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Enzo
De Leonibus
Vario ART
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Enzo De Leonibus / Le ragioni del cuoreQuando arte e vita si
incontrano, spesso sembrano produrre effetti opposti. Ad esempio,
stando alle vicende delle avanguardie storiche, assistiamo alla
formazione di una polarit fra esasperato individualismo e azione
collettiva (ultimamente, con sempre pi chiari in-tenti di analisi e
critica sociale). In sintesi, da una parte troviamo lestremismo
narcisistico della Body Art; dallaltra, lassunzione della realt
come repertorio creativo (Happening, Situazionismo, ecc.).Non
scopriamo nulla di nuovo, se diciamo che questa una dicotomia del
tutto fittizia, e che si risolve in unit nella figura dellartista.
Nel primo caso, con maggiore incidenza fisi-ca (allestremo, con
vere e proprie modificazioni anatomiche). Nel secondo, invece,
grazie al suo ruolo di catalizzatore, ad un tempo regista e attore,
colto nellatto di cambiare una situazione data (anche in funzione
direttamente politica).Esiste per una terza via. il modello
duchampiano, che sta comunque allorigine di tutte queste pratiche.
Si tratta, in pratica, dellapplicazione di una matrice artistica al
tessuto esistenziale dellautore nella sua integrit. Non sempre,
per, una scelta. Pi spesso un imperativo che dalla sfera estetica
si allarga a quella etica, della condotta personale. In tal caso,
allora, diventa una condizione definitiva, inappellabile,
ineludibile.Enzo De Leonibus si trova esattamente in questultima
situazione. Da diversi anni, ormai, le sue esperienze artistiche
travalicano i confini che dovrebbero dividere i due territori.
Tuttavia, niente gli pi estraneo del decadentismo di DAnnunzio.
Lillustre conterraneo, infatti, puntava a fare della propria vita
unopera darte, esemplare per originalit, ricchez-za, variet. Per
Enzo De Leonibus, al contrario, pi corretto parlare di opera-mondo.
La sua poetica, effettivamente, incontra la vita vissuta, ma la
trasforma in un universo stereometrico, dove lidentit di pensiero e
azione artistica applicata alla quotidianit. Il che, ripetiamo, non
significa estetizzare la vita. N, tanto meno, rappresenta
lirruzione della realt nellopera. , invece, un tipo di progettualit
basata su principi artistici, che indirizza (o fagocita) ogni
attivit, si tratti di oggetti propriamente artistici, di iniziative
curatoriali o vicende personali. In sintesi, la realizzazione di
unopera colta nel suo farsi su scala esistenziale, la cui
conclusione, probabilmente, si prolungher ben oltre la vita stessa
dellautore.Non essendoci soluzione di continuit nel corpus delle
opere, non ha nemmeno pi senso erigere steccati fra i diversi
linguaggi. Sculture, foto, video, infatti, rispondono solo ad una
suprema istanza di chiarezza. Enzo De Leonibus, che appartiene
allantica aristocrazia artigianale, padroneggia le tecniche e, di
volta in volta, impiega quella pi idonea a mani-festare il suo
doloroso bisogno di realismo. (, questo del realismo, un argomento
su cui ritorneremo pi avanti. Per ora, ci basti sapere che De
Leonibus da sempre fedele ad un assunto di oggettivit alieno da
ogni astrazione puramente formalistica.)Personalmente, considero
AMORE MIO una pietra miliare nel percorso di Enzo De Leo-nibus.
Perch condensa tutti gli aspetti di cui abbiamo parlato finora. una
installazio-ne video che assume una realt di fatto, tangibile, come
campo di riferimento. Mostra uniconografia familiare, ma ha un
valore metaforico cos intenso, che la proietta diretta-mente
nellempireo della poesia.Secondo il progetto originale, AMORE MIO
costruito intorno ad una grande proiezione a parete, coronata, a
terra, da una decina di monitor. Le immagini, nel buio, trasmettono
il palpitante silenzio di alcuni cuori malati, ripresi nel corso di
operazioni cardiache. La modificazione ambientale, provocata
dallintrinseca solennit dellopera, si trasmette al nostro apparato
percettivo. Restiamo sospesi, quasi incantati fino allo
smarrimento, in un vortice di tessuti vibranti, di fibre e colori
saturi.Pur essendo unopera ricca di pathos, comunque, non c uno
sviluppo narrativo. Ricor-
Oasis for birds, 2005
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Disegno, 2010rendo a categorie abusate, potremmo dire che AMORE
MIO rientra nellambito della rap-presentazione, pi che in quello
della comunicazione. un simbolo, non unallegoria. Durante la
visione, infatti, veniamo trasportati nel flusso della vita.
Nellessenza univer-sale della vita. Non si tratta di unallusione a
qualche vita emblematica, particolarmente esemplare, da magnificare
al mondo intero. invece, una sintesi rigorosa, lucida fino alla
crudelt, dellesistenza. Anzi, dellEsistenza.Il cuore, dunque. Per i
poeti romantici (e tutta la melassa consumistica) la sede degli
affetti. Per gli scienziati un muscolo retrattile, centro della
circolazione sanguigna. Per i mercanti di organi, un articolo in
catalogo fra tanti. Ma per gli altri, lorgano vitale per
antonomasia. Ecco dove comincia la ricerca di Enzo De Leonibus. Da
quel dato comune che unisce tutta lumanit. Senza distinzione di
razza, ceto, religione.Per, trattandosi di un artista della sua
levatura, non possiamo limitarci al messaggio esteriore, di
ecumenica uguaglianza fra tutti i popoli della terra. Per Enzo De
Leonibus, come abbiamo anticipato, il dato di partenza sempre
oggettivo. Qui si tratta della rap-presentazione quanto mai
realistica del nostro apparato vitale. La riproduzione, cio, della
struttura anatomica che rivela lidentit di tutti gli appartenenti
al genere uma-no. E limmagine di ritorno, mediata dallarte, ci
restituisce una sorta di ritratto collettivo dellumanit. (E del
ritratto ha tutte le caratteristiche. Dalla somiglianza fisionomica
alla compostezza compositiva. Dal contegno araldico alla lugubre
capacit profetica.)A ben vedere, proprio di questo si tratta.
Quelle che separano i popoli sono divisioni culturali, barriere
artificiali. Il cercare la base di un possibile equilibrio (tra i
conflitti bellici, economici, politici) dovrebbe partire
esattamente da qui, dalla nostra natura, anonima perch assoluta.
Dal cuore, infine. Perch, come diceva gi Pascal: Il cuore ha le sue
ragioni, che la ragione non conosce.
Maurizio Coccia
Oasis for birds, 2005
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Hearts reasons
When art and life meet, they often seem to produce opposite
effects. For example, if we look at the historical avant-garde, we
are witnessing the formation of a polarity between exaggerated
individualism and collective action (most recently, with
increasingly clear intentions to analysis and social critique). In
short, on the one hand there is extremism narcissistic Body Art, on
the other, the assumption of reality as a creative repertoire
(Happenings, situations, etc.) Coccia.We are not discovering
anything new, if we say that this is an entirely fictitious
dicho-tomy, and that it is resolved in the unity of the artist - in
the first case, with a higher physical incidence (in the extreme,
with real anatomical changes), in the second case, due to his role
as a catalyst, as both a filmmaker and actor, caught in the act of
chan-ging a given situation (also in a directly political
function).But there is a third way. Duchamp is the model, the
origin of all these practices. It is, in practice, the application
of an artistic matrix to the existential fabric of the author in
his entirety. Not always, though, is there a choice. More often it
is an imperative that the aesthetic sphere extends to ethical
personal conduct. In this case, then, it becomes a permanent
condition, final and inescapable.Enzo De Leonibus is located in the
latter situation. For several years now, his artistic experiences
have gone beyond the boundaries that should divide the two
territories. However, nothing is more alien to him than the
decadence of DAnnunzio. His illustrious fellow-countryman, in fact,
aimed to make his life a work of art, exemplary in originality,
richness and variety. For Enzo De Leonibus, by contrast, it is more
correct to speak of world-work. His work indeed encounters real
life, but transforms it into a stereometric universe, where the
identity of thought and artistic action is applied to daily life.
Which, again, does not mean aestheticising life. Nor, a fortiori,
does it represent the intrusion of reality into the work. Instead,
it is a type of project based on artistic prin-ciples, which
directs (or absorbs) all activity, whether this be art objects,
curatorial or personal affairs. In a nutshell, it is the
realization of a work - captured in the making - on an existential
level, the conclusion probably extending well beyond the life of
the author.There being no interruption in the corpus of works, it
does not even make sense to erect barriers between different
languages. Sculptures, photographs, videos, in fact, serve only to
a supreme instance of clarity. Enzo De Leonibus, who belongs to the
ancient artisan aristocracy, masters the techniques and, in turn,
uses the most appropriate one to express his painful need for
realism. (It is this realism we will return to later. For now, we
need to know that De Leonibus has always been faithful to an
assumption of objectivity alien to any purely formalistic
abstraction.)Personally, I consider MY LOVE a milestone in Enzo De
Leonibuss development, becau-se it condenses all the aspects so far
discussed. It is a video installation that assumes a tangible
reality as a reference field. It shows well-known iconography, but
has such an intense metaphorical value that it is projected
directly into the empyrean of poetry.According to the original
project, MY LOVE was built around a large wall projection crowned,
on the ground, by a dozen monitors. The images in the dark transmit
the throbbing silence of the sick hearts of patients, filmed during
heart surgery. The en-vironmental modification, caused by the
intrinsic solemnity of the work is transmitted to our perception.
We remain suspended, as if spellbound, in a swirl of vibrant
fabrics, fibres and saturated colors.. Although it is a work full
of pathos, however, there is no narrative development. Using
oft-abused categories, we could say that MY LOVE is representation
rather than
Amore mio, 2004
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communication. It is a symbol, not an allegory. While we admire,
we are transported into the mainstream of life. The Universal
essence of life. This is not an allusion to emblematic,
particularly exemplary lives, to magnify to the whole world.
Instead, it is a rigorous, cruelly lucid synthesis of existence.
Existence. The heart, then. For Romantic poets (and all consumer
sugariness) it is the seat of the emotions. For scientists it is a
muscle, the centre of blood circulation. For the merchants of
organs, one of many items in the catalogue. But for others, is the
vital organ par ex-cellence. Heres where Enzo De Leonibus begins
his research. From that common factor that unites all humanity.
Without distinction of race, class or religion.However, as we are
dealing with an artist of such stature, we cannot just accept the
obvious message of ecumenical equality among all peoples of the
earth. For Enzo De Leonibus, as we said earlier on, the starting
point is always objective. Here is the rea-listic presentation of
our living apparatus, the reproduction, that is, of the anatomical
structure which reveals the identity of all members of the human
race. And the image portrayed, mediated by art, gives us a sort of
collective portrait of humanity (with all the features of a
portrait - from facial resemblance to the composure of composition,
from the heraldic attitude to the grim prophetic capacity.)On
closer inspection, thats just what it is. What separates peoples is
cultural divisions, artificial barriers. The search for the
possible basis of a balance (between economic and political wars)
should start up right here, from our nature, which is anonymous
because it is absolute. And also from the heart. Because, as Pascal
said: The heart has its reasons which reason knows not.
Maurizio Coccia
Titolo titolo, 1993
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Bagno per nuovi neogiacobini, 1985
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Enzo De Leonibus (Spoltore (PE) 1955)Vive e lavora a Cappelle
sul Tavo
Lives and works in Cappelle sul Tavo
Cuscino per il mio amore, 2006
Dono, 1993
Pozzo dellanima, 2008
Dono, 1995
Nutrire e affilare la mente (particolare), 2007
Memoria dellaria (particolare), 1995
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