Dasar Dasar Pengetahuan

5/20/2018 Dasar Dasar Pengetahuan

1/30

DASAR-DASAR PENGETAHUAN DALAM FILSAFAT ILMU

DASAR-DASAR PENGETAHUAN DALAM FILSAFAT ILMU

Makalah Ini Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dari Mata Kuliah Filsafat Ilmu

Dosen Pengampu :

Prof.DR.H. Cecep Sumarna

Disusun oleh:

HISYAM NUR

( 5059300032)

PASCASARJANA IAIN

SYEK NURJATI

CIREBON

2009

BAB I KATA PENGANTAR

Assalmualaikum Wr.Wb.

Untaian Puji syukur hanyalah milik Allah Yang Maha Penyayang lagi Maha Pengasi, karena dengan

rahmat-Nya kami bisa menyelesaikan tugas makalah yang sangat sederhana ini. Shalawat serta salam

semoga selalu dilimpahkan kepada baginda besar Nabi Muhammad Saw kepada keluarganya para

sahabatnya dan kepada kita semua umatnya.amin

Dalam makalah ini kami ingin memaparkan kajian tentang Dasar-dasar Pengetahuan dalam Filsafat

Ilmusebagai tugas dari mata kuliah filsafat ilmu dengan Dosen pengampu Bapak.Prof.DR.H. Cecep

sumarna, M.Ag

Tidak ada gading yang tak retak, pemakalah juga menyadari bahwa isi makalah ini jauh dari

kesempurnaan, saran dan kritik pemakalah sangat harapkan untuk proses perbaikan danpenyempurnaan dalam menyusun makalah selanjutnya. Dan juga kami berharap semoga makalah ini

bisa berguna dan bermanfaat bagi kita semua umumnya dan bagi kami khususnya. Amiin yaa rabbal

alamin.

Cirebon, Oktober 2009

Penulis


2/30

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR....i

DAFTAR ISI .ii

BAB I PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang 1

B. Perumusan Masalah 2

C. Tujuan Penulisan Makalah 2

BAB II PEMBAHASAN 3A. Pengertian Ilmu dan Filsafat 3

B. Pengartian dan Dasar-dasar Pengetahuan 4

C. Sumber Pengetahuan 6

D. Berpikir Ilmiah untuk memperoleh pengetahuan 7

BAB III PENUTUP 12

A. Kesimpulan 12

DAFTAR PUSTAKA

PEMBAHASAN

A. Latar Belakang

...Bertanyalah seorang awam kepada ahli filsafat yang arif bijaksana, bagaimana caranya agar saya

mendapat pengetahuan yang benar?. mudah saja, jawab filsuf itu, ketahuilah apa yang kau tahu

dan ketahuilah apa yang kau tidak tahu.

Pengetahuan dimulai dengan rasa ingin tahu, kapastian dimulai dengan rasa ragu-ragu dan filsafat

dimulai dengan kedua-duanya. Berfilsafat berarti berendah hati bahwa tidak semuanya akan pernah

kita ketahui apa yang telah kita ketahui dalam kemestaan yang seakan tak terbatas ini.

Akal adalah potensi rohaniah yang memiliki berbagai kesanggupan seperti kemampuan berfikir,


3/30

menyadari, menghayati, mengerti dan memahami. Jadi pemikiran kesadaran, penghayatan,

pengertian dan pemahaman semuanya merupakan istilah yang berarti bahwa kegiatan akal itu

berpusat atau bersumber dari kesanggupan jiwa yang disebut dengan intelegensi (sifat kecerdasan

jiwa.

Berpikir di maksudkan untuk mengetahui sesuatu yang belum diketahui dengan kata lain bahwa

kebenaranlah yang menjadi tujuan utamanya, dari proses berpikirnya yang mengatakanpengorganisasian dan pembudian pengalaman-pengalamannya secara empiris dan eksperimen di

maksudkan dapat mencapai pengetahuan, tetapi apakah pengetahuan yang diperoleh adalah benar

dan apa yang dimaksud kebenaran dalam ilmu pengetahuan?

Kebenaran adalah adanya korespondensi, koherensi dan konsistensi antara subjek dan objek secara

pragmatis, jadi ada dua kebenaran yang ingin di capai yaitu mutlak dan relative. Dikatakan relative

karena kebenaran ini merupakan hasil pemikiran manusia dalam teori pengetahuan dan pengetahuan

itu sendiri bukanlah sesuatu yang sudah selesai terpikirkan, tetapi sesuatu hal yang tidak pernah

mutlak sebab ia masih selalu membuka diri untuk pemikiran kembali atau peninjauan ulang.

B. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang akan penulis bahas dalam makalah ini adalah sebagai berikut:

1. Apa pengertian Ilmu dan Filsafat ?2. Apa Pengartian dan Dasar-dasar Pengetahuan ?

3. Bagaimana Sumber Pengetahuan ?

4. Apa sarana Berpikir Ilmiah untuk memperoleh pengetahuan ?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Ilmu dan Filsafat

Ilmu merupakan pengetahuan yang digumuli sejak di bangku sekolah sampai pada pendidikan tinggi.

Berfilsafat tentang ilmu berarti kita berterus terang kepada diri kita sendiri; Apakah sebenarnya yang

saya ketahui tentang ilmu?, Bagaimana saya ketahui bahwa ilmu merupakan pengetahuan yang

benar?

Karakteristik berpikir filsafat yang pertama adalah sifat menyeluruh. Seorang ilmuan tidak puas lagi


4/30

mengenal ilmu hanya dari segi sudut pandang ilmu itu sendiri. Dia ingin melihat hakikat ilmu dalam

konstelasi pengetahuan yang lainnya, misalnya Dia ingin tahu kaitan ilmu dengan moral. Selain itu

membongkar tempat berpijak secara fundamental, inilah karakteristik yang keua dari berpikir filsafat

yaitu mendasar.

Apakah yang sebenarnya ditelaah filsafat?Selaras dengan dasarnya yang spekulatif, maka dia menelaah segala masalah yang mungkin dapat

dipikirkan oleh manusia, mempersoalkan hal-hal yang pokok; terjawab masalah yang satu, diapun

mulai merambah pertanyaan lainnya. Pokok permasalahan yang dikaji filsafat mencakup tiga segi

yakni apa yang disebut benar dan apa yang disebut dengan salah (logika), mana yang dianggap baik

dan mana yang dianggap buruk (etika) dan apa yang termasuk indah dan apa yang termasuk jelek

(estetika). Ketiga cabang ini kemudian berkembang luas hingga saat ini yang melahirkan berbagai

cabang kajian filsafat yang kita jumpai seperti filsafat politik, pendidikan dan agama.

Filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemologi (filsafat pengetahuan) yang secara spesifik

mengkaji hakikat ilmu (pengetahuan ilmiah). Filsafat ilmu merupakan telaahan secara filsafat yang

ingin menjawab beberapa pertanyaan mengenai hakikat ilmu seperti; Objek apa yang ditelaah ilmu?

Bagaimana ujud yang hakiki dari objek tersebut? Bagaimana hubungan antara objek tadi denga dayatangkap indera manusia yang membuahkan pengetahuan?.

Untuk membedakan janis pengetahuan yang satu dari pengetahuan yang lain, maka pertanyaan yang

dapat diajukan adalah: Apa yang dikaji oleh pengetahuan itu (ontologi)? Bagaimana caranya

mendapatkan pengetahuan tersebut (epistemologi)? Serta untuk apa pengetahuan termaksud

dipergunakan (aksiologi)? Dengan mengetahui ketiga pertanyaan itu maka dengan mudah kita dapat

membedakan berbagai jenis pengetahuan yang terdapat dalam khasanah kehidupan manusia.

B. Pengartian dan Dasar-dasar Pengetahuan

1. Pengertian Pengetahuan

Mendefinisikan pengetahuan merupakan kajian panjang sehingga terjadi pergulatan sejarah

pemikiran filsafati dalam menemukan pengertian pengetahuan. Hal ini wajar karena keistimewaan

filsafat adalah perselisihan, pergumulan pemikirannya itu berlangsung terus selamanya. Suatu produk

pemikiran filsafat selalu ada yang menguatkan, mengkritik, melemahkan bahkan akan ada yang

merobohkan pemikiran itu. Kelakpun akan dijumpai yang satu menegaskan sedang yang lain

mengingkari. Begitulah seterusnya akan selalu berada dalam bingkai dialektika.

Sedangkan Ilmu merupakan pengetahuan yang terorganisasi dan diperoleh melalui proses keilmuan.

Sedangkan proses keilmuan adalah cara memperoleh pengetahuan secara sistematsi tentang suatu

sistem. Perolehan sistematis ini biasanya atau pada umunya berupa metode ilmiyah. Dari proses

metode ilmiah itu melahirkan science. Science atau tepatnya Ilmu pengetahuan memilki arti spesifik

bila digandengkan dengan ilmu pengetahuan yaitu sebagai kajian keilmuan yang tersistematis

sehingga menjadi teori ilmiah-obyektif ( dapat dibuktikan secara empiris ) dan prediktif ( menduga

hasil empiris yang bisa diperiksa sehingga bisa jadi hasilnya bersesuaian atau bertentangan dengan

realita empiris).

Pengetahuan dalam pandangan Rasionalis bersumber dari Idea. Tokoh awalnya adalah Plato (427-

347). Menurutnya alam idea itu kekal, tidak berubah-ubah. Manusia semenjak lahir sudah membawa

idea bawaan sehingga tinggal mengingatnya kembali untuk menganalisa sesuatu itu.

Istilah yang digunakan Rene Descartes (1596-1650) sebagai tokoh rasionalis dengan nama innete

idea. Penganut rasionalis tidak percaya dengan inderawi karena inderawi memiliki keterbatasan dan

dapat berubah-ubah. Sesuatu yang tidak mengalami perubahan itulah yang dapat dijadikan pedoman

sebagai sumber ilmu pengetahuan. Aristatoles dan para penganut Empirisme-Realisme menyangggah

yang disampaikan oleh kaum Rasionalis. Mereka berdalih bahwa ide-ide bawaan itu tidak ada.

Hukum-hukum dan pemahaman yang universal bukan hasil bawaan tetapi diperoleh melalui proses

panjang pengamatan empiric manusia. Aristatoles berkesimpulan bahwa ide-ide dan hukum yang


5/30

universal itu muncul dirumuskan akal melalui proses pengamatan dan pengalaman inderawi.

Pengetahuan yang tidak bisa diukur dan dibuktikan dengan empiric-realitas-material merupakan

pengetahuan yang hayali, tahayul dan bohong (mitos). Aliran empirisme menyatakan bahwa

pengetahuan itu diperoleh melalui pengalaman-pengalaman yang konkrit. Sedangkan aliran rasionalis

berpendapat bahwa pengetahuan manusia didapatkan melalui penalaran rasional. Kedua pendekatan

ini merupakan cikal bakal lahirnya positivisme modern dalam kajian keilmuan.2. Dasar-dasar Pengetahuan

Penalaran merupakan suatu proses berpikir dalam menarik sesuatu kesimpulan yang berupa

pengetahuan. Manusia pada hakikatnya merupakan mahluk yang berpikir, merasa, bersikap dan

bertindak. Sikap dan tindakan yang bersumber pada pengetahuan yang didapat melalui kegiatan

merasa atau berpikir. Penalaran menghasilkan pengetahuan yang dikaitkan dengan kegiatan berpikir

dan bukan dengan perasaan. Penalaran mempunyai ciri, yaitu: merupakan suatu proses berpikir logis,

dimana berpikir logis diartikan sebagai kegiatan berpikir menurut suatu pola tertentu atau menurut

logika tertentu dan sifat analitik dari proses berpikirnya, menyandarkan diri pada suatu analisis dan

kerangka berpikir yang digunakan untuk analisis tersebut aalah logika penalaran yang bersangkutan,

artinya kegiatan berpikir analisis adalah berdasarkan langkah-langka tertentu. Tidak semua kegiatan

berpikir mendasarkan pada penalaran seperti perasaan dan intuisi.Ditinjau dari hakikat usahanya, maka dalam rangka menemukan kebenaran, kita dapat bedakan jenis

pengetahuan. Pertama, pengetahuan yang didapatkan melalui usaha aktif dari manusia untuk

menemukan kebenaran, baik secara nalar maupun lewat kegiatan lain seperti perasaan dan intusi.

Kedua, pengetahuan yang didapat tidak dari kegiatan aktif menusia melainkan ditawarkan atau

diberikan seperti ajaran agama. Untuk melakukan kagiatan analisis maka kegiatan penalaran tersebut

harus diisi dengan materi pengetahuan yang berasal dari sumber kebenaran yaitu dari rasio (paham

rasionalisme) dan fakta (paham empirisme). Penalaran ilmiah pada hakikatnya merupakan gabungan

penalaran deduktif (terkait dengan rasionalisme) dan induktif (terkait dengan empirisme).

. Penalaran merupakan proses berpikir yang membuahkan pengetahuan. Agar pengetahuan yang

dihasilkan dari penalaran itu mempunyai dasar kebenaran maka proses berpikir itu harus dilakukan

dengan suatu cara tertentu. Penarikan kesimpulan dianggap benar jika penarikan kseimpulan

dilakukan menurut cara tertentu tersebut. Cara penarikan kesimpulan ini disebut dengan logika.

C. Sumber Pengetahuan

Pada dasarnya terdapat dua cara yang pokok bagi manusia untuk mendapatkan pengetahuan yang

benar. pertama, mendasarkan diri pada rasional dan mendasarkan diri pada fakta. Disamping itu

adanya intuisi dan wahyu. Intuisi merupakan pengetahuan yang didapat tanpa melalui proses

penalaran tertentu, seperti orang yang sedang terpusat pemikirannya pada suatu masalah tiba-tiba

menemukan jawabannya.

Salah satu pembahasan dalam epistimoogi adalah sumber-sumber ilmu pengetahuan. Sumber

pengetahuan pada masyarakat relegius berawal dari sesuatu yang sakral dan transenden. Tuhan

merupakan sumber dan sebab pertama causa prima dari segala sesuatu. Manusia tidak akan

menemukan kebenaran yang hakiki selama meninggalkan yang essensi ini.

Sumber ilmu pengetahuan untuk mengatahui hakekat segala sesuatu bagi masyarakat relegius tidak

cukup dengan menggunakan panca indera dan akal saja tetapi ada dua unsur lain yaitu wahyu (

revelation) dan ilham (intuisi). Wahyu itu adalah salah satu dari wujud Ketuhanan dan ilham atau

intuisi adalah termanifestaasikan dalam diri para nabi dan rasul. Sehingga para agamawan

mengatakan bahwa kitab suci (wahyu) merupakan sumber ilmu pengetahuan yang disampaikan oleh

manusia pilihan Tuhan kepada umat manusia

D. Sarana Berpikir Ilmiah Untuk memperoleh Pengetahuan

Adapun sarana berpikir ilmiah adalah sebagai berikut:

1. Bahasa

Bahasa memegang peranan penting dan suatu hal yang lazim dalam hidup dan kehidupan manusia,

kelaziman tersebut membuat manusia jarang memperhatikan bahasa dan mengganggapnya sebagai


6/30

suatu hal yang biasa seperti bernafas dan berjalan. Bahasa sebagai sarana komunikasi antar manusia

tanpa bahasa maka tak ada komunikasi, tanpa komunikasi apakah manusia layak disebut dengan

mahluk social?

Sebagai sarana komunikasi maka segala yang berkaitan dengan komunikasi tidak terlepas dari

bahasa seperti berpikir sistemastis dalam menggapai ilmu dan pengetahuan dengan kata lain tanpa

mempunyai kemampuan berbahasa, seseorang tidak dapat melakukan kegiatan berpikir secarasitematis dan teratur.

a. Pengertian Bahasa dan Fungsinya

Banyak Ahli Bahasa yang telah memberi uraian tentang pengertian bahasa, sudah barang tentu

setiap ahli berbeda-beda cara menyampaikannnya. Bloch and Trager menyatakan bahwa bahasa

adalah suatu sistem simbol-simbol bunyi arbitrer yang dipergunakan oleh suatu kelompok social

sebagai alat untuk berkomunikasi, sementara Joseph Broam mengatakan bahwa bahasa adalah suatu

sistem yang berstruktur dari simbol-simbol bunyi arbitirer yang dipergunakan oleh para anggota suatu

kelompok social sebagai alat bergaul satu sama lain.

Di dalam kamus besar bahasa Indonesia, Pengertian Bahasa ada tiga yaitu:

a) Sistem lambang bunyi berartikulasi (yang dihasilkan alat-alat ucap) yang dipakai sebagai alatkomunikasi untuk melahirkan perasaan dan pikiran

b) Perkataan-perkataan yang dipakai oleh suatu bangsa

c) Percakapan (perkataan yang baik, sopan santun, tingkah laku yang baik).

Jadi bahasa dapat kita cirikan sebagai serangkaian bunyi yang mempunyai makna tertentu dalam

suatu kelompok social tertentu.

Para pakar juga berselisih paham dalam hal fungsi bahasa. Aliran filsafat bahasa dan psikolingustik

melihat fungsi bahasa sebagai sarana untuk menyampaikan pikiran, perasaan dan emosi sedangkan

aliran sosiolingustik berpendapat bahwa fungsi bahasa adalah sarana untuk perubahan masyarakat.

Walupun tampak perbedaan, pendapat ini saling melengkapi, yang secara umum dapat dinyatakan

bahwa fungsi bahasa adalah:

1. Koordinator kegiatan masyarakat

2. Penetapan pikiran dan pengungkapan

3. Penyampaian pikiran dan perasaan

4. Penyenangan jiwa

5. Pengurangan kegoncangan jiwa

b. Bahasa sebagai sarana berpikir ilmiah

Untuk dapat berpikir ilmiah, seseorang selayaknya menguasai kriteria maupun langkah-langkah dalam

kegiatan ilmiah, dengan menguasai hal tersebut tujuan yang akan dicapai akan terwujud.

Bahasa sebagai alat komunikasi verbal yang digunakan dalam proses berpikir ilmiah dimana bahasa

merupakan alat berpikir dan alat komunikasi untuk menyampaikan jalan pikiran kepada orang lain,

baik pikiran yang berlandaskan logika induktif maupun deduktif, dengan kata lain kegiatan berpikir

ilmiah ini sangat berkaitan erat dengan bahasa, menggunakan bahasa yang baik dalam berpikir

belum tentu mendapatkan kesimpulan yang benar apalagi dengan bahasa yang tidak baik dan benar.

Ketika bahasa disifatkan dengan ilmiah, fungisnya untuk komunikasi disifatkan dengan ilmiah juga,

yakni komunikasi ilmiah, komunikasi ilmiah ini merupakan proses penyampaian informasi berupa

pengetahuan.

2. Statistika

Disadari atau tidak, statistika telah banyak digunakan dalam kehidupan sehari-hari, pertanyaan-

pertanyaan seperti; Tiap bulan habis Rp. 50.000,- untuk keperluan rumah tangga, ada 60%

penduduk yang memerlukan perumahan permanen, 10% anak-anak SD mengalami putus sekolah

tiap tahun dan sebagainya. Dunia penelitian atau riset, dimanapun dilakukan bukan saja telah

mendapat manfaat yang baik dari statistika tetapi sering harus menggunakannya, untuk mengetahui

apakah cara yang baru ditemukan lebih baik dari pada cara yang lama, melalui riset yang dilakukan di

laboratorium atau penelitian yang dilakukan di lapangan.


7/30

Dalam kamus ilmiah populer, kata statistika berarti table, grafik, daftar informasi, angka-angka.

Sedangkan statistika berarti ilmu pengumpulan, analisis-analisis dan klasifikasi data, angka sebagai

dasar untuk induksi.

Banyak persoalan Apakah itu hasil penelitian riset atapun pengamatan, baik yang dilakukan khusus

ataupun berbentuk laporan dinyatakan atau dicatat dalam bentuk bilangan atau angka-angka

kumpulan angka-angka itu sering disusun diatur disajikan dalam bentuk table atau daftar sering puladisertai dengan gambar-gambar yang biasa disebut diagram atau grafik supaya lebih dapat

menjelaskan lagi tentang persoalan yang sedang dipelajari.

Jadi ringkasnya bisa kita katakan bahwa statistika adalah pengetahuan yang berhubungan dengan

data, pengelolaan dan penarikan kesimpulannya berdasarkan kumpulan data dan analisa yang

dilakukan.

Statistika merupakan sarana berpikir yang diperlukan untuk memproses pengetahuan secara ilmiah,

sebagai bagian dari perangkat metode ilmiah, statistika membantu kita untuk melakukan generalisasi

dan menyimpulkan karasteristik suatu kejadian secara lebih pasti dan bukan terjadi secara

kebetulan.

3. Logika

Logika adalah sarana berpikir sistematis, valit dan dapat dipertanggung jawabkan, karena itu berpikirlogis adalah berpikir sesuai dengan aturan-aturan berpikir, seperti setengah tidak boleh lebih besar

dari pada satu.

Kata Logika dapat diartikan sebagai penalaran karena penalaran merupakan suatu proses berpikir

yang membuahkan pengetahuan. Agar pengetahuan yang dihasilkan penalaran itu mempunyai dasar

kebenaran maka proses berpikir itu harus dilakukan dengan suatu cara tertentu.

Cara penarikan kesimpulan ini disebut logika, dimana logika secara luas dan dapat didefinisikan

sebagai pengkajian untuk berpikir secara benar.

Terdapat dua cara penarikan kesimpulan yakni; Logika Induktif dan Logika Deduktif logika induktif

erat hubungannya dengan penarikan kesimpulan dari kasus-kasus individual nyata menjadi

kesimpulan yang bersifat umum. Sedangkan logika deduktif yang membantu kita dalam menarik

kesimpulan dari hal yang bersifat umum menjadi kasus yang bersifat individual (khusus).

Logika membantu manusia berpikir lurus, efisien tepat dan teratur mendapatkan kebenaran dan

menghindari kekeliruan.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari uraian pembahasan makalah diatas, penulis dapat menyimpulkan beberapa kesimpulan sebagai

berikut:

1. Karakteristik berpikir filsafat yang pertama adalah sifat menyeluruh. Seorang ilmuan tidak puas lagi

mengenal ilmu hanya dari segi sudut pandang ilmu itu sendiri. Dia ingin melihat hakikat ilmu dalam

konstelasi pengetahuan yang lainnya, misalnya Dia ingin tahu kaitan ilmu dengan moral. Selain itu

membongkar tempat berpijak secara fundamental, inilah karakteristik yang keua dari berpikir filsafat


8/30

yaitu mendasar.

2. Pengetahuan dalam bahasa Inggris barasal dari kata Knowledge yang berarti pengetahuan.

Pengetahuan manusia yang maju mengenai hal-hal yang empiric disebut ilmu ( science ).

3. Penalaran merupakan suatu proses berpikir dalam menarik sesuatu kesimpulan yang berupa

pengetahuan.

4. Sumber ilmu pengetahuan untuk mengatahui hakekat segala sesuatu bagi masyarakat relegiustidak cukup dengan menggunakan panca indera dan akal saja tetapi ada dua unsur lain yaitu wahyu

( revelation) dan ilham (intuisi) Sarana Berpikir Ilmiah Untuk memperoleh Pengetahuan

5. Sarana-sarana yang dipakai untuk berpikir ilmiah adalah bahasa, matematika, statistika dan logika

6. Proses berfikir ilmiah adalah merupakan sekumpulan Langkah-langkah berpikir yang bersifat

objektif, rasional, sistematis dan generalisasi

DAFTAR PUSTAKA

Husen Al-Habsy, Kamus Al-Kautsar Lengkap, Bangil : Yayasan Pesantren Islam (YAPPI), 1987

Cecep Sumarna, Filsafat Ilmu (dari Hakikat menuju Nilai), Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2006M. Amin Abdullah, Studi Agama ; Normativitas atau Historisitas?, Yogyakarta : Pustaka Palajar,

1999

Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, Cet. I, Pt. Raja Grafindo Persada, Jakarta: 2004

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa IndonesiaOp.

Drs. Mundiri, Logika, Rajawali Press, Jakarta: t.th

Jujun S. Sumantri.2005. Filsafat Ilmu; Sebuah Pengantar Populer. Jakarta : Pustaka Sinar Harapan.


9/30

makalah filsafat ilmu dasar-dasar pengetahuan

A.PENDAHULUAN

...Bertanyalah seorang awam kepada ahli filsafat yang arif bijaksana,

bagaimana caranya agar saya mendapat pengetahuan yang benar?. mudahsaja, jawab filsuf itu, ketahuilah apa yang kau tahu dan ketahuilah apayang kau tidak tahu.Pengetahuan dimulai dengan rasa ingin tahu, kapastian dimulai dengan rasa

ragu-ragu dan filsafat dimulai dengan kedua-duanya. Berfilsafat berartiberendah hati bahwa tidak semuanya akan pernah kita ketahui apa yangtelah kita ketahui dalam kemestaan yang seakan tak terbatas ini.

Manusia sebagai ciptaan Tuhan yang sempurna dalam memahami alam

sekitarnya terjadi proses yang bertingkat dari pengetahuan (sebagai hasiltahu manusia), ilmu dan filsafat. Pengetahuan (knowledge) adalah hasil tahu

dari manusia yang sekedar menjawab pertanyaan "what", misalnya apa air,

apa manusia, apa alam, dan sebagainya.

Sedangkan ilmu (science) bukan sekedar menjawab "what" melainkan akanmenjawab pertanyaan "why" dan "how", misalnya mengapa air mendidih

bila dipanaskan, mengapa bumi berputar, mengapa manusia bernapas, dan

sebagainya. Pengetahuan hanya dapat menjawab pertanyaan apa sesuatu itu.

Tetapi ilmu dapat menjawab mengapa dan bagaimana sesuatu tersebutterjadi.

Apabila pengetahuan itu mempunyai sasaran tertentu, mempunyai metode

atau pendekatan untuk mengkaji objek tersebut sehingga memperoleh hasilyang dapat disusun secara sistematis dan diakui secara universal maka

terbentuklah disiplin ilmu.Dengan perkataan lain, pengetahuan itu dapat berkembang menjadi ilmu

apabila memenuhi kriteria sebagai berikut :

a. Mempunyai objek kajianb. Mempunyai metode pendekatan

c. Bersifat universal (mendapat pengakuan secara umum)Sedangkan filsafat adalah suatu ilmu yang kajiannya tidak hanya terbatas

pada fakta-fakta saja melainkan sampai jauh diluar fakta sampai batas

kemampuan logika manusia. Ilmu mengkaji kebenaran dengan bukti logikaatau jalan pikiran manusia.Dengan perkataan lain, batas kajian ilmu adalah fakta sedangkan batas

kajian filsafat adalah logika atau daya pikir manusia. Ilmu menjawabpertanyaan "why" dan "how" sedangkan filsafat menjawab pertanyaan

"why, why, dan why" dan seterusnya sampai jawaban paling akhir yang

dapat diberikan oleh pikiran atau budi manusia.Dalam perkembangan filsafat menjadi ilmu terdapat taraf peralihan. Dalam

taraf peralihan ini maka bidang pengkajian filsafat menjadi lebih sempit,

tidak lagi menyeluruh melainkan sektoral. Disini orang tidak lagimempermasalahkan moral secara keseluruhan melainkan mengaitkannya
http://daffodilousme.blogspot.com/2010/06/makalah-filsafat-ilmu-dasar-dasar.htmlhttp://daffodilousme.blogspot.com/2010/06/makalah-filsafat-ilmu-dasar-dasar.html


10/30

dengan kegiatan manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya yang

kemudian berkembang menjadi ilmu ekonomi.

Namun demikian dengan taraf ini secara konseptual ilmu masihmendasarkan diri pada norma-norma filsafat. Misalnya ekonomi masih

merupakan penerapan etika (appliet ethics) dalam kegiatan manusiamemenuhi kebutuhan hidupnya. Metode yang dipakai adalah normatif dandeduktif (berpikir dari hal-hal yang umum kepada yang bersifat khusus)

berdasarkan asas-asas moral yang filsafat.Pada tahap selanjutnya ilmu menyatakan dirinya otonom dari konsep-

konsep filsafat dan bertumpu sepenuhnya pada hakekat alam sebagaimana

adanya. Pada tahap peralihan, ilmu masih mendasari diri pada norma yangseharusnya sedangkan dalam tahap terakhir ilmu didasarkan atas penemuan-

penemuan.

Sehingga dalam menyusun teori-teori ilmu pengetahuan tentang alam dan

isinya ini maka manusia tidak lagi mempergunakan metode yang bersifatnormatif dan deduktif melainkan kombinasi antara deduktif dan induktif

(berpikir dari hal-hal yang bersifat khusus kepada hal-hal yang bersifatumum) dengan jembatan yang berupa pengujian hipotesis.

Selanjutnya proses ini dikenal sebagai metoda deducto hipotetico-verivikatifdan metode ini dipakai sebagai dasar pengembangan metode ilmiah yang

lebih dikenal dengan metode penelitian. Selanjutnya melalui atau

menggunakan metode ilmiah ini akan menghasilkan ilmu.August Comte (1798-1857) membagi 3 tingkat perkembangan ilmu

pengetahuan tersebut diatas kedalam tahap religius, metafisik, dan positif.

Hal ini dimaksudkan dalam tahap pertama maka asas religilah yang

dijadikan postulat atau dalil ilmiah sehingga ilmu merupakan deduksi ataupenjabaran dari ajaran religi (deducto).

Dalam tahap kedua, orang mulai berspekulasi, berasumsi, atau membuat

hipotesis-hipotesis tentang metafisika (keberadaan) ujud yang menjadi objek

penelaahaan yang terbatas dari dogma religi dan mengembangkan sistempengetahuan berdasarkan postulat metafisika tersebut (hipotetico).Sedangkan tahap ketiga adalah tahap pengetahuan ilmiah dimana asas-asas

yang dipergunakan diuji secara positif dalam proses verivikasi yang objektif

(verivikatif).Secara visual proses perkembangan ilmu pengetahuan tersebut yang

selanjutnya merupakan kerangka-kerangka metode ilmiah.Menurut Beerling (1985; 1-2) filsafat ilmu adalah penyelidikan tentang ciri-

ciri pengetahuan ilmiah dan cara-cara utnuk memperolehnya. Dengan kata

lain filsafat ilmu sesungguhnya merupakan suatu penyelidikan lanjuta. Diamerupakan suatu bentuk pemikiran secara mendalam yang bersifat lanjutan

atau secondary reflexion. Refleksi sekunder seperti itu merupakan syaratmutlak untuk menentang bahaya yang menjurus kepada keadaan cerai beraiserta pertumbuhan yang tidak seimbang dari ilmu-ilmu yang ada. Refelksi

sekunder banyak memberi sumbangan dalam usaha memberi tekanan


11/30

perhatian pada metodikaserta sistem dan untuk berusaha memperoleh

pemahaman mengenai azas-azas, latar belakang serta hubungan-hubungan

yang dipunyai kegiatan ilmiah. Sumbangan tersebut bisa berbentuk (1)mengarahkan metode-metode penyelidikan ilmiah kejuruan kepada

penyelenggaaraan kegiatan ilmiah; (2) menerapkan penyelidikankefilsafatan terhadap terhadap kegiatan-kegiatan ilmiah. Dalam hal inimempertanyakan kembali secara de-jure mengenai landasan-landasan serta

azas-azas yang memungkinkan ilmu itu memberi pembenaran pada dirinyaserta apa yang dianggapnya benar.

Filsafat ilmu adalah refleksi yang mengakar terhadap prinsip-prinsip ilmu.

Prinsip ilmu adalah sebab fundamental dan kebenaran universal yanglengket didalam ilmu yang pada akhirnya memberi jawaban terhadapkeberadaan ilmu. Dengan mengetahui seluk-beluk prinsip ilmu itu maka

dapat diungkapkan perspektif-perspektif ilmu, kemungkinan-kemungkinan

perkembangannya, keterjalinan antar ilmu, ciri penanganan secara ilmiah,simplifikasi dan artifisialitas ilmu dan sebagainya yang vital bagi

penggarapan ilmu itu sendiri (Suriasumantri, 1986; 301-302). Filsafat ilmupengetahuan membahas sebab musabab pengetahuan dan menggali tentang

kebenaran, kepastian, dan tahap-tahapnya, objektivitas, abstraksi, intuisi,dan juga pertanyaan mengenai dari mana asalnya dan kemana arah

pengetahuan itu? (Verhaak & Haryono, 1989; 12-13).

Perbedaan filsafat ilmu dengan filsafat atau ilmu-ilmu lain seperti sejarahilmu, psikologi, sosiologi, dan sebagainya terletak apada masalah yanghendak dipecahkan dan metode yang akan digunakan. Filsafat ilmu tidak

berhenti pada pertanyaan mengenai bagaimana pertumbuhan serta cara

penyelenggaraan ilmu dalam kenyatannya, melainkan mempermasalahkanmasalah metodologik, yakni mengenai azas-azas serta alasan apakah yang

menyebabkan ilmu dapat menyatakan bahwa ia memperoleh pengetahuan

ilmiah (Beerling, 1985; 2). Pertanyaan seperti itu tidak dapat dijawab oleh

ilmu itu sendiri tetapi membutuhkan analisa kefilsafatan mengenai tujuanserta cara kerja ilmu. Pertalian antara filsafat dan ilmu harus terjelma dalamfilsafat ilmu. Kedudukan filsafat iilmu dalam lingkungan fisafat secara

keseluruhan adalah pertama, bahwa filsafat ilmu berhubungan erat dengan

filsafat ilmupengetahuan (epistemologi); kedua, filsafat ilmu erathubungannya dengan logika dan metodologi, dan dalam hal ini kadang-

kadang filsafat ilmu dijumbuhkan denganmetodologi (Beerling, 1985; 4).Hubungan antara filsafat dengan ilmu pengetahuan lebih erat dalam bidang

ilmu pengetahuan manusia. Ilmu-ilmu manusia seringkali lebih jelas masih

mempunyai filsafat ilmu tersembunyi (Bertens, 1987; 21 dan Katsoff, 1986;105-106).

B. ISI BAB


12/30

Dalam BAB ini kita akan membahas dasar-dasar pengetahuan yang meliputi

hakikat penalaran dan logika, sumber pengetahuan dan hakikat kebenaran.

1. Penalaran.Penalaran merupakan suatu proses berpikir dalam menarik sesuatu

kesimpulan yang berupa pengetahuan. Manusia pada hakikatnya merupakanmahluk yang berpikir, merasa, bersikap dan bertindak. Sikap dan tindakanyang bersumber pada pengetahuan yang didapat melalui kegiatan merasa

atau berpikir. Penalaran menghasilkan pengetahuan yang dikaitkan dengankegiatan berpikir dan bukan dengan perasaan. Penalaran mempunyai ciri,

yaitu: merupakan suatu proses berpikir logis, dimana berpikir logis diartikan

sebagai kegiatan berpikir menurut suatu pola tertentu atau menurut logikatertentu dan sifat analitik dari proses berpikirnya, menyandarkan diri padasuatu analisis dan kerangka berpikir yang digunakan untuk analisis tersebut

aalah logika penalaran yang bersangkutan, artinya kegiatan berpikir analisis

adalah berdasarkan langkah-langka tertentu. Tidak semua kegiatan berpikirmendasarkan pada penalaran seperti perasaan dan intuisi.

Ditinjau dari hakikat usahanya, maka dalam rangka menemukan kebenaran,kita dapat bedakan jenis pengetahuan. Pertama, pengetahuan yang

didapatkan melalui usaha aktif dari manusia untuk menemukan kebenaran,baik secara nalar maupun lewat kegiatan lain seperti perasaan dan intusi.

Kedua, pengetahuan yang didapat tidak dari kegiatan aktif menusia

melainkan ditawarkan atau diberikan seperti ajaran agama. Untukmelakukan kagiatan analisis maka kegiatan penalaran tersebut harus diisidengan materi pengetahuan yang berasal dari sumber kebenaran yaitu dari

rasio (paham rasionalisme) dan fakta (paham empirisme). Penalaran ilmiah

pada hakikatnya merupakan gabungan penalaran deduktif (terkait denganrasionalisme) dan induktif (terkait dengan empirisme).

2. Logika.

Penalaran merupakan proses berpikir yang membuahkan pengetahuan. Agar

pengetahuan yang dihasilkan dari penalaran itu mempunyai dasar kebenaranmaka proses berpikir itu harus dilakukan dengan suatu cara tertentu.Penarikan kesimpulan dianggap benar jika penarikan kseimpulan dilakukan

menurut cara tertentu tersebut. Cara penarikan kesimpulan ini disebut

dengan logika.3. Sumber Pengetahuan.

Pada dasarnya terdapat dua cara yang pokok bagi manusia untukmendapatkan pengetahuan yang benar. pertama, mendasarkan diri pada

rasional dan mendasarkan diri pada fakta. Disamping itu adanya intuisi dan

wahyu. Intuisi merupakan pengetahuan yang didapat tanpa melalui prosespenalaran tertentu, seperti orang yang sedang terpusat pemikirannya pada

suatu masalah tiba-tiba menemukan jawabannya.4. Kriteria KebenaranSalah satu criteria kebenaran adalah adanya konsistensi dengan pernyataan

terdahulu yang dianggap benar. Beberapa kriteria kebenaran diantaranya


13/30

ialah

Teori Koherensi

Yang dimaksud dengan teori koherensi ialah bahwa suatu pernyataandianggap benar bila pernyataan itu bersifat koheren dan konsisten dengan

pernyataan-pernyataan sebelumnya yang dianggap benar. Contohnya ialahmatematika yang bentuk penyusunannya, pembuktiannya berdasarkan teorikoheren.

Teori KorespondensiTeori korespondensi dipelopori oleh Bertrand Russel. Dalam teori ini suatu

pernyataan dianggap benar apabila materi pengetahuan yang dikandung

berkorespondensi dengan objek yang dituju oleh pernyataan tersebut.Contohnya ialah apabila ada seorang yang mengatakan bahwa ibukotaInggris adalah London, maka pernyataan itu benar. Sedang apabila dia

mengatakan bahwa ibukota Inggris adalah Jakarta, maka pernyataan itu

salah; karena secara kenyataan ibukota Inggris adalah London bukanJakarta.

Teori PragmatisTokoh utama dalam teori ini ialah Charles S Pierce. Teori pragmatis

mengatakan bahwa kebenaran suatu pernyataan diukur dengan criteriaapakah pernyataan tersebut bersifat fungsional dalam kehidupan praktis.

Kriteria kebenaran didasarkan atas kegunaan teori tersebut. Disamping itu

aliran ini percaya bahwa suatu teori tidak akan abadi, dalam jangka waktutertentu itu dapat diubah dengan mengadakan revisi.

C. PEMBAHASAN

Seperti yang telah dijelaskan diatas bahwa dasar-dasar pengetahuan meliputi

penalaran dan logika, sumber pengetahuan, criteria kebenaran, cara

penemuan kebenaran dan metode ilmiah. Tetapi disini kami aknmenjelaskan lebih detail lagi tentang apa itu penalaran dan logika, sumber

pengetahuan dan criteria tentang kebenaran.

Hakikat penalaran dan logika

Penalaran merupakan suatu kegiatan berpikir yang mempunyai karakteristiktertentu dalam menemukan kebenaran. Penalaran merupakan proses berpikir

dalam menarik suatu kesimpulan yang berupa pengetahuan.Ciri-ciri Penalaran :

1. Adanya suatu pola berpikir yang secara luas dapat disebut logika(

penalaran merupakan suatu proses berpikir logis ).2. Sifat analitik dari proses berpikir. Analisis pada hakikatnya merupakan

suatu kegiatan berpikir berdasarkan langkah-langkah tertentu. Perasaanintuisi merupakan cara berpikir secara analitik.Cara berpikir masyarakat dapat dibagi menjadi 2, yaitu : Analitik dan Non

analitik. Sedangkan jika ditinjau dari hakekat usahanya, dapat dibedakan


14/30

menjadi : Usaha aktif manusia dan apa yang diberikan.

Penalaran Ilmiah sendiri dapat dibagi menjadi 2, yaitu :

1. Deduktif yang berujung pada rasionalisme2. Induktif yang berujung pada empirisme

Prinsip-prinsip penalaran atau aksioma penalaran merupakan dasar semuapenalaran yang terdiri atas tiga prinsip yang kemudian di tambah satusebagai pelengkap. Aksioma atau prinsip dasar dapat didefinisikan: suatu

pernyataan mengandung kebenaran universal yang kebenarannya itu sudahterbukti dengan sendirinya. Prinsip-prinsip penalaran yang dimaksudkan

adalah: prinsip identitas, prinsip nonkontradiksi, dan prinsip eksklusi tertii,

dan sebagai tambahan pelengkap prinsip identitas adalah prinsip cukupalasan.Prinsip identitas menyatakan: sesuatu hal adalah sama dengan halnya

sendiri. Sesuatu yang disebut p maka sama dengan p yang dinyatakan itu

sendiri bukan yang lain. Dalam suatu penalaran jika sesuatu hal diartikansesuatu p tertentu maka selama penalaran itu masih berlangsung tidak boleh

diartikan selain p, harus tetap sama dengan arti yang diberikan semula ataukonsisten. Prinsip identitas menuntut sifat yang konsisten dalam suatu

penalaran jika suatu himpunan beranggotakan sesuatu maka sampai kapanpun tetap himpunan tersebut beranggotakan sesuatu tersebut.

Prinsip nonkontradiksi menyatakan: sesuatu tidak mungkin merupakan hal

tertentu dan bukan hal tertentu dalam suatu kesatuan, Prinsip inimenyatakan juga bahwa dua sifat yang berlawanan penuh (secara mutlak)tidak mungkin ada pada suatu benda dalam waktu dan tempat yang sama.

Dalam penalaran himpunan prinsip nonkontradiksi sangat penting, yang

dinyatakan bahwa sesuatu hal hanyalah menjadi anggota himpunan tertentuatau bukan anggota himpunan tersebut, tidak dapat menjadi anggota 2

himpunan yang berlawanan penuh. Prinsip nonkontradiksi memperkuat

prinsip identitas, yaitu dalam sifat yang konsisten tidak ada kontradiksi di

dalamnya.Prinsip eksklusi tertii menyatakan bahwa sesuatu jika dinyatakan sebagaihal tertentu atau bukan hal tertentu maka tidak ada kemungkinan ketiga

yang merupakan jalan tengah. Prinsip eksklusi tertii menyatakan juga

bahwa dua sifat yang berlawanan penuh (secara mutlak) tidak mungkinkedua-duanya dimiliki oleh suatu benda, mestilah hanya salah satu yang

dapat dimilikinya sifat p atau non p. Demikian juga dalam penalaranhimpunan dinyatakan bahwa di antara 2 himpunan yang berbalikan tidak

ada sesuatu anggota berada di antaranya, tidak mungkin ada sesuatu di

antara himpunan H dan himpunan non H sekaligus. Prinsip ketiga inimemperkuat prinsip identitas dan prinsip nonkontradiksi, yaitu dalam sifat

yang konsisten tidak ada kontradiksi di dalamnya, dan jika ada kontradiksimaka tidak ada sesuatu di antaranya sehingga hanyalah salah satu yangditerima.

Prinsip cukup alasan menyatakan: suatu perubahan yang terjadi pada


15/30

sesuatu hal tertentu mestilah berdasarkan alasan yang cukup, tidak mungkin

tiba-tiba berubah tanpa sebab-sebab yang mencukupi. Prinsip cukup alasan

ini dinyatakan sebagai tambahan bagi prinsip identitas karena secara tidaklangsung menyatakan bahwa sesuatu benda mestilah tetap tidak berubah,

tetap sebagaimana benda itu sendiri jika terjadi suatu perubahan makaperubahan itu mestilah ada sesuatu yang mendahuluinya sebagai penyebabperubahan itu.

Logika merupakan cabang filsafat yang bersifat praktis berpangkal padapenalaran, dan sekaligus juga sebagai dasar filsafat dan sebagai sarana ilmu.

Dengan fungsi sebagai dasar filsafat dan sarana ilmu karena logika

merupakan jembatan penghubung antara filsafat dan ilmu, yang secaraterminologis logika didefinisikan: Teori tentang penyimpulan yang sah.Penyimpulan pada dasarnya bertitik tolak dari suatu pangkal-pikir tertentu,

yang kemudian ditarik suatu kesimpulan. Penyimpulan yang sah, artinya

sesuai dengan pertimbangan akal dan runtut sehingga dapat dilacak kembaliyang sekaligus juga benar, yang berarti dituntut kebenaran bentuk sesuai

dengan isi.Logika sebagai teori penyimpulan, berlandaskan pada suatu konsep yang

dinyatakan dalam bentuk kata atau istilah, dan dapat diungkapkan dalambentuk himpunan sehingga setiap konsep mempunyai himpunan,

mempunyai keluasan. Dengan dasar himpunan karena semua unsur

penalaran dalam logika pembuktiannya menggunakan diagram himpunan,dan ini merupakan pembuktian secara formal jika diungkapkan dengandiagram himpunan sah dan tepat karena sah dan tepat pula penalaran

tersebut.

Berdasarkan proses penalarannya dan juga sifat kesimpulan yangdihasilkannya, logika dibedakan antara logika deduktif dan logika induktif.

Logika deduktif adalah sistem penalaran yang menelaah prinsip-prinsip

penyimpulan yang sah berdasarkan bentuknya serta kesimpulan yang

dihasilkan sebagai kemestian diturunkan dari pangkal pikirnya. Dalamlogika ini yang terutama ditelaah adalah bentuk dari kerjanya akal jika telahruntut dan sesuai dengan pertimbangan akal yang dapat dibuktikan tidak ada

kesimpulan lain karena proses penyimpulannya adalah tepat dan sah. Logika

deduktif karena berbicara tentang hubungan bentuk-bentuk pernyataan sajayang utama terlepas isi apa yang diuraikan karena logika deduktif disebut

pula logika formal.Logika induktif adalah sistem penalaran yang menelaah prinsip-prinsip

penyimpulan yang sah dari sejumlah hal khusus sampai pada suatu

kesimpulan umum yang bersifat boleh jadi. Logika ini sering disebut jugalogika material, yaitu berusaha menemukan prinsip-prinsip penalaran yang

bergantung kesesuaiannya dengan kenyataan, oleh karena itu kesimpulannyahanyalah keboleh-jadian, dalam arti selama kesimpulannya itu tidak ada

bukti yang menyangkalnya maka kesimpulan itu benar, dan tidak dapat

dikatakan pasti.


16/30

Sumber pengetahuan

1. Definisi dan Jenis Pengetahuan

Secara etimologi pengetahuan yang dalam bahasa inggris yaitu knowledgeadalah kepercayaan yang benar (knowledge is justified true belief).

Sedangkan secara terminologi, menurut Drs. Sidi Gazaliba, pengetahuanadalah apa yang diketahui atau hasil dari pekerjaan tahu. Pekerjaan tahutersebut adalah hasil dari kenal, sadar, insaf, mengerti, dan pandai. Jadi

semua pengetahuan itu adalah milik dari isi pikiran jadi pengetahuanmerupakan hasil proses dari usaha manusia untuk tahu.

Loren Bagus dalam kamus filsafatnya menjelaskan bahwa pengetahuan

adalah proses kehidupan yang diketahui manusia secara langsung darikesadarannya sendiri. Pada peristiwa ini yang mengetahui (subjek) memilikiyang diketahui (objek) di dalam dirinya sendiri yang sedemikian aktif,

sehingga yang mengetahui itu menyusun yang diketahui itu pada dirinya

sendiri dalam kesatuan aktif. Dalam arti luas pengetahuan berarti semuakehadiran intensional objek dalam subjek. Tetapi dalam arti sempit dan

berbeda dengan imajinasi atau pemikiran belaka, pengetahuan hanya berartiputusan yang benar dan pasti (kebenaran; kepastian). Di sini subjek sadar

akan hubungan-hubungannya sendiri dengan objek dan sadar akanhubungan objek dengan eksistensi. Pada umumnya, adalah tepat kalau

mengatakan pengetahuan hanya merupakan pengalaman sadar. Karena

sangat sulit melihat bagaimana persisnya suatu pribadi dapat sadar akansuatu eksisten tanpa kehadiran eksisten itu didalam dirinya. Sedangkanorang pragmatis yang direpresentasikan oleh Jhon dewey, mereka tidak

membedakan pengetahuan dengan kebenaran. jadi kebenaran harus benar,

kalau tidak benar maka itu kontradiksi.Dari beberapa pengertian tentang pengetahuan diatas, dari berbagai aspek

dan sudut pandangnya, ada juga yang mengatakan bahwa pengetahuan

adalah kebenaran dan kebenaran adalah pengetahuan, maka pastilah dalam

kehidupan manusia terdapat pengetahuan dan kebenaran. BurhanuddinSalam mengklasifikasikan bahwa pengetahuan yang diperoleh manusiadapat dikelompokkan menjadi empat kelompok, yaitu:

1. Pengetahuan biasa (common sense) yaitu pengetahuan biasa, atau dapat

kita pahami bahwa pengetahuan ini adalah pengetahuan yang karenaseseorang memiliki sesuatau karena menerima secara baik. Orang menyebut

sesuatu itu merah karen memang merah, orang menyebut benda itu panaskarena memang benda itu panas dan seterusnya.

2. Pengetahuan Ilmu (science) yaitu ilmu pengetahuan yang bersifat

kuantitatif dan objektif, seperti ilmu alam dan sebagainya.3. Pengetahuan Filsafat, yakni ilmu pengetahuan yang diperoleh dari

pemikiran yang bersifat kontemplatif dan spekulatif. Pengetahuan filsafatlebih menekankan pada universalitas dan kedalaman kajian tentang sesuatu.4. Pengetahuan Agama, yaitu pengetahuan yang hanya didapat dari Tuhan

lewat para utusan-Nya. Pengetahuan agama bersifat mutlak dan wajib


17/30

diyakini oleh para pemeluk agama

Jadi perbedaan antara pengetahuan dan ilmu adalah jika pengetahuan

(knowledge) adalah hasil tahu manusia untuk memahami suatu objektertentu sedangkan ilmu (science) adalah pengetahuan yang bersifat positif

dan sistematis2. Sumber PengetahuanSemua orang mengakui memiliki pengetahuan. Namun dari mana

pengetahuan itu diperoleh atau lewat apa pengetahuan itu di dapat. Dari sanatimbul pertanyaan bagaimana kita memperoleh pengetahuan atau dari mana

sumber pengetahuan didapat. Sebelum membahas sumber pengetahuan,

terlebih dahulu mengetahui tentang hakikat pengetahuan.Pengetahuan pada dasarnya adalah keadaan mental. Mengetahui sesuatuadalah menyusun pendapat tentang suatu objek, dengan kata lain menyusun

gambaran tentang fakta yang ada diluar akal. Persoalannya kemudian adalah

apakah gambar itu sesuai dengan fakta atau tidak? Apakah gambaran itubenar? Atau apakah gambaran itu dekat dengan kebenaran atau jauh dari

kebenaran?Ada dua teori untuk mengetahui hakikat pengetahuan, yaitu:

1. RealismeTeori ini mempunyai pandangan realistis terhadap alam. Pengetahuan

menurut realisme adalah gambaran atau copy yang sebenarnya dari apa yang

ada dalam alam nyata (dari fakta atau hakikat). Pengetahuan atau gambaranyang ada dalam akal adalah copy dari yang asli yang ada di luar akal. Hal initidak ubahnya seperti gambaran yang terdapat dalam foto. Dengan

demikian, realisme berpendapat bahwa pengetahuan adalah benar dan tepat

bila sesuai dengan kenyataan2. Idealisme

Idealisme adalah menegaskan bahwa untuk mendapatkan pengetahuan yang

benar-benar sesuai dengan kenyataan adalah mustahil. Pengetahuan adalah

proses-proses mental atau proses psikologis yang bersifat subjektif. Olehkarena itu, pengetahuan bagi seorang idialis hanya merupakan gambaransubjektif dan bukan gambaran objektif tentang realitas. Subjektif dipandang

sebagai suatu yang mengetahui, yaitu dari orang yang membuat gambaran

tersebut. Karena itu, pengetahuan menurut teori ini tidak menggambarkanhakikat kebenaran. Yang diberikan pengetahuan hanyalah gambaran

menurut pendapat atau penglihatan orang yang mengetahui atau (subjek).Terdapat berbagai upaya yang dapat dilakukan oleh manusia untuk

memperoleh pengetahuan, misalnya ia dapat melakukannya dengan jalan

bertanya kepada orang lain (yang memiliki otoritas) yang dianggapnya lebihtahu, atau ia dapat melakukannya melalui indra, akal sehat, intuisi atau

dengan coba-coba. Upaya-upaya serta cara-cara tersebut merupakan sumber-sumber pengetahuan yang mungkin, yang dapat dipergunakan dalammemperoleh pengetahuan.

a. Orang yang Memiliki Otoritas


18/30

Titus et.al (1984) mengawali penjelasan mengenai hal ini dengan ilustrasi

pertanyaan, bagaimana kita mengatahui bahwa Socrates dan Julius Caesar

pernah hidup di dunia?, apakah mereka itu orang-orang khayalan sepertinama-nama lain yang kita baca dalam mitologia dan novel-novel moderen?,

Jawabannya adalah kita punya pengetahuan tentang Socrates dan JuliusCaesar sebagai orang-orang yang pernah ada dan hidup di dunia, yakni darikesaksian orang-orang yang pernah ada serta hidup sezaman dan setempat

dengan mereka, serta juga ahli-ahli sejarah. Artinya ada orang yangditempatkan sebagi yang memiliki otoritas sebagai sumber pengetahuan

mengenai hal yang ingin diketahui, yaitu mereka yang punya kesaksian dari

pengalaman dan pengetahuan yang berkenaan dengan itu.Pada zaman moderen ini, orang yang ditempatkan memiliki otoritas,misalnya dengan pengakuan melalui gelar, termasuk juga dalam hal ini

misalnya, hasil publikasi resmi mengenai kesaksian otoritas tersebut, seperti

buku-buku atau publikasi resmi pengetahuan lainnya. Namun, penempatanotoritas sebagai sumber pengetahuan tidaklah dilakukan dengan

penyandaran pendapat sepenuhnya, dalam arti tidak dilakukan secara kritisuntuk tetap bisa menilai kebenaran dan kesalahannya.

b. IndraIndra adalah peralatan pada diri manusia sebagai salah satu sumber internal

pengetahuan. Guna memahami posisi indra sebagai sumber pengetahuan,

biasanya diajukan pertanyaan misalnya, bagaimana mengetahui bahwa besimemuai bila dipanaskan?, atau air membeku bila didinginkan hinggamencapai derajat kedinginan tertentu?. Terhadap pengetahuan semacam ini,

filsafat science modern berpandangan bahwa indralah yang menjadi

sumbernya. Bahkan pandangan empirisme yang diterapkan dalam filsafatscience modern menyatakan bahwa pengetahuan pada dasarnya adalah dan

hanyalah pengalaman-pengalaman konkrit kita yang terbentuk karena

persepsi indra, seperti persepsi penglihatan, pendengaran, perabaan,

penciuman dan pencicipan dengan lidah. Namun dalam menempatkan indrasebagai sumber pengetahuan, juga ditekankan pentingnya kehati-hatian,utamanya terhadap kemungkinan pengaruh prasangka dan emosi yang akan

merusak obyektifitas. Dalam hal ini diingatkan akan kecenderungan kodrati

dimana orang dipengaruhi keinginan hanya melihat apa yang ingindilihatnya dan atau melihat apa yang ia telah terlatih untuk melihatnya.

Sebab yang diharapkan di sini (dengan persepsi indra ini) sebenarnya adalahpenampakan (appearance) sesuatu menurut kenyataanya (realitasnya).

c. Akal

Dalam kenyataannya ada pengetahuan tertentu yang bisa dibangun olehmanusia tanpa harus atau tidak bisa mempersepsinya dengan indra terlebih

dahulu. Manusia bisa membangun pengetahuan, misalnya dari anggapan duaentitas yang masing-masing sama besarnya dengan entitas ketiga adalahentitas sama besar. Pengetahuan semacam itu jelas dengan sendirinya (tanpa

persepsi indra) karena ada akal yang memungkinkannya. Argumentasi ini


19/30

dibangun oleh filsuf ilmu sekuler untuk melandasi pemikiran mereka

mengenai akal sebagai sumber pengetahuan.

Beritik tolak dari kenyataan tersebut, maka filsafat ilmu sekulermenempatkan akal sebagai salah satu sumber pengetahuan yang mungkin

untuk memperoleh pengetahuan ilmiah. Pandangan ini merupakanrepresentasi dari pandangan filsafat rasionalisme, yang dalam pandanganmoderatnya berpendirian bahwa manusia memiliki potensi mengetahui

dengan pasti dengan sendirinya, tentang beberapa hal yang relevan.Misalnya kenyataan-kenyataan: bahwa keseluruhan adalah lebih besar dari

bagian-bagiannya; satu adalah separuh dari dua; keliling lingkaran lebih

besar dari garis tengahnya, adalah merupakan pengetahuan yang dapatdiketahui dengan pasti dan dengan sendirinya karena potensi akal.d. Intuisi

Mengawali pembicaraan mengenai intuisi sebagai salah satu sumber

pengetahuan yang mungkin, dalam Living Issues in Philosophy, Titus,Smith dan Nolan mengantarnya dengan sebuah pertanyaan, bagaimana kita

mengetahui, misalnya jika kita kebetulan bertemu dengan seseorang untukpertama kali, kemudian kita mengetahui bahwa orang tersebut dapat

dipercaya?. Apakah kita mempunyai rasa (sense) atau intuisi yang kadang-kadang memberi kita pengetahuan yang langsung tentang situasi kita?.

Pertanyaan tersebut dikemukakan oleh Titus untuk membicarakan bahwa

suatu sumber pengetahuan yang mungkin adalah intuisi atau pemahamanyang langsung tentang pengetahuan yang tidak merupakan hasil pemikiranyang sadar atau persepsi rasa yang langsung.

George Santanaya (dalam Titus et al, 1984) memakai istilah intuisi dalam

arti kesadaran tentang data-data yang langsung dirasakan. Misalnya sewaktukita mendengar bunyi, maka selain kita mendengar, kita juga sadar tentang

pendengaran kita dan sadar tentang diri kita sebagai yang mendengar. Jadi

menurut Titus, Smith dan Nolan (1984) intuisi terdapat dalam pengetahuan

tentang diri sendiri, kehidupan diri sendiri dan dalam aksioma matematika.Intuisi ada dalam pemahaman kita tentang hubungan antara kata-kata(preposition) yang membentuk bermacam-macam langkah dari argumen.

Unsur intuisi adalah dasar dari pengakuan kita terhadap keindahan, ukuran

moral yang kita terima dari nilai-nilai agama. Criteria kebenaran

Berfikir merupakan suatu kegiatan untuk menemukan pengetahuan yangbenar. Apa yang disebut benar bagi seseorang belum tentu benar bagi orang

lain. Karena itu, kegiatan berfikir adalah usaha untuk menghasilkan

pengetahuan yang benar itu atau kriteria kebenaran. Pada setiap jenispengetahuan tidak sama kriteria kebenarannya karena sifat dan watak

pengetahuan itu berbeda. Pengetahuan alam metafisika tentunya tidak samadengan pengetahuan tentang alam fisik. Alam fisik pun memiliki perbedaanukuran kebenaran bagi setiap jenis dari bidang pengetahuan.

Problem kebenaran inilah yang memacu tumbuh dan berkembangnya


20/30

epistemologi. Telaah epistemologi terhadap kebenaran membawa orang

kepada sesuatu kesimpulan bahwa perlu dibedakan adanya tiga jenis

kebenaran, yaitu kebenaran epistemologi, kebenaran ontologis, dankebenaran semantis.[17] Kebenaran epistemologis adalah kebenaran yang

berhubungan dengan pengetahuan manusia, kebenaran dalam arti ontologisadalah kebenaran sebagai sifat dasar yang melekat pada hakikat segalasesuau yang ada atau diadakan. Kebenaran dalam arti semantis adalah

kebenaran yang terdapat serta melekat dalam tutur kata dan bahasa.Namun, dalam pembahasan ini dibahas kebenaran epistemologis karena

kebenaran yang lainnya secara inheren akan masuk dalam kategori

kebenaran epistemologis.Teori yang menjelaskan epistemologis adalah sebagai berikut :

1. Teori korespondensi

Menurut teori korespondensi, kebenaran atau keadaan benar itu apabila adakesesuaian antara arti yang dimaksud oleh suatu pernyataan atau pendapat

dengan objek yang dituju oleh pernyataan atau pendapat tersebut. Dengandemikian, kebenaran epistemologis adalah kemanunggalan antara subjek

dan objek. Pengetahuan ini dikatakan benar apabila didalam kemanunggalanyang sifatnya intrinsik, intensional, dan pasif-aktif terdapat kesesuaian

antara apa yang ada di dalam objek. Hal itu karena puncak dari proses

kognitif manusia terdapat di dalam budi pikiran subjek itu benar sesuaidengan apa yang ada di dalamSuatu proposisi atau pengertian adalah benar apabila terdapat suatu fakta

yang diselaraskannya, yaitu apabila ia menyatakan apa adanya. Kebenaran

itu adalah yang bersesuaian dengan fakta, yang berselaras dengan realitas,yang serasi dengan situasi aktual.

Dengan demikian, kebenaran dapat didefinisikan sebagai kesetiaan pada

realitas objektif . yaitu, suatu pernyataan yang sesuai dengan fakta atau

sesuatu yang selaras dengan situasi. Kebenaran adalah persesuaian antarapernyataan mengenai fakta dengan fakta aktual: atau antara putusan dengansituasi seputar yang diberi interpretasi.

Mengenai teori korespondensi tentang kebenaran dapat disimpulkan sebagai

berikut :Dua hal yang sudah diketahui sebelumnya, yaitu pernyataan dan kenyataan.

Menurut teori ini, kebenaran adalah kesesuaian antara pernyatan tentangsesuatu dengan kenyataan sesuatu itu sendiri. Sebagaimana contoh dapat

dikemukakan : Jakarta adalah ibu kota Republik Indonesia . pernyataan

ini disebut benar karena kenyataannya Jakarta memang ibukota RepublikIndonesia. Kebenarannta terletak pada hubungan antara pernyataan dengan

kenyataan. Adapun jika dikatakan Bandung adalah ibukota RepublikIndonesia, pernyataan itu salah karena tidak sesuai antara pernyataan dengankenyataan.

Suatu proposisi itu cenderung untuk benar jika proposisi itu saling


21/30

berhubungan dengan proposisi-proposisi lain yang benar, atau jika arti yang

dikandung oleh proposisi yang saling berhubungan dengan pengalaman kita.

Kepastian mengenai kebenaran sekurang-kurangnya memiliki empatpengertian, dimana satu keyakinan tidak dapat diragukan kebenarannya,

sehingga disebut pengetahuan. Pertama, pengertian yang bersifat psikologis.Kedua, pengertian yang bersifat logis. Ketiga, menyamakan kepastiandengan keyakinan yang tidak dapat dikoreksi. Keempat, pengertian akan

kepastian yang digunakan dalam pembicaraan umum, dimana hal itudiartikan sebagai kepastian yang yang didasarkan pada nalar yang tidak

dapat diragukan atau dianggap salah.

Misalnya jika seseorang mengatakan bahwa, ITB berada di kota Bandung, maka pernyataan tersebut adalah benar, sebab pernyataan itu dengan objekyang bersifat faktual yakni Bandung, memang kota dimana ITB berada.

Apabila ada orang lain yang menyatakan bahwa ITB berada di kota

Medan, maka pernyataan itu adalah tidak benar, sebab tidak terdapat obyekyang dengan pernyataan tersebut. Dalam hal ini, maka secara faktual, ITB

bukan berada di kota Medan, melainkan Bandung.Misalnya lagi, seseorang mengatakan, wah lagi hujan nih! bisa jadi benar,

jika pernyataan itu berhubungan dengan realitasnya. Tapi terkadang maksudpernyataannya lebih kepada sindiran, godaan atau yang bersifat

menyesatkan. Sehingga secara semantik, pernyataan ini dapat menjadi benar

atau salah. Dalam hal ini, yang menjadi tolak ukur kebenarannya, suatupernyataan haruslah objektif (seperti yang sudah dijelaskan tadi, sesuaidengan realitasnya), misalnya, wah lagi hujan nih! memang pernyataan

yang berhubungan dengan cuaca pada saat itu, dan bebas dari pikiran

seseorang. Misalnya pernyataan wah lagi hujan nih! diucapkan sebagaisindiran atas orang yang suka berbicara sambil menyemburkan sedikit liur.

Dua kesukaran utama yang didapatkan dari teori korespondensi adalah: (1)

teori korespondensi memberikan gambaran yang menyesatkan dan yang

terlalu sederhana mengenai bagaimana kita menentukan suatu kebenaranatau kekeliruan dari suatu pernyataan. Bahkan seseorang dapat menolak

pernyataan sebagai sesuatu yang benar didasarkan dari suatu latar belakang

kepercayaannya masing-masing. Misalnya William, si penulis buku

Introduction to Philosophy, dapat mengatakan bahwa pernyataan, wah lagihujan nih! dapat tidak sesuai dengan realitas karena pernyataan tersebut

tidak cocok dengan pernyataan lain yang ia anggap benar, misalnya: jikalagi hujan, dan saya diluar, pasti saya kebasahan.; tetapi nyatanya ia diluar;

dan ia tidak kebasahan. (2) Teori korespondensi bekerja dengan idea,

bahwa dalam mengukur suatu kebenaran kita harus melihat setiappernyataan satu-per-satu, apakah pernyataan tersebut berhubungan dengan

realitasnya atau tidak. Lalu bagaimana jika kita tidak mengetahuirealitasnya? Bagaimanapun hal itu sulit untuk dilakukan.

2. Teori pragmatisme Tentang kebenaran


22/30

Teori selanjutnya adalah teori pragmatisme tentang kebenaran. Pragmatisme

berasal dari bahasa yunani pragma, artinya yang dikerjakan, yang dilakukan,

perbuatan, tindakan, sebutan bagi filsafat yang dikembangkan oleh WiliamJames di Amerika Serikat. Menurut filsafat ini benar tidaknya suatu ucapan,

dalil, atau teori semata-mata bergantung kepada asas manfaat. Sesuatudianggap benar jika mendatangkan manfaat.Menurut teori pragmatisme, suatu kebenaran dan suatu pernyataan diukur

dengan kriteria apakah pernyataan tersebut bersifat fungsional dalamkehidupan manusia. Teori, hipotesa atau ide adalah benar apabila ia

membawa kepada akibat yang memuaskan, apabila ia berlaku dalam praktik,

apabila ia mempunyai nilai praktis. Kebenaran terbukti oleh kegunaannya,oleh hasilnya, dan oleh akibat-akibat praktisnya. Jadi kebenaran ialah apasaja yang berlaku.

Misalnya ada orang yang menyatakan sebuah teori A dalam komunikasi,

dan dengan teori A tersebut dikembangkan teknik B dalam meningkatkanefektivitas komunikasi, maka teori A itu dianggap benar, sebab teori A ini

adalah fungsional atau mempunyai kegunaan.Evaluasi dari pragmatisme: pragmatisme memang benar untuk menegaskan

karakter praktis dari kebenaran, pengetahuan, dan kapasitas kognitifmanusia. Tapi bukan berarti teori ini merupakan teori yang terbaik dari

keseluruhan teori. Untuk sesaat, penganut pragmatis mengatakan bahwa

suatu pernyataan itu benar karena dipercayai sebagai sesuatu yangpragmatik, yang terbuka bagi penganut teori korespondensi. Contohnyatanya adalah peta. Penganut pragmatis akan berkata bahwa peta adalah

gambaran yang akurat mengenai realitas, karena dapat berguna untuk

menunjukkan jalan; sedangkan penganut teori korespondensi berkata bahwakita dapat menggunakan peta untuk menunjukkan jalan karena peta

merupakan gambaran dari realitas.

John H. Randall, Jr dan Justus Buchler memberikan kritik pada teori ini:

bahwa istilah berguna atau fungsional itu sendiri masih samar-samar.Lalu A.C. Ewing juga memberikan kritik bahwa apa yang berlaku bagiseseorang mungkin saja tidak berlaku bagi orang lainnya; bahkan apa yang

berlaku bagi seseorang di waktu tertentu, mungkin saja tidak berlaku bagi

dirinya sendiri di waktu yang lain. Misalnya kepercayaan akan adanyaTuhan.

3. Agama Sebagai Teori Kebenaran

Manusia adalah makhluk pencari kebenaran. Salah satu cara untuk

menemukan suatu kebenaran adalah melalui agama. Agama dengankarakteristiknya sendiri memberikan jawaban atas segala persoalaan asasi

yang dipertanyakan manusia; baik tentang alam, manusia, maupun tentangtuhan. Kalau ketiga teori kebenaran sebelumnya lebih mengedepankan akal,

budi, rasio, dan reason manusia, dalam agama yang dikedepankan adalah

wahyu yang bersumber dari tuhan.


23/30

Suatu hal itu dianggap benar apabila sesuai dengan ajaran agama atau wayu

sebagai penentu kebenaran mutlak. Oleh karena itu, sangat wajar ketika

Imam al-Ghazali merasa tidak puas dengan penemuan-penemua akalnyadalam mencari suatu kebenaran. Akhirnya al-Ghazali sampai pada

kebenaran yang kemudian dalam tasawuf setelah dia mengalami proses yangpanjang. Tasawuf lah yang menghilangkan keragu-raguan tentang segalasesuatu. Kebenaran menurut agama inilah yang dianggap oleh kaum sufi

sebagai kebenaran multak; yaitu kebenaran yang sudah tidak dapat diganggugugat lagi. Namun al-Ghazali tetap merasa kesulitan menentukan kriteria

kebenaran. Akhirnya kebenaran yang didapat adalah kebenaran sujektif atau

inter-subjektif.

Selain dari teori kebenaran dari epistemologis ada dua teori kebenaran lagi

yaitu:

Teori Koherensi (Coherence Theory of Truth)Teori koherensi, pada kenyataannya kurang diterima secara luasdibandingkan teori korespondensi. Plato (427-347 S.M.) dan Aristoteles

(384-322 S.M.) mengembangkan teroi koherensi berdasarkan polapemikiran yang dipergunakan Euclid dalam menyusun ilmu ukurnya. Teori

koherensi ini berkembang dengan baik pada abad 19 dibawah pengaruh

Hegel dan diikuti oleh pengikut mazhab idealisme (misal: F.H Bradley).Pandangan idealisme adalah bahwa objek pengetahuan tidaklah berwujudterlepas dari kesadaran tentang objek tersebut (subjektivisme). Bagi

penganut teori koherensi, maka suatu pernyataan dianggap benar bilapernyataan tersebut bersifat koheren atau konsisten dengan pernyataan-

pernyataan sebelumnya yang dianggap benar.Misalnya bila kita menganggap bahwa, semua manusia akan mati. Adalah

sebagai pernyataan yang benar, maka pernyataan bahwa Tamara

Bleszinsky adalah seorang manusia, dan si Tamara Bleszinsky pasti akanmati adalah benar pula, sebab pernyataan kedua adalah konsisten dengan

pernyataan pertama.

Misalnya lagi, seseorang yang berkata, Sundel Bolong telah mengacak-

acak pekerjaan saya!, akan dianggap salah oleh saya karena tidak konsisten

dengan kepercayaan saya.Matematika adalah bentuk pengetahuan yang penyusunannya dilakukan

pembuktian berdasarkan teori koheren. Sistem matematika disusun diatas

beberapa dasar pernyataan yang dianggap benar (aksioma). Denganmempergunakan beberapa aksioma, maka disusun suatu teorema. Dan diatasteorema-lah, maka dikembangkan kaidah-kaidah matematika yang secara

keseluruhan merupakan suatu sistem yang konsisten.Dua kesukaran yang didapatkan dari teori koherensi adalah: (1) Pernyataanyang tidak koheren (melekat satu sama lain) secara otomatis tidak tergolong

kepada suatu kebenaran, namun pernyataan yang koheren juga tidak

otomatis tergolong kepada suatu kebenaran. Misalnya saja diantara


24/30

pernyataan anakku mengacak-acak pekerjaanku dan anjingku mengacak-

acak pekerjaanku adalah sesuatu yang sulit untuk diputuskan mana yang

merupakan kebenaran, jika hanya dipertimbangkan dari teori koherensi saja.(2) sama halnya dalam mengecek apakah setiap pernyataan berhubungan

dengan realitasnya, kita juga tidak akan mampu mengecek apakah adakoherensi diantara semua pernyataan yang benar.

Teori Assertibilitas (Assertibillity Theory of Truth)

Teori ini merupakan teori kebenaran yang cukup baru. Menurut teori ini,suatu pernyataan, X, adalah benar jika X itu menegaskan. Jadi, suatu

pernyataan dianggap tegas apabila ada jaminan atau justifikasi.

Sebagian besar orang tidak akan mengucapkan pernyataan, wah lagi hujannih! kecuali ketika memang benar-benar hujan. Secara khusus, kita

menegaskan bahwa hari itu hujan, hanya setelah kita mengecek apakahpernyataan kita berhubungan dengan realitas. Mungkin dalam kasus ini, kitamengeceknya dengan melihat keluar jendela apakah ada hujan atau tidak.

Yang membedakan teori assertibilitas dengan teori korespondensi secarakrusial adalah tuntutan yang lebih jauh dalam mengumpulkan fakta dan

apapun sejenisnya. Keuntungan dari teori ini dibandingkan teori

korespondensi adalah pernyataan yang bersifat relatif, yang bergantung daripengecekan yang dapat kita lakukan. Sedangkan dalam teori korespondensi,kita harus memastikan bahwa pernyataan kita adalah benar.

Kesukaran utama dalam teori ini adalah pernyataan yang benar belum tentupernyataan yang menegaskan, dan sebaliknya. Misalnya manusia dalam era

middle-age menegaskan bahwa bumi itu berbentuk datar dengan melakukanpengecekan bahwa daratan atau jalanan itu datar, namun faktanya, mereka

salah, bahwa bumi itu sebenarnya bulat.

D. PENUTUP

Filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemology (filsafat pengetahuan)

yang secara spesifik mengkaji hakikat ilmu (pengetahuan ilmiah).Sedangkan Ilmu merupakan cabang pengetahuan yang mempunyai ciri-ciritertentu. Menurut The Liang Gie (1999), filsafat ilmu adalah segenap

pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan mengenai segala hal yangmenyangkut landasan ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala segi darikehidupan manusia. Filsafat ilmu merupakan suatu bidang pengetahuan

campuran yang eksistensi dan pemekarannya bergantung pada hubungantimbal-balik dan saling-pengaruh antara filsafat dan ilmu.Sehubungan dengan pendapat tersebut bahwa filsafat ilmu merupakan

penerusan pengembangan filsafat pengetahuan. Objek dari filsafat ilmu

adalah ilmu pengetahuan. Oleh karena itu setiap saat ilmu itu berubah


25/30

mengikuti perkembangan zaman dan keadaan tanpa meninggalkan

pengetahuan lama. Pengetahuan lama tersebut akan menjadi pijakan untuk

mencari pengetahuan baru. Hal ini senada dengan ungkapan dari ArchieJ.Bahm (1980) bahwa ilmu pengetahuan (sebagai teori) adalah sesuatu yang

selalu berubah.

DAFTAR PUSTAKA

Rachman, Maman, dkk. 2008. Filsafat Ilmu. Semarang: UPT MKU

Universitas Negeri Semarang.www.wikipedia.org/wiki/komunikasi. (diunduh pada 9 maret 2010)www.goggle.com

makalah filsafat ilmu dasarpengetahuan,logika, penalaran

PEMBAHASAN

A . Pengertian Dasar-Dasar Pengetahuan

Pengetahuan merupakan segala sesuatu yg diketahui manusia. Suatu hal yang menjadi

pengetahuan selalu terdiri atas unsur yang mengetahui dan yang diketahui serta kesadaran

mengenai hal yang ingin diketahui. Karena itu pengetahuan menuntut adanya subjek yang

mempunyai kesadaran untuk mengetahui tentang sesuatu dan objek yang merupakan sesuatu

yang dihadapinya sebagai hal yang ingin diketahuinya.[1]

Burhanuddin Salam mengklasifikasikan bahwa pengetahuan yang diperoleh manusia dapat

dikelompokkan menjadi empat kelompok, yaitu:

1. Pengetahuan biasa (common sense) yaitu pengetahuan biasa, atau dapat kita pahami bahwa

pengetahuan ini adalah pengetahuan yang karena seseorang memiliki sesuatau karena

menerima secara baik. Orang menyebut sesuatu itu merah karen memang merah, orang

menyebut benda itu panas karena memang benda itu panas dan seterusnya.

2. Pengetahuan Ilmu (science) yaitu ilmu pengetahuan yang bersifat kuantitatif dan objektif,

seperti ilmu alam dan sebagainya.

3. Pengetahuan Filsafat, yakni ilmu pengetahuan yang diperoleh dari pemikiran yang bersifat

kontemplatif dan spekulatif. Pengetahuan filsafat lebih menekankan pada universalitas dankedalaman kajian tentang sesuatu.

4. Pengetahuan Agama, yaitu pengetahuan yang hanya didapat dari Tuhan lewat para utusan-

Nya. Pengetahuan agama bersifat mutlak dan wajib diyakini oleh para pemeluk agama.Jadi

perbedaan antara pengetahuan dan ilmu adalah jika pengetahuan (knowledge) adalah hasil

tahu manusia untuk memahami suatu objek tertentu, sedangkan ilmu (science) adalah

pengetahuan yang bersifat positif dan sistematis.[2]

B. Dasar-Dasar Pengetahuan

Dasar-dasar pengetahuan sebagai langkah menuju kepahaman yang lebih sistematis

dan komprehensif. Di dalam dasar pengetahuan tersebut akan di bahas beberapa term yang
http://www.goggle.com/http://www.goggle.com/http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn1http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn1http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn2http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn2http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn2http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn1http://www.goggle.com/


26/30

berkaitan dengan pengetahuan itu sendiri. Sehingga mampu memahami unsur-unsur yang

dapat membantu manusia untuk memiliki pengetahuan dalam hidupnya[3].

Adapun cara yang mendasari dan yang dapat di gunakan untuk

mendapatkan/memahami pengetahuan antara lain:

Pengalaman Ingatan

Kesaksian

Minat dan rasa ingin tahu

Pikiran dan penalaran

Logika Bahasa kebutuhan hidup manusia

C. Konsep Penalaran Dan Konsep Logika

a. penalaran

Penalaran merupakan suatu proses berfikir dalam menarik sesuatu kesimpulan yangberupa pengetahuan[4]. Hal-hal yang perlu diperhatikan dalam masalah ini adalah tentang

asas-asas pemikiran seperti.

Principium Identitas, atau disebut dengan asas kesamaan.

Principium Countradictionis.asas ini biasa di sebut dengan asas pertentangan.

Principium Tertii Exclusif, yang asas ini sering disebut sebagai asas tidak adanya

kemungkinan ketiga.

Kemudian ciri-ciri penalaran menurut (Jujun.S.,2003:42) membagi dalam dua pola

sebagai berikut:

1. Adanaya suatu pola pikir yang secara luas dapat disebut logika. Maksudnya penalaran

merupakan suatu proses berfikir logis dalam artian kegiatan berfikir menurut suatu pola

tertentu, atau logika tertentu.

2. Bersifat analitik dari proses berpikirnya. Artinya penalaran merupakan suatu kegiatan

analisis yang memepergunakan logika ilmiah.

Berdasarkan ciri-ciri di atas, maka dapat kita katakana bahwa tidak semua

kegiatanberpikir bersifat logis dan analitik. Atau dapat disimpulkan cara berpikir yang tidak

termasuk penalaran bersifat tidak logis dan tidak analitik.dengan demikian maka kita dapat

membedakan secara garis besar ciri-ciri berpikir menurut penalaran dan berpikir yang bukan

berdasarkan penalaran.

b. Logika

Logika merupakan cabang-cabang filsafat yang menyelidiki lurus tidaknya pemikiran

kita. Lapangan dalam logika adalah asas-asas yang menentukan pemikiran yang lurus, tepat,dan sehat.

Menurut (The Liang Gie.2000:21) logika adalah bidang pengetahuan yang

mempelajari segenap asas, aturan, dan tata cara penalaran yang betul (corret reasoning), agar

pengetahuan yang dihasilkan penalaran itu mempunyai dasar kebenaran, maka proses

berpikir itu harus di katakana suatu cara tertentu. Dan caraa tertentu itu di sebut logika.

Dimana logika dapat didefinisikan pengkajian berpikir secara shahih.

Ada dua macam logika diantaranya :

1. Logika induktif

Logika induktif yaitu penarikan kesimpulan yang bersifat umum dari berbagai kasus yang

bersifat khusus.

Contoh :Kambing mempunyai mata
http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn3http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn4http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn4http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn3


27/30

Gajah mempunyai mata

Kucing memepunyai mata

Burung memepunyai mata

Dari kenyataan-kenyataan ini dapat menarik kesimpulan yang bersifat umum yakni

semua binatang itu mempunyai mata.

2. Logika deduktifLogika deduktif adalah cara berpikir dimana penarikan kesimpulan yang bersifat khusus dan

kasus yang bersifat umum.

Contoh :

Semua logam di panasi memuai, seng termasuk logam, jadi seng dipanasi pasti memuai.

Dalam contoh tersebut semua logam dipanasi memuai adalah pernyataan yang

bersifat umum, jadi kesimpulannya semua logam termasuk seng jika di panasi pasti memuai.

D. Sumber Pengetahuan

a. Definisi dan jenis pengetahuan

Secara etimolagi pengetahuan yang dalam bahasa inngris yaitu knowledgeadalahkepercayaan yang benar (knowledge is justified true belief). Sedangkan secara terminologi.

Menurut Drs. Sidi Gazaliba, pengetahuan adalah apa yang di ketahui atau hasil dari pekerjaan

tahu. Maksud pekerjaan tahu tersebut adalah hasil dari kenal, sadar, insaf mengerti dan

pandai. Jadi semua pengetahuan itu adalah milik dari isi pikiran dan pengetahuan merupakan

hasil proses dari usaha manusia untuk tahu.

Loren Bagus dalam kamus filsafat menjelaskan bahwa pengetahuan adalah proses

kehidupan yang diketahui manusia secara langsung dari kesadarannya sendiri. Dalam arti luas

pengetahuan berarti semua kehadiaran internasional objek dalam subjek. Tetapi dalam arti

sempit dan berbeda dengan imajenasi atau pemikiran belaka, pengetahuan berarti putusan

yang benar dan pasti (kebenaran,kepastian).

Dari beberapa pengertian tentang pengetahuan diatas. Dari berbagai aspek dan sudut

pandangnya. Ada juga yang mengatakan bahwa pengetahuan adalah kebenaran dan

kebenaran adalah pengetahuan, Maka pastilah dalam kehidupan manusia terdapat

pengetahuan dan kebenaran. Burhanuddin salam mengklasifikasikan bahwa pengetahuan

yang diperoleh manusia dapat dikelompokkan menjadi empat kelompok, yaitu:

1. pengetahuan biasa (common sense) yaitu pengetahuan biasa, atau dapa kita pahami bahwa

pengetahuan ini adalah pengetahuan yang karena seseorang memiliki sesuatu karenamenerima secara baik. Contoh menyebut sesuatu itu merah karena memeng merah.

2. pengetahuan ilmu (secience) yaitu ilmu pengetahuan yang bersifat kuantitatif dan objektif.

Seperti ilmu alam dan sebagainya.

3. pengetahuan filsafat, yakni ilmu pengetahuan yang di peroleh dari pemikiran yang bersifat

kontemplatif dan spekulatif.

4. Pengetahuan Agama, yaitu pengetahuan yang hanya didapat dari Tuhan lewat para utusan-

Nya. Yaitu pengetahuan agama bersifat mutlak dan wajib diyakini oleh para pemeluk agama.


28/30

Jadi perbedaan antara pengetahuan dan ilmu adalah jika pengetahuan (knowledge)

adalah hasil tahu manusia untuk memahami suatu objek tertentu. Sedangkan ilmu (science)

adalah pengetahuan yang bersifat positif dan sistematis.

b. Sumber jenis pengetahuanSemua orang mengakui memiliki pengetahuan. Namun dari mana pengetahuan itu

diperoleh atau lewat apa pengetahuan itu di dapat. Dari sana timbul pertanyaan bagaimana

kita memperoleh pengetahuan atau dari mana sumber pengetahuan didapat. Sebelum

membahas sumber pengetahuan, terlebih dahulu mengetahui tentang hakikat pengetahuan.

Pengetahuan pada dasarnya adalah keadaan mental. Mengetahui sesuatu adalah

menyusun pendapat tentang suatu objek, dengan kata lain menyusun gambaran tentang fakta

yang ada diluar akal.[5]

Kemudian, pada dasarnya terdapat dua cara yang pokok bagi manusia untuk

mendapatkan pengetahuan yang benar. Pertama, mendasaran diri pada rasional dan

mendasarkan diri pada fakta. Disamping itu adanya intuisi dan wahyu. Intuisi merupakan

pengetahuan yang didapat tanpa melalui proses penalaran tertentu, seperti orang yang

sedang terpusat pemikiranya pada suatu masalah tiba-tiba menemukan jawabannya.[6]

Ada dua teori untuk mengetahui hakikat pengetahuan, yaitu:

1. Realisme

Teori ini memepunyai pandangan realities terhadap alam. Pengetahuan menurut realisme

adalah gambaran atau copy yang sebenarnya dari apa yang ada dalam alam nayata (dari fakta

atau hakikat). Pengetahuan atau gambaran yang ada dalam akal adalah copy dari yang asli

yang ada diluar akal. Hal ini tidak ubahnya seprti gambaran yang terapat dalam foto. Dengan

demikian, realisme berpendapat bahwa pengetahuan adalah benar dan tepat bila sesuaidengan kenyataan.

2. Idealisme

Idealisme adalah menegaskan bahwa untuk mendapatkan pengetahuan yang benar-

benar sesuai dengan kenyataan, dan yang demikian itu adalah mustahil. Karena

pengetahuan adalah prses-proses mental atau proses psikologis yang brsifat subjektif.

Oleh karena itu, pengetahuan bagi seorang idealis hanya merupakan gambaran subjektif

dan bukan gambaran objektif tentang realitas. Dan juga pengetahuan itu didapat

berdasarkan pengalaman, karena tidak akan mungkin adanya pengetahuan terjadi

tanpa adanya pengalaman. Maka Dengan demikian pengetahuan ini bertumpu pada

kenyataan objektif.

Sebagai alat untuk mengetahui terjadinya pengetahuan menurut John Hospers

dalam bukunya An Introduction to Philosophical Analysis mengemukakan ada enam

hal, yaitu sebagai berikut.

1. Pengalaman Indra (sense experience).

2. Nalar (reason).

3. Otoritas (authority).

4. Intuisi (intuition).

5. Wahyu (revalation).6. Keyakinan (faith). (Abbas Hamami M., 1982, hlm.16).[7]
http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn5http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn5http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn6http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn6http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn6http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn7http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn7http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn7http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn7http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn6http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftn5


29/30

PENUTUP

A . Kesimpulan

Pengetahuan merupakan segala sesuatu yg diketahui manusia.Suatu hal yang

menjadi pengetahuan selalu terdiri atas unsur yang mengetahui dan yang diketahui sertakesadaran mengenai hal yang ingin diketahui.

Burhanuddin Salam mengklasifikasikan bahwa pengetahuan yang diperoleh manusia

dapat dikelompokkan menjadi empat kelompok, yaitu:

1. Pengetahuan biasa (common sense)

2. Pengetahuan ilmu (science)

3. Pengetahuan filsafat

4. Pengetahuan agama

Dasar-dasar pengetahuan sebagai langkah menuju kepahaman yang lebih sistematis

dan komprehensif.

Adapun cara yang mendasari dan yang dapat di gunakan untuk

mendapatkan/memahami pengetahuan antara lain.

Pengalaman, Ingatan, Kesaksian, Minat dan rasa ingin tahu, Pikiran dan penalaran, Logika,

serta Bahasa kebutuhan hidup manusia.

Konsep penalaran dan konsep logika

Penalaran merupakan suatu proses berfikir dalam menarik sesuatu kesimpulan yang

berupa pengetahuan. Dan logika merupakan bidang pengetahuan yang mempelejari segenap

asas, aturan, dan tatacara penalaran yang betul (corret reasoning).

Sumber pengetahuan secara garis besar terbagi menjadi dua kelompok, yakni: Definisi dan jenis pengetahuan

Sumber dan jenis pengetahuan

DAFTAR PUSTAKA

Drs . Surajio. Filsafat ilmu dan perkembanganya di Indonesia. Ed. 1, Cet. 5. Jakarta: Bumi

Aksara,2010

Suriasumantri, Jujun S., Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, cet. XVI, Jakarta : Sinar

Harapan, 2003.

Online:(http://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.html.Diakses

tanggal 9 maret 2013).

Bakhtiar, Amsal, Filsafat Ilmu, cet. I, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2006.

www.wikipedia.org/wiki/komunikasi. (diunduh pada 9 maret 2013)

www.goggle.com
http://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.htmlhttp://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.htmlhttp://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.htmlhttp://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.html


30/30

[1]Drs . Surajio. Filsafat ilmu dan perkembanganya di Indonesia. Ed. 1, Cet. 5. Jakarta:

Bumi Aksara,2010[2]Jujun .S, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, cet. XVI, Jakarta : Sinar Harapan, 2003.

[3]Online:(http://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.html.Diakses tanggal 9 maret 2013)[4]Jujun . S. Filsafat Ilmu sebuah pengantar popular.Jakarta : pustaka sinarharapan.2003[5]Bakhtiar, Amsal, Filsafat Ilmu, cet. I, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2006.[6] www.wikipedia.org/wiki/komunikasi. (diunduh pada 9 maret 2013)

www.goggle.com

[7]Drs . Surajio. Filsafat ilmu dan perkembanganya di Indonesia. Ed. 1, Cet. 5. Jakarta:Bumi Aksara,2010
http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref1http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref1http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref2http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref2http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref3http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref3http://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.htmlhttp://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.htmlhttp://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.htmlhttp://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref4http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref4http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref5http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref5http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref6http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref6http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref7http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref7http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref7http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref6http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref5http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref4http://darul-ulum.blogspot.com/2008/05/dasar-dasar-pengetahuan.htmlhttp://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref3http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref2http://c/Users/Public/Documents/Tugas%20Semester%20II/makalah%20filsafat%20ilmu%20II.docx%23_ftnref1