De Ente y Esencia (Sto. Tomas de Aquino)

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TOMAS DE AQUINO

EL ENTE Y LA ESENCIA

Traducci6n, estudio preliminar y notas de

Eudaldo Forment

€UNSAEDiCIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S,A,

PAMPLONA



COLECCl()N DE PE~SAMIENTO MEDIEVAL v REI \ACENTISTA

CONSEJI) EDITORIAL

JUAN CRUZ CRUZDlREf_Tllll<

M;' JE.'iLS SOTOSl;BDlRt (_"lll~ ,;

JOSE A . GARciA CUADRADO~ECRETA1~IU

N" 25

Tomas de Aquino, HI ente Y la escncia,

Traduccion. extudio preliminar y notes de Eudaido Forment

Esta cdicion ha sido sufragada por cl Banco de Santander - Central Ilispano (BSCH)

Primers edicion: Febrero 2002

(0 2()02. Traduccion, estudio prcliminar y JlUU, de Eudal dn F ( !J 'I J II 'm

Edirione'i U niversidad de N avarra . S.A . (EU NSA )

Plan de lu~ Sauces, I y 2, :1 11 1I () H aran ain (N ava rra) - E sp un a

TI:I. 'I(><1(): +:14948 25 6~ . 'j () - t'a_\: +_14 9 4X 1 _'1( is 54

e-mail: ;_.lln~~@\:in.es

ISB N: H4-J 1J- 1,)_'iO-X

Dcpi\, i lo l~glll: N A 2') I -2002

lrnprirne: GR'\~K.'\~AI,f.;Tr.,S.L Pol. lpertegui II. Orcoyen (Navarra)

Printed inS pain - lmprcso en !:ispal"!



PROEMTO

1. Porque un pcquefio error al pnncipio es al fnal grande, como afi rrna

Aristoteles. en el primer libro Del cielo ,v del mundo', y el cntc y la esencia son

los conceptus que en primer lugar son concebidos por el entendimiento, COmo

dice Avicena en el primer libro de ~L J Meiafisica', por eso, para no crrar por xu

ignorancia, e~ precise dccir, < I fin de poner de manifiesto sus dificultadcs, que se

enticndc por los terminos de csencia y de ente, como se encuentran en las cosas,

y como sc relacionan con las intenciones logicas, cs decir, el genero, la especie

y la diferencia,

2. Y porque debcmos recibir el conocimiento de 10 simple de 10 que es com-

pucsto, y desde las casas posteriores llcgar a 10primero. para que. comenzando

pOl' 10 mas facil, sea cl aprendizaje mas adccuado: par ello hay que pro ceder de

la xignificacion del enre a la significacion de la esencia,

A ri .,tlilck~. Dr! cirlo y del mundo, I, j. A 271 b S-IJ; "Porquc una IigeTa uc s v iaei 01 1 de I:l

verdad muchus vcccs se hace rnucho mayor 1 . . . 1 por 10 cual 10 <Juc al principio es pequcno sc haec

mucho nuis grande ;,1 [ inal". Cr. Tomas de Aquino, 11 1dl' CIII'! I lccrv.

cr. De Wr 41 a l ; STh I q5 112.

Avicena, Metufisic«. tract. I, c. ti (Ed. Vcncr.. 1501:( r. 7:211, A): '"EI ente. la cnsa y 10

neccsuri 0 son Iales <Jut al instanre xe impri men en c I a lrnu en una pnmcra im presion, q ue nil OC

adquicrc de otras rn.is cnnocidas",



CAPITUI,Q PRIMERO

3. H ay que saber que, como dice Aristoteles en el lihro quinto de la Metafi-sica], el ente en sentido propio se dice doblemente: de un modo, que se divide

en los dicz generos; de otro modo, que signifies la verdad de las proposicioncs,

La difcrencia entre ellos es porque, por cl segundo modo, puede decirse entc a

todo aquello sobre 10 que puede formarsc una proposicion afirmativa. aunquc

csto no ponga nada en la realidad: p O T cstc modo las privaciones y las negacio-

ncs sc diccn entes, ast decimos que la afirmacion es opuesia a la negacion, y que

la ccgucra esta en el ojo. Pero, por el primer modo. no puede decirse ente si no a

10 que pone algo en Ia realidad. Por eso, por el primer modo, la ceguera y simi-

lares no son entcs,

4, Asf pues, el nomhre de cscncia no se obtiene del ente dicho p O T cl segundo

modo: pues algunas CO: : : < I$, que no tienen esencia, sc diccn erues par este modo,

como es putcntc en las privaciones; sino que la cscncia se toma del ente dicho

por cl primer modo. Por eRG, el Comcntador. en el mismo lugar, dice que "cl

cntc dicho por el primer modo es 10 que significa la substanc!a de la CORa"" . Y

porquc, como sc ha dicho, el ente dicho de cstc modo se divide en diez generos,

es necesario que la csenci a sign ifique algo cornun it todas las naturalezus, por

las que los diversos entcs sc colocan en los diversos generos y cspccies, como la

humanidad es la esencia de! hombre, y asf en las otras.

5. Y porque aquello por [0 que 1< 1CO:;a s e con st it uye en su propio gcnero 0

especie es ]0 que sc significa por medio de la dcfiniciun. que indica 10 que la

cosa es, de ahf que cl nombre de esencia haya sido cambiado por losfilosofos

en el tcrrnino de quiddidad: y esto es 10 que el Filosofo frecuenternente llama

"cl scr aquello que era":', esto es, aquello p O T 10 cual una cosa ha de ser tal coxa,

Aristotclcs, Mctoftsic«. V, i_ 10 1 t« 22-15, o. Tnrmb de Aquino. J» Mer V le cti_

Averrues, Comenturio til' //1 Mctuiisicn de Aristmeles, V> corn. 14 IEd, Vcnct.. 1~~2. f. S5e

56): "Pew debes saber ljue en general cl nombrc de cntc, q li e sig n ifica la exenc ia de Ia cosu, C-;

dixtinto del cute que signiflcn 1 ;1 verdad".

Arisroteles. Analitiros posteriores, L 22, S21l : IS: Melajf.lica. V L J. linx h -'4; f)e anima, III.

6, 430b 2X , Cf. Tomas de Aquino, In dl' !In III lcct l l ; [/I Mt'I VIJ leu 11_ F'sta exprcsion de

Ari ~](ilC Ie" II na de sus dcfin icioncx d e e xe nc ia, se g ltn R olu nd -G oxsclin, sc refi ere a 1,1form a (M .

r ) _ Rolurul-Gossclin, Lc 'De 01/(' C I esscntla' de S_ 'thomas d'Aquin, pp. :1-4. 11. :1 J . Sc \1,\) con el



270

Se llama tarnbien forma, en cuanto por la forma se significa la certeza de cada

cosa, como dice Aviccna en el segundo libro de su Metaftsico", Esto misrno,

iarnbicn eon otro nornbre, se dice naturalczu, tornada segun el primero de aque-

11m cuatro rnodos, que Boecio sefiala en cl lihro Sobre las dt)» naturalezas', a

sea, en cuanro se dice naturaleza de todo aqucllo que puede ser concebido de

alguna mancra por el entendimiento, pues una cosa no es inteligible xi no por su

definicion y s u e se nc ia ; y asf, d ice tarnbicn cl Filosofo . en el libro quinto de la

Metafisica', que toda substancia es naturulcza, Sin embargo, el nombre de natu-

mien tomada de cstc modo parece significar la esencia de la coxa en cuanto

tiene un orden a la operacion propia de la cosa. Mientras l..jue cl nombre de

quiddidad se tom a de aquello que se significa en la definicion; peru sc (lice

esencia en cuanto por ella y en ella el ente tiene scr,

6. Pero, pot'que el ente absoluta y primordialmente se dice de la substancia y

sccundaria y en cierta manera de los accidcntes: se sigue que la esencia propia y

vcrdadcramcnte esta en las substancias, en cambio en los accidentes esta de

cierto modu y bajo un deterrninado aspecto. Por otra parte, algunas de las subs-

tancias son simples y las orras compuestas. y en ambas esta la esencia', pero en

las simples de uno m odo m as verdadero y noble, en cuanto lambicn tienen el serr n a " noble; son adcmas causa de las que son compuesias, a! menus la substancia

primera y simple que e~ Dios, Peru, porque las esencias de uquellus substancias

son m as ocultas para nosotros, pur clio se debe empezar pur la esencia de las

substancias compuestas, para que por 10 mas tacil el aprendizaje sea mas adc-

cuado",

modo sincopudo "quidditas". SanLo Turntls, siguiendo a Sun Alberto Magno, la concihe como 1;1

[urrna universal ell cuanro detcrmina al crue en 10 que e" "quid est", ul unirsc a I" mutcria.

i\vicenu, Mt"lafisicu. ll, c. 2 (Ed. Vcnct. , f. 7fir): "Ni la ceneza extrinsecu que' llcgu pur III

forma". A Roland-Gosselin ("f', cit.. p. 4, II. I) It: paree" 411epllede ser cl siguicntc pa., a.lL':"Cada

uno de Iu~ numeros ticnc ccrtezu prupia y forma propia. que cl alma concibc de cllo-, y la misma

certcza cs \U uuidad, que cs 10qLl~~~.. (MNUj/I·ii"U. Ill. c. 5, Ed. Vcnct., I . ' iOX. I. ROn) .

B()cciu, Sobrc la: dos naturaleras. c, I: "Puex ~ie'i vtilido que la nuturalczu ,c diga de Imias

I:1., <'~()SLlS, sc duni tul definici (in. LJue pucde incluir rod ns hIs cosus 'ILIeson. Por tanto, seq! de ""I"

modo: la nuturulezu es propia de las cosas que, en cuanio SOIl, puederi concebirse de algun modo",

AnM<.)lcies, Me/(4hw, V,4 1015i1 12. Cf. Tomas de Aquino. InMer V leetS IIH23.

cr. Arisuitclex, Metajisica. VII, 2. I02!!1J 2H. En cste lihru, lju~, como indica Rolalld-

(Jo",din: "El misrno Adst!iteles llama 'de lu cscnciu y e] ente. encontramos no solo uno de 10,

tltulos dud lls ,11 opuscu lo de Santo Tomas , sino preocupacionex sem ejantcs a las del De ente e r

<"'. \"( ' '11;" y 1 [ 1 1 ordcn idcntico ' {M . D . Ruland-G osselin . Le 'De erite t"! esseniia' de S. Thomas

d "A.IjH ill, pp. 5-6, n. 2).

C f. { n de T !" il ll l q t at urN.



CAPITULO SEGUNDO

7. En las substancias compuestas son conocidas la forma y la materia, como

en cl hombre. el al ma y eI cuerpo I. Pero no puede afi rma rse que la esenc ia sc

diga solo de una de elias. En efecto, es manificsto que 1a sola materia no sea la

esencia, porque ta cosa es cognoscible por su escncia, y sc ordena en genera y

especie, pero la materia ni es principia de conocimicnto, ni por ella una cosa es

asignada 31 genero a a la especie, sino pur aqucllo por 10 que una cosa esta en

acto". Ni tam poco la sola forma de la substancia compuesta puede decirse esen-

cia, aunque algunos intentan sostenerlo', En cfecto, scgun todo 10 dicho, es pa-

tcnte que la cscncia cs aquello que es significado por la definicion de la cosa. La

definici6n de : las substancias naturales no s610 contienen la forma, sino tambien

1a materia. pues de otro modo no diferirfan las definiciones naturales y las defi-

niciones maternaticas. Ni tampoco puede decirse que, en la definicion de Ia

substancia natural. la materia se ponga como un anadido a su esencia, 0 un ente

fuera de su escncia, porquc cste modo de las definiciones es propio de los acci-

dentes, que no tienen esencia perfecta, par eso es precise que en su definicion

reciban el sujeto, que esta fuera de su genera. Es patentc, por consiguiente, que

la esencia comprende la materia y la forma.

H. No puede decirse tampoco que la esencia signifique la relacion que hay

entre la materia y la forma, 0 alga sobreariadido a elias, porque esto necesaria-

mente scrfa un accidente a algo extrario a la cosa, y la cosa no seria conocida

por ella, todo 10 mal conviene a la esencia. En efecto, por la forma, que es acto

de la materia, la materia se hace ente en acto y esta determinada cosa. Par cso

aquello gue Ie sobreviene no da a la materia el ser en acto absolutarnente, sino

el ser en tal acto. como hacen los accidentes; como la blancura haec 10 blanco

en acto. Par eso, cuando se adquiere tal forma no se dice ser cngendrado abso-

lutamente, sino en dena manera.

ill MI'/ V I II lcct I n 16B I!; In de Cael I lectf n6.

C f. S an Agustin, Las Contesiones. XII. c. 6.

Segun Ruland-Gnsxelin: "Santo Tomas arnbuye esra o pin io n a A verroes y a sus discipulos,

mientrax que la opinion que adopra es III de Aviccna" (M. D. Roland-Gosselin, L e 'D O' e nte ('I

essentia' de S. Thomas dAquin, p. 7, n. I). Cr. In Mel Vlllect9 n 1467.



272 Tomas de Aquino

9_ Resulta. por consiguiente, que el nombre de escncia en las substancias

co rn pu estas sig nitica 10 que esta cornpucsto de materia y forma'. Y con esta

posicion csui de acuerdo la afirmacion de Boecio en el Comenturio (I los Predi-

camentos, dondc dice que "ousia" signifies el cornpuesro", pues "ousfa" para los

gricgos cs 10 mismo que esencia para nosotros. como el mismo dice en el libro

Sobre las dos naturalezas". A vicena tambien dice que la quiddidad de las subs-

tuncias cornpuestas es la rnisma composicion de materia y forma'. Turnbien el

Corncntador dice sobrc el libro septimo de la Mctafisica; "La naturaleza, que

tiene las especies en las cosas generahles, cs algo medic. csto CS, un cumpuesto

de materia y forma'". Concucrda csto con la razon, porque eI ser de la substan-

cia cornpuesta no es solo de la forma. ni solo de la materia, sino del rnismo

compuesto; y la esencia cs aqucllo scgun 10 cual sc dice que Lilla CO<'Z1es, Por

eso es precise que la esencia, por la que la cosa cs dcnominada ente, no solo sea

form a ni solo materia, sino arnbas a I II VC'l" aunquc so lo la form a sea it su m odo

1<1causa de ta l ser. Pues como vemos en otras casas, que cstan constitu idas de

r nu ch os p rin cip io s, que las COHa~ no se dcnominan solo por uno de aquellos

principios, sino por 10 que comprende a todos, como cs patcntc en los sabores,

Porque el dulzor es causado por la accion de 10 calido, que disuclvc 10 hurncdo,y aunque de este modo el calor sea la causa de la dulzura, sin embargo. cI

cuerpo dulce no es denominado por el calor, sino por cl sabor, quc cornprcnde

10 calido y I n h iimcdo" ,

CL II! Phvx I I I~c14n2: In A11'1VII 1~t:[2_

Aludc a lI!l tcxto, citad« ~I\ cl ,igl<', XI I (Cf. Sa n Alberto Magno , /II f S<'l1f<'lIIi(!I·IIIIJ. d . 22; a.

4. in co l que st' relerfu a un pasajc uel capitulo L tituludn UJ substancia. de su Cumeutario II Ii/.\'

Cille8rJrf(!1 (J_ p_ Migne, PI .. PI., LX IV. L_ IR4al. y que 110 ,I' cncucnt ra en la, obras de Boccio.

En cstc lugur, sobre cl compuesto xubxtancia I,,~ puede leer: "Porque hay trex COSliS en la

xuhxtancia: lu mutcriu, la Cspecie y 10q lIC rcsulra de ambas, la subsrancia corn puesta Y unida en

tndux lo s se rnido s" . Sill em bargo. com o advicrtc R oland-Gcssclin : "En csre parrafo , no xe trara la

cu ;; :s t i{ , n de eq u ivalenc ia co n IllS te rm i!l llS g ric go s" (M , D . Ro land -Gossc l in , Le '01' ente ct

essenua' de S. ' !h (> lIw" d 'AqU i11 , p, 8, n. 1) _

F>occio. Sobr« las dos naturaleza,\ '. c. II. 1 . P . Mignc, P L, L X IV , c. lJ44: "En cicero, ni

Grccia cs pobre en palubras, como alude Marco Tulio, plies traduce esencia, subsistcncia, persona

cn o trus taurus pula bras: In cscnciu (]11C l laman 01/.1'/(, I - , J- As, pues. ~, 10 rnixmo ousia 'luc

escnciu '_

Aviccna . MCia/i,1iea, V , c . .'i did . Vencr.. 150 :'; ' t' <)0,1 1 - " ) : " 1 - : 1 cu rnpuesro no nene cstu

ilite nci o n (Ia intcncion de In lornuu, p or qu c , ~s tr i c omp uc st a ( 1 . 1 q u id d i dad) de m ateria y fonml, ya

qu e ~;~t,I"'Shi qu id did ad d el cornpuesto, y la quiddidad tiene estu cornpoxicion".

Averroes. Comentario de la Mcwj'(xim de tlri I'IIjIeles. VlI. 7 . com cn , 27 (Ed, Vcnct., 1552 . I'.

::;3t; 41 J : "Y he rnosrrudo esto, litI como aparece, ljUt la naturaleza, ljllt; ucnc ]a cspccrc en la~

(;\)~a,.,gcncrablcs cs algo medic, csto C:;, compucsto de materia y forma",

cf. {II f Snl/ d::J q I a I : Qllodl It a4 _



273

10. Pero, porque cl principio de individuacion es la materia", de esto tal vcz

parcce deducirse que 1<1 sencia, que comprende en sf la materia y la forma a la

VC7., sea solo particular y no universal; de 10 c uaJ sc seguiria que los univcrsales

no tendrian definicion, si la esencia es 10 que se significu por la def nicion, Y

por esto debe sabcrse que la materia tomadu de cualquier modo no es principle

de individuacion, sino s610 la materia si gnada. Y llamo materia signuda la que

es considcrada bajo deterrninadas dirnensiones. Ahara bien, esta materia no se

pone en la definicion de hombre en cuanto es hombre, pero se pondrfa en ladefinicion de Socrates, xi Socrates tuvicse definicion. En cambio, en la defini-

cion de hombre no se pone es(c hueso y esta carne, sino el hueso y la carne ab-

sol uiamente, que son la materia no signada de! hombre".

II. De este modo, por consigu ien te, cs pateruc que In csencia del hombre y

la esencia de Socrates no difiercn sino como 10 signadO y 10no signado. Por eso

el Comcntador dice accrca de! septirno libra de la Metafisica. "Socrates no e~

otro que la anirnalidad y la racionalidad, que So n su quiddidad"'!. Asf tambien,

la esencia del gt:nero y la esencia de la especie difieren como 1 0 signado y 1 0 no

signado, aunque cs diversa Ia designacion en uno y otro caxo; porque la desig-

nacion del individuo con respecto a la especic es por la materia determinada por

las dimensiones; en cambio, la designacion de la especie con respecto al gencro

es por la difcrencia constitutive. que se toma de la forma de In cosa, Ahara bien,

esta determinacion 0 designacion, que esta en la especie COil rcspecto ul genero,

no es por algo exixtcnte en la csencia de la especie, que de ningun modo este en

la cscncia del genero: por e! contrario, todo 10 que esta en iu especic esta tam-

bien en cl gencro como no determinado':', En elccto, si animal no fuese todo 1 0

que eo,;cl hombre, sino una parte suya, no podria predicarse de 61. porquc nin-

guna parte integral se prcdica del todo,

12. Pucdc verst: de la manera que ocurrc csto, si sc exam ina como difierc cl

cucrpo segun que se tome como parte del animal y segun que sc tome como

g6nero: pues no puede ser genero del mismo modo que cs parte integral. Asf

.u

I.

cr. 1/ 1 d!! Trin I q2 <12 .STh I q7 fi ..6.

8T h I qS5 u l ;J d2 . E xp lic a l{oluIlLi-(jossclill qu e: " EI term in o 'materia signata". cu yo prim er

ot" igcl l . ,_,hu de tijar ljllizJ en algunos tcxtox de Boecio , cs currientcmenre cmpleado por d

traducror de Avi<;\'IHL y parccc que rue cl quicn In irurodujo en la tcnninologjn cscoltisticu. FI

traductor de Avenues emplca en cl rnrsmo scntido, cl tcrmino 'rnatcna demostrara'. Ll primer

sentido de 1m uus ter rninos es el de Jesig 'Hl1". mostrar" (M. D. Roland-Goxxclin. £ . . 1 . ' 'D!' "1)/1' 1' 1

cssrnua' til'S. 11iIIllW.\·dAqui«. P II, n. I).

Averrocs Comcntaria de 11.1Mrtafislcu de Ari.IMIi'It'I. VII, 5. com. 20 (Ed. Vener., 1552, f.

.' cr . Aviccna, .Hc/a/f.rim. V. 6 (Fd. Vend .. I'lOX. F. gS;[ A).



274

pues, el termino cuerpo puede tornarse de varias maneras'". En efecto, cuerpo,

en cuanto esta en el genero de la substancia, sc llama asf par el hecho de tener

tal naturuleza, que se le puedan designar tres dirnensiones, pern las mismas

dimensiones designadas son el cuerpo que esta en el genero de la cuntidad.

Ahora bien, succdc en la rcalidad que 10 que tiene una perteccion, llega a tcner

tambien una pcrfcccion ulterior, como es patente en el hombre, que tiene natu-

raleza sensitiva y adernas la intelectiva, Tambien semejanternentc y sobrc csta

perfeccion, que es tcncr una forma tal que en ella puedan designarse las trcs

dimensiones, puede anadirse otra perfeccion, como la vida 0 alguna semejante .

Por consiguiente, el termino cuerpo puedc significar una cosa que tenga tal

forma, de la cual se siga la posibilidad de designarsele las tres dimensiones

exclusivamente, es decir, de manera que ninguna perteccion ulterior se siga de

aquella forma. pero si se sobreafiade alguna otra cosa, que sea fuera de la signi-

licacion del cuerpo aS I considerado, y de cste modo el cuerpo sera una parte

material e integral del animal. porque asf el alma estara fuera de 10 significado

por c 1 tcrmino cuerpo, y sera aiiadida al cuerpo mismo, de modo que de los dos,

es decir, del alma y del cuerpo, como de dos partes. se constituyc cl animal.

13. EI terrnino cuerpo tambien puede tornarse de modo que signifique algaque ticnc tal forma. par la que pueden designarse en 61 trcs dimensiones, cual-

quicra que sea aquella forma, ya pueda provenir de ella alguna perfeccion ulte-

rior. y a no; y de este modo cuerpo sen! el gencro de animal, porque en animal

nada sc pucde tamar que no este contenido irnplfcitamcntc en cuerpo. En efecto,

el alma no cs otra forma de aquella por 1a que podrfan dcsignarse en ella tres

dirnensiones, y, por esto, cuando se decfa: "cuerpo es aquello que tiene tal

forma, par la que pueden dcsignarse en el tres dimensiones", se entendfa que

tuera cualquier forma. ya sea la animalidad, ya sea la petreidad, ya sea cual-

quiera otra forma. Y aSI la forma del animal se contiene implicitamentc en la

forma de cucrpo, en cuanto cuerpo es su genera.

14. Y tambien tal cs la relacion del termino animal respecto al del hombre.

En efecto, si animal nombrara s610 una cosa, que tuviera tal perfcccion que

pudiera sentir y movcrse par un principia existente en ella, con exclusion de

otra perfeccion, cntonccs cualquier otra perfeccion ulterior que se aiiadiera, se

relacionaria al animal a modo de parte, y no como contenida implfeitamente en

la nocion de animal. y asf animal no scrfa genera; pero es genero en cuanto

significa una cosa de cllya forma puedc provenir la sensacion y el movimiento,

cualquiera que sea aquella forma. ya sea solamente alma sensible, ya sea sensi-

hie y racional ala VCL

15. De este modo, POf consiguiente, el genera significa indeterminadarncntc

todo 10 que esta en la espccic, no significa, en efecto, solo la materia. Tambicn

Cf. If! Mn VII kel!2 n!547.



275

semejantemente la diferencia significa el todo y no significa s610 la forma; y

tambien la definicion significa cl todo, y tarnbien la espccie, Pero de diverse

modo; porque el genera significa el todo como una cierta denominacion, que

dctermina 10que es material en la cosa sin la determinacion de lu propia forma,

por eso el gcncro se toma de la materia. aunque no sea materia " : por eso, C ~

patente que cucrpo se dice de aquello que tiene ta l forma por la que pueden

dcsignarse en cl tres dimensiones; 10 que es sin duda una perfeccion, que sc

rclaciona como 1 0 material con respecto a una perfeccion ulterior. La diferenciaes , por el contrario, como una determinacion de una forma dcterminada, tomada

aparte de 1 0 qu e en un primer conccpto es materia determinada, como es patente

cuando se dice animado, es decir, aquello que tiene alma, porque no se deter-

mina 10 que sea, si un cuerpo 0 alguna otra cosa, Por eso, dice Avicena'", que el

genero no se entiendc en la difercncia como una parte de su esencia, sino , ,610

como un ente tuera de la esencia; asf como tambien se dice del sujeto ron res-

pecto al conccpto de las pasiones". Y por csto, propiamcnte hablando, el genera

no se predica de la diferencia, como dire cl Filosofo en el libro tcrcero de la

M [isi IH I 1 I 7"" I~ I .eta; ISICU y en e cuarto (C os IOPIC()S • a no !'ier como e sujeto que se pre-

dica de la pasion. Pero la definicion 0 espccie comprende una y otra, es decir, la

materia detcrrninada que designa el nombre de gencro y la forma determinada

que designa el nombre de diferencia'".

16. Y por esto cs paten te Ia razon par la cual e l g en er o, la especie y la dife-

rencia se re lac ionan proporcionalmente con la materia, la forma y eI compuesto

de la naturaleza, aunque no scan igual que cllos: porquc ni el genero cs ta mate-

ria. sino tornado de la materia como significando el todo; ni la diferencia cs la

forma, sino tornado de la forma como el que significa el todo'", POl' eso decimos

"

cr, 5Th 1 qH 5 < 1 . 1 ad-l,

Avicena, Metafistra, v, c. 6 (Ed. Vener., t. 90e B-C): "Diremns tamhien que el gbn"ro 0 " : :

predica de- la especie, en cuanto que es pane de su quiddidad; ": I se predica de la difercncia en

cuanto que ex el que la acompafia. no parte de su quiddidad [ . . 1. Dircrnos, por consiguicnte,

ahora que la J if" rencill no conviene C Oil c l genem. en I II quiddidad, que s c le p re dic a; dificre, pu rconsiguiente, de cl jlot sf misma",

:7 CL Averroes, Comcntario de 1 ( 1 Metafisic« de Aristotetes, VII~ 3, corn. 17 (Fd. Venct. , L 7X h

17~,.).

" Aristorelcs. Mi:/a!1'sim. Ill, 3, 99Rh 24. Cf. Tomas de Aquino, 111Met I I lects.

Aristoteles, Tlipic/J.\", IV, C, 2, 122h 20; VI. c, (,. 144a :12.

11 1Me: vn 1 e \ . : 1 1 2 n 1 . ' 1 4 9 ; In {-'(lSI Anal J !eeI12.

Aviccna, iWl'I({/i',\im, V, j (Ed. Vcnct., I.H9a D)~ "Las dilerencias de lils cspecies salon de sux

formas y 1m gcncro:; de sux materia, correspond icnrcs a sus formas; au Ilque Ios g~ncrt), y las

difcrcncias, en cuaruo que son rnatcr ius y fo rr na s. IlO son sus rnatcr iax ni ~ll~ torm us" . C f

Averroes, Comentario <l la Mr:/a{r,lic(1 de A rlstotele», VlIl, com, 6 (Ed. Venet., 1552. r_ 101J t (1);

y To IIIas de Aquino . In If Sen! d ill q I u:'i i n e .



276

que el hombre es un animal racional, y no un eompucsto UC HOIm al y de racio-

nal". como decimos que es compuesto de a lma y de cucrpo, Decimos, en

efecto, que el hombre es com puesto de alma y de cuerpo, como una tercera COSH

constituida de dos cosas, y que no cs ninguna de ellas. Hombre, en etecto, no es

ni alma ni cuerpo+'. Pero si sc dice que el hombre de algun modo es cornpucsto

de animal y de racional, no 10 sera como una tereera cnsa de dos cosas, sino

como un tercer conccpto de dos concepros. En efecto, el concepto de animal

expresa la naturaleza de la cosa sin la determinacion de una forma especial,

porque es 10 m aterial respecto a una pcrfccci6n ultim a. En cuanro al concerto

de la diferencia racional consiste en la determinacion de una forma especial. De

estes dos conceptos se constituyc cl concepto de especie 0 e l l ' defin icion. Y, por

ello, asi como una cosa constituida de otras no recibe predicacion de los con-

ccptos de las que esta constituida, asi tarnpoco el concepto no recibe predica-

cion de los conceptos de los que esta constituido: no decimos, en etecto, que la

definicion sea genera 0 diferencia.

1 7 , Aunque cl gcncro signifique roda la esencia d e lu esp ccie , sin embargo,

no es precise que las divcrsas especies, que tienen el mismo gencro tcngan una

sola cscncia, porque la unidad del genero precede de la misma indeterminaciono indifcrcncia, pew no de tal modo que 10 significado pO T e I genera sea una sola

naturalcza numericamente en las di vcrsas cspecies, a la cual se le afiada otra

cosa, que sea la difereneia que la detcrmina, como la forma deterrnina a la mate-

ria qllc cs una sola numericamente; sino que el genera significa la forma, no sin

em ba rg o, d et erm in ad am e nt e esta () aquella, que determinadamenre expresa la

diterencia, que no es otra que la significada indeterm inadamcntc pur cI gcnero.

Y pOI' ello dice cl Comcnlador en el undecimo libro de la Metafisica". que )0

materia prima sc dice una por remoci6n de todas las formas, pcro cl genero se

dice uno por comunidad de todas las forrnas signadas. Por eso cs patcntc que

por la adicion de la difcrcncia. suprimida aquella indeterrninacion. que era la

causa de la unidad del genera, las especies pcrmuncccn diversas por la e~encia.

IX . Y porque. como se ha dicho, la naturaleza de la espccic cs indeterrninada

r esp ec to a l iru liv id uo , como la naturalezu del genero rcspccto a la especie, de

Averrocs, Comeruario II lu /I1l'lr1fil'im tI" Ari.\'[tI/I'II'.\', V, 5 (Ed. vcnct.. 13llS. f. l:(l)h A):

"Cuando definimus dicicndo, por ejcmplo, que hombre es animal racional. no qucrcmos dccir con

csto que hombre sea la unuin de animal y racional, sino que queremox decir con diu que cl misrno

que cs an irn a J ex raciona I. pOrt,! ue, pur as f deci rIo, ani mal en s ( cs a 1go, eu)'.) xcr no e.,ui

tcnninado . como antes hom os dicbo, sino cuarulo cl rn ism o anim al habra sido racionul" cf', V . .'i

(cd. V cnct., f_ S< Jh E ).

Averroes. ClimeII11 1rio 11111Mdali.lim de Aristatelrs. V. 5 (Ed Venet.. ]_'iOS,_ S9h OJ .

Averrocs, Com""/w·i,, a III A1,'I<!/ilicu tit' Ari~I{it"'{'.I. XI. com. 14 (Ed. Vcnct .. 1552. I. 141c

53d 1S); er. I; cum. 17 (Ed. Vend .. 1552. f. 71 123.40)_



277

ahf se sigue que asi como 10 que es genero, en cuanto se prcdica de la espccie,

im plica en su sig nificacion , aunque in distin ta men te , to do 1 0 que determinada-

mente csta en la especic, asl tam bien 1 0 que es especie, segun que sc prediea del

individuo, cs preciso que signifique tudo 10 qu e esencialrnente esia en el indivi-

duo, aunque indistintamcnre. Y de estc modo In esencia de la espccie se signi-

fica por cl nomhre de hombre, ror eso hombre se predica de Socrates. Pero si 'ie

signifies la naturaleza de la especie con supresion de la materia designada, que

es el principio de individuacion, se tendra por modo de parte: y de cstc modo es

significada con cl termino de humanidad: pues humanidad significa aquello por

1 0 c ua l el hom bre cs hom bre. Pcro , la materia dcsignada no cs aquello pur 10

cual cI hombre es hombre, y asf no csta contenida de ningun modo en la s c os as

pur las que el hombre se constituye como hombre. Por consiguiente, porquc

humanidad en xu concerto inciuyc s 610 aque ll o por 10 que (' 1 homhre s e c un sti -

tuyc como hombre, es rate me que de su significacion se excluyc () se suprimc la

materia dcsignada; y porque la parte no sc predica (1(.'1odo, se siguc que huma-

nidad 110 sc prcdica ni del hombre ni de Socrates", Por cso, dice Aviccrur" que

Ia quiddidad del cornpuesto no es el mismo compuesto del cual es la quiddidad,

aunque tarnbicn la misma quiddidad sea compuesta, como humanidad, aunque

sea com pucsta, no e~ , sin em bargo . el hombre; es mas , c s p re cise que sea reci-

bida en algo que cs la materia dcsignada.

19. Pero porque, como se ha dicho, la designacion de las cspecie respecio de!

gcncro es por las formas, y la dcsignacion del individuo respccto de la espccie

cs poria materia, pnr esto es precise que cl tcrrnino que significa aqucllo de

dondc sc loma la naturaleza del gencro con exclusion de la forma determinada

que pcrfccciona a la cspecie. signifique la parte material del lodo, como el

cuerpo cs la pane material del hombre. En cambio, cl terrnino que significa

aquello de donde <;e lorna la naturaleza de In especie, eon exclusion de [a mate-

ria designada, xignifica la parte formal. Y, r m esto, humanidad sc significa

como una cierta forma, y se dice que es la forma del Wdo";; pero no como ana-

dida a las partes cscnciales, es dccir, a la forma y a la materia. como la forma de

la casa se anade a sus partes intcgrules, si no mas bien es una forma que es cl

rodo, cs decir, que comprende la materia y la forma, con exclusion, sin em-

bargo, de aqucllo pot' 10que la materia es natural mente dcsignada.

In f Sl'fIi linI~in L

sr. Avicena, ,11(/ajl\'lc(l, V, _' S (Ed_ VC!1Ctq ]SOR~ f. l){)a P) ,

:!) La c.:>j,rrt'~I{HlLLt'OJlllU del todo" iForma totius), indica Ruland-Gosselin: "no sc encuenrru en

h i truduccion de las obrus de Aviccna . Su origen verbal sc hu de huscar indudahlemenre en las

to rm ul a s ari.'WtC'l i " : ' - I , . , , Pero 1 ,1 i1 1flue ill: il l del neopla tun ismo parecc q II C cond ic i ona ,[I em pi L 'U

sislem:ltko" ([1,1 ,D . Roland-Gosselin, I .e- 'f)(, ~111f ct csscntia' de S. T/UIITW.I' d 'Aquin, p . 21, n . 1,1 .



2 7 8 1'0111(1' de Aquino

20. De este modo, )lor consiguiente, es patente que la esencia del hombre es

significada por el terrnino hombre y el termino humanidad la significan, pero de

diverso modo, como se ha dicho: porque este termino hombre la significa como

un todo, a sea, en cuanto que no suprime la designacion de la materia, sino que

la contiene implfcita e indistintamente, cornu se ha dicho que cl genero conticne

la diferencia, y par tanto este termino se predica de los individuos, En carnbio,

este termino humanidad la significa como parte, porque en su significado no

contiene sino 1 0 que es del hombre en cuanto es hombre. y cxcluyc toda desig-

nacion de la materia. por eso no es predicada de los hombres individuales, Y por

csto, algunas vcccs cl tcrrnino cscncia sc predica de la COHa; He dice, en efecto,

que Socrates cs una ciertu cscncia: y. otras voces. sc niega, tal como decirnos

que la esencia de Socrates no es Socrates",

cr. /11""('/ v I J 1 ( , , , 1 1 j nn 1535 - j 5~G .



CAPITULO CUARTO

29. Ahora queda pur ver como se encucntra la escncia en las substancias se-paradas, es dccir, en eI alma, en las inteligcncias y en la causa primera. Aunque

todos admitan la sirnplicidad de la causa primera, sin embargo, algunos se CI:i-

fuerzan p or i nt ro du ci r la composicion dc materia y forma en las intcligencias y

en las almas, el autor de eSla posicion parece haber sido Avicehron, en el libro

La [uente de lu vidal. Pero esto se oponc a la afirrnacion conuin de los filosofos,

que llaman a estus substancias separadas de la materia y prueban que son sin

materia ninguna. La mejor demostracion de esto cs por la virtud de entender que

ha y en ellas, Vcmos, en cfecto, que las forrnas no son inteligibles en acto, sino

en cuanto estan separadas de la materia y de sus condiciones: ni se hacen

inteligibles en acto sino por virrud de las substancias inteligentes, segun que son

recibidas en ella y segun que son actuadas por ella. POI' eso es precise que en

cualquier substancia inteligente sea total la inmunidad de la materia, de modo

que ni tenga la materia como parte de sf, ni tampoco sea como la forma imprcsa

en la materia, como cs propio de las formas materialcs",

3D , N i puede sostenersc que no impida la inteligibilidad cualquier materia.

sino 1:i61ola materia corporal. Pues, si esto fucse s610 por razon de Ia materia

corporea, como la materia no se dice corporca sino en cuanto esta hajo la forma

corporea, enionces sena preciso que el impcdir la inteligibilidad de Ia materia

fuesc per la forma corporca. Y esto no puedc ser, porquc la misrna forma corpo-

rea cs inteligible en acto, como las otras Iormas, segiin son abstratdas de la ma-

teria. Por eso, en el alma 0 en la inteligencia no ha y en ningiin modo compost-

cion de materia y forma, como si en elias se diese la materia como sucede en las

substancias corporcus, sino que en elias hay composicion de forma y ser, POreso en eI comenrario de la novena proposicion del libro De las causas, se dice

que la intcligencia cs aquello que tiene forma y ser', y se torna aquila Fortna por

la m isrn a q uid did ad 0 naturaleza simple.

Aviccbrori, La [urnte de la vid« (F(Jn~ vitae ex arabico ill latinum Irm/slat/wt ah font/ant'

Hispuno et Domenico Gundissallno, etl. Hacumker, MOnster . IS!))), IV , c. 1-5, pp, 211 - 220_

A v icena, Sobre el alma ( Ed . V en et . 1501 l) , 1' _22 b A, f, 211 '>_

C f. STh I L J.'iOal in co : 1)(' Spirit Creal a I;CD \I c50: In II Sent d2 q I ill.

Sabre tU_I' CUU.l'(lS (Utto Hardenhcwer, Di« pseudo-aristotelische Schrift iiber do", reine Glfl,

bekennt unier (itCnlNamen l.iber de Causis, lrciburg in fir. IX92), p. 7ll YP: 173.



2X 4

3]. Y es filei] de ver como cs csto posiblc, En cfccto, todas aquellas cosas

que se relacionan entre si. de manna que una cs la causa del scr de la otra,

aq uella que t ien e la razon de causa puede tener else r si n eI otro, pero no vice-

versa. Ahora bien, tal es la relacirin que se da entre la m ateria y la form a, porque

la forma da el ser a la materia, Y p O I " esto e s i mp os ib le qu e la m ateria sea sin <11-

guna form a: sin em bargo no es irnposible que sea alguna forma sin la materia.

En efc I.: to , la forma en cuanto form a no dependiente de 1;1 materia . Pero si se

cncuentran algunas formas, que no pueden ser sino en la materia, esto les su-

cede en cuanto estan distantes del primer principio, que cs Acto Primcro y Puro

P or exo , aqu ellas forrnas que estan muy proximas ul prim er principio , son for-

mas subsistentes por sI sin materia. En efecro, como se ha dicho, la forma, 10-

mada en xu generalidad, no necesita de la marera; y formas de esle tipo son las

inteligencias: y por esro no es precise que las esencias 0 quiddidadcs de cstas

substancias scan otras que la rnisma forma,

32. La cscncia de la substancia compuesta y la esencia de la substancia sim-

ple dificrcn en cuanto la cxcncia de la substancia cornpuesta no es tan s610

forma, sino quc comprende materia y forma; en cambro, la eseneia de las su bs-

tanctas si mples es ,,610 forma. Y de esto se deri VHn o tra s d os d ifc rc nc ia s, Una.que la esencia de la substancia compuesta pucdc significarsc como todo 0 como

parte, 10 qu e sucede pOT causa de la designacion de la materia, como sc ha di-

cho. Y por esto la esencia de una cosa compuesta no se predica de cualquier

modo de la m isma cosa compuesta; en efecto, no se puede decir que cl h om bre

sea su quiddidad. En carnbio, la esencia de una COSil simple, que cs su forma, no

pucdc significarsc sino como un todo, puesto que nada hay en ella, aparte de la

forma. qu e sea rccipicntc de la forma; y por csto , la esencia de la substancia

simple se prcdica de ella de cualquier modo qu e sc tome. Por CS() afirma Avice-

na quc "la quiddidad de la substancia simple es 10 rnismo que la substancia sim -

p le" , p ucsto WIC no hay ninguna otra COSH que la reciba', La segunda diterencia

cs que la cscncias de las cosas compucstas, por el heche que sean recibidas en la

materia designada, se multiplican segun su division, por eso sucede que ulgunas

cosas son identicas en la especie y diversas en el ruimero. Pero puesto que la

csencia de las cosas simples no es recibida en la materia, no puede aqui darse tal

multiplicacion; y por esto es precise que no se encuentren en estas substancias

muchos individuos de la rnisrna especie, sino todos los que SOli aqu i i nd iv id uos ,

lotios son cspecics. como dice cxprcsamcntc Aviccna''.

Aviccna, Meraiisica, [rat. V. c. 5: "La quiddidad rle In simple (,s 10 s imple misrno, PUt'S no

hay mula que sea receptor de xu quiddidad"

Aviccnu, Mi'latfsil'lI. trut. V. c. 2: "D.. est as nlllur~lez:l~ aquel!» que no tiene materia ;\1crnpeIar a ser y pt'mlant'ct'r en e J es imposib I.. xu mill! ipi it:aci 1 1 n, y de esre modo su cspccic L'\



1 0 1 ente y Jacscncla. c4

33, Tales substancias, pur consiguicnre, aunquc sean solo formas sin materia.

sin embargo, no hay en elias una simplicidad absoluta, de modo que sean aCIO

puro, sino que tienen mezcla de potencia. Y csto es patcnte del modo siguiente.

En ctecto, todo 10 que no pertenecc al concepto de esencia, 0 de quiddidad, cs 10

que provienc de fuera y se compone can Ja esencia, porque ninguna escncia

pucde ser entcndida sin In que es parte suya, Ahora bien, toda escncia 0 quiddi-

dad puede scr entendida sin que sc entienda algo de su ser: pucdo, en declO,

entcnder que cs el hombre 0 el lenix, y, sin embargo, ignorar si ticne ser en la

naturaleza de las cosas. Pur consiguienrc, es patentc que eJ SlT es distinto de la

esencia 0 quiddidad. A no ser que sea alguna cosa cuya quiddidad sea 10mismo

que S L I scr; y esta cosa no puedc ser sino una y primcra, porquc es irnposiblc que

se haga una pluralidud de alguna cosa, sino por adicion de alguna dilcrcncia,

como se rnultiplica la naturaleza del genero en la especie, 0 porque la forma sea

recibida Cll d iv ersa s m ate ria s, como es rnultiplicada l a n a tu ra lc za de la cspecie

en diversos individuos: 0 porque una cosa sea absoluta y otra recibida en alguna

cosa, como si hubiese algun calor scparado, seria distinto del calor no scparado,

par su misrna scparacion, A no set que si se pone alguna cosa que sea s61a xu

ser, de tal rnanera que el mismo ser sea subsistcnte, exte scr y a no rccibira I"

adicion de una diferencia, porque cntonces )'a no seria s610 ser, sino ser y ade-

m as alg un a forma; y mucho menos rccibira la adicion de materia, porque entonl:CS ya no scrfa ser xubsistente sino material. Por tanto. queda que una COS" que

sea su ser, no puede scr sino unica. Par consiguientc, es precise que en cual-

quier orra cosa, excepto ella, sea uno su SCI' y otra su quiddidad, 0 naturaleza 0

forma_ Por cso, es prcciso que en las intcligencias haya el scr ademas de la

forma, y pm esto, se ha dicho que Ia intcligencia e~ forma y SCI'.

34, Por otra parte, todo 1 0 qu e conviene a una cosa, 0 es causado por Ins

principios de su naturaleza, como In propiedad de refr en cl hombre, (Iprovienen

de un principio cxtrinseco, como la luz en el airc por el influjo del sol, Peru no

es posible que cl misrno SCI' sea causado por la rnisma forma 0 quiddidad de la

cosa, como si fuera su causa cficiente: porque, de csre modo una coxa xcria

causa de :; 1 misma, una cosa se produci rla a sf misma en c1 ser, lo (lUI"ex impo-

siblc. POI' consiguiente, cs necesario que toda coxa cuyo SCI' ex otro que su natu-

ralcza, tenga cl ser por otro. Y porque todo 1 0 que es por otro se reduce a II,)que

cs por sf, como a su causa primcra, eo; neccsario que cxista una coxa, que sea

causa del scr de todas las cosas, porque ella misma es s610 ser, de otra muncra

se irfa al infinito en las causas, puesto que toda cosa que no cs solo xer, tiene

una causa de su xer, como se ha dicho, POI' consiguicnte, e,~ patcnte que lu inte-

unicu": Aviccnu, Sobr« cl alma. Jib, V, trat. l Vcnse: \1, 1), Ruland-Gosselin. f.p 'J)" 1'11/1' et

i',\'_IWlliu'di'S_ '111I)rll'lI d'Aquin, Ludcs, I, c, 3 , p. 65,



286 Tom:!, de Aq ui n o

ligencia es forma y ser: y que tienc cI scr del primer ente, que es solo ser, y este

es la causa primera, que es Dios7.

35. Ahara bien, todo 10 que recibe alguna cosa de otro, esta en potencia res-

pecto a este: y esto que es recibido en el es su acto. Por consiguiente, ex necesa-

rio que la misma quiddidad 0 forma, que es la intcligcncia, este en potencia

respecto al ser que recibe de Dios, y aquel ser es recihido como acto. Y asf se

encuentra la palencia y el acto en las inteligencias, no, sin embargo, la forma y

la materia, a no ser en scntido equivoco. POI' el la, tambien, el padecer, el recibir,

el se r sujero y todas las cosas sem ejan tes, que parecen convenir a la s cosas pO T

razon de la materia, convicncn en scntido equivoco a las su hsta ncia s in te le c-

tuales y las corporeas, com o dice cl Comentador en el libro tercero Del alma', Y

puesto que, como se ha dicho, la quiddidad de la inteligencia es la rnisma intcli-

gcncia, por esto su quiddidad 0 esencia es 10 mismo que cs ella, y su ser reci-

bido de Dim es aquello por 10 gue subsiste en la naturalcza de las casas; y por

esto afirman algunos que estas substancias se componen de par 10 que y de 10

que ex, 0 de 10 que es y de sec como dice Boccio",

36. Y porque en las intcligencias se pone la potencia y el acto, n o se ra diffcil

encontrar una multitud de inteligencias, 10 que serta imposible. si ninguna po-

tencia hubiesc en cllas!" . Por es o dice el Comentador, en el libro tercero Del

alma'". que si Iuese dcsconocida la naturaleza del entendirniento posible, no

podrtamos cncontrar plura\idad en las substancias separadas, Por consiguicntc,

h a y d is ti nc io n de elias entre sf , segun el grade de potencia y acto, de tal manera

que 1a inleligencia superior, que esta mas proxima al primcro, tiene mas acto y

menos potencia y asf en las otras.

cr . In de Hebd lect l

Avcrrocs, Comenturio a El alma de Arisuiteles, II, COin. 14: "Y tambien cl cntcndirnicnto se

dice en potcncia de lin modo dixtinto que cuando se dice que las cosas matcrialcs son en potencia,

y esto es 10 que dijirnos ante, que debe enrendcrsc que los terminus potencia, recepcirin y

perleccion se dicen de modo equfvoco en 61y en las cosas materiales".

Boccio, [)I' qui manera las .m/J,\lrIIldIJ.1 son buenus (De Hebdomadibusi, L P. Migne, PI..

LXIV, col. 1311 C: "Todo 10 que cs participa de 10 que es ser para poder ser; parricipa de 10

demas para poder sa algo: y por eoto, lu 4Ut es para poder ser par ticipa de 10 que cs scr, ell

cambio, 1'5 algo pIX participar de lo demas. Todo 10 simple tiene su ser y csto que ricnc cs uno, En

to do c om p ue sto , u no e s ct sc r y o tro c s 6 1 mismo" ,

roTorruis de Aquino, Compendi» de TeU/UKra, C 18; CG I c4J.

Avcrrncs. Comentario a El aima do Aristoteles, II, com, 5: "Y si 110 tucse pur este genero LIe"erues, que hernox descubierro en el conocimiento del alma, no podriamos enterider I~ rnulritud en

la x C(1S,\~ absrractas: 1 0 m ismo que si no conncierumox esta naiuraleza in te le ctu al n o p od rfa rn os

entcnder que las fucrzas abstructas motoras deben ser mtelectuales' '.



2 t 1 7

37. Y esto se complera en el alma humans, que ocupa el ultimo grado entre

las suhstancias intelectuales. Por eso, su entcndirniento posible se relaciona con

las formas intcligibles como la materia prima, que tiene el ultimo grade en cl scr

sensible, con la s formas sensibles, como dice el Comentador en el libro tcrccro

Del alma", Y pur eso el Filosofo la compara a la tabla rasa. en la cual nada hay

escrito". Y, pur cso, porque tiene mas potencia entre las otras substancias intc-

ligibles, de tal mancra esta proxima a las cosas materiales, que la cosa material

es atraida a participar su scr, aSI que del alma y del cuerpo resulta un iinico scrcn un iinico cornpuesto: aunque aque! ser, en cuanto cs del alma, no sea depen-

dicnte del cuerpo. Y, por esto, despues de esta forma, que es el alma, se en-

cucntran otras formas, que tienen m as palencia y que estrin mas proximas a la

materia. tanto que su ser no es sin la materia. En las cualcs tam bien se encuentra

ordcn y grado basta las primeras tormas de los elementos. que son las mas pro-

ximas a la materia; por eso no tienen operacion alguna, a no ser segun la exi-

gencia de las cualidades activas y pasivas, y de otras, por las que la materia sc

dis pon e a la forma.

AV~ lT ( )e~ . Comentnrio if El alma de Arist/neles, III, com. 5: "Y C 01 1 10 es ta e s In definicion del

entendimiento potencial. es palenle qu~ difiere de 1;\materia en que estc es en potcneia lmlas las

irucncioncs de las Iormux univerxalex m arerialcs, lin carnbio, Ill. materia primers es en potencia

todas esiax I'ormas sensible, no cognosccntcs ni intcligcntcs",

I. ' Aristotcles, De anima, Ill, c. 4, 429 b 31: "Es precise que asi como en la labia nada hay

cscrito en acto, l[ue aun ma~ suceda en el cnrcndimicnto". Cr. Tomas de Aquino, In d. ' An III

led').

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De Ente y Esencia (Sto. Tomas de Aquino)