David K. Bernard - Esenciales Del Nuevo Nacimiento

5/13/2018 David K. Bernard - Esenciales Del Nuevo Nacimiento - slidepdf.com

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ESENCIALES

DE L

NUEVONACIMIENTO

DAVID K. BERNARD

Traducción por Kelly Nix

Asistencia editorial por Neil Stegall

1



Es e n c ia le s d e l Nu e v o

N a c i m i e n t o

por Da vid K. Bernard

©1991 David K. Bern ard

Repr int History: 1993, 1998

ISBN 0-932581-94-3

Diseño grá fico por Tim Agnew

Si no son identificadas de otra manera, todas las

escrituras citadas en este libro son de la versión

Reina Valera , 1960.

Todos los derechos reservados. Ninguna porción de

esta publicación pu ede ser repr oducida , gua rda da en

un sistema electrónico, o transmitida en cualquier

forma o por cualquier modo, electrónico, mecánico,

por fotocopia, por grabación, o de otra forma, sin el

perm iso previo de David K. Bern ar d. Se puede cita rbrevement e en r evistas liter ar ias.

Impreso en E .E.U.U.A.A.

2



CONTENIDO

Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

1. La Necesidad Universal de la Salvación . . .9

2. La Salvación es Solam ent e por Gracia

Mediante la Fe en Jesús . . . . . . . . . . . . . . . .9

3. La Fe Sa lvadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

4. E l Evangelio y el Nu evo Na cimient o . . . . .145. E l Ar repent imien to . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

6. E l Bau t ismo en Agua . . . . . . . . . . . . . . . . .18

7. El Bau tismo del Espíritu Sa nt o . . . . . . . . .22

8. Est udios de Casos Bíblicos . . . . . . . . . . . .24

9. Un P lan de la Sa lvación . . . . . . . . . . . . . . .28

10. E l Nu evo Na cimien to es un Tota l . . . . . . . .29

11. Cuat ro Aspectos de la Sa lvación . . . . . . . . .3012. Per spect ivas H istór icas . . . . . . . . . . . . . . . .33

13. E l Exclusivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40

14. Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47

3



4



P R E F A C I OEste folleto creció de un discurso presentado a

la J un ta de Presbíteros Generales de la Iglesia Pen-

tecostal Unida Internacional en Enero de 1987 en

Hazelwood, Missouri, solicitado por la Junta

Ejecut iva. En sust an cia, el mismo mensa je fue en tr e-

gado en la Conferencia Districtal de Louisiana en

Mar zo de 1987. El propósito de la present ación era de

resumir la enseñanza bíblica sobre la Salvación delNuevo Testa men to.

Esenciales del Nuevo Nacimiento ha retenido

este propósito original, a la vez añadiendo informa-

ción bíblica e histórica adicional. Se espera que este

folleto tendrá una función doble: (1) una referencia

concisa par a el estu dio persona l y par a ayuda r en el

testificar sobre el tema del Nuevo Nacimiento y (2)una introducción condensada pero completa a la

exper iencia apostólica de la sa lvación pa ra los que no

la han recibido. Es diseñado particularmente para

demostrar al creyente sincero de la Biblia la impor-

ta ncia del ar repent imient o, el bau tismo en a gua en el

nombre de Jesucristo, y el bautismo del Espíritu

Santo.

La Biblia es nuestra única autoridad para

instrucción en la salvacíon, y no intentamos depen-

der de cualquier denominación, credo, o líder

humano. La posición tomada aquí está de acuerdo

con la Doctrina Fundamental de la Iglesia

Pent ecosta l Unida In tern aciona l como se expresa en

sus Art ículos de F e:

La doctr ina fun dam ent al y básica de

5



esta organ ización ser á el modelo bíblico de

la salvación plena, la cual consiste enarrepentimiento, bautismo por inmersión

en a gua en el nombre del Señor J esucristo

para el perdón de pecados, y el bautismo

del Espíritu Santo con la señal inicial de

hablar en otras lenguas como el Espíritu

dé que se hablen.

Nos esforzamos en guardar la

un idad del Espíritu ha sta que lleguem os a

la unida d de la fe, a l mismo t iempo amon -

estando a los her manos que no cont iendan

por sus diferent es pun tos de vista , tr ayen-

do así la desunión del cuerpo.

Más de cuarenta años han pasado desde que

este pasaje fue escrito, y el deseo de los fundadoresde la iglesia de alcanzar la unidad de la fe se ha

cum plido ha sta u n pu nt o notable. Como resultado de

la dirección del Espíritu Santo, hay un consenso

fuer te y conservat ivo, par t icu larment e sobre la s doc-

t r ina s básicas de la sa lvación . Est e folleto se dedica a

la meta de ayudar a preservar este atesorado men-

sa je apostólico.La pr esent ación dictada existe en casset te como

la Cinta #4 de la Conferencia Sobre la Santidad del

au tor. Par a un a discusión deta llada del tópico ent ero,

el lector es d irigido a El Nuevo Na cimiento por David

K. Bernard y a su obra acompañante, Una Guía de

Estudio para El Nuevo Nacimiento por David K.

Bernard y Neil Stegall, la cual contiene bosquejos,pregun ta s, y respuestas.

6



E SENCIALE S DEL

NUE VO NACIMIE NTO

“Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotrosen el nombre de J esucristo para perdón de los peca -

dos; y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos

2:38).

7



8



La Neces id ad Un ive r sa l De La Sa lvac ión

La Biblia declara enfáticamente que todos los

seres humanos son pecadores (I Reyes 8:46; Prover-

bios 20:9; Isa ías 64:6). Toda la h uma nidad está bajoel pecado y es culpable ante Dios (Romanos 3:9, 19).

“No hay justo, ni aun uno” (Romanos 3:10). “Por

cua n to todos pecaron, y est án dest itu idos de la glor ia

de Dios” (Roma nos 3:23).

Por cau sa de esto, toda la h um an idad est á ba jo

la sen tencia de mu ert e. “Porqu e la pa ga del pecado es

muerte” (Romanos 6:23). “El pecado, siendo con-sumado, da a luz la muerte” (Santiago 1:15). Todos

necesita n ser sa lvos del pecado y su pena , la muert e.

En general, salvación puede referirse a

cualquier forma de liberación o preservación. En el

contexto de la Escritura, la salvación significa liber-

tad de todo el poder y los efectos del pecado, y tiene

aspectos pasados, present es, y fu tur os.

L a S a lv a c ió n E s S o la m e n t e P o r G r a c i a

Me d ia n t e La F e E n J e sú s

Una persona no puede hacer nada para sal-

varse a sí mismo. Ninguna can tidad de buena s obras

o adherencia a la ley puede sa lvar le. “Porque por gra-

cia sois salvos por medio de la fe; y esto no de

vosot ros, pues es don de Dios; no por obra s pa ra que

nadie se gloríe” (Efesios 2:8, 9). La salvación es un

9



regalo gratis de Dios, el cual el hombre no puede

merecer o ganar. La obra propiciatoria deJesucristo—Su muerte, sepultura, y resurrección—

ha hecho que este regalo gratis de la salvación sea

obten ible, y la ún ica maner a de recibirlo es creer en

Jesús y en la eficacia de Su sacrificio (Romanos

3:24-28; 4:22-25).

No hay salvación fuera del Señor Jesucristo.

Jesús afirmó, “Yo soy el camino, y la verdad, y la

vida; nadie viene al Padre, sino por mí” (Juan 14:6).

“Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados;

porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados

mor iréis” (J uan 8:24).

La sant idad de Dios demanda que El se separe

del hombre pecaminoso. Ultima ment e, la sepa ra ción

de Dios, quien es la fuente de toda vida, significa

muerte—físicamente, espir itualmente, y eterna-mente—entonces la santa ley de Dios requiere la

muerte como la pena para el hombre pecaminoso.

Dios escogió atarse a sí mismo por el principio de

mu ert e para el pecado. Sin el derra ma mient o de san-

gre (la ent rega de u na vida) no puede ha ber r emisión

o liberación de est a pena ni r estaur ación a comu nión

con el Dios Santo (Hebreos 9:22). La muerte de ani-males no es suficiente para remitir el pecado del

hombre (Hebreos 10:4), porque el hombre es mucho

ma yor que los a n ima les, puest o que fue crea do en la

imagen espiritual de Dios (Génesis 1:27). Tampoco

puede un hombre ordinario ser el sacrificio sustitu-

cionario para otro, pues cada uno merece la muerte

eter na por sus pr opios pecados.

10



Pa ra poder pr oveer u n sust itut o acepta ble, Dios

se m anifestó en carne como Cristo J esús (II Corin t ios5:19; Colosen ses 2:9; I Tim oteo 2:5; 3:16). Crist o es el

único hombre sin pecado, el único que no merecía

morir y que podía ser un sustituto perfecto. Su

muerte vino a ser una propiciación—el medio por el

cua l Dios per dona los pecados sin violar Su sant idad

y justicia (Romanos 3:23-26). Dios no excusa nue-

st ros pecados per o ha infligido la pen a por esos peca -

dos en el inocente hombre Cristo. Esta sustitución

nos es ventajosa cuando ponemos nuestra fe en

Cristo y aplicamos Su evangelio a nuestras vidas.

Entonces la muerte sustitucionaria y propiciatoria

de Cristo fue hecha necesaria por (1) la pecaminosi-

dad del hombre, (2) la san t idad de Dios, (3) la ley de

Dios que requiere la muerte como castigo por el

pecado, y (4) el deseo de Dios de proveer para el hom-bre pecam inoso un a ma nera de ser sa lvo.

L a F e S a l va d o r a

No hay m érito en la fe misma , pues la sa lvación

median te la fe sería m eramen te u n m odo por el cua l

el hombr e podr ía sa lvarse a sí mism o. La eficacia de

la fe depende totalmente del objeto de la fe. La fe esel medio de la sa lvación solam ente cuando creemos a

Dios y a Su palabra, poniendo nu estr a fe en J esús y

en Su evan gelio.

El creer en J esús incluye el creer Su Pa labra , y

el creer Su Pa labra incluye obediencia . La fe es más

que asento mental, aceptación intelectual, o profe-

sión verbal; incluye confianza, dependencia, dedi-cación, apropiación, y aplicación. No podemos sepa-

rar la fe salvadora de la obediencia (Hechos 6:7;

11



Romanos 1:5; 2:6-10; 10:16; 16:26; Hebreos 11:6-8).

La obediencia a la P alabra de Dios es a bsoluta men tenecesaria para la salvación (Mateo 7:21-27; Juan

14:15, 23; Romanos 6:17; 15:18; II Tesalonicenses

1:7-10; Hebr eos 5:9; I Pedr o 4:17; I J uan 2:3-5; 5:1-3).

La fe es viva solamente mediante reacción y

operación (Santiago 2:14-26). Es posible tener una

cant idad inicial de fe en Cristo y todavía no ser sa lvo

si no hay un a completa aceptación , dedicación , y obe-

diencia (Mateo 7:21; J uan 2:23-25; 12:42, 43; Hechos

8:12-23; Santiago 2:19).

Abra ham fue sa lvo por fe, pero Dios h onró su fe

solamente porque incluyó obediencia (Génesis 15:6;

22:16; 26:5; Hebreos 11:8). Por fe los israelitas apli-

caron la sangre a los dinteles de las puertas de sus

hogar es para que el án gel de la m uer te pasar a sobre

ellos y los librara de la esclavitud egipcia (Hebreos11:28, 29). Si un israelita hubiera profesado fe pero

no hubiera aplicado la san gre, el án gel de la m uer te

ha bría visitado su casa . A pesar de su creencia men -

ta l o su profesión verbal, par a ser libra do el israelita

tenia que aplicar la sangre a su casa (Exodo 12:13).

Pa ra que su fe fuera genu ina y efect iva , él t enía que

obedecer.La fe salvadora es una relación continua y una

manera de vivir, y no solamente una condición

int electua l en u n cier to momento (Romanos 1:16, 17;

11:22; I Cor int ios 15:1, 2; I Tim oteo 4:16). En el sen -

tido eterno, la salvación todavía es futura (Hechos

15:11; Romanos 8:24; 13:11; Hebreos 9:28). Para

heredar la vida eterna, tenemos que vivir continua-mente por fe, que significa caminar en obediencia y

vivir en san tidad.

12



Mediante la fe nos arrepentimos del pecado

(Marcos 1:15). Mediante la fe obedecemos el man-damiento a ser bautizados (Marcos 16:16; Hechos

2:41; 18:8). Mediante la fe recibimos el Espíritu

Sa nto (J uan 7:38, 39; Hechos 11:15-17, Gálat as 3:14;

Efesios 1:13). Creemos en el Señor Jesucristo por

obedecer a Hechos 2:38.

El obedecer a Hechos 2:38 no es salvación por

obras. El a rr epentimiento, el bau tismo en a gua en el

nombre de J esús, y el bau tismo del Espíritu Sa nt o no

son obras del hombre que ganan la salvación, sino

obras de Dios que cumplen la salvación en nosotros.

O nosotros permitimos que Dios obre en nosotros

(por fe/obediencia) o rehusamos que El obre (por

incredulidad/desobediencia). Es El que nos llama,

nos guía ha cia E l, cambia n uestr a men te y dirección

(en el a rr epent imient o), lava n uest ros pecados (en elbau t ismo en a gua), nos llena con su Espíritu , nos da

poder par a vivir san ta men te, y nos gua rda en su gra -

cia. Nuestros esfuerzos para recibir estos beneficios

no nos aprovecharían si no fuera por la gracia de

Dios. La muerte, sepultura y resurrección de Cristo

los compra ron pa ra nosot ros. Nu est ra fe en Cr isto los

aplica a nu estr a vida. Las doctr inas de la gracia y dela fe no elimina n el nu evo nacimien to, sino que expli-

can cómo recibimos el n uevo nacimien to.

La confeisión de J esús como Señor y la fe en la

resurrección nos guían hacia la salvación (Romanos

10:6-13). Sin emba rgo, par a que esa fe sea genuina y

esa confesión sea verdadera, tenemos que actual-

mente obedecer a Jesús como Señor (Deuteronomio30:10-14; Lucas 6:46). Clamamos a J esús, le ha cemos

nuestro Señor, y aplicamos su resurrección a nues-

13



tras vidas mediante el arrepentimiento, el bautismo

en agua en Su nombre, y el recibir Su Espíritu(Hechos 2:4, 21; 22:16; I Corin t ios 12:3).

En sum ar io, fe es la m an era de apropiarse de la

gra cia de Dios. Es el modo por lo cua l nos ren dimos a

Dios, obedecemos Su Pa labra y le perm itimos ha cer

Su obra salvadora en nosotros. La fe salvadora es,

entonces, (1) aceptación del evangelio de Jesucristo

como el ún ico medio de nuest ra sa lvación y (2) la obe-

diencia al evangelio (aplicación o apropiación del

evangelio a n uest ra s vidas).

El Evan ge lio Y E l Nue vo Nac imien to

El evangelio de Jesucristo es las “buenas nue-

vas” de que Jesús murió, fue sepultado, y resucitó

pa ra nuest ra sa lvación (I Cor int ios 15:1-4). Nosot ros

respondemos a ese evan gelio, o aplicamos el evan ge-lio a n uest ra s vidas, mediant e el ar repent imient o del

pecado (muerte al pecado), el bautismo en agua por

inmersión en el nombre de J esucristo (sepultur a con

Cristo), y el recibir el Espír itu Sant o (nu eva vida en

Cristo) (Hechos 2:1-4, 38). De este modo nos

identificamos con la muerte, sepultura, y resurrec-

ción de Cr ist o (Romanos 6:1-7; 7:6; 8:2).Jesús dijo, “De cierto, de cierto te digo, que el

que no naciere de agua y del Espíritu, no puede

entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5). Cuando

creemos en el Señor Jesucristo y obedecemos a

Hechos 2:38 experiment amos el n uevo na cimient o de

agua y del Espír itu . Somos “nacidos de nuevo” (J uan

3:3, 8). Actualmente llegamos a ser una nuevacreación en Cr isto J esús. En el arr epentimiento y el

bautismo en agua, sepultamos nuestra manera

14



ant igua y pecaminosa de vivir, el r egistr o de pecados

pasados, y la pena de muerte por el pecado. Cuandorecibimos el Espíritu empezamos a vivir vidas

nu evas y sant as m edian te el Espíritu que habita en

nosotros.

En el día de Pentecostés, el día del nacimiento

de la iglesia del Nuevo Testament o, el Apóst ol Pedr o

predicó el primer mensaje evangélico a la multitud

que se juntó para observar a los discípulos recién

llenados del Espíritu, mientras ellos hablaban en

lenguas y alababan a Dios. El predicó acerca de la

muerte, la sepultura, y la resurrección del Señor y

Salvador, Jesucristo. Convencidos del pecado por

este mensaje sencillo pero poderoso, los oyentes cla-

maron, “Varones hermanos, ¿qué h aremos?” (Hechos

2:37). Ellos querían saber cómo podían ser perdona-

dos por r echazar y asesina r a l Salvador y cómo acep -ta r le—en breve, cómo ser sa lvos.

Estas personas eran judíos religiosos quienes

ha bían venido a J erusa lén par a celebra r la Fiesta de

Pentecostés. Ellos entendían los conceptos y la ter-

minología bíblica , t a l como el ar repen t imien to, la r e-

misión de pecados, y el Espíritu Santo. Muchos de

ellos conocían las profecías del Antiguo Testamentoacerca del derramamiento del Espíritu Santo y

habían oído el mensaje de Juan el Bautista de

ar repent imient o, bau tismo en agua par a el perdón de

pecados, y el venidero bautismo del Espíritu Santo.

Pedr o ent onces pudo dar u na r espuest a pr ecisa, com-

pleta e inequívoca: “Arrepentíos, y bautícese cada

uno de vosotros en el nombre de Jesucristo paraperdón de los pecados; y recibiréis el don del Espír itu

Sant o” (Hechos 2:38). Est a r espuest a compren siva a

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una pregunta acerca de la conversión neotestamen-

taria expresa muy claramente la respuesta correctaa l evan gelio.

La misma r espuesta debe ser da da h oy en día a

todos los que preguntan acerca de la salvación. Hay

solamente un pasaje bíblico además que menciona

un a pregunt a equivalent e que se hizo a la iglesia del

Nuevo Testamento: “¿Qué debo hacer para ser

salvo?” (Hechos 16:30). El que preguntaba era un

carcelero pagano de la ciudad de Filipos, de los gen-

tiles, quien fue aterrorizado por un terremoto mila-

groso y estaba a punto de suicidarse. En vista de la

situación de emergencia y de la falta de conocimien-

to bíblico del hombre, Pablo y Silas dieron una

respuest a que era breve y sencilla , y a la vez exacta .

Ellos le dijeron que el camino a la salvación era el

dejar a los dioses falsos y el poner fe en Jesucristo:“Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo” (Hechos

16:31).

Cuando el carcelero expresó un deseo de

dedicar su vida al único Señor verdadero, Pablo y

Silas le proclama ron la pa labra de Dios m ás am plia-

mente. Como un resultado, él fue bautizado inmedi-

atamente esa noche y recibió una experiencia que lehizo regocijarse (Hechos 16:32-34). Los mensajes de

Pedro en Hechos 2 y de Pablo en Hechos 16 esta ban

de a cuer do.

E l Ar r e p e n t i m ie n t o

El a rr epentimiento es una vuelta desde el peca-

do hacia Dios (Hechos 26:18-20). Tiene tres aspectosnecesarios: un cambio intelectual (cambio de ideas),

un cambio emociona l (cambio de sen t imien tos), y un

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cambio de volición (cambio voluntario de propósito).

Incluye:* reconocimien to de peca do (Marcos 2:17)

* confesión de los peca dos a Dios (Proverbios

28:13; I J uan 1:9)

* contr ición o tr isteza según Dios por el peca do

(Sa lmo 51:17; II Corin t ios 7:10)

* un a decisión de aban dona r el peca do (Prover-

bios 28:13; Lucas 3:7, 8; Hechos 26:20).

Juntamente con el arrepentimiento viene la

disposición a hacer toda la r est itu ción posible por los

pecados pasa dos (Mateo 5:23, 24; Lucas 19:8).

El a rr epent imient o es la pr imera rea cción de la

fe al llamado de Dios (Marcos 1:15). Es absoluta-

mente necesario para la salvación (Lucas 11:3, 5;

Hechos 17:30; II Pedro 3:9). Sin el arrepentimiento,

el baut ismo no tiene eficacia, y sin el ar repent imien-to, no se puede recibir el Espíritu Santo (Hechos

2:38; 3:19).

En el momento del arrepentimiento una per-

sona em pieza a perm itir que Dios obre en su vida. Se

decide a volverse del pecado hacia Dios, y permite

que Dios le cambie. Como un a par te de est e cambio,

Dios le empodera para dejar los hábitos y deseospecaminosos. Como una parte de la vuelta hacia

Dios, el ar repent imient o prepar a el cam ino par a que

él tenga una relación per sona l con Dios, ca lificándole

par a el baut ismo en a gua y el bau tismo del Espíritu

Santo.

La obra interna de la salvación empieza en el

arrepentimiento, pero el arrepentimiento sólo no esla obra completa de la salvación. El bautismo en

agua completa la vuelta desde el pecado por sepu lta r

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al viejo hombre. El arrepentimiento y el bautismo

jun tos t ra en la obra completa de la r emisión de peca-dos (Hechos 2:38). Quizás podemos decir que Dios

trata con las consecuencias presentes del pecado en

el arrepentimiento y con el registro pasado y las

consecuencias futuras del pecado en el bautismo en

agua. Ambos componentes son necesarios. Por ejem-

plo, si una persona derrama tinta en una alfombra

pert enecient e a otr o, se requieren dos pa sos pa ra un a

restauración completa: una expresión de lamento y

un a disculpa a l dueño, y el quita r la m an cha .

El bautismo del Espíritu Santo completa la

vuelta ha cia Dios por impa rt ir un a nu eva na tu ra leza

con el poder para vencer al pecado. Solamente el

Espíritu trae poder sobre el pecado y poder para

cumplir toda justicia. (Hechos 1:8; Romanos 8:2-4).

El Espíritu residente hace de una nueva vida enCristo una realidad diaria (Romanos 8:10, 13). Para

que el Espíritu Santo habite continuamente en la

vida de una persona, esa persona tiene que seguir

viviendo un a vida ar repent ida.

E l B a u t i sm o E n Ag u a

El bautismo en agua es una parte de la sal-vación . (I Pedr o 3:21). Es u na expresión de fe en Dios

por obediencia a Su palabra (Marcos 16:16; Hechos

2:41). El modo bíblico de bautizar es por inmersión

en agua, y únicamente este método retiene el sim-

bolismo bíblico de u na sepu ltu ra (Mateo 3:16; Hechos

8:36-39; Romanos 6:4). La fe en Crist o y el ar repen-

timiento de los pecados son necesarios para suvalidez; entonces el bautismo de niños no es válido

(Mateo 3:8; Hechos 2:38; 8:37).

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El bau tismo es más que u na ceremonia simbóli-ca y má s que u na declara ción pública de un a un ión a

la iglesia. El eunuco etíope fue bautizado en el

desierto sin la presencia de observadores. El

bau tismo era ta n ur gent e par a el car celero filipense

que el lo recibió a la medianoche, en cuanto que oyó

el men sa je del evangello.

El significado bíblico del bau t ismo en agua es lo

siguiente:

1. Dios perdona los peca dos en el bautismo en

agua (Hechos 2:38; 22:16). Dios borra la lista de

pecados y cancela la pena por el pecado. El lava los

pecados; los sepult a pa ra s iempre.

2. El bautismo es una parte del nuevo

nacimiento (J uan 3:5; Tito 3:5).

3. E l baut ismo nos identifica con la sepultu rade J esús (Romanos 6:4; Colosenses 2:12). Indica que

hemos muerto al pecado por el arrepentimiento y

estamos sepultando nuestros pecados pasados, el

dominio del pecado, y la m anera pecaminosa de vivir.

4. El bau tismo en a gua es un a pa rte del ún ico

baut ismo de a gua y Espíritu que nos coloca en Cristo

(Romanos 6:3, 4; Gálatas 3:27; Efesios 4:5). Es unaident ificación per sona l con J esús y es una par te de la

entr ada a Su fam ilia.

5. El bautismo es una parte de nuestra

círcuncisión espiritual (Colosenses 2:11-13). Por el

nuevo nacimiento entramos a la relación del Nuevo

Pacto con Dios.

La Biblia enseña que el bautismo debe seradministrado en el nombre de Jesucristo (Hechos

2:38). Esto incluye el actua lmen te invocar el nombre

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de J esús ora lmen te (Hechos 22:16; Sant iago 2:7) y el

rebautizar a los que han sido bautizados en algunaotra forma (Hechos 19:1-5). El usar el nombre de

J esús en la fórm ula baut ismal expresa fe en:

* la persona de Cristo (Su identidad verdadera )

* la obra de Cristo (muerte, sepultura, y

resur rección par a nu estr a salvación)

* el poder y la a utorid a d d e Cristo (abilidad de

sa lvarn os por sí m ismo).

Las razones bíblicas para el bautismo en el

nombre de J esús son las siguientes:

1. La Iglesia Apostólica adhería exclusiva-

mente a esta fórmu la . La Biblia r egistr a cinco rela tos

históricos del bautismo en la iglesia neotestamen-

taria que describen un nombre o una fórmula. En

cada caso, es el nombr e de J esús (Hechos 2:38; 8:16;

10:48; 19:5; 22:16). Las epístolas también h acen ref-erencia a esta fórmula del nombre de Jesús

(Romanos 6:3, 4; I Corin t ios 1:13; 6:11; Gálatas 3:27;

Colosenses 2:12). Aún Mateo 28:19 se refiere a esta

fórmu la, puesto que describe un nombre singula r que

representa a t odas las m an ifesta ciones redent ora s de

la Deidad, y ese nombre es Jesús (Zacarías 14:9;

Mateo 1:21; J uan 5:43; 14:26; Apoca lipsis 22:3, 4).Además, Jesús es el nombre que se describe en los

otros relatos de la Gran Comisión (Mateo 16:17;

Lucas 24:47).

2. El ba utismo es un a sepultur a con J esucristo

y na die má s (Romanos 6:4).

3. El bautismo es una identificación personal

con J esucristo, y Su nombre nos iden tifica como Suposesión (Romanos 6:3; Hechos 15:14-17).

4. El ba utismo es pa ra el perdón de peca dos, y

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J esús es el ún ico nombre que se a socia con el perd ón

de peca dos (Hechos 2:38; 10:43).5. El nombr e de J esús r epresenta todo el poder

y la autoridad de Dios (Mateo 28:18; Juan 14:14;

Hechos 4:7, 10). Cua ndo invocamos Su nombre en fe,

Su poder y Su a ut orida d nos vienen a ser vent a josos

(Hechos 3:6, 16).

6. Todo lo que hacemos en palabra o en hecho

debe ha cer se en el nombre de J esús (Colosenses 3:17),

y el bau t ismo es a mbos: pa labra y hecho.

7. El nombre del Señor J esucr isto es el nombre

más alto que la humanidad conoce, y todos harán

reverencia a ese n ombre (Filipenses 2:9-11).

8. El bautismo es una parte de nuestra sal-

vación , y J esús es el ún ico nombre que sa lva (Hechos

2:21; 4:12; I P edr o 3:21).

9. El bautismo es una confesión pública de feen J esús, significando aceptación de El como

Sa lvador (Hechos 8:12; 8:37; 19:5), y J esús es nuest ro

único Salvador y nuestro único acceso a Dios (Juan

14:6-11).

10. El bautismo en el nombre de J esús significa

fe en qu e la plenitu d d e la deida d está en J esús

(Colosen ses 2:9).11. El ba u tismo en el nombr e de J esús demues-

tra r everencia y obed iencia h a cia la Pa labra de Dios

má s que a la tra dición h uma na .

12. La dogma moderna trinitaria no se enseña

en la Escritura, y por lo tanto, no hay justificación

teológica par a un a fórm ula tr ina.1

En breve, la fórm ula del nombre de J esús pa rael bautismo en agua tiene el apoyo de la exégesis

bíblica, la teología sistematica, y, como consider-

21



arem os, la hist oria de la iglesia .

Cuando una persona recibe el Espíritu Santoantes del bautismo en agua, tiene vida nueva espi-

ritual; sin embargo, es mandado a ser bautizado en

el nombre de Jesús (Hecho 10:48), y tenemos que

obedecer los mandamientos de Dios siempre para

perma necer en un a relación corr ecta ha cia E l.

E l B a u t i sm o De l E s p í r it u S a n t o

El bau t ismo con, por, en, o del Espírit u Sant o es

un a pa rt e de la salvación neotest am ent ar ía, y no un a

experiencia opcional y postconversional (Juan 3:5;

Romanos 8:1-16; Efesios 1:13, 14; Tito 3:5). “Porque

por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un

cuerpo” (I Corintios 12:13). “Y si alguno no tiene el

Espíritu de Cristo, no es de él” (Romanos 8:9). Esta

frase describe cómo el creyente es sumergido en yllena do del Espír itu de Dios. En Hechos los t érm inos

“ba ut izados,” “llen os,” “recibido,” “cayó sobr e,” y “der -

ramase” todos describen esta experiencia (Hechos

1:4, 5; 2:4; 10:44-47; 11:15-17). Se ha prometido a

todos los que creen en Jesús y obedecen Su palabra

(Juan 7:38, 39; Hechos 5:32; 11:15-17; 19:2; Gálatas

3:14; Efesios 1:13).La Biblia registra cinco relatos históricos de

recibir el Espíritu Sant o en la iglesia del Nu evo Tes-

tamento: los judíos, los samaritanos, los gentiles, el

Apóst ol Pa blo y los discípu los de J uan en Efeso. Est e

registro establece que el bautismo del Espíritu real-

mente sí es para todos (Lucas 11:13; Hechos 2:39) y

es acompañado por la señal de lenguas (Marcos16:17). El hablar en lenguas significa hablar sobre-

naturalmente, como el Espíritu da que se hable, en

22



un idioma que él que habla jamás haya aprendido

(Hechos 2:1-11).Tres de los relatos describen explícitamente el

hablar en lengua s como la evidencia in icial de recibir

el Espíritu. En el día de Pentecostés, un sonido de

viento significó la venida del Espíritu y las llamas

como lenguas de fuego señalaron su obtenibilidad a

cada persona, pero el hablar en lenguas “como el

Espíritu les daba que hablasen” era la señal inicial

de cada llenura individual (Hechos 2:1-4). El hablar

en lenguas er a lo que convencieron a los judíos escép-

t icos y at ón itos que los gent iles en verda d r ecibieron

el Espíritu San to; las lengua s solas ident ifica ron esta

exper iencia Pen tecost a l (Hechos 10:44-47; 11:15-17).

Sabían que ellos habían recibido “el don del Espír itu

Santo. Porque los oían que hablaban en lenguas”

(Hechos 10:45, 46). Los discípulos efesios tambiénha blaron en lengua s como la pr imera señ a l de recibir

el Espír itu (Hechos 19:6).

Las lenguas son implícita s en los ot ros dos r ela-

tos. Una señal milagrosa no nombrada indicó el

momento exacto cuando los samaritanos recibieron

el Espíritu; su ausencia anterior denota que ellos

todavía no tenían el Espíritu a pesar de tener gozo,fe, y de haberse bau tizado. Esta seña l era ta n espec-

tacular que Simón el Mago codiciaba el poder para

otorgarlo (Hechos 8:8, 12-18). Hechos 9:17 menciona

la experiencia de Pablo sin describirla, pero I

Corintios 14:18 dice que él hablaba en lenguas a

menudo.

El bautismo del Espíritu Santo es la experien-cia normal y básica neotestamentaria con Dios—el

nacimiento del Espíritu. El Espíritu es nuestro

23



reposo, guía a toda la verda d, adoptador, int ercesor,

santificador, sello, y las arras de nuestra herencia(Isaías 28:11, 12; Juan 16:13; Romanos 8:15, 26;

Efesios 1:13, 14; I Pedro 1:2). Se puede recibir el

Espíritu por a r repen t irse, tener fe en Dios, y pedirle

a Dios su don. Siempre debemos espera r qu e alguien

hable en lenguas al recibir el Espíritu. Las lenguas

no salvan en ningún sentido, pero el bautismo del

Espíritu produce lenguas como la señal inicial. En

cuanto una persona recibe el Espíritu, tiene poder

para vencer a l pecado y vivir una vida sant a (Hechos

1:8; Romanos 8:4, 13). Si permitimos qu e E l nos llene

(cont role y guíe) cont inu amente, da remos el fru to del

Espíritu y vendremos a ser como Cristo (Gálatas

5:22, 23).

¿Cuá l es el esta do de un a persona que se ar re-

piente, y es bautizada, recibiendo mediante esto elperdón de pecados, pero no recibe el Espíritu Sant o?

No puede ser condenado por los pecados ya per dona-

dos, sin emba rgo no puede en t ra r en el r eino de Dios

sin el na cimient o del Espíritu y la san tidad impa rt i-

da por el Espíritu Santo. Algunos suponen que

heredará la tierra nueva, pero esto no se declara

definitivamente en la Biblia. Jesús le ha mandadoser bau tizado con el Espíritu , y par a que J esús sea el

Señor completo de su vida él tiene que obedecer

(Lucas 24:49; J uan 20:22; Hechos 1:4, 5).

Es tu d ios De Ca sos B íb l icos

Algunos dicen que la conversión neotestamen-

taria, o el nuevo nacimiento, se completa en elmoment o de fe ment a l, confesión verbal o ar repen t i-

miento solamente, sin el bautismo de agua o del

24



Espíritu. Analicemos brevemente algunos relatos de

conversión en el Nuevo Testamento para examinaresta teoría.

Primeramente, debemos reconocer que los que

fueron sa lvos en los E van gelios fueron sa lvados ba jo

el Antiguo Pacto mientras esperaban el Nuevo. El

Nuevo Pacto no entró en efecto hasta después de la

muerte, sepultura, y resurrección de Cristo (Lucas

7:28; 24:47-49; J uan 7:39; 16:7; H echos 1:4-8 ;

Hebreos 9:15, 16). En los día s de Cr isto, los judíos ya

esta ban en u na relación de pacto con Dios. El perdón

venía cuando ellos se arrepentían y confesaban sus

pecados a Cristo, tal como viene a los que ya han

ent ra do a l Nuevo Pa cto hoy por el nuevo nacimient o

(I Juan 1:9). Durante Su ministerio terrenal, Jesús

perdonó los pecados de judíos arrepentidos, amon-

está ndolos a que cont inuara n viviendo por el Ant iguoPacto hasta que el Nuevo viniera a ser (Mateo 8:4;

19:16-19; 23:1-3, 23; Lucas 10:25-28; 17:14; J uan

8:11). J esús era tan to sumo sacerdote como sa cr ificio

por el ladrón en la cru z.

El día de Pen tecostés después de la a sención de

Cristo seña ló la inauguración del Nuevo Pa cto, o sea,

el nacimiento de la Iglesia del Nuevo Testamento(Mateo 16:18; Lucas 24:47-49; Hechos 1:4-8). Desde

ese ent onces en a delan te, la ent ra da a la iglesia del

Nu evo Testa men to se h a efectua do por obediencia a

Hechos 2:38.

De acuerdo a Hechos 8:5-17, cuando Felipe

predicó a los sa marit anos, ellos creyeron su mensa je

y recibieron gra ndes milagros, incluyendo la san idaddivina y el echar fuera de demonios. Ellos tuvieron

experiencias emocionales sujetivas de gran gozo.

25



Felipe les baut izó en el nombre del Señor J esús , que

indica que ellos se a r repint ieron de sus pecados, puesel bautismo se administraba solamente a creyentes

arrepentidos. Pero de algún modo su fe no era com-

pleta, pues no habían recibido el Espíritu, y sin el

Espíritu una persona no es un Cristiano (Romanos

8:9; I Cor int ios 12:13). El rela to bíblico no enseñ a que

ya habían recibido el Espíritu para salvación pero

esta ban esperan do un a segun da experiencia opciona l

y postconversional. Simplemente dice que aún no

habían recibido el Espíritu, y es imposible que una

persona posea el Espíritu o sea llena del Espíritu si

jamás ha recibido el Espíritu. La conversión de los

sam ar itan os n o fue completa ha sta que r ecibieron el

Espíritu San to.

Cua ndo Sa ulo (Pablo) cayó a l suelo por causa de

una luz que vino de Dios, él le reconoció a J esús comoSeñor , clam ó a E l y expresó una disposición a obede-

cerle. “Señor, ¿qué quieres que yo haga?” (Hechos

9:6). Aparentemente él se arrepintió en ese momen-

to. Pero, no recibió el Espíritu Santo hasta que

Ananías vino y oró por él (Hechos 9:17, 18). Además

de orar por él, Ananías le dijo a Pablo, “levántate y

bau t íza te, y lava t us pecados, invocando su nombre”(Hechos 22:16). Antes de ser bautizado, Pablo ya

había confesado y clamado a Jesús como Señor, se

había arrepentido de sus pecados, y posiblemente

aun había recibido el Espíritu. Pero, todavía nece-

sitaba que su s pecados fuer an lavados en el bau tismo

en a gua en el nombre de J esús.

Cornelio era un hombre devoto, quien temía aDios, daba muchas limosnas, y oraba constante-

mente (Hechos 10:1, 2). Aparentemente él estaba

26



viviendo una vida a rr epentida. El hast a recibió un a

visión de parte de Dios con una visitación angelical.Per o, él no era sa lvo, pues el ángel le inst ru yó a que

buscar a a Simón Pedro, pues “él te h ablar á palabras

por las cua les será s sa lvo tú , y toda tu casa” (Hechos

11:14). Cuando Pedro predicó acerca de Jesucristo,

Cornelio inmediatamente recibió el Espíritu Santo,

no como una experiencia post conversiona l, sino como

una respuesta inicial al mensaje del evangelio.

Ent onces Pedr o le ma ndó ser baut izado en el nombre

de J esú s (Hechos 10:43-48). Let iglesia reconoció en

seguida que Cornelio había recibido el bautismo del

Espíritu Santo y, entonces, el “arrepentimiento para

vida” (Hechos 11:15-18).

Apolos era un predicador quien era un “varon

elocuen te, poderoso en las Escrit ur as . . . ins t ru ido en

el camino del Señor . . . de espíritu fervoroso”(Hechos 18:24, 25). E l ten ía m uchas cua lida des espir-

ituales admirables, pero él no formaba parte de la

iglesia neotestamentaria, pues él solamente conocía

el bautismo de Juan. Evidentemente, como los dis-

cípulos de Juan en Efeso, él no había oído acerca de

J esucr isto como el cumplimiento de la predicación de

J ua n o acerca del derr am am ient o del Espíritu San to(Hechos 19:1-6). Est os h ombres se habían a rr epent i-

do, pues Juan solamente bautizaba a los que se

arr epent ían y confesaban sus pecados. Pa blo recono-

ció que los discípulos efesios habían creído hasta un

punto, pero ellos no eran cristianos porque no

conocían a Cristo ni tenían Su Espíritu. (Si Apolos o

los discípulos efesios hubieran sabido acerca deJesús, es seguro que habrían estado bajo conde-

nación por no seguir a Sus a póstoles u obedecer Sus

27



mandamientos). ¿Qué se necesitaba para que los

seguidores de Juan vinieran a formar parte de laiglesia del Nuevo Testamento? Ellos necesitaban el

bautismo en el nombre de Jesús y el bautismo del

Espíritu San to. Lo mismo es verda d hoy.

U n P la n D e S a lv a c ió n

A tra vés de la historia, Dios siempr e ha provis-

to la salvación al hombre por gracia mediante la fe

basa da en la muer te propiciat oria de Cristo. Dios ha

tratado con el hombre en varias maneras por las

edades, pero todos sus tratos descansan sobre este

plan. Nuestra era ha visto la plenitud de la gracia

ta nt o que la podemos llam ar la edad de gracia (J ua n

1:17), pero la sa lvación siempre ha sido por la gra cia

de Dios, y no de las obras del hombre.

El principio de la fe también se ha hecho tanclaro que podemos nombra r a esta era la era de la fe

(Gálat as 3:23, 25), pero Dios siempre ha requer ido la

fe. Abraham (antes de la ley) y David (bajo la ley)

fueron justificados por fe (Romanos 4:1-9). Aunque

algunos de los judíos pensaban que su salvación

dependía de las obras de la ley, en realidad el

guardar los mandamientos de la ley no tenía valorsin la fe (Romanos 2:29; 4:11-16; 9:30-32). Por

supuest o, la fe sa lvadora siempre incluye obediencia ,

pues la fe es genu ina solamen te cuan do es puesta en

acción.

La sa lvación en cada eda d ha descansado sobre

la m uer te propiciat oria de Cristo. El era el ún ico que

jam ás podía remit ir el pecado (Hechos 9:22; 10:1-18).La muerte de Cristo cubrió los pecados de todas las

edades (Romanos 3:25). Los creyentes del Antiguo

28



Testamento fueron salvados por fe en el plan futuro

de propiciación de Dios, la cual ellos expresaban (sincompren derla tot alment e) por obedecer el sistem a de

sacrificios que Dios había ordenado (Hebreos 11:28,

29). Los creyentes del Nuevo Testamento son sal-

vados por fe en el plan pasado de Dios de propi-

ciación , la cua l expresa n por obedecer el evan gelio de

Jesucristo. Los requisitos de obediencia del Antiguo

Testamento, tales como la circuncisión y sacrificios

de sangre, eran consistentes con la justificación por

la fe, y también lo son los requisitos de obediencia

neotest am ent ar ia, ta les como el ar repent imient o y el

baut ismo en agua .

E l Nu e v o Na c i m i e n t o E s U n T ot a l

El nuevo nacimiento es un total unitario e

integrado. Aunque Jesús identificó a dos compo-nen tes—agua y Espíritu —habló, sin emba rgo, de un

solo nacimien to (J uan 1:3-5). E l Esp íritu , el agua y la

sangre concuerdan (I Juan 5:8). Hay solo un

bautismo (Efesios 4:5), compuesto de ambos agua y

Espíritu, y este bautismo singular nos coloca en el

cuerpo de Cristo (Romanos 6:3-4; I Corintios 12:13;

Gálat as 3:27). A pesar de lo que el arr epentimient o,el bautismo en agua, y el bautismo del Espíritu

logran individualmente, la obra total de conversión

es completada en la unión de los tres. Jamás debe-

mos poner tanta importancia en un solo elemento

que consideramos a los otros como innecesarios. El

modelo bíblico es el experimentar los tres practica-

mente s imultáneamente o en sucesión rápida(Hechos 2:38; 8:15-17; 9:17, 18 con 22:16; 10:44-48;

19:1-6).

29



Puest o que el nu evo nacimiento es un tota l sin-

gular e indivisible, es aparente que la sangre deCristo se aplica a través de todo el proceso. La san-

gre de Jesús se refiere a la muerte propiciatoria de

Cristo que pudo satisfacer la justicia de Dios e hizo

obtenible la misericordia de Dios para nosotros. Sin

la propiciación de Cr isto no podr íam os buscar a Dios,

arrepentirnos efectivamente, recibir el perdón de

pecados en el bau t ismo en a gua , o recibir el Espíritu

Santo. La muerte sustitucionaria de Cristo hace

obtenible y efectivo el arrepentimiento, el bautismo

en a gua , y el bau tismo del Espíritu.

La sangre es aplicada al oir por primera vez el

evangelio pa ra ha cer posible que busquemos a Dios,

en el arrepentimiento para hacer posible que volva-

mos del pecado, en el bautismo en agua para per-

dona r los pecados, y en el bau t ismo del Espíritu parahacer posible que recibamos el Espíritu de Dios.

Después del nuevo nacimiento, seguimos viviendo

un a vida victor iosa y san ta por el poder de la sa ngre.

La sangre es aplicada a lo largo del proceso de sal-

vación, desde la primera instancia de oir la palabra

ha sta la venida de Cristo por Su iglesia.

Cu a t r o Aspec t os De La Sa lvac ión

La Biblia describe la obra espiritual asociada

con la conversión en varias maneras: regeneración,

just ificación , adopción , y sa nt ificación . La convers ión

resulta en regeneración, o nuevo nacimiento (Juan

3:3; Tito 3:5). Es to significa más qu e una reformación

de la naturaleza antigua, puesto que el hombreregenerado recibe una n ueva y sant a n at ur aleza con

poder sobre la naturaleza antigua y pecaminosa. El

30



nuevo nacimiento incluye dos elementos: (1) la

destrucción del poder de la naturaleza antigua (IICorintios 5:17) y (2) el impartir de una nueva natu-

raleza—actualmente la naturaleza de Dios (Efesios

4:24; Colosenses 3:10; II Pedro 1:4).

La nueva naturaleza trae un cambio de deseos

y de actitudes (Efesios 4:23-32) y poder para vivir

una vida nueva (Hechos 1:8; Romanos 8:4). Sin

embargo, el nuevo nacimiento no elimina la natu-

raleza antigua. El cristiano tiene dos naturalezas—

la carne (naturaleza pecaminosa o carnal) y el

Espíritu (Gálatas 5:16-18). Si él sigue la carne, no

puede vivir una vida que sea victoriosa, santa, y

agra dable a Dios (Romanos 7:21-25; 8:12-13; Gálat as

5:19-21). Si él sigue al Espíritu, puede gozarse de

una vida victoriosa sobre el pecado (Romanos 8:1-4;

Gála tas 5:22-23; I J uan 3:9).La justificación es el hecho por el cual Dios

declara como justo al pecador. El pecador no llega

actualmente a ser justo en sí mismo en este punto,

pero Dios le cuenta o le considera como justo, sin

tener en cuen ta sus pecados pasados. J us t ificación es

el tér mino lega l que denota un cambio de posición en

la vist a de Dios. La just ificación consist e en dos ele-mentos: (1) Dios le perdona a l pecador , rem oviendo la

culpa y la pena asociados con su s pecados (Romanos

4:6-8; 8:1) y (2) Dios imparte (transfiere) la justicia

de Cristo a l pecador para que él pueda recibir todo lo

que per tenece al Cristo sin pecado a causa de Su jus-

t icia (Romanos 3:22; 4:3-5; II Corin t ios 5:20 -21).

La adopción es el escoger y colocar a un n iño enuna familia. Regeneración significa que somos hijos

de Dios por r azón de un nuevo na cimient o espiritu a l;

31



adopción significa que llegamos a ser hijos de Dios

por Su elección conciente. Llegamos a ser Sus here-deros adultos. La adopción, entonces, se refiere a

nuestra posición como hijos de Dios con todos los

derechos asociados con tal estado (Romanos 8:14-17;

Gálat as 4:1-7).

Santificación significa literalmente “sepa-

ra ción.” En nu est ro cont exto, equiva le básicament e a

santidad, que significa separación del pecado y con-

sagración a Dios. La santificación es el proceso de

actua lment e llegar a ser just os—actua lment e venir a

ser como Cristo. En el nuevo nacimiento Dios nos

separ a del pecado, pero esto es solam ent e el principio

del proceso (I Corintios 1:2). El Espíritu de Dios pro-

gresivamen te n os t ra ns forma , nos per fecciona , y nos

hace sa n tos (II Cor int ios 3:18; II Tesa lonicenses 2:13;

I Pedro 1:3). Si nos sometamos al proceso san-tificador, al final recibiremos perfección absoluta y

pura a la venida de Cristo (I Tesalonicenses 3:13;

5:23; I J uan 3:2).

Todas est as obra s de la sa lvación or igina n en la

gracia de Dios (Romanos 3:24; Efesios 1:4-6; Tito

3:5), son compradas por la sangre de Cristo

(Romanos 3:25; Hebreos 10:10), y nos llegan medi-ante la fe en Cristo (Juan 1:12-13; Romanos 3:28;

Gálatas 3:26). Además, las cuatro ocurren todas

cuando nos arrepentimos, somos bautizados en el

nombre de Jesús, y somos llenados del Espíritu

Sa nto. “Y esto era is algun os; mas ya habéis sido lava-

dos, ya habéis sido sa nt ificados, ya habéis sido just i-

ficados en el nombre del Señor Jesús, y por elEspír itu de n uest ro Dios” (I Cor int ios 6:11).

En el ar repent imient o y el bau tismo en agua el

32



hombre viejo es matado y sepultado, que significa

que la a nt igua maner a de vivir y el dominio del peca-do son destruidos (Romanos 6:1-7). El bautismo del

Espíritu San to nos impart e la nu eva na tu ra leza con

poder perm an ente patr a m an tener mu erto al hombre

viejo (Romanos 8:8, 9, 13). La exper iencia de H echos

2:38, entonces, cumple los dos elementos de la

regener ación. En el a rr epent imient o y el bau t ismo en

agua Dios remite el pecado (Hechos 2:38; 22:16). El

Espíritu San to impa rt e la just icia de Cristo, pues el

Espíritu es Cristo en n osot ros y nos ca lifica para ser

co-herederos con Cristo (Romanos 8:4, 9-11, 15-17;

Gálatas 3:14). Entonces, la experiencia de Hechos

2:38 ta mbién impa rt e los dos elementos de la jus t ifi-

cación. Además, la Escritura indica que la adopción

ocurre mediante el bautismo en agua y en el

Espír itu ; pues est o es lo que n os coloca en la fam iliade Dios (Romanos 3:26, 27; I Cor int ios 12:13; Gálatas

3:26, 27). La santificación inicial viene en la experi-

encia de Hechos 2:38 (I Corintios 6:11). La santifi-

cación cont inua viene median te el Espíritu que ha bi-

ta en nosot ros (II Tesa lon icenses 2:13; I P edro 1:2).

En breve, la regeneración, la justificación, la

adopción , y la san t ificación inicial empiezan todas enel ar repent imient o y se completa n en el bau tismo en

agua y el bautismo del Espíritu. Es maravilloso ver

como Dios ha a r reglado que los var ios a spectos de la

salvación se cumplan cuando creemos y obedecemos

el sencillo mensaje del evangelio.

P e r s p e c t i va s H is t ó r i c a s¿Cómo compara esta explicación de la conver-

sión con puntos de vista en la historia religiosa?

33



Podemos ident ifica r t res pu nt os de vista ma yores de

la sa lvación en el Crist ian ismo.1. El pun to de vista Ca tólíco/ Or todoxo. L a

salvación viene mediante la administración de los

sacram ent os de la iglesia. En pa rt icular , la regenera-

ción viene mediante la ceremonia del bautismo en

agua , aun sin fe o ar repent imient o concient e. En ton -

ces, se bautiza rutinariamente a infantes. Bajo este

pun to de vista , no hay salvación fuera de la organ iza-

ción , la jera rquía , y el sacerdocio de la iglesia.

2. El punto de vista de la Reforma ción . La sa lva-

ción es un hecho objetivo que debe ser aceptado me-

diante la fe mental. La salvación ocurre fuera del

hombre; no incluye una t ra ns form ación su jetiva den-

tr o del hombre. Est a vista es cercan am ente ligada a

la doctrina de la predestinación, la cual expusieron

fuertemente Lutero, Calvino, y Zwingli. Dios escogea los que ser án sa lvos y les da la fe que E l requiere.

Los escogidos reconocen mentalmente que la

propiciación de Cristo les ha salvado y entonces

viven como pecadores justificados, incapaces de

perder jam ás la sa lvación.

3. El punto de vista Ana bau tista / Piedis ta/

Wesleyano enseña la just ificación por fe, pero rechazagener a lmente la pr edestinación y enfat iza que la sa l-

vación incluye una experiencia sujetiva que trans-

forma la vida, y que se expresará en santidad. Los

Pentecostales caen bajo esta categoría, con cierta

modificación.

Todos los vástagos del cristianismo reconocen,

por lo menos en teoría, la necesidad del arrepen-t imient o. La iglesia primitiva post -apostólica en fa t i-

zaba fuertemente el arrepentimiento y demandaba

34



evidencia de a rr epent imient o an tes del baut ismo en

agua. Ha bía ta nt a insistencia en u na tr an sform acióntotal de la vida que algunos enseña ban que no había

perdón pa ra pecados m ayores cometidos despu és del

bau tismo. El cam bio gra dua l al bau tismo de infan tes

acabó con el verdadero arrepentimiento, hasta que

en la Iglesia Católica Romana se evolucionó a peni-

tencia y salvación por obras. Los reformadores rec-

ha zar on est a distorción, pero por causa de su én fasis

en la fe mental y la predestinación, no restauraron

por completo la doct rina bíblica del ar repent imient o.

Ellos m an tu vieron que el ar repent imient o precede al

moment o de la fe o es equivalent e a l moment o de la

fe. La mayoría de los Evangélicos hoy en día enfati-

zan una decisión mental instantánea para Cristo,

consistiendo típicamente en un simple gesto, una

oración repetida, o un pensamiento silencioso.Desafortunadamente, esto incluye a menudo poco o

nada de tristeza según Dios, decisión a desamparar

a l pecado, o t ransformación de vida .

Por los primeros cinco siglos, el bautismo en

agua se acepta ba u niversa lment e como esencial par a

la salvación, aunque llegó a considerarse como una

ceremonia mágica en vez de un hecho de fe.Católicos, Ortodoxos, muchos Luteranos, muchos

eruditos protestantes, y las Iglesias de Cristo lo

enseñ an como siendo pa rt e de la sa lvación. Lu tero, la

Confesión de Augsburgo (un credo primitivo

Luterano), y el Catequismo Luterano todos declara-

ban que el bautismo es necesario para la salvación,

hecho efectivo por la fe. Sin embargo, la mayoría delos protestantes hoy en día lo ven como únicamente

simbólico.

35



La mayor parte del cristianismo utiliza la fór-

mula bautismal trinitaria, con la excepción de losPentecostales Unicitarios y muchos Carismáticos.

Un estu dio de la h istoria religiosa revela que la fór-

mula original fue en el Nombre de Jesús y que la

iglesia primitiva post-apostólica la usaba. Así con-

cluye la Enciclopedia de Religión y Etica y el

Diccionario del Intérprete de la Biblia, a la vez que

los historiadores religiosos Otto Heick, Willis ton

Walker, Jean Danielou, Wilhelm Bousset, y muchos

otros. Esta fórmula fue endosada o usada por

Her mes, la iglesia en el día de Mar ción, posiblemen te

lreneo, muchos en día de Cipriano, Los Hechos de

Pa blo y Tecla , Un Tra ta do sobre el Rebautísmo por u n

Escritor Anónimo, algunos en el tiempo de Martín

Lut ero, mu chos Ant itr inita rios y A n a b a u t i s t a s ,

algunos ingleses del siglo diecisiete, algunos de laHermandad de Plymouth, el ministro Presbiteriano

del siglo diecinueve Juan Miller, y muchos líderes

Pentecostales primitivos. Es mencionada favorable-

mente por el Didache, el Papa Esteban, Ambrosio,

Bede, el Concilio de Frejo (792), y el Papa Nicolás I,

y se hace referencia a ella por las Constitu ciones de

los Santos Apóstoles, los Concilios de Constantinoplade 381 y 553, Martin Damiún, Pedro Lombardo,

Hugo Victor , y Tomás Aquina s.2 El estudio de docu-

mentos originales descubrirá sin duda muchos otros

ejemplos que hasta ahora son desconocidos. Por

ejemplo, un documento Bautista inglés de 1660

endosaba la fórmula de “en el nombre del Señor

J esucr isto,” cita ndo Hechos 2:38.3

En teoría, todos los vástagos mayores del cris-

tianismo enseña n que el bau tismo del Espíritu Sa nt o

36



es necesario para la salvación. Católicos, Ortodoxos,

y Protestantes todos enseñan que ellos reciben elEspíritu Santo. Algunos de la Santidad,

Pentecostales Trinitarios, y Carismáticos enseñan

que el bau t ismo del Espíritu Sant o es un a bendición

extra, opcional, y postconversional.

Sin embargo, la mayoría del cristianismo no

reconoce el hablar en lenguas como la evidencia ini-

cial del Espíritu San to. En la h istoria primitiva de la

iglesia lreneo, Tertuliano, y Celso (registrado en

Origen) reportaron lenguas, y Novatio, Hilario, y

Ambrosio endosaron las lenguas. El hablar en

lenguas se reportó en o entre grupos de las edades

medias, Fr an ciscan os, Ana bau tista s, un movimient o

de profecía del siglo dieciséis en Inglaterra,

Camisardos (Cevenoles) en Francia, conversos de

Camisardos en Inglaterra, Cuáqueros, Jansenistas,Piedista s (incluso Moravios), Metodist as, avivamien-

tos y campamentos del siglo diecinueve en América,

seguidores Luteranos de Gustav Von Below,

Irvingitas, la Hermandad de Plymouth, Lectores en

Suecia, avivamient os en Irlan da, los de la San tidad,

Pentecostales, y Carismáticos modernos de toda

denominación.4

La cuestión de que el habla r en lenguas es o no

es la señal inicial del bautismo del Espíritu ha

recurrido por toda la historia religiosa. En el siglo

segundo, Ir eneo indicó que las lengua s era n la señ a l

de una persona llena del Espíritu :

El apóstol . . . determina como “per-

fectas” a aquellas personas quienes hanrecibido el Espíritu de Dios, y quienes

mediante el Espíritu de Dios hablan en

37



todas idiomas. . . . De igual manera

nosotros también oímos a muchos her-manos en la iglesia . . . quienes mediante

el Espíritu hablan en todas clases de

idiomas . . . a quienes también el apóstol

determina como “espirituales,” ellos sien-

do espirituales porque participan del

Espíritu.5

A fines del siglo cua rt o la homilia de Crisóstomo

sobre I Cor int ios 12 adm itió que, aunqu e las lengua s

habían cesado en su iglesia , en t iempos ant eriores la

gente esperaba las lenguas como la señal del

Espíritu. Su discusión hace referencia a instancias

ext rabíblicas y aparent emen te post -apostólicas:

Todo este lugar es muy oscuro: pero

la oscuridad es producida por nuestra

ignorancia de los hechos a los cuales nosreferimos y por su cesación, siendo tales

como en a quel tiempo an tes ocur ría n per o

ahora ya no suceden. . . . Bueno: ¿Que

sucedía en aquel entonces? Cualquiera

que era bautizado hablaba inmediata-

mente en lenguas. . . . Ellos recibían de

una vez en su bautismo el Espíritu. . . .Em pezaba n a ha blar , un o en lengua de los

persa s, ot ro en la de los r omanos, ot ro en

la de los indios, o en a lgún ot ro idioma. Y

esto ha cía saber a los de afuera que era el

Espíritu en él que hablaba .6

En el siglo quint o Agust ín discut ió en cont ra de

las lenguas en su día pero admitió que las lenguaseran previamente la evidencia esperada del

bau tismo del Espíritu :

38



Pues el Espíritu Santo no es dado

solamente por la imposición de manosentre el testimonio de milagros tempo-

rales juiciosos, como lo fue en días pasa-

dos. . . . ¿Pues quién esper a en estos días

que los sobre los cua les son impu esta s las

ma nos par a que puedan recibir el Espíritu

Santo empíezen en seguida a hablar en

lenguas?7

El líder de la Sant idad R.A. Torrey observó a la s

inst ancias bíblicas de lengua s como la señ a l del bau -

tismo del Espíritu: “Si uno es bautizado con el

Espíritu Santo, ¿No hablará en lenguas? Pero a

nadie vi así hablando, y muchas veces me pregunté,

¿Ha y algun o hoy en día quien es actu almen te baut i-

zado con el Espírit u Sant o?”8 El razonó fina lmente de

I Corin t ios 12 que las lengua s no siempre ocurr ían .Aun hoy en día, m u chos no-P e n t e c o s t a l e s

luchan con la posición bíblica sobre las lenguas, y

ofrecen negaciones n otablemen te débiles. Respecto a

Cornelio, los Comentarios Tyndale del Nuevo

Testamento declar an , “No podemos sa ber por ciert o si

el don de lenguas era el acompañamiento inevitable

de la venida del Espíritu.”9 En un sentido parecido,Billy Gra ham escr ibió:

En t re muchas iglesias que se cons id-

eran como carismáticas, el hablar en

lenguas no se considera como un esencial

de h aber nacido de nuevo. . . . Yo no pu edo

ver pruebas bíblicas sólidas para la posi-

ción que las lenguas como una señal sondadas a todos los que son bautizados con

el Espíritu. . . . El don de lenguas no es

39



necesariamente una señal del bautismo

del creyente por el Espíritu Santo paraent ra da al cuerpo de Cristo.10

Juan Wimber, anteriormente profesor adjunto

en el Seminario Teológico Fuller y quien habla en

lenguas, reconoció que el bautismo del Espíritu

form a part e de la sa lvación y que las lengua s son su

evidencia in iciat or ia. El ha int ent ado reconcilia r esto

con el hecho que la mayor ía de los evangélicos n o han

ha blado en lengua s:

Los evangélicos . . . saben que reciben

el Espíritu Sant o cua ndo nacen de n uevo. .

. . ¿Qu é significa el na cer de n u evo en el

Nu evo Testamento? Si, como creen muchos

evangélicos, la exper iencia de Hechos 2:38

fue el nacimien to de la iglesia, es conectado

ent onces con la venida del Espír itu y donesespirituales. Mi pregunta a cualquier

evangélico es: Si eso es cierto, entonces

¿porqué no están los dones en la iglesia

hoy? . . . Todo lo que se requiere es que ellos

libert en los dones. . . . Hablar en lenguas o

prof et izar. . . . Yo siem pre u t ilizo a esos dos

dones como iniciat or ios porqu e eso pa receser el modelo en el Nuevo Testamento.11

Charles Parham, fundador del movimiento

Pentecostal del siglo veinte, enseñaba que una per-

sona tiene que ser bautizada con el Espíritu Santo

con la evidencia de lenguas para poder estar en la

iglesia, la Esposa, el Cuerpo de Cristo, y el Rapto. 12

(El apar entement e creía, sin em bargo, que un gradomenor de la salvación era obtenible sin el bautismo

del Espíritu ).

40



El Exc lu s iv ism oAlgunos se oponen a l m en sa je del nuevo na ci-

mient o como siendo demasiado exclusivo. La cr ist ian -

dad h istórica siempre h a sido a ltamen te exclusiva ; la

cues t ión no es de dibujar o no la línea , sino de dónde

dibujar la. Las iglesias conservat ivas hoy excluyen de

la salvación a la gran mayoría de la humanidad,

incluso a pagan os a ltamen te mora les, judíos qu ienes

demuestra n gra n ent endimient o del Ant iguo Testa -

ment o, cult ista s quienes confiesan a Cr isto, márt ires

de ot ra s religiones, y hu ma nit a rios quienes demu es-

tran grande amor y desempeñan muchas buenas

obras pero quien es no confiesan a Cr isto.

La Iglesia Cat ólica Roma na ha pretendido tr adi-

ciona lmente que solo los que se someten a su jera rqu ía

son sa lvos. Así ma n tuvieron Cipriano en el siglo t er-cero y Agust ín en el qu int o. Cua ndo el Cat olicismo

Roma no y la Ortodoxia Orient al se separa ron en 1054,

cada cua l pret endía ser la ú nica iglesia verda dera y

pronu nciaba ana temas sobre la otr a. En 1302, el Pa pa

Bonifacio proclamó que era absolutament e necesar io a

la salvación que todos se sujetaran al pontífice

romano. Durante la Sima Papal (1378-1415), doslínea s opu est a s de pon t ífices excomun ica ron a todos

los seguidores de la otr a . Despu és de la Reformación ,

la Iglesia Católica Romana consignó a todos los

Pr otest an tes a la conden a ción y ha st a h oy no se ha

ret ira do oficialmente de esta posición.

Los reforma dores protesta nt es demost ra ron vis-

tas semejantes. Martín Lutero mantuvo que laIglesia Católica Romana era la iglesia apóstata, la

gran ramera del Apocalipsis, y que el papa era el

41



ant icrist o. El se r ehu só a un irse con su co-reform ador

Uir ich Zwingli porque Zwingli creía qu e el Eucar ist íano contenía el cuerpo físico y la sangre física de

Crist o. Lut ero llam ó a Zwingli un “pa gan o tota l” y “el

mártir del diablo,” y le dijo, “Tú tienes un espíritu

diferente del nuestro.”1 3 Lutero rechazó a los

Anabautistas como herejes, condenando y hasta

advocando la persecución de ellos.

Zwingli permitió que sus seguidores persiguier-

an a los Ana bau t ista s; ellos ah ogaron a un o en el río

como un castigo apropiado para su insistencia en el

bautismo por inmersión. Los Protestantes acostum-

braban ejecut ar a los Ana bau tista s por a hogam ient o

o por la espada, mientras que los Católicos usaban

fuego par a no “derra ma r san gre.”

Miguel Serveto fue quem ado por los Calvinist as

porque insistía en el rebau tismo y negaba la tr inidad(au nque afirma ba la absoluta deidad de J esucristo).

J ua n Calvino le enjuició y cons int ió plenament e a su

ejecución, aunque Calvino hubiera preferido que

fuer a decapita do.

La Iglesia de Inglaterra persiguió a los

Pu rita nos y los otr os Separ at ista s. Los P ur itan os, en

cambio, persiguieron a Bautistas y Cuáqueros en laAmérica Colonial.

Los fundamentalistas típicamente llaman a la

Iglesia Católica Romana un culto, niegan que los

Protest ant es libera les son sa lvos, y clasifican a l Pen -

tecostalismo como diabólico. Algunos Evangélicos, e

incluso a lgun os P ent ecosta les Trinita rios, ha n clasi-

ficado a los P ent ecost a les Un icita r ios como herejes ocult ista s. Las Iglesias de Cristo creen que solam ent e

ellas son sa lvas.

42



¿Cuá l es la respu esta corr ecta a la acusación de

exclus ivismo? Pr imer ament e, debemos reconocer queJesucristo mismo estableció al nuevo nacimiento

como el requ isito pa ra ent ra r en el r eino de Dios, y El

dijo que nadie podría ser salvo excepto mediante El

(J uan 3:3-5; 8:24; 14:6). El indicó que solam ente una

minoría sería salva (Mateo 7:14; Lucas 13:23, 24).

Sin embargo, El ofreció salvación a “él que quiera.”

La sa lvación no se deter mina por a filiación o denom -

inación religiosa. Cualquier persona, sin tener en

cuenta el nombre de su iglesia, que cree y obedece al

evangelio de J esucristo será sa lva .

No rechazamos a los que no han recibido la

experiencia n eotest am ent ar ia, sino que simplement e

les animamos a que reciban todo lo que Dios tiene

para ellos. Hay muchas personas sinceras y aun

ar repen t idas, como Apolos y los discípu los de J uan enEfeso, quienes necesitan ser guiadas a verdad más

avanzada par a que puedan tener u n n uevo na cimien-

to apostólico. Nuest ra experiencia y nuest ra doct rina

deben conformarse al modelo completo apostólico y

bíblico. Los que buscan a Dios sin cumplir con este

modelo rendirán cuentas a Dios. Nuestra respons-

abilidad es clar a : debemos a ctua r sobre lo que sa be-mos ser la verda d.

Al cons iderar estos a sun tos, los siguientes pr in-

cipios son impor tant es:

1. Dios es soberano, y solamente El es juez

(Romanos 2:16, 9:15; Hebreos 12:23).

2. No debemos condenar o atacar a otros, sino

predicar el evangelio y ofrecer la salvación a todos(Marcos 9:39, 40; J uan 3:17; F ilipenses 1:15-18).

3. La Biblia es la ú nica a utorida d par a doctrina

43



e instrucción en la sa lva ción (Juan 5:39, 40; Gálatas

1:8, 9; II Timoteo 3:15-17). No podemos imponerdemanda s n o bíblicas u ofrecer excepciones no bíbli-

cas. No podemos depender de o ser movidos por

razonamiento humano, situaciones hipotéticas,

grandes números de persona s, figura s her oicas en la

h istor ia religiosa , o ant epasa dos pia dosos.

4. Dios guia rá a l busca dor diligente a la salva-

ción (Jeremías 29:13, 14; Mateo 7:7; Hechos 10:1-6;

Hebreos 11:6).

5. El juicio de Dios toma rá en cuenta la luz a la

disposición de cada individuo (Marcos 12:38-40 ;

Lucas 12:42-48; Romanos 2:6, 11-16).

Algun os h ipotetizan que Dios podrá perm itir u n

cum plimient o irregular o no usua l de Su plan declara -

do. Por ejemplo, ¿Podr ía E l acepta r el deseo genu ino

de una persona de ser bau tizada si a esa persona se leimpide bautizarse antes de morir? (El Catolicismo

Roma n o enseñ a que h a y un “bau t ismo de deseo” en

tales casos.) ¿Podría Dios aceptar la fe sincera en

Cristo como Dios y Salvador de una persona en el bau-

t ismo au n si ella no conocía o no entendía la fórm ula

del Nombr e de J esús? ¿Podría Dios da r a algunos el

Espíritu San to sin la seña l de lenguas porque ellos noconocían o entendían las lenguas? ¿Podr ía Dios sa lvar

a a lgun a s persona s hoy fuer a de la iglesia n eotest a-

ment ar ia o sin la plena experiencia neotesta ment ar ia,

quizás t ra s un modelo del Ant iguo Testamen to? Analo-

gías posibles serían Jetro, Balaam, Nínive, y la

celebra ción irregular de la pa scua por Ezequías (II

Crónicas 30). ¿Podr ía existir un nivel menor de sa l-vación u otr a oport un idad después de la muer te?

El problema con estas teorías es que no tienen

44



apoyo bíblico claro, entonces no tenemos autoridad

par a enseña rlas como doctr ina. Además, la Escritur aen su tota lidad pa rece excluir la s ideas de sa lvación

fuera de la iglesia, dos niveles de salvación, o una

segunda oport un idad despu és de morir . Si Dios t iene

plan es má s a llá de lo que E l nos ha revelado, o si El

escoge acepta r u n cumplimient o no usua l de Su plan ,

es su prerogativa. Nosotros solamente podemos

predicar y practicar lo que la Biblia declara. En vez

de tratar de justificar vistas extrabíblicas, debemos

sostener y obedecer la enseñanza clara de la

Escr itu ra , gozando así de cert eza y seguridad de sal-

vación. Solamente podemos dejar los casos no

usua les o hipotéticos en las m anos de Dios.

Otro problema con muchas propuestas excep-

ciones es que la Biblia, con su mensaje claro de sal-

vación, ha sido obtenible a lo largo de la historia dela iglesia. Más y má s evidencia está su rgiendo de que

personas en varias edades practicaban el bautismo

en el nombre de Jesucristo y recibían el Espíritu

San to con la seña l de ha blar en lengua s. En mu chos

casos, individuos redescubrieron estas verda des por

sí mismos. Aun en la Biblia, Cornelio aparent emen te

nun ca ha bía oído del habla r en lenguas, pero todavíahabló en lengua s cua ndo recibió el Espíritu.

Conc lus ión

Al preseritar el mensaje del evangelio, debemos

enfatizar que la salvación es por fe, no por obras.

Debemos proclamar un mensaje de esperanza, no

condenación. No hay necesidad de atacar a o hacerbur la de otr os grupos o individuos. Podemos r econo-

cer cua lquier experiencia espiritu a l o nivel de verdad

45



que hayan alcanzado y todavía proclamar “todo el

consejo de Dios” (Hechos 20:27). Nosotros no somossu juez, pero podemos y debemos pr oclam ar la P a la-

bra de Dios y atestar a nuestra propia experiencia

persona l. Debemos afirm ar la n ecesidad de obedien-

cia cont inua a la Pa labra de Dios- la necesidad de

“andar en luz, como él está en luz” y de “crecer en la

gracia y el conocimiento de nuestro Señor” (II Pedro

3:18; I J uan 1:7).

¿Cuál es la conclusión para predicadores? Pri-

mer am ent e, recibirán lo que pr edican . Solamen te si

r eca lcan la impor tancia de la experiencia de H echos

2:38 la recibirá la gente. En segundo lugar, si ellos

predican el evangelio de Cr isto con énfas is en la fe, la

esperanza, y el amor, su ministerio será un éxito

espiritual. Si su interpretación doctrinal es correcta,

salvará n a mu chos. Si resu ltan ser demasiado exclu-sivos en su interpretación doctrinal pero evitan la

cont ención, la amargura , y el fa riseísmo, todavía sa l-

varán a muchos y no dañarán a nadie. Finalmente,

Hechos 2:38 se halla en la Biblia. Solamente puede

ser correcto el predicar su mensaje positivamente a

todos sin compr omiso.

En sum ar io, afirm am os cua tr o verda des:1. La Biblia es la única autoridad para sal-

vación.

2. La base de la salvación es la muerte, sepul-

tu ra , y r esur rección de Cristo.

3. La salvación viene solamente por la gracia

mediante la fe en J esucr isto.

4. La a plica ción d e la gra cia y la expresión d e lafe vienen mientr a s obedecemos a Hechos 2:38, recibi-

endo así el nuevo na cimient o de J ua n 3:3-5.

46



N o t a s

1. Véase David Bernard, The Oneness of God(Hazelwood, Mo.: Word Aflame P ress , 1983).

2. Para documen tación y más discus ión de est e

pàrrafo, véase David Bernard, The New Birth

(Hazelwood, Mo.: Word Aflame Press, 1984) pp.

264-281; William Chalfant, Ancient Champions of

Oneness (Hazelwood, Mo.: Word Aflame P ress , 1982),

Cap. 5.3. G.D. para F. Smith, A Brief Confession or

Decla ra tion of Fa ith (1660) p. 6. El documento or igi-

nal se encuentra en la Biblioteca Británica en

Londres.

4. Para docum ent ación y má s discus ión de est e

pàrrafo, véase David Bernard, The New Birth, pp.

282-303.

5. Iren eo, Against Heresies, 2.32.4, refiriéndose

a I Cor int ios 2:6.

6. Juan Crisóstomo, Homilies on First Corin-

thians, 29.

7. Agustín, “Against the Donatists,” O n

Baptism, 3.16.21.

8. Rubén A. Torrey, The Baptism of the Holy

Spirit (New York: Fleming H. Revell, 1895), p. 18.9. I . Howard Marshall, The Acts of the

Apostles, Vol. V de The Tyndale New Testament

Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), p.

194.

10. Billy Gra ha m, The Holy Spir it (Waco, Tex.:

Word), pp. 250-258.

11. J ohn Wimber, “J ohn Wimber Calls It PowerEvangelism,” Charisma, Sept iembr e 1985, p. 35.

12. Charles Parham, A Voice Crying in th e

47



Wilderness (Baxter Springs, Kan.: Apostolic Faith

Bible College, 1902), pp. 27, 31, 35.13. Sherwood Wirt, “You Can Buck the System

and Win,” Chr istianity Toda y, 3 de Febrero de 1984,

pp.20, 22.

Para una discusión detallada de los tópicos en

este folleto, véase The New Bírth (El Nuevo Naci-

miento) por David K. Bernard, publicado por Word

Aflam e Press.

48

Documents

David K. Bernard - Esenciales Del Nuevo Nacimiento