Dardo Scavino Sobre El Ocio Antiguo y Moderno

7/25/2019 Dardo Scavino Sobre El Ocio Antiguo y Moderno

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M A P A S C O M P A R T I D O S

Ocio, por Dardo Scavino

asta hace algunos aos, los aviones se dividan en primera y segunda clase,y estos adjetivos ordinales disimulaban apenas la separacin econmica

entre los ricos y los pobres. Pero de un tiempo a esta parte, las compaas

proponen una diferencia entre businessy tourist class, como si los ricos no

viajaran siempre en clase de negocios aunque lo hagan por turismo. Esta

ltima clasificacin, es verdad, tiene al menos la ventaja de despejar

cualquier duda acerca de cul es la clase econmicamente dominante en la

sociedad del capital. Pero nos deja un enigma: por qu se considera

turistas a todos quienes no se desplazan por negocios? por qu un

trabajador inmigrante, un artista o un profesor universitario seran, cuando

estn de viaje, turistas?

Me da la impresin de que la distincin entre touristy businesses un eco

de la antigua oposicin latina entre otiumy negotium. Cuando los romanos

tuvieron que nombrar a esa clase que se dedicaba a vender y comprar lo

que hacan los dems, cuando precisaron catalogar a ese grupo que no

estaba compuesto ni de agricultores ni de carpinteros ni de herreros ni

alfareros -y ni siquiera de guerreros o sacerdotes-, cuando necesitaron
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designar a esos sujetos embarcados en un ajetreo sin fin, no tuvieron mejor

idea que negar el sustantivo otium. As nacieron negotiumy negotiator.

Pero los romanos forjaron estos vocablos imitando una voz helena, a-

schola, que los griegos empleaban para referirse a la preocupacin, el

desasosiego o la ausencia de schol (tranquilidad, serenidad,

despreocupacin o, precisamente, ocio). Negotiumno aluda solamente a

una actividad comercial sino tambin a un estado de nimo: la ansiedad, el

frenes o el nerviosismo. De modo que el stress de nuestros agitados

businessmen no es una consecuencia del vrtigo de las intercambios

comerciales o burstiles del actual capitalismo.

Ahora bien, si haba un elemento que caracterizaba a las clases romanas

dominantes, ste era el ocio. Un rico, en Roma, era un personaje ocioso. Escierto que algunas representaciones modernas de la decadencia del Imperio

nos muestran una clase dirigente entregada a una molicie voluptuosa. Pero

el otiumno se limitaba a los banquetes, los baos y los masajes. Como el

vocablo schollo indica (escuela, schoolo Schulevienen precisamente de

ah), el ocio estaba asociado, antes que nada, con el cultivo del espritu. Y

el seor tena tiempo de hacerlo porque dispona del cuerpo del esclavo

para trabajar. De modo que los romanos hubiesen invertido la clasificacin

actual: la otium class, si se me permite la expresin, estara compuesta de

ricos, mientras que los dems se veran relegados a la negotium class.

Para nuestros businessmen, en cambio, el ocio no es una consecuencia

de la riqueza: es una causa de la pobreza. Si usted es pobre, usted se

entrega al ocio: de otro modo, se dedicara a los negocios y sera, como

consecuencia, rico (no s si me entiende). Y como nuestros businessmen

piensan que el ocio por excelencia son las vacaciones y el turismo (como

ellos convirtieron el ocio, as, en un negocio), nos encontramos con esa

curiosa asimilacin de los turistas y los pobres.

Esta condena moral del ocio, de hecho, no se remonta a muy lejos. La

pereza no formaba parte de la lista de los siete pecados capitales

establecida por el papa Gregorio Magno al final del siglo sexto. Figuraba, en

cambio, la tristeza, una de cuyas variantes, la acedia, se asimilaba a la

incuria o el desgano tpico de los depresivos. Los tristes eran los

desanimados, pero este desaliento no estaba vinculado con la pereza sino

con la cobarda. Tendemos a disociar a los tristes y los cobardes, sobre todo

porque los primeros alcanzaron una reputacin literaria que los segundos


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ignoran. Seguimos diciendo, con todo, que los desanimados son quienes no

se animan a hacer algo. Los franceses, de hecho, los llaman an

dcourags, mientras que encourager quelquunsignifica alentar a alguien

(el sustantivo espaol corajeproviene del francs courage, y ste, a su vez,

de coeur, corazn, lo que explicara por qu alguien dcourag se

encuentra, en nuestra lengua, descorazonado). En su Etimologa de las

pasiones, Ivonne Bordelois conjetura incluso que el vocablo tristepodra

estar emparentado con vocablos como tremor y trepidacin, temblores

asociados con el miedo (el intrpido, como se sabe, es quien no tiembla de

miedo). Y la lingista argentina se acerca en este punto a Lacan quien

perciba en la tristeza la melancola psictica- una cobarda moral.

A principios del siglo XIV, Dante seguira situando a los tristes en el quintocrculo infernal, junto a los colricos o los iracundos. A los perezosos, en

cambio, los instala en la cuarta cornisa de su purgatorio, y no los toma muy

en serio. Los tristes llevaban adentro ese accidioso fummo, la bilis negra,

que los griegos denominaban ya melanchola. El florentino los surmerge

entonces en un chirle barro oscuro. El adjetivo accidioso, es cierto, significa

perezoso en el italiano actual, pero provena de la mencionada acedia: el

abandono de los decados. A diferencia de estos tristes del infierno, los

perezosos purgan su pecado corriendo frenticamente a la manera de

nuestros nerviosos businessmen: Ratto, ratto, che l tempo non si perda

La tristeza inici una fugurante carrera en el mundo del espectculo

cuando la pereza la sustituy en la lista de pecados. Y esto sucedi tan

pronto como los llamados hommes daffairesse ampararon de la economa

(el vocablo francs affaire, negocio, es una sustantivacin de la expresin

choses faire, cosas que hacer, y una persona affairees alguien atareado

o, en ingls, busy). Tal vez algn da las cosas vuelvan a transformarse y

el ocio recobre una nueva dignidad (o la tristeza la antigua). As lo pensaban

algunos jvenes franceses en Mayo del 68 cuando se rebelaron contra

aquellos hommes daffaires. Intercalando una traviesa letra ele en un verso

de Aragon -la femme est lavenir de lhomme (la mujer es el futuro del

hombre)- ellos le predecan este posteridad a la flemme(la pachorra). Y

por qu no.


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Dardo Scavino (Bordeaux, Francia)

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