DE UN PAÍS DE HIJ@S DE ESPAÑOLES A OTRO DE TODAS LAS SANGRES

8/7/2019 DE UN PAS DE HIJ@S DE ESPAOLES A OTRO DE TODAS LAS SANGRES

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PERU 2011: AO DEL CENTENARIO DE JOSE MARIA ARGUEDAS==============================================================Diario LA PRIMERALima 18 de Enero del 2011 - AO: V - Edicin: 002125

DE UN PAS DE HIJ@S DE ESPAOLES AOTRO DE TODAS LAS SANGRES

Por RODRIGO MONTOYA ROJAS

Naci en Andahuaylas un da comohoy, en 1911. Vivi all slo tresaos. Al perder a su madre, VictoriaAltamirano, l y su hermanoArstides fueron llevados por supadre -Vctor Manuel, un abogado

cusqueo- a San Juan de Lucanas.Como hijastros de doa GrimanesaArangoitia viuda de Pacheco tuvieronuna niez difcil, tanto por la durezade ella como por la constanteausencia del padre. En la cocina de lacasa, doa Cayetana le dio la ternuraque le haca falta y en las tierraslucaninas de msicos, danzantes y

comuneros que trabajaban felices en sus faenas, aprendi a cantar, a enamoraren quechua y tambin a admirar la fuerza de los comuneros, siemprecompitiendo entre ellos para arar ms profundamente la tierra, limpiar unaacequia, bailar en la fiesta del agua o en su apoyo a los danzantes de tijeraspreferidos.Hizo sus estudios de secundaria en colegios diferentes en Ica, Yauyos, Abancayy Huancayo. En 1931, ingres a San Marcos para estudiar Educacin, siendo almismo tiempo empleado de correos. Se decidi a escribir y contar lo que era elmundo andino luego de leer lo que jueces y literatos escriban sin conocer larealidad, ni sentirla. Imaginemos la furia que sinti cuando Lpez Albjar

contaba que los llamados indios no queran a sus mujeres e hijos y preferan asus animales. En los cuentos de su primer libro, Agua (1935) present, desdedentro de la cultura quechua, el gravsimo conflicto entre seores e indios, con


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una poesa y ternura extraordinarias. Su relato Warma kuyay (amor deadolescente) es, tal vez, el mejor.San Marcos lo acerc al debate poltico de entonces. Como simpatizante delPartido Comunista tuvo un breve momento de participacin poltica organizada,pronto abandon la clula cuando su jefe le reproch emborracharse con losindios y acompaar a los danzantes de tijeras, antes que cumplir con sus tareasrevolucionarias. Cuando le dijeron que los comunistas solo tendran derecho a laalegra despus de La Victoria, sintindose empequeecido (chintirukuspa, enquechua) pidi salir de la reunin por un momento y no volvi ms. En 1937,por asistir a un mitin de solidaridad con los republicanos espaoles, fue apresadoen la puerta de la casona de San Marcos y encerrado en El sexto, la duracrcel limea, en la que conoci de cerca el conflicto poltico entre apristas ycomunistas, costeos y serranos, entre la ciudad y el campo. All, le sirvieron deconsuelo las canciones quechuas aprendidas en Puquio y San Juan, reunidas ytraducidas despus en un precioso librito Canto quechua (1938). Ms tarde, ensu novela El sexto, JMA vuelve sobre los conflictos polticos, particularmenteentre apristas y comunistas. Ya casado con Celia Bustamante, para recuperarsede su quebrantada salud sigui el consejo mdico de volver a los Andes yemprendi el camino de profesor de lengua y literatura en el colegio Pumacahuade Sicuani. Vivi feliz el reencuentro con las piedras trabajadas como si fuerande barro, la luz y belleza del Cusco, el descubrimiento de las danzas, cantos ycuentos de sus estudiantes, de la voz maravillosa de Carmen Taripha, la cocineradel padre Jorge C. Lira en la parroquia de Calca, y los primeros estudios defolklore en el departamento de Antropologa de la Universidad San AntonioAbad, con Efran Morote Best y Josafat Roel Pineda. Estando en Cusco escribiartculos que se publicaron en el diario La prensa Buenos Aires, reunidosluego en el libro Seores e indios, publicado en Cuba por ngel Rama. En esefrtil perodo escribi la novela YawarFiesta (1941) para presentar el mundo

de seores indios en la provincia de Lucanas, particularmente en Puquio, atravs de los toreros profesionales y los capeadores o jugadores andinos con lostoros. Enriquecido con esa experiencia cusquea, JMA tom la decisin deestudiar Antropologa en San Marcos.Luego de publicar el relato Diamantes y pedernales (1954) y de concluir susestudios de Antropologa, volvi a Puquio en 1955 junto con Josafat RoelPineda y el socilogo francs Francois Bourricaud e hizo un trabajo de campoque le sirvi para escribir el libro Puquio: una cultura en proceso de cambio.En ese viaje, l y Josafat Roel recogieron una segunda versin del mito de Inka

Ri, luego que el propio Roel y el antroplogo Oscar Nez del Prado, lo oyeranpor primera vez, algunos meses antes, a los K`eros del Cusco. En 1959, laeditorial Losada de Buenos Aires public su novela Los Ros profundos. El


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xito fue inmediato, lo situ entre los mejores escritores peruanos y le abri laspuertas para viajar invitado a diversos pases. En la ficcin, el nio Ernestorecrea una relacin de amor y admiracin con su padre, siempre ausente, graciasa un dilogo mgico a travs de la voz de un trompo (el zumbayllu), los ros ylos vientos, y trata de un conflicto serio entre seores y siervos debido almonopolio de la sal.- No conozco en Per una prosa con ms ternura que la deesa novela.En 1958, JMA pidi a la Unesco una beca para viajar a Espaa y tratar deresponder a la pregunta cunto de Espaa hay en las comunidades peruanas.Nunca antes antroplogo latino americano alguno haba formulado un plan detrabajo como ese. Su libro Las comunidades de Espaa y Per, fue su tesis dedoctorado en San Marcos en 1963, despus de haber publicado en 1962 sucuento La agona de Rasu iti, un relato precioso sobre la vida y muerte de undanzante de tijeras, y su poema Tpac Amaru Kamaq Taytanchisman HaylliTaki, A nuestro Padre creador Tpac Amaru Himno-Cancin). En 1963, suamigo Paco Mir Quesada, ministro de Educacin en el primer gobierno deBelaunde, cre para l La casa de la Cultura. Dej ah su huella en la revistaCultura y Pueblo, en la presentacin mltiple y constante de la Msica, cantoy danzas indgenas, principalmente andinas, en los mejores teatros de Lima y enel registro de artistas andinos como el primer reconocimiento oficial de suhistoria. El 1964, public su novela Todas las sangres.Despus de su tesis de doctorado JMA debi haber sido nombrado con tododerecho profesor de antropologa a tiempo completo en San Marcos, pero no fueas. Amigos del Departamento de Humanidades de la Universidad Agraria leofrecieron un puesto que sera el ltimo. La tesis doctoral y la novela Todas lassangres, dejaron a JMA agotado, con pocos nimos para seguir. Un viaje dealgunas semanas a Estados Unidos, invitado por el Departamento de Estado delos Estados Unidos y varios viajes a Chile para recuperar su debilitada salud,

marcan el momento de la larga crisis final. Su depresin, compaera constantedesde su primera infancia, lo condujo en 1966 a un fallido intento de suicidio enel Museo de la Cultura peruana, del que era director.Con un nuevo amor y un segundo matrimonio, Sybila Arredondo, hizo variosviajes a Santiago para ver a la psiquiatra Lola Hoffman. Su consejo de escribir

para no morir lo embarc en su ltimo proyecto literario y pstuma novela Elzorro de arriba y el zorro de abajo. Si en Todas las sangres intent una visinglobal del pas, con la historia de los zorros asumi el desafo de ver el pasdentro del capitalismo global en la media en que Chimbote era el puerto mayor

de Per, convertido en primer exportador de harina de pescado en el mundo.Dos mil aos despus del encuentro de los zorros yungas de abajo y andinos dearriba en el Pariaqaqa, nevado de la sierra de Lima -tomado del relato Dioses y


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hombres de Huarochir que l tradujo del quechua- JMA los reuni por segundavez en Chimbote para tratar de entender la historia contempornea, al mismotiempo que en sus Diarios iba contando cun cerca estaba ya de acertar en sudecisin de pegarse un tiro, y cules eran y haban sido sus conviccionesliterarias y polticas ms importantes en el pas que le toc vivir.A fines de noviembre de 1969, el tiro que se dio cerca de su oficina en la

Universidad Agraria fue definitivo. Unos das despus, muri. En los 42 aostranscurridos y ahora, en el primer centenario de su nacimiento, JMA es unhroe cultural, un escritor de primera lnea y uno de los cimientos firmes parapensar el futuro del pas. Miles de jvenes en todas partes lo toman como uncono y mentor de lo bueno y mejor que tiene nuestro pueblo aunque estoyseguro que muchos de ellos y ellas lo han ledo poco o nada. Lo que importa eslo que saben de l por sus frases que circulan como claves para entender el pas.En particular una: Todas las sangres, que quiere decir, todas las lenguas yculturas, todos los rasgos biolgicos existentes en la Costa, los Andes y laAmazona; todas las naciones que existen escondidas y sometidas a una, laoccidental criolla que se siente y define como nica. La visin uni-cultural delPer criollo oficial desde 1821 hasta ahora, expuesta en el ideal del Estadonacin de un estado, una nacin, un territorio, una lengua, una religin,importado de Europa y Estados Unidos, est en abierta contradiccin con larealidad heterognea y maravillosa del pas, de una decena de culturas y por lomenos 50 lenguas, lo que se llama ahora diversidad cultural o multi culturalidad.En Todas las sangres, la novela ms importante del pas, JMA inventa y dejalas bases de solucin de un gran conflicto entre el capitalismo y el mundoandino, pone en discusin la nocin de patria y crea un personaje comoDemetrio Rendn Willka, un indio que sabe leer y escribir, que tiene experienciaobrera y sindical, que no cree en Dios, no reniega ni siente vergenza de sucondicin de indio, se identifica plenamente con el espritu colectivo de las

comunidades, disfruta con el trabajo-fiesta de la faena y que tiene la prudenciade los grandes sabios andinos, que habla con la fuerza de la naturaleza, que notiene rabia, pero que quiere cambiar el mundo para que el Per sea una patriapara todos sus hijos y no slo para los criollos. Quienes criticaron la novelaesperaban que JMA reprodujera en la ficcin la realidad de entonces y como noconocan a ningn Demetrio Rendn Willka o a ningn capitalista nacional opatritico, dijeron que la novela tena graves problemas. Ahora que laConstitucin de 2008 sostiene que Bolivia es un pas plurinacional y los pueblosindgenas tienen sus derechos colectivos e individuales asegurados, el sueo

arguediano cobra una fuerza mayor. No hay acaso un vnculo posible entreDemetrio Rendn Willka y Alberto Pizango? Falta que la cultura se vuelvapoltica, es decir, que no defendamos nicamente el canto, la danza y la Msica


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sino que, adems, los pueblos indgenas tengan directa participacin en el poderdel pas, de modo organizado y autnomo. En abril, o mayo prximo, volversobre la importancia literaria y poltica de Arguedas en mi libro Cien aos delPer y de Arguedas.Navegar Ro arribaRodrigo Montoya Rojas

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