DASAR-DASAR PSIKOLOGIS PENDIDIKAN ISLAM:

MASA KANAK-KANAK, BALIG DAN DEWASA

Makalah

Disajikan pada Mata Kuliah

Dasar Prinsip dan Tujuan Pendidikan Islam

Dosen Pengasuh:

Prof. DR. H. Kamrani Buseri, M.A.

Oleh:

1. AGUNG NUGROHO NIM: 1302521127

2. MUHAMMAD ABU SAAD NIM: 1302521143

PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) ANTASARI

BANJARMASIN

2014

1

A. PENDAHULUAN

Pendidikan Islam bertujuan untuk mewujudkan manusia yang

berkepribadian muslim baik secara lahir maupun batin, mampu mengabdikan

segala amal perbuatannya untuk mencari keridhaan Allah SWT. Dengan

demikian, hakikat cita-cita pendidikan Islam adalah melahirkan manusia-manusia

yang beriman dan berilmu pengetahuan, satu sama lain saling menunjang.

Pendidikan memiliki hubungan yang sangat erat dengan psikologi.

Pendidikan merupakan suatu proses panjang untuk mengaktualkan seluruh potensi

diri manusia sehingga potensi kemanusiaannya menjadi aktual. Dalam proses

mengaktualisasi diri tersebut diperlukan pengetahuan tentang keberadaan potensi,

situasi dan kondisi lingkungan yang tepat untuk mengaktualisasikannya.

Pengetahuan tentang diri manusia dengan segenap permasalahannya akan

dibicarakan dalam psikologi umum.

Dalam hal pendidikan Islam yang dibutuhkan psikologi Islami, karena

manusia memiliki potensi luhur, yaitu fitrah dan ruh yang tidak terjamah dalam

psikologi umum (Barat). Sehingga, pendidikan Islam memiliki landasan

psikologis yang berwawasan kepada Islam, dalam hal ini dengan berpandu

kepada al-Quran dan hadits sebagai sumbernya, sehingga akhir dari tujuan

pendidikan Islam dapat terwujud dan menciptakan insan kamil bahagia di dunia

dan akhirat. Sebenarnya, banyak sekali istilah untuk menyebutkan psikologi yang

berwawasan kepada Islam. Diantara para psikolog ada yang menyebut dengan

istilah psikologi Islam, psikologi al-Quran, psikologi Qurani, psikologi sufi dan

2

nafsiologi. Namun pada dasarnya semua istilah tersebut memiliki makna yang

sama.

Tulisan ini memfokuskan pada dasar-dasar psikologis pendidikan Islam;

Masa kanak-kanak, balig dan dewasa. Dengan adanya adanya tahapan-tahapan

perkembangan psikologis diharapkan dapat memberikan kontribusi yang

signifikan dalam pengembangan pendidikan Islam, baik dari aspek kurikulum,

materi, metode hingga media yang digunakan.

B. DASAR-DASAR PSIKOLOGIS PENDIDIKAN ISLAM

1. Pengertian Psikologi, Psikologi Pendidikan Islam dan Psikologi

Perkembangan

Psikologi adalah ilmu yang mempelajari seluk beluk kejiwaan manusia.

Peyelidikan tentang gejala-gejala kejiwaan itu sendiri awal mulanyanya dilakukan

oleh para filsuf Yunani kuno.1 Psikologi baru diakui menjadi cabang ilmu

independen setelah didirikan laboratorium psikologi oleh Wilhem Wund pada

tahun 1879. Yang kemudian sangat berpengaruh bagi perkembangan psikologi

selanjutnya. Metode-metode baru dikemukakan untuk pembuktian nyata dalam

psikologi sehingga lambat laun dapat disusun teori-teori psikologi yang terlepas

dari ilmu induknya.2

1Pada masa itu belum ada pembuktian empiris, melainkan segala teori dikemukakan

berlandaskan argumentasi-argumentasi akal belaka. Berabab-abad setelah itu, psikologi juga masih

bagian dari filsafat, antara lain di Perancis muncul Rene Descartes (1596-1650), di Inggris muncul

tokoh John Locke (1623-1704), mereka dikenal sebagai toko asosiasionisme, yaitu doktrin

psikologis yang menyatakan bahwa jiwa itu tersusun atas elemen-elemen sederhana dalam bentuk

ide-ide yang muncul dari pengalaman indrawi. Ide-ide ini bersatu dan berkaitan satu sama lain

lewat asosiasi-asosiasi. Lihat J.P. Chalplin, Kamus Lengkap Psikologi, (Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 1999), h. 39. 2Netty Hartati, dkk., Islam dan Psikologi, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004), h. 2.

3

Sedangkan psikologi Islam didefinisikan oleh Bastaman sebagai psikologi

Islami dengan corak psikologi berdasarkan citra manusia menurut ajaran Islam,

yang mempelajari keunikan dan pola perilaku manusia sebagai ungkapan

pengalaman interaksi dengan diri sendiri, lingkungan sekitar, dan kerohanian,

dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas keberagamaan.3

Pengertian di atas menunjukkan bahwa psikologi Islam adalah usaha

membangun sebuah teori dari khazanah kepustakaan Islam, baik al-Quran dan

Hadis. Dari psikologi Islam inilah salah satu cabangnya membahas berkaitan

dengan psikologi pendidikan Islam.4

Psikologi pendidikan Islam adalah suatu ilmu pengetahuan yang mengkaji

atau mempelajari tingkahlaku individu, di dalam usaha mengubah tingkahlakunya

yang dilandasi oleh nilai-nilai ajaran Islam dalam kehidupan pribadinya atau

kehidupan kemasyarakatannya dan kehidupan dalam alam sekitar melalui proses

pendidikan.

Psikologi pendidikan Islam mencurahkan perhatian pada perilaku ataupun

tindak tanduk orang-orang yang melakukan kegiatan belajar dan mengajar atau

orang yang terlibat langsung dalam proses pembelajaran. Psikologi pendidikan

Islam mempunyai dua objek, yaitu: Pertama, Peserta didik, yaitu orang-orang

(individu) yang sedang belajar, termasuk pendekatan, strategi, faktor

mempengaruhi dan prestasi yang dicapai. Kedua, guru (pendidik), yaitu orang-

3Hana Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam menuju psikologi Islami,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 10 4Ilmu pendidikan Islam merupakan ilmu yang membahas tentang teori dan konsep yang

berkaitan dengan komponen dan aspek pendidikan. Visi, misi, tujuan, kurikulum, proses belajar

mengajar, dan komponen pendidikan islam lainnya dapat dirumuskan dengan benar apabila

melibatkan kajian psikologi. Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam dengan Pendekatan

Multidisipliner, (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 167.

4

orang yang berkewajiban atau melakukan tanggung jawab mengajar, termasuk

metode, model, strategi, dan lain-lain yang berkaitan dengan aktivitas penyajian

pendidikan Islam.5

Menurut Nana Syaodih Sukmadinata, minimal ada dua bidang psikologi

yang mendasari pengembangan kurikulum, yaitu psikologi perkembangan dan

psikologi belajar. Keduanya sangat diperlukan, baik dalam merumuskan tujuan,

memilih dan menyusun bahan ajar, memilih dan menetapkan metode

pembelajaran serta tekni-teknik penilaian.6

Psikologi perkembangan merupakan cabang psikologi yang mempelajari

tingkah laku dan kemampuan sepanjang proses perkembangan individu dimulai

dari konsepsi sampai mati.7 Perkembangan dapat diartikan sebagai suatu

perubahan progresif dan kontinu dalam diri individu dari mulai lahir sampai mati.

Perkembangan juga diartikan sebagai perubahan-peribahan yang dialami oleh

individu atau organisme menuju tingkat kedewasaannya atau kematangannya

yang berlangsung secara sistemastis (saling ketergantungan atau saling

mempengaruhi antara bagian-bagian organisme dan merupakan suatu kesatuan

yang utuh), progresif (bersifat maju, meningkat dan mendalam baik secara

kuantitatif maupun kualitatif) dan berkesinambungan (secara beraturan, berurutan,

bukan secara kebetulan) menyangkut fisik maupun psikis.8

5Tohirin, Psikologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: RajaGrafindo

Persada, 2008), h.. 11. 6Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik, (Bandung:

Remaja Rosdakarya, 1997), h. 46. 7Netty Hartati, dkk., Islam dan Psikologi, h. 13.

8Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan anak dan Remaja, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2002), h. 15

5

Pengertian di atas menunjukkan psikologi perkembangan Islam bertugas

untuk menjelaskan secara mendetail perubahan-perubahan yang terjadi pada

manusia, mulai masa anak-anak sampai dengan dewasa. Disinilah kemudian

penting psikologi perkembangan Islam sebagai dasar pengembangan pendidikan

Islam.

Pembahasan tentang tahapan-tahapan perkembangan psikologi manusia

termuat dalam Al-Quran. Allah menciptakan manusia dari berbagai tahap

progresif pertumbuhan dan perkembangan. Dengan kata lain, kehidupan manusia

memiliki pola dalam tahapan-tahapan tertentu termasuk tahapan dari pembuahan

sampai kematian. Tahapan yang terjadi yang dilewati manusia dalam

pertumbuhan dan perkembangannya terjadi bukan karena faktor peluang atau

kebetulan, namun ini merupakan sesuatu yang dirancang, ditentukan dan

ditetapkan langsung oleh Allah swt, sebagaimana firman Allah dalam surat al-

Furqaan ayat 2 di bawah ini:

Artinya: "Yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan dia

tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu baginya dalam

kekuasaan(Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan dia

menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya". (QS. Al-Furqaan

ayat2).

Menurut Al-Quran, pertumbuhan dan perkembangan manusia memiliki

pola umum yang dapat diterapkan pada manusia, meskipun terdapat perbedaan

individual. Pola yang terjadi adalah bahwa setiap individu tumbuh dari keadaan

6

yang lemah menuju keadaan yang kuat dan kemudian kembali melemah. Dengan

kata lain, pertumbuhan dan perkembangan, sesuai dengan hukum alam, ada

kenaikan dan penurunan. Ketika seseorang secara berangsur-angsur mencapai

puncak perkembangannya, baik fisik maupun kognitif, dia mulai menurun

berangsur-angsur. Al-Quran menyatakan sebagai berikut:

Artinya:"Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah,

kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi

kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali)

dan beruban. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Dialah

yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa". (QS. Ar-Rum:54)

Dengan demikian, maka bisa diartikan bahwa manusia pasti mengalami

fase-fase perkembangan. Adapun Ciri-ciri umum perkembangan adalah:

1. Terjadinya perubahan dalam aspek fisik (misalnya tinggi dan berat badan) dan

aspek psikis (misalnya bertambahnya perbendaharaan kata dan matangnya

kemapuan berpikir).

2. Terjadinya perubahan proporsi menyangkut aspek fisik (proporsi tubuh anak

berubah sesuai dengan fase perkembangan) dan aspek psikis (misalnya

perubahan imajinasi dari fantasi menuju realitas).

3. Menghilangnya tanda-tanda fisik dan psikis yang lama (misalnya hilangnya

rambut-rambut halus dan gigi susu, hilangnya masa mengoceh, merangkak

dan berinda impulsif).

7

4. Munculnya tanda-tanda fisik dan psikis yang baru (misalnya pergantian gigi

dan berkembangnya curiosity).9

Penjelasan di atas menunjukkan perkembangan manusia mulai fase anak

sampai dewasa memiliki ciri-ciri tertentu, baik aspek fisik, kognitif sampai

agama, berikut ini akan dibahas secara mendalam terkait dengan perkembangan

manusia sebagai dasar pendidikan Islam.

2. Fase Perkembangan Manusia; Kanak-kanak, Baligh dan Dewasa

a. Masa Kanak-kanak

Pada fase kanak-kanak ini hendaknya seorang ibu mulai memberikan air

susu ibu (ASI) sampai usia dua tahun. Allah berfirman dalam QS Al-Baqarah ayat

233;

Artinya: Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun

penuh, Yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban

ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara ma'ruf.

seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya.

Fase kanak-kanak terdiri dari:

1. Fase At-Thilf (Bayi)

Kata at-Thilf berarti yang kecil dari tiap sesuatu (anak-anak). Kata at-Thilf

menunjukkan sebutan bagi anak yang baru lahir. Pada usia awal kelahiran ini,

manusia amat lemah dan tidak memiliki kemampuan apa pun, tidak mampu

berpindah tempat bahkan pandangannya pun belum berfungsi. Salah satu rahmat

9 Netty Hartati, dkk., Islam dan Psikologi,. h. 13.

8

Allah yang diberikan pada usia ini adalah rahmat gharizah/fitrah, menurut Flavell

disebut gerak refleks bawaan, atau menurut Nubarok disebut hidayah instink yang

fungsi gerakan yang pertama adalah untuk memenuhi kebutuhan, yaitu minum

ASI (menyusui).10

Proses kelahiran merupakan proses panjang yang berat dan menyakitkan.

kelahiran terdiri dari tiga tahap utama, yang meliputi kotraksi ritmik uterus, proses

persalinan bayi dan keluarnya plasenta. Kelahiran bayi yang normal bersifat

spontan dan alamiah. Menit-menit pertama setelah kelahiran merupakan waktu

yang sangat khusus bagi seorang ibu. Menurut penelitian 6 sampai 12 jam setelah

kelahiran merupakan periode sensitif untuk tejadinya ikatan emosional antara ibu

dan anak. Ayah juga mengalami campuran antara emosi negatif dan positif, antara

ketajutan dan kegembiraan. Keduanya terpesona tehadap kelahiran bayi dan ingin

menyentuhnya.11

Hal-hal yang harus dilakukan oleh orang tua adalah sebagai berikut:

a) Membacakan azan di telinga kanan dan iqamah di telinga kiri ketika anak baru

lahir. (HR Abu Yala dari Husein bin Ali) hadis yang sama diriwayatkan juga

oleh al-Tarmidzi.

b) Memberi makanan yang bergizi.

c) Menyusui anaknya sampai dua tahun.

d) Memotong aqiqah dua ekor kambing untuk anak laki-laki dan satu ekor

kambing untuk anak perempuan.

10

Rafi Sapuri, Psikologi Islam; Tuntunan Jiwa Manusia Modern, (Jakarta: Rajawali Pers,

2009), h. 129. 11

Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islam; Menyingkap Rentang

Kehidupan Manusia dari Prakelahiran hingga pascakematian, (Jakarta: RajaGRafindo Persada,

2008), h. 94.

9

e) Memberi nama yang baik.

f) Membiasakan hidup yang bersih, suci dan sehat.12

2. Fase shaby (kanak-kanak yang belum cukup umur)

Kata shaby diterjemahkan kanak-kanak yang belum cukup umur, yaitu sekitar

usia dua minggu sampai tujuh tahun. Masa ini disebut dengan masa paling

menentukan.13

Hasil penelitian terhadap perkembangan jaringan otak

menunjukkan, bayi di bawah umur lima tahun (balita), yaitu pada usia tiga tahun

pertama yang lebih banyak menerima stimulus, jaringan otaknya akan

berkembang 80%. Sebaliknya, yang sedikit menerima stimulus, perkembangan

jaringan otaknya lebih lambat.

Tugas-tugas perkembangannya adalah sebagai berikut:

a) Pertumbuhan potensi-potensi indera dan psikologis, seperti pendengaran,

penglihatan, dan hati nurani. Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Nahl

ayat 78:

Artinya: "Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan

tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran,

penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur".(QS.Al-Nahl:78)

b) Mempersiapkan diri anak dengan cara membiasakan dan melatih hidup yang

baik. Seperti dalam berbicara, makan, bergaul, penyesuaian diri dengan

lingkungan, dan berperilaku. Pembiasaan ini terutama pada aspek-aspek

12

Ibid., 13

Ibid., 130

10

afektif (al-infiali), sebab jika aspek ini tidak dibiasakan sedini mungkin maka

ketika masa dewasanya akan sulit dilakukan.

c) Pengenalan aspek-aspek doktrinal agama, terutama yang berkaitan dengan

keimanan.

Arnold Gessel mengatakan bahwa anak pada usia 0-2 tahun punya

perasaan ketuhanan. Dan hendaknya pada usia ini mulai diperkenalkan

pendidikan. Misalnya diperlihatkan gambar-gambar dan amalan yang bersifat

keagamaan. Dan usia dua tahun sampai tujuh tahun selalu diberikan makanan

yang penuh gizi waktu bermain lebih banyak dan bervariasi untuk meningkatkan

kreativitasnya.14

3. Fase Mumayyis (aqil)

Kata mumayyiz diartikan dengan anak yang telah berakal, yaitu mampu

membedakan baik dan buruk menurut pandangan logika. Fase ini dimulai dari

anak berusia tujuh tahun sampai sembilan tahun.15

Hal-hal yang perlu dilakukan dalam fase ini adalah sebagai berikut:

a) Mulai menuntut ilmu, belajar membaca, menulis dan berhitung.

b) Memperbanyak waktu bermain (bersosial).

c) Belajar memahami orang lain.

d) Mencintai kebersihan diri dan lingkungan.

14

Ibid. 15

Ibid., 131.

11

4. Fase Murahiq (awal adolense)

Kata murahiq diartikan dengan anak yang hampir balig, yaitu dalam istilah

disebut dengan remaja awal. Fase ini dimulai sejak anak berusia sembilan tahun

sampai sebelas tahun.

Pada fase murahiq, anak mulai mencari suri tauladan untuk dijadikan

idola. Biasanya pada tahapan ini mereka sering menjadikan orang yang paling

dekat dan kenal baik olehnya sebagai idola. Kesempatan baik yang harus

digunakan oleh orang tua agar anak-anak lebih merasa nyaman tinggal dan

berkumpul dengan keluarga, lebih bersahabat dan lebih terbuka (curhat). Kontrol

psikologis orang tua kepada anaknya harus terus berjalan harmonis.16

5. Fase Yafi (adolense)

Kata yafi diartikan dengan anak yang telah besar, telah hampir balig.

Masa ini disebut masa remaja (juvenile). Fase ini dimulai pada anak berusia

sebelas tahun. Dalam fase ini terjadi pertumbuhan jasmani yang luar biasa

pesatnya.

Erikson mengatakan bahwa masa remaja merupakan masa pencarian

identitas diri. Pembentukan identitas ini tentunya mengarah pada perkembangan

arah individualitas yang mantap.17

Adapun Perkembangan pada masa kanak-kanak terdiri dari:

1) Perkembangan Fisik

Perkembangan (development) adalah proses atau tahapan pertumbuhan ke

arah yang lebih maju. Pertumbuhan sendiri (growth) berarti tahapan peningkatan

16

Ibid., 132. 17

Ibid., 133

12

sesuatu dalam hal jumlah, ukuran dan arti pentingnya. Pertumbuhan juga berarti

sebuah tahapan perkembangan (a stage of development).18

Umat Islam mempercayai bahwa Allah telah menciptakan dan

menyempurnakan tubuh manusia. Melalui hukum penciptaan Allah, telah

mencipatakan tahap demi tahap bentuk tuubuh manusia. Dengan mengganti

unsur-unsur yang tidak bermanfaat dengan unsur yang lebih baik, sehingga terjadi

keseimbangan, proporsi dan simetris yang baik.

Untuk mensyukuri nikmat yang telah diberikan, Islam mengajarkan

manusia unrtuk memperhatikan perkembangan fisik mereka agar mencapai

perkembangan fisik yang optimal. Dengan perkebangan fisik yang optimal,

seseorang dapat beribadah dan bekerja dengan baik.19

Al-Quran menggambarkan perkembangan fisik manusia dari lahir sampai

meninggal dalam satu siklus alamiah. Hal ini dinyatakan dalam QS. Ar-Rum ayat

54;

Artinya: Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari Keadaan lemah,

kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah Keadaan lemah itu menjadi

kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali)

dan beruban. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Dialah

yang Maha mengetahui lagi Maha Kuasa.

Dari ayat ini, terdapat empat kondisi fisik. Pertama, tahap lemah yang

ditafsirkan terjadi pada masa bayi dan kanak-kanak. Kedua, tahap menjadi kuat,

18

Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), h. 40 19

Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan,. h. 97

13

yang terjadi pada masa dewasa, ketiga, masa menjadi lemah kembali, terjadi

penurunan kembali dari masah penuh kekuatan. Keempat, masa dimana orang

sudah beruban, atau masa tua.20

Dari saat kelahiran sampai anak dapat berbicara, mereka disebut sebagai

bayi. Bayi menghabiskan banyak waktunya dengan tidur. Mulanya tidur dapat

berlangsung sepanjang hari dan malam, namun setelah beberapa bulan tidur bayi

menjadi lebih terpola mengikuti siang dan malam. Bayi pada masa ini berada

dalam enam keadaan yang bepasangan, meliputi: tidur tenang dan tidur aktif,

terjaga tenang dan terjaga aktif, serta meringis dan mengangis. Bayi merespon

berbeda-beda terhadap stimulus ketika berada dalam keadadan yang berbeda-

beda.21

Pada awal kelahirannya bayi masih memiliki penglihatan yang buruk.

Mereka melihat namun masih kabur. Kemampuan penglihatan ini akan bertambah

sepanjang waktu, tergantung pengalaman. Bayi yang kurang dari dua bulan juga

masih buta warna. Pendengaran telah berkembang sebelum lahir dan kesenangan

terhadap bunyi detak jantung ibu telah terbentuk.22

Untuk memperoleh perkembangan bayi yang optimal pada tahap

selanjutnya, bayi membutuhkan stimulus dari luar. Nabi muhammad Saw.

Menunjukkan pentingnya sentuhan, ciuman, gendongan, pelukan terhadap bayi

atau anak-anak dengan kata-kata manis. Awal dua tahun pertama setelah kelahiran

bayi merupakan periode sensorimotorik. Pada tahap ini, bayi belajar untuk

20

Ibid, h. 98 21

Ibid, h. 102 22

Ibid, h. 102

14

meningkatkan kemampuan penginderaan dan kemampuan motoriknya yang

penting untuk melatih kemampuan berpikir kelak.23

Pada usia kanak-kanak, bermain merupakan hal yang penting. Dengan

bermain mereka dapat mempelajari banyak hal. Melalui bermain mereka melatih

kemampuan motorik mereka untuk menguasai berbagai keterampilan fisik yang

dibutuhkan. Mereka dapat belajar memecahakan maslah yang mereka hadapi

dalam permainan itu. Mereka juga belajar untuk bersosialisasi dan memahami

aturan sosial yang ada melalui peremainan bersama dengan teman-temannya.

Berbagai aspek emosi terlihat ketika bermain, seperti, kegembiraan, kekecewaan,

kesabaran, ketahanan dalam berkompetisi. Dengan demikian, bermain setidaknya

mendorong perkembangan berbagai aspek meliputi perkembangan fisik,

intelektual, sosial dan emosional.24

Permainan dapat bersifat olahraga yang melatih kemampuan fisik. Selain

lomba lari seperti yang dilakukan oleh nabi Muhammad Saw. bersama Aisyah r.a.

jenis olahraga lain dapat juga dilakukan seperti berenang, memanah dan berkuda.

Permainan sebaikknya dapat melatih berbagai otot sekaligus dan melatih

kemampuan motorik kasar maupun motorik halus.

2) Perkembangan kognitif

Periode ini adalah tahap dimana kemampuan berpikir manusia mengalami

peningkatan yang cukup signifikan, terutama pada awal masa kelahirannya. Pada

tahap ini kemampuan berpikir manusia berkembang sampai mencapai

kematangannya yang sejalan dengan pertumbuhan otak manusia secara

23

Ibid, h. 103 24

Ibid, h. 106

15

psikologis. Periode ini merupakan periode untuk mengembangkan kemampuan

struktur kognitif atau skema.

Skema adalah pola-pola pikiran atau pola-pola tindakan yang biasa dikenal

sebagai strategi atau konsep. Kemampuan manusia untuk melakukan operasi

berbagai konsep. Kemampuan manusia untuk melakukan operasi berbagai konsep

inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Dalam al-quran

dijelaskan Allah mengajarkan Nabi adam berbagai konsep (nama), yang

merupakan karakteristik khusus manusia.25

Sebagaimana dalam alquran QS. Al-

Baqarah ayat 31-33:

Artinya: dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda-benda)

seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu

berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu

mamang benar orang-orang yang benar!" Mereka menjawab: "Maha suci

Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau

ajarkan kepada kami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui

lagi Maha Bijaksana. Allah berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah

kepada mereka Nama-nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya

kepada mereka Nama-nama benda itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah

Ku katakan kepadamu, bahwa Sesungguhnya aku mengetahui rahasia

langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang

kamu sembunyikan?"

Pengajaran nama-nama merupakan proses pengembangan konsep atau

skema. Penelitian menunjukkan bahwa anak merupakan penjelajah aktif yang

melakukan konstruksi terhadap berbagai jenis skema, yaitu mulai dari perilaku, 25

Ibid, h. 135

16

simbolik sampai operasional. Skema perilaku adalah pola terorganisasi dari

perilaku yang dipergunakan anak-anak untuk mewakili dan menanggapi suatu

objek atau pengalaman secara langsung. Skema simbolik adalah simbol internal

(citra atau kode verbal) yang memungkinkan seseorang menyajikan aspek-aspek

dari pengalamannya. Skema operasional adalah pola aktivitas mental internal

yang memungkinkan seseorang mengambil kesimpulan melalui proses berpikir

logis.26

Dalam perkembangan kognitif, berpikir kritis merupakan hal yang penting.

Ketika anak tertarik pada subjek tertentu, keterampilan berpikir mereka menjadi

lebih kompleks. Di lain pihak, ketika anak mengalami kebingungan terhadap

subjek tertentu, keterampilan berpikir menjadi lebih intensif. Islam mengajarkan

bahwa berpikir kritis merupakan sesuatu yang penting.27

Perkembangan kognitif pada anak-anak terjadi melalui urutan yang

berbeda. Tahapan ini membantu menerangkan cara anak berfikir, menyimpan

informasi dan beradaptasi dengan lingkungannya. Menurut Jian Pieget terdapat

empat tahapan perkembangan kognitif, yaitu: Tahap pertama disebut periode

sensorik motorik (0-2 tahun). Pada tahap ini, bayi menggunakan alat indra dan

kemampuan motorik untuk memahami dunia sekitarnya. Bayi mengalami

perkembangan dari gerak refleks sederhana menuju beberapa langka skematik

yang lebih terorganisasi.

Tahap kedua disebut juga periode praoperasional (sekitar 2-7 tahun). Anak

dapat membuat penyesuaian perseptual dan motorik terhadap objek dan kejadian

26

Ibid, h. 136 27

Ibid, h. 136

17

yang direpresentasikan dalam bentuk simbol dalam meningkatkan bentuk

organisasi dan logika. Tahap ketiga adalah periode konkret opersional (sekitar 7-

11 tahun). Anak mendapatkan struktur logika tertentu yang membuatnya dapat

melaksanakan berbagai macam operasi mental, yang merupakan tindakan

terinternalisasi yang dapat dikeluarkan bila perlu.

Tahap keempat adalah periode formal operasional (sekitar 11-15 tahun).

Operasi mental diaplikasikan pada kalimat verbal atau logika, yang tidak hanya

menjangkau kenyataan juga kemungkinan, tidak hanya menjangkau masda kini

tetapi juga masa depan.28

3) Perkembangan emosi

Kekayaan ekspresi emosi manusia berkembang sesuai dengan tahap usia

dan pengalaman seseorang. Untuk merumuskan teori tentang perkembangan

emosi manusia dapat diteliti melalui ekspresi wajah dan prilaku umum.

Bayi yang baru lahir umumnya menangis. Pada usia enam sampai sepuluh

minggu, senyum sosial muncul, diikuti dengan tindakan yang menunjukkan

kesenangan lain., seperti menggumam dan mengunyah. Senyum sosial ini muncul

sebagai tanggapan dari senyum dan interaksi dengan orang dewasa. Siklus ini

muncul sebagai pola timbal balik dimana bayi dan orang lain mendapatkan

kesenangan dari interaksi sosial. Ketika bayi lebih menyadari lingkungannya,

senyum muncul sebagai tanggapan dari berbagai konteks. Mereka dapat

tersenyum ketika melihat mainan, menerima pujian karena melakukan tugas yang

sulit dan lain-lain. Bayi mulai tertawa pada usia 3 atau 4 bulan, tergantung tingkat

28

Ibid, h. 138

18

perkembangan kognitif, karena tertawa terjadi ketika terhadap hal-hal yang diluar

kebiasaannya, seperti dicium pada perut, permainan petak umpet, dan lain-lain.

Tertawa juga meningkatkan perkembangan sosial, karena memancing interaksi

sosial timbal balik.29

Ketika bayi lebih besar (7-12 bulan), bayi mulai mengeskpresikan takut,

jijik dan marah karena kematangan kognitif yeng mereka miliki. Kemarahan

diekspresikan dengan menangis, ia merupakan emosi yang sering ditunjukkan

bayi.30

Pada usia 1-2 tahun, bayi mulai menunjukkan emosi sekunder seperti

malu-malu dan kesombongan. Pada tahap ini bayi mulai belajar bahasa yang

kemungkinannya lebih memahami alasan suatu emosi serta mengekspresaikan

perasaannya secara verbal.31

Pada usia prasekolah (3-6 tahun), kapasitas anak untuk mengatur perilaku

emosinya meningkat. Orang tua membantu anak pada usia ini untuk menghadapi

emosi negatif dengan mengajarkan dan mencontohkan dengan menggunakan

penalaran dan penjelasan verbal. 32

Anak pada usia 7-12 tahun menunjukkan keterampilan regulasi diri dengan

variasi yang lebih luas. Kecanggihan dalam memahami dan menunjukkan

tampilan emosi yang sesuai dengan aturan sosial meningkat pada tahap ini. Anak

mulai mengetahui kapan harus mengontrol ekspresi emosi sebagai juga mereka

menguasai keterampilan regulasi perilaku yang memungkinkan mereka

29

Ibid, h. 167 30

Ibid, h. 168 31

Ibid, h. 168 32

Ibid, h. 168

19

menyembunyikan emosinya dengan cara yang sesuai dengan aturan sosial. Anak

lebih sensitif terhadap isyarat lingkungan sosial yang keputusan dalam

mengontrol emosi negatif.33

4) Perkembangan sosial

Sebagai makhluk sosial, manusia harus berinteraksi dengan pihak lain.

Interaksi sosial menjadi lebih harmonis jika manusia saling mengenal

karakteristik orang lain. Kemampuan untuk memahami karakteristik sosial

dikenal dengan kognisi sosial.

Menurut pakar perkembangan, kemampuan kognisi sosial anak bergantung

pada perkembangan kognitif mereka. Anak berusia dibawah 7 atau 8 tahun

mampu menggambarkan teman atau kenalan mereka dengan gambaran deskriftif

yang konkret seperti mereka menggambarkan diri mereka dan kurang mampu

menggambarkan karakter kepribadian. Antara 7 sampai 16 tahun, anak menjadi

lebih sedikit menbicarakan atribut konkret, namun lebih menggambarkan

karakteristik psikologik teman atau kenalan mereka.

Anaka usia 6 8 tahun mulai memiliki kecenderungan untuk membentuk

kesan terhadap orang lain dengan membandingkan perilaku orang lain (behaviour

comparisons phase). Anak kemudian melihat adanya keteraturan perilaku pada

usia sekitar 10 tahun, mereka mulai memiliki kecenderungan untuk membentuk

impresi terhadap orang lain melalui asumsi awal (psychological constructs phase).

Dengan berkembangnya kemampuan abstraksi, pada usia kira-kira 11

tahun anak mulai memiliki kecenderungan untuk membentuk impresi terhadap

33

Ibid, h. 169.

20

orang lain dengan membandingkan individu pada dimensi psikologikal abstrak

(psychological comparisons phase). Remaja pada usia 14 16 tahun, tidak hanya

dapat melihat kesamaan dan ketidaksamaan disposisional kenalan mereka., tetapi

mereka mulai melihat berbagai faktor situasional, seperti penyakit, masalah

keluarga dan lain-lain, yang dapat membuat orang keluar dari karakternya.34

5) Perkembangan bahasa

Perkembangan bahasa sudah dimulai dari awal kehidupan. Bayi telah

dipersiapkan dengan baik dalam belajar bahasa. Selama tahap pralinguistik,

mereka dengan mudah membedakan suara yang mirif percakapan dan lebih

sensitif berbagai variasi bunyi bahasa dari pada orang dewasa. Mereka sensitif

terhadap isyarat intonasi dari awal dan pada usia 7-10 bulan dapat segmentasi dari

bunyi percakapan ke dalam frasa atau unit seperti kata.35

Bayi mulai mengeluarkan suara mendekut pada usia 2 bulan dan mulai

mengoceh pada usia 4 sampai 6 bulan. Kemudian, dalam tahun pertama bayi

dapat memasangkan intonasi dari ocehan mereka sesuai dengan kualitas nada dari

bahasa yang mereka dengar dan dapat menghasilkan perbendaharaan bahasa

sendiri untuk makna tertentu. Meskipun bayi yang belum berumur 1 tahun dapat

memahami sedikit makna kata, dan juga mungkin kata-kata, dan juga mungkin

kata-kata singkat, mereka telah belajar bahwa orang bergiliran dalam

mengucapkan suara dan memberikan isyarat yang dapat digunakan dalam

berkomunikasi dengan lawan bicaranya. Ketika bayi telah memahami kata-kata

34

Ibid, h. 198 35

Ibid, h. 223

21

bahasa reseptif (receptive language) mereka lebih dahulu berkembang daripada

bahasa produktif (productive language).36

Pada usia 2,5-5 tahun, bahasa anak lebih mirip dengan orang dewasa.

Anak sudah mulai memproduksi bahasa yang lebih panjang dan mulai

menambahkan bunyi gramatik pada kalimat mereka, meskipun terkadang

menggunakan aturan gramatikal pada tempat yang tidak seharusnya.37

Masa kanak-kanak sampai masa remaja merupakan periode untuk

memperhalus bahasa. Anak mempelajari pengecualian khusus dalam aturan tata

bahasa dan mulai memahami struktur sintaktikal yang paling majemuk.

Perbendaharaan bahasa menjadi lebih meningkat. Selain itu anak juga

mengembangkan kemampuan untuk berfikir tentang bahasa dan memberikan

komentar dengan sebutan yang merupakan prediktor yang baik prestasi

membaca.38

6) Perkembangan moral

Dalam Islam, perilaku prososial dilakukan bukan untuk mendapatkan

penghargaan manusia atau memperoleh kenikmatan duniawi. Tujuan-tujuan untuk

mendapatkan penghargaan yang bersifat materialistik selain mencapai keridhaan

Allah dapat digolongkan sebagai kemusyrikan. Segala sesuatu dilakukan adalah

murni untuk Allah.

Indikator awal, moral pada anak seperti membagi mainan atau

menenangkan orang lain yang merasa tidak nyaman, telah muncul pada masa bayi

36

Ibid, h. 224. 37

Ibid, h. 225 38

Ibid, h. 226

22

dan kanak-kanak. Seling berbagi, saling membantu dan bentuk prilaku prososial

menjadi lebih umum pada usia prasekolah dan seterusnya.39

Empati adalah kontributor afektif yang pentik terhadap altruisme. Empati

merupakan tanggapan manusia yang universal yang dapat diperkuat atau ditekan

oleh pengaruh lingkungan. Bayi dan anak-anak telah dapat mengenali dan

bereaksi terhadap perasaan tidak nyaman dari seseorang. Beberapa anak kecil juga

memperlihatkan reaksi tertekan ketika menyaksikan penderitaan dan kesakitan

orang lain.40

Islam melihat perbedaan usia menentukan bagaimana pemikiran moral

seseorang. Orang yang lebih muda dipandang lebih tinggi daripada orang yang

lebih tua. Semntara orang yang lebih muda melakukan kesalahan, maka lebih

dapat diterima daripada orang yang lebih tua yang melakukan kesalahan tersebut.

Kematangan perkembangan intelektual dan pengalaman seseorang, pemahaman

terhadap moralitas semakin lebih berkembang.41

Pada fase ini, hingga berusia 5-6 tahun anak dididik budi pekerti, terutama

yang berkaitan dengan nilai-nilai karakter sebagai berikut:

a) Jujur, tidak berbohong

b) Mengenal mana yang benar dan mana yang salah

c) Mengenal mana yang baik, mana yang buruk

39

Ibid, h. 264. 40

Ibid, h. 265. 41

Ibid h. 272.

23

d) Mengenal mana yang diperintah (yang dibolehkan) dan mana yang

dilarang (yang tidak boleh dilakukan).42

7) Perkembangan spiritual

Manusia diciptakan dari dua substansi yaitu substansi jasad atau materi,

yang bahan dasarnya adalah materi yang merupakan bagian dari alam semesta

ciptaan Allah Swt dan dalam pertumbuhan dan perkembangannya tunduk dan

mengikuti aturan Allah Swt yang berlaku di alam, dan substansi immateri atau ruh

yaitu penghembusan atau penipuan ruh ciptaan Allah Swt ke dalam diri manusia

sehingga manusia merupakan benda organik yang mempunyai hakekat

kemanusiaan serta mempunyai berbagai alat potensial atau fitrah.43

Dari kedua

substansi yang terdapat dalam diri manusia tersebut yang paling esensial adalah

substansi immateri.

Dalam diri manusia terdapat beberapa macam potensi yang dapat

dikembangkan, salah satu diantaranya adalah potensi beragama, yang mendorong

manusia untuk selalu pasrah, tunduk dan patuh pada Tuhan yang menguasai dan

mengatur segala aspek kehidupan manusia, potensi beragama ini merupakan

sentral yang mengarahkan dan mengontrol perkembangan potensi-potensi yang

lainnya.44

Muhaimin, mengemukakan bahwa pemahaman tentang fitrah beragama

tersebut di atas dalam agama Islam ditegaskan bahwa manusia memiliki fitrah

didasarkan pada firman Allah swt Q.S. Ar-Ruum ayat: 30

42

M. Furqon Hidayatullah, Pendidikan Karakter: Membangun Perdaban Bangsa,

(Surakarta: UNS Press, 2010), h. 32-36 43

Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama

Islam di Sekolah, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), hal. 12 44

Ibid., hal. 18

24

Artinya: "Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah,

(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut

fitrah itu. tidak ada perubahan pada fitrah Allah. Itulah agama lurus,

tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui".

Perkembangan rasa agama pada anak usia awal memiliki karakteristik

tersendiri, Elizabeth B. Hurlock menyebutkan bahwa pada usia 7 atau 9 bulan

anak berusaha menirukan suara pembicaraan dan menirukan perbuatan dengan

isyarat yang sederhana.45

Jalaluddin mengungkapkan bahwa anak telah melihat dan mengikuti apa

yang dikerjakan orang dewasa dan orang tua tentang sesuatu yang berhubungan

dengan agama, orang tua mempunyai pengaruh terhadap anak sesuai dengan

prinsip eksplorasi yang dimiliki.46

James W. Fowler mengembangkan teori tentang tahap perkembangan

dalam keyakinan seseorang sepanjang rentang kehidupan manusia. Menurut

Fowler, keprcayaan merupakan orientasi holistik yang menunjukkan hubungan

antara individu dengan alam semesta.47

Teori perkembangan spiritual Fowler terbagi atas enam tahap, yang

meliputi kepercayaan intuitif-proyektif (intuitive-projective), mithikal-literal

(mythical-literal), sintetik konvensional (synthetic-conventional), individuatif-

45

Elizabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan, Terjemahan Med. Meitasari Tjandrasa,

Muslichah Zarkasih, (Jakarta: Erlangga, 1978), h. 259 46

Jalaluddin, Psikologi Agama,, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004). 70 47

Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan.., h. 298.

25

reflektif (individuative-reflective), konjungtif (conjunctive) dan universal

(universalizing). Pada tahap pertama,kepercayaan intuitif-proyektif (usia 3-7

tahun), masih terdapat karakter kejiwaan yang belum terlindungi dari

ketidaksadarn. Anak masih belajar untuk membedakan khayalannya dengan

realitas yang sesungguhnya. Pada tahap kedua kepercayaan mythikal-literal (usia

sekolah), seseorang telah mulai mengembangkan keimanan yang kuat dalam

kepercayaannya. Anak juga sudah mengalami prinsip saling ketegantungan dalam

alam semesta, namun ia masih melihat kekuatan kosmik dalam bentuk seperti

yang terdapat pada manusia (anthropomorphic). Pada tahap ketiga, kepercayaan

sintetik-konvensional (usia remaja), seseorang mengembangkan karakter

keimanan terhadap kepercayaan yang dimilikimya. Ia mempelajari sistem

kepercayaannya dari oarang lain disekitarnya,namun masih terbatas pada sistem

kepercayaan yang sama. Tahap keempat, kepercayaan individuatif-reflektif (usia

dua puluhan sampai awal empat puluhan), merupakan tahap percobaan dan

pergolakan, dimana individu mulai mengembangkan tanggung jawab pribadi

terhadap kepercayaan dan perasaannya. Individu memperluas pandangannya

untuk mencapai jalan dalam kehidupannya. Pada tahap kelima, kepercayaan

konjungtif, seseorang mulai mengenali berbagai pertentangan yang terdapat dalam

realitas kepercayaannya. Terjadi transendensi terhadap kenyataan dibalik simbol-

simbol yang diwariskan oleh sistem. Pada tahap keenam, kepercayaan universal,

terjadi sesuatu yang disebut pencerahan. Manusia mengalami transendensi pada

tingkat pengalaman yang lebih tinggi sebagai hasil dari pemahamannya terhadap

lingkungan yang konfliktual dan penuh paradoksal. Menurut Fowler, kebanyakan

26

manusia berhenti pada tahap 4, dan kebanyakan tidak pernah mencapai tahap 5

dan 6.48

Atas dasar itu, tentunya diperlukan pengembangan ajaran-ajaran normatif

agama melalui institusi sekolah, baik yang berkaitan dengan aspek kognitif,

afektif, maupun psikomotorik. Dalam hal ini Nabi SAW, artinya: Perintahlah

anak-anak kalian melakukan shalat ketika ia berusia tujuh tahun, dan pukullah ia

jika meninggalkannya apabila berusia sepuluh tahun, dan pisahkan ranjangnya.

(HR. Ahmad Dawud dan Al-Hakim dari Abd Allah ibn Amar).

Hadits di atas mengisyaratkan bahwa usia tujuh tahun merupakan usia

mulai berkembangnya kesadaran akan perbuatan baik dan buruk, benar dan salah,

sehingga Nabi SAW, memerintahkan kepada orang tua untuk mendidik shalat

kepada anak-anaknya. Ketika usia sepuluh tahun, tingkat kesadaran anak akan

perbuatan baik dan buruk, benar dan salah mendekati sempurna, sehingga Nabi

SAW, memerintahkan kepada orang tua untuk memukul anaknya yang

meninggalkan shalat. Makna "memukul" di sini tidak berarti bersifat fisik, seperti

memukul kepala atau anggota tubuh lainnya, melainkan bersifat psikis, seperti

menggugah kesadaran, memarahi atau memperingati.

b. Masa Balig

Masa balig adalah masa dimana usia anak telah sampai dewasa. Usia ini

anak telah mengalami kesadaran penuh akan dirinya, sehingga ia diberi tanggung

jawab (taklif), terutama tanggung jawab agama dan sosial.49

Menurut al-Taftazani,

fase ini dianggap sebagai fase yang mana individu mampu bertindak menjalankan

48

Ibid, h. 298 49

Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam, (Jakarta: RajaGrafindo Persada,

2006). h. 403.

27

hukum, baik yang bekaitan dengan perintah maupun larangan. Seluruh perilaku

mukallaf harus dipertanggungjawabkan, karena hal itu akan berimbas pada pahala

dan dosa.50

Masa balig berlangsung dari saat individu menjadi matang secara seksual

sampai usia delapan belas tahun, usia kematangan awal masa remaja berlangsung

sampai tujuh belas tahun, dan akhir masa remaja berlangsung sampai usia

kematangan yang resmi.51

Fase ini merupakan fase yang terpenting dalam rentang kehidupan

manusia, karena fase ini merupakan awal aktualisasi diri dalam memenuhi

perjalanan yang pernah diucapkan di alam prakehidupan dunia. Menurut Ikhwan

al-Shafa, fase ini disebut dengan fase alam al-ardh al tsani (alam pertunjukan

kedua), dimana manusia dituntut untuk mengaktualisasikan perjanjian yang

pernah disepakati pada alam al-ardh al al-awal (alam pertunjukan awal), yakni

di alam arwah.52

Sedangkan Al-Ghazali menyebutnya dengan fase aqil, fase

dimana tingkat perkembangan intelektual seseorang dalam kondisi puncaknya,

sehingga ia mampu membedakan perilaku yang benar dan salah, baik atau

buruk.53

Kondisi aqil menjadi salah satu syarat wajib bagi seseorang untuk

menerima suatu beban agama, sementara kondisi gila (junun) menjadi penghalang

bagi penerimaan kewajiban agama.

50

Saad al-Din Masud ibnu Umar al-Taftazani, Syarh al-talwiahala al-Tawdhih, (Makkah: Dar al Baz, tt.), h. 142. Dikutip Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam,

(Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006), h. 403. 51

Netty Hartati, dkk., Islam dan Psikologi., h. 41. 52

Abdul Mujib. Kepribadian, h. 403 53

Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan menurut al-Ghazali, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996),

h. 69.

28

Secara psikologis, fase ini ditandai dengan kemampuan seseorang dalam

memahami suatu beban taklif, baik menyangkut dasar-dasar kewajiban, jenis-jenis

kewajiban, dan prosedur atau cara pelaksanaannya. Kemampuan memahami

menunjukkan adanya kematangan akal pikiran yang mana hal ini menandakan

kesadaran seseorang dalam berperilaku, sehingga ia pantas diberi taklif.54

Fase ini

juga ditandai dengan adanya dua hal, yaitu :

1. Pemahaman, dicapai dengan adanya pendayagunaan akal, karena dengan akal

seseorang memiliki kesadaran penuh dalam bertindak. Individu yang tidak

memiliki pemahaman yang cukup maka ia tidak terkena beban taklif, seperti

anak kecil, orang gila, orang lupa, orang terpaksa, orang tidur dan pingsan dan

orang yang tersalah.

2. Kecakapan, (al-ahliyyah), yaitu dipandang cakap melaksanakanhukum,

sehingga perbuatan apa saja yang dilakukan dapat dipertanggungjawabkan dan

memiliki implikasi hukum.55

Kecakapan terbagi atas dua macam, yaitu :

a. Kecakapan melaksanakan (ahliyyah ada), yaitu kecakapan bertindak

hukum yang telah dianggap sempurna untuk mempertanggungjawabkan

seluruh perbuatannya, baik positif maupun negatif. Kecakapan ini

disyaratkan aqil (berakal), baligh (sampai umur), dan cerdas dalam

memahami titah Tuhan.

b. Kecakapan kewajiban (ahliyyah wujub), yaitu kecakapan untuk menerima

kewajiban-kewajiban hukum dan hak-haknya.

54

Abdul Mujib, Kepribadian ., h. 404 55

Ibid, h. 404

29

Kewajiban penerimaan taklif bagi fase ini menjadi hilang apabila terjadi

dua halangan, yaitu (1) Halangan langit (al-waridh al-samawiyyah), yang mana

halangan itu langsung dari Allah Swt. Seperti gila, dungu, perbudakan, sakit yang

menyebabkan kematian. (2) Halangan yang diusahakan (al-waridh al-

muktasabah), yaitu halangan akibat perbuatan manusia sendiri seperti mabuk,

terpaksa bersalah, dan bodoh. Hilangnya kewajiban karena individu tidak

memiliki kesadaran penuh dalam bertindak.56

Masa baliq atau remaja berlangsung dari saat individu menjadi matang

secara seksual sampai usia delapan belas tahun, usia kematangan awal masa

remaja berlangsung sampai tuh belas tahun, dan akhir masa remaja berlangsung

smapai usia kematangan yang resmi.57

Perubahan sosial yang terpenting pada masa ini meliputi meningkatnya

pengaruh kelompok sebyam pola perilaku sisioal yang lebih matang,

pengelompokan sosial baru dan ni8lai-nilai baru dalam pemilihan teman dan

pemimpin, dan dalam dukungan sosial.

Perubahan pokok dalam moralitas selama masa remaja terdiri dari

menganti koinsep-konsep moral khusus dengan konsep-konsep moral tentang

benar dan salah yang bersifat umum, membangun kode moral berdasarkan pada

prinsip-prinsip moral individu dan mengendalikan perilaku perkembangan hati

nurani.

Pada masa ini banyak sekali peristilahan yang digunakan orang untuk

mencirikan usia secara khusus dari sudut pandang mereka yang berbeda-beda.

56

Ibid, h. 405 57

Netty Hartati, dkk., Islam dan Psikologi., h. 41.

30

Ada yang meyebutnya usia reproduktif, karena pada usia ini terjadi perkembangan

alat-alat reproduksi. Ada yang menyebutnya dengan problem age, karena di usia

ini banyak terjadi masalah, yang psikologi Islam disebut usia diberlakukan hukum

takhlifi karena pada usia ini anak telah dibebani kewajiban menjalankan hukum-

hukum syariat Islam.58

Masa balig atau remaja berlangsung dari saat individu menjadi matang

secara seksual sampai usia seorang anak sudah mampu menggunakan pikiran dan

dapat memahami sesuatu di luar dirinya. Erikson menggunakan istilah Latensy,

yaitu fase dimana seorang anak manusia sudah dianggap memiliki kemampuan

yang membedakan dirinya dengan mahluk lain. Sementara itu, Piaget

menggunakannya dalam pembahasan tentang kognitif berada pada fase

operasional konkret (trial and error) dan operasional formal (problem solving).

Manusia pada fase ini sudah dapat befikir konkret, berhipotesis dan menganalisis.

Artinya pada masa ini manusia memiliki peluang yang amat penting untuk

mengasah diri dan mengembangkan petensi diri.59

Dengan demikian, fase ini di mana anak telah sampai dewasa. Usia ini

anak telah memiliki kesadaran penuh akan dirinya, sehingga ia diberi beban

tanggung jawab (taklif), terutama tanggung jawab agama dan sosial. Seperti dalam

firman Allah:

58

Ibid., 134 59

Ibid., h. 135.

31

Artinya : Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk

kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai

memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya.

Dan janganlah kamu makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan

dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum mereka

dewasa. Barang siapa (di antara pemelihara itu) mampu, maka hendaklah

ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan barangsiapa

yang miskin, maka bolehlah ia makan harta itu menurut yang patut.

Kemudian apabila kamu menyerahkan harta kepada mereka, maka

hendaklah kamu adakan saksi-saksi (tentang penyerahan itu) bagi mereka.

Dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas persaksian itu). (Q.S. An-

nisaa:6)

Adapun perkembangan pada masa balig terdiri dari:

1. Perkembangan Fisik

Pada masa puberitas dianggap sebagai periode sensitif yang memiliki

pengaruh yang sangat besar bagi kehidupan individu. Periode ini menandai

perpindahan dari tahap ana-anak menjadi dewasa. Batas usia masa puberitas adal

15 tahun, namun pada saat ini usia puberitas terlihat lebih cepat. Perubahan fisik

yang terjadi pada masa puberitas merupakan pengaruh antara faktor genetik dan

lingkungan. Berbagai faktor seperti nutrisi, sikap sosial, ukuran keluarga dan

olahaaraga dapat mempengaruhi proses puberitas.60

Kata puberitas berasaal dari bahasa latin pubescere artinya menjadi

berbulu. Nabi muhammad Saw. Menggunakan konsep ini untuk membedakn

anak-anak dengan orang dewasa, masa ini disebut juga masa balig.

60

Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan, h. 109

32

Usia puberitas digambarkan dalam al-Quran sebagai usia yang mencukupi

untuk menikah. Usia puberitas sebagai usia dimana individu telah memiliki

kematangan pada alat reproduksi seksual yang dimilikinya. Hal ini juga menandai

mulainya kematangan aspek lainnya.61

Pada masa puberitas terjadi percepatan perkembangan yang mencolok

(adolescent growth spurt) yang membuat seseorang dianggap berpindah dari masa

kanak-kanak menjadi masa kematangan fisik. Jika perempuan mengalami

menstruasi pertama (menarche), maka laki-laki mengalami hal yang disebut

spermache. Pada menstruasi, perempuan mengeluarkan darah dari klitorisnya,

yang menunjukkan alat reproduksinya telah matang untuk dibuahi. Spermache

merupakan ejakulasi yang pertama yang dapat terjadi karena mimpi basah

(ihtilam) atau masturbasi. Tidak seperti menerche, permulaan terjadinya

spermache masih sulit ditentukan. Namun, spermache yang terjadi sebelum

puncak percepatan pertumbuhan tinggi badan (peak growth spurt), ketika karakter

seksual sekunder tumbuh pada tahap awal perkembangan. Sebelum masa pubertas

yang ditandai dengan munculnya karakter sekunder seksual.62

Pertumbuhan biologis pada masa pubertas merupakan komponen universal

yang tidak hanya memiliki implikasi biologis, namun juga perkembangan kognitif

dan sosial. Perubahan biologis dapat memiliki dampak langsung dan tidak

langsung bagi perkembangan remaja. Misalnya percepatan perkembangan yang

cepat dapat membawa perubahan bagaimana remaja dipandang dan diperlakukan

oleh orang tuanya atau teman sebayanya, seperti juga bagaiman remaja memandan

61

Ibid, h. 110 62

Ibid, h. 111

33

dirinya sendiri. Perumbuhan pubertas dapat membawa remaja pada peran sosial

yang baru, seperi pasangan romantik,. Pentingnya perubahan ini juga terlihat dari

adanya ritual untuk menyambut kedewasaan pada suku tertentu.63

Perempuan bereaksi terhadap perubahan tubuhnya dengan berharap bahwa

mereka dapat tampil menarik dan khwatir terhadap perubahan berat badan yang

terjadi. Ketakutan yang terjadi dapat menimbulkan anorexia nervosa atau bulimia.

Anorexia nervosa adalah rasa ketakutan yang berlebihan yang menghilangkan

selera makan. Sementara mereka yang mengalami bulimia dapat mengonsumsi

makanan dengan normal, kemudian memuntahkan makanan yang telah mereka

makan. Kedua penyakit ini dapat menimbulkan efek samping yang berbahaya.

Mulai dari kekurangan gizi, sampai depresi berat.64

2. Perkembangan kognitif

Kematangan intelektual seseorang dinyatakan berkembang bersamaan

dengan kematangan organ seksual. Remaja mengalami benyak perubahan ketika

mereka mengalami transisi dari masa klanak menuju masa dewasa. Selain terjadi

perubahan fisik dan sosial, terjadi juga berbagai perubahgan dalam cara berfikir

dan pengolahan informasi. Anak-anak dan orang dewasa mengalami perbedaan

cara berfikir dalam subjek yang berbeda-beda sedangkan orang dewasa berfikir

dan memberikan tanggapan yang lebih kompleks dibanding anak-anak.65

Pada saat remaja mereka juga mengalami individuasi, dimana mereka

mengembangkan identitas diri mereka dan membentuk pendapat sendiri yang

63

Ibid, h. 111 64

Ibid, h. 112 65

Ibid, h. 139

34

mungkin berbeda dengan orang tuanya. Mereka mengalami deidealisasi terhadap

orang tua, remaja mulai menyadari bahwa oreang tua mereka tidak selalu benar.66

Al-Quran memberikan contoh bagaimana bentuk kebingungan yang

terbentuk dalam berbagai pernyataan yang membuat berpikir menjadi intensif,

sebagaimana firman Allah swt;

Artinya: Apakah yang terjadi padamu? bagaimana (caranya) kamu

menetapkan. Maka apakah kamu tidak memikirkan? Atau apakah kamu

mempunyai bukti yang nyata?(QS Al Shafaat: 154-156)

3. Perkembangan emosi

Pada masa remaja (12-18 tahun) mulai menjadi lebih canggih dalam

mengatur emosi mereka. Mereka memiliki banyak perbendaharaan untuk

mendiskusikan, dan memengaruhi keadaan emosi diri mereka sendiri dari orang

lain. Remaja lebih dapat menerjemahkan situasi sosial sebagai bagian dari proses

tampilan emosi. Remaja mengembangkan skema tentang berbagai variasi orang

tertentu dalam menunjukkan tampilan emosinya, dan mengatur tampilan emosi

mereka berdasarkan skema tersebut. Pada awalnya remaja mulai mencoba

melepas ikatan emosional mereka dengan orang tua dan lebih banyak

mengembangkan persahabatan dengan teman sebayanya. Remaja, terutama laki-

laki, lebih banyak menyembunyikan emosi mereka kepada orang tuanya

dibandingkan anak yang lebih muda, karena mereka mengharapkan untuk tidak

terlalu banyak mendapatkan dukungan emosional dari orang tuanya. Remaja

menjadi sangat memerhatikan dampak ekspresi emosi dalam interaksi sosial

66

Ibid, h. 139

35

mereka dan berusaha untuk mendapatkan persetujuan teman sebayanya. Jenis

kelamin memainkan peran penting dalam menunjukkan tampilan emosi, laki-laki

lebih berusaha menyembunyikan rasa takut dibandingkan perempuan.67

Dalam hal ini remaja sudah mulai bisa mengatur emosinya. Islam juga

mengajarkan agar manusia bisa mengatur emosinya agar manusia tidak berlebih-

lebihan dalam meluapkan emosinya. Firman Allah Swt.

Artinya: (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka

cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu

gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. dan Allah tidak

menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri. (QS. al-

Hadid; 23)

4. Perkembangan sosial

Pada fase remaja atau balig, mereka mulai memasuki tahap pengambilan

peran sosial. Remaja mampu memahami perspektif orang lain dan melakukan

perbandingan berbagai perspektif dengan sistem sosial yang berlaku. Dengan kata

lain remaja mengharapkan orang lain memikirkan perspektif umum yang berlaku

dalam kelompok sosial mereka.68

Dalam konteks ini, remaja sudah mulai bersosialisasi dengan kelompok

sosial lainnya. Firman Allah Swt:

67

Ibid, h. 170 68

Ibid, h. 200

36

Artinya; Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari

seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-

bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya

orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling

taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha

Mengenal. (QS. Al-hujurat: 13)

5. Perkembangan bahasa

Ragam bahasa remaja memiliki ciri khusus, singkat, lincah dan kreatif.

Kata-kata yang digunakan cenderung pendek, sementara kata yang agak panjang

akan diperpendek melalui proses morfologi atau menggantinya dengan kata yang

lebih pendek seperti permainan diganti degan mainan, pekerjaan diganti dengan

kerjaan.

Kalimat-kalimat yang digunakan kebanyakan berstruktur kalimat tunggal.

Bentuk-bentuk elip juga banyak digunakan untuk membuat susunan kalimat

menjadi lebih pendek sehingga seringkali dijumpai kalimat-kalimat yang tidak

lengkap. Dengan menggunakan struktur yang pendek, pengungkapan makna

menjadi lebih cepat yang sering membuat pendengar yang bukan penutur asli

bahasa Indonesia mengalami kesulitan untuk memahaminya. Kita bisa mendengar

bagaimana bahasa remaja ini dibuat begitu singkat tetapi sangat komunikatif.

Mengacu kepada tahapan perkembangan bahasa yang telah dipaparkan

terdahulu, sesuai dengan tingkatan usia kronologis yang telah dicapai,

karakteristik perkembangan bahasa remaja telah mencapai tahap kompetensi

lengkap. Pada usia ini, individu diharapkan telah mempelajari semua sarana

bahasa dan keterampilan-keterampilan performansi untuk memahami dan

menghasilkan bahasa tertentu dengan baik.

37

Sejalan perkembangan psikis remaja yang berada pada fase pencarian jati

diri, ada tahapan kemampuan berbahasa pada remaja yang berbeda dari tahap-

tahap sebelum atau sesudahnya yang kadang-kadang menyimpang dari norma

umum seperti munculnya istilah-istilah khusus di kalangan remaja. Karakteristik

psikologis khas remaja seringkali mendorong remaja membangun dan memiliki

bahasa relatif berbeda dan bahkan khas untuk kalangan remaja sendiri, sampai-

sampai tidak jarang orang di luar kalangan remaja kesulitan memahaminya.

Dalam perkembangan masyarakat modern sekarang ini, di kota-kota besar bahkan

berkembang pesat bahasa khas remaja yang sering dikenal dengan bahasa gaul.

Bahkan karena pesatnya perkembangan bahasa gaul ini dan untuk membantu

kalangan diuluat remaja memahami bahasa mereka, Debby Sahertian (2000) telah

menyusun dan menertibkan sebuah kamus khas remaja yang disebut dengan

Kamus Bahasa Gaul.

6. Perkembangan moral

Individu yang berada pada tahap ini melakukn penalaran berdasarkan

pandangan dan pengharapan kelompok sosial mereka. Aturan dan norma sosial

dipatuhi untuk mendapatkan persetujuan orang lain atau memelihara aturan sosial.

Penghargaan dan penolakan sosial mengganti hadiah atau hukuman yang konkrit

sebagai motivator perilaku etik.

Tahap perkembangan moral remaja juga termasuk pada tingkat moralitas

konvensional. Adapun ciri-ciri tahap perkembangan moral remaja adalah orientasi

anak baik-baik dan orientasi pemeliharaan otoritas. Contoh perilakunya adalah

38

anak mematuhi aturan untuk menghindari ketidaksetujuan sosial atau penolakan.

Contoh lainnya anak ingin menghindari kritikan orang lain atau pihak otoritas.69

Banyak ayat-ayat al-Quran yang diperuntukkan bagi para pelanggar moral.

Contoh ayat-ayat tersebut merupakan contoh dari ayat yang menggambarkan

hukuman fisik karena melakukan kesalahan. QS. Al-Syura ayat 40:

Artinya: dan Balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa,

Maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik. Maka pahalanya atas

(tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang

zalim.

Pada tahap ini perspektif yang berbeda-beda mulai diperhitungkan.

Dendam pribadi tidak dikehendaki dan memaafkan lebih baik daripada membalas

dendam. Hukuman dilakukan untuk menghalangi terjadinya perbuatan buruk.

7. Perkembangan spiritual (Agama)

Dalam perkembangan kepribadian seseorang maka remaja mempunyai arti

yang khusus, namun begitu masa remaja mempunyai tempat yang tidak jelas

dalam rangkaian proses perkembangan seseorang. Secara jelas masa anak dapat

dibedakan dari masa dewasa dan masa tua. Anak masih harus banyak belajar

untuk dapat memperoleh tempat dalam masyarakat sebagai warga negara yang

bertanggung jawab dan bahagia.

Anak remaja sebetulnya tidak mempunyai tempat yang jelas. Ia tidak

termasuk golongan anak-anak, tetapi ia tidak pula termasuk golongan orang

69

Ibid, h. 275

39

dewasa atau orang tua. Remaja ada di antara anak dan orang dewasa. Remaja

masih belum mampu untuk menguasai fungsi fisik maupun psikisnya.70

Setelah mengetahui faktor-faktor dan unsur-unsur yang mempengaruhi

sikap remaja terhadap agama, maka dapatlah kita bagi sikap tersebut sebagai

berikut:

a) Percaya turut-turutan;

Kebanyakan remaja percaya kepada Tuhan dan menjalankan ajaran agama

hanya karena lingkungannya yang beragama, maka mereka ikut percaya

dan melaksanakan ibadah dan ajaran-ajaran agama, sekedar dengan

suasana lingkungan di mana ia hidup. Percaya seperti inilah yang disebut

dengan percaya turut-turutan. Mereka seolah-olah apatis, tidak ada

perhatian untuk meningkatkan agama, dan tidak mau aktif dalam kegiatan-

kegiatan agama.

b) Percaya dengan kesadaran;

Telah dijelaskan bahwa masa remaja adalah masa di mana perubahan dan

kegoncangan terjadi di segala bidang, yang dimulai dengan perubahan

jasmani yang sangat cepat, jauh dari kesinambungan dan keserasian.

Setelah kegoncangan remaja pertama ini agak reda, yaitu pada umur kira-

kira 16 tahun di mana pertumbuhan jasmani hampir selesai, kecerdasan

juga sudah dapat berfikir lebih matang dan pengetahuan pun telah

bertambah. Kesadaran agama atau semangat agama pada masa remaja itu,

mulai dengan cenderungnya remaja kepada meninjau dan meneliti kembali

70

F. J. Monks, Psikologi Perkembangan, (Yogyakarta, Gadjah Mada University Press;

1999), h. 259

40

caranya beragama di masa kecil dulu. Biasanya semangat agama itu tidak

terjadi sebelum umur 17 atau 18 athun, semangat agama itu mempunyai 2

bentuk, yaitu:

c) Percaya, tapi agak ragu-ragu (bimbang);

Kebimbangan remaja terhadap agama itu berbeda antara satu dengan

lainnya, sesuai dengan kepribadiannya masing-masing. Ada yang

mengalami kebimbangan ringan, yang dengan cepat dapat diatasi dan ada

yang sangat berat sampai pada perubahan agama. Kebimbangan dan

kegoncangan keyakinan yang terjadi sesudah perkembangan kecerdasan

selesai.

d) Tidak percaya sama sekali, atau cenderung kepada atheis

Salah satu perkembangan yang mungkin terjadi pada akhir masa remaja

adalah mengingkari ujud Tuhan sama sekali dan menggantinya dengan

keyakinan lain. Atau hanya tidak mempercayai adanya Tuhan saja secara

mutlak. Ketidak percayaan yang sungguh-sungguh itu tidak terjadi

sebelum umur 20 tahun. 71

Banyak cara dalam mendidik remaja, namun berhasil tidaknya sangat

dipengaruhi oleh pemilihan metodenya. Perkembangan jiwa agama yang benar

pada remaja menjadikan remaja tersebut siap menghadapi masa depannya dengan

penuh iman, sedangkan perkembangan jiwa agama yang salah akan berakibat fatal

bagi dirinya dan bahkan orang lain.

Di dalam Al-qur-an terdapat dalam firman Allah Swt surah An-Nahl:125:

71

Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta, Bulan Bintang;1970), h. 91

41

Artinya : Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.

Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang

tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang

yang mendapat petunjuk. (Q.S. Al-Nahl : 125)

c. Masa Dewasa

Menurut Syathi seorang ahli Psikologi, dewasa adalah periode

perkembangan yang bermula pada akhir usia belasan tahun atau awal usia dua

puluhan tahun dan yang berakhir pada usia tiga puluhan tahun. Ini adalah masa

pembentukan kemandirian pribadi dan ekonomi, masa perkembangan karir, dan

bagi banyak orang, masa pemilihan pasangan, belajar hidup dengan seseorang

secara akrab, memulai keluarga, dan mengasuh anak-anak.72

Perkembangan pada masa dewasa terdiri dari:

1. Perkembangan Fisik

Periode ini adalah tahap dimana pertambahan dalam pertumbuhan dan

perkembangan sudah sulit diamati. Pada fase ini dianggap sebagai tahap dimana

kemampuan fisik dan intelektual mencapai kematangan. Periode ini merupakan

tahap puncak dari kondisi fisik, sehingga seseorang berada dalam kondisi yang

sangat mendukung bagi segala usaha untuk memenuhi tantangan dalam mencapai

kekuasaan dan prestasi terbaik.73

72Bintusy Syathi, Maqal fi al-Insan (Tahapan Perkembangan Manusia), terj. Adib Arief,

Yogyakarta : LKPSM, 1997, h. 102 73

Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan, h. 113

42

.

"Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian

Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat,

kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali) dan

beruban. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Dialah Yang

Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.(ar-Rum ayat : 54)

2. Perkembangan kognitif

Penalaran orang dewasa semakin berkembang, karena mereka lebih

berpengalaman dan banyak belajar. Mereka dapat berfikir tentang sesuatu melalui

proses berfikir logis dan abstraksi yang lebih kaya. Dengan meningkatnya usia,

seseorang menjadi lebih memahami berbagai konsep abstak, seperti keadilan,

kebenaran dan hak asasi. Mereka juga telah menimba pengalaman dari berbagai

konflik yang terjadi sebelumnya karena terjadi individualisasi selama masa

transisi dari anak-anak menuju masa dewasa.74

Artinya; Dan setelah Musa cukup umur dan Sempurna akalnya, kami

berikan kepadanya hikmah (kenabian) dan pengetahuan. dan Demikianlah

kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. (Q.S. Al-

Qashash: 14)

Pada usia 40 tahun, manusia memasuki usia dengan kematangan pemikiran

yang lebih baik. Pengalaman mereka lalaui semakin banyak, sehingga dengan

banyaknya belajar mereka lebih memiliki kebijaksanaan. Mereka juga mulai

74

Ibid, h. 140

43

menyadari bahwa usia mereka telah melewati pertengahan rentang kehidupan,

sehingga mereka lebih banyak melakukan evaluasi terhadap diri mereka.75

3. Perkembangan emosi

Pada fase dewasa awal memiliki kerbutuhan untuk merasakan keintiman

dan melakukan hubungan seksual. Mereka berusah menghindari parasaan

terasing, yang sebagai hasilnya mereka berjuanag untuk mendapatklan cinta dan

penghargaan. Pada usia ini, mereka belajar untuk mandiri dari segi penghasilan

dan lebih bertanggung jawab terhadap tugas-tugas dewasa. Pada masa ini dapat

terjadi sesuatu yang disebut krisis seperempat usia (quarter life crisis).

Karakteristik krisis pada masa ini adalah kebingunagn identitas, kegelisahan

terhadap masa depan dan ketidakamanan prestasi.76

Setelah mencapai awal 30-an, merupakan umumnya menjadi lebih tenang.

Mereka yang telah berhasil mengatasi krisis sebelummnya, mereka telah memiliki

investasi keuangan dan emosi untuk hidup mereka. Mereka lebih memfokuskan

diri untuk meningkatkan karier dan meraih kesetabilan dalam kehidupan mereka.

Umumnya mereka telah membentuk keluarga.77

Pada usia 40an tahun, mereka telah melewati masa-masa dimana mereka

brusaha untuk meraih prestasi hidup. Mereka mulai mengalami keadaan emosi,

mereka marasakan keraguan dan kecemasan terhadap kenyataan hidup yang telah

dilewati. Individu melakukan refleksi terhadap kehidupan mereka dan sering kali

merasakan banyak hal yang belum dapat terpenuhi. Kondisi ini juga disebut

75

Ibid, h. 141 76

Ibid, h. 171 77

Ibid, h. 171

44

sebagai awal dari proses individualisasi, proses aktiualisasi diri yang terus

berlangsung sampai kematian.78

4. Perkembangan sosial

Al-Quran mengajarkan manusia untuk mengetahui atau mengenali orang

atau kelompok sosial lainnya. Masyarakat tersusun dengan susunan yang

majemuk. Setiap anggota masyarakat memiliki fungsi masing-masing yang harus

dijalankan demi tercapainya dinamika sosial yang harmonis.

Perkembangan sosial pada fase dewasa di indikasikan pada adanya

pertemanan dan persahabatan, seks dan kerjasama. Pada fase ini individu

mencoba mencari identitas dirinya, merasakan keunikan masing-masing dan

mencari bayangan masa depan.79

Kebutuhan sosial manusia tidak disebabkan pengaruh yang datang dari

luar (stimulus) seperti layaknya pada binatang. Karena bentuk kebutuhan pada

manusia berbentuk nilai. Jadi kebutuhan itu bukan sekedar semata-mata

kebutuhan biologis melainkan juga kebutuhan rohani.

Selanjutnya Dr. Zakiah Daradjat dalam bukunya Peranan Agama dalam

Kesehatan Mental membagi kebutuhan manusia atas 2 kebutuhan pokok, yaitu:

a) Kebutuhan Primer, yaitu kebutahan jasmaniah

b) Kebutuhan Sekunder atau kebutuhan rohaniah: Jiwa dan sosial. Kebutuhan

ini sudah dirasakan manusia sejak masih kecil80

Selanjutnya beliau membagi kebutuhan sekunder yang pokok menjadi 6

macam, yaitu:

78

Ibid, h. 172 79

Ibid, h. 196 80

Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1997), h. 86

45

1) Kebutuhan akan rasa kasih sayang

Kurangnya rasa kasih sayang pada diri seseorang terutama pada anak-anak

akan menyebabkan tembok pemisah antara mereka dengan orang tuanya.

2) Kebutuhan akan rasa aman

Tidak adanya rasa aman menyebabkan seseorang terganggu sikap

integritas dirinya dengan masyarakat dan lingkungannya.

3) Kebutuhan akan rasa harga diri

Kebutuhan ini merupakan kebutuhan yang bersifat individual.

Diabaikannya kebutuhan akan rasa harga diri ini cenderung menimbulkan sikap

menyombongkan diri, ngambek, dan sebagainya.

4) Kebutuhan akan rasa bebas

Penyakuran rasa bebas ini merupakan upaya agar tercapai perasaan lega.

Kehilangan rasa bebas akan menyebabkan seseorang menjadi gelisah, tertekan

baik fisik maupun mental.

5) Kebutuhan akan rasa sukses

Penyaluran kebutuhan ini akan menambah rasa harga diri. Pemberian tugas

yang sesuai dengan kemampuan dan pengganjaran batin (remneration) merupakan

usaha untuk menyalurkan rasa sukses.

6) Kebutuhan akan rasa ingin tahu

Kebutuhan akan rasa ingin tahu akan memenuhi kepuasan dalam

pembinaan pribadi seseorang. Kebutuhan ini jika tidak disalurkan akan terarah

kepada tindakan-tindakan negatif yang kurang dapat dipertanggungjawabkan81

81

Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1997), hal. 87.

46

Pada masa ini juga tahapan sosial yang dilakukan adalah:

a) Berumah tangga

Rasulullah Saw Berdabda: Wahai golongan pemuda, barang siapa

diantara kamu yang mempunyai modal (lahir dan batin untuk menikah), maka

hendaklah menikah. Sesungguhnya perkawinan itu dapat menjaga pendangan

mata dan menjaga kehormatan. Maka barang siapa yang tidak kuasa, hendaklah

berpuasa karena berpuasa itu dapat menjadi obat. (H.R al-Bukhari dan Muslim

dari Abdullah)

Rasulullah juga bersabda: Empat macam sunah Rasul yaitu; nikah,

bersiwak (sikat gigi), memakai wewangian. Dan memakai daun inai. (HR al-

Tarmidzi)

b) Mengelola Keluarga

c) Mengasuh anak

d) Mencari lingkungan yang baik buat keluarga.

e) Memilih tokoh idola.82

5. Perkembangan bahasa

Masa dewasa dini merupakan periode penyesuaian diri terhadap pola-pola

kehidupan baru dan harapan-harapan baru. Pada tahapan ini Keterampilan

berbahasa lebih dikuasai, dan lebih supel serta mudah berkomunikasi dengan

orang lain. Selain itu, Keterampilan berbahasa lebih sopan, agak bijak dan lebih

dewasa.

82

Rafy Sapuri, Psikologi Islami h. 139

47

6. Perkembangan moral

Perkembangan moral pada fase ini berfokus pada prinsip-prinsip etika.

Pada tahap ini menyadari bahwa individu merupakan suatu yang berbeda dari

masyarakat secara umum, perspektif seseorang harus dipertimbangkan sebelum

memikirkan masyarakat secara umum.83

Perkembangan moral berada pada tingkat pascakonvensional, orientasi

legalistik kontraktual dan prinsip etika universal. Contoh perilakunya, orang

memilih prinsip moral untuk hidup, bertingkahlaku dengan cara menghormati

harga diri semua orang.84

7. Perkembangan spiritual

Dengan berakhirnya masa remaja, maka berakhir pulalah kegoncangan-

kegoncangan jiwa yang menyertai pertumbuhan remaja itu. Yang berarti bahwa

orang yang telah melewati usia remaja, mempunyai ketentraman jiwa, ketetapan

hati dan kepercayaan yang tegas, baik dalam bentuk positif, maupun negatif.

Kendatipun demikian, dalam kenyataan hidup sehari-hari, masih banyak orang

yang merasakan kegoncangan jiwa pada usia dewasa. Bahkan perubahan-

perubahan kepercayaan dan keyakinan kadang-kadang masih terjadi saja. Keadaan

dan kejadian-kejadian itu, sangat menarik perhatian ahli agama, sehingga mereka

berusaha terus-menerus mengajak orang untuk beriman kepada Allah dan

berusaha memberikan pengertian-pengertian tentang agama.85

Dengan perkataan

lain, orang dewasa sudah memahami nilai-nilai yang dipilihnya dan berusaha

83

Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan, h. 274 84

Ibid, h. 275 85

Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama.. h. 136-137.

48

untuk mempertahankan nilai-nilai yang dipilihnya. Orang dewasa sudah memiliki

identitas yang jelas dan kepribadian yang mantap86

Sikap keagamaan yang dipilih, akan dipertahankan sebagai identitas dan

kepribadian mereka. Sikap demikian akan membawa mereka merasa mantap

dalam menjalankan ajaran agama yang dianutnya. Pilihan tersebut didasarkan

pada ajaran yang telah memberikan kepuasan batin dan atas pertimbangan akal

sehat.87

Sikap keberagamaan orang dewasa memiliki perspektif yang luas

didasarkan atas nilai-nilai yang dipilihnya. Selain itu sikap keberagamaan ini

umumnya juga dilandasi oleh pendalaman pengertian dan perluasan pemahaman

tentang ajaran agama yang dianutnya. Beragama bagi orang dewasa sudah

merupakan sikap hidup dan bukan sekadar ikut-ikutan.

Kestabilan dalam pandangan hidup beragama dan tingkah laku keagamaan

seseorang, bukanlah kesetabilan yang statis. Melainkan kestabilan yang dinamis,

di mana pada suatu ketika ia mengenal juga adanya perubahan-perubahan. Adanya

perubahan itu terjadi karena proses pertimbangan pikiran, pengetahuan yang

dimiliki dan mungkin karena kondisi yang ada.88

Sejalan dengan tingkat perkembangan usianya, maka sikap keberagamaan

pada orang dewasa antara lain memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

a) Menerima kebenaran agama berdasarkan pertimbangan pemikiran yang

matang, bukan sekadar ikut-ikutan.

86

Ibid, 87

Sururin, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2004), h. 86 88

Ramayulis, Psikologi Agama, (Jakarta: Radar Jaya, 2007), hal. 65.

49

b) Cenderung bersifat realis, sehingga norma-norma agama lebih banyak

diaplikasikan dalam sikap dan tingkah laku.

c) Bersikap positif terhadap ajaran dan norma-norma agama dan berusaha untuk

mempelajari dan memperdalam pemahaman keagamaan.

d) Tingkat ketaatan beragama didasarkan atas pertimbangan dan tanggung jawab

diri hingga sikap keberagamaan merupakan realisasi dari sikap hidup.

e) Bersikap lebih terbuka dan wawasan lebih luas.

f) Bersikap lebih kritis terhadap materi ajaran agama sehingga kemantapan

beragama selain didasarkan atas pertimbangan pikiran, juga didasarkan atas

pertimbangan hati nurani.

g) Sikap keberagamaan cenderung mengarah kepada tipe-tipe kepribadian

masing-masing, sehingga terlihat adanya pengaruh kepribadian dalam

menerima, memahami serta melaksanakn ajaran agama yang diyakininya.

h) Terlihat adanya hubungan antara sikap keberagamaan dengan kehidupan

sosial, sehingga perhatian terhadap kepentingan organisasi sosial keagamaan

sudah berkembang.89

C. Arah Pengembangan Keperibadian Islam

Pengembangan kepribadian islam adalah usaha sadar yang dilakukan oleh

individu untuk memaksimalkan daya-daya insaninya, agar ia mampu realisasi dan

aktualisasi diri lebih baik, sehingga memperoleh kualitas hidup di dunia dan di

89

Sururin, Ilmu Jiwa Agama,.h. 86

50

akhirat.90

Pengembangan kepribadian islam diharapkan dapat menjadi terapi bagi

mereka yang sakit dan menjadi daya pendorong bagi mereka yang sehat. Bagi

yang punya kepribadian amarah dapat beranjak menuju kepribadian lawwama,

dari kepribadian lawwama menuju muthmainnah, dan dari kepribadian

muthmainnah taraf minimal dapat menuju taraf maksimal, atau pendekatan

kuantitas menuju pada pendekatan kualitas.91

Pengembangan kepribadian Islam dapat ditempuh dengan dua pendekatan.

Pertama, pendekatan konten (materi), yaitu serangkaian metode dan materi dalam

pengembangan kepribadian yang secara hierarkis dilakukan oleh individu dari

jenjang yang terendah menuju yang paling tinggi, untuk penyembuhan atau

peningkatan kepribadiannya. Kedua, pendekatan rentang kehidupan, yaitu

serangkaian perilaku yang dikaitkan dengan tugas-tugas perkembangan menurut

rentang usia.92

Asumsi pendekatan ini adalah bahwa dalam setiap rentang

kehidupan, individu memiliki tugas-tugas perkembangan yang harus diperankan

menurut jenjang usia.

Pendekatan kedua sudah dijelaskan secara terperinci pada pembahasan

sebelumnya. Sedangkan pendekatan konten terdiri dari beberapa tahapan, yaitu:

a) Tahapan permulaan. Pada tahapan ini manusia rindu kepada Khaliknya. Ia

sadar bahwa keinginan untuk berjumpa itu terdapat tabir yang menghalangi

interkasi dan komunikasinya, sehingga ia berusaha menghilangkan tabir

tersebut.

90

Abdul Mujib, Kepribadian dalam .., h. 387 91

Abdul Mujib, Kepribadian dalam psikologi Islam.., h. 388. 92

Ibid, h. 388.

51

b) Tahapan kesungguhan dalam menempuh kebaikan. Pada tahapan ini

kepribadian seseorang telah bersih dari sifat-sifat tercela dan maksiat.93

Selanjutnya struktur kepribadian manusia terdiri atas tiga yaitu qalbu

(sruktur terdalam pada manusia dikendalikan oleh roh, rekan kerjanya adalah

wahyu dan ilham), Jism (struktur terluar pada manusia yang dikendalikan oleh

fisik/badan, rekan kerjanya adalah hawa nafsu dan nafsu syahwat), dan nafs

(unsur yang menjadi perpaduan qalbu dan jism dikendalikan oleh rasio qakbani

dan rasio nafsani, rekan kerjanya adalah qalbu, pancaindra dan seluruh anggota

tubuh).

Qalbu adalah bagian spriritual manusia. Ia ada tapi keberadaanya hanya

dapat dirasakan, seperti tiupan angin yang semilir terasa menyejukkan. Untuk

dapat merasakanya dibutuhkan seni tersendiri, yaitu menghaluskan segala gerak

dan daya, baik dengan zikir, itikap, muhasabah, shalat dan sebagainya.

Psikis merupakan gejala psikologis yang dapat disaksikan dan diinderai,

jika telah terakumulasi dalam bentuk tingkah laku, baik yang disengaja ataupun

pada gerakan refleks, yaitu gerakan yang terjadi tanpa disadari. Hal positif dari

dari nilai psikis adalah rasa sayang dan ramah, sedangkan negatifnya akan

ditemukan pada sifat emosi, marah, dengki dan sebagainya.94

93Rafy Sapuri, Psikologi Islam., h. 115 94

Ibid, h. 165

52

STRUKTUR KEPRIBADIAN MANUSIA

PSIKIS (NAFS) SEBAGAI PUSAT TIMBULNYA PERILAKU.95

D. KESIMPULAN

Perubahan dalam diri manusia terdiri atas perubahan kualitatif akibat dari

perubahan psikis, dan perubahan kuantitatif akibat dari perubahan fisik.

Perubahan kualitatif tersebut sering disebut dengan perkembangan, seperti

perubahan dari tidak mengetahui menjadi mengetahuinya, dari kekanak-kanakan

menjadi dewasa, dst. Sedangkan perubahan kuantitatif sering disebut dengan

pertumbuhan, seperti perubahan tinggi dan berat badan.

Perkembangan dapat diartikan sebagai perubahan yang progresif dan

kontinyu (berkesinambungan) dalam diri individu dari mulai lahir sampai mati.

Pengertian lain dari perkembangan adalah perubahan-perubahan yang yang

ialami individu atau organisme menuju tingkat kedewasaannya atau

95

Ibid, h. 176

Ilham

AKAL

QALB

NAFS

JISM

Hawa Nafasu Nafsu Syahwat

Wahyu

Mati

Sakit

Sehat

Hidup Tidak bisa berpikir Miss-Opsi

mmmm

mi

Berpikir sehat

Berpikir sakit

Tidak bisa berfikir

Disfungsi

PERILAKU (Behavior)

53

kematangannya yang berlangsung secara sistematis, progresif dan

berkesinambungan baik menyangkut fisik (jasmaniah) maupun psikis (rohaniah).

Secara garis besar tahapan perkembangan manusia dapat diamati pada

tahap kanak-kanak, baliq dan dewasa. Ciri perkembangan dapat dilihat dari

berbagai aspek diantaranya perkembangan fisik, kognitif, emosi, sosial, bahasa,

moral dan spiritual.

Pengembangan kepribadian manusia memperhatikan struktur kepribadian

manusia terdiri atas tiga yaitu qalbu (sruktur terdalam pada manusia dikendalikan

oleh roh, rekan kerjanya adalah wahyu dan ilham), Jism (struktur terluar pada

manusia yang dikendalikan oleh fisik/badan, rekan kerjanya adalah hawa nafsu

dan nafsu syahwat), dan nafs (unsur yang menjadi perpaduan qalbu dan jism

dikendalikan oleh rasio qakbani dan rasio nafsani, rekan kerjanya adalah qalbu,

pancaindra dan seluruh anggota tubuh). Perkembangan ketiga struktur tersebut

sangat menentukan perilaku manusia.

54

Daftar Pustaka

Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam, (Jakarta: RajaGrafindo

Persada, 2006)

Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam dengan Pendekatan Multidisipliner,

(Jakarta: Rajawali Pers, 2009).

Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islam; Menyingkap

Rentang Kehidupan Manusia dari Prakelahiran hingga pascakematian,

(Jakarta: RajaGRafindo Persada, 2008)

Bintusy Syathi, Maqal fi al-Insan (Tahapan Perkembangan Manusia), terj. Adib Arief, Yogyakarta : LKPSM, 1997)

Elizabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan, Terjemahan Med. Meitasari

Tjandrasa, Muslichah Zarkasih, (Jakarta: Erlangga, 1978).

F. J. Monks, Psikolog