvi psihički bolesnici koji obilaze takvetečajeve i predavanja. Osim toga, na takvim plakatima sviobećaju zdravlje, blagostanje, prosvjetljenje i ne znam što.Ljudi se pale na takva obećanja, iako će svatko pametan zapola minute zaključiti kako su takve stvari očito dalekomanje učinkovite od onoga što nas reklama pokušava uvje-riti, jer takve tečajeve pohađa mnoštvo, a opet je užasnoteško naići na čovjeka čiji je život primjer sklada, da o pro-svjetljenju i ne govorimo.

Jedna opasnost, dakle, prijeti od sustava koji su slaboučinkoviti ili pak posve bezvrijedni i štetni, a koji se inten-zivno reklamiraju neistinama i nebulozama. Veća opasnostprijeti od sustava koji su učinkoviti, ali čovjeka vode u kri-vom smjeru, ili pak u pravom smjeru ali na krivi način.Primjer toga su različite tehnike “tantre”, i “kundalini-yo-ge”, koje održavaju ljudi koji ni najblažeg pojma o tim stva-rima nemaju. Čuo sam za primjere tehničkih sustava, kojisebe reklamiraju između ostalog i kao kundalini-yogu, ačiji “učitelji” uopće nisu u stanju kontrolirano raditi s kunda-lini. Primjer toga je “guru” Makaja i njegova sekta, Koma-

313

Duhovni poèeci

ja. Iz provjerenih sam izvora saznao da Makaja o kundalinipojma nema, da je se plaši i da u slučaju kad se zbog forsi-ranja prane i astrala nekom od njegovih “učenika” probudikundalini, i počne izazivati intenzivne simptome poputprimjerice gubitka kontrole nad vlastitim tijelom, on možejedino paničariti i kukati, a nije u stanju uraditi ništa, što bičovjeku pomoglo. Uživo sam u razgovoru s njim ustanoviokako se radi o običnom napuhanom neznalici, čija se “du-hovnost” svodi na rad s vlastitom pranom i umišljanje, teprodavanje jeftinih štosova neupućenima, koji ga nisu ustanju provjeriti. Takvih se sustava i “učitelja” treba klonitikao crne kuge, jer se radi o nedoučenim šarlatanima i ego-manijacima, koji sebi pripisuju sve stvari, za koje su negdječuli pa su im se dopale, bez obzira na to što s njima blageveze nemaju. Od mojih učenika nećete o kundalini slušatikao o opasnom fenomenu, jer on njima, zbog dobro osmi-šljenog tehničkog sustava kojem sam ih naučio, nije ništaopasniji nego običnu čovjeku disanje i hodanje. U mojemsu sustavu dramatične pojave gubitka kontrole nad tijelomi umom posve nepoznate, čak i kod potpunih početnika.Teško da ćete čuti da netko na sav glas priča o stvarimakoje su mu posve normalne i prirodne, pa tako od mojihučenika nećete čuti ništa o kundalini i duhovnosti; slušatćete kako pričaju o svojim nedostacima i plitkostima, koji-ma se prvenstveno bave, jer im se tu nalaze problemi. Kodnjih je smeće vidljivo izvana, a duhovna snaga iznutra, zarazliku od sljedbi u kojima se na van vide široki osmjesi,zdravlje i dobro raspoloženje, a iznutra je mrak, neznanje,zbunjenost i duhovna dezorijentacija.

Jednako važi i za različita duhovna iskustva. Moji uče-nici znaju doživjeti stvari za koje oni sami znaju kako sujedva vrijedne spomena u apsolutnom smislu, jer su ne-prestano suočeni s većim postignućima boljih od sebe, ali uapsolutnom smislu oni doživljavaju stvari koje bi netkoproglasio krajnjim prosvjetljenjem i čime sve ne. Zbog togaje jako problematično zaključivati o vrijednosti tehnike na

314

Nauk yoge

temelju onoga što ćete od nekoga čuti, ili na osnovu površ-nog promatranja nečijeg ponašanja. Jako je teško ustanovi-ti gdje se netko u duhovnom smislu nalazi, te koji su mustvarni dosezi. Tek kad se ljudi nađu pod pritiskom, kad snjih spadnu naučene maske, te lažnost i prijetvornost, mo-žete ustanoviti tko je netko uistinu.

Ja sam se posve sablaznio kad mi je nekoliko ljudi, kojisebe drže duhovnima, prigovorilo da im se činim premla-dim. Naime, moje je fizičko tijelo u ovom trenutku staro29 godina, a takvi si duhovnu veličinu valjda zamišljajukao starca s dugom sijedom bradom. Kad ljudi takve glu-posti mogu izvaliti i ostati živi, kako onda od njih možeteočekivati da shvate što je uopće duhovnost i kako je pre-poznati? Naime, duhovna starost se ne mjeri starošću tije-la, nego stupnjem transparencije za Božansko, gdje starostfizičkog tijela nema posebne važnosti. Po kriteriju duhov-ne zrelosti, odnosno starosti, nema mnogo onih, koji bimene mogli držati mladim, a niti jednom od takvih nećetakva glupost pasti na um. Koliko je bio star Śabkaracaryakad je napisao Vivekacudamani?

Ne postoji toliko glupa stvar, da joj se neki plitki umprije ili kasnije ne bi domislio, i ja se takvim stvarima svemanje čudim. Dakako, kad si takav plitki um bude tražioučitelja, naći će upravo onakvog, kakvog zaslužuje, a toneću biti ja.

Što se yogijskih tehnika tiče, stekao sam dojam da otome praktički nitko praktički ništa ne zna, i svi samo po-navljaju stvari koje su negdje čuli ili pročitali, ne shvaćajućiprincipe po kojima stvari funkcioniraju, a sposobnost prak-tične improvizacije im je nepostojeća. Zbog toga je pamet-no odabrati učitelja koji je u stanju vašim energetskim su-stavom upravljati jednako savršeno kao i svojim mislima, ato vam i demonstrira; jedino se u takvog, naime, možetepouzdati kad nešto krene krivo. Ukoliko vas netko naučienergetsku tehniku yoge, a nije u stanju pratiti stanje u kojemse nalazi vaš sustav, ili ispraviti skretanje ukoliko do njega

315

Duhovni poèeci

dođe, klonite se i takve tehnike i šarlatana koji je naučava,jer se možete loše provesti. Većina takvih “učitelja” nije ustanju kontrolirati ni vlastiti um, a kamo li tuđi.

Velike probleme u nekom sustavu možete naslutiti kadse postignuće mjeri brojem tečajeva koje ste pohađali, tebrojem godina koje ste u tom sustavu proveli. To je gotovosiguran znak da se radi o nekom obliku šarlatanstva, jersvatko s imalo iskustva zna kako vrijeme provedeno u nekojpraksi uopće ne jamči kvalitetu postignuća. To je, zapravo,neka vrsta alibija voditeljima tečajeva, koji imaju nekakavnazovi objektivni kriterij kojim mogu mjeriti svoje rezulta-te, koje drugačije nisu u stanju provjeriti.

Čuo sam za slučajeve kad “učitelji” učenicima daju uputeza tehniku, koju oni moraju vježbati nekoliko mjeseci, nakončega slijede daljnje upute. Dakako, nakon isteka tog vre-mena nitko nije u stanju provjeriti koliko su ti ljudi u stvarinapredovali, pa to nitko i ne čini, nego se jednostavno pod-razumijeva da je čovjek doista nešto i radio. Takva tehnikamože biti ne znam koliko efikasna i dobra, ali se takvogsustava treba kloniti, jer tu možete gadno nastradati. Naime,ukoliko vam učitelj ne zna reći koliko ste napredovali, kakoće vas ispravno savjetovati ukoliko imate problema? Ni zavaše probleme on neće znati, sve dok ne postane prekasno.

Zbog svega toga uvažavam kao moguće i čak vjerojatnoda negdje postoje valjani učitelji koji su u stanju učenikedobro usmjeravati i dovesti ih Bogu, ali budući da takve baši nisam sretao okolo, preporučio bih ljudima koji se želebaviti yogom da stupe u kontakt sa mnom ili s mojim na-prednijim učenicima, i da se prije svega dobro informiraju.

21.8 Ti dakle držiš kako je tvoj sustav yoge najbolji kojipostoji, a ti da si najbolji učitelj?

Dakako da to držim. Da to ne držim, prakticirao bihneki drugi sustav yoge, koji bih držao boljim, a da sam sreoboljeg učitelja od sebe, bio bih mu učenikom.

316

Nauk yoge

21.9 Ukoliko netko s tobom stupi u kontakt, što može oče-kivati?

Najbolje bi mu bilo da ništa ne očekuje, nego da se po-naša normalno. Ukoliko mi se dopadne, može očekivati daće mu se odmah početi dešavati izuzetno pozitivne promjeneunutar svijesti. Ukoliko mi se ne dopadne, poslat ću ga nekaide svojim putem. Nekima, koji su još nezreli, savjetovat ćuneke jednostavne vježbe koje bi trebali neko vrijeme raditi,kako bi se razvili do stupnja na kojem bi mogli zrelije ra-zmišljati i bolje shvatiti o čemu se tu doista radi. S nekimaću odmah krenuti u bit stvari, ukoliko su dovoljno razvije-ni.

21.10 Znači li to da ne prihvaćaš svakoga za učenika?

Ja ne prihvaćam praktički nikoga za učenika; ukolikozaključim da s nekim ima smisla raditi, ja ću ga učiti mnoštvustvari, ali učenikom će postati tek kad se doista inicira, kadistinski osjeti Moju svijest i odabere To, što Ja Jesam, zasvoje. Prije toga, njega možete držati učeničkim kandida-tom, aspirantom ili sljedbenikom, kako god želite, ali uče-nikom se postaje tek duhovnom inicijacijom, koja je pravaprekretnica u nečijem duhovnom razvoju. Tada on pre-poznaje svoj duhovni cilj i prema njemu se usmjerava svomsnagom, i odbacuje sve alternativne pravce. On tada Meniviše ne vidi alternativu.

Ukoliko u nekome vidim potencijal, ja ću godinama snjim raditi i svi će ga držati mojim učenikom po svemu,iako on tek radi na tome da se inicira u Mene. Većina jeposve daleko od toga, i bilo bi nerealno i nerazumno odnjih očekivati takav iskorak već na samom početku duhov-nog puta. Ja tome pristupam realno, i držim kako je već ito, što netko osjeti privlačnost prema meni, dovoljan razlogda ga počnem učiti, čime ću ga postupno dovesti do pozi-cije u kojoj može zrelo odlučivati.

317

Duhovni poèeci

Dakako, ponekad se dešava da mi se netko uopće nedopadne, ili da me ostavi posve ravnodušnim. Neće mi sedopasti hladni manipulatori i zle duše, koje lutaju okolopoput vampira i gledaju čime bi ispunile svoju duhovnuprazninu. Kao što sam već rekao, takvima koji nemaju jošće se i oduzeti, a ja sam ovdje zato da pomognem onima,koji imaju, steći više.

Ja ću svakome, tko je iole normalno biće, savjetovatikako da poboljša svoje stanje i duhovno napreduje, ali tak-vima se neću pretjerano baviti, jer bi to bilo uzaludno, bu-dući da oni ionako još nisu spremni prihvatiti ono što odmene mogu dobiti. Njih treba ostaviti prirodnom procesudozrijevanja, koji ja mogu tek malčice ubrzati.

21.11 Ukoliko sretnemo nekoga tko se poziva na tebe, ilikaže da je tvoj učenik, i temeljem toga želi zadobiti našepovjerenje, da li da mu povjerujemo?

Takvome možete vjerovati jednako kao i nekome tko sepoziva na Isusa ili Babajija, ili nekog drugog sveca. Naime,nije važno na koga se tko poziva, i čijom knjigom maše,nego koliko on vrijedi kao osoba, koliko on osobno utje-lovljuje nauk koji zagovara. Ukoliko vidite da je netko ve-lika i sveta osoba, tada mu možete slobodno povjerovati ida ima veze sa mnom, ali ne treba mu vjerovati stoga štoima veze sa mnom ili to daje naslutiti, nego zbog njegoveosobne vrline, jer veza sa mnom, sama po sebi, ne značiništa. Postoji čak i nekoliko crnih magova i mračnih dušakoje se pozivaju na mene i moje učenje, a to je i za očekiva-ti: primjere toga možemo vidjeti u svim religijama, jer sevelika duhovna moć sveca često nađe u rukama sotone kaooružje protiv Boga. Pogledajte samo kršćane: grešni su ibezbožni, u njima nema ni Duha ni istine, i rade sve ono,protiv čega je Isus naučavao, a govore za sebe da su isklju-čivi zastupnici Isusova nauka, i da se jedino preko njih možedo Boga. Postojat će mnogo obmanjivača i zavodnika ljudi,

318

Nauk yoge

koji su niske i zle duše, a koji će se kititi mojim učenjem i umoje vas ime učiti svemu što je suprotno mome nauku.Klonite ih se. Ukoliko možete, stupite u dodir izravno samnom, bez takvih posrednika, jer ja sam onoliko dostu-pan, koliko je tehnički izvedivo; moja e-mail adresa je po-znata, i ja svakodnevno čitam poruke. Možda neću na sveodgovoriti, ali ću sve pročitati. Kad odem s ovog svijeta,situacija će biti malo teža, i morat ćete koristiti više pametida raspoznate istinske Majstore od lažnih učitelja, kojih ćebiti daleko više, ali od korištenja pameti vas nitko ne možespasiti; bez pameti ćete uvijek propasti.

Moje ime je u nekim krugovima već postalo sinonim zaduhovni autoritet, što ga čini još primamljivijim vragu, bu-dući da autoritet bez uvida u Božansko predstavlja idealannačin obmanjivanja, što je vragu primarna djelatnost.

Dakako, to što ćete me pronaći i stupiti sa mnom u kon-takt ne jamči vam ništa, jer ja sâm biram s kim ću raditi ikome ću odgovoriti, i kako.

21.12 Što ti je posebno jaka kontraindikacija, zbog koje neželiš raditi s nekim?

Prije svega, osjećaj zla u njegovoj ili njezinoj duši. Jaimam određeno osjetilo za to, i takvoga ću prilično brzootpiliti, nakon što se uvjerim da se doista radi o zloj duši.Druga takva stvar je ludilo, odnosno krajnja inkoherencijauma. I oholost i arogancija, te bezobrazluk, su također slabapreporuka.

Postoji još jedna stvar koju držim posve odbojnom, jerukazuje na ogromni primitivizam i glupost, a to je proma-tranje mene kao fizičke osobe, izvana, bez uviđanja Mojihduhovnih atributa. To je tako jaka indikacija da imam poslas budalom, da sam se svaki put pokajao kad takvoga nisamsmjesta napustio i otišao svojim putem. Takvima je svoj-stveno da Me nisu u stanju prihvatiti kao ono što ja doistajesam: Božansko utjelovljenje. U takvom društvu ja zbog

319

Duhovni poèeci

njihove slobodne volje ne mogu biti do kraja vjeran Svojojprirodi, i zbog toga mi se duhovna snaga gasi dok s takvi-ma komuniciram. Ukoliko ja svoju istinsku bit osjećam sna-žnije, znam da imam posla s velikom dušom, koja u meniprepoznaje ono što ja doista jesam. Ukoliko se osjećam ma-njim i nižim nego što doista jesam, znam da imam posla snekim tko bi me htio uklopiti u svoj sitni, mali svijet ogra-ničenog umovanja, bez veze s Božanskom stvarnošću, kojane poznaje takva ograničenja.

Posebno mi je naporno kad imam posla s osobom kojame želi posjedovati u seksualnom smislu, kao svog ljubav-nika, i onda se bavi promišljanjima na temu kako da toostvari. Takvima ću odmah reći da na to slobodno odmahzaborave, i da će im takvo ponašanje sa mnom donijetijedino nevolje, od kojih je najozbiljnija to, da im se možedesiti da više s njima ne želim imati nikakvog dodira, jer mitakvo ponašanje ozbiljno smeta i držim ga krajnje nepri-kladnim i neprimjerenim. Meni je posve jasno da seksual-no uzbuđenje prati viša duhovna stanja, ali ukoliko netkoželi samo seks, bez duhovnih stanja, a ja sam mu zanimljivsamo u tom smislu, tada se tu radi o vrlo ružnoj pojavi.Pogotovo mi ide na živce kad takvi negdje za sebe razmi-šljaju o načinu kojim bi se postavili na mjesto moje supru-ge. Dakako da i ja i Romana osjetimo kad takav tako ra-zmišlja, tako da takvi prije svega trebaju znati da to nikadane ostaje tajnom, i da mi otvoreno razgovaramo o svemuonome, što takav drži svojom malom zavjereničkom tajnom,i da to držimo bijednom niskošću i gnjavažom nižeg reda.Ukoliko im ni to nije dovoljno obeshrabrujuće, mogu ta-kođer znati da je jednako vjerojatno da ću prevariti ili na-pustiti svoju suprugu radi njih, kao i da ću je napustiti radistrastvene ljubavne veze sa ženkom daždevnjaka. Ja premasvim ljudima koji posjeduju vrline osjećam iskrenu simpa-tiju i ljubav, ali takvi bi trebali uvažiti neke činjenice, prim-jerice onu, da takva maštanja držim uvredljivima i nedo-pustivima, i da se njima takav diskvalificira kao ozbiljni

320

Nauk yoge

kandidat za učenika, jer tko prema učitelju nije u stanjuosjetiti dovoljno poštovanja da takve misli odbaci kao sa-blažnjive, ne može od učitelja ni očekivati da ga drži ozbilj-nim duhovnim tragaocem. Jedno je obožavati punom pre-danošću, pa dakle i seksualnom, a posve je drugo pokušavatizbog niske seksualne posesivnosti, koja je znak ozbiljnihduhovnih ograničenja, nekome ometati život.

Nakon svih tih stvari, na red dolazi ulizištvo, koje držimposebno odvratnim. Ulizica me podcjenjuje, on misli da jane vidim stvarno stanje, i da mi može laskati. Ne može onmeni laskati, jer ja sam objektivan, ja ionako vidim ono štojest, a ukoliko nešto nije, onda to držim za laž. Takvi suvaljda imali posla s “učiteljima”-egomanijacima, kod kojihsu se mogle dobiti privilegije ukoliko se ugodi njihovu egu.Sa mnom će se laskavci iznenaditi, budući da se laskanjemsmještaju na samo dno “hranidbenog lanca”, zajedno s laž-ljivcima, manipulatorima, klevetnicima i kurvama.

Laskavci trebaju znati da ja gledam na sebe i druge najednak način na koji gledam automobile na cesti. Ukolikoje neki automobil dobar i lijep, ja ću ga držati dobrim ilijepim, neovisno o tome je li moj ili tuđi. To je stvar diskri-minacije. Netko će reći da je neki auto ružan zato što gavozi masna seljačina, ali ja ću reći da je auto lijep i dobar, ada bi bio još ljepši da ga njegov vlasnik ne nagrđuje svojompojavom. Treba uvijek vidjeti što je u nečemu dobro, a štološe, i onda odvojeno pristupati tim faktorima, a ne jednoodbaciti ili prihvatiti radi drugog. Jednako tako, ukoliko japosjedujem neka dobra svojstva, ja ću to bez teškoća reći,jednako kao i kad se radi o nekom drugom. Zbog toga ja osebi ionako znam sve dobro i loše, a ukoliko netko o menidoista zna nešto dobro, i to kaže, to ću držati znakom uvida.Ukoliko kaže nešto što ne zna i ne vidi, makar bilo istinito,neće se dobro provesti, jer je iz njegovih usta to tek običnalaž. Meni se ne može svatko diviti, niti me svatko možeobožavati. Da bi mi se mogao diviti ispravno i iz viših po-buda, i sam mora u nekoj mjeri posjedovati ono, što u meni

321

Duhovni poèeci

drži vrijednim divljenja, dakle i sam mora biti makar djelo-mice svetim. Da bi netko opažao vrlinu, mora je i sam posje-dovati, jer grešnik može opažati samo grijeh, i tamo gdjega ima i tamo gdje ga nema.

21.13 Ukoliko su to kontraindikacije, koje bi bile pozitivneindikacije, zbog kojih bi nekoga poželio za učenika?

Predanost Bogu, prije svega. Također i sposobnost di-skriminacije, razumijevanja stvari, te brz i moćan um, i čistiosjećaji. Takve me stvari uvijek osvoje. Ukoliko me netkopogleda u oči posve iskrenim pogledom i otvori mi čitavusvoju dušu, predano i bez prikrivanja, duboko će me sedojmiti, jer takve stvari iznimno cijenim. Iskrena čovjekaduboka i čista duha držat ću kao kap vode na dlanu, jertakvi su iznimno rijetki i meni posebno vrijedni.

Izuzetno cijenim brzinu i beskompromisnost. Ukolikonekome velim “uradi to”, i on to smjesta uradi, bez sumnjii promišljanja, i ukoliko mi nakon toga postavi prava pita-nja, koja pokazuju da se doista zadubio u stvar i da me nepita stvari zato što je lijen ili glup, nego zato što je to doistaproblem, taj će brzo steći moje veliko poštovanje. Mojasupruga je u tom smislu toliko dobra, da na početku nisambio posve siguran imam li tu posla sa sebi ravnim ili s boljimod sebe, jer joj je predanost bila iznimna, poslušnost jedna-ko iznimna, a inteligencija ogromna. To su kriteriji kojimaja mjerim nečiju vrijednost. Ukoliko netko kod mene tražinekakva svoja prava, dobit će nogom u guzicu, jer kod menene postoji niti pojam prava. Postoje pojmovi blagoslova,predanosti, služenja i divljenja. To su valute koje nekomedaju vrijednost. Prava ne postoje, a na njih se kod mene ipozivaju jedino oni, koji nemaju prave vrijednosti, pa mo-raju nešto izmisliti.

21.14 Nije li tvoj stav prema potencijalnim učenicima pre-oštar?

322

Nauk yoge

Nipošto. Treba imati u vidu da u odnosu učitelja i uče-nika učenik može samo dobiti, a učitelj stavlja sve na kocku,i prihvaća rizik osobne propasti, a primjera propalih učite-lja ne nedostaje. Ukoliko mi se kao učenički kandidat poja-vi osoba koja ne želi prosvjetljenje, odnosno spoznaju Boga,nego neki niži cilj, poput seksa, obitelji, uspjeha u životu isličnog, tada ću ja takvu osobu odbaciti, što joj ne morapretjerano teško pasti, jer mnoštvo ljudi nudi uspjeh u upra-vo tim stvarima, pa neka radije potraži njih. Ja ne želimponavljati greške onih, koji su bili “lukavi”, pa su sljedbe-nike privlačili obećanjima boljeg seksa, boljeg svjetovnoguspjeha i sličnog, vodeći se logikom da će takvi na početkubiti privučeni svjetovnim, ali će u yogijskoj praksi uskoroiskusiti duhovno, pa će njihove svjetove težnje nestati, ioni će tada željeti jedino Boga.

Dakako, takvi su se našli u situaciji da su karmički veza-ni uz ljude koji idalje žele samo materijalno i osjetilno, aduhovno im je posve nezanimljivo – osim eventualno kaosredstvo za pribavljanje materijalnog. Naime, da su takviželjeli duhovno, ne bi odabrali sektu koja im nudi boljiseks, nego onu koja im nudi bolju spoznaju Boga. Kad setakvi “lukavi” učitelji nađu okruženi hedonistima i materi-jalistima, te se i njihova duhovna snaga, zbog veze s takvi-ma, izgubi, ostaje im jedino da spoje svoju lukavost i svojeseksualne vještine, odnosno, mogu se sa svojom lukavošćukvalitetno jebati.

Naime, odnos učenika i učitelja određen je od samogpočetka jednom vrstom duhovne “ugovorne obaveze”, prikojoj oni pristaju na određena pravila i odnose. Ukolikoučenik očekuje materijalno, a učitelj mu materijalno ponu-di, čitav njihov daljnji odnos bit će određen upravo tomkvalitetom. Takvo lažno predstavljanje, a sa svrhom pri-bavljanja više učenika, analogno je seksualnom zavođenju ijednako štetno, jer se stvaranjem krive slike o sebi nađemos krivim partnerom, odnosno s osobom koja i ne bi bila snama, da je znala tko smo zapravo.

323

Duhovni poèeci

Koliko god da je loša bračna veza štetna, loša učeničko--učiteljska veza je još štetnija. Zbog tog razloga ja biram uče-nike jednako pažljivo kako bi ljudi u idealnom slučaju biraliprijatelje ili bračnog partnera – mora postojati veliko pod-ručje preklapanja, jer inače stvar neće funkcionirati. Osimtoga, ukoliko učitelj živi od sredstava koje mu pribave uče-nici, tada je on pranički i astralno povezan s njima. Ukolikote veze nisu od čiste kvalitete, ukoliko novac koji učenicidaju učitelju nije izraz poštovanja, predanosti i obožavanja,nego oblik trgovine, primjerice “dajem ti novac kako bihosigurao da nećeš dirati neke moje slabosti”, ili u sebi nosineku vrstu zamjeranja, poput “dajem ti novac zato što moram,a ne bih, da ne moram”, ili “nisi ti ovo zaslužio, ali ti dajempreko volje”, tada će takav odnos posve upropastiti učitelja.Učitelj je taj koji može sve izgubiti, i ukoliko čak i dijelomprihvati zabludu da su učenici ti o kojima ovisi njegova dobro-bit, a ne Bog, tada on u sebe prihvaća sjeme propasti, koje ćevrlo brzo proklijati i donijeti mu plodove.

Ja na početku dopuštam učeničkim kandidatima da seprema meni loše postave i ponašaju uvredljivo i bezbožno,kako bih im dao priliku da to ne urade, odnosno da pre-poznaju vlastiti grijeh i odbace ga. U tom slučaju ću imlagano i indirektno objasniti sve u vezi s tim, a ponekad ćeim takve stvari natuknuti i neki od mojih starijih učenika.Ukoliko takav odbije shvatiti upozorenja, te unatoč njimanastavi s krivim ponašanjem, upozorenje će postati dalekodirektnijim, a ukoliko ni tada ne shvati, potjerat ću ga odsebe. Takav je, naime, ili zlonamjeran ili glup, a niti jednuod te dvije grupe ljudi ne držim posebno dobrim izvorompotencijalnih učenika yoge.

Ni ja se ne ponašam nerazumno, i ne očekujem od po-četnika ponašanje prikladno Majstorima, i najprije ljudenaučim tehnici yoge i potaknem ih na svakodnevnu vježbu,a tek potom očekujem rezultate, a očekujem ih od svakogau različitoj mjeri; svaki pojedinac, naime, ima svoje speci-fičnosti. Čak i oni koji u ovom životu neće postići oslo-

324

Nauk yoge

bođenje, postići će znatan duhovni napredak, a čak i uko-liko neće postići znatan napredak, barem neće nazadovati ipod mojim će vodstvom izbjeći mnoga zla. Zbog toga samja okružen s dosta ljudi koje nije mudro držati primjerimaduhovne veličine i učenicima u užem smislu; oni su u dje-čjem vrtiću duhovnosti, i moja su očekivanja primjerenanjihovim mogućnostima, pa prema njima nisam prestrog.

Sasvim drugačije stvari stoje s druge dvije grupe ljudi: sonima, koji nisu tu da bi od mene učili, nego mene želeoblikovati po svojim željama, te onima, koji imaju sposob-nosti, ali ih ne žele koristiti kako bi napredovali, te izmeđuBoga i niskosti odaberu niskosti. Takve prilično brzo eli-miniram, jer se razmjerno brzo pokaže njihova narav, anakon iskustva s nekoliko takvih znam zasigurno kako setakvi neće pozitivno promijeniti bez obzira na duljinu vre-mena i truda koje sam uložio u njih, pa ih sada odbacujemnakon vrlo kratkog vremena.

Zbog moje popustljivosti neki znaju griješiti, smatrajućikako ja njihove slabosti toleriram, ili si čak na njih uzimajupravo, držeći ih neotuđivim dijelom vlastite osobnosti. Izne-nadit će ih kad doznaju da je razlog toj mojoj popustljivostisasvim drugačiji: naime, u slučaju teškog bolesnika, čije jezdravlje posve upropašteno, ne smije se odmah pristupitiagresivnom liječenju, jer će ono pacijenta usmrtiti. Najprijetreba pacijentu osposobiti imuni sustav i podići mu energi-ju, a tek tada treba oprezno početi s radikalnijim oblicimaliječenja. Analogno, početnik, koji je pun slabosti, ne možeod mene očekivati tretman kojim ću “počastiti” napred-nog učenika, čije ću slabosti nemilice napadati, i kome nećudopuštati ni najmanja zastranjenja. Početnika ću prvo držatiu stanju śaktipata33, i tako pojačati njegovu osobnu energi-

33 “Dodir Moći”, energetski zahvat u kojem osoba veće energije “hra-ni” i jača osobu niže energije, neka vrsta energetske transfuzije. Śaktipatobično dovodi do buđenja kundalini, te nižeg oblika inicijacije; ponekadprilikom śaktipata dolazi i do inicijacije višeg reda, ako se naprednijem

325

Duhovni poèeci

ju; čak sam u nekim slučajevima išao i dalje, i osim pojača-nja energije ponekad stvarao i zametke viših energetskihtijela, koja takav još nije imao razvijena, i polako ga vodiou smjeru otkrivanja njegovih novih mogućnosti. Na samompočetku, početnik nije u stanju sam ništa uraditi kako valja;što god pokuša, bit će od kvalitete njegovog neznanja injegovih niskosti, i stoga mu ja i ne dopuštam da bilo štoradi; ja ću raditi umjesto njega. Istodobno, kako jačamnjegov sustav, učit ću ga elementarne tehnike yoge, poputrezonancije i tehnika vizualizacije svjetlosti i mira, koje služepovećanju specifične energije sustava i razvijanju sposob-nosti za napredniju yogijsku praksu. Kad se to postigne,naučit ću ga raditi kriyu, koja je znak prilično “zrelog” stanjaenergetskog sustava, jer je energija više nego dostatna zaodržavanje sustava u “normalnom” stanju, i postaje dovolj-nom i za njegov razvoj, odnosno uklanjanje niskoenerget-skih struktura i razvoj viših energetskih tijela. Takvoga ćuonda pustiti neko vrijeme neka tako radi, ispravljajući gakako bude griješio, bez nekih većih intervencija.

Takvog učenika ostavljam njegovoj vlastitoj inicijativiiz nekoliko razloga. Prvi razlog je taj, da on mora postatisvjesnim vlastite sposobnosti i mogućnosti, mora shvatitida je sada i sam, bez moje neposredne pomoći, u stanjuraditi na vlastitom razvoju. Ukoliko bude iole marljivijeradio, ubrzo će otkriti naprednije načine rada s vlastitimsustavom, poput tehnike unutarnjeg prostora. Svatko s iolerazvijenijom željom za Bogom razvit će se u tom smjeru

učeniku probude viša energetska tijela, a zbog povećanog dotoka ener-gije u niža. Ukoliko je učenik dovoljno napredan, nije isključeno ni daprilikom prvog śaktipata dođe do manifestacije simptoma koji su običnosvojstveni naprednim duhovnim praktikantima, ili čak prosvjetljenja. Da-kako, najčešće dolazi do buđenja kundalini, aktiviranja cakre koja je čo-vjeku najrazvijenija, uzdizanja kundalini kroz susumnu te aktiviranjakrunske cakre. To stanje je praktički bez iznimke praćeno jakim seksual-nim uzbuđenjem, koje je prirodna popratna pojava svakog oblika inten-zivnije prisutnosti svijesti u tijelu.

326

Nauk yoge

razmjerno brzo, i marljivo će raditi na postizanju višeg uvida,jer on sam žudi za Bogom, i nema potrebe da ga ja sa svojestrane u tome potičem. Takav će postići oslobođenje zaživota unutar nekoliko mjeseci, računato od trenutka kadje naučio raditi kriyu.

Nažalost, druge su pojave češće, a čini se da postoji ne-koliko standardnih grešaka i zabluda koje su svima svoj-stvene, a svaka razina postignuća ima svoju, specifičnu.

Potpuni početnici drže sebe nečim posebnim, zbog mojevelike brige i truda oko njih, i zbog toga što sam s njimauvijek blag i nježan, za razliku od drugih, koje naizgledignoriram ili im se znam oštro obratiti. Početniku ću seobratiti uvijek blago, s osmjehom i strujom ljubavi. Zbogtoga će početnik biti sklon vjerovati kako je on u poseb-nom položaju u odnosu na druge, kako na njemu ima nečegmeni posebno zanimljivog i privlačnog. Pogotovo je to slu-čaj s ženama, koje moju brigu tumače kao znak seksualnihinteresa, što zna biti posebno naporno, budući da ih nemogu “odrezati” u tom smislu, jer bi to poništilo sve što snjima pokušavam uraditi; time bih prerezao liniju śaktipata,ostavio početnika u “slomljenom” i nezaokruženom stanjusustava, koje bi preraslo u depresivno stanje iz kojeg bi seon sam teško mogao izvući. Zbog toga se moram ponašatikao da se ništa loše ne dešava, potvrđivati da je sve u redu,i pokušavati još pojačati struju seksualne energije, kako bihje uzdigao u više sustave, primarno radi toga da takvoganaučim napraviti kriyu, do koje će doći tek kad red veliči-ne energije postane prevelik za kapacitet njegova sustava,pri čemu će se aktivirati kriya kao prirodna metoda raste-rećenja.

Dakako, to je samo početni, niži aspekt kriye, koju nakontoga učenik mora dalje istraživati, pri čemu mu ja čestonamjerno neću pomagati, jer će mu više značiti ukolikosam otkrije neke stvari. Ja se naprosto ne smijem previšeuplitati, jer bih tako učenike učinio posve ovisnima o sebi inesposobnima za samostalno funkcioniranje, pa je i bolje

327

Duhovni poèeci

da samostalno čine greške, nego da djeluju savršeno samozato što se neprestano oslanjaju na mene.

U trenutku kad potpuni početnik nauči raditi kriyu ipostane makar djelomično samostalnim, ja postanem malooštriji, i vadim ga iz duhovnog inkubatora. Tada on uoča-va kako s drugima provodim jednako puno vremena kao is njim, što zna budalasto tumačiti time da je uradio neštokrivo, ili da ga zanemarujem, što je posve pogrešan stav,budući da je to znak da je napredovao, pa se mogu premanjemu ponašati kao i prema svima ostalima, a ne kao premanedonoščetu ili mentalno zaostalom djetetu, kojemu je po-trebno posvetiti posebnu pažnju. Većina ubrzo shvati očemu se radi, ali neki, koji su krivo shvatili što mi to uopćeradimo, i kojima bi odgovarao upravo onakav oblik odno-sa kakav su sa mnom imali na početku, dakle da im ugađami mazim ih, dok oni smišljaju različite oblike vezanosti kojebi sa mnom uspostavljali i jačali, takvu će pozitivnu pro-mjenu doživjeti kao razočaranje i rasplinuće svih njihovihmaštanja, pri čemu sam znao doživjeti čak i situacije u ko-jima takvi smišljaju različite bezbožne planove, po kojimabi se voda vratila na njihov mlin. Takvi će iskusiti stvarikoje im se neće dopasti, jer ne samo što ih neću ustoličitikao svoje kraljice, nego ću ih smjestiti u pseću kućicu.

Dakako, većina ih zbog takvog razvoja događaja shvatisvoju grešku, te se okrenu prema unutra, prema Bogu, ipočnu se istinski duhovno razvijati. Očekivanje da će bilotko izvana, pa bio to i učitelj, biti nadomjestak za naš vla-stiti rad i razvoj, znak je lakovjernosti i gluposti, a ne pre-danosti. Učitelj nije tu da bi radio umjesto nas, nego da nasusmjeri, kako bismo mi radili bolje. Učitelj, također, nijenadomjestak spoznaji Boga u vlastitoj nutrini, neposredno.Učitelj je tu upravo zato, da nas brže i lakše dovede to takvespoznaje.

Iduća faza, u kojoj netko može iskusiti moj gnjev, nastu-pa u trenutku kad postigne značajno duhovno postignuće,čak i do Majstorskog stupnja, ali to postignuće rezervira za

328

Nauk yoge

rijetka stanja meditacije, dok na fizičkom planu, u svomsvakodnevnom životu, djeluje kao i prije, sa svim nedosta-cima koji su mu oduvijek svojstveni, a koje ne želi mijenja-ti, nego ih praktički kanonizira, proglašava nekom vrstomsvete krave, u koju se ne smije dirati. Takvi drže kako ćuim zbog njihove visoke duhovne razvijenosti opraštati i to-lerirati pogrešno ponašanje i poročan život na fizičkomplanu. Takvi griješe, jer, ne samo da im takve stvari nećutolerirati, nego zbog njih mogu izgubiti i svoje visoke do-sege, koji će ostati samo stvar njihova sjećanja, bez dodira snjihovom fizičkom osobnošću. Takvi zaboravljaju da je Bogpostojao i dok Ga oni nisu bili svjesni, i da će postojati čaki ukoliko se oni posve upropaste i prestanu Ga biti svjesni.Bog doista jest uvijek prisutan i prožima sve, ali ukolikotoga nismo svjesni, što nam to znanje vrijedi? Njime si mo-žemo obrisati guzicu.

Problem s raskorakom između ponašanja i duhovne svi-jesti jest taj, da su te veličine međusobno ovisne. Djelova-nje predstavlja krajnji pečat naših izbora, jer, ono za štosmo se svojim djelima odlučili, predstavlja istinsko stanjenašeg duha, a ono, što djelima niječemo, nije ono za štosmo se doista odlučili. Kako može osoba, čiji je život punporoka i grešnosti, reći kako živi moj nauk? Gdje su porocii grešnost u mojem životu? Volio bih da mi netko na njihukaže. Koliko god se trudili, nećete ih naći, jer oni menismetaju daleko više, nego bi smetali vama, pa sam se ja prvipotrudio ukloniti ih iz svog bića. Moj primjer je takav, dase na njega možete ugledati, i moje nedostatke nećete mo-rati racionalizirati višim, duhovnim razlozima, jednostavnostoga što takve akrobacije nećete na čemu imati primjenji-vati.

Primjer takvog ponašanja vidljiv je na primjeru ljudi kojiznaju kako rade krivo, nisu svoje ponašanje u stanju predamnom opravdati, jasno im je uglavnom i gdje griješe, ali idalje nastavljaju griješiti na isti način, jer ih na to neka silatjera. Meni je posve poznata narav te sile: radi se o nerije-

329

Duhovni poèeci

šenim problemima na nižim razinama, o neprofinjenosti ineproduhovljenosti niže prirode, te o različitim samskara-ma najnižeg reda koje se aktiviraju uslijed nepročišćenosti.Ukoliko je takav svjestan da je njegovo ponašanje krivo,tada je riječ o lakšem slučaju, u kojem je problem rješiv narazmjerno lak način, ali ukoliko takav poklekne pod tere-tom svojih niskosti i vezanosti u tolikoj mjeri, da svojeniskosti proglasi dobrom, a yogu odbaci kao nešto što gatjera na zlo, tada on može posve propasti, a to je agregat-no stanje problema kojemu teže svi, koji se sa svojomnižom prirodom ne obračunaju i u cijelosti je ne podredeBožanskoj. Čak i u tragovima, svaka nesavršenost sjemeje propasti, jer svaka, ukoliko joj povlađujemo, može pro-klijati i odnijeti prevlast nad svim pozitivnim stranamanaše osobnosti. To je razlog iz kojeg od samog početkatreba borbu protiv slabosti shvatiti krajnje ozbiljno, nekao igru ili sport, nego kao rat, u kojem neprijatelj vrebasvaki naš propust, kako bi ga iskoristio u svrhu našeg uni-štenja.

Put do savršenstva prati pogled na leševe onih koji nisuuspjeli. Cilj nam nikad nije zagarantiran, čak ni kad ga vi-dimo, čak ni onda, kad smo na njemu, jer uvijek možemoskrenuti i odabrati nešto drugo. To je narav ovoga svijeta,u kojem je svaki trenutak prožet izborima, u kojem u svakomtrenutku donosimo važne odluke, za Boga, ili protiv Njega.U svakom popuštanju pred slabostima mi se odlučujemoprotiv Boga, i ukoliko se zbog takve odluke ubrzo ne poka-jemo i odbacimo je, slijedit ćemo njene konzekvence dosvoje propasti. Svako popuštanje slabostima, naime, hranite naše slabosti i čini ih važnijima u našoj svijesti, zapravohrani čitavu grupu energetski srodnih slabosti, koje dobi-vanjem na važnosti mijenjaju perspektivu naše svijesti, svedok na kraju te slabosti ne prestanemo držati slabostima,nego ih prihvatimo kao vrline. To može početi tako štoćemo si dopustiti pojesti sladoled, a završit će tako što ćemosi dopustiti odbaciti učitelja.

330

Nauk yoge

Odbacivanje učitelja je posebno težak grijeh, jer učiteljane bismo ni prihvatili da ga nismo prepoznali kao utjelov-ljenje vrline i svega onoga, čemu težimo. To odbacivanje upočetku može imati oblik racionalizacije – mi, naime, neodbacujemo učitelja kao takvog, ali jednostavno držimokako u određenom području mi znamo bolje od njega –recimo, što on može znati o našim osobnim problemima iodlukama? Dakako da ćemo mi biti bolje obaviješteni.Učitelj živi u nekom svom svijetu, a mi imamo bolji dodir spraksom, sa stvarnim stanjem. Njega ćemo mi poštivati kaodobru osobu, ali nema smisla slušati njegove upute.

Tako počinje put u potpunu propast.Naime, učitelj se daleko, daleko bolje razumije u vaše

svjetovne probleme, te njihove stvarne uzroke i rješenja,nego vi uopće možete pojmiti. Učitelj je o problemima kojivas muče zaboravio deset puta više, nego ćete vi ikada znati.Ukoliko se vaše mišljenje razlikuje od mišljenja učitelja, je-dino pitanje koje sebi trebate postaviti, jest koji je vaš grijehtome uzrok. Tada trebate pronaći uzrok vašeg krivog mi-šljenja, i ispraviti ga.

Običan čovjek ne može čak ni izbliza pojmiti suptilnostsvijesti jednog istinskog učitelja; to daleko nadilazi područjeiskustva običnih ljudi. Jednako kao što teški grešnik ne možeshvatiti vrlinu, te je čak drži nepostojećom, tako i običančovjek ne može shvatiti Božansko Svjetlo u duhu učitelja.Čak i napredni yogini to ne mogu u cijelosti razumjeti, jerkad bi mogli, ne bi bili tek napredni, nego i posve ostvare-ni. Zbog tog razloga je učeniku izuzetno korisno i mudrodjelovati iz pozicije da je učitelj uvijek u pravu. Čak i uko-liko učitelj griješi, on to ne čini na način na koji to vi činite,i iz istih ili čak sličnih pobuda, i njegova je greška od većekvalitete nego vaša vrlina. Bolje je slijediti učitelja kad ongriješi, nego slijediti vlastitu pamet, jer je predanost učite-lju uvijek od veće kvalitete od pametovanja. Možda misliteda vas učitelj ne razumije, kad na vaše iznošenje svih stvarikoje držite problemima jednostavno odgovori da bi vam

331

Duhovni poèeci

bilo pametno da se bavite yogom, ili da odete kriyati, ali viste u takvom slučaju posve obuzeti svojim energiziranimsamskarama, koje su potpuno zamaglile svaki trag perspekti-ve i opažanja objektivnog stanja stvari. Vama se u takvimslučajevima objektivno istinitima predstavljaju stvari kojesu u svojoj biti potpune zablude. Vaš um je poremećen i viste poput bolesnika s visokom temperaturom, koji bulaznii kojemu se priviđaju nepostojeće stvari. Učitelj je tu poputliječnika, koji će vam propisati terapiju, i tu terapiju trebateodmah primijeniti, jer o njoj trenutno nemate čime kvali-tetno misliti, ili o njoj donositi sudove. Tek kad terapijapočne djelovati, odnosno kad yogom očistite i smirite vla-stiti um, i dovedete ga u stanje objektivnosti i dodira sastvarnošću, moći ćete shvatiti što vam je to učitelj savjeto-vao, i zašto.

Tek kasnije, kad duhovno sazrijete, kad postigneteznatan uvid u vlastito funkcioniranje, kad ostvarite razu-mijevanje unutarnjih mehanizama energetike razina svi-jesti, te kad budete u stanju svoje želje, osjećaje, stanjaduha i sve ostale stvari gledati ka ono što one doista jesu,dakle projekcije ograničenja na beskrajnu stvarnost Jastva,u kojem se nalaze sve stvari, koje u svojem ludilu i obma-nutosti pokušavate pronaći drugdje, tek tada ćete biti ustanju istinski shvatiti ono, što vam je učitelj čitavo vrije-me govorio, ali tada ćete i sami biti učiteljima i učiteljica-ma, tada ćete i sami biti Majstorima. Do tada, morate usva-jati ono što vam učitelj govori, i to ne slijepo, nego takošto ćete promatrati koji sve dijelovi vaše osobnosti pruža-ju otpor učiteljevim savjetima, a učiteljevu riječ i prisut-nost koristiti kao lasersku zraku, kojom ćete isparavati tesvoje energetske blokade, i sve to zajedno izbaciti vankriyom. Takav postupak može iznimno ubrzati proces či-šćenja, jer njime nadvladavamo nekoliko velikih inhibito-ra duhovnog razvoja, od kojih se većina pomnijom anali-zom ukazuje kao kombinacija osjećaja nevrijednosti, strahai odvojenosti od Boga.

332

Nauk yoge

21.15 Koji su klasični primjeri takvih zabluda, zbog kojihljudi zapinju u svojem duhovnom razvoju?

Klasični primjer, ali baš klasični, budući da ne postojivelik broj iznimki od tog pravila, barem u mojem sustavuyoge, jest sljedeći profil razmišljanja.

Yogin pristupa praksi potaknut teškim problemima kojeje imao u životu, a yoga mu je bila posljednji način njiho-vog rješenja, kojemu se mogao domisliti. Nakon što je po-kušao sve drugo, došao je k meni. Kako vježbom napredu-je, otkriva da s lakoćom može ukloniti sve stvari, koje sumu prije predstavljale nepremostive probleme, odnosno ra-zličite energetske strukture koje su ga dovodile do rubaludila, ili pak samoubojstva. Njegova svijest se smiri, onmože živjeti opušteno i bez napetosti, pred njim se otvaračitav jedan novi svijet. Dakako, on teoretski razumije da suto tek početni blagoslovi koji dolaze od yogijske prakse, ida bi nakon njih trebale slijediti daleko bolje i veće stvari,ali u praksi, njemu je dobro, on je zadovoljan postignu-ćem, jer njega na bavljenje yogom nisu potakle toliko nje-gove visoke duhovne težnje, koliko želja za uklanjanjemtraumatiziranog stanja njegova sustava. Nestankom trau-ma, koje su ga prije održavale u stanju u kojem bi se radijenapio, nego od muke poludio ili se ubio, on sada razmišljakako bi kombinacijom yoge, i svega što je u svojem prijaš-njem, svjetovnom životu držao dobrim, konačno mogaopostići sreću. On ne razumije kako su upravo te stvari, kojeje u životu prije yoge držao izvorom sreće, u stvari glavniuzrok njegove patnje, a da mu yoga donosi smirenje upra-vo stoga, što predstavlja dijametralnu suprotnost svemuonome, što je prije činio. U takvom nerazumijevanju on sevraća svojim prijašnjim razmišljanjima i djelovanju, a učite-ljeve upute o tome kako to ne valja sustavno zanemaruje,racionalizirajući to na svakakve načine. Dakako, svjetovnedjelatnosti mu donose bol i stvaraju uznemirenje, ali on jeu stanju velik dio tog uznemirenja eliminirati kriyom i re-

333

Duhovni poèeci

zonancijom (takvi odmah gube sposobnost potrebnu zapraksu naprednijih tehnika, poput one unutarnjeg prosto-ra, jer je za to potrebna objektivnost u odnosu na vlastitosmeće, dakle distanca,34 koju su oni izgubili u trenutku kadsu iz svojeg smeća prodjelovali, i tako se s njim poistovjeti-li). Zbog te svoje sposobnosti da si olakša stanje takav nećeni primijetiti koliko je duboko propao, a sve savjete kojedobije od učitelja i braće učenika on će ignorirati, držeći ihnekim oblikom niskosti, poput recimo ljubomore ili zavistizbog njegove sreće, ili jednostavno oblikom astralnog na-pada, jer takav će doista osjetiti takve savjete kao napad nasvoj astral. Čak ni činjenica da ima astral koji je mogućenapasti takvoga neće navesti na preispitivanje, iako je tojedna od temeljnih stvari na koje ljude uvijek upozoravam,i to upozorenje periodički ponavljam.

Budući, dakle, da je u stanju yogijskim tehnikama uklo-niti teškoće koje bi neškolovana čovjeka omele u grijehu idale mu do znanja da čini zlo i da je na krivom putu, takavpraktikant postaje u stvari praktikantom crne magije, a neyoge, jer ne radi na tome da se približi Bogu, nego na tomeda se bolje osigura u vlastitu grijehu. Paradoksalno, yoga,koja je sredstvo izbavljenja mudrima, postaje tako sredstvomubrzane propasti, kojim grešnici meteorskom brzinom odla-ze u propast. Yoga je akcelerator duhovnog usmjerenja,ona djeluje neovisno o usmjerenju, i to je velika opasnostkoja prijeti ljudima koji se bez učitelja i bez predanosti Bogužele baviti yogom. Ukoliko je njihova yogijska tehnika učin-kovita, a moja je iznimno učinkovita, oni se mogu iznimnoučinkovito očistiti od grijeha i predati Bogu, ali se moguisto tako iznimno učinkovito upropastiti. Dakako, njimaće se čitavo vrijeme činiti kako su problemi s kojima sesuočavaju trivijalni, kako su to samo sitnice koje mogu usvakom trenutku riješiti, te da svi pretjeruju kad im govoreo njihovoj sudbonosnoj važnosti. Tako se još dodatno ce-

34 Vairagya.

334

Nauk yoge

mentiraju u uvjerenju kako im svi govore neobjektivno iporemećena duha, tumačeći i zanemarujući sva upozorenjakao rezultat nečijeg neznanja ili zle namjere. Takve učiteljnajprije pokušava vratiti na ispravan put, molbama, upo-zorenjima, objašnjavanjem, najprije blago a potom sve oštri-je, sve dok ih na kraju ne prokune i odbaci, te prepustinjihovoj propasti, ne želeći više s njima imati nikakve veze.Na žalost, tako mogu propasti čak i napredni učenici, kojisu na pet minuta do prosvjetljenja, jer je u njihovom sluča-ju oholost zbog vlastitog visokog postignuća vjerojatnija, ivjerojatnije je da će takvi, podrazumijevajući vlastitu veliči-nu, zanemariti sva upozorenja. Netko manje napredan bitće skloniji prihvatiti kako se radi o njegovoj zabludi, i takose spasiti od propasti.

Yoga, dakle, nipošto nije linearan uspon prema Bogu,nego put koji je na svakom koraku spojen s rizicima i pogi-beljima. Uvijek postoji mogućnost da se predanost Boguizgubi, i da u svojoj oholoj samodopadnosti, koja je rezul-tat probuđenih samskara, koje nas definiraju kao mala iograničena bića, neovisna o Bogu, počnemo raditi stvarine tražeći prethodno od Boga i učitelja odobrenje za njih.Učitelj je toliko važan u duhovnom razvoju, da njegov savjetmoramo nadrediti i onome što smo čuli od Boga, budućida je za učitelja izvjesno da je u Bogu utemeljen, dok za nasnije, jer, u našem poremećenom stanju mi možemo svaštadržati Bogom, i netko bi morao imati baš pravi doživljajprosvjetljenja, praćen dubokim uvidom u Božju unutarnjunarav, gdje ne može biti riječ o grešci i umišljanju, da bihmu preporučio da taj svoj doživljaj, ukoliko mu je u njemurečeno neka odbaci učitelja, posluša. Naime, ljudi su tolikoskloni obmanjivati sebe pod utjecajem nižeg ega, da će imse pričinjavati svakakve stvari, koje će im biti iznimno ugo-dne i laskave, ali jako slabo poučne i korisne. Ukoliko ne-kome Bog objavi da je njegov učitelj u krivu, tada učiteljatreba odbaciti, ali kako ćemo zasigurno znati da nam je toobjavio Bog, i da to nije tek obmana našeg ega? Teško. Ja

335

Duhovni poèeci

sam se našao u poziciji da trebam odbaciti nekoga kogasam samo držao učiteljem, a da on to i nije bio, a odbaciosam ga tako što sam se pozivao na visoke Božanske mantre,i ustanovio da one lome i režu ono, što je on svojim utjeca-jem pokušavao uspostaviti. Nakon što sam ga odbacio, do-bio sam od Boga nedvosmislenu potvrdu da sam dobroučinio i da on doista nije bio moj učitelj, a opet se teškomože reći da sam se od toga posve oporavio – toliko je tobilo traumatično. Ukoliko netko tako odbaci pravog učite-lja, napravit će si posebni apartman u paklu samo za sebe.Pogotovo je prezira vrijedno odbaciti učitelja radi niskosti,a ne radi predanosti Bogu. Čak i ukoliko to uradimo zbogpredanosti Bogu, morit će nas sumnje, koje će nam zagor-čavati život, jer će mnogo toga, što smo povezivali s Bogom,biti prožeto sjećanjima na lažnog učitelja, kojeg smo s Njimidentificirali, i to može ozbiljno omesti naš duhovni život.Ukoliko, pak, pravog učitelja odbacimo zato što nam je tougodnije nego odbaciti svoju sklonost gadarijama, tada smoi zaslužili sve gadarije, koje smo si odabrali.

Ja sam svojedobno imao posla s jednim “učenikom”,koji mi je prišao u prilično kritičnom razdoblju svog živo-ta, nakon što su mu se u privatnom životu desile svakakvetraumatične stvari, i pokušao je sve osim samoubojstva.Nakon što sam ga primio za učenika, u životu mu je svenaglo krenulo u pozitivnom smjeru: dobio je sve ono, štoje prije želio, te je tako nestala njegova osobna frustracija,koja ga je izvorno i potakla da mi postane učenikom. Naime,umrlo mu je dijete, on i žena su bili na rubu ludila zbogsvojih neostvarenih vezanosti i projekcija, posao mu je pro-padao, nije imao novaca, sve u svemu, život mu se raspa-dao. Onda se počeo baviti yogom, i sve mu je naglo krenu-lo, čak mu je i žena “čudom” zatrudnjela – prije joj je touspjelo tek nakon intenzivnih terapija protiv neplodnosti.Kako mu je svjetovni život bolje išao, tako je hlapio njegovinteres za prosvjetljenje. Njemu nije trebala negacija ega,koju bi imao u predanosti Bogu, nego potvrda egu, bilo

336

Nauk yoge

kakva, jer on nije bio razvijena duša, koja svjetovno viditek kao zamamnu varku, čiji su plodovi u konačnici uvijekgorki. Dakako, sve dok nije bio siguran da će mu se dijeteroditi zdravo održavao je kakve-takve odnose sa mnom,koje je posve prekinuo kad je bio siguran da je dobio to štoje htio. Nema toliko jake riječi za gađenje, kakvu bih držaoprikladnom i primjerenom za njega i njegov postupak. Na-ime, on u svojoj gluposti vjerojatno misli kako je dobroprošao, a u stvari je radi nebitnog odbacio najbitnije, radimrvica koje je ukrao sa stola odbacio je kraljevsku gozbu zastolom, za koji je bio pozvan. I što ja takvima mogu? Moguih pustiti neka se bave parenjem, razmnožavanjem, hranje-njem mladunaca i uređivanjem svojih jazbina, obilježava-njem svojeg teritorija i sličnim stvarima, kojima se životi-nje vole baviti, jer takvi i nisu ništa drugo, nego životinje uljudskim tijelima. Njih, naime, ne odlikuju vrline koje suspecifične za ljude, pa čak ni za više životinjske vrste.

Nakon nekoliko iskustava s takvima ohladio se sav mojentuzijazam i optimizam vezan za učenike; ja sam držaokako ono, što ja držim vrijednim, također mora biti jedna-ko vrijedno i privlačno i drugima, ali sam nažalost ustano-vio kako tome nije tako, i na prilično bolan način iskusiovelike razlike u duhovnoj razvijenosti ljudi, koje su razlogvelikim razlikama u njihovim željama i težnjama. Neki sudoista toliko glupi, da im Bog treba tek kao sredstvo uostvarenju nekakvih sitnica, a čak i tada se toliko uzohole,da će na sav glas tvrditi kako nema Boga i kako je to sverezultat slučaja, ili djelovanja prirodnih sila. Da, upravo tajčovjek, čija je žena zatrudnjela Božanskom intervencijom,kojega je iz njegove bijede spasio moj zalog, kasnije je nasav glas trubio kako Bog ne postoji, i kako samo budalemogu u njega vjerovati – tolika je bila njegova oholost,uzrokovana dojmom da mu je sve krenulo toliko dobro,da više ništa ne može krenuti krivo. Očito je da se nekiBoga sjete jedino kad im je loše, a posve Ga zaborave kadim je dobro, i to je glavni razlog iz kojeg ljudi rijetko posti-

337

Duhovni poèeci

žu značajnije duhovne ciljeve: oni se zadovoljavaju sitnica-ma. Postignućem tih sitnica njihovi se apetiti zadovoljava-ju i oni su sretni. Nevjerojatno je kako se ljudi mogu zado-voljavati takvim stvarima, i doista se zbog takvih primjeramože činiti kako imaju pravo oni, koji ljude opisuju kaovrstu životinje, koja je izmislila Boga i religiju samo radiutjehe i kompenzacije neuspjeha i frustracija nastalih zbogosujećenja želja. Dakako, takvi po svoj prilici sačinjavajuvećinu svih onih, koji se bave nekim oblikom religioznosti,ali nipošto nisu svi takvi, jer postoje oni, čija je religioznostrezultat duhovne veličine, a ne osujećene niskosti.

U svim je ljudima, dakako, prisutna i ta niskost, jer našebiološko nasljeđe dijelimo sa životinjama, i ukoliko dušanije dovoljno velika i probuđena, životinjske potrebe zasigurnošću male, tople i smrdljive jazbine u kojoj stanujupartner i mladunci, koji prenose naše gene i tako osigura-vaju produljenje naše vrste, nastavit će upravljati našomsudbinom. Dakako, nije rečeno kako su takve potrebe nužnoi bezuvjetno znak niskosti, jer one su nekakav biološki temeljkoji moramo uvažiti ukoliko želimo na ovom svijetu poka-zati nešto od Božanskog; ukoliko prosvijetljeni ljudi želeodgajati djecu u prosvijetljenom okruženju i svijesti o Bogu,onda im je bolje da ih sami začnu, rode i odgoje, nego dačekaju da to netko drugi učini, pritom djecu unakazujućipogrešnim odgojem, i da se ih nakon takvog bezbožnogtretmana pokušavaju dovesti u normalno stanje. Ukolikoželimo prosvijetljeno stanovništvo svijeta, moramo se prvosami prosvijetliti, a zatim začeti i roditi djecu, koju ćemovoditi do prosvjetljenja. Pritom dakako moramo uvažavatibiološke zakonitosti, i tu se ne radi o izboru “Bog ili svje-tovni život”, jer se takav izbor nikad ne postavlja; mi tada,naime, Boga živimo kroz svjetovni život, koje je oličenjesvega vrlog, dobrog i plemenitog. To nikad nije močvarnabaruština ispunjena niskostima, koja nas sprječava u razvi-janju duhovnih krila kojima ćemo poletjeti prema savršen-stvu. Ukoliko pak netko zbog svojeg partnera, djeteta, posla

338

Nauk yoge

ili čak i vlastitog života odbaci Boga i težnju prema savr-šenstvu, on je bijednik dostojan svakog prezira, kojim gadrugi trebaju neštedimice obasipati.

Dakako, takvima je nemoguće suočiti se s punim raz-mjerima svoje odluke, pa će željeti održati privid o sebi kaoo duhovnima, i bavit će se nekim oblikom “duhovnosti”,koji je svakom s imalo uvida lako prepoznatljiv kao običanalibi kojim se prikriva ništavilo, a ne kao neki, makar iinferiorni, oblik duhovne težnje.

21.16 Rekao si puno o načinu na koji učitelj bira učenike.Postoje li nekakva pravila pomoću kojih bi čovjek mogaobirati učitelja?

Što se toga tiče, tu će svatko sam za sebe morati smislitipristup koji drži valjanim. Naime, u trenutku kad tek biraučitelja, teško da može previše držati do mojih savjeta, jerće ih po svoj prilici uzimati s izvjesnom rezervom. Takođerje problematično i to, što pri izboru učitelja važe sličnapravila kao i pri izboru bobica koje ćemo jesti, ukoliko za-lutamo u šumi. Ukoliko znamo sve o bobicama i o tomekako razlikovati jestive od otrovnih, dobro ćemo proći, aliukoliko se vodimo nekakvim pravilom poput “sve crvenebobice su jestive” ili “sve crne bobice su jestive”, loše ćemose provesti, jer je samo stvar slučaja hoćemo li se otrovati,i koliko teško. Za osobu, čija je duhovna snaga dovoljnovelika da kvalitetno razlikuje prave od lažnih učitelja, teškoda će biti potrebe za mojim savjetima po tom pitanju, dokće ostale savjeti prilično zbuniti, možda čak i navesti nakrivi put. Čak i jednostavni savjeti, poput “pokušaj raditiono što ti savjetuje, pa vidi kako ti se čini”, mogu dovestičovjeka u jednaku opasnost kao i savjet “pokušaj jesti bilokoje bobice, pa vidi kako ti se čine”. Čovjek jednostavnomora biti dovoljno napredan da bude u stanju razlikovatiduhovnu veličinu od duhovnog patuljka na štakama, a uko-liko to nije u stanju, tada će u svakom slučaju loše proći.

339

Duhovni poèeci

Loše će proći i ukoliko odabere učitelja, i ukoliko ga neodabere. Dakako, zakon karme se brine o tome da čak itakve stvari u konačnici izađu na dobro, tako da greške netreba shvaćati tragično. Najbolje je ići iz pozicije da je dobroi pogriješiti, ukoliko grešku ne ponavljamo, te iz nje učimo.Ipak, savjetovao bih svima neka se dobro informiraju, daukoliko je moguće popričaju uživo s čovjekom koga držepotencijalnim učiteljem, da osjete njegovu energiju, da seupoznaju s njegovim duhovnim dosezima koliko je god tomoguće, a i da idu u širinu, što znači da trebaju biti dobroupućeni u sva naučavanja i njihove zastupnike. Čak i tadaje moguće pogriješiti, ali je to daleko manje vjerojatno negoukoliko se samo neinformirani zaletimo u prvu stvar s kojomse sretnemo. Dakako, najbolje je osluškivati vlastiti osjećajispravnosti, a intelekt pritom ostaviti po strani, budući dapostoji mnoštvo manipulatora koji ciljaju upravo na inte-lekt, odnosno na osjećajno-misaona stanja, kojima dajurazloge zašto upravo njih treba slijediti. Ja bih preporučiosebe za učitelja samo onome, tko ima jak osjećaj da mi trebabiti učenikom, odnosno tko osjeća jaku duhovnu pripad-nost. Ukoliko to ne osjeća, imat ću ja više problema s njim,nego on sa mnom. Ukoliko traži nekoga tko će ga samoposavjetovati po nekim pitanjima, tada ima knjige, ima čitavsvijet koji može promatrati, ima primjere svih vrsta ljudi idrugih bića, pa neka se time razvija sve dok ne naraste do-voljno da može znati što je dobro, i što će mu pomoći da seu dobru utemelji.

Znao sam naići na savjete poput: “Pogledaj tko je u naj-većoj mjeri predan Krsni, i njega uzmi za učitelja”. Ne znambih li se smijao ili plakao na takvu izjavu; naime, da je učeniku stanju znati tko je Krsna, što je predanost Krsni, i je lipredanost navodnog učitelja prava ili predstavlja neku kom-binaciju fanatizma i umišljanja, tada mu ne bi trebao učitelj,budući da bi svojom vrlinom mogao uzdići čitav svijet. Ta-kav zapravo svojim savjetom hoće reći da učenik treba gle-dati kome je svaka druga riječ “Krsna”, i iz toga zaključiti

340

Nauk yoge

da se taj najviše bavi Krsnom, pa mu je valjda i najviše predan(naravno, po tim kriterijima bi upravo savjetodavac bioodabran kao najbolji učitelj).

Najjednostavnija a dobra uputa koju ja mogu smisliti jesljedeća: birajte onoga, kome želite biti nalik, kome se mo-žete diviti, i u tome ne budite skromnih zahtjeva. Nemojtese malim zadovoljavati, divite se velikom i moćnom, i ta-kvima ćete i postati. Ukoliko na tom putu i pogriješite,brzo ćete ispravljati svoje greške, a brzo ćete i rasti. Ukoli-ko se kukavički zadovoljavate osrednjošću, ostat ćete osred-njima i nikad od vas ništa neće biti.

Ukoliko se divite moćnome, a kasnije se ispostavi da unjemu nije prava moć, ili ste vi u međuvremenu duhovnonarasli, pa druge, veće stvari opažate kao moćne, nema veze:krenite dalje. Jedino je važno da si ne uzimate niske ciljeve,poput sportaša, pjevača ili glumaca, jer takvi ideali trajujednu sezonu, a potom padaju u zaborav. Ne treba se divititakvim bijednim uzorima, treba težiti istinskim zvijezda-ma, poput Isusa, Krsne, Śive, Śakti, te velikih prosvijetlje-nih Učitelja poput Śabkare, Vivekanande i drugih. Tko biraučitelja iz takve perspektive i s takvim kriterijima, uvijek ćedobro birati, jer loši učitelji neće biti dorasli njegovim vi-sokim kriterijima.

Dakako, treba izbjeći zabludu po kojoj se stvari gledajustatično – kao, razvijeni će uvijek pronaći dobrog učitelja iprosvijetliti se, a nerazvijeni će pronaći nekakvog šarlatanai upropastiti se. Stvari uopće ne funkcioniraju na takav na-čin, i zapravo je najbolje reći da će svatko dobiti ono, štomu je doista potrebno. Hoće li učiti na ugodan ili neugo-dan način, u krajnjoj je liniji manje važno.

Jedan od velikih problema koje imam s učenicima na-stupa na izvjesnoj točki njihova razvoja, kad se nađu u rav-noteži između želje za daljnjim razvojem, i blokada kojimasu uzrok neriješene stvari na nižim razinama. Najčešće setu radi o smetnjama s prve dvije cakre, s osjećajem fizičkesigurnosti i seksualnošću. Kad se te dvije stvari spoje, imamo

341

Duhovni poèeci

pravilo da se moji malo napredniji učenici stavljaju u pozi-ciju “učitelja”, s osobom s kojom ulaze u neku patološkuvrstu seksualne veze, zasnovanu na njihovim frustracijama.Ta je osoba redovito izuzetno nisko duhovno razvijena, injima posve podložna u svakom pogledu, ali oni joj, tako-đer bez iznimke, pokušavaju “pomoći da se razvije”. Daka-ko, budući da su odabrali nekog tko se ne želi razvijati, tou prijevodu znači da oni imaju alibi za ostanak u nekomniskom stanju svijesti, “zbog karmičke veze s učenikom”, ukojem se od njih, valjda, ne može očekivati da rade na svojimproblemima.

To je izvanredan oblik izmotavanja, s tim problemomšto se ja time ne dam obmanuti, tako da takve stavljampred izbor: ili odbaci tog “partnera/učenika”, ili mene, obojene može funkcionirati. Dakako, uvijek se takvima možedesiti da se preračunaju, pa si je tako jedan moj napredniučenik našao osobu za koju je smatrao da je u svakom po-gledu ispod njega i da će tako i ostati, ali ona je u međuvre-menu postala mojom učenicom i inicirala se barem jedna-ko duboko kao i on, i sad mi je izuzetno zabavno gledatikako sada ona njega tjera da se bavi yogom, a on ju je oda-brao upravo zato da se ne bi morao baviti yogom. Dakako,ja sam zaključio da su oni sada idealan par, i ne daj Bože dase kojim slučajem rastanu. Na žalost, većina ostalih se boljepotrudila, i povezala se s nekim od najgorih primjerakaljudskog ološa, gdje nema previše nade za ovako sretanrasplet događaja, tako da će oni te svoje patološke vezemorati razvrgnuti, ili ću ja razvrgnuti svoju vezu s njima.

Tu se ne radi o problemu vezanu uz seksualnost kaotakvu; ja bih zapravo držao idealnim da moji učenici funk-cioniraju u bračnim parovima s partnerima koji su takođeryogini njihovog ili većeg reda veličine, kako bi njihov životbio uravnotežen i u tom aspektu, ali apsolutno ne odobra-vam nikakvu bračnu zajednicu, ili općenito bilo kakvu ak-tivnost, koja čovjeku smeta u duhovnom razvoju ili musluži kao alibi za stagnaciju ili čak nazadovanje. Takvo po-

342

Nauk yoge

našanje nedostojno je časna čovjeka, jer se time učitelju iBogu pljuje u lice.

21.17 Što se dešava s učenicima koji te napuste ili ih odba-ciš?

To ovisi o pobudama i o kontekstu u kojem je došlo dorazlaza. Ukoliko netko nije shvatio ništa od Moje naravi,tada će negativne posljedice biti minimalne, upravo stogašto su i pozitivne posljedice također mogle biti minimalne.Ukoliko takav, pak, shvati tko sam i koja mi je istinska narav,pa me zbog toga odbaci, time se osudio na propast, jedna-ko kao što je mogao postići oslobođenje da me je zbogtoga u cijelosti prihvatio. Ako se, pak, protiv mene odlučizbog neke svoje slabosti, tada je njegov pad najčešće tekprivremen, jer će po svoj prilici prije ili kasnije riješiti tusvoju slabost i vratiti mi se. Dakako, to što će se on menivratiti ne znači da ga ja moram primiti nazad – zapravo, jau tom smislu ne moram ama baš ništa, tako da ću takvogaili odbiti primiti nazad, ili ću ga gledati pod povećalom, ipod daleko oštrijim kriterijma od onih, koje bih primije-nio na nekog drugog. Odbacivanje dobra iz niskih pobudanije, naime, jedna od kvaliteta koje bih držao vrlinama.

21.18 Kad učenik postane toliko razvijenim, da nije mogu-će da dođe do razlaza s učiteljem?

Tek kad postigne krajnji cilj. Na svakoj stepenici, čak ina onim jako visokim, učenik može poslušati ono što mukažem ili ne. Ukoliko me ne posluša, ja ću ponovo napo-menuti isto i od njega zatražiti da problem riješi. Ukolikonakon nekoliko takvih ponavljanja odbije napraviti onošto sam od njega tražio, ja perem ruke od njega, i on se višenema pravo zvati mojim učenikom. Ja sam doslovno pri-moran tako postupati, jer bi u protivnom svaki učenik, kojije u određenoj fazi zaključio da ne želi dalje napredovati i

343

Duhovni poèeci

da neko smeće ne drži smećem, nego vrlinom, mogao nesamo zaustaviti svoj duhovni razvoj, nego i mene uništitizbog karmičkih veza, a time napraviti ozbiljnu štetu mojimostalim učenicima. Ja zbog ljubavi prema sebi i drugima nesmijem dopustiti vlastito uništenje ili pad, koliko god mibilo stalo do nekog pojedinca. Dakako, u svakom slučajukad neki od mojih učenika ode od mene, ili jednostavnodođe do situacije u kojoj nekoga postavim pred odluku ukojoj se lako može desiti da me ostavi, ja se osjećam grozno,ali vjerojatno je glavni razlog zašto još uvijek uspješno funk-cioniram taj, što sam bio u stanju ljude koje volim stavljatipred takve odluke. Ta nelagoda dio je moje ljudske priro-de, budući da ja sve veze s učenicima shvaćam vrlo osobno.

21.19 Završava li veza učenika i učitelja prosvjetljenjem?

Dakako da ne. Zapravo, tek tada ona ostvaruje svojupotpunu dubinu, jer tada Bog svjesno živi u učeniku i uči-telju, koji surađuju kako bi širili vrlinu na ovom ili nekomdrugom svijetu. Prosvjetljenjem učenik shvaća da je u njemuista bit kao i u učitelju, ali očitovana kroz njegove specifi-čnosti, na malo drugačiji način. Prosvijetljeni učitelj nikadnije fotokopija svog učitelja, niti učenici previše nalikujujedni drugima. Zapravo, budući da je Bog neiscrpni izvorsavršenstava, svatko može biti savršenim na svoj, posebninačin. Savršeni su svi međusobno različiti, a poročni su svinalik jedni drugima, i izgledaju kao bijedne kopije lošegoriginala.

345

22.1 Što misliš o vrijednosti astralnih projekcija i sličnihstvari?

Mislim da su to stvari koje najbolje uspijevaju ljudimakoji su toliko duhovno slabi, da se nikako ne mogu pomi-riti sa svojim fizičkim tijelom i životom u njemu, pa ne-prestano iz njega bježe. Astralna projekcija je po svojoj pri-rodi više negativna pojava i problem kojeg treba rješavati,nego neka pozitivna, duhovna moć. Duhovna moć donosinam uvid dok djelujemo kroz naše tijelo, i ne moramo iznjega bježati zbog nesposobnosti sa se u njemu suočimo steškoćama i nadvladamo ih. Mudar čovjek zna da će iona-ko ubrzo ostati bez svojeg fizičkog tijela u trenutku smrti,pa se sada za života trudi tijelo iskoristiti da bi u njemuuradio sve ono, što je i dovelo do njegova fizičkog utjelov-ljenja. Astralna vizija, te vizija viših razina stvarnosti, bezodvajanja od tijela, pozitivna je stvar, i to yogini ubrzo raz-vijaju praksom. To predstavlja prožimanje i obogaćivanjefizičke egzistencije elementima egzistencije viših razina po-stojanja, što i jest cilj našeg fizičkog života: pobožanstvlje-nje tjelesnog i fizičkog. Dakako, ukoliko bježimo od tijelau astralne projekcije, ne samo da ga nećemo pobožanstvitiprisutnošću svoje duše, nego ćemo ga ostaviti neka uvene ineka se u njemu nastane razna demonska bića, koja i inačejedva čekaju da vlasnik tijela bude odsutan duhom ili ra-stresen, pa da se u njemu nasele, a astralnu projekciju ćedočekati kao gozbu.

22. O lažnim učenjima

346

Nauk yoge

22.2 Što misliš o magiji? Je li opravdano poslužiti se magi-jom za ostvarenje svojih ciljeva?

Nije. Magija je u svojoj biti negativna i sotonska pojava.Naime, magija podrazumijeva jednu iznimno štetnu i po-grešnu stvar, a to je da mi sami znamo što je za nas dobro,i da trebamo poraditi na ostvarenju toga. To je iznimnopogrešno, jer mi najčešće nemamo blagoga pojma ni tkosmo, ni koja nam je istinska priroda, ni koja je stvarna svrhanašeg života na ovom svijetu, ni koji je smisao našeg posto-janja i djelovanja kao takvog, ni što bismo trebali raditi. Miu stvari ne znamo ništa ni o čemu. Ukoliko takvi, neznalicei izgubljeni, svoje zablude o sebi i naravi svog života idemoostvarivati, silom pokušavajući ostvariti svoju volju, najgo-ra stvar koja nam se može desiti jest da dobijemo točnoono, što želimo. To će nas tek posve upropastiti. Zbogtoga je magija instrument kojim praktikant bezumno srlja uvlastitu propast, istodobno držeći sebe svjesnim i pametnim.

Čovjek se treba povezati s Bogom, od kojeg će mu doćispoznaja o vlastitoj prirodi i smislu života, a kad to spozna,tada će osjetiti kako i čime djelovati, na ovom i na drugimsvjetovima; tada njegova djela neće biti rezultat oholosti,nestrpljivosti i neznanja, nego će biti vođena Božanskomrukom, i iza njih će stajati Božji blagoslov i moć. Takavčovjek djeluje kao instrument dharme, Božanskog reda, ito je istinski smisao našeg ljudskog života, i njegov pravicilj. Magija je smeće kojim se bave budale.

Dakako, uvijek postoji mogućnost da netko magijskimdjelovanjem pokuša preko astrala i prane djelovati na nas,ali takvih stvari se ne trebate bojati; trebate se prisjetiti Boga,i pogledati najveću ljepotu koju možete dosegnuti. Tada izte ljepote, s tom ljubavlju, pogledajte kroz magijski astralnilink kojim vas netko želi napasti, i posve se prema njemuotvorite, predajte se Bogu kojeg opažate kroz tu osobu.Jamčim vam da ćete time riješiti problem. Dakako, ukolikoste vi sami dio problema, odnosno ukoliko u vama postoji

347

O la•nim uèenjima

nešto što je od kvalitete problema, tada to trebate riješiti, ibiti zahvalni crnom magu koji vam je ukazao na problem.Takvi napadi su ekvivalent hackerskih upada u računalnisustav, kojima se ukazuje na ranjive točke, kako bi ih admi-nistrator sustava mogao ukloniti.

22.3 Što misliš o astrologiji, kristaloterapiji, aromaterapi-ji...?

Te stvari nisu oblici duhovnosti, što se o njima čestopogrešno misli, nego bijedni nadomjesci za duhovnost, ko-jima se ego hrani i odvaja čovjeka od dodira sa stvarnošću.Istinska duhovnost ne treba tako bijedne posrednike, njojne trebaju ni horoskopi, ni čarobne amajlije, ni mirisne svi-jeće. Istinskoj duhovnosti su dostatni stvarnost koju će pro-matrati i srce koje će ispuniti Bogom. Kakve veze mogu stim imati zvijezde ili druge materijalne stvari? Kako nekastvar može u nama probuditi duhovnost? Nemojte biti smi-ješni. Danas će se ljudi baviti svačime, obilazit će različitesajmove šarlatanstva na kojima se egomanijaci razmećusvojom ispraznošću, a sve to umjesto da se zadubljuju ustvarnost i traže Božansko. Što je više vanjskih pomagala,manje je istinske duhovnosti.

Dakako, za sve je takve discipline moguće smisliti ne-kakvo racionalno objašnjenje koje bi ih opravdalo, ali tonije istinsko objašnjenje, to može biti jedino racionalizaci-ja, jer su takve stvari u svojoj biti tek zabluda. Čak i dastvari poput astrologije djeluju, kakvo bi bilo objašnjenje?Možemo reći da fizički planeti Sunčevog sustava predstav-ljaju tek fizička tijela viših duhovnih bića koja se kroz njihinkarniraju, i da je po položaju i stanju tih tijela mogućenešto reći i o duhu tih bića, a budući da je svaki čovjeknekakva parcijalna inkarnacija takve velike duše koja se in-karnira kroz planet Zemlju, moguće je nešto reći i o naravii sudbini tog čovjeka. Dakako, meni se čini da se deset mi-lijuna puta lakše u cijelosti prosvijetliti, nego po takvoj me-

348

Nauk yoge

todi nekome izračunati horoskop, a nekako nemam dojamda se astrolozi bave tako sofisticiranim promišljanjem; prijebih rekao da su većina plitke budale i šarlatani, a ostali su uzabludi, jer djelovanje vlastite intuicije pripisuju horosko-pima. Sveg tog smeća se treba ostaviti i baviti se Bogom,koji je u duhu i istini.35

Kad se jednom prosvijetlite, lako ćete prostoriju, kojuste već ispunili Božanskom prisutnošću, namirisati miri-snim uljima i urediti je tako da i na fizičkom planu odraža-va Božanski red. Ukoliko se niste prosvijetlili, takve stvarivam trebaju kao krmači sedlo, jer ne možete izvan sebeimati veći red nego unutar sebe.

22.4 Što misliš o reikiju, radiesteziji i sličnom?

Reiki počiva na pretpostavci da je nečisto i neprosvijet-ljeno biće u stanju kroz sebe kanalizirati “božansku energi-ju” i njome iscjeljivati druge. Zapitajte se samo, ukolikočista voda prođe kroz nečiste cijevi, što će na drugom krajuizlaziti? Izlazit će blato i mulj, odnosno energija od kvalite-te kanala, a ne od kvalitete izvora, čak i da je izvor ne znamkoliko čist i božanski. Ne može nečist čisto djelovati, nemože bolestan unositi sklad i donositi iscjeljenje. Gledaosam osobe teško narušena zdravlja i oštećena energetskogsustava, koje djeluju kao “iscjelitelji” i savjetnici. Kakve suto savjete i iscjeljenje u stanju dati drugima, ako sami sebenisu mogli dovesti u skladno stanje? To je sve laž i prijevara,smišljena za uzimanje novaca od lakovjernih, koji žele neštošto izgleda kao duhovnost, ali mu nedostaje njena suština.

Osim toga, zamislite si sljedeće: biće koje nije čisto i odBožanske kvalitete, koje u sebi nema vrline i predanosti,pomoću simbola i invokacija dolazi u vezu s nečim, štonazove božanskim. Što mislite, od kakve je kvalitete to, sčime je to biće došlo u dodir? S Bogom je moguće doći u

35 Iv 4,24

349

O la•nim uèenjima

dodir jedino predanošću i spoznajom stvarnosti, a ne ma-gijom i simbolima, kojima se služi reiki, jer je jedino preda-nost od tako visokog reda veličine, da dolazi u dodir sBogom. Reiki stvara na energetskom sustavu astralno-pra-ničke samskare, i sve dok one tamo ostaju, čovjek ne moženadići razinu sa koje su takvi prljavi implanti postavljeni, ato je astral. Ukoliko želite biti nižim astralnim manipulato-rima, tada prakticirajte reiki, a ukoliko vam je stalo do vrli-ne i Boga, odbacite ga zajedno s ostalim smećem, kao štosu astrologija, kristaloterapija, gatanje, mahanje viskovimai rašljama, magijski rituali i isprazna religijska vjerovanja.Sve su to smetnje na duhovnom putu. Primjerice, ljudi znajučak i zazivati duhove magijskim ritualom, misleći kako imse ništa neće desiti, a kad stradaju, čude se odakle to, jeroni u duhove i ne vjeruju. Ne morate vjerovati ni u tramvaj,ali ukoliko mu stanete na put, pogazit će vas.

Dodatni problem su različite vještine gatanja koje se ko-riste podsviješću, poput tarota, astrologije, radiestezije isličnog. Naime, istina je da slab signal iz nesvjesnog područjaduha možemo takvim sredstvima pojačati do razine raza-znatljivosti, ali ukoliko se takvim sredstvima poslužimo,nikad nećemo razviti svoja duhovna osjetila do razine nakojoj ćemo moći svjesno gledati stvari; uvijek ćemo izme-đu sebe i stvarnosti imati nekakvog posrednika, koji će namdobavljati informacije koje, koliko mi znamo, mogu biti ičisto smeće; kako ćemo, naime, razlikovati nadsvjesno odpodsvjesnog, ukoliko izravno ne budemo gledali, nego pi-tamo nekakve karte ili visak? Umjesto da se čovjek služitakvim bijednim sredstvima, treba pročistiti svoj duh, paće mu se razviti sposobnost pronicanja u stvarnost i osjet-ljivost, i tada mu nikakvi viskovi neće trebati. Takve kvazi-duhovne discipline ne služe osvještavanju, nego otuđenjunesvjesnih dijelova ličnosti, koje trebamo učiniti svjesni-ma, a ne mistificirati njihovu nedostupnost, i svako govno,koje ispliva iz rezervoara nečistoća nataloženih u našoj pod-svijesti, držati duhovnom objavom. Izvore astroloških i ra-

350

Nauk yoge

diestezijskih “objava” treba očistiti kriyom, a ne ih pitati zasavjet. Također krivo čine i oni, koji se za savjet obraćajuraznim vračevima, šarlatanima i “iscjeliteljima”. Sami sebeza sat vremena provedenog u meditaciji možete bolje isci-jeliti, nego će oni ikada biti u stanju. Okanite se takvihbezbožnih budalaština.

Koliko su takva gatanja točna? Nimalo, ukoliko menepitate. Vračevi koji se time bave vješti su u čitanju stanjaastrala onoga tko ih pita za savjet, i reći će vam neku glupostza koju osjećaju da će vam zvučati uvjerljivo, ili pak jedno-stavno nagađaju, na temelju površne procjene sugovorni-ka. Dakako, ponekad mogu biti u pravu, ali nikad vamneće reći istinu dublju od one do koje biste sami došli, uko-liko biste jednostavno sami sebe iskreno pitali što želitečuti, i što o nečemu mislite. Danas je zavladala poplavašarlatanstva, gdje svaka budala koja je naučila držati visakdaje drugima “duhovne savjete”. Gledao sam jednu takvubudalu, kako meni (dakako, ne znajući s kim razgovara)pokušava pogledati stanje energetskog sustava, gledajućipritom u sliku koju je o meni stvorio u svojem astralu. Premaonome što je rekao, ja bih trebao imati jedva dovoljno ener-gije za sebe, nipošto za druge. Dakako, ja sam tom neznali-ci pokušavao objasniti što gleda i gdje griješi, budući dasam promatrao slike koje u svom astralu stvara i opisuje,ali on ima svoj visak, visak njemu govori to što govori, imogu ja govoriti što hoću. Takve bi trebalo staviti u zatvorzbog šarlatanstva i obmane, a ne im dopustiti da nesmeta-no djeluju i varaju ljude za novac.

Dakle, kad vidite nekakav sajam “duhovnosti” i ezoteri-je, zaobiđite ga u širokom luku, jer se tamo nalaze samoprevaranti i zaluđeni ljudi, i čovjek željan Boga i istine tamonema što tražiti.

22.5 Što je s onim ljudima koji govore kako “kanaliziraju”poruke raznih vrsta vanzemaljaca i “svemirskih zapovjed-ništava”?

351

O la•nim uèenjima

Meni se nekako čini da bi istinski vanzemaljci, kad biljudima željeli nešto objaviti, odabrali daleko pouzdaniji ikvalitetniji medij. Da sam ja vanzemaljac koji je svemir-skim brodom došao u Sunčev sustav, prvo bih promotriošto se ovdje dešava, a tada bih vjerojatno otišao, zaključivšida su ljudi grozno primitivna bića koja treba ostaviti jošbarem milijun godina da sazriju u dovoljnoj mjeri da se snjima isplati razgovarati. Ukoliko bih ipak poželio ostvari-ti kontakt, prisluškivao bih nekoliko telekomunikacijskihsatelita, naučio engleski, zaposjeo čitavu satelitsku mrežu ipreko nje na frekvencijama svih televizijskih stanica na savr-šenom engleskom objavio što imam za reći, i dao radiofrekvenciju na kojoj želim uspostavu kontakta s određenimprofilom ljudi, kojeg bih po svojim kriterijima odabrao.Nekako nisam uvjeren da bih u snoviđenjima, hipnozi ihalucinacijama “duhovno” razgovarao s nekoliko čudakakojima nitko pametan neće povjerovati zbog njihove men-talne neuravnoteženosti. Osim toga, ukoliko bih imao štoza objaviti, to zasigurno ne bi bilo na razini “ljudi, dajte sevolite, jer inače neće biti dobro”, i sigurno Isus ne bi bioglavni zapovjednik moje “flote”. Mislim, tko bi pri zdravojpameti povjerovao kako plitke i besmislene, a goleme poru-ke, koje razni čudaci primaju, dolaze od istinskih vanzema-ljaca? To su sve reciklirane plitkosti iz Zemljinog astrala;nešto astralnog smeća starih civilizacija, nešto New Agevjerovanja, nešto plitke religioznosti, nešto “Zvjezdanih sta-za” i ostale znanstvene fantastike, pomiješano s hrpom čistihgluposti. Usporedite takve poruke “viših bića” sa kratkimtekstom poput Vivekacudamani, koji je napisao “običančovjek”, “primitivac”, bez pomoći “naprednih vanzemalja-ca”, pa ćete shvatiti što mislim.

Razmislite malo: kad je Marko Polo otputovao u Kinu ivratio se, došao je nazad s čudom posve novih stvari, kakveljudi u Europi nikad prije nisu vidjeli, i teško je bilo i pri-hvatiti sve novosti koje je donio, koliko su se one razliko-vale od dotad poznatih stvari. To je dobar primjer susreta

352

Nauk yoge

s posve drugačijom kulturom i civilizacijom. Ova “kanali-ziranja”, odnosno bolje rečeno kanalizacija, izgledaju prijekao nešto, čemu bi se Marko Polo domislio da je samosanjao svoj odlazak u Kinu, i izvijestio o svome snu. Sve usvemu, vjerujem da je to jedna golema hrpa čistih glupostii bulažnjenja psihički poremećenih ljudi, koji ne žive u stvar-nosti.

Nemojte me krivo shvatiti: ja sam prilično uvjeren kakopravi vanzemaljci doista postoje. Bilo bi posve ludo vjero-vati kako ne postoje, imajući u vidu veličinu svemira. Čakvjerujem i da su u prošlosti posjećivali Zemlju, jer jedinotako mogu objasniti stvari poput majanskog kalendara, kojije tipičan primjer matematike do koje netko nije došao sa-mostalno, nego je primio gotovu vještinu bez razumijeva-nja njene biti i principa iz kojih ona proizlazi. Dakle, ra-zumne vanzemaljske rase sigurno postoje, i gotovo susigurno posjećivale Zemlju, i vjerojatno se i dan danas mo-taju negdje u blizini, ali ovo, što se o vanzemaljcima možečuti u medijima, liči na ono što bi vam ispričalo krdo pavi-jana kojima ste u vodu stavili LSD.

22.6 Koje je tvoje mišljenje o makrobiotici?

Makrobiotika nije način prehrane; ona je jedan bezbožni,materijalistički, dehumanizirajući svjetonazor, koji je u svo-jim osnovnim zasadima protivan svakoj duhovnosti. Premamakrobiotici, mi smo ono što jedemo, odnosno, naš duh jeposve određen oblikom naše prehrane. Koliko god da jeprehrana doista bitna za duhovno zdravlje, to je posve da-leko od nutricionističkog determinizma kakav zastupa ma-krobiotika, prema kojem je dostatno znati što netko jede,kako bismo bili posve upoznati s njegovom osobnošću. Toje dijametralna suprotnost Isusovim izjavama o tome dačovjeka ne određuje ono što u njega ulazi, dakle hrana,nego ono što iz njega izlazi, dakle njegova djela i ponaša-nja, odnosno kvalitete njegova duha:

353

O la•nim uèenjima

“‘Ni vi ne razumijete? Ne shvaćate li da čovjeka ne možeonečistiti što u nj ulazi jer mu ne ulazi u srce, nego u utrobute izlazi u zahod?’ Tako on očisti sva jela. Još dometnu: ‘Štoiz čovjeka izlazi, to onečišćuje čovjeka. Ta iznutra, iz srcačovječjega, izlaze zle namisli, bludništva, krađe, ubojstva,preljubi, lakomstva, opakosti, prijevara, razuzdanost, zlooko, psovka, uznositost, bezumlje. Sva ta zla iznutra izlazei onečišćuju čovjeka.’”36

Makrobiotika je jedan od onih bezbožnih sustava vjero-vanja kojima čovjekov ego sebi daje posebnu važnost, i ukojima se drži kako ćemo određenim izvanjskim postupci-ma, poput režima prehrane ili vršenja obreda, postići savr-šenstvo. Taj je mentalitet svojstven farizejima svih vrsta,koje su svi sveci u sva vremena korili kao budale i sotonskinakot.37 Takvi sustavi lažne duhovnosti uzmu neku peri-fernu stvar i stave je na centralno mjesto. Zbog toga imamohrpu plitkih religijskih sustava kojima je važnije vjeruje linetko u karmu i reinkarnaciju te je li vegetarijanac od togaje li njegova duša u skladu s Bogom. Takvo razmišljanje jeuvijek lako prihvaćeno, jer plitki duhovi žele prihvaćatitakva razmišljanja, budući da ona ne dotiču njihovu po-ročnu bit. Ljudi žele biti prihvaćeni i afirmirati se, oni se nežele popraviti i tako steći istinsku vrijednost. Netko će radijepostati makrobiotičarem nego mojim učenikom, jer kaomakrobiotičar ili reikist može ostati licemjerom plitka duha,koji na sebe stavlja masku vrline i ide okolo učiti druge

36 Mk 7, 18-2337 Jao vama, pismoznanci i farizeji! Licemjeri! Namirujete desetinu od

metvice i kopra i kima, a propuštate najvažnije u Zakonu: pravednost,milosrđe, vjernost. Ovo je trebalo činiti, a ono ne propuštati. Slijepe vođe!Cijedite komarca, a gutate devu! Jao vama, pismoznanci i farizeji! Li-cemjeri! Čistite čašu i zdjelu izvana, a iznutra su pune grabeža i pohlepe.Farizeju slijepi! Očisti najprije nutrinu čaše da joj i vanjština bude čista.Jao vama pismoznanci i farizeji! Licemjeri! Nalik ste na obijeljene grobove.Izvana izgledaju lijepi, a iznutra su puni mrtvačkih kostiju i svakojakenečistoće. Tako i vi izvana ljudima izgledate pravedni, a iznutra ste punilicemjerja i bezakonja. (Mt 23,23-28)

354

Nauk yoge

pameti. Ukoliko moj učenik i pomisli što takvoga, taj će odmene čuti mnogo stvari koje mu neće biti ugodno slušati.

Isto što važi za makrobiotiku, važi iza sve ostale lice-mjerne sustave u kojima se periferno proglašava central-nim i po tome sudi svoja i tuđa vrijednost, i u kojima jebitnija forma od suštine.

22.7 Je li moguće samo osluškivati glas savjesti, i njega držatisvojim učiteljem?

Moguće je, ukoliko ste veliki utemeljitelj religije, kojikrči stazu Duha kroz neprohodnu prašumu svijeta, gdjenitko prije njega nije prošao da mu pomogne. Ukoliko steosoba reda veličine Isusa ili mene, tada vam je i glas savjestidovoljan vodič, iako ćete i tada imati ozbiljnih problema ipitanje je hoćete li uspjeti ostvariti krajnji cilj. Naime, pro-blem s glasom savjesti jest taj, što vam se svašta može priči-niti kao glas savjesti, a osim toga, glas savjesti može bitisamo glas poznatog, gdje vam se poznato ukazuje kao dobro,a nepoznato kao loše. U takvom ćete slučaju uvijek ostati usferi poznatog, odnosno nećete napredovati. Osim toga,glas savjesti najčešće nije najglasniji glas u vašem duhu; svakaniskost ga uvijek nadjačava i gasi. Da je osluškivanje vlasti-te nutrine toliko dobar put, više bi ljudi postizalo savršen-stvo.

Učitelj vam je između ostalog potreban upravo stoga,da vas uputi u to što je glas savjesti, a što je smeće, i da vassvaki put upozori i ispravi kad u njihovom razlikovanjupogriješite. Možete, dakle, reći kako je vanjski učitelj dobarprvenstveno kao onaj tko će vam pokazati vašeg unutar-njeg učitelja, ali tu opet dolazimo na isto: učitelj vam jepotreban da biste pronašli Boga i u Njemu se utemeljili itamo ostali.

22.8 Postoje teorije o tome da je Isus imao učitelja i da jeučio yogu negdje u Indiji ili na Tibetu?

355

O la•nim uèenjima

Te teorije su od iste kvalitete kao i one da su ElvisaPresleya oteli vanzemaljci. U Isusovom nauku nema ničegindijskog ili tibetanskog, njegovo je naučavanje posve pro-žeto židovskim stilom, sve slike koje koristi su židovske, anjegov mentalitet je onaj ortodoksnog Židova, ali prosvi-jetljenog, koji doista shvaća zbilju, u kojemu je u puniniutjelovljen Bog, i koji beskompromisno svjedoči istinu pot-krijepljenu primjerima iz života i spisa. Sličnost između Isu-sovog nauka i različitih istočnjačkih disciplina je najboljeobjašnjiva time što su oboje utemeljeni u istoj stvarnosti, abudući da nema petnaest stvarnosti, nego je samo jedna,oni koji su u njoj utemeljeni moraju govoriti slične stvari.Ja sam milijun puta primijetio da je nešto, što sam negdjenapisao, negdje u nekom svetom spisu već napisao nekiprosvijetljeni učitelj, na sličan način, isto gotovo od riječido riječi. Dakako da ja nisam od njega prepisivao, ali uko-liko želim govoriti istinu, malo je vjerojatno da ću se do-misliti nečemu što nitko prije mene nije rekao; naime,prosvijetljenih je bilo i tisućama godina prije rođenja ovogmog tijela. Stvarnost je vječna, istina je vječna. Jedino jepitanje kad ćete se u nju osobno uvjeriti, kad ćete u njuosobno uroniti.

357

23.1 Ukoliko netko postane tvojim učenikom, odnosno kan-didatom za učenika, što od njega očekuješ? Koje su obavezeučenika?

Ovdje ću citirati dio pisma koje sam svojedobno napi-sao svojim učenicima, kad su s uma smetnuli neke bitnestvari:

“Dakle, čitava poanta ove jebene stvari jest da se baviteyogom, jer je to jako dobro, a dobro je zato što vodi najve-ćem dobru, koje je Bog, i nestanku goleme patnje koja jerezultat nespoznavanja Boga. Budući da yoga istodobnouklanja smeće koje je uzrok bijede, i dovodi u vezu s Bogomkoji je izvor svega blaženstva, svatko mudar će istog časauz nju prionuti i neće je napuštati u ovom životu, a nasta-vit će je prakticirati i u svakom idućem, jer nema ničegkorisnijeg za onoga tko teži savršenstvu.Ovo je bitno. Nema ničeg bitnijeg. Ovo se ne smije zane-mariti. Oni koji zanemaruju ovo, nisu pametni, i odriču sevelikog dobra kako bi uživali plodove patnje s drveta ilu-zije.Učenik je onaj tko shvaća vrijednost prosvjetljenja, tko shva-ća da sve dobro u svijetu predstavlja tek odraz Božanskesvjetlosti na velikom oceanu mraka, tko shvaća ograniče-nost vlastite sposobnosti u nadilaženju tog mraka i pri-hvaća svaku pomoć koju može dobiti. Svaki aspekt Bo-žanske prisutnosti koji opazi u svijetu on neizmjernovrednuje i pokušava na sve načine osigurati njegovu pri-sutnost, jer takvi svjetionici i putokazi znatno ubrzavaju

23. Yogijska praksa

358

Nauk yoge

razvoj bića i usmjeravaju ih ka onom jedinom, čemu trebatežiti. Jednako kao što glupe ljude koji teže niskostimatreba zanemariti i prepustiti ih sudbini koju su za sebeodabrali, tako se treba usmjeriti prema onima, koji su usebi utjelovili Boga, kako bi se postigla spoznaja o tomešto Bog jest, i što unutar svoje svijesti treba tražiti, kako bije se ispravno usmjerilo. Učenik takvoga treba prihvatitiza učitelja, a dužnosti prema učitelju su sljedeće:– Učiti od njega. Ovo je najbitnije i nikada se ne smijezanemariti. Prvenstvena dužnost učenika jest učiti, težitispoznaji i usvajati sve čemu ga učitelj uči. Ako nema ovoga,onda takvome učitelj nije ni potreban, a on učitelju možepredstavljati jedino težak teret i smetnju.– Služiti. Učenik sebe treba doživljavati kao sredstvo kojeće pronijeti učiteljevu slavu u svijetu. Energetski gledano,to znači da učenik, osim što upija učiteljevu duhovnu snagu(odnosno uči od njega), istu i očituje u svijetu.

Učitelj učeniku neposredno svojim bićem ukazuje na Boga,i zato za učenika koji je usvojio prvu točku, dakle koji jeupijao u sebe učiteljevu moć, nema nikakve razlike izmeđuučitelja i Boga, budući da kroz učitelja najizravnije i bezikakvih smetnji opaža Božju izvornu narav.Ove dvije upute su primarne. Onaj tko uči i služi istinskije učenik, i takav može postati istinskim učiteljem i nasta-viti lanac učeničkog predanja.

Postoje velike opasnosti koje vrebaju učenike, i od njihprave grešnike koji pljuju u lice učitelju, a dakle i Bogu.One su sljedeće:– Koristiti se yogom i učiteljem namjerno i ciljano za isprav-ljanje posljedica vlastitih grešnih djela. Takav svojim dje-lima pokazuje da mu nije bitan Bog, nego niskosti, a Bogje u njegovom svijetu tek alatka koju je zgodno posjedova-ti kako bi se uklonile posljedice koje nužno prate grijeh.– Ignorirati shvaćene i primljene učiteljeve upute, ili uputeprimljene u Božanskoj viziji, kako bi se nastavilo s grešnimdjelima.– Sramiti se učitelja i Boga, zanijekati ih pred drugima ipraviti se kako veza s učiteljem/Bogom nije ona čiste i

359

Yogijska praksa

bezuvjetne predanosti, nego nešto sporedno, poput prija-teljstva. Ovo je najbolji način za rezanje i relativiziranjevlastite veze s Bogom, i svi koji žele u pakao to trebajuneprestano raditi.– Ponašati se kao da postoji razlika između učiteljevogfizičkog i nefizičkog aspekta, te tako propustiti odavanjepoštovanja utjelovljenom Bogu. Onaj tko drži da Bog nemože biti utjelovljen, jamačno drži kako on sam ne možebiti prosvijetljen, pa mu od prosvjetljenja i ne prijeti opa-snost. Naime, ako Bog ne može biti utjelovljen i očitovankroz osobu učitelja, onda jamačno ne može biti utjelov-ljen ni očitovan ni kroz osobu učenika. Tako se zabludjeliučenik odriče prava na prosvjetljenje. Svi koji žele biti utje-lovljenjima grešnosti i niskosti neka slobodno nanose uvre-de fizičkom aspektu učitelja i neka ga ne štuju. Isto takoneka mu na sve načine nastoje otežavati život i ni u čemuneka mu ne pomažu.– Opraštati sebi male slabosti i niskosti. Male slabosti ra-đaju veće, a velike rađaju propast. Put do propasti daklevodi kroz popuštanje sebi u grijehu. Svaku najmanju težnjukrivom postupanju treba odmah odbaciti, a umjesto njetreba misliti o savršenstvu i oslobođenju.– Propuštati učiniti ono dobro, koje ima priliku učiniti.Time ustraje u svojim slabostima i jača ih, umjesto da ihnadilazi.– Družiti se s grešnicima i zlikovcima, njima pričati o Bogui učitelju i svojoj duhovnoj praksi, i od njih tražiti potvrduda dobro čini. Onaj tko od grešnika dobije potvrdu da jedobar, i sam je jamačno veliki grešnik. Ako se svjetovniljudi ispraznog uma i grešne duše smiju učeniku, ako gakleveću i od njega se sablazne, ako ga drže gorim od sebei vrijednim prezira, učenik to treba primiti kao pohvalusvom duhovnom napretku, a ako ga takvi hvale, treba sesmjesta zabrinuti i preispitati.– Primati učenike i davati poduke drugima za života uči-telja. Onaj tko drugima želi dobro, odvest će ih svomeučitelju, za kojega iz svog iskustva zna da im može učinitinajviše dobro. Onaj, tko misli podučavati druge, jamačnoželi sam sebi biti učiteljem, ili još bolje Bogom. Oni kojina tom putu žele postići savršenstvo neka se ugledaju na

360

Nauk yoge

Lucifera, poglavara vragova, koji je s tom praksom prvipočeo i u njoj najdalje došao. Ovaj oblik duhovnog padanastupa kad se predanost Bogu zamijeni predanošću sebi.– Napustiti učitelja, iz bilo kojeg razloga. Ti razlozi sunajčešće nespremnost na odbacivanje ega i krivih shvaća-nja i postupanja koji se na egu temelje. Svaka racionaliza-cija je bezvrijedna. Jedina okolnost koja opravdava odba-civanje učitelja jest spoznaja da se nije radilo o istinskomučitelju, nego o nižem biću koje se greškom držalo učite-ljem, ili je pak Božanska prisutnost napustila tijelo učiteljazbog prevlasti niže prirode. Ako se doista radi o tome,učenik čini grijeh ako ostane uz lažnoga učitelja. Ako sepak o tome ne radi, nego učenik na takav način racionali-zira svoje bezbožno postupanje, čini užasan i smrtonosangrijeh. Učenik koji napusti lažnog učitelja kojeg je držaopravim trpjet će teške duhovne teškoće i imat će ozbiljnihproblema, jer su mu ideje o Bogu prepletene s idejama olažnom učitelju, ali učenik koji napusti istinskog učiteljaide pravo u pakao, budući da za to mora bezuvjetno odba-citi Boga. Nije moguće odbaciti pravog učitelja i biti predanBogu; čak nije moguće zadržati ni sklonost vrlini. Odba-civanje učitelja neizostavno povlači za sobom i odbaciva-nje Boga kao smjera vlastitog duhovnog razvoja.– Prezirati druge i baviti se niskošću, a također i baviti setuđim grijesima. Onaj tko ima vremena za tuđe grijehe ilije posve prosvijetljen, ili je budala. Naime, teško da će sesmijati tuđoj rani onaj tko je i sam ranjen. Učenik se trebabaviti jedino Bogom i najvišim duhovnim kvalitetama kojeod Boga dolaze; treba govoriti samo stvari koje imaju smislai to u pravo vrijeme, treba činiti samo ono što vrlina nalaže,suzdržavati se od suvišnog ili pogrešnog djelovanja i izbje-gavati svaki oblik gubljenja vremena koje se može utrošitina bolji način.

Sve to se da sažeti u kratku izjavu da svijest uvijek trebaboraviti samo u Bogu, a sva djela moraju biti od te kvali-tete. Navedene stvari ocrtavaju samo u najgrubljim crtamabit problema, i dalo bi se o tome još napisati, ali mislim daje i ovo dovoljno.”

361

Yogijska praksa

Također bih novim učenicima napomenuo sljedeće:U razdoblju kad su susreli svog učitelja i predali mu se,

te počeli prakticirati yogu, nalazit će se u duhovnom stanjukoje je najbolje opisati kao osjećaj sigurnosti i voljenostipovezan s oduševljenjem; oni imaju dojam da je sve u redu,da su na pravom mjestu, i u osnovi se nalaze u stanju kojeu djetinjstvu osjećaju djeca kad se nalaze u majčinom zagr-ljaju u roditeljskom domu. Treba imati na umu da je tajosjećaj vjerojatno primarni razlog iz kojeg ljudi znaju zalu-tati u različite sekte, koje pomoću takvog osjećaja manipu-liraju ljudima i zadržavaju ih. Treba takav osjećaj doživjeti,osjetiti, apsorbirati, shvatiti kako se tu radi o nečem pri-rodnom i pozitivnom, ali nakon što smo to apsolvirali, tre-bamo se probuditi, i pri punoj budnosti gledati svijet, onakointenzivno kao u trenutku kad nam prijeti opasnost ili kadnam se dešava nešto nenadano, ali u toj budnosti ne treba-mo biti napeti, nego opušteni. Učenik treba biti svjestan ipromatrati svoju nutrinu, promatrati zbivanja unutar sebe,jednako kao i zbivanja van sebe; on se nipošto ne smijeopustiti i držati kako je konačno pronašao sigurnu jazbinuu kojoj će sve biti u redu. Ukoliko se uljuljka u takvomlažnom osjećaju sigurnosti, učitelj će ga ubrzo iz njega pro-buditi, a to buđenje mu neće biti ugodno. Učitelj od vastraži rast, ne stagnaciju, a takav osjećaj sigurnosti vas nemi-novno vodi stagnaciji, koja se ne može održati prvenstve-no stoga, što će vas učitelj potjerati od sebe ukoliko budetestagnirali, a tada će vaš lijepi osjećaj sigurnosti i voljenostiotići k vragu. Prisjetite se da tražite krajnje savršenstvo, nesigurnost u osrednjosti. Tamo odakle dolazi taj osjećaj si-gurnosti ima još lijepih stvari, koje nikad nećete dosegnutiukoliko se njime zadovoljite, a ni njega nećete moći zadr-žati.

Imajte u vidu da će vaš učitelj prije ili kasnije umrijeti, ilićete vi umrijeti prije njega. U tom trenutku imat ćete samoono, što ste od njega uspjeli usvojiti u godinama zajedničkogživota, a od svega će vam biti najvrednije znanje yoge i

362

Nauk yoge

yogijsko postignuće, jer jedino tako možete održati zajed-ništvo s učiteljem i nakon smrti; nemojte se oslanjati nafizička osjetila, kojima komunicirate s učiteljem dok s njimživite na fizičkom planu. Fizička osjetila su smrtna, i njiho-vo opažanje je moguće omesti. Fizičkim osjetilima učiteljamalo opažate, a malo ne, a duhovno oko uvijek može bo-raviti na Bogu. Bog, koji je bit učitelja, mora biti konstan-tno u centru vaše pažnje, jer inače ni učitelja nećete moćidobro shvatiti, jer se on u osnovi ne razlikuje od Boga; onošto opažate kao učitelja, samo je tijelo koje je postalo pro-točnim za Božansko, i nikada i nikako ne može biti na-domjeskom za Božansku viziju. Nećete se prosvijetliti odgledanja učiteljeva tijela, nego od gledanja učiteljeva duha,kojeg kroz njegovo tijelo možete nazrijeti tek djelomično,ali posve dostatno za prepoznavanje biti, koju tada možetepotražiti u sebi, i prepoznati je kao vlastito najdublje Jastvo.Nemojte gubiti vrijeme, odmah krenite prema tom ciljupunom žestinom. To nije put za mlakonje, nego za junake.

Trebate, dakle, odmah raditi na postignuću duhovnoguvida, kojeg trebate svakodnevno vježbati.

Još jedna stvar, koju moram napomenuti, jest izbjegava-nje suočavanja s vlastitim slabostima. Karakterističan primjertoga su učenici koji yogom bježe u visoka duhovna stanja,ali ni u čemu ne mijenjaju svoj život na fizičkom planu. Toje ne samo pogrešno, nego i opasno, jer nam prijeti opasnostod pada pod teretom vlastitih neriješenih niskosti, koje ćerastom energije koja se kreće našim tijelom prije ili kasnije“oživjeti”, odnosno aktivirati se, kada će je naša energija“nabiti”, čime će to smeće postati primarnom silom unutarnaše svijesti, i ukoliko nemamo dovoljno razvijenu spo-sobnost diskriminacije i distance, nećemo se uspjeti izvući,a pitanje je hoćemo li imati i dovoljno pameti da se preda-mo učitelju kad nas on pokuša izvući. Takve situacije seponekad dešavaju, ali nekima se dešavaju češće nego drugi-ma, a najčešće se dešavaju onima koji se žele pretvarati dasmeće ne postoji, i da ga je moguće jednostavno zanemariti,

363

Yogijska praksa

i baviti se dizanjem energije. Dizanje energije u sustavu kojiprethodno nije počišćen analogno je putu kroz minsko poljejašući na slonu. Definitivno nema šanse da to preživimo.

Primarna stvar, dakle, mora biti čišćenje sustava, kojetreba vršiti temeljnim tehnikama yoge, dakle kriyom, rezo-nancijom i tehnikom unutarnjeg prostora. Kad smo timtehnikama izvršili grubo čišćenje, odnosno kad više nismou stanju osjetiti prisutnost onečišćenja, tek tada trebamopočeti sustavno dizati energiju sustava, računajući upravona to da će ona probuditi samskare koje su trenutno nevid-ljive, te ih povećati i osvijetliti, kako bismo ih mogli “na-pasti” konvencionalnim tehnikama.

Dakako, postoje iznimke od ovog pravila, a to su ljudikoji imaju toliko malo energije u sustavu, i toliko su uro-njeni u niskosti ili uspavani, da jednostavno moraju prvopočeti s tehnikama buđenja energije, kako bi uopće moglipočeti s tehnikama čišćenja. Uz tu iznimku na samom po-četku prakse, i za njih važi isto.

Možda je najbolji mogući pristup vlastitom razvoju kom-binirana metoda, pri kojoj istodobno čistimo sustav i po-kušavamo se prisjetiti najvišeg stanja koje u tom trenutkumožemo dosegnuti. Kako u tome uspijemo, u svjetlu togvisokog stanja uočit ćemo smeće koje nas ometa, i iz tepozicije, ne spuštajući duhovni pogled u niža stanja, treba-mo to smeće očistiti. Važno je napomenuti da ne smijemoizgubiti višu perspektivu, jer ukoliko nam se to desi, neće-mo imati ništa, čime bismo mogli čistiti sustav – naime,ako je sve u nama od jednako niske energije, nećemo moćinapasti energetske blokade; prljavom krpom ne možemoočistiti stvari, možemo ih samo dovesti na jednolično za-prljanu razinu. Trebamo, dakle, podizanjem svijesti na višurazinu “osvijetliti” naš sustav, i svu energiju koristiti ne zapotiskivanje smeća, kao što to neki u zabludi čine, negoupravo za njegovo osvještavanje i čišćenje kriyom. Uvidomtrebamo tražiti probleme, a kriya će se sama aktivirati kakoih budemo nalazili.

364

Nauk yoge

Dakako, početniku će biti gotovo nemoguće samomeustanoviti što mu je u kojem trenutku potrebno; čak i mojinapredniji učenici rijetko znaju ispravno prosuditi kome bitrebalo na koji način pristupiti, i kad je potrebno buđenjeenergije, a kad čišćenje smeća. To je stvar iskustva i vješti-ne, i to je jedan od glavnih razloga zašto yoginu treba učitelj.

Ponekad nekome pristupim s puno ljubavi i nježno, kakobih probudio njegovu energiju i u njemu potakao pozitivnetežnje. Ponekad pak čovjeka znam na samom početku oštronapasti i kritizirati. To sve ovisi koliko su u nekome prisut-ne pozitivne, a koliko negativne kvalitete, a također je stvarvještine znanje o trenutku kad treba promijeniti pristup.Učitelj ne smije uvijek biti blag, ili uvijek biti strog, on morapostupati dinamički i posve se prilagoditi potrebama situa-cije. Bez takve sposobnosti teško da nekoga možemo zvatiučiteljem.

Primjerice, ukoliko mi neka osoba pristupi oholo, aro-gantno, bezobrazno i s krivim stavom svijesti, duboko ute-meljena u svojim iluzijama, tada ću ja biti iznimno neugo-dan. U nekom ću drugom slučaju nekoga posve ignorirati,a ponekad ću s nekim postupati na takav način da prekosvake mjere pojačam u njemu sve pozitivne težnje, a nanegativno uopće ne obraćam pažnju, i to posve neovisno ostvarnom odnosu pozitivnih i negativnih kvaliteta. U pro-cjeni se vodim isključivo osjećajem, i to je više umjetnostnego znanost, budući da faktora ima previše za intelektua-lan pristup, a njihovi međusobni odnosi su dodatan pro-blem.

Zaboravite gluposti koje ste možda čuli o tome da učiteljtreba uvijek biti blag i ljubazan, jednako kao što bi i Boguvijek trebao biti blag i ljubazan. Takvog Boga, odnosnoučitelja, žele si zamišljati najteži grešnici, koji su tolikoogrezli u grijehu da im nema spasa. I učitelj i Bog će premavama biti onakvi, kakvi ste vi prema stvarnosti. Ukoliko steprema stvarnosti otvoreni i predani, učitelj i Bog će s vamabiti iznimno blagi i puni ljubavi. Ukoliko se stvarnosti pro-

365

Yogijska praksa

tivite, Boga nećete ni vidjeti, a učitelj će vas zgromiti ucrnu majku zemlju.

Pogotovo se sa mnom možete okaniti takvih bulažnje-nja, budući da je u meni primaran aspekt Śive, Uništitelja,kojemu je s jedne strane dovoljno s predanošću ponuditimalo vode, pa da vam zauzvrat daruje čitav svijet i oslobo-đenje od njega, a s druge će vas strane zdrobiti ukoliko gaprezrete. Indijci su se temeljito pozabavili tim stvarima, i jabih vam preporučio čitanje svetih spisa u kojima su opisaniBožanski arhetipovi. Daleko ćete više shvatiti o mojem funk-cioniranju čitanjem svetih spisa u kojima se opisuje Śiva,nego bilo kojim oblikom umovanja ili bijednim pokušaji-ma analize moje psihe.

23.2 Tehnika yoge ima više; kako ćemo znati koju tehnikutreba prakticirati kada?

Za to vam služi učitelj, koji će vas uputiti u ono štotrebate znati točno u trenutku kad vam to bude potrebno.Sami jednostavno nećete imati dovoljno znanja i iskustvaza ispravnu procjenu situacije. Postoje, dakako, neke pra-vilnosti u čitavoj stvari, budući da ne postoji previše tipovaljudi, tako da se može načiniti nekoliko “jelovnika” premakojima će se prakticirati tehnike, ovisno o početnom stanjuučenika.

Ukoliko je učenički kandidat ohol i upetljan u svoja ilu-zorna stanja, najprije treba primijeniti oštar i nemilosrdannapad na svo smeće, s kojim se identificira. Ukoliko se počnekajati, te se obrati s krivog načina funkcioniranja i razmi-šljanja, te se u njemu javi zahvalnost i predanost, tada trebapromijeniti pristup i pojačati njegovu osobnu Śakti, i do-vesti ga u stanje blaženstva. Tada, dok je u takvom stanju,treba mu iz više perspektive pokazati njegovo stanje, i datimu detaljnije upute.

Ukoliko je, pak, učenički kandidat na samom početkuslobodan od negativnosti, i ne brani svoj ego, nego se prema

366

Nauk yoge

učitelju otvara i pristupa mu s poštovanjem, tada učiteljodmah kreće sa śaktipatom, pojačava i usmjerava učeniko-vu Śakti, dovodi ga u stanje ekstaze i tada mu daje dodatneupute.

Ova dva pristupa se ne koriste samo na početku duhov-nog razvoja, nego i kasnije, ovisno o učenikovu stanju, alikasnije bi, barem u teoriji, učenik trebao već i sam raditivećinu posla na svom duhovnom razvoju, a učitelj bi trebaointervenirati samo u slučaju zastranjenja.

Nakon što je učitelj pojačao učenikovu Śakti, što je naj-češće praćeno buđenjem cakri koje su učeniku primarne,slijedi proces konsolidacije, u kojem se učenikov sustav pri-lagođava višem redu veličine energije. U fazi konsolidacijeučenik treba naučiti tehniku rezonancije, kojom će iz svogsustava prazniti napetost i stres, a nakon te faze mora nau-čiti kriyu. Kriyu praktički nitko ne može naučiti prije nošto mu se sustav konsolidira, a to bi bilo opasno i pokušati;naime, energetska tijela i organi još nisu valjano posloženi,i kriya u takvom slučaju neće dolaziti prirodno, budući dase za takvo što tek moraju stvoriti uvjeti. Sustav je nakonpočetnog śaktipata u stanju fluktuacije, i još nije uspostav-ljena pravilna vertikalna linija manjeg otpora kroz susum-na nadi, pa bi pokušaj rađenja kriye vjerojatno pokrenuoŚakti kroz neki drugi energetski kanal, što bi izazvalo ozbilj-ne probleme. Čak i dok to nisam znao, ja sam instinktivnopuštao svoje novoinicirane učenike da se nakon śaktipatakonsolidiraju barem tjedan dana, prije no što bih im daoupute za kriyu.

Kad učenik nauči raditi kriyu, ja ga već držim u velikojmjeri samostalnim, jer on sad u svojim rukama drži ključe-ve svojeg duhovnog razvoja, a ja ću samo povremeno in-tervenirati kako bih mu uklonio neke energetske blokade,ispravio krive stavove i mišljenja koji generiraju takve blo-kade, a ponekad ću mu dodatno pojačavati Śakti, kako bimogao napraviti kriyu s više snage, i tako ću ubrzati njegovduhovni razvoj. Osim toga, kad je učenik uspio napraviti

367

Yogijska praksa

kriyu, njegova je vertikala prema Božanskom iznutra većuspostavljena, pa ja tada režem horizontalnu pupčanu vrpcukoju je imao uspostavljenu s mojom fizičkom osobom, itako ga dodatno usmjeravam prema mjestu njegova oslo-bođenja, koje je u Bogu.

23.3 Što preporučuješ početniku u njegovoj duhovnoj pra-ksi? Što bi on trebao činiti?

Kao prvo, trebao bi svijest neprestano održavati u onomstanju, u koje ga je učitelj uveo prilikom inicijacije. To trebabiti njegova nit vodilja, to ne smije izgubiti iz svijesti. Uko-liko na to stanje zaboravi, ili ga izgubi iz svijesti, treba seponovo vratiti u njega. U svemu što radi, treba neprekidnoostati toga svjestan. Tako će razlikovati ispravno od neis-pravnog djelovanja; neispravno će ga djelovanje, naime,izbaciti iz tog stanja unutarnjeg sklada, i tako će znati što usvojem djelovanju treba mijenjati, odnosno popraviti. Uče-nik treba mantrom “Om Namah Śivaya” održavati svijest ustanju iniciranosti, usmjerenu prema Božanskom, i tu man-tru treba s punom sviješću ponavljati unutar sebe, i njomese vraćati u stanje obuzetosti Duhom. Ta mantra u opis-nom prijevodu znači, približno: “Om, Bože, Tebi u aspek-tu Śive, sveblaženog uništitelja svih niskosti, utjelovljenjuvrline i milosti, ja se utječem”. “Om” je invokacijska mantra,ona svečanom i obvezujućom notom uspostavlja vezu s Bo-žanskim. “Namah” znači “predajem se”, “utječem se”; tariječ označava bezuvjetno predano obožavanje, inicijacij-sku predanost, kojom se posve prepuštamo tome da posta-nemo upravo onim, čemu se predajemo i čemu se utječe-mo. “Śivaya” znači “Gospodu Śivi”, Božanskom aspektukoji je yoginima najkorisniji, jer istodobno utjelovljuje spa-sonosnu milost i nemilosrdnu borbu protiv niskosti svakevrste. Taj Božanski aspekt nam istodobno daje utočište isnagu, i uništava sve protiv čega se borimo u sebi i izvansebe.

368

Nauk yoge

Tu mantru uvijek treba zamišljati i u sebi ponavljati sispravnim usmjerenjem duha, i s punom sviješću o njenomznačenju – odnosno, barem s najvišom sviješću koju u tomtrenutku možemo dosegnuti, jer će ona ponavljanjem rastii produbljivati se. Mantru nikad ne smijemo ponižavati timešto ćemo o njoj govoriti neiniciranima, koji nisu predaniBogu, a također je ne smijemo koristiti na način kojemunije namijenjena, ili je samo ponavljati bez svijesti, poputpapiga ili molitvenih mlinova. Ta mantra mora biti suštinanaše molitve Bogu da nas vodi i prosvijetli. Mantru dakletrebamo zamišljati stalno, ali kvalitetno, duboko promišlja-jući o njenoj cjelini i o svakom pojedinačnom slogu.

Mantru ne smiju ponavljati neinicirani, oni koji nisu pre-dani učitelju, jer se u učiteljevoj nazočnosti otkriva istinskoznačenje mantre, koje je Božanska nazočnost, odnosnostanje svijesti. Ukoliko mantru ponavljamo neinicirani, samoumom i osjećajima, samo ćemo stvoriti samskare koje ćenas u stvari ograničiti u ispravnom shvaćanju i primanjuinicijacije.

Čest je slučaj da neinicirani ljudi ponavljaju razne man-tre, koje im ničemu ne koriste, i zapravo samo oštećujunjihov um dugotrajnim verglanjem, budući da u takvoj man-tri nema sadržaja, ona je mrtva. Mantru može “napuniti”jedino darśan Boga ili prosvijetljenog učitelja, u kojem seotkriva njeno istinsko značenje. Mantrom, dakle, ponov-no prizivamo stanje koje smo doživjeli u inicijaciji, i ona ćenam uvijek biti spasonosnim sidrom za koje se možemouhvatiti kad nas valovi iluzornih energija počnu silovitobacati po oceanu svijeta.

Učenik, dakle, treba mantrom održavati svoju svijest udodiru s višim Božanskim stanjem, a iz tog bi stanja kriyomtrebao čistiti i razvijati vlastitu svijest. Svakodnevno je dje-lovanje također vrlo korisno, jer u njemu možemo vidjetišto nas ometa, a što ne. Ono što nas ometa treba izbjegava-ti ili promijeniti na takav način da nas prestane ometati, aono što nas ne ometa činimo ispravno.

369

Yogijska praksa

Značenje mantre se može spoznati i čitanjem svetih spisa,a tako se može ostvariti i inicijacija, ukoliko imamo dovolj-no mudrosti i predanosti da valjano i ispravno shvatimosveti spis. Dakako, to uspijeva tek neznatnom broju ljudi, ito treba pokušati jedino ukoliko nikako ne možemo doći ublizinu Učitelja i predati mu se da nas inicira. Nakon inici-jacije učenik postupno stječe moć razumijevanja svetih spisa,ali prije inicijacije je izuzetno slabo vjerojatno da će ih isprav-no shvatiti, budući da mu, kao i u slučaju mantri, nedostajestvarnog dodira s Božanskim; on se čitanjem spisa jedno-stavno nema čega prisjetiti, jer ne zna što bi to bio Bog.

Mantrom se učenik treba prisjećati Boga prije no štopokuša napraviti kriyu, i tada će kriya uspostaviti punuvertikalnu vezu između materije i Božanskog, a ne samodjelomičnu, kakvu mogu ostvariti i crni magi, koji kriyomsamo prošeću pranu između materije i astrala. Kriya moradoći kao nuspojava povezanosti s Bogom, pri kojoj se smećespontano oslobađa iz sustava. Ukoliko netko astralno za-gadi prostor kriyom, tada je to znak da njegova vertikalanije duboka i da radi krivo. Takav treba u svojoj svijestipotražiti Boga, i tada će kriyu raditi ispravno.

23.4 Treba li učenik svakodnevno meditirati, ili je dovolj-no da se ispravnim djelovanjem održava u stanju svijestikoje je od više kvalitete?

Treba činiti oboje. Naime, u svakodnevnom djelovanjuučenik nikada ne smije izgubiti perspektivu, ne smije zabo-raviti tko je i što želi, i čemu teži. Uvijek se treba prisjećatimantre i prizivati Boga u svoju svijest. Dakako, time samoosigurava stagnaciju i sprječava duhovne padove, te profi-njuje svoje svakodnevno ponašanje, koje mora postati uzor-nim. Da bi istinski napredovao, on mora vježbati yogu imeditirati. Meditacija u mojoj tehnici ne znači uvijek istustvar; to ponekad znači tehniku temeljne meditacije, kojomprizivamo Boga i dovodimo se u Njegovu nazočnost, ali

370

Nauk yoge

ponekad to znači ciljani i kontrolirani uspon svijesti praćenčišćenjem sustava kriyom, što je početniku daleko korisni-je u fazi kad temeljnu meditaciju nije u stanju napraviti kakovalja i u potpunosti.

Temeljna meditacija nipošto nije niža i inferiorna tehni-ka, kako bi se to dalo površno zaključiti iz njenog imena;naprotiv, to je tehnika kojom možemo postići stanje darśa-na ili čak samadhija u iznimno kratkom vremenu; to je uputao tome kako doći do samoga Boga. Dakako, ukoliko nečijaduša nije čista, njemu to neće uspjeti, pa bi mu bilo bolje daza početak radi na pročišćenju svoje osobe i ponašanja, dapreispituje svoje želje i sklonosti, i da to sve najprije očisti,a potom i fino ispolira. Tek tada će moći iskreno zamolitiBoga da mu se ukaže u svojoj punoj veličini, jer će ga prijetoga moriti strah, stid i osjećaj krivice i nevrijednosti, štosu posljedice zatrpanosti duše nečistoćama svih vrsta.

Kad meditirate, činite to onoliko budno i svjesno, koli-ko ste budni i svjesni prilikom najintenzivnijih maštanja onajdivnijim stvarima koje ste u stanju zamisliti, ili prilikomvođenja ljubavi s najdivnijim partnerom kojeg ste u stanjupojmiti. To je prava meditacija, a ne ono što ljudi čestorade, kad opuste svoj um i jednostavno zaspu. Takve za-blude o meditaciji nastale su nakon što su ljudi čitali i krivoshvatili pouke o najvišem stanju svijesti kao o miru uma. Kvragu i takav mir uma! Po tome je drveće vrhunac pro-svjetljenja, jer ono posjeduje savršeni mir uma. Mir uma, okakvom se govori u yogi, stanje je koje nadilazi u svojojekstatičnosti bilo što, što ste iskusili ili si uopće možetezamisliti, i to milijun puta. Mir uma, u smislu obustavljanjastresa i vrtloženja sumanutih misli, samo je jednostavna,početnička vježba kojom se pripremamo za istinsku medi-taciju. Daleko je to od mira uma o kakvom govori Patavjaliu Yoga Sutri, a koji je stanje sat-cit-ananda, stanje Apsolut-ne svijesti u kojoj je sve sadržano. Takvo stanje se ne posti-že padanjem u komu ili dubokim snom, nego usmjerenjemna vrh ekstaze, u kojem najprije duboko udišete blažen-

371

Yogijska praksa

stvo, potom vam se kroz blaženstvo ukazuje sâm Bog, apotom, kad Mu se u cijelosti i bez ostatka predate, spozna-jete da sam Ja ta, jedina stvarnost, i da osim Mene nemadrugoga. To je mir uma. Tako trebate meditirati. Trebate,dakle, početi od temeljne meditacije, obožavati ono što steu stanju obožavati, diviti se onome što držite vrijednimdivljenja, i kroz to divljenje spoznati Svevišnjeg, jer On ležiu tom smjeru, On je vatra blaženstva, a samo vatra možespoznati vatru, jer joj je slična. Morate, dakle, postati vat-renima u duhu, morate gorjeti od predanosti Bogu, gorjetiod obožavanja, i tako ćete postići savršeni mir uma.

Ja sam užasno djelatan, neprekidno aktivan čovjek, i onajtko me izvana promatra teško bi mogao prihvatiti činjeni-cu da ja uopće nemam misli, ne u smislu u kojem ih imajudrugi ljudi. Čak ni dok ovo pišem, ne postoji u meni nitijedna jedina misao, postoji samo svijest koja je naslonjenana ono o čemu želim pisati, a riječi se same oblikuju krozmoj mozak i ruke, koje ih unose u računalo. Ja mogu odr-žati dugotrajno i duboko predavanje o najvišim duhovnimistinama, a da se u mojem umu ne rodi niti jedna jedinamisao, niti jedna duhovna fluktuacija. Jedine takve stvarikoje se kreću mojim umom vode porijeklo od mojih učeni-ka, i ja uvijek znam kome pripadaju, i ubrzo mu o tomeodržim kratku lekciju. Moje osobne misli ne postoje, jer jemoj osobni um sjedinjen s Božanskim, a ja više ne postojimkao ljudsko biće, koje bi imalo misli i želje.38

Takvima ćete i vi postati, ukoliko budete marljivo vjež-bali yogu. Kako budete meditirali, tako će vam meditacijapostajati normalnim stanjem, nećete imati meditaciju kaoodvojenu aktivnost među drugim aktivnostima, nego ćemeditacija biti podloga svim ostalim aktivnostima, ona ćebiti temeljno stanje vaše svijesti, iz kojeg će se oblikovatisve ostaloj.

38 Dakako, snagu i intenzitet misli koje vode porijeklo od rada s učeni-cima ne treba nipošto podcijeniti, jer one znaju u mojem umu proizvestipopriličan kaos i stres.

372

Nauk yoge

Jedina stvar koja mene ograničava jest moja ljudska pri-roda, odnosno granice u kojima je moje ljudsko tijelo pro-točno prema Božanskom. Čini mi se da je tome uzrok to,što Bog želi da djelujem poput svih ostalih ljudi, jer kad bihse previše isticao, uvijek bi se mogao naći pametnjakovićkoji bi rekao da ono što vas učim nije primjenjivo na vas,budući da sam ja nešto posebno, pa za mene važe posebnapravila. Vjerujte mi, kad napišem malo dulji tekst, meni sepotroši prana u mozgu i imam laganu “košnicu” u glavi, pase moram prošetati kako bih obnovio zalihe. Kad duljesjedim i pišem, zbog pogrbljenosti me boli vrat i mišići mise ukoče, pa postanem nervozan. Po svim tim osobinamaja sam u cijelosti ljudsko biće; imam sve fizičke slabostikakve i vi imate, ali ja se od njih ne dam poraziti, ja nalazimnačine za njihovo izbjegavanje i nadvladavanje, i ja uspr-kos svim svojim slabostima uspijevam djelovati na moćan iuzoran način. Moje tijelo je jednako bijedno kao i bilo kojedrugo, sa istim ograničenjima, ali ja pred tim ograničenji-ma ne priznajem poraz, nego ih nadvladavam. Moje mitijelo nameće izvjesne želje, i ja im udovoljavam, jer će meu protivnom još više ometati. Ja dajem caru carevo, ali ta-kođer dajem i Bogu Božje,39 i svi su namireni. Na mojemprimjeru možete vidjeti da je moguća uspostava ravnotežeizmeđu tjelesnog i Božanskog; to dvoje ne mora negiratijedno drugo.

Ukoliko marljivo meditira, moj učenik može početi sposve rastrojenim umom i kaotičnim mislima i djelatnosti-ma, može početi samo s čvrstom odlukom i predanošću, iza kratko će vrijeme od nekoliko mjeseci ostvariti fanta-stičnu dubinu misli i osjećaja, koji će uskoro prerasti u pot-puni mir i krajnje ispunjenje Praznine. Gledao sam kako setakve stvari dešavaju. Drugi, koji samo sumnjaju i izvolje-vaju, mogu sto godina meditirati i ostat će istim budalamakakve su bili i na početku. Bitna je motivacija, bitna je želja,

39 Mt 22,21

373

Yogijska praksa

strastvena žudnja za Bogom i odluka za savršenstvo bezkompromisa; bez te motivacije, ni najbolja tehnika yogeneće vam ništa koristiti. Dakako, ukoliko nemate valjanutehniku yoge, možete željeti što god hoćete, bit će vamuzalud, jer vaši napori neće biti kvalitetno fokusirani, ras-pršit će se, i najbolja stvar koja vam se tada može desiti jestda sami uslijed svojih nastojanja razvijete poznavanje teh-nika yoge, kao što se to meni desilo. Želja za Bogom je,dakle, kamen mudraca koji i najgrešnijeg čovjeka pretvarau sveca, jer ukoliko imate želje, sredstva će doći, učitelj ćedoći, Bog će doći. Ukoliko nemate želje, umrijet ćete u gri-jesima svojim.40

23.5 Što misliš o tantri, odnosno o integraciji seksa i du-hovne prakse?

Kao prvo, moram napomenuti da meni riječ “tantra”znači nešto posve drugačije nego prosječnu čovjeku. Kad jagovorim o tantri, tada mislim na nešto daleko sofisticirani-je od puke seksualne prakse, na što će većina odmah po-misliti. Kad ja kažem da je netko tantrika, tada po svojprilici ne mislim na praktikanta “duhovnog seksa”, negona asketu posutog pepelom leša, sa znakom Śive ili Śaktina čelu, koji na groblju meditira o prolaznosti svjetovnog,i pije vodu iz ljudske lubanje. Tako, naime, pravi tantrike uIndiji izgledaju. Tantra je tamo prije sinonim za crnu magi-ju, nego za seksualnu praksu, jer se ta disciplina prije mnogovremena izopačila.

Što se tiče integracije seksa i duhovnosti, tu se takođermoje mišljenje razlikuje od onoga što bi prosječno upućeničovjek podrazumijevao. Naime, u svojem najsofisticirani-jem aspektu, tantra je iznimno napredan pristup proble-matici, a čitavu yogu sa njenim tehnikama možemo držatijednim od instrumenata tantre.

40 Iv 8,21

374

Nauk yoge

Ovdje ću citirati jedan razgovor koji sam svojedobnovodio s učenikom koji se kod mene raspitivao o tantri, izvjerojatno istog razloga iz kojeg se vi za nju zanimate, a toje seksualni astral.

“...Napominjem, po milijunti put: ono što ja pričam oseksu ima smisla tek kad si prosvijetljen. Za sve ljudeosim prosvijetljenih moj odgovor na pitanje seksa bit ćeda najprije iscijele svoje unutarnje nepotpunosti zbog kojihimaju želju za seksom. To uključuje potpuni razvoj ele-menata ličnosti oba spola, i njihovo integriranje. Kad jeto riješeno, tek onda se možeš izražavati kroz seks sa sebiravnima.

Gdje ćeš onda naći sebi ravnu? (smijeh)

A, sve se nađe.”

“...Naime nije baš tako crno-bijelo, ili najviša svijest iličisto sranje. Postoji tu više faktora. Jedan od faktora je daje seks krasan način za zbližavanje na fizičkoj razini i pred-stavlja jedan od boljih načina za provođenje slobodnogvremena (smijeh). U svakom slučaju, seks kao takav je OK,problem nastaje kod stvari koje se često vežu uz seks, a tosu posesivnost, ljubomora, pokušaji kontrole i vladanja,te različite vrste vezanosti. Te vezanosti prijete uništiti useksu onu pozitivnu komponentu, koja je sama po sebinešto odlično, i upravo zbog toga su se neki ljudi dosjetilida je seks valjda uzrok svim tim sranjima i da bi nam bilobolje bez njega, što je djelomično točno, samo što nije sekstome kriv, kriva su sranja. Dakle, seks kao takav je super,ako se čovjek uspije osloboditi različitih pritisaka i uvjeto-vanosti glede seksa. Idealan je seks koji je u cijelosti slobo-dan i neopterećen, jer svako opterećenje i pritisak mogudovesti do neke vrste sranja.E, sad dolazimo do tantre. Tantra je moguća, kao prvo,samo kod ljudi koji su već u seksu potpuno neopterećeni,to znači da je seks nešto sasvim prirodno i funkcionira bezpritisaka. Osim toga, treba razlikovati dva tipa tantre,

375

Yogijska praksa

unutarnji i vanjski. Unutarnji je ono sto važi u principudesne ruke, dakle unutarnje sjedinjenje s Bogom, koje je unekim svojim aspektima strašno slobodno i na seksualnomplanu, a opet tu treba naglasiti da u tantri kao takvoj uop-će nema seksa; onaj tko je skroz oslobodio svoju seksual-nost, tko je dozvolio da se njegovo obožavanje izrazi iseksualno, vrlo brzo se diže iznad toga, i iako seksualnostostaje otvorenom i slobodnom, nema potrebe za njom kaooduškom, ventilom za otpuštanje pritiska. Dakle tantraoslobađa seksualnost, ali to nije seks u konvencionalnomsmislu, koji podrazumijeva različite astralne veze. Ovdjejoš uvijek govorim o tantri desne ruke, u kojoj dakle nemastvarnog seksa između muškarca i žene.U tantri lijeve ruke postoji jedna velika zabluda, a onaglasi da je takav oblik tantre moguć između neostvarenihi neprosvijetljenih, te da može služiti kao sredstvo pro-svjetljenja. U takvom slučaju, neće doći do dizanja premaBogu, nego do spuštanja prema materiji, i postići će seobrnuti učinak, dakle intenzivirat će se različite vezano-sti. Tantra lijeve ruke je, na jedan način, energetsko stru-janje kod śaktipata, to je način na koji ja budim kundalini.Meni su recimo seksualni resursi čitavo vrijeme otvoreni,ali bez vezanosti, što je situacija koja može zbuniti nekeljude: postoji snažan protok seksualne struje, ali kod menenema onoga sto se obično zove seksualnom željom, dakleželje da se to materijalizira u seksualni odnos. U biti ja tovidim kao energiju, kao prisutnost nečega. Energija teče,seksualno uzbuđenje je prisutno, ali u funkciji nečeg višeg,ne kao samostalna sila. Recimo moje konvencionalno, stan-dardno ponašanje je daleko ‘seksualnije’ od onoga što ljudidrže izuzetno seksualnim, ali kod mene se ne stvaraju ve-zanosti tipa posjedništva, kontrole, ljubomore i sličnihstvari koje su specifične za astral, a to je zato što ja uopćenemam astral, imam refleksiju viših stanja na astralu i toje to. Seksualne asocijacije većine ljudi, onih koji nisu nadišliastral, usmjerene su prema dolje, u spuštanje; dakle seksreže više resurse i jača niže; ojačavaju se astral, prana, se-ksualnost tijela. Kod ljudi koji su nadišli astral, seksualno-st je transparentno sredstvo izraza višeg; ili jednostavnovođenje ljubavi, bez nekih dubljih aspiracija. Ono što ja

376

Nauk yoge

zovem tantrom lijeve ruke je jedna prilično krhka biljka:kao prvo, moguće je samo između onih koji su nadišli astral,kod kojih nema spuštanja i rezanja viših resursa da bi seojačalo funkcioniranje nižih. To uopće nije seks u kon-vencionalnom smislu, jer je dubina drugačija, nema slika,želje i sličnog, nego se ‘prizivaju’ viša stanja i njihova seprisutnost osjeća – seks u užem smislu, dakle vođenje lju-bavi na fizičkom planu, tu je samo jedna komponenta kojaslobodno može izostati, može je biti ili ne biti. I isto tako,stvar mora biti obostrana, ne može to biti seks za jednogpartnera a tantra za drugog, to ne pali. Stvar je u obostra-nom budnom osjećanju, u punoj svijesti.S jedne strane, seksualna permisivnost mog ‘nauka’ će nekeljude sablazniti, ali nije to baš tako, kad malo pogledaškoje oblike seksa ja smatram dobrima, ispada da bi najvećibroj ljudi trebao živjeti u celibatu. (smijeh)”

“...Dakle seks nije nešto loše, ali ako ga prakticiraju sjeba-ni, oni će ostati sjebanima i bavit će se svojim sjebanosti-ma i imat će sjebane seksualne veze ispunjene svakakvimposesivnostima i sranjima. Takvima je prioritet da ne budusjebani, a ne da se jebu.

A da li je moguće kroz seks doći do toga da nisi sjeban?Ili je tantra možda i previše opasno sredstvo tj. sredstvokoje ti baš i ne bi preporučio?

Tantra... ono što je na zapadu poznato kao tantra, u stvarije običan seks začinjen nekim štosovima za postizanje boljegorgazma. Na zapad je došlo uglavnom tantričko smeće –onaj aspekt lijeve ruke koji je u svojoj prirodi namjernosablažnjavajući, koji siluje kulturu i sve kriterije moral-nosti. Kakve sam ja primjerke užasno sjebanog astrala iodvratne bludnosti vidio pod imenom tantre, to nije zavjerovati.Prava tantra ima veze sa seksom, ali... to uopće nije seks.Prepričat ću ovdje jedan opis tantričkog seksualnog obre-da. Jedna od napomena glasi: ljudi, nemojte ovo pokuša-vati s konvencionalnim partnerima, ljudi na Zapadu imajupreviše sjeban ego da se isti ne bi uključio, a ako se to

377

Yogijska praksa

dogodi stvar postaje pranički seks i čovjek će stradati. Opa-sno stradati. Ovo je najbolje napraviti u sebi, ne materija-lizirati na fizičkoj razini. Ovo upozorenje je ozbiljno.Kao prvo, treba dobro poznavati indijsko shvaćanje obre-da ustoličenja murtija (kipa, lika Božanstva) u hramu. Kadse kip ustoliči, on doslovno jest Bog, i to ne u smislu idolakojeg se proglasi Bogom, nego se u procesu ustoličenjaosvijesti da je Bog sveprisutan, ako je sveprisutan onda jeprisutan u kipu, u kipu Ga se zaziva i u kipu Ga se vidi itamo Mu se moli, tamo kao i svugdje, ali kip je Bog kojipredstavlja Boga. To više nije komad kamena, to je Bog.Na isti način, glumac u kazališnoj predstavi, koji glumibožanstvo, poprimit će neka od svojstava božanstva. Jasam vidio jednu glumicu koja je u indijskom filmu glumilaSitu, vidio sam je dok je glumila i poslije dok je davalainterview, e, ta razlika je nešto nezamislivo. Kao Sita, onaje pogledala u kameru takvim nezamislivo dubokim po-gledom da sam se smrznuo. Kasnije, kad je funkcioniralakao žena, tog pogleda nije bilo.Ovo treba imati u vidu, ma ne imati u vidu, nego ponovitisi deset puta prije spavanja i isto toliko kad se probudiš,da bi ti postalo jasno koji su temelji tantre, o čemu se turadi. TU NEMA SEKSA!!!Idemo dalje.

Tantrički obred ustoličenja Śakti u ženu:Uvjeti koje žena mora ispuniti kako bi mogla biti ustoliče-na kao Śakti su sljedeći: dugotrajni post i molitva, obredipročišćenja dugo prije samog obreda, savršena čistoća dušei tijela. Postoji točno određeni tip žene koji može ustoličitiŚakti u sebi, a to su one koje žele jedino dati sebe, koje nebrinu o vlastitom zadovoljstvu nego jedino o zadovoljstvumuškarca; dakle seksualni ego, sustav seksualnih želja iposjedništva, ne smije postojati. Samo žena koja živi da bizadovoljila i da bi služila može biti živom Boginjom. Nesmije u njoj biti tragova nje, kao ega – posljednji tragovitoga se čiste u obredu pročišćenja.U samom obredu ustoličenja žena svlači svjetovnu odjeću,i kupa se u posvećenoj kupki, poput kipova u hramu. Zato vrijeme pjevaju se vedske himne i zazivi. Nakon kupa-

378

Nauk yoge

nja, obredno se odijeva u Božansku odjeću, gdje je svakikomad odjeće simbol određenog atributa Boginje. Kao štoje posvećena kupka ‘oprala’ ženu iz nje, i pripremila terenza silazak Boginje, tako se odijevanjem svakog pojedinogkomada odjeće u njoj ustoličuje određeni Božanski atri-but, određena razina svijesti.Kad je ustoličenje potpuno, svećenici (jer nikom neinici-ranom nije dopušten pristup) padaju ničice pred njom imole blagoslov.

Proces pripreme muškarca za tantrički obred:Muškarac koji je kandidat za tantrički obred je uvijek svetaosoba, brahmana koji se bavi naprednim oblicima yogij-ske prakse. To podrazumijeva život u totalnom celibatu(udhvareta), savršeno čistu prehranu, život u osami, savr-šenu moralnu čistoću, i tome slično. Takav učenik yoge seposebno priprema za obred barem tri mjeseca prije, postomi molitvom, čišćenjem svojih nižih vehikala u potpunosti,intoniranjem rezonantnih mantri za protjerivanje pranekroz nadije i slično. Meditacijom se pretvara u Śivu, go-spodara yogija, savršenog u isposništvu i odijeljenosti odsvijeta. Takav učenik yoge biva doveden pred Śakti (uočida tu više ne govorim o ženi-murtiju, to je doslovno Śaktisama, Durga Devi), gdje ga silovitost njene prisutnosti upotpunosti zabljesne i on pada ničice pred Njom u preda-nosti, proživljavajući kriye dok kundalini silovito čisti iotvara njegov sustav. Tako ostaje satima, danima – nakonnekog vremena, uspijeva pogledati njena stopala ili odje-ću, i ponovo se ruši u ekstazi, jer je silovitost Božanskeprisutnosti previše za njega, i njegov sistem se dalje pro-čišćuje. On plače, pjeva, vrišti, grči se po podu. Polako,kroz sve to, on uspijeva pogledati je u oči, postajući Njome,sjedinjujući se s Njom... on prima najvišu inicijaciju, pre-poznaje Njenu prisutnost u sebi... otvaraju mu se čitavineizmjerni svjetovi Njene svijesti. Kad je u potpunosti ustanju osjetiti Njenu svijest i prisutnost, Njenu ogromnosti veličinu, dva Božanstva kontempliraju jedno drugo i usvijesti vode ljubav. Osviješteni kao cjelovita Božanstva,obožavaju tijela jedno drugog, i vode ljubav na fizičkomplanu. Čitavo vrijeme njihova svijest je kozmičkih dimenzi-

379

Yogijska praksa

ja, i nikad se ne spušta na niže razine; postoji predanoobožavanje onog drugog, kroz osvještavanje Božanskih at-ributa koji se doživljavaju kao prisutni u svakom djelićuljudskog tijela, Śiva obožava Śakti, Śakti obožava Śivu,Bog i Boginja vode ljubav, najviše razine svijesti spustilesu se do fizičkog plana. Nabijenost fizičkog plana, silovi-tost svijesti koja se zaziva, tolika je da bi na mjestu smlavi-la nepripremljenog. Zahtjevi za čistoćom ličnosti su apso-lutni imperativ.To je završni ritual prosvjetljenja muškarca i žene. Onipostaju avatari, Božanska utjelovljenja, najviši yogini.Eto, to je tantra, prava tantra. Ono što si ti čuo da jetantra obično je jebanje, koje je zgodno radi malo sportatu i tamo, ali nemoj mi pričati da je to nešto duhovno, da,seks i duhovnost su spojivi, samo ne između sjebanih tipo-va punih sranja koji bi udovoljavali nižim nagonima. Dajsi zamisli da kreneš svoju ženu obožavati kao Śakti, panjoj bi se njen jadni ego napuhao kao žaba za vrijeme pa-renja i uništio prvo nju, a onda i tebe. Takve sam vidio nakundalini-listi, one koje žele biti ‘obožavane kao Boginje’i kojima to godi, a u meni izazivaju najdublje gađenje.Žena koja stvarno može biti obožavana kao Boginja bit ćedoslovno smlavljena intenzitetom takvog nečega, već usamom ritualu posvećenja isplakat će svoj ego i osjećajpotpune nedostojnosti, na kraju će se slomiti i nestati upredanosti i bit će dostojna, moći će djelovati kao Bogi-nja, jer žene više neće biti, žena će umrijeti u ritualu po-svećenja, i nestati u suzama predanosti i ganuća.”

Prva stvar koju trebate imati na umu jest ta, da me jeučenik s kojim sam vodio taj razgovor nakon nekog vre-mena napustio, a problemi sa nižim astralom, pretežitoseksualne naravi, bili su tome primarni uzrok. Toliko oopasnostima “tantre”.

Kao drugo, napomenuo bih da je moj opis tantre opisidealnog slučaja, dok se u indijskoj tantričkoj praksi naj-češće radilo o daleko manje idealnim slučajevima, gdje suse yogini u seks upuštali uglavnom radi namjernog kršenjasvih moralnih normi, kako bi se izopćili iz kastinskog su-

380

Nauk yoge

stava i maknuli sa sebe “čisti i duhovni” ego, a vjerujem daje taj proces imao za rezultat više psihičkih slomova negoprosvjetljenja.

Također, ženi je u čitavoj stvari najčešće bila dodijeljenaposve sporedna uloga, i ona je tu često bila više tehničkopomagalo, nego subjekt. Velim, ovo što sam napisao je ideal-ni slučaj, i to je ono što treba držati tantričkom praksom unajvišem smislu, dok sve ostale aspekte treba uzeti s jakovelikom rezervom, odnosno odbaciti u cijelosti. Ja sam utekst utkao opis duhovnih stanja koja sam ja osobno pro-življavao prilikom inicijacije u neke Božanske atribute, i tone mora nužno imati nikakve veze sa stvarnim događaji-ma. Dakako, moj doživljaj je bio posve nefizičke prirode.

Moje je mišljenje da se ljudi za “tantru” zanimaju zatošto ih u stvari zanima seks, a to se srame priznati, pa tajseks žele zamotati u nekakvu “duhovnu” ambalažu. S timje problem već i u tome, što iz toga slijedi da seks kao takavnije duhovan, pa ga treba “tantrizirati” ili što već. Ljudikoji su načisto sa seksom nemaju potrebe za takvim verbal-nim akrobacijama, tako da sam ja već razvio nekakvu aler-giju na ljude koji se interesiraju za “tantru”, budući da mise čini kako se tu radi jednostavno o seksualnoj neiživlje-nosti i iskompleksiranosti, a ne o nekakvoj duhovnosti.

Dakako, kao što sam prije govorio, seks i te kako imasvoje mjesto u duhovnoj praksi, u koju se može iznimnokvalitetno integrirati, ukoliko se pritom poštuju izvjesnapravila. Što se tiče učenika yoge, njemu bi bilo pametno daod seksa apstinira barem u prvom razdoblju duhovnograzvoja.

Pozor! Od seksa je apsolutno nužno apstinirati u raz-doblju od barem tjedan dana nakon śaktipata, odnosno bu-đenja kundalini. Tada je energetski sustav u iznimno osjet-ljivom stanju, i seks može narušiti tu finu ravnotežu i dovestido problema, čak i do teških posljedica. U tom razdobljučovjek bi se trebao čuvati također i bilo kakvih drugih obli-ka forsiranja sustava, poput teških fizičkih i psihičkih opte-

381

Yogijska praksa

rećenja, te izbjegavati unošenje bilo kakvih toksičnih ili opoj-nih supstancija u organizam.

23.6 Koliko se često javlja situacija u kojoj učitelj trebaposegnuti za tantričkim ritualom kao metodom inicijacijeučenika?

Rijetko. Naravno, kad učitelj radi s učenicima na blizaknačin, može se javiti jaka seksualna privlačnost, ali iz nje jenajbolje ne djelovati, treba je pustiti da normalno teče ener-getskim sustavom i profinjuje ga. Uključivanje fizičke se-ksualnosti bi u većini slučajeva pokvarilo stvar. Dakako,postoje iznimni slučajevi koje nema smisla obrađivati u ovak-vom tekstu.

23.7 U takvoj iznimnoj situaciji, zamislimo da je učiteljoženjen, i da treba na seksualni način inicirati učenicu –primjerice u situaciji kad ona nije u stanju integrirati du-hovnost i seksualnost, pa je potrebno kroz njeno tijelo pri-zvati Božansko. Kako je takva potreba spojiva s bračnomvezom?

Kao prvo, treba shvatiti da takve pojave nisu pretjeranočeste, i da bih učenicama koje imaju problema s integraci-jom seksualnosti i duhovnosti preporučio da se yogom do-vedu u skladno stanje, umjesto da fantaziraju o seksu s uči-teljem. Od toga bi imale daleko više koristi.

Samo će potpuna moralna rugoba uopće i pomisliti nato da se učitelju upliće u brak, i svojom seksualnom namet-ljivošću remeti njegov život. Takva rugoba nije dostojnabiti učenikom, i učitelj će pravo učiniti ukoliko takvu osobuteško ukori, a ukoliko ova ustraje u svojim nakanama, da snjom prekine učiteljsku vezu i prepusti je njenoj karmi.Osoba koja je dovoljno čista da bi prakticirala seksualnutantru, istodobno je dovoljno čista da će se prije ubiti, negoučitelju iskazati nepoštovanje ove vrste. Iz tog je razloga

382

Nauk yoge

pitanje bespredmetno: osoba koja je dovoljno čista za sekss učiteljem neće ni pomisliti na takvo što, ako bi to učiteljuna bilo koji način ometalo život, a osoba kojoj takvo štonije problem, nije kvalificirana ni da bude učenikom, a kamoli praktikantom seksualne tantre. Takav misaoni sklop mo-guće je kvalificirati jedino kao težak duhovni pad. Ja samse sretao s takvim situacijama, a uzrok im je uvijek bio unedovoljnoj duhovnoj zrelosti učenika, koji jednostavnonisu nadrasli svjetovne želje i niže sklonosti, i koji su radisvojeg samoljublja i ugode spremni žrtvovati tuđe dobro.

23.8 Treba li učenik yoge biti neprestano dobre volje i sasvima ljubazan?

Bog je izvor radosti. Kako netko može biti loše volje,ukoliko je u dodiru s Bogom? Oni koji me poznaju, znajuda sam dobre volje čak i kad sam teško bolestan ili iscr-pljen. Nije stvar u tome što bih ja pokušavao biti dobrevolje, kao što to čine “duhovni” licemjeri, pretvarajući seda jesu nešto što nisu, nego je moja svijest neprekidno bla-žena i ja djelujem iz svoje unutarnje punine. Moji će učeni-ci imati više oscilacija, pa će im se razdoblja sreće izmjenji-vati s nižim stanjima, ali oni se ne smiju utvrditi u nižimstanjima, nego trebaju odmah tehnikom yoge poduzeti ko-rake da se iz niskog stanja podignu. Ukoliko tako budučinili, uskoro će ostvariti disciplinu kojom će se neprekid-no održavati u uzornom stanju svijesti, bez posebnog truda.

Nikada ne treba pokušavati biti ljubazan i dobre volje;ukoliko to pokušamo, postat ćemo zlovoljnim licemjeri-ma, i prije ili kasnije ćemo sav svoj potisnuti gnjev i zlovo-lju istresti na krivom mjestu. Treba, naprotiv, neprestanoodržavati vezu s Bogom, treba se prisjećati mantre i kriyomuklanjati nečistoće, i tada se nećemo morati truditi okotoga da budemo dobre volje, jer će nam to dolaziti samood sebe, kao posljedica duhovnog ispunjenja. Stres ne trebapotiskivati ili pohranjivati u sebe, nego ga naprotiv treba

383

Yogijska praksa

izbaciti tehnikom rezonancije i kriyom, čime ćemo ostvari-ti istinski mir.

Dakako, čovjek koji je utemeljen u Bogu neće sa svimabiti ljubazan, čemu su sve duhovne veličine primjer. Premanekima će se postaviti iznimno hladno, a prema nekima iagresivno. Čak je i Yogananda, koji je bio primjer blagosti,nekoliko puta iznimno silovito reagirao prema nekim lju-dima,41 a Isus je znao biti prema nekima iznimno neljuba-zan i grub, i čak ih je i tukao.42 Dakako, učenik ne smijesvoje neprimjereno reagiranje, koje je uzrok aktiviranihsamskara, pravdati postupcima svetaca, ali jasno je da sečovjek ne može ponašati prema svima jednako, a čak i po-kušaj će mu duhovno naštetiti. Ipak, čovjek treba što je višemoguće održavati svoje unutarnje duhovno stanje u komu-nikaciji s drugima, a tada će i takva komunikacija biti ona-kva kakva treba biti – ljubazna ili neljubazna, svejedno je.Bitno je da čovjek u dodiru sa svijetom ne izgubi dodir sBogom, a ukoliko ima dodir s Bogom, greške ili neće čini-ti, ili će ih brzo postati svjestan i odmah ispravljati.

Ovdje, ipak, moram priznati jedan svoj grijeh, naime jau komunikaciji s drugima imam previše poštovanja premanjihovim stanjima svijesti i izborima, pa se u komunikacijisa svima osim sa svojim učenicima povlačim, i ne pokazu-jem svoju istinsku narav, kako ih ne bih ugrozio i ograničionjihovu slobodu. Time, pak, ograničavam svoju slobodu iBožju prisutnost na svijetu, i morat ću raditi na tome da topopravim.

23.9 Smije li učenik uzimati opojne supstancije, poput al-kohola, cigareta, droga, lijekova i sličnog?

Ne smije. Treba, dakako, shvatiti da nisu sve supstanci-je štetne u jednakoj mjeri i na jednaki način, a čovjeku će

41 Izvor: The Path, Swami Kriyananda42 Iv 2,14-16

384

Nauk yoge

smetati ovisno o suptilnosti njegovog duhovnog stanja.Zbog krivog shvaćanja te problematike, postoje sekte kojesačinjavaju ljudi koji bi po svojem duhovnom stanju moglijesti sirovo ljudsko meso, a da im to u njihovoj golemojprimitivnosti i neprofinjenosti ne bi nimalo štetilo, a u svo-jem se licemjerju odriču čak i čokolade i sladoleda.

Supstancije moramo podijeliti na nekoliko grupa. Prvugrupu čine bezuvjetno korisne, drugu čine one koje su ko-risne većini, treću čine one koje su korisne nekima, a četvr-tu one koje su štetne svima bez razlike.

U grupu bezuvjetno korisnih tvari spadaju zdrave na-mirnice bogate esencijalnim hranjivim tvarima, poput uglji-kohidrata, bjelančevina, kvalitetnih masnoća, minerala, vi-tamina, vlakana te vode. Te tvari su u određenom omjerupotrebne svima, i yogini trebaju uzimati hranu koja ih sadržiu prikladnoj količini i omjeru, pri čemu svatko treba oslu-škivati potrebe svoga tijela. Hranjive tvari treba pribavljatiprvenstveno iz vegetarijanskih izvora, u što spadaju mlije-ko i neoplođena jaja, a po potrebi prehranu treba dopunitiribom, jer se u ribi nalaze neke esencijalne tvari koje se utim omjerima i količini teže mogu pribaviti iz vegetarijan-skih izvora, pa bih ribu u svakom slučaju, čisto radi sigur-nosti, preporučio trudnicama, dojiljama i djeci. Dakako,napredni će yogin u svojoj praksi morati u određenim raz-dobljima izbaciti iz prehrane sve tvari čija je frekvencijavibracije ispod one njegova tijela, a ponekad će se hranitijedino čistom pranom ili još višim oblicima energije, jer ćeto njegov duhovni razvoj u tim trenucima zahtijevati.

U tvari korisne većini spadaju one, koje nekima mogusmetati ili biti štetne, ali će drugima koristiti. Tu je popisveć daleko fleksibilniji, i ponekad sadrži i stvari koje bihinače stavio u grupu laganih otrova ili opojnih supstancija.Primjer toga su kofein i alkohol, koji su u većim količina-ma otrovni, i u osnovi su štetni za živčani sustav, ali posto-je okolnosti u kojima izuzetno male količine alkohola (tumislim na doista male količine, nedovoljne za izazivanje

385

Yogijska praksa

bilo kakvog primjetnog efekta jačeg od lagane topline uželucu) mogu koristiti za opuštanje određenih oblika inhi-bicija i stresa, čime početniku mogu pomoći da savlada nekeduhovne prepreke. Što se tiče kofeina, on mi se čini prili-čno problematičnim, ali postoje okolnosti u kojima se nji-me može postići kratkoročno poboljšanje stanja na račundugoročnog pogoršanja. Ipak, te je supstancije bolje u cije-losti izbjegavati.

U tu grupu spada i čokolada, koja može biti korisna zastimuliranje moždane aktivnosti, i koja je daleko manještetna od kofeina i alkohola, te za nju važe daleko manjaograničenja, ali budući da i ona može izazvati ovisnost iprobleme, preporučio bih da se s njom ne pretjeruje.

Također, nekima i u nekim okolnostima mogu biti ko-risne i neke inače opasne tvari; primjerice, bolesnici kojiimaju problema s ravnotežom hormona ili drugih tvari uorganizmu, i kojima tijelo samo po sebi nije u stanju proiz-voditi sve tvari potrebne za opstanak, moraju uzimati lije-kove u propisanim količinama, jednako kao i ljudi čiji seorganizam nije samostalno u stanju boriti s nekom bolešću.Dakako, svi lijekovi su neka vrsta kompromisa s đavlom,ali je ponekad i takav kompromis nužan. Primjerice, ja seznam radom toliko kronično iscrpiti, da ponekad kao do-datak prehrani trošim proteinske koncentrate kakve kori-ste body-builderi, te metabolitičke katalizatore biljnog po-rijekla, kojima si pojačavam imuni sustav, jer bi mi se inačedogodilo da obolim od posljedica iscrpljenosti. Takve stvaridakako ne bih preporučio nikome tko je u stanju normal-no živjeti i funkcionirati, jer u normalnim okolnostima takvestvari nikome neće trebati, i dovoljan će mu biti zdrav iprirodan stil života.

Postoji, dakako, i skupina tvari koje su bez razlike svimaštetne, a u tu grupu spadaju otrovi i droge. Droge sam,zapravo, sklon definirati kao otrovne tvari s odgođenimdjelovanjem, jer one sve bez razlike oštećuju živčani sustav,ponekad do nepopravljivosti. Paradoksalno, za svaku novu

386

Nauk yoge

drogu njeni izumitelji i distributeri tvrde kako nije štetna, aja svako malo imam prilike vidjeti ljude čiji je mozak teškooštećen tim tvarima. Primjerice, XTC, odnosno Ecstasy,koji je popularan među mladima, izaziva oštećenje pamće-nja i sposobnosti koncentracije, ponekad u iznimno teškojmjeri. Yogom je neka od tih oštećenja moguće popraviti,ali polako i uz puno truda, ali ukoliko su oštećenja preveli-ka, bojim se da se ništa ne može uraditi. Isto tako, ljudi kojipuše marihuanu tvrde kako ne samo da nije štetna, negoim je u duhovnom smislu i korisna. Ja sam opazio suprot-no: marihuana dovodi čovjeka u stanje plitkoumnosti i lošegfokusa, i onemogućava mu kvalitetan duhovni razvoj, i činiga običnim debilom. Dakako da je njena štetnost manja odposve pogubnog učinka heroina, kokaina i LSD-a, kojiposve upropaste čovjeka, ali i udarac ciglom u glavu je naj-češće manje štetan od pogotka metkom velikog kalibra, pato opet ne znači da je dobro biti udaren ciglom u glavu.

U izuzetno štetne tvari treba ubrojiti i cigarete, koje segreškom tolerira u društvu kao “dopuštenu drogu”, jer jasam iz osobnog iskustva, dok sam svojedobno prije poče-tka yogijske prakse pušio, ustanovio da mi tvari nataloženepušenjem ozbiljno remete i ograničavaju energetski protokkroz nadije, i istog sam se časa ostavio cigareta kad su mi sezbog njih počele dešavati opasne stvari. Isti sam fenomenprimijetio kod jedenja mesa, i stoga svim yoginima prepo-ručujem da postanu vegetarijancima, da odbace cigarete,alkohol, kavu i sve druge opojne stvari, a pogotovo svakioblik droge, i da uz pomoć učitelja marljivo rade na deto-ksifikaciji vlastitog sustava. Naime, stvari koje običnu čo-vjeku ne moraju praviti primjetne probleme, za yogina, zbognjegovog jačeg i čišćeg sustava mogu biti pogubne. Pogo-tovo treba napomenuti štetnost jedenja mesa sisavaca i ptica,što je izuzetno problematično s moralne, karmičke, ener-getske i zdravstvene strane, a ne donosi nikakvu korist, jerukoliko vam baš trebaju životinjske bjelančevine i ostaletvari, iz ribe, mlijeka i jaja ćete dobiti daleko više svega

387

Yogijska praksa

korisnog, a izbjeći ćete mnoge štetne supstancije i gadnekarmičke probleme. Što je, naime, neka životinja razvijeni-ja, to je ozbiljniji problem ubijati je, pogotovo radi takoniskog razloga kao što je pribavljanje hranjivih tvari kojemožemo dobaviti i iz drugih, manje groznih izvora. Treba-mo se prema životinjama ponašati onako, kako bismo že-ljeli da se prema nama ponašaju jača i razvijenija bića, iukoliko tako činimo, nećemo imati problema s moralnimzdravljem.

Uz sve to, treba napomenuti da yogini u procesu deto-ksifikacije sustava trebaju piti dosta vode, koja će olakšatiizbacivanje otrova iz tijela. To treba prilično ozbiljno shva-titi, jer yogin koji ne pije dovoljno vode može imati ozbilj-nih problema psihičke i fizičke naravi, zbog djelovanja pro-toka kundalini na onečišćeni sustav.

23.10 Što misliš o iskustvima postignutim putem droga?

Drogama ili električnom stimulacijom centara u mozguili kralježnici moguće je postići određena stanja svijesti naprijevaru, i prerano u odnosu na naš trenutni stupanj du-hovne razvijenosti. Ipak, takvom prijevarom ne možemosteći i duhovno razumijevanje, koje nam je potrebno zaintegriranje tih iskustava u vlastitu osobnost. Običan čovjeknikako ne može umno podnijeti stanje svijesti koje doživ-ljava jedan yogin. Ukoliko biste vi doživjeli stanje koje jemeni u ovom trenutku toliko normalno, da ga i ne primje-ćujem kao nešto posebno, vaš bi čitav sustav izgorio kao daga je netko pogodio gigavatnim laserom. Vaš bi se umni iosjećajni sustav raspao, a tijelo bi vam umrlo u agoniji. Čakse i naprednim yoginima dešavalo da se zabunom ili gre-škom spoje s mojim energetskim sustavom na trenutak, i tokad ja nisam bio u posebno prisutnom i jakom stanju, pada se time posve preopterete, i to su morali smjesta preki-nuti jer se inače ne bi dobro proveli. Nije žvaka za seljaka.Čak i ukoliko ste drogama ili drugim umjetnim sredstvima

388

Nauk yoge

u stanju postići neko stanje, a ne samo izazvati puke haluci-nacije, što vam jamči da nećete pretrpjeti oštećenje mozga,ili si dugoročno zapravo smanjiti sposobnost prirodnog do-življavanja određenih stanja? Daleko je bolje i pametnijepustiti učitelju da vas uvede u viša stanja svijesti, kad za tobudete spremni, ili jednostavno po njegovim uputama me-ditirati, pa će vam se viša stanja svijesti otvoriti kad i koli-ko za njih budete spremni.

Droge najčešće iscrpljuju moždana tkiva i stvaraju teškuštetu, a sve zbog kratkotrajnog zadovoljstva, halucinacije,ili, rjeđe, aktiviranja nekog višeg stanja svijesti prije vreme-na i duhovne zrelosti. Ništa od toga nije dobro niti prepo-ručljivo.

Ukoliko isforsirate neko više iskustvo, što ćete s njim?Kao što je J. R. R.Tolkien dobro primijetio u Gospodaruprstenova, za sve nas pogubni su izumi koji vode porijeklood umijeća većeg od našeg vlastitog, jer, takve stvari moždai možemo koristiti, ali nemamo mi nad njima vlast, negoone nad nama, a u tome leži potencijalna propast. Čovjektreba svojim vlastitim putem koračati brzinom koja je njemuprimjerena, a ne žuriti. Oni koji se ponizno predaju Boguda ih prosvijetli, i ne pokušavaju sami nešto ukrasti, zado-bivaju krajnje i vječno blaženstvo, a oni, koji neprestanožure i smatraju da su zaslužili više nego su dobili, možda iukradu nešto mrvica slabe vrijednosti, ali to plate svojompropašću. Kad ste vidjeli narkomana da piše knjige po du-hovnoj dubini usporedive s mojima, ili s knjigama nekogdrugog velikog yogina? Niste vidjeli, a nikada i nećete, jersu plodovi umova narkomana bijedni, i u njima nema is-tinske veličine, tek privid i umišljenost koja ne odgovarastvarnom stanju. Njihova su postignuća nalik onima lopo-va koji nekome ukrade automobil, i onda se u njemu vozi.Od kakve je vrijednosti to postignuće? Ono mu može do-nijeti jedino propast, a svako zadovoljstvo koje od togadolazi je isprazno, i u svemu tome se ogledaju jedino ružnoćai tama.

389

Yogijska praksa

23.11 Jesi li ti ikad probao uzimati droge?

Nisam. Sad će, pretpostavljam, sljediti pitanje “a kakoonda možeš znati da ne valjaju?” Dakako da mogu znati.Vidio sam mnoštvo ljudi koji su uzimali droge, neki odnjih su moji učenici, koji su probali i droge i yogijsku pra-ksu, i oni vam mogu reći da su droge u usporedbi s blažen-stvom i ispunjenjem koje pruža yoga tek bijedno i otrovnosmeće. Ne moram ja pojesti govno da bih vam mogao rećida to nije dobro činiti. Mudri ljudi uče i na tuđim iskustvi-ma, i ne moraju se na svakom kamenu spotaknuti i slomitivrat da bi vam mogli kazati kako to nije dobro. Ja samimao prilike vidjeti energetsko stanje praničke ovojnicemozga kod osoba koje su uzimale droge, i mogu vam rećida se tu u najboljem slučaju radilo o ozbiljnom uznemire-nju, a u slučaju težih droga i o potpunom uništenju, pa visad vidite hoćete li uzimati droge.

23.12 Može li učenik imati više učitelja?

Onaj tko drži kako može imati više učitelja vjerojatnonema nijednog. Naime, učitelj je krajnji autoritet u nečijojduhovnoj praksi, učitelj je nerazličit od Boga. Učitelj je onaj,kome se s punim povjerenjem obraćamo kako bi u našemduhu razriješio određenu dvojbu. Ukoliko imamo dva iliviše takvih autoriteta, de facto nemamo nijednog. Takviautoriteti mogu biti učiteljima u nekom nižem smislu, poputučitelja matematike ili biologije u školi, ali to nisu učitelji usmislu u kojem je to guru, duhovni učitelj.

Meni je poznato kako su određene vrste egoista na Za-padu smislile teoriju po kojoj se od svakog bića može učiti,po kojoj se može učiti i od rijeke ili drveta, ali to nitko nijedovodio u pitanje. Upitno je jedino što čovjek može takonaučiti, jer se tako mogu naučiti svakakve stvari, koje nemoraju nužno odražavati Božansku stvarnost, niti voditioslobođenju. Guru je onaj, koji će nas uputiti u smjeru u

390

Nauk yoge

kojem trebamo učiti, i koji će provjeriti jesmo li naučilipravu stvar, i ukorit će nas ukoliko griješimo.

Oni koji ne žele biti upozoreni na vlastite greške naj-češće slušaju upravo one autoritete, koji ih upućuju nekauče od drveta i rijeke. Ja im mogu reći jedino neka s timepokušaju, i vide dokle će tako dospjeti. Tako mogu učitisamo avatari, utemeljitelji, koji su poslani na svijet da odnule izgrade duhovno učenje. Jedino oni mogu postići pro-svjetljenje bez učitelja, dok je svim ostalima guru nužan.

23.13 Smije li se učenik miješati u svjetovne stvari?

Ovo je vrlo delikatno pitanje. S jedne strane mora, a sdruge ne smije. Naime, učenik se miješa u svijet već i samimtime što živi, jer mora jesti, piti, disati i izlučivati izmet, ato je već neki oblik intervencije u okolinu. Osim toga, onokolinu mijenja već i samim time što u sebi drži prisutnimaodređena stanja svijesti koja vjerojatno nisu prisutna u oko-lini, barem ne u tolikoj mjeri. S druge strane, za učenikavaži pravilo “ne sudi, da ti ne bude suđeno”43. Učenik moragledati svoja posla, on mora raditi na svojem prosvjetlje-nju, tražiti svoje nedostatke i koncentrirati se samo na po-zitivno, jer će se jedino usmjerenjem na pozitivne i dobrestvari koje opaža moći izvući iz plime negativnih stvari kojeprijete posve nadvladati njegovu svijest.

Za učitelja, s druge strane, važe drugačija pravila. Onuopće ne mora biti dijelom svijeta, on je svoje prosvjetlje-nje postigao, i da je to bila Božja volja, on se mogao uklo-niti sa ovoga svijeta. Već i samom Božjom odlukom da onostane utjelovljenim na ovome svijetu on ima određeneovlasti za miješanje u svjetovne stvari, koje je najbolje opisaoIsus sljedećim riječima:

“Otac doista ne sudi nikomu: sav je sud predao Sinu dasvi časte Sina kao što časte Oca. Tko ne časti Sina, ne časti

43 Mt 7,1

391

Yogijska praksa

ni Oca koji ga posla. Zaista, zaista, kažem vam: tko slušamoju riječ i vjeruje onomu koji me posla, ima život vječni ine dolazi na sud, nego je prešao iz smrti u život.”44

Prosvijetljeni učitelj, kojeg je Bog ostavio u svijetu, dasvojom prisutnošću čini vidljivom i djelatnom Njegovuvolju, ne samo da se smije uplitati u stvari svijeta, nego jetakvo uplitanje temeljni razlog njegova postojanja. On jeovdje, da bi u svijetu držao vidljivim Boga, da bi činio točnoono, što bi Bog činio da živi u tijelu, jer on je upravo to:Bog koji živi u tijelu, i čini djela od Božanske kvalitete. Kadbi Bog imao fizičko tijelo, on bi njime činio točno ono, štoja činim, jer ja sam Bog u tijelu.

23.14 Je li za ovladavanje znanjem, odnosno određenimstanjem svijesti, dostatno ispravno shvaćanje, ili je potrebnoi energetskim tehnikama yoge očistiti dotično područje?Je li možda dovoljno samo energetski očistiti neku cakru,bez potrebe za shvaćanjem problema?

Razumijevanje biti problema je nužno, ali ne i dostatnoza njegovo rješavanje. Naime, ukoliko shvatimo o čemu sepo nekom pitanju radi, nije sigurno da smo očistili sve ne-čistoće s tog dijela ličnosti. Tek nakon što shvaćanje kom-biniramo s tehnikom yoge, kojom ćemo izravno vidjeti ener-getske forme nečistoća u našoj svijesti, i sve ih očistiti, posaoće biti valjano i potpuno odrađen. Dakako, samom energe-tikom bez istinskog razumijevanja možemo eventualno po-čistiti neke sitne nečistoće u praničkom tijelu, ali ne i višeod toga. Istinsko razumijevanje problema mora pratiti ener-getski rad, a razumijevanje mora biti popraćeno detaljnim ipreciznim čišćenjem energetskih tijela, jer će nam inače pro-maknuti mnoštvo stvari. U energetskim tijelima čuče uspa-vane latentne samskare, koje nam se još ne ukazuju kaoproblemi koje trebamo rješavati, a možemo ih počistiti je-

44 Iv 5,22-24

392

Nauk yoge

dino energetskim tehnikama yoge, poput tehnike unutar-njeg prostora. Bez energetike, vi možete dvadeset godinaulaziti u nekakvo stanje svijesti na mentalnom ili višem pla-nu, i držati kako ste napravili sve što se napraviti dalo, a davam unatoč tome promakne više od osamdeset posto svihenergetskih zaprljanja koje imate na tom tijelu. Ukoliko stva-rima pristupate izravno, energetski, ta ćete zaprljanja uklo-niti za nekoliko dana, ili u najgorem slučaju tjedana vježbe,i s tim ćete trajno imati mira – dakako, ako na tren zabora-vimo na činjenicu da se energetske konstrukcije viših pla-nova “truse” i raspadaju po nižim planovima, tako ih po-novno prljajući, što čini izvjesnom činjenicu da nećete imatimira sve do potpunog oslobođenja, jer je uvijek moguće daneka latentna energetska konstrukcija “prsne” i izazove vašeponovno rođenje ili neku vrstu duhovnog zaprljanja. Zbogtoga treba marljivo raditi tehniku unutarnjeg prostora, jerništa drugo ne jamči stvarno efikasno čišćenje sustava.

Dakako, ukoliko nismo promijenili svoje navike u sva-kodnevnom ponašanju, ponovo ćemo pokvariti sve što smoyogom počistili, zbog čega je neizmjerno bitno pročistiti ipobožanstviti svoj život na fizičkom planu.

23.15 Treba li čovjek pozitivno misliti?

To pak ovisi o njegovom položaju na duhovnom putu.Ukoliko govorimo o učeniku, on mora razviti sposobnostdiskriminacije kojom će identificirati sve pozitivne pojavekoje ga okružuju, i pozitivna stanja unutar svoje svijesti, ina njih se treba svom snagom usmjeriti, i posve zanemaritisve niskosti koje ga okružuju. Kasnije, kako napreduje, onmora početi prepoznavati i narav negativnih stvari, ali tadaon više nije u opasnosti da pred njima poklekne, jer je du-boko utemeljen u pozitivnom. Dakako, ovo treba dobrorazumjeti, i ukoliko niste sigurni da ste ispravno shvatili očemu ovdje govorim, radije se držite pozitivnih stvari –nećete pogriješiti. U svakom slučaju, negativnim stvarima

393

Yogijska praksa

se uglavnom potrebno baviti onoliko koliko nam je po-trebno da ih izbjegnemo, i ništa više. Mi u stvari težimoBogu, koji je bit svega pozitivnog, jer je sve pozitivno umjeri u kojoj se u tome očituje Bog, a ono negativno jetakvo stoga što predstavlja zapreku Božanskom očitova-nju. Zbog toga je jasno da će onaj, tko teži Bogu, uvijektežiti pozitivnom i time se baviti.

Dakako, to ne znači da se treba baviti umišljanjem i bitinerealan: realna perspektiva je nešto što moramo razvijati,jer će nam se bez realne perspektive negativne pojave moćipričiniti pozitivnima, a pozitivne negativnima. Kriterij di-skriminacije ovdje mora biti Svjetlo koje smo od učiteljaprimili prilikom inicijacije, odnosno osjećaj veličine i Bo-žanske prisutnosti. Pozitivno je ono što je od te kvalitete, anegativno ono, što takvu Svjetlost u nama gasi.

23.16 Što bi, osim standardnih yogijskih tehnika koje uvijeksvima preporučuješ, savjetovao svojim učenicima?

Postoji nekoliko iznimno korisnih metoda, kojima samse ja duhovno razvijao prije no što sam naučio raditi kriyui ostale energetske tehnike. Jedna od tih “tehnika” je profi-njenje želja. Da objasnim o čemu se radi.

Čovjek neprestano u svojem astralu mašta o tome kakobi želio izgledati, što bi želio posjedovati, kako bi želio funk-cionirati, kakvog bi idealnog partnera poželio i kakva bi bilaveza s takvim partnerom, te mnoštvo drugih, sličnih stvari.

Na početku trebamo konstatirati da su te želje prirodnostanje na toj točki duhovnog razvoja, jer, želje nam ukazujuna ono, gdje smo manjkavi, a da nismo manjkavi, bili bismoprosvijetljeni a ne takvi kakvi jesmo. Nema, stoga, nikakvekoristi od onoga što neki “učitelji” poput Sai Babe savjetu-ju, a to je potiskivanje želja. Od potiskivanja želja ćemosamo postati licemjerima koji se ponašaju kao da su boljino što doista jesu. Vi ne želite postati lažnim, nego pravimsvecima, stoga ta metoda otpada na samom početku.

394

Nauk yoge

Ostaje vam proces profinjenja želja. Da bismo želje pro-finili, moramo najprije biti iskrenima prema sebi, te pri-znati kako ih imamo. Trebamo ih osvijestiti i proživljavatiu svome astralu, dakle u svijetu mašte i snova. Time ćemo,osim što ćemo profiniti i iživjeti svoje želje, također i naučitimnogo toga o kontroli vlastita uma i njegovih stanja, jer,da bismo mogli u svom astralu maštati samo o jednoj stvaridulje vrijeme, morat ćemo razviti pažnju i fokus, što suosobine koje će nam kasnije dobro doći. Jedna od mojihvelikih prednosti pred mojim učenicima je u boljem fokusui pažnji, koje sam razvijao godinama upravo na ovakav način.

Priznajte dakle sebi svoje želje. Priznajte sebi što želitebiti. Promotrite narav svojih želja.

Većina želja će, dakako, uključivati stvari seksualne pri-rode, i rješavanje vaših trenutnih problema. Zamišljat ćetesi kako bi bilo dobro imati novca, ukoliko ste muškaraczamišljat ćete kako bi bilo dobro da ste žena, a ukoliko stežena, zamišljat ćete kako bi bilo dobro da ste muškarac.Ukoliko ste ružni zamišljat ćete kako bi bilo dobro da stelijepi, ukoliko ste poznati maštat ćete o tome da ste nepo-znati, a ukoliko ste nepoznati maštat ćete o slavi i ugledu.

Oslobodite, dakle, svoje želje, iskreno ih sebi priznajte.Pogledajte što želite biti, što ne želite biti, kako zamišljateidealni život, krajnju sreću, idealni oblik postojanja.

Ukoliko vam je to uspjelo, u potpunoj iskrenosti, otkriliste vlastitu točku karmičkog razvoja, točku duhovne razvi-jenosti na kojoj se trenutno nalazite.

Te želje se ugrubo mogu podijeliti na nekoliko osnov-nih grupa.

Želje koje uključuju fizičko tijelo, fizička zadovoljstva,sreću ostvarenu posjedovanjem stvari i tome sličnim, usmje-rene su prema fizičkom svijetu, i one će, ukoliko ih ne iživitei nadiđete u ovom životu, stvoriti vaše iduće fizičko utje-lovljenje. Zbog tih ćete se želja strastveno željeti roditi po-novo na fizičkom planu, kako biste ostvarili svoje snove itežnje.

395

Yogijska praksa

Želje u kojima vam je važna umna spoznaja, duhovnasreća, estetsko uživanje nevezano za fizičko, poput primje-rice uživanja u ljepoti mira prirode, zalaska ili izlaska sunca,duhovnog doživljaja pri slušanju muzike, doživljaja zado-voljstva zbog rješenja nekog intelektualnog problema, za-dovoljstva pri čitanju neke knjige i tome slično, astralne suželje,45 i one teže tome da se u idućem životu rodite naastralu, na razini na kojoj su te stvari primarne – dakako,ukoliko prisutnost fizičkih želja ne uvjetuje stvaranje fizičkeinkarnacije u kojoj će primarne biti astralne težnje, poveza-ne s predmetima fizičkog plana. U astralne želje ubrajamželje i astralnog i mentalnog plana, jer je mental u određe-nom smislu moguće držati tek višim astralnim planom, gdjeje niži plan obojen formom, a viši je slobodan od forme, alioni se razlikuju više kvantitativno nego kvalitativno, baremkad tu razliku usporedimo s razlikom između astrala i kau-zala. Jednako tako, fizičke i praničke pojave tvore fizičkisvijet, pa nema nekog smisla govoriti o prani kao zasebnojod materije, iako ona predstavlja suptilniju pojavnost ma-terije.

Želje u kojima vam čak ni forma nije bitna, u kojimavam je bitno jedino stanje moći i veličine, stanje čiste i bez-granično široke i moćne svijesti, u kojima želite jednostav-no biti, moćni, veliki i puni vrlina, bez želje za izrazom tihvrlina kroz formu, za njihovom konkretizacijom i spušta-njem, jesu kauzalne želje. To su želje u kojima vam je jedi-no bitan osjećaj slobode i svemoći, osjećaj da ste beskrajnii da vas ništa ne ograničava, da ništa ne morate i da nadvama nema ni sile ni zakona ni prinude. Takve želje, uko-liko nisu pomiješane s nižim fizičkim i astralnim željama,uvjetovat će vaše sljedeće rođenje u kauzalnom svijetu. Doksu vaše želje od takve kvalitete, vi nećete vidjeti smisla irazloga u filozofiji u kojoj bi se trebalo sjediniti s Bogom;

45 Više o razinama stvarnosti možete pročitati u knjizi Pristup Yogina,gdje sam ih prilično detaljno opisao.

396

Nauk yoge

naime, vi želite održati svoju individualnost, ali ispunjenukvalitetama moći i veličine, i ukoliko je vaša osobnost takoneograničena, vi nećete vidjeti načina da takvo stanje po-boljšate.

To se u jednom trenutku mijenja, i u tom trenutku ćeteshvatiti nauk advaite, koji govori da je stvarnost Jedna, daje Jedno Jastvo u svim bićima, i da je stvarnost u svojoj bitineograničena, sat-cit-ananda, i da To Ja Jesam. U tom ćetestanju od vizije Boga, koji će vam se ukazati, u predanostiNjemu napredovati do stanja Jedinstva, gdje se u obožava-nju gubi i zadnja granica i dualnost, i gdje spoznajem dasam Ja Jedan, u svim bićima, i da nema drugoga. To jestanje brahmana, stanje nirvikalpa samadhija, o kojem pišusveti spisi poput Yoga Sutre, upanisada, Atmabodhe i Vi-vekacudamani, te velikim dijelom i Bhagavad-gita.

Tako završava proces profinjenja želja.On počinje tako, što ćete najprije ustanoviti što želite.

Potom trebate gledati zašto to želite, što time želite postići,koji vam je u svemu tome cilj, a što je tek sredstvo kojim ganamjeravate ostvariti. Na gruboj razini nećete moći razli-kovati cilj od sredstva, tamo vam je cilj spolni odnos ilirođenje djece, i vi još ne shvaćate da to želite zbog osjećajaispunjenja koji kroz te slike, povezano s tim doživljajima,osjećate, i da vi u stvari ne želite te stvari zbog njih samih,nego zbog onoga što vam one znače. Trebate marljivo vjež-bati proživljavanje takvih iskustava na astralu sve dok vamse to ne razjasni. Vaše želje će se tada profinjavati, postajatće sve suptilnijima kako budete kao nepotrebnu odbacivaliambalažu konkretnih formi kroz koje doživljavate suštinu.

Najbitnija stvar u svemu tome je ne potiskivati svoje želje,ne pretvarati se da su one suptilnije i “duhovnije” no što toone doista jesu; time nećete postići ništa od vrijednosti,samo ćete zakočiti svoj duhovni razvoj. Moji učenici čestoznaju griješiti u tome, misleći kako se od njih očekuje dasvoje želje potisnu, jer tako pogrešno tumače moje riječi otome da niže želje treba profiniti. Budući da su nesigurni,

397

Yogijska praksa

žele ostvariti privid pameti tako što će se pretvarati da ra-zumiju ono što im u stvari nije jasno, te me ne pitaju zaobjašnjenje kako ne bi ispali glupima. To je grozno pogre-šan pristup, jer ja neću bjesniti na nekoga zato što ne zna,nego zato što je svojeglavo upao u probleme, umjesto dame je pitao za savjet. Ukoliko netko ne zna, a postavlja midobra pitanja, ja ću mu s velikim veseljem odgovarati i vi-šestruko ću mu objašnjavati sve što ga zanima. Trebate iprema sebi i prema meni biti iskreni, te otvoreno priznati isebi i meni da nešto ne razumijete i da s tim imate proble-ma. Ne želim da ostavljate privid mudrosti, nego da se izsvoje ludosti uzdignete do istinske mudrosti. Ukoliko bu-dala pokuša nalikovati mudracu, ostat će budalom.

S druge strane, morate mi objasniti što točno mislite iosjećate, i što vam je problem, jer ja sam sklon užasno punostvari pretpostavljati, ja podrazumijevam da je svima svejasno osim nekoliko sitnih detalja, a ukoliko imate velikerupe u znanju koje vas sprječavaju u razumijevanju mojihsuptilnijih riječi, ja ću teško i naslutiti da vi s tim imateproblema. Ja sam na početku rada s učenicima podrazumi-jevao da svi bez razlike žele Boga i prosvjetljenje, a da imjednostavno nedostaju tehnike, pa sam ih naučio tehnika-ma i inicirao u viša energetska stanja i probudio im kunda-lini, i očekivao kako će oni sad krenuti ka prosvjetljenjujednakom brzinom koja je meni bila svojstvena u trenutkukad sam identificirao tehnike. Možete zamisliti moje izne-nađenje kad sam shvatio da ti “učenici” i dalje fantaziraju oseksu, društvenom ugledu, afirmaciji nižeg ega i sličnimniskostima, koje ja više nisam mogao pojmiti zbog toga štoje moja svijest toliko bila obuzeta višim Božanskim aspekti-ma, da niskosti nisam bio u stanju uočiti ni kad bi me uboleu oči. Ja jednostavno nisam imao dodira s tim stvarima, jersam ih toliko davno i toliko nadmoćno pobijedio, da nisammogao shvatiti kako bi netko, tko je na stupnju da želi bitimojim učenikom, mogao s takvim stvarima imati proble-ma. Duhovni pad je, također, meni predstavljao nešto ne-

398

Nauk yoge

pojmljivo, jer sam ja čista suprotnost tome. Kasnije samuspio pomiriti dvije stvari, pa istodobno održavam višusvijest, kao i svijest o niskostima i problemima s kojima seljudi suočavaju, pa su sad moje pouke daleko korisnije lju-dima u njihovom svakodnevnom životu, u njihovim pro-blemima s nižim razinama i tijelima. Dakako, te stvari sadanipošto ne držim manje bijednima i niskima, ali ih za pro-mjenu percipiram. Nije bez vraga ona izreka da prosvijet-ljeni opaža sve kao prosvijetljene, a grešnik sve kao grešni-ke. Dakako, u prosvjetljenju postoji i iduća faza, u kojojprosvijetljeni opaža stvari objektivno, onakvima kakve onejesu, i tada on može biti učiteljem svijeta u istinskom smislu.

Naravno, od vas očekujem da me upozorite na svojenajniže niskosti, jer je meni njih gotovo jednako teško uvama uočiti kao i vama moje najviše dosege u meni, a uko-liko me na njih ne upozorite, nećemo ih moći riješiti pa ćevam te niskosti ostati.

23.17 Može li upstream kriya biti štetna? Naime, prilikomkriye se glava prilično silovito kreće, pa se može pretpo-staviti da se mozak nalazi pod mehaničkim stresom, a osimtoga, vjerojatno je i da se električni napon u mozgu mije-nja?

Recimo to ovako: da je kriya štetna za mozak, tada bihja, koji sam je prakticirao više od bilo kog drugog, trebaobiti prilično bedasto stvorenje s mozgom u jadnom stanju.Nekako nemam dojam da je to slučaj – naprotiv, moja jeumna snaga višestruko porasla otkad sam počeo raditi kriyu.Iz toga bi se dalo zaključiti da kriya revitalizira, obnavlja iregenerira moždana tkiva. Dakako, ukoliko dulje vrijemeu komadu radite kriyu, malo će vam se zamutiti u glaviupravo zbog silovitog “mućkanja” mozga, ali to neće traja-ti dulje od nekoliko minuta, i ne predstavlja ništa više odprolazne pojave. Vjerojatnije je da će vas zaboljeti glava ivratni mišići od kretanja u području vrata, ali čini se da ni

399

Yogijska praksa

to ne predstavlja nikakav bitan fiziološki problem. Upravozbog strahova o mogućoj štetnosti kriye ja sam oklijevao unju uputiti druge ljude nekoliko godina, sve dok nisam,eksperimentirajući na sebi, ustanovio kako ne samo što niještetna, nego je iznimno korisna.

23.18 Ne radi li se u slučaju kriye o nekoj vrsti epileptičnognapada?

To bi morala biti posebna vrsta epileptičnog napada,koju je moguće naučiti i izazvati pokretom svijesti drugeosobe, zar ne? Osim toga, yogin ima nad kriyom punu kon-trolu, za razliku od epileptičnog napada kad bolesnik gubikontrolu nad sobom. Nakon kriye, čovjekova je svijest da-leko dublja i on je prisutniji, dok je nakon epileptičnognapada čovjekov pogled staklast i dezorijentiran. Sve u sve-mu, mislim da je svaka sličnost površna i irelevantna, i daje kriya u stvari suprotnost neurološkim oboljenjima; obo-ljenja smanjuju čovjekovu duhovnu snagu, dok je kriya po-većava, a osim toga, za razliku od epilepsije, koja dodatnooštećuje mozak, kriya oporavlja i regenerira moždana tkiva,što sam imao prilike vidjeti na primjeru svojih učenika kojisu uzimali droge koje su im oštetile pamćenje i koncentra-ciju, a koji su postupno obnavljali te svoje sposobnostiyogom, da bi ih s vremenom podigli i iznad stupnja nakojem su bile prije uzimanja droge. Ukoliko postoji nešto,što je neurološki štetno, to nije kriya, koja revitalizira mozakpranom, nego različita stanja koja slabe pranički sloj okomoždanih tkiva, što dovodi do oštećenja mozga. Primjertoga je produljena i fokusirana misaona aktivnost bez ade-kvatnog odmora, te različita stanja svijesti u kojima krun-ska cakra nije otvorena. U takvim stanjima mozak možedoslovno postupno odumrijeti.

23.19 Što to upstream kriyu čini toliko posebnom međusvim tim tehnikama koje se nalaze na “tržištu”?

400

Nauk yoge

Kriya je tehnika čišćenja i profinjenja, i to najmoćnijamoguća, jer koristi prirodni, optimalni odušak energetskogsustava, zbog čega je praktički nemoguće zamisliti tehnikukoja bi bila savršenija, a koja ne bi bila njen derivat. Postojidosta tehnika yoge i meditacije, te religijskih praksi, kojesu same po sebi dobre, ali nisu učinkovite, iz jednostavnograzloga što one smeće ne rješavaju, njime se ne bave, negoga pokušavaju potisnuti i ignorirati, koncentrirajući se samona pozitivno. Budući da se tako smeće ne rješava i ne čisti,nego samo promijeni svoje agregatno stanje, jasno je kakotakve tehnike mogu na početku pokazati dobre rezultate,ali kroz neko vrijeme se sve ili vrati na staro, ili bude jošgore. Takvi pristupi podsjećaju na pokušaj veslanja u čamcukoji je privezan za kopno. Mi tako možemo ulagati kolikigod hoćemo trud, ali nećemo dospjeti dalje od duljine uzicekojom smo privezani za kopno; prije ili kasnije ćemo semorati vratiti, odvezati uzicu, i tek tada možemo nastavitiveslati. Tehnike čišćenja su, dakle, iako neugodne i bolne,jedini istinski način duhovnog razvoja.

Dakako, čišćenje ovdje nije puko izbacivanje smeća, negotakođer i podizanje energetske razine sustava, te njegoveprotočnosti i kapaciteta, tako da se istodobno s čišćenjemsmeća javlja i visoki duhovni uvid, sposobnost shvaćanjavisokih duhovnih istina, te pronicanje u doista suptilne ra-zine stvarnosti.

Postoje, dakako, i druge metode postizanja prosvjetlje-nja, ali niti jedna od njih nije toliko snažna, brza i učinko-vita, da bih je držao doista djelotvornom u uvjetima kakvidanas vladaju u zapadnom svijetu. Naime, istina je da jeprosvjetljenje i pročišćenje moguće postići nekim oblicimareligijske prakse i meditacije, ali su za to nužni gotovo idealniuvjeti, a ne gradska ludnica. Kriya može funkcionirati čak iu totalnom paklu, što je čini posve primjerenom za ovajsvijet, koji je tom “idealu” došao posve blizu.

Zbog velike brzine i učinkovitosti tehnike u čišćenju su-stava postoje, dakako, i negativne popratne pojave; glavna

401

Yogijska praksa

je ta, da nesavjesni učenici, koji ne žele oslobođenje, negoodržanje svojih svjetovnih vezanosti, mogu održavati svojsustav u dobrom stanju unatoč pogrešnom djelovanju i po-našanju, tako da je moguć neravnomjeran razvoj ličnosti,pri čemu netko može istodobno biti osoba visokih duhov-nih dosega, i moralna rugoba. U drugim sustavima je takvepojave teško ili praktički nemoguće sresti, jer je razvoj spo-riji i ujednačeniji. Moralan čovjek koji teži Bogu kriyom ćepostići ravnomjeran, ujednačen i iznimno brz i snažan rastcjelokupne svoje osobnosti, dok će osoba nižih težnji razvitisamo neke dijelove, dok će druge zapostaviti. Dakako, svitakvi računi prije ili kasnije dospijevaju na naplatu, po ana-logiji s čamcem i konopcem. Čak ni najbolja tehnika yogene može čovjeka poštedjeti odbacivanja niskosti činom svje-sne volje, iako mu taj čin može beskrajno olakšati.

Dakako, nije svaka kriya jednako duboka; netko možeraditi kriyu samo do razine prane, bez da preda svoj astrali viša tijela procesu čišćenja. Bez duboke predanosti proce-su i Božanskoj energiji koja tada preuzima naše tijelo, nećebiti ni istinski Božanskih rezultata. Kriyu treba neprestanoprodubljivati kako je činimo, a to se postiže dubljom pre-danošću Bogu dok radimo kriyu, gdje će nam to na poče-tku biti prilično teško, a kako počnemo s kriyom, postajatće sve lakše, kako će se energetske blokade razbijati i gubitiintegritet.

23.20 Kako treba integrirati fizičku aktivnost i yogijskupraksu?

Fizičko tijelo treba održavati zdravim i vitalnim, u dobrojfizičkoj kondiciji. Ja nažalost ne pružam dobar primjer, jersam zbog drugih djelatnosti prilično zapostavio fizičke. Ipak,nastojim gotovo svaki dan šetati po nekoliko kilometara sasuprugom, povremeno vježbam borilačke vještine i asane,te tako fizički nisam baš posve propao. Ipak, fizičkom tije-lu treba davati samo onoliko važnosti i pažnje koliko ono

402

Nauk yoge

zaslužuje; ukoliko je zdravo i u dobrom stanju, tada nasneće ometati u yogijskoj praksi i svakodnevnim aktivnosti-ma, a to je sve što nam je po tom pitanju potrebno. Nijebaš da ćemo u životu vući plug, pa da nam trebaju golemimišići. Svaki stroj će ionako nadjačati i najjačeg čovjekatamo gdje je bitna sirova snaga.

23.21 Kako te tvoji učenici trebaju oslovljavati?

“Danijel” je posve dovoljno.

23.22 Nije li to malo preobično, s premalo poštovanja?

A što bi vi? Time se obraćate mome tijelu, a to je imetijela. Ukoliko se želite obraćati Bogu, koji živi u mom tije-lu, radije meditirajte. Time ćete mi na najbolji način iskaza-ti poštovanje. Ne držim previše do poštovanja onoga, tkobi me oslovljavao raznim titulama na sanskrtu, a ne slušamoje upute. To je preziranje moje biti, a ne poštovanje.Kad budete postigli prosvjetljenje, tada ćete Me zvati Mojimistinskim imenom, koje se ne da izreći riječima.

23.23 Koji je najbolji trenutak za početi s vježbom yoge?

Ovaj sada.

403

24.1 Tko može i smije davati śaktipat, odnosno probuditinečiju kundalini?

Teoretski, to može učiniti svaka osoba s probuđenomkundalini, koja posjeduje osnovna tehnička znanja o tome,a ona i nisu previše zahtjevna. U praksi, to ne bih preporu-čio nikome osim onih, koji su od učitelja ili neposredno odBoga dobili dopuštenje da to čine, jer to nije baš tolikojednostavna stvar, i učitelj mora znati mnogo toga o sebi io funkcioniranju ljudskog duha i energetskog sustava, dabi takav zahvat napravio na optimalan način, bez uplitanjau niže vezanosti i bez štete po sebe i drugoga. Zbog toga jatakve stvari izričito zabranjujem raditi svim onima, koji nisuposve očistili i ovladali s niže četiri cakre, dakle sve ispodviśuddhe. Njima bi takvo što moglo biti fatalno za njihovduhovni razvoj. Budući da inicijacija mora biti minimalnokauzalna intervencija, a nikako pranička, astralna ili men-talna, učitelj mora biti posve iniciran u kauzalnu razinu ivladati njenim zakonitostima, kako bi se mogao nositi sprijenosom karme i sličnim stvarima koje se javljaju prili-kom inicijacije.

Ponekad ja odražavam želje svojih učenika, pa im dajemdopuštenje ili ovlasti da nešto čine, a stoga što oni to snažnožele (svjesno ili nesvjesno), a ja njihove želje ne želim ome-tati. Tako postoji nekoliko mojih učenika koji imaju iznim-no visoko mišljenje o svojoj duhovnoj razvijenosti i kojigore od želje da nekome budu učiteljima, odnosno da se

24. Kundalini

404

Nauk yoge

upletu u bolesne egoistične veze s drugim ljudima, kojimase dovode na rub propasti, ili preko njega. Ja tu ne mogupuno napraviti, osim što ponekad lagano nagovijestim nekestvari, koje rijetko tko uzima ozbiljno, jer drže kako se tone odnosi na njih, nego na nekog drugog. Ja ću kritiziratiučenika jedino ukoliko on to stvarno prihvaća, ukoliko želirasti prema znanju. Ukoliko on to ne želi, ja ću mu nekestvari prvo nagovijestiti, onda ću ih ponoviti, a ukoliko mene želi poslušati, prestat će mi biti učenikom. To je velikaopasnost koja vreba nedoučene ljude, koji su ovladali nekimsposobnostima, ali ne i svojom nižom prirodom, i koji iz-bjegavaju ozbiljno učiti.

Još je gore kad nekom učeniku dam istinske ovlasti, istvarno ga iniciram i obdarim nekim sposobnostima, a on,umjesto da pod utjecajem tog blagoslova odbaci svoje ni-skosti, zbog dojma o svojoj novostečenoj veličini postanenesmotrenim, pa se upetljava u sve niže i bjednije stvari,dok na kraju ne odbaci i inicijaciju, i učitelja, i Boga, a sveradi nekakve grozno bijedne i niske stvari, poput primjeri-ce seksualne veze s nekim grozno niskim bićem (to se, na-žalost, dešava toliko često, da predstavlja maltene neku vrstuarhetipskog iskušenja).

Oni mudriji i manje oholi, koji imaju razvijeniju spo-sobnost distance i diskriminacije, uočavaju problem i od-bacuju ga u cijelosti, te se vraćaju Bogu, ali bojim se da nekimogu i posve propasti. Pouka, dakle, glasi: ljudi, nemojtese igrati učitelja, nemojte ni željeti biti učiteljima, buditejednostavno predani Bogu, budite stalno svojom dušom uBogu, mislite stalno o Bogu, i prihvatite sve za što vas Bogodredi. Ukoliko On poželi da budete učiteljima, prihvatiteponizno i spremno i tu žrtvu i taj težak križ. Ukoliko vasBog nakon vašeg prosvjetljenja poželi uzeti sa ovog svijeta,spremno pođite.

Slušajte Boga, dopustite neka On odredi vašu sudbinu –nemojte sami petljati i umovati, to vam doista ne treba uživotu.

405

Kundalini

24.2 Postoji predodžba o kundalini kao o opasnoj sili, zbogučestalih duhovnih “lomova” kod ljudi koji su se bez ade-kvatnog vodstva upuštali u njeno buđenje. Koliko u tomeima istine, i koliko je kundalini opasna, a koliko blago-tvorna sila?

Na početku treba reći da ne postoji lijek, kojeg nekimoblikom zlouporabe ne bi bilo moguće koristiti i kao otrov.Jednako tako, i kundalini, koja je najblagotvornija sila učovjekovu životu, koja nam omogućuje doživljavanje svegalijepog, moćnog i dobrog, može biti i sredstvom čovjekovepropasti.

Glavni uzrok problema bih ja sveo na jednostavno pra-vilo: krivo usmjerenje svijesti, odnosno pogrešan stav i pri-stup. Primjerice, svaki tehnički sustav koji vam daje uputeo tome kako raditi s kundalini je sasvim sigurno pogrešani može dovesti do fatalnih posljedica. O čemu se, naimeradi?

Eksternalizacija kundalini, odnosno stav o njoj kao onečemu izvan nas, s čime ćemo raditi, što može biti opasno,što treba držati pod kontrolom i čime treba upravljati, od-vaja svijest od kundalini, i tako već na početku pravi fatal-nu grešku i krivo usmjerava našu životnu silu. Kundalinije, naime, sâm naš život. Kako se možemo prema vlastitomživotu postaviti na distancu, kao da je to neka vanjska stvar?Ukoliko to želimo dobro napraviti, moramo se ubiti, jer jejedino mrtav čovjek odvojen od vlastita života. Cilj nijebuđenje kundalini i upravljanje njome, cilj je spoznaja Boga.Ukoliko se tako postavimo, buđenje i uspon kundalini ćeautomatski pratiti naše napore, bez potrebe da bilo što po-sebno znamo o kundalini i nadijima. Ukoliko, pak, želimosve kontrolirati i sve nadije znati po imenu, ni to znanjenam neće previše koristiti, jer koliko ih god mi zvali poimenu, svaki će se pred nama zatvoriti. Možemo sve upa-nisadske tekstove o kundalini znati napamet, ništa nam nećekoristiti, osim što će nam napuniti um beskorisnim znanjem

406

Nauk yoge

koje će stvoriti oholost, koja je još dodatni problem. S drugestrane, dovoljno je da se prisjetimo trenutka u našem živo-tu, u kojem smo se osjetili naročito živima i prisutnima, dase prisjetimo trenutaka radosti i blaženstva, i bez ikakvanašeg posebnog truda naša će se kundalini uzdići kroz su-sumna nadi, upravo na idealan način, kao što sveti tekstovisavjetuju. To nam se vjerojatno događalo više puta u živo-tu – prisjetite se, samo, svih onih trenutaka kad ste osjetilitrnce na tjemenu kad ste slušali glazbu koja vas je duhovnouzbudila, ili ste gledali kakav moćan film, ili vam se desilonešto drugo, pri čemu ste osjetili prisutnost nadzemaljskeveličine i ljepote. To je kundalini. To je najbolja stvar kojase bilo kome može desiti, to je put prema savršenstvu. Samonajniži među ljudima nikad nisu osjetili ništa od probuđe-nosti kundalini, čak ni u trenutku prisutnosti i predanostiu seksu, ili u trenucima divljenja i obožavanja.

Ipak, kundalini može biti opasna. Ona je jedan oblikenergije, izuzetno moćne, koja upravlja kretanjem prane, ipostoje okolnosti u kojima naglo pojačanje toka energijemože doslovno spržiti čovjekov sustav. Postoje primjeri ljudikoji su u ratu, ili prilikom proživljavanja intenzivne trau-me, doživjeli sukljanje kundalini uvis, i njen udar u čeonu itjemenu cakru, koje u njihovom slučaju nisu bile dovoljnoprotočne, te je takav udar izazvao trajno oštećenje mozga.Nažalost, takve se stvari dešavaju. Meni se nekoliko putadesilo takvo naglo i nenadano sukljanje kundalini; primje-rice, kad sam igrao kompjutorsku igru u kojoj me je u mra-čnom hodniku iznenadio neprijatelj; kad sam vozio auto avozač je iz susjedne trake, bez davanja žmigavca, naglo skre-nuo u moju traku, a ja sam bio dvostruko brži od njega;kad je na mene u mračnoj ulici iznenada iz dvorišta zalajaopas. U svim tim situacijama kundalini mi je dala dodatnu,nadljudsku sposobnost za suočavanje sa situacijom; poja-čala mi se budnost, fizička snaga, refleksi, opažanje – obuzeome potpuni mir bez misli, stanje pune budnosti i sprem-nosti, stanje spremnosti na silovitu akciju. Kad mi je onaj

407

Kundalini

neoprezni vozač ugrozio život, reagirao sam toliko brzo dasam kasnije i sam sablažnjeno promatrao što sam sve uči-nio; velikom brzinom sam iskoristio autobusnu stranicu sasvoje desne strane kao pretjecajni trak, i u trenu obišaovozilo, s potpunom lakoćom, bez misli, bez osjećaja, bezadrenalina, bez ičega sličnog. Još sam neko vrijeme nakontakvih događaja bio u stanju iznimne budnosti i života.

Zbog svojih iskustava u takvim okolnostima, ja bih rekaoda kundalini čak i u iznimnim okolnostima djeluje kao silaživota, koja donosi spas i moć, i koja nije namijenjena prav-ljenju bilo kakve štete. Dakako, čini se da je u takvom slučajupretpostavka da čovjek živi životom dostojnim čovjeka, da-kle da je predan Bogu, otvoren prema stvarnosti i iskren usvojoj biti. Takav čovjek će surađivati s kundalini, i ona ćemu biti od pomoći.

Ukoliko je čovjek obuzet iluzijom, lažljiv, niska i nečistakaraktera, ukoliko se protivi Bogu, ukoliko je nasilnik iispunjen mržnjom i ostalim niskostima, sa žaljenjem moramustvrditi kako će ga kundalini po svoj prilici spržiti, jer jenjena funkcija uništenje svake niskosti, a u takvom je sluča-ju takvo biće, nećemo ga niti nazvati čovjekom, utjelovlje-nje svih niskosti koje treba uništiti.

Veliki problem mogu biti i religije, odnosno oblici ispra-znog vjerovanja koji odvraćaju čovjeka od istinskog dodiras Bogom. Zbog punjenja svoga uma ispraznim dogmama,religiozan se čovjek još dodatno obmanjuje i odvaja od stvar-nosti, čime blokira ispravan tok energije, što može dovestido teških problema vezanih uz protok energije, a ukolikotada dođe do buđenja kundalini, ono će biti praćeno teškimnevoljama, poput skretanja u krive nadije, proboja krozniže cakre, i tome sličnog, što može dovesti do oštećenjasustava ukoliko se odmah ne ispravi.

Jednak je slučaj sa svim ljudima jakih umnih i osjećajnihuvjerenja, koji su ukalupljeni u određene strukture iz kojihnemaju volje izaći. Njima će kundalini, odnosno život, bitijednaki neprijatelj kakav su oni njoj.

408

Nauk yoge

Seksualna manija također može biti uzrok skretanjakundalini i oštećenja sustava; ukoliko kundalini krene krozseksualni sustav, to će se najlakše prepoznati po dugotraj-noj erekciji. Takvo se stanje lako može popraviti skreta-njem uma prema Bogu i ponavljanjem mantre; ukoliko upredanosti padnemo ničice pred slikom učitelja ili kakvesvete osobe, te zazovemo Boga da nas spasi, i posve Mu seprepustimo, to skretanje energije bit će s lakoćom isprav-ljeno. To je ujedno recept za ispravljanje svih drugih obli-ka skretanja.

Treba znati da postoji nekoliko oblika uzdizanja kunda-lini, od kojih opasnost nepročišćenima prijeti jedino odonog, gdje kundalini ne prolazi kroz glavne nadije, osvjet-ljavajući tako vertikalu, nego izlazi horizontalno, kroz nekucakru ili periferni nadi. To se dešava kad velikim intenzite-tom krenemo djelovati, odnosno kad smo izuzetno uplete-ni u svjetovne aktivnosti. Ukoliko smo predani Bogu, kun-dalini se nalazi u susumni i od nje nam može stići jedinoblagoslov i prosvjetljenje. Upravo iz tog razloga ja ljudimagovorim kako da usmjere svoj duh, a ne kako da petljaju senergetskim sustavom. Kao da ja ne bih znao imena nadijai vrsta prane na sanskrtu! Takve stvari ne volim govoritizato što navode ljude u posve krivom smjeru; umjesto dapodižu svoju kundalini tako što će osjećati divljenje, pre-danost, obožavanje i ganuće, oni bi si vizualizirali nekakvuenergiju u obliku zmije ispod korijenske cakre, i nju silova-li dok se ne “probudi”, a idući tjedan bi im mama nosilabanane u ludnicu. Ne hvala, ja za to ne želim biti odgovo-ran. Ukoliko se želite ubiti ili osakatiti, upute za to ćetenaći u knjigama drugih autora.

S kundalini je, dakle, osnovno pravilo predanost: štogod činite, činite iz predanosti Bogu. Neka vam Bog i vrli-na budu jedinim ciljevima i sredstvima njihovog ostvare-nja; napustite sebičnost i strah, napustite brige i usko raz-mišljanje. Uživajte, divite se, ljubite, budite sretni u svojojduši, i zračite tu sreću u svijet. Kundalini će svu tu vašu

409

Kundalini

vrlinu umnožiti i učiniti primarnom. Oslobodite se umnihzaključaka, oslobodite se religije, oslobodite se filozofije, ipustite neka ljubav prema Bogu stvori i oblikuje vaš um.Moj um nije postao moćnim zato što sam mnogo umovao,nego zato što sam bio predan Bogu, a u Bogu je izvor umnesnage, i tamo nam se njome valja snabdjeti. Umovanje kaotakvo nikad ne dovodi do znanja, nego nas od njega uda-ljava, te stvara dodatne blokade prirodnom toku energije,koja osvježava naš mozak. Zbog toga mnogi intelektualcipretrpe oštećenja mozga u starosti. To ćemo teško vidjeti uljudi koji su se mnogo radovali i živjeli u sreći, predanosti ispontanosti; ti osjećaji obnavljali su njihovo tijelo i poseb-no mozak, te oni zadržavaju mentalnu snagu i u dubokojstarosti. Razlog je tome neprekidan dodir kundalini i mož-danih tkiva, pri čemu je kundalini mozak ispunjavala bla-ženstvom i srećom, te ga istodobno i regenerirala; takavosjećaj doživljava yogin dok radi kriyu, koja na sličan načinobnavlja njegova živčana tkiva.

Ukoliko prema svijetu djelujemo blago, s puno ljubavi,na uzdižući i vrli način, kundalini će u našem sustavu bitiuspravna i istodobno će nas osvježavati, te iz nas na uzdi-žući način zračiti prema drugima. Ukoliko prema drugimakrenemo djelovati naglo, silovito, nasilno, iz mržnje ili nadrugi negativan način, može nam se desiti da kundalini“sijevne” kroz naš sustav i doslovno ga sprži; u najblažemće nas slučaju boljeti glava. Isto će nam se desiti ukolikoprenaglo nekom tehnikom yoge pokušamo izvući snagu izsustava, primjerice nakon duljeg razdoblja nevježbanja ilizagađenosti svjetovnim aktivnostima; zbog toga treba po-stupno i blago dizati energetsku razinu sustava, i uvijekpočeti od temeljnih vježbi i afirmacija, kako bi se naš sustavimao vremena prilagoditi. Čak je i najnaprednijim yogini-ma bolje uzeti tjedan dana za postupno podizanje ener-getske razine, nego pokušati učiniti isto za pola sata; re-zultat će u svakom slučaju biti bolji i trajniji, a opasnostineće biti.

410

Nauk yoge

24.3 Slušajući tebe, čovjek bi zaključio da je kundalini posvebezopasna sila, i da jedino treba ostati predan Bogu, čimećemo biti posve sigurni od svih oblika zastranjenja?

Dakako. Postoji jedan dobar način, i mnoštvo pogrešnih.Kako izgledaju pogrešni, možete vidjeti na primjeru ljudipoput Gopi Krishne, koji je napravio sve krive stvari kojenetko može napraviti, i još se usudio pisati knjige o kunda-lini, umjesto da se posipa pepelom negdje u tišini. Ispravanput je jednostavan, on vodi kroz susumnu i izlazi kroz krunu,i njega prakticiraju istinski yogini, koji su predani Bogu.Loših puteva ima koliko i perifernih nadija, dakle golembroj. Držite se, dakle, dobrog puta, a o lošima vam je do-voljno znati onoliko, koliko vam treba da ih izbjegavate.

24.4 Što je, točno, kundalini, gledano s energetske pozicije?

Mislim da je to irelevantno pitanje; naime, s energetskepozicije je teško reći gledamo li sâmu kundalini, ili pranukojom ona upravlja. Najbolje je reći da je kundalini silaživota, sâm naš život. Život upravlja životnom energijom,koju tada možemo opažati. A što je život kao takav... bojimse da je odgovor na to dan u Bogu, jer je život u svojoj bitisila Božanskog očitovanja. Kundalini je, dakle, naš osobniaspekt Božanske prisutnosti, sila koja nas može vratiti Bogu,spojiti s Njim, jer dolazi od Njega. Kad spojimo tu siluBožanske manifestacije s vlastitom dušom, o čemu se go-vori kao o sjedinjenju Atmana i kundalini, mi u osnovi za-tvaramo krug Manifestacije, postižemo sjedinjenje života isvijesti, u posve budnom življenju života, kojeg vidimo neviše kao naš vlastiti, nego kao sveopći, Božanski. Punimbuđenjem kundalini mi, dakle, živimo svjesni i blaženi naBožjem pogledu, sunčamo se u Njegovoj unutarnjoj naravisat-cit-ananda.

24.5 Imaju li sva živa bića kundalini?

411

Kundalini

Dakako; inače ne bi bila živa. Naravno, ona nije u svihbića podjednako jaka, odnosno intenzivna, a nije ni u jed-nakoj mjeri probuđena. Da preduhitrim i iduće pitanje: da,životinje imaju i cakre, kao i nadije, ali, dakako, stupanjnjihove razvijenosti daleko zaostaje za čovjekovim ener-getskim sustavom. Naravno, ukoliko životinja koristi svojkapacitet u cijelosti, a čovjek tek djelomice, posve je mogu-ća situacija u kojoj životinja ima razvijeniju svijest i više jeprisutna u svijetu od ljudi koji je okružuju; njene umnesposobnosti će dakako zaostajati za ljudskima, ali duhovnaim tijela mogu biti razvijenija i prisutnija u fizičkom.

Tu, dakako, mislim prvenstveno na više životinje, poputmačaka, pasa, majmuna, kitova i sličnih, a ne na niže živo-tinje, poput riba, rakova, kukaca, gmazova i njima sličnih.

24.6 Je li opasno probuditi kundalini bez vodstva učitelja?

Ponekad nije, ukoliko ste predani Bogu i imate jaku željuza oslobođenjem. Ipak, učiteljeva prisutnost i vodstvo ćevam uštedjeti gomilu problema koje biste u drugim okol-nostima vjerojatno iskusili. U svakom slučaju, učitelj će vasodmah usmjeriti na ispravan način, uklonit će energetskeblokade iz vašeg sustava i pojačati vašu energiju ukoliko jeona nedostatna. Sve to biste sami teško uspjeli, ukolikoniste izniman slučaj osobe koja dugo živi u predanosti Bogu,a buđenje kundalini je samo mali “klik”, sjedanje nekih stvarina njihovo mjesto, pri čemu ćete teško i primijetiti da seradilo o buđenju kundalini, jer će proces proći bez proble-ma i negativnih pojava.

Tako je bilo u mom slučaju – nikad nisam iskusio nitinajmanje teškoće koje drugi opisuju u svojem govoru okundalini, i tek nekoliko godina kasnije sam iz tuđih opisashvatio o čemu se tu radilo. S mojim učenicima je bilo isto:znali su se zapanjiti kad bih im rekao da sam im probudiokundalini, jer su oni pod time podrazumijevali nekakav gro-zan i opasan čin kojim bi se njihova osobnost raspala u

412

Nauk yoge

ludilu i pri kojem bi imali viziju zmija i čega sve ne, a osje-ćali su jedino neizrecivu radost i budnost duha, nešto štonikad ne bi povezivali s kundalini.

413

25.1 Kako meditirati? Naime, temeljnu meditaciju koju pre-poručuješ mnogima je teško izvesti, jer se podrazumijevaveć prilično visok stupanj duhovne razvijenosti?

Da, temeljna meditacija namijenjena je ljudima koji imajuvisoko razvijenu duhovnost, koju samo treba valjano usmje-riti. Ona je neka vrsta filtra, koji primjenjujem: ukolikonetko nije u stanju izvesti tu tehniku, tada po svoj prilicinije spreman za život yoge. Dakako, nedostatak toga jesttaj, što će na tom testu otpasti dosta ljudi koji doduše nisuspremni postati mojim učenicima zbog svoje nedostatneduhovne zrelosti, ali bi im i te kako dobro došla neka vrstatehnike kojom bi svoj duh održavali u zdravom stanju itako ga postupno pripremali da s vremenom postane spo-sobnim primiti više i dublje učenje.

Temeljna meditacija se sastoji od nekoliko komponen-ti. Prva je smirivanje, i to je moguće izvesti rezonancijom,ili nekom tehnikom poput autogenog treninga ili TM-a.Druga komponenta je buđenje anahate, kao i podizanjekundalini na najvišu normalnu razinu koju je osoba do togtrenutka iskusila, a to se postiže prisjećanjem najviših tre-nutaka ljubavi, spoznaje i ljepote, kojih se čovjek može pri-sjetiti. Treća komponenta je otvaranje vertikale i uspon krozkrunsku cakru, što se postiže odabirom Božanskog lika kaopredmeta meditacije, budući da se tako izbjegava skretanjeenergije prema nižim sferama, primjerice u zaljubljenost uneku fizičku osobu, ili u astralna maštanja. Ukoliko svoje

25. Meditacija

414

Nauk yoge

divljenje i predanost usmjerimo prema Isusu ili Vivekan-andi, postići ćemo prosvjetljenje, a ukoliko ih usmjerimoprema lijepom ljudskom biću u koje smo se zaljubili, posti-ći ćemo tek otvaranje srčanog centra i porast energije.

Naravno, i takav, niži rezultat bolji je od nikakvog, alibudući da je povezan s opasnostima krivog usmjerenja ener-gije, treba biti oprezan. Dakako, svima mogu preporučitijednostavnu varijaciju na temu temeljne meditacije, kojaglasi ovako:

Prisjetite se trenutaka sreće, moći, ljepote, snage. Prisje-tite se svega lijepog, dobrog i punog vrline. To osvijestite,prisjetite se toga. Budite u tom stanju. Nakon što ste u tomeuspjeli, djelujte iz tog stanja, održavajte ga u svakodnevnomživotu. Ukoliko iz njega ispadnete, vratite se natrag prisje-ćanjem. Izbjegavajte sve niskosti i destruktivne emocije irazmišljanja; od njih nema nikakve koristi, one vas samoslabe i čine vas ranjivima i podložnima štetnim utjecajima.Kakvi štetni utjecaji mogu djelovati na onoga tko je zalju-bljen?

25.2 Neće li takvo hodanje svijetom u stanju zaljubljenostibiti tek neki oblik obmanjivanja sebe? Ne bi li bilo boljejednostavno opažati svijet i stvari onakvima kakvi oni jesu,bez ovakvog oblika mentalnog filtra?

A kakav to svijet doista jest, molio bih lijepo? Recite mi,kakav je svijet doista? Ja ću vam reći kakav je: svijet je ona-kav, kakva je naša svijest. Svijet je ispunjen različitim stva-rima, koje same po sebi rijetko imaju značenje; značenje immi dajemo, a najčešće im dajemo značenje koje možemodosegnuti u našem trenutnom stanju duha. Ne može de-primirana osoba svijet gledati objektivno; to ne može niosoba pod stresom, ni ona ispunjena mržnjom. Tek se lju-bavlju u dovoljnoj mjeri smirujemo i opuštamo, te takopostajemo istinski prijemčivima za iole suptilnije aspektestvarnosti koja nas okružuje. Ljubav je, dakle, stanje koje

415

Meditacija

nas spaja sa stvarnošću, kroz ljubav ćemo spoznati istinu,ona će nas osloboditi. To dakako nije niža sentimentalnavezanost, kojoj je svojstveno cendravo kukanje i plakanje,nego bistri i uspravni osmjeh vedra čovjeka koji otvorenihočiju gleda svijet. Tek ta, budna i bistra ljubav, dostojna jetog imena.

Čovjek niske energije jednostavno ne može uspostavitiprisutnost viših tijela kroz fizičko; zbog te nesposobnostion postupno gubi sposobnost opažanja svega visokog, do-brog i lijepog, i opaža tek niskosti i manjkavosti. Zbog togaje umoran čovjek skloniji negativnom gledanju na svijet; tomožete sami primijetiti po tome da ste uvečer skloniji crnimmislima nego ujutro, a također ste skloni depresivnim stanji-ma ukoliko vas san nije okrijepio, ukoliko ste se probudilis niskim energetskim stanjem, “ustali na lijevu nogu”, akovas je noću nešto ometalo ili nagrizalo vaše energetsko tije-lo. Prošetajte se po šumi ili se okupajte u moru, dobro seodmorite i opustite u prirodi, pa ćete vidjeti kako vam svijetodmah ljepše izgleda. Još će vam ljepše izgledati nakon du-boke meditacije. Zbog svega toga vam savjetujem djelova-nje iz stanja više energije, jer ćete inače biti osuđeni na svijetniskosti, u kojem ćete živjeti bijednim životom.

Dakako, bilo bi pogrešno pokušati ponašati se kao dasmo prosvijetljeni, ukoliko nismo postigli istinsku spozna-ju; trebamo kriyom i unutarnjim prostorom očistiti svojeunutarnje nečistoće, a tada će i naše meditacije moći povu-ći više snage. Isto tako bi bilo pogrešno pretvarati se da nasne muči nešto što nas muči, i pokušavati čitavu stvar poti-snuti i praviti se da smo dobre volje. Tako ćemo prije dobi-ti rak nego postići prosvjetljenje.

Budite, dakle, iskreno dobre volje, ali ukoliko vas neštouznemiri, proučite vlastito razmišljanje i stavove, i ustano-vite zašto. Ukoliko ustanovite da je stvar nebitna, kao takvuje odbacite. Ukoliko ustanovite kako vam ona ukazuje nanešto važno, usvojite lekciju. Nemojte sebe zavaravati i po-kušavati ostati dobre volje pod svaku cijenu; u krajnjoj lini-

416

Nauk yoge

ji, ja znam prilično gadno pobjesniti kad sam suočen s nečimgroznim ili demonskim; moja usmjerenost prema Bogu nečini me slijepim za niskosti. Ja niskosti uočavam, ali im nedajem značaj, i unatoč njima uzdižem pozitivne elemente,tamo gdje to ima smisla. Tamo gdje nema, uništit ću svezajedno, jer niskosti mogu ponekad posve pokvariti stvar –mješavina izmeta i sladoleda prije je izmet, nego sladoled, itakvu je mješavinu najbolje baciti, bez obzira na prisutnostpozitivnih elemenata. To je slučaj s različitim religijskimučenjima, koja doduše nude mrvice Božanskog, ali pomije-šane s toliko ograničenja i gluposti, da su te mrvice u zbiljianalogne mamcu kojeg ribič stavlja na udicu kako bi uhva-tio ribu, gdje bit stvari nije mamac, nego udica. Uočavajućisnagom diskriminacije udicu, zajedno s njom trebamo od-baciti i naizgled ukusni mamac.

25.3 Što je to posebno u tvojoj tehnici meditacije, čega nemau mnogim drugim, sličnim tehnikama?

Moj blagoslov. Doista, onaj tko s predanošću vježba pomojoj tehnici prihvaća moj blagoslov, koji je iznimno moćnasila koja će mu pomoći u ostvarenju najviših duhovnih ci-ljeva. Istodobno, tehnika je pažljivo smišljena i duboka, inije tek metoda opuštanja i aktiviranja anahate, što će ne-pažljivi ljudi pogrešno zaključiti. Tom tehnikom može sepostići i samadhi, ukoliko je izvedete po uputama, pažljivoi duboko. Dakako, to od početnika nije realno očekivati,ali yogin, koji marljivo vježba i ostale tehnike, u tome ćeuspjeti.

25.4 Koliko često treba meditirati?

Treba početi od barem jedne meditacije dnevno, u tra-janju od barem nekoliko minuta. To je za potpune početni-ke. S toga treba prijeći na barem tri meditacije dnevno utrajanju od 15-tak minuta – ujutro nakon buđenja, usred

417

Meditacija

dana i navečer, prije spavanja. S toga treba prijeći na joščešće meditacije, gdje se svakih pola sata treba prisjetiti me-ditativnog stanja, bez obzira na to što radimo i čime smotrenutno zauzeti. Prisjetiti se svakako možemo, možemoduboko udahnuti mir, i tada nastaviti djelovati. Uskoro ćetaj mir, ukoliko tako vježbamo, postati našim prirodnimstanjem, iz kojeg nećemo ni izlaziti. Dakako, tu ogromnuvažnost ima upstream kriya, koja čovjeka može brzo vratitiu stanje meditacije čak i iz prilično velikog uznemirenja, iona mojim učenicima daje jednu posebnu kvalitetu svijesti,koja se inače povezuje samo s prosvijetljenim Majstorima.Dakako, netko postaje Majstorom u istinskom smislu tekkad ta kvaliteta posve prožme sve aspekte njegova života.

25.5 Učenik bi, dakle, trebao stalno biti u stanju meditaci-je? Što ga tada razlikuje od Majstora?

Dubina svijesti. Napredni yogin ima dublje stanje medi-tacije od početnika, jer su njegova visoka tijela daleko ra-zvijenija i prisutnija u fizičkom. U tijelu početnika će bitiprisutne mentalna i dijelom kauzalna supstancija, koje ćetvoriti kvalitetu njegove meditacije, ali Majstor, koji je ut-jelovljeni Bog, ima u svojem tijelu i kvalitetu Puruse. Onošto je početniku postignuće u meditaciji, meni bi značilotežak duhovni pad. Meni bi aktiviranje anahate na mental-nom planu predstavljalo bol, budući da je to užasno ispodmojeg prirodnog stanja, ali takvu bol često preuzimam nasebe kako bih inicirao učenike. Vrlo mi je naporno kad onitada pomisle kako činjenica da je njima u tom stanju dobroznači kako ja volim tamo biti s njima. Zapravo, ja sam njimato dao osjetiti tek stoga, da im pokažem čega sve ima, a toje bilo najbolje što su bili u stanju osjetiti. Neka se oni na-predniji, koje iniciram preko viśuddhe ili ajve, ne uzoholeprerano, jer iz pozicije Puruse teško da postoji neka velikarazlika između anahate i ajve; te razlike su sitne, sve su totek dobri putokazi u pravom smjeru, ali daleko su od cilja

418

Nauk yoge

na kojem bih se poželio zadržati. Poanta je da vi dođetetamo gdje sam ja, a ne da se ja vječito moram spuštati dovas, kako bih vas podsjetio na nebesko blaženstvo. Ovajmoj život posljednje je moje utjelovljenje, i ukoliko želitebiti sa mnom, morat ćete vi postići moje stanje, jer ja višeneću silaziti k vama; i ovako kako stvari sada stoje, daosam vam više no što ste se imali pravo nadati. Ja sam rukuispružio; tko je ne prihvati, taj neka se sam penje. Iskoristi-te vrijeme koje provodim s vama kao da vam je najdrago-cjenija stvar u životu, jer to ono doista i jest, ukoliko ste gau stanju cijeniti. Ovo vam je prilika kakva se rijetko pruža.

25.6 Zbog čega si ti učinio svoje tehnike yoge javnima? Obi-čno učitelji otkrivaju tehnike tek iniciranima, ili za novac.

Učinio sam tehnike javnima stoga što su se svi pomamiliza tehnikama, svi idu po tečajevima i sakupljaju tehnikekao da im od toga život ovisi. Ja sam svoje tehnike učiniojavnima upravo stoga, da vidite da bez mene s njima nemožete ništa. Bez prosvijetljenog učitelja, s tehnikama simožete obrisati guzicu. Ja vas puštam da se time igrate, jersamo ohol čovjek želi tehniku. Mudar želi učitelja od kojegtehnike dolaze, jer onaj tko je u stanju tehniku zamisliti, ustanju je i njega voditi do Boga. Ukoliko mi se ne želitepredati i od mene učiti, evo vam tehnike, radite s njima štogod želite, ne morate za njih ništa platiti, a vrijedit će vamonoliko koliko ste ih platili, jer nećete ništa ispravno shva-titi: nedostaje vam, naime, predanosti, koja je osnovnidjelatni čimbenik tehnike. Ukoliko tehniku “platite” po-niznošću i predanošću učitelju, rezultati će odmah uslije-diti.

Kako može netko vježbati moje tehnike, u kojima je naj-važnija predanost Bogu, a da istovremeno misli: “oh, bašdobro što se ne moram predati učitelju, nego sam dobiotehnike kojima se i bez njega mogu prosvijetliti”? Baš će seprosvijetliti, kao da je progutao sijalicu od petsto vati.

419

Meditacija

Čovjeka koji će se prosvijetliti možete prepoznati potome što on traži utjelovljenje vrline, kojemu će se predati.Takav žudi za predanošću, i kad pronađe istinskog gurua,preda mu se i predano ga obožava, i time postiže savršen-stvo. Njegova susumna je otvorena kao nebo i široka kaoautoput s četiri trake. Yoga nije za one koji idu okolo iučiteljima traže zamjerke. Takvi valjda ni nemaju susumnu– začudio bih se da takav uspije doživjeti i puni orgazam zavrijeme seksa, a kamo li neko yogijsko stanje. Ukoliko netkopretražuje Internet i knjižare ne bi li tamo našao nekakvebesplatne tehnike za koje mu ne treba učitelj, takav je slabmaterijal za yogu, njemu bi bilo bolje da se pozabavi razvo-jem nekakvih elementarnih ljudskih kvaliteta, kako u svojimkrivo usmjerenim nastojanjima ne bi baš posve propao.

25.7 Može li se meditirati i vježbati yogu udvoje ili u grupi?

Može, ali to ne bih preporučio, iz jednostavnog razlogašto će u takvoj grupnoj meditaciji važiti zakonitost po kojemje vlak onoliko brz, koliko i najsporiji vagon u kompozici-ji. Čitava meditacija će, dakle, biti ograničena dosezima naj-slabijeg meditanta. Dakako, ima smisla meditirati u fizi-čkoj blizini učitelja, jer se u blizini njegova fizičkog tijelafokusiraju više energije, koje vam mogu pomoći da posti-gnete daleko viša stanja svijesti i daleko brže nego bi vamsamima pošlo za rukom. Dakako, i tu prijeti opasnost odtoga da se previše oslanjate na učitelja, i tako zanemariterazvoj tehničkih vještina kojima ćete se u stanje meditacijemoći uvesti i sami, u nepovoljnim okolnostima. Meditaci-ju s učiteljem, ili s učenikom naprednijim od sebe, trebadakle prakticirati samo iznimno, kad pokušavamo dokuči-ti stanje svijesti koje nam samima izmiče, i ne možemo gadosegnuti bez tuđe pomoći. Kad uz pomoć učitelja u tomeuspijemo, to iskustvo trebamo ponavljati i nasamo, kako binam postalo prirodnim i kako bismo ga posve internalizi-rali i prepoznali kao svoje vlastito.

420

Nauk yoge

25.8 U kakvoj okolini učenik treba meditirati? Može livježbati yogu u gradu, ili na poslu, ili su za to potrebniposebni uvjeti?

Početniku bi bilo mudro da na samom početku uzmepauzu od svojih svjetovnih aktivnosti, da se na nekolikotjedana ili mjeseci makne od svega, po mogućnosti zajednos učiteljem, i da intenzivno vježba yogu u idealnim okol-nostima. Tada se polako treba vraćati svjetovnim aktivno-stima, održavajući čitavo vrijeme dodir sa stanjima koja jepostigao u meditaciji u samoći.

To je teško postići, ali tako će najbolje razviti um, tesposobnost distance i diskriminacije. Ukoliko ostane u izo-laciji, razvijat će se sporije. Dakako, ukoliko se odmah nasamom početku izloži svim vrstama smetnji, neće puno na-praviti, jer zbog svoje nerazvijene sposobnosti razlikovanjai odvajanja od okoline neće biti u stanju maknuti se sa samogpočetka.

Zbog toga je odvojenost od svijeta i uključenost u svijetpotrebno kombinirati, jer svako od to dvoje ima svoje mje-sto. Primjerice, ukoliko želimo dotaknuti razinu svijesti kojunikad prije nismo uspjeli dotaknuti, najbolje će biti da sepovučemo na samotno mjesto, u čistu i nedirnutu prirodu,i da tamo duboko meditiramo i počistimo se od svih ni-skosti. Kad tim stanjem ovladamo, moramo se vratiti u svi-jet, kako bismo naučili iz njega djelovati i održati ga u grad-skom metežu.

Učenici po tom pitanju ne trebaju imitirati učitelja. Jamogu nekome probuditi kundalini i održati savršeni fo-kus u zadimljenoj birtiji, i to sam bezbroj puta i radio.Ukoliko učenik na tom istom mjestu pokuša duboko me-ditirati, neće u tome uspjeti. Njemu je prikladnija mirnijaatmosfera, a kad u takvoj atmosferi sklada i mira uspijepostići stanje duboke meditacije, treba isto ponavljati usve gorim uvjetima, dok mu na kraju ne postane posvesvejedno što se nalazi oko njega.

421

Meditacija

25.9 Trebamo li ponuditi hranu Bogu prije jela, ili se po-moliti, meditirati…?

U svakom slučaju se prije jela trebamo prisjetiti Boga.Činjenica je da se radi našeg života žrtvuje život nižih bića,i ukoliko ne želimo duhovno posve propasti i uzoholiti se,poput onih propalica koji drže kako se njima čitav svijet,pa i sâm Bog mora podrediti, moramo s poniznošću pri-hvatiti žrtvu koja se radi nas prinosi, i nastojati je opravda-ti time što ćemo služiti Bogu daleko više i bolje, no što bito bila u stanju bića koja su radi nas dala život. To nipoštone treba shvatiti olako. Ja sam svojedobno prije jela znaomeditirati i satima, prije no što bih osjetio dopuštenje dajedem – naime, ja nisam bio siguran da smijem jesti, da jemoj život Bogu vredniji od štete koju svojim postojanjemnanosim. Nakon nekog vremena, kako sam duhovno na-predovao, tu praksu sam zamijenio praktičnijom i dubljom:prije obroka bih ušao u samadhi i osjetio u sebi i u jelu istuBožansku narav, koja je sveprožimajuća, i u tom stanju nijebilo svijesti o žrtvi, jer je Bog prožimao sve stvari podje-dnako. Kasnije, kad zbog rada s učenicima moja svijest višenije bila toliko čista da bih mogao ulaziti u samadhi u bilokojem trenutku s podjednakom lakoćom, protegnuo bihsvoju svijest na hranu i napravio kriyu, izjednačujući je sasobom i primajući je u sebe, sjedinjujući se s hranom u pre-danosti Bogu prije jela. To činim i danas, čak i onda kadpovršni promatrač neće primijetiti da sam bilo što posebnouradio. U svakom slučaju, yogin prije jela treba osvijestitiBožansku prisutnost, te njenu sveprožimajuću narav. Uko-liko to nije u stanju, makar će se nekoliko puta dnevnoprisjetiti svojih ograničenja i svoje nesposobnosti, što će gamotivirati da meditira i postigne spoznaju.

25.10 U opisu tehnike temeljne meditacije postoji početnidio u kojem kažeš da se treba opustiti. Kako ćemo to po-stići, postoje li nekakve tehnike za opuštanje?

422

Nauk yoge

Budući da sam ja vladao autogenim treningom godina-ma prije no što sam otkrio yogu, držao sam po sebi razum-ljivim kako će i svi drugi, u trenutku kad se odluče za yogu,već vladati nekim temeljnim vještinama kontrole uma i ti-jela. Dakako, ta je pretpostavka neosnovana. Zbog toga ćuovdje dati upute za tehniku kojom se možete opustiti udovoljnoj mjeri da možete usmjeriti um prema Bogu.

Za početak sjednite ili legnite u neki udoban položaj –udoban u smislu da vas ništa ne žulja i da vam niti jedandio tijela nije pod pritiskom. Primjerice, sjednite u fotelju sopuštenim rukama i nogama.

Sljedeći korak je osjetiti vlastito tijelo. Um i tijelo susjedinjeni, barem bi trebali biti u idealnom slučaju; morateosjetiti svoje ruke kao svoje, svoje noge kao svoje, svojuglavu kao svoju, i tako dalje. Afirmacija koju u sebi trebateponavljati glasi “ja jesam tijelo”. Ovo će jamačno zasmetatinekima koji drže kako bi se odmah trebalo krenuti od afir-macija poput “ja sam bestjelesni duh”, ali oni griješe, i takveih afirmacije neće nikamo odvesti, osim što će im stvoritimnoge probleme s integracijom duhovnosti i tjelesnosti.Takvih se metoda zasad trebamo ostaviti; doći će i trenu-tak kad ćete doista spoznati kako ste duh, ali na početkuvam valja krenuti od tijela.

Osjetite, dakle, svoje tijelo kao svoje. Ukoliko osjećatenapetost, uznemirenost i tome slično, ispraznite ih iz svogsustava tehnikom rezonancije. Ukoliko je uznemirenje doistajako, napravite modificiranu bhastrika pranayamu,46 od-nosno hiperventilaciju (seriju dubokih udisaja i izdisaja),uz rezonanciju prilikom izdaha. To je iznimno moćna teh-nika koja doslovno opere mozak i ostatak tijela od natalo-ženih toksina i ugljičnog dioksida, i pokreće pranička kre-tanja iz stanja stagnacije.

46 Ova tehnika može biti problematična za ljude koji imaju neurološkihproblema, ili problema vezanih uz disanje. Ukoliko spadate u tu katego-riju, prije ove vježbe se posavjetujte sa svojim liječnikom.

423

Meditacija

Duboko udahnite, i izdahnite uz rezonanciju “mmmm-mmmmmm…”, u koju slobodno uključite svoje osjećajetraume i stresa. Potom ponovo udahnite i ponovo izdahni-te uz rezonanciju. To ponavljajte sve dok ne osjetite laganuvrtoglavicu od viška kisika. Tada se opustite u stanju bezdaha; nećete imati potrebu za disanjem, jer je vaša krv sadaobogaćena kisikom. Kad ponovo osjetite potrebu za disa-njem, ponovite ciklus hiperventilacije: ponovo dubokoudahnite i izdahnite uz rezonanciju, i tako sve dok ponovone osjetite vrtoglavicu i potrebu za prestankom disanja.

Ova tehnika je teški malj za razbijanje stresnih posljedi-ca na fizičkom planu; nju primijenite kad ste doista uzne-mireni, i ona će vas iz stanja teškog stresa za samo nekolikominuta dovesti do stanja mira. Nakon nekoliko serija hi-perventilacije, ostanite u stanju odmora i opuštenosti. Vašum bit će miran i bistar, bit ćete opušteni i smireni. Ostani-te u takvom stanju opuštenosti nekoliko minuta, dok seposve ne umirite, a potom počnite meditirati.

Imajte na umu da ova tehnika disanja uopće nije nami-jenjena postizanju nekih posebnih duhovnih rezultata, negotek razbijanju grubih oblika stresa. Nakon što ste se obra-čunali sa stresom te vrste, ukoliko vam i dalje ne uspijevameditirati i usmjeriti misli, primijenite sljedeću tehniku:

Osjetite svoju lijevu ruku u svojoj svijesti. Ukoliko s timimate teškoća, lagano voljom pokrenite prste na ruci. Osje-tite svoju prisutnost u ruci. Potom dajte sebi sugestiju “mojalijeva ruka je teška i opuštena”. Ponavljajte polako i potpu-no mirno u sebi tu sugestiju, sve dok ne osjetite kako sevaša ruka “isključila”, i posve opustila. To možete postići iizravno, bez sugestije: osjetite svoju ruku kao svoju, i je-dnostavno je isključite, opustite je unutar svog duha, i po-gledajte kako se ona opustila na fizičkom planu. To istoponovite s desnom rukom.

Kad ste opustili ruke, prijeđite na noge: “moje noge suteške i opuštene”. Nakon nogu, opustite mišiće trbuha isolarnog pleksusa, otpustite grč unutar svijesti u tom pod-

424

Nauk yoge

ručju i promotrite kako se vaši mišići opuštaju, a s njima inapetost unutar vašeg duha. Nakon solarnog pleksusa opu-stite područje mjehura i zdjelice, te područje genitalija, apotom i analno područje i međicu; osjetite u međici struja-nje mira i opuštanje. Potom podignite svoj fokus na rame-na; opustite ramena i grudi, a potom i vrat i vratne mišiće.Dakako, pritom je najbolje glavu imati naslonjenu na takavnačin da ne klone kad se mišići vrata opuste. Nakon mišićavrata, osjetite kako vam je glava lagana i hladna, bistra ičista. Unutar glave osjećate mir, hladni povjetarac u boro-voj šumi kraj mora. Sve misli vas napuštaju, odlaze, nepot-rebne su. Um vam je prazan i čist, čelo vam je hladno ivedro.

Negdje u tom trenutku osjetit ćete i opuštanje onih fa-moznih viličnih mišića, što je znak iznimno duboke opu-štenosti. U trenutku kad ste toliko mirni i opušteni, prisje-tite se Isusa, ili neke druge prosvijetljene osobe, koja u vamaizaziva divljenje. Nemojte ga se prisjetiti u nekom trenutkukoji bi ga stavljao u ponižavajuću poziciju u odnosu na vas,primjerice razapetog na križu ili kao malo dijete. Ukolikoželite meditirati na Isusa, zamislite da ste kraj njega dokdrži svoju veličanstvenu propovijed. On je pored vas, jedanod vas, ali u njemu osjećate prisutnu moć, veličinu, snaguduha, prema kojoj osjećate oduševljenje. Pustite neka tooduševljenje u vama poraste do ganuća, a ganuće do eksta-ze predanosti. Vjerojatno ćete u sebi ponavljati neke riječikojima ćete izražavati svoje divljenje; to su mantre koje steu tom trenutku improvizirali – iskoristite ih. Ponavljanjemtih riječi produbljujte stanje divljenja i predanosti, sve dubljei dublje, posve se oduševite njime, obožavajte ga iznad svegai predajte mu se u cijelosti. Ukoliko je vaše stanje pravo,vaš će se duh izmijeniti, tijelo će se profiniti i vi ćete iznim-no duhovno napredovati. U takvom stanju vam Bog možeobjaviti svoju prisutnost i volju, i takvoj se objavi otvorite ipredajte, i u toj se prisutnosti inicirajte.

To je temeljna meditacija.

425

Meditacija

25.11 Što ukoliko netko ne vjeruje u Boga, ili o Njemu imapredodžbu kojoj se ne može diviti, primjerice kao o ne-kakvom bijedniku koji samo gleda gdje bi koga kažnja-vao?

Tada treba poraditi na uklanjanju svojih zabluda, i takvo-me nije ni pametno pristupiti naprednim yogijskim vježba-ma, pogotovo ne bez učitelja. Prije početka yogijske praksečovjek već treba biti u nekoj mjeri profiliran, u smislu darazumije što je Bog i zašto Mu treba težiti – i to ne posveteoretski, nego i zbog jake osobne slutnje o tome. Takav ječovjek spreman na buđenje kundalini i na prosvjetljenje.

Naravno, postoji mnogo ljudi koji posjeduju puno vrli-na, ali o Bogu imaju krivu predodžbu i zato ne mogu pojamBoga koristiti u meditaciji; takvima bih preporučio neka sekoncentriraju na ono u čemu opažaju vrlinu, u čemu osje-ćaju ljubav i veličinu. Kad to uspiju osjetiti, trebaju shvatitida je Bog takav i bolji, a nikako lošiji. Tako oni trebajuredefinirati pojam Boga u svojoj svijesti, i postati predani-ma Bogu. To je nužan početni korak u yogi, jer ne moženetko ne biti predan Bogu, a vježbati yogu. To je kontra-diktorno, jer je predanost Bogu jedan od temeljnih postu-lata yoge, to je njen temelj i njena bit.

25.12 Što da radimo ako smo neprestano okruženi drugimljudima ili se nalazimo u okolnostima u kojima ne može-mo meditirati?

Promijenite okolnosti. Rijetki su oni, koji doista nema-ju prilike meditirati. Takvi bi trebali održavati svijest u stanjuveličine i divljenja, u stanju ljubavi i predanosti, a Bog ćeim pomoći da napreduju dalje. U krajnjoj liniji, kad se Bognekome želi ukazati, naći će načina bez obzira na njegovotrenutno stanje; meni se Bog tako znao ukazati u tramvaju,a mojoj supruzi na putu u dućan. Naravno, na takve stvarimogu računati jedino oni, kojima je ozbiljno stalo do pro-

426

Nauk yoge

svjetljenja i Boga, i koji marljivo vježbaju yogu. Ukolikovama nije stalo do Boga, možete si misliti kako će vam seBog ukazati.

25.13 Što ukoliko smo toliko zauzeti, da jednostavno ne-mamo vremena za meditaciju i yogijsku praksu?

Svatko ima jednaku količinu vremena: 24 sata svakogdana. Ovisno o našim sklonostima mi to vrijeme raspore-đujemo tako da stignemo obaviti sve stvari koje su namvažne. Ukoliko za meditaciju nemate vremena, a za drugestvari imate, posve je jasno na kojem vam je prosvjetljenjemjestu na listi prioriteta, a takav će vam biti i duhovni na-predak.

Da vam je do Boga doista stalo, za meditaciju biste imalivremena, a ostale stvari biste tome prilagodili. Yoganandaje opisao47 primjer sveca koji je noću meditirao umjesto daje spavao, jer danju zbog posla nije imao vremena. Na togsveca se ugledajte, pa ćete postići i rezultate kakve je onpostigao.

Uvijek se trebate prisjetiti da vam yoga ne služi tome dadopuni vaš svjetovni život, nego da je svrha vašeg svjetov-nog života da vam omogući i olakša bavljenje yogom. Tadaće vam stvari postati jasnijima i prioriteti će sjesti na pravomjesto. Onome kome je yoga samo sporedna aktivnost, iBog je samo sporedni interes, a takvi ne postižu prosvjet-ljenje.

25.14 U koje je doba dana najbolje meditirati?

U svako doba. Stalno treba meditirati, iz meditacije nikadne bi trebalo ni izlaziti. To je stanje svojstveno pravim yo-ginima. Ukoliko me pitate o tome koje je doba dana naj-prikladnije za duboku meditaciju, tada su to zora i sumrak.

47 Autobiografija jednog yogija

427

Meditacija

Tada možete najbolje osjetiti buđenje i smirenje prirode,možete osjetiti svoje jedinstvo s prirodnim tokovima, i po-nirati duboko u svijest. Također je za meditaciju pogodnaduboka noć, kad sva bića spavaju i kad vlada potpuni mir.Dakako, ukoliko ste umorni bolje vam je da spavate, jerćete iscrpljena duha prije prizvati kakve astralne entitetenego Boga. Meditirati treba u stanju kad ste puni energije,veseli i odmorni, a ne kad ste umorni i najradije biste sesrušili u krevet. U takvom je stanju doista najbolje da sesrušite u krevet i odspavate svojih osam sati.

25.15 Što da radimo ukoliko nas netko sustavno ometa umeditaciji, jer mu naša smirenost smeta?

Maknite se nekamo u park ili šumu, tamo sjednite i me-ditirajte, i radite kriyu. Ukoliko vas netko ometa, maknitese od njega. Dakako, prije ili kasnije ćete morati raščistitisituaciju kod kuće, kako vam se takve stvari ne bi ponavlja-le, jer dom mora biti vaše svetište, vaš hram koji ćete po-svetiti Bogu. Tamo nema mjesta za bića koja vas ometaju uvašoj duhovnoj praksi. Ukoliko njih ne možete otjerati, pre-selite se drugdje.

Najbolje bi bilo takvoga priupitati zašto vas ometa umeditaciji, i reći mu neka prestane. Ponekad to pomaže, aline uvijek.

25.16 U kojem se smjeru treba okrenuti u meditaciji? Naistok, sjever…?

U meditaciji se treba okrenuti prema Bogu i vrlini. Po-ložaj tijela je posve sporedan, i ima značenja samo u nekimenergetskim vježbama, kad se doista bolje okrenuti u spo-menutim smjerovima, zbog orijentacije nekih energetskihstruja Zemlje, kao i magnetskih polova. To, dakako, imavažnost samo na razini materije i prane, i daleko je važnijeusmjerenje svijesti.

428

Nauk yoge

25.17 Koje je značenje različitih pokreta i položaja rukukoje tvoji učenici rade prilikom yogijskih vježbi?

To su yogijske mudre i asane, položaji tijela koje čovjekautomatski zauzima zbog određenog oblika kretanja prane,koji je pak uvjetovan stanjem svijesti. Yogin takve stvari nemora i ne može naučiti, to dolazi samo od sebe. Po položa-ju tijela znalac energetskih tehnika može otprilike odreditistanje svijesti u kojem se netko nalazi. Dakako, on moželako uočiti kad se netko doista nalazi u tom stanju, a kadsamo imitira nešto što je drugdje vidio. Primjer takvih nauče-nih mudri možete vidjeti u indijskom tradicionalnom plesu,gdje plesačica postavlja ruke u položaje koji su u određe-nim yogijskim stanjima posljedica stanja svijesti. Primjertoga možete vidjeti i na indijskim kipovima i slikama bo-žanstava, čija su tijela često postavljena u kombinaciju asanei mudre. Posebno obratite pozornost na položaj ruku i pr-stiju. Na sličan način se i po obliku nečijeg disanja, usmje-renja očiju, stanju mišića i općenitom držanju može usta-noviti njegovo duhovno i energetsko stanje.

Dosta tehnika “yoge” koje su na Zapadu poznate bavise nekom vrstom imitacije simptoma istinskih yogijskihstanja, valjda u nadi da će time magijskom metodom prizvatiuzroke tih simptoma. To mene podsjeća na one sirote uro-đenike koji vjeruju u cargo cult, i prave maketu aviona odslame, u nadi da će doći pravi avion s bijelim bogovimakoji donose čokoladu. Na sličan način griješe sve religije; utibetanskom budizmu, primjerice, postoje religijske cere-monije koje puhanjem u trublje od ljudske butne kosti proiz-vode određeni zvuk, koji će yogini prepoznati kao jedanod unutarnjih zvukova koji se javljaju prilikom meditacije.Dakako, teško da se nekome stanje meditacije, kojemu jetaj zvuk nuspojava, javilo kao posljedica slušanja tih trublji– vjerojatnije je da će mu zvuk biti odbojan i da će musmetati. Moguće je ipak da se nekome doista nešto i pro-budi.

429

Meditacija

Slična je stvar i s tehnikama disanja koje ljudi uče; prili-kom duboke meditacije, disanje se prilagođava i poprimaodređeni obrazac, gdje ponekad dolazi i do potpunog obu-stavljanja daha u stanju savršenog duhovnog mira. S drugestrane, ukoliko meditacijom ne postignemo duhovni mir,tehnikom disanja bismo mogli čak i napraviti štetu u vlasti-tom energetskom sustavu, jer odvajamo kretanje prane odkretanja mehanizama unutar svijesti, što i nije pretjeranozdrava stvar. Bilo je ljudi koji su si takvim tehnikama disa-nja znali oštetiti srce i druge organe, tako da u svakomslučaju mogu preporučiti izbjegavanje takvih stvari, bez ob-zira na to tko vam ih preporučuje. Da biste bili u stanjuprovoditi napredne pranayame, morate se dobro razumje-ti u funkcioniranje uma i energetskog sustava, te u njihovemeđusobne odnose, inače ćete imati jednaku vjerojatnostuspjeha kao i neandertalac koji čekićem i kamenim dlije-tom pokušava popraviti računalo. Upravo zbog toga neće-te nigdje vidjeti da dajem upute za takve tehnike. Zašto?Zato što nema neke vjerojatnosti da ćete samo na temeljuuputa ispravno shvatiti principe, a učenike koji su dovolj-no napredni i upućeni u yogijsku energetiku ću ionako jaosobno uputiti i u takve tehnike, ukoliko se to pokaže po-trebnim. To se još nije pokazalo potrebnim, jer kriya i teh-nika unutarnjeg prostora automatski vode čovjekov ritamdisanja i položaje tijela, budući da su to sve prirodni meha-nizmi koji se sami pokreću kad se za njima ukaže potreba.

25.18 Svim sam se srcem odlučio za Boga i spoznaju. Kakoda ostvarim viziju Boga?

Da si se doista, kako kažeš, svim srcem odlučio za Boga,mogu ti jamčiti da bi u samom trenutku odluke ostvarioviziju Boga. Tvoja odluka je zapravo na razini intelekta iemocija - ona je jedna vrsta oduševljenja, koja je u svojojnaravi pozitivna, ali je po dosegu daleko od stanja koje bihja nazvao predanošću Bogu. Ti zapravo ne znaš tko je Bog,

430

Nauk yoge

ti imaš predodžbu o Bogu, koja uopće ne mora imati zna-čajnu zonu preklapanja s istinskim Bogom. Bog je samastvarnost i jezgra tvoga bića. Bog je ljubav tvoje duše, ispu-njenje kojem težiš u svim stvarima koje držiš vrijednima, teih stoga želiš. Spoznaja o tome da je Bog to, i odluka zaNjega, zapravo su jedan od aspekata neposredne vizije Boga,jer bez te vizije nije moguća takva odluka. Ja ti preporučujemda radiš na stanjivanju vela koji tvoju svijest dijeli od Boga,da radiš na gledanju u pravom smjeru. Traži najbliže svojojduši, traži Ono, što ti je najdraže, čemu težiš u svim stvarima.Njega traži svaki dan, i ne daj se omesti drugim stvarima,prekini ciklus projekcija prema vanjskom svijetu. U takvomstanju duha, u kojem tražiš Boga, prakticiraj tehnike yogekojima vas učim, i tako ukloni zapreke iz svoga duha. Uko-liko budeš tako činio, postići ćeš oslobođenje od svjetovnihvezanosti i ciklusa projekcije i razočaranja, te traženja ispu-njenja u svijetu koji dovodi do ponovnih rođenja, i još ćešza života ostvariti potpunu slobodu, koja se sastoji u spoznajida jedino Bog jest, a da je ostalo tek privid. Neću ti punopričati o tom stanju ispunjenja – od toga nećeš imati previšekoristi. Ali, ukoliko ga osobno ostvariš, to će biti odgovorna sve tvoje molitve, odgovor na sve tvoje nade. To će bitiledena voda koja će trajno ugasiti vatru tvojih želja, kojapotječe od unutarnje duhovne neispunjenosti. U krajnjemispunjenju, ostat će ti jedino želja da nikad, ama baš nikadne budeš odvojen od Njega.

I bit će tako.

Uvod............................................................................... 51. O yogi ...................................................................... 72. Yoga i religija .......................................................... 233. O duhovnim ljudima .............................................. 294. O spasenju .............................................................. 395. O provjeri autentičnosti i materijalizmu ................. 476. Pitanje zla u svijetu ................................................. 557. Yoga kao metoda spoznaje ..................................... 658. Misionarski sindrom .............................................. 679. Teizam, panteizam, deizam…? ............................... 71

10. O žrtvi .................................................................... 7711. O novcu i vrijednosti duhovnog rada .................... 8512. O religiji i moralnosti ............................................. 9113. O smrti i umiranju................................................11714. O Isusu i pitanju grijeha .......................................13715. O avatarima..........................................................14716. O prepoznavanju Božanskog i razvoju duha ........15517. O vjeri, sumnji i znanju ........................................16118. O zlu i zlima .........................................................17119. O spolnosti ...........................................................18120. Veze .....................................................................26521. Duhovni počeci ....................................................29522. O lažnim učenjima ...............................................34523. Yogijska praksa .....................................................35724. Kundalini .............................................................40325. Meditacija ............................................................413

Kazalo

“Svijet će postati savršenim kad nanjemu budu živjeli savršeni ljudi, a svakipojedini čovjek mora sam nastojati nasvojem savršenstvu. Zaboravimo mi-sionarstvo, zaboravimo propovijedanjedrugima. Zaboravimo "radosne vijesti",to su samo mamci kojima se okrećemood stvarnih problema. Posvetimo se sebi,i načinimo od sebe primjer čovjeka,kakvog bismo poželjeli svijetu. Ništadrugo se ne traži od nas. Postignimo samiprosvjetljenje, ne pokušavajmo pro-svjetliti druge. Ako sami budemo ispu-njeni Bogom, drugi će to sami osjetitibez da im kažemo, ako im zatreba, i samiće nas potražiti i od nas učiti. Pred nama

su riznice tajni. Sve tajne bit će otkrivene. Baštinit ćemo kraljevstvonebesko.

Počnimo.”

“The world will become perfect when it becomes inhabited by theperfect people, and each individual has to work on one's own perfection.Let us forget the missionary thing, forget preaching to the others. Forgetthe "joyful news", these are mere baitsthat divert us from our real problems.Let us turn to ourselves, and makeourselves into the examples of men, thatwe would wish to the world. Nothingmore is expected from us. Let us attainthe enlightenment ourselves, let us notattempt to enlighten the others. If weourselves are filled with God, the otherswill feel it without us having to tellthem, and if they feel the need they willcome and learn. The treasury of secretsis before us. All the secrets will be re-vealed. We will inherit the kingdom ofGod.

Let us begin.”

Danijel Turina: Pristup Yogina

Danijel Turina: A Yogi Approach

U biblioteci Darśan dosad je objavljeno:

“Ja sam okus vode, Kuntin sine.Ja sam svjetlo Sunca i Mjeseca.Ja sam om u svim vedama,zvuk u prostoru, ljudskost u ljudima.

Ja sam ugodni miris zemlje i žar vatre,Ja sam život u svim bićimai isposništvo u isposnicima.

Znaj me, o Partha,kao vječno sjeme svih bića.Ja sam umnost umnihi hrabrost hrabrih.

Ja sam snaga moćnihslobodna od želje i vezanosti.Ja sam žudnja svih bićakoja se ne protivi dharmi,o najbolji Bharato.

Znaj da su sva stanja,bilo od sattve, rajasa ili tamasa,stvorena od Mene.Ipak, Ja nisam u njima,ona su u Meni.

Zaslijepljen stanjima od te tri kvalitete,čitav je svemir obmanut,i ne poznaje Mene,koji sam iznad njih i nepromjenjiv.”

(Bhagavad-gita 7.8-13)

Bhagavad-gita

(prepjev i komentar Danijel Turina)

Patavjali: Yoga Sutra

(prijevod i komentar Danijel Turina)

Sva Ouroborosova izdanja možete naručitiuz popust kod nakladnika ili preko Interneta:

Ouroboros, VII Ravnice 21, 10000 Zagrebhttp://www.ouroboros.hr

tel: 091/515-8757

“Nemirni duh projicira želje injihovo ostvarenje u sferu ne-zbiljskog. Unutar nezbiljskog nijemoguće ispunjenje, budući daono dolazi jedino od zbiljskog.Zbog toga duh okrenut svijetupati. Obustavljanje patnje posti-že se prestankom projekcija, teokretanjem svijesti prema unu-tra. Unutar vlastite svijesti opa-ža se stvarnost, koja je aspekt te-meljne stvarnosti. Umirenjemsvijesti, te otpuštanjem gomilauznemirenja (kleśa) iz svijesti,raste suptilnost svijesti, čimeraste suptilnost objekata opaža-nja. Opažanjem objekta najve-će suptilnosti gubi se njegovaobjektivnost, odnosno, gubi se razlika između opažanog, procesaopažanja i onog koji opaža. Tako Ja Sebe Jesam Sobom. U tomstanju opažam da sam Ja jedina Stvarnost. Bez ičega drugog, što

bih mogao postići, ostajem postojan u najvišem postignuću.”(iz komentara)