Dedico esta especie de ensayo híbrido, anfibio, entre manual mini-enciclopédico y mapa personal crítico del

mundo; entre las ciencias humanas, las nuevas ciencias, y las ciencias del espíritu (y mi modesta ciencia de mi

entendimiento, que a pesar de mi tenacidad sigue siendo insuficiente e insatisfactoria), concebido más con el amor

que con el rigor científico, a todas esas millones de personas anónimas que están esparciendo las semillas de un

cambio de civilización, basado en la justicia y la verdad. Entre ellas hay de todos los colores, sabores y dulzores. La

mayoría se empieza a conocer y reconocer. Su orientación o guía ya no pertenece a la vieja humanidad –aunque

cometa errores y tropiece con sus propias contradicciones-, con sus miserias y divisiones de clase, etnia, género,

religión, partido (que significa partir), cultura, patria, frontera…, afines a estadios pre-humanos. Ojalá esta semilla

esté a la altura de nuestra verdadera necesidad evolutiva superior, y dé dulces frutos, y pueda saciarte de

esperanza, lector, lectora, basada en los experimentos colectivos que se están desarrollando en tantos laboratorios

por el mundo. Es el único deseo que ha movilizado mis energías para construir este ambicioso texto.

INTRODUCCIÓN

“No me gustaría vivir en este mundo, si no estuviera destinado a hacerse uno solo”. “(…) Es mi deber seguir

convirtiendo a mis adversarios, si no quiero tener que reconocer mi propia derrota. Tengo la misión de convertir

a la no-violencia a los indios, a los ingleses y finalmente al mundo entero, para suprimir todas las injusticias en las

relaciones políticas, económicas, sociales y religiosas. Si se me acusa de ser demasiado ambicioso, reconoceré que

soy culpable. Si me dicen que nunca veré realizados mis sueños, responderé que esos sueños no tienen nada de

imposible y seguiré mi camino adelante. Soy un soldado al servicio de la no-violencia y palpo más de un signo

prometedor y estimulante para sostener mi fe. Seguiré adelante en mi empeño, sea cual fuere el número de mis

discípulos, y aunque no tenga nada más que uno.”

Mahatma Gandhi

“La Tierra es un sólo país, y la humanidad sus ciudadanos”. Lema Bahá `í

“Amarás y defenderás a los débiles y oprimidos, y a todas las criaturas que sufran injusticia”. Ésta es mi palabra.

Alfa y Omega. El Evangelio de Jesús

Si este trabajo da frutos útiles, no es por mi dedicación: sólo trato de desvelar todos los cambios de civilización

que se están produciendo. Quiero decir, es patrimonio común: mi único propósito es ser cronista al servicio de esa

maravillosa mutación planetaria. Quien vive ese proceso, sabe de lo que estoy escribiendo: de la masa crítica (ver

después el capítulo sobre este tema). Por usar una sencilla analogía histórica: sucede hoy algo parecido a lo que

sucedió con el descubrimiento de que la Tierra es redonda, no plana. Es imposible conducirnos por los caminos tan

pobres que enseñaban lo que llamo viejos seudo-humanismos y viejas seudo-religiones –con el debido respeto-,

en un tiempo donde ya vivimos interconectados, y todos nuestros problemas ya son globales. Si no nos esforzamos

en encontrar la mejor forma de unir a la mayoría de la humanidad, bajo unos principios generales, seguiremos con

una mente plana, sin relieve, obsoleta. Y esos principios, de momento, traducidos en nuevos derechos y deberes

para toda la humanidad, desde la base de una Constitución Mundial avanzada, con una ética superior y un

desarrollo de derechos de los animales y la tierra. Resumiendo: superar la Prehistoria del Capitalismo.

1

Respecto a este trabajo: como no soy erudito, y mi formación académica es insuficiente, pero me sobra vocación

y empeño, hasta donde he podido, he tratado de ser lo más racional posible, respecto al diagnóstico del estado

del mundo. Mi mirada está puesta siempre, a diario, y esto lo digo casi con rubor, en las víctimas del eco-genocidio:

en las personas más desechadas, los animales más desechados, y toda la vida natural que está siendo desechada

y exterminada democráticamente. Por eso, mi visión no es aséptica: las próximas generaciones darán cuenta –

asombrados de nuestra civilización psicópata- del horror de padecer las consecuencias de una 2ª Guerra Mundial

cada año, en términos estadísticos, de matanza de hambrientos y ecocidio, a principios del siglo XXI. Una verdadera

Tercera Guerra Mundial Silenciosa, al decir de Jean Ziegler.

También he de decir que nuestras ciencias más avanzadas, que tratan de medir temas globales, hasta donde yo

comprendo, son insuficientes: aun no somos capaces de prever con claridad, toda nuestra huella como especie

sobre la tierra. Además, no nos ponemos de acuerdo en las cifras: me he visto obligado a tratar de encontrar lo

común entre tantas contradicciones estadísticas. En el texto, menciono precisamente, un código ético –científico

que encontré sobre este particular. La dinámica de sistemas, el pensamiento holístico, tendrán que avanzar más,

como herramientas que nos descubran los procesos ocultos, como lámparas que iluminen lo que no podíamos ver

con nuestros ojos. El pensamiento cuántico, que apenas estoy empezando a comprender, será revelador en este

siglo, sobre este asunto. Es sólo mi opinión, por supuesto.

Sobre el diagnóstico de la situación global del mundo: cada vez hay más evidencias del colapso de nuestra

civilización. La cuestión de por qué no reaccionan los actores a tiempo, según mi opinión, no sólo responde a la

idolatría de este sistema: un falso dios infalible, que nos regala falso crecimiento y falsos placeres materiales hasta

el infinito. Tendríamos que reconocer que la vida moderna que hemos construido es un rotundo fracaso. Y eso es

lo último que se piensa. La primera parte de este análisis, trato de comparar otro esquema global estadístico que

realicé en 1.997, con los nuevos datos a 2.015. Como sabemos, la situación ha empeorado muchísimo. Sin embargo,

he de decir, que la conciencia ética, la mayor participación social, el avance de la red de redes y los experimentos

para ir saliendo del Tiranosuario Rex del gran capital, también han crecido muchísimo.

De los variados modelos que hay sobre la mesa, que yo conozca, y que menciono en este texto, me quedo con el

más rico, complejo, crítico, dinámico, revelador: el libro del fallecido activista del ecologismo social, Ramón Fdez.

Durán, “La quiebra del capitalismo global: 2.000-2.030. Preparándonos para el comienzo del colapso de la

Civilización Industrial”. Me sirve de base, para ir desgranando lo que está sucediendo, hasta donde alcanza nuestro

conocimiento. Por supuesto, casi todo el texto, está disponible en internet, y he respetado su consejo de edición

del libro impreso. Y por cierto, que otro asunto a mejorar con legislación, lo más global posible, es ampliar el

derecho de compartir conocimiento por la red, que se considere patrimonio de la humanidad, alcanzando un

consenso con los editores. Porque este trabajo es respetuoso con los derechos de autor: he tratado de bucear en

las fuentes de acceso libre. Sin embargo, he de decir, que hay un extraordinario conocimiento en libros de papel o

e-books, que son muy útiles para dar respuesta al gigantesco desafío que se nos viene encima: cambiar de

paradigma. Como dice un buen amigo: cambiar de sistema, no el sistema.

2

Como estamos viviendo en lo que hemos acordado llamar crisis multidimensional, el aspecto de la especulación

financiera también lo incorporo en un texto, que es el mejor que he encontrado para explicar el proceso. (Al final

de este trabajo, están los enlaces que no cito en el texto, que lo detallan y enriquecen, y el índice de consulta).

Después, disecciono qué proponen como soluciones, los movimientos sociales de alcance planetario, las izquierdas

que se dicen transformadoras, la ONU, los movimientos de Nueva Era, las religiones más importantes… Debo ser

honesto: sigue siendo una minoría la que está tratando de promover un cambio total de civilización. Y quiero creer

que estoy en ese colectivo. Por lo menos, es la inspiración de mi vida. Lo digo porque casi todas las personas

decimos cumplir con nuestro deber, y pocas se sienten responsables del eco-genocidio de los sometidos y la

naturaleza. Si la humanidad siguiera las simples propuestas –resumen de las miles de páginas de los más de 1.100

archivos de este texto: nuestra creatividad es maravillosa y prometedora- que ha desarrollado estos últimos años,

sin dudarlo, en poquísimo tiempo, quizás, por ejemplo, a la vuelta de un año, comenzaríamos a dar un salto más

que suficiente para vivir una vida más digna y plena. Si el ejercicio de imaginación que propongo, pudiéramos

practicarlo, y vivir como viven los diversos modelos de persona, de las diversas culturas, en una sola vida de este

tiempo: por ejemplo, de los 5 continentes, adscritos a las grandes religiones, a la crema de las enseñanzas

espirituales liberadoras (clásicas o de nueva era) o al diverso pensamiento humanista moderno de carácter

emancipatorio; experimentar la riqueza y la pobreza; la vida en la ciudad o en el campo… Quiero decir, conocer

por propia experiencia cómo es la humanidad, sería más fácil comprendernos, paso previo al amor. No harían falta

ejercicios de empatía para ponernos en lugar de personas lejanas…

De las identidades colectivas que nombro, por supuesto, cito sus principios éticos generales, y simplifico su

cosmovisión. En los enlaces finales, quien quiera pueda ahondar más. He tratado de ser fiel, y dar fe o constancia

de la mayoría. Aun así, sé que me he dejado en el tintero a mucha gente extraordinaria, que ya está viviendo en

su experiencia, un mundo nuevo (pienso, por ejemplo, que olvidé incluir a los discípulos de Lanza del Vasto, a su

vez discípulo de Gandhi). Incluso sé que, en el análisis del Estado del Mundo, no incluyo más información, porque

he querido realizar un manual de uso, con cierto aire enciclopédico, lo más manejable y asequible, dentro del rigor

crítico que me propuse: que ayude a comprender la realidad con esta herramienta y pueda servir para aventar las

conciencias menos despiertas y transformar el mundo. Por ello, decidí poner fin al estudio, y exponer lo que

considero relevante: las alternativas en marcha de mayor alcance posible. Trato de llenar un vacío en la abundante

literatura similar a la que voy a transcribir: he sentido la necesidad de leer alguna especie de tratado global, muy

sintético y completo, que aúne las ciencias humanas (críticas y autocríticas) y lo que llamo ciencias del espíritu: la

experiencia interior de la meditación, la oración y la acción social consecuente: la búsqueda espiritual como

plataforma de elevación moral, que ligue las libertades e igualdades generales con una fraternidad universal –

sinónimo de hermandad, amistad o camaradería-. Por ello, he desarrollado este ensayo inclasificable: porque el

destino nos está invitando a desarrollar el principio de la unidad de la humanidad, desde la diversidad. Además,

he tratado de confirmar que hay más abundancia de respuestas a nuestros problemas, que los propios retos que

nos acucian.

El futuro está abierto: quizás pasemos por alguna especie de eco-autoritarismo universal, pero sé

intuitivamente que vamos camino de esa unidad.

Merece la pena prender, con el candelabro de nuestro corazón solar, la Ciudad de la Aurora.

3

1ª PARTE: MAPA CRÍTICO DE LA SITUACIÓN DE NUESTRO VIEJO MUNDO

1. EL ESTADO DEL MUNDO EN 1.997-2.015: CRUZANDO DATOS

Podemos ver en el anexo final a este texto, los dos gráficos del estado del mundo en 1.997, formato DIN A3: Neo-

Imperialismo hoy: el conflicto Norte-Sur en cifras; y Neo-Capitalismo y Complejo Militar-Industrial. A partir de

ahora, ya podemos establecer el proceso de comparación con los nuevos datos en 2.015. Lo he desarrollado,

cruzando cifras para llegar a conclusiones, y descompuesto por temas. El primer documento que pego abajo, ya es

una refundición 1.997-2.010:

NEO-IMPERIALISMO HOY: EL CONFLICTO NORTE-SUR EN CIFRAS (2ª PARTE: 2.009-2.010)

SI LA HUMANIDAD FUESE UNA ALDEA DE 100 HABITANTES, ÉSTA SERÍA LA REALIDAD:

POBLACIÓN POR CONTINENTES:

61 serían asiáticos (20 chinos y 17 indios)

14 africanos

9 sudamericanos

11 europeos

5 norteamericanos

(1 de Oceanía: ficticio, para cuadrar convencionalmente este esquema)

EDUCACIÓN:

45 serían analfabetos

1 universitario

1 con ordenador

RELIGIÓN:

33 serían cristianos

20 musulmanes

13 hindúes

14 religiones minoritarias

= 80, que dicen creer en alguna forma de Dios creador: por cierto, que en las

enseñanzas de sus Escrituras, se prohíbe expresa o implícitamente la explotación y la

usura

4

6 budistas

12 no religiosos

2 ateos

CONTAMINACIÓN:

18 dispondrían de coche, de los cuales:

10: serían responsables del:

80 al 90% del efecto invernadero

60% de la disminución de la capa de ozono

80% de la lluvia ácida

85% de los residuos

Y de estos 10, 5 serían norteamericanos, que producirían el 50% del CO2

COLOR DE LA PIEL:

70 no serían blancos

30 serían blancos

ESCLAVITUD:

3 niños serían esclavos (es decir, trabajarían en condiciones subhumanas de

distintas formas)

1 sería adulto (en realidad, casi 1, pero redondeando la cifra)

PARADOS:

13 serían parados

RIQUEZA:

10 dispondrían del 83% de la riqueza; de los cuales:

6 dispondrían del 59% de la riqueza, de los cuales:

5 serían norteamericanos ( y que dispondrían del 40% de la riqueza)

Y estos 10 dispondrían del:

87% de la media aritmética del:

Comercio

Renta

Industrias y servicios

Educación

5

Ciencia y tecnología

Y además, estos 10 dispondrían del:

54% de la media aritméticas de:

Carnes

Grasas

Cereales

proteínas

Cada uno de ellos consumiría:

20 veces más que 1 de los restantes 90

Produciría 35 veces más desperdicios que 1 de los restantes 90

Además habría:

14 obesos (10 de los cuales pertenecerían a países ricos y 4 al resto)

POBREZA RELATIVA Y ABSOLUTA:

90 vivirían entre la pobreza y el hambre

Y estos dispondrían del 46% de la media aritmética de:

Carnes

Grasas

Cereales

Proteínas

Además, sucedería que:

50 padecerían desnutrición

20 beberían agua contaminada

80 estarían desprotegidos socialmente 63 no tendrían salud adecuada

59 serían muy pobres, de los cuales:

35 sobrevivirían con 2 dólares/día y

14 con 1 dólar/día

31 serían relativamente pobres, de los cuales:

11 pertenecerían (dentro de este parámetro de pobreza) a la clase media baja y

20 a la clase baja

6

Producirían 1/5 de los desperdicios

14 serían hambrientos (con unos ingresos de 1 dólar/día), de los cuales:

7 serían asiáticos

3 africanos

2 hispanoamericanos

2 resto del mundo

Y QUEDAN LAS 2 JOYAS DE LA CORONA:

40 habitantes, producirían “El 70% de los alimentos” con sólo un 25% de las

tierras en propiedad

Y la feminización de la pobreza quedaría así:

Las mujeres realizarían el 80% del trabajo agrícola, fabril y del hogar

Dispondrían del 10% de la riqueza y

Del 1% de los bienes

Y representarían el “70% de los empobrecidos-sometidos”

Fuente: propia: Ver Neo-Imperialismo hoy: el conflicto Norte-Sur en cifras, e

internet:

http://ticsyformacion.com/2014/12/10/si-en-el-mundo-vivieran-100-personas-infografia-

infographic/

https://www.bing.com/videos/search?q=si+en+el+mundo+vivieran+100+personas+&FORM

=VIRE8#view=detail&mid=D304EFA838AD3587486CD304EFA838AD3587486C

7

Este segundo documento pegado, lo elaboré en 2.012: como he dicho en la introducción, es dificilísimo ser

matemáticamente riguroso, por la disparidad de cifras, y más aún, porque no tengo acceso a contrastar las

fuentes. En cualquier caso, aunque este estudio confirma el estado explosivo de la desigualdad mundial, más que

ninguno de los que he podido estudiar, el resto también concluye la misma alarma, en menor medida:

Cruzando datos, indagando y comparando noticias con sentido común, y sumando cifras

comparándolas con otras: fortunas multimillonarias con necesidades reflejadas en los informes de la

ONU: PNUD y ODM (Objetivos de Desarrollo del Milenio), he llegado a estas conclusiones. Paso las

fuentes en los enlaces de abajo:

* Haciendo números en la Lista Forbes 2.011, resulta que con la fortuna multimillonaria de las 35

personas más ricas del mundo, se resolvería la financiación de los Objetivos de Desarrollo del Milenio

desde el 2.012 hasta el 2.015: erradicar la pobreza extrema y el hambre, educación universal, igualdad

entre los géneros, reducir la mortalidad de los niños, mejorar la salud materna, combatir el

SIDA, la sostenibilidad del medio ambiente, y fomentar una asociación mundial. Enlace Nº 1 de abajo +

enlace Nº 2 (Lista Forbes y ODM)

* En el enlace Nº 3 de abajo, en un blog muy interesante, haciendo referencia al PNUD, y como ha

quedado un poquito obsoleto, lo he actualizado, se dice: las 225 personas más ricas disponen del 39% de

la riqueza mundial. Es decir, igualan a los ingresos anuales de los 48 países más pobres (2.500 millones

de personas). Además, abunda en datos globales que ya conocemos, y se ceba en uno muy sangrante:

con sólo el 4 % de la riqueza combinada de esas 225 personas se resolvería: la enseñanza pública

universal, la salud pública universal, la salud reproductiva de las mujeres, alimentación digna universal,

y agua potable y saneamiento universales. Además, sumando y comparando cifras resulta esto: las 3

primeras fortunas (Carlos Slim, B. Gates y W. Buffet) disponen de tanta riqueza como esos 48 países y sus

2.500 millones de personas. Y además, y este dato lo tengo en otros archivos que tendría que buscar,

pero recuerdo de memoria: Bill Gates podría comprar África y España juntas. Por tanto, Carlos Slim y y

Bill Gates podrían comprar 2 veces África y España juntas.

* En el enlace Nº 4 de abajo: sólo 20 familias -israelíes, por cierto: y no es antisemitismo, son cifras que

se pueden contrastar- disponen de tanta riqueza que podrían acabar con el hambre en el mundo, según

la estimación en dólares de la ONU.

* En el enlace Nº 5: se deduce de esas cifras que: sólo la riqueza de 250 fortunas podría alimentar a 1.000

millones de hambrientos de los entre 1.100 y 1.200 millones que se estiman.

* En el enlace Nº 6: el 2% de las personas más ricas del mundo poseen más de la mitad de la riqueza de

los hogares. Y las 400 grandes fortunas disponen de tantos ingresos anuales como 4 veces los ingresos

de los 1.100 millones de hambrientos.

8

* En el enlace Nº 7: el blog cita datos de la Red de Justicia Global y de la Social Watch en sendos informes

del 2.006: la evasión de divisas ese año 2.006 a paraísos fiscales en todo el mundo, representó 255. 000

millones de dólares: 60 mil millones más que estima la ONU en sus Objetivos de Desarrollo del Milenio,

para cada año. Se estima que la mitad del comercio mundial pasa por los paraísos fiscales.

* Y el enlace Nº 8: las 500 grandes empresas trasnacionales, y sus ingresos y beneficios (yo las llamo, con

doble sentido en inglés, TNT, por sus políticas y tratados mundiales que sujetan a la humanidad:

TransNacionalization Trades

ENLACE Nº 1: http://www.forbes.com/lists/2010/10/billionaires-2010_The-Worlds-

Billionaires_Rank.html

ENLACE Nº 2: http://www.un.org/spanish/millenniumgoals/

ENLACE Nº 3: http://eltrabajonoshacelibres.blogspot.com.es/2012/04/las-225-personas-mas-ricas-del-

mundo.html

ENLACE Nº 4: http://eltrabajonoshacelibres.blogspot.com.es/2012/08/las-20-familias-que-aglutinan-

la.html

ENLACE Nº 5: http://www.eleconomista.cubaweb.cu/2012/nro430/individuos.html

ENLACE Nº 6: http://www.nodo50.org/ermualibertario/IMG/pdf/Son_ricos_porque_nos_roban.pdf

ENLACE Nº 7: http://www.readyfortomorrow.com/la-evasion-fiscal-causa-las-desigualdades-en-el-

mundo

ENLACE Nº 8: http://money.cnn.com/magazines/fortune/fortune500/2008/full_list/

A día de hoy, 22 de julio de 2.015, a algunos de estos enlaces no se puede acceder, como he comprobado.

9

2. LA SITUACIÓN DE LA MUJER

Además de los ya tristes datos del anterior gráfico: “Neo-Imperialismo…”, actualizo la realidad del 2.015

Cada año 14 millones de adolescentes se convierten en madres

60 millones de niñas en el mundo son forzadas a casamientos tempranos, antes de los 18 años

1.000 mujeres mueren al día por complicaciones prevenibles del embarazo y del parto. O sea, 358

mil muertes al año

Entre 100 y 140 millones de niñas y mujeres en el mundo, viven actualmente con las consecuencias

de la mutilación o escisión genital femenina. 3 millones de niñas corren riesgos por su práctica

cada año

Abuso sexual: una de cada cinco mujeres en el mundo ha sido abusada sexualmente antes de los

15 años

El 80% de los 35 millones de desplazados y refugiados en el mundo, son mujeres, niños y niñas

El 70% de los pobres del mundo son mujeres: perciben un 1 euro / día. Esta situación no ha

cambiado en casi 20 años (ver “Neo-Imperialismo…”)

Ingresan como promedio un poco más del 50% de lo que ganan los hombres

2/3 de los analfabetos del mundo son mujeres: unos 530 millones de 800 millones totales. En

1.996 eran 2.500 millones en total. (Ver anterior gráfico nombrado: una buena noticia, si los datos

son fiables)

Una de cada tres mujeres en el mundo, sufren algún tipo de violencia a lo largo de su vida

Las mujeres son presidentas de gobierno en 23 países

77 millones de niños en el mundo no van a la escuela. 2/3 son niñas

Fuentes: 2.008-2.010: ONU (OMS, ONU Mujeres, UNESCO), Eurostat, INEGI, Banco Mundial, Instituto Mundial

de las Mujeres, EFE, Up Women

Otros datos de otras fuentes:

El 50% de las mujeres mayores de 15 años carecen de ingresos propios

El 36% del trabajo remunerado en el mundo lo realizan las mujeres

Feminicidio: Si todas las mujeres del mundo recibiesen el mismo trato que las de Canadá, Japón,

Noruega o Suiza, habría 120 millones más de mujeres. Si recibiesen el mismo trato que los

hombres habrían decenas de millones más. La mayoría de víctimas de ese feminicidio se

concentran en India y China

(Atlas del Estado del Mundo, Atlas del Estado de la Mujer en el Mundo: 1.999, Worldwach Institute)

10

¿Qué sucedería si usáramos nuestro poder, que es infinito, por ejemplo, de momento, para desatarnos de las cadenas materiales, y

su poder aparentemente omnínodo?

Si las mujeres, que son las que soportan sobre sus espaldas, el 80% del trabajo del mundo a cambio de un exiguo 10% de las riquezas,

decidieran no trabajar hasta que se reconocieran como personas, no sólo como mujeres, ¿qué sucedería?. Si exceptuamos a las

menores de edad y a las muy mayores de edad, podrían participar en un sólo día de desobediencia mundial, sobre 2.500 millones de

mujeres: qué ejército tan democrático –como el de la OTAN que asesinó a 400 mil personas, y desplazó a 6,5 millones de irakís, en

las dos guerras del golfo de 1.991 y 2.003- se atrevería a asesinarlas?

Si todas las empobrecidas, las humilladas, las 4.000 millones de personas que sobreviven con 2 dólares al día, y las 1.000 millones

que se acuestan con hambre, con un dólar al día, decidieran no trabajar un solo día de desobediencia mundial, ¿se atreverían a

asesinarlas?.

Ese es el poder de la no-violencia, de la ahimsa, que el Mahatma Gandhi enseñó a la humanidad: es posible cambiar el mundo, si

somos audaces, y perdemos el miedo. ¡Y el miedo nos tendrá miedo!

3. EL AGUA

1ª Fuente: Susan George (citando diversas fuentes, incluida la ONU)

La distribución del agua en el planeta es tremendamente desigual. Nueve países grandes poseen el

60% de las existencias mundiales de agua dulce disponible: Brasil, Rusia, China, Canadá, Indonesia,

EE.UU., India, Colombia y la República Democrática del Congo

Los países desarrollados, de rentas altas, exhiben un promedio de 9.245 metros cúbicos por persona

y año; para los de ingresos bajos, el promedio es de 5.102 metros cúbicos, cantidad más que suficiente

para vivir con holgura si el agua se distribuye de forma adecuada

Según una aceptable regla general, con menos de 1.700 metros cúbicos por persona y año una región

sufrirá “tensión” hídrica ocasional; y menos de 1.000 metros cúbicos por persona y año pueden

definirse como “escasez”, con un impacto importante en la salud humana y el desarrollo económico.

Comparativa: se necesitan 2,5 litros de agua para producir 1 litro de petróleo, 2.700 litros una

camiseta de algodón, 4.000 un kilo de ternera y 1.000 los cereales necesarios para producir un solo

litro de agrocombustibles: insostenible.

Las personas acomodadas consumen indirectamente unos 3.000 litros de agua diarios

11

Según la OMS: menos de 20 litros por persona y día constituye acceso “básico” o “falta de acceso”,

con un impacto sanitario “muy alto” (negativo): siguen en esta categoría más de mil millones de

personas. 50 litros por persona y día significan “acceso intermedio”, con un impacto “bajo” en la

salud humana. Sólo un poco más de la mitad de las familias del mundo cuentan en casa con agua del

grifo, lo que garantiza un acceso “óptimo” de 100 litros por persona y día y, por tanto, tiene un

impacto sanitario “muy bajo”

Según la misma fuente: 1.000 millones no tienen acceso a agua limpia en el mundo, de las que sólo

en China ya hay 700 millones.

Ídem: entre 2.400 y 2.500 millones no tienen acceso a un sistema adecuado de eliminación de aguas

residuales. (Ver contradicciones estadísticas que cita la autora y que yo he comentado en la

introducción, y comparar con el cuadro: Ne-Imperialismo hoy… Muchas cifras se repiten o empeoran)

Privatización mundial del agua:

I. 2 grandes think thank público-privado lo están intentando, convirtiéndose en

organizaciones internacionales cuasi-oficiales: El Consejo Empresarial Mundial para el

Desarrollo Sostenible y El Consejo Mundial del Agua. “Privatización” tan sólo significa

transferir sin garantías, los resultados del trabajo de millones de personas durante

décadas. Debería llamarse “enajenación”, “liquidación” o “regalo”

II. Lo ONU: creó el Pacto Global de modo que las empresas pueden incorporarse a ella

aceptando una serie de principios relativos a los DD.HH. y el medio ambiente.

Coca Cola tiene la condición de miembro: en India, diversas ONG consiguieron cerrar una

de sus plantas principales en 2.004, por sobreexplotar el agua, contaminarla y contaminar

la tierra.

Una campaña internacional ha conseguido retirar productos en 20 universidades de

EE.UU., Reino Unido y Canadá. Y ha desaparecido del mayor fondo de pensiones

estadounidense: el de los maestros (fondo de inversiones socialmente responsables)

III. ONU: Banco Mundial y FMI. A más de 100 países endeudados, la condición de recibir más

créditos, era privatizar los servicios públicos, incluido el agua

2ª Fuente: Atlas Geopolítico 2.010, Worldwach Institute y Foro Mundial del Agua, Kioto 2.003

93 países han privatizado local, regional o nacionalmente el agua potable y las aguas residuales;

nacional en 56 países con 300 millones de personas –el 7% del mercado mundial-

Para alimentar al planeta debería aumentar la productividad agrícola, creciendo la irrigación un 17%

más

500 millones de personas viven en 31 países que se hallan en estado de agotamiento o penuria hídrica

12

4. EL CONSUMO INSOSTENIBLE Y NO ÉTICO DE LA CARNE, LA BIODIVERSIDAD Y EL CAMBIO CLIMÁTICO

1ª Fuente: Jorge Riechmann

Resumo en la siguiente lista los problemas del consumo de carne (producida

alimentando el ganado con cereales, piensos o harinas). Muchos de ellos también se

pueden aplicar al consumo excesivo de pescado, especialmente si es de piscifactoría.

1. Mayor consumo mundial de cereales y agua: "Hoy, más del 40% de los cereales del mundo y más de la tercera parte de las capturas pesqueras se emplea para alimentar la excesiva cabaña ganadera de los países del Norte". En EE.UU., más del 70% de los cereales se destinan al ganado y esa cantidad serviría "para alimentar a mil millones de personas" (fuente: M. Bekoff). Un kilo de proteína animal requiere en promedio 40 veces más agua que un kilo de proteína de cereales. Dice Riechmann que "la mejor manera de aumentar la eficiencia de la producción agroalimentaria, a nivel mundial, sería reducir el excesivo consumo de carne en los países del Norte". Pero este autor parece olvidar que cada vez es más frecuente la obesidad en los países pobres, porque se está copiando el sistema de comida rápida de EE.UU., hamburguesas y carne con mucha grasa y muchos aditivos.

2. Mayor consumo mundial en gasolina: Los cereales se cultivan lejos de donde se cría el ganado y el ganado se cría lejos de donde finalmente se consume. A eso hay que unir la motorizada maquinaria moderna y el transporte de los residuos de la granja.

3. Mayor gasto en terreno humanizado: Para plantar esos cereales y para tanto ganado se quita espacio a la Naturaleza (incluyendo zonas tan preciadas como la selva amazónica).

4. Pesca excesiva para harinas: Las harinas de pescado (y de carne, a veces) son utilizadas como alimento del ganado y del pescado de las piscifactorías, por lo que ambos no son ecológicamente sostenibles.

5. Hambre: Un porcentaje indeterminable del hambre mundial podría cesarse si se distribuyera mejor la producción de cereales en vez de emplearlos en la alimentación del ganado. "En el caso del ganado vacuno de crianza industrial, con la cantidad de cereal y soja empleada para alimentar a los animales cuya carne consumirá una sola persona podrían nutrirse veinte personas". Según las Naciones Unidas se podría erradicar el hambre dedicando a la alimentación humana entre el 10 y el 15% del grano destinado al ganado.

6. Contaminación de la agricultura intensiva: Contaminación de tierras y agua por fertilizantes, herbicidas, insecticidas... La agricultura ecológica es muy importante para la sostenibilidad global, como lo demostró científicamente la bioeconomía de Georgescu-Roegen.

7. Contaminación de la ganadería intensiva: Erosión de la tierra, contaminación por metano y purines...

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8. Maltrato animal: Para abaratar costes se les hacina en espacios minúsculos y se les ocasiona un sufrimiento excesivo, como lo describe Peter Singer en su "Liberación Animal" y en su reconocida "Ética Práctica". Por ejemplo: 600 millones de aves sacrificadas en España cada año y casi 10.000 en EE.UU. Riechmann coincide con Singer al afirmar que sólo sería "moralmente lícito el consumo de carne" en el caso de "animales que hubiesen sido sacrificados de forma indolora, después de haber vivido una vida digna" (ganadería extensiva).

9. Medicación excesiva a los animales (incluso estando sanos): hormonas, antibióticos... que pasan a los consumidores a través del consumo de una carne de mala calidad (pero barata, que es lo que pide el mercado).

10. Salud: El consumo de carne mala y/o en abundancia es una dieta con exceso de grasa animal que provoca problemas cardiovasculares, obesidad, diabetes y varios tipos de cáncer....

11. Gastos sanitarios: Se ha calculado en EE.UU. los gastos sanitarios derivados del consumo de carne y se han evaluado entre 29.000 y 61.000 millones de dólares (47.000 millones son los gastos del tabaquismo).

12. Excedentes en la producción de carne y lácteos que cuesta mucho mantener.

El autor afirma que "está probado de sobra que una dieta vegetariana bien equilibrada

puede ser perfectamente saludable (además de causar mucho menos daño ecológico que

las dietas carnívoras)". Pero en todo caso es importante destacar que "las dietas altamente

cárnicas que prevalecen en los países del Norte no son moralmente aceptables" porque

son dietas "imposibles de universalizar". Riechmann hace una curiosa suposición: Si la

cosecha de cereales de este año fuera de 2000 millones de toneladas (fueron 1880 en

1996), ello podría alimentar:

a 2.500 millones de personas con una dieta estadounidense. a 10.000 millones de personas con dieta hindú.

Pero ninguna de esas dos es una dieta saludable: El término medio sería una "dieta

básicamente mediterránea, menos cárnica que la actual", la cual consigue ser

"ecológicamente sustentable", "generalizable" y más saludable". Consumir muchas

frutas, verduras y una buena ración de legumbres (lentejas, garbanzos, guisantes...).

Riechmann resume en cuatro las razones para "renunciar a la ganadería intensiva": 1) Por

respeto a los animales. 2) Por "solidaridad humana (...) no podemos desperdiciar tanta

comida criando animales". 3) Por los "impactos ecológicos inaceptables" e

"insostenibles". 4) "Consideraciones sanitarias" (salud y sus gastos).

Dice Riechmann que "comer mucha carne (y pescado) puede significar quitarles a otros

seres humanos el alimento de la boca", aunque reconoce que "lo que les falta a éstos no

es tanto alimento como poder y opciones vitales", cosa en la que coincide con A.K. Sen.

Sin embargo, afirma que "reducir el consumo de carne libera directamente espacio

ecológico, y en esa medida permite avanzar hacia un mundo más sustentable. Es una

condición no suficiente, pero sí necesaria para el auténtico desarrollo sostenible".

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2ª Fuente: Vídeo: “Devorar la Tierra”, de la Sociedad Vegetariana del Reino Unido

Para producir 1 kilo de carne se necesitan 10 kilos de proteína vegetal Si la humanidad se hiciera vegetariana necesitaríamos sólo el 30% de la tierra

cultivable El 38% de los cereales se desvían como alimento para ganado Por cada 10 kilos de cereales usados para alimentar ganado, sólo se produce 1 kilo

de carne Si toda el mundo siguiera una dieta estilo norteamericano, sólo la mitad de la

población podría alimentarse Antes de 1.950, la selva tropical cubría el 14% de la superficie mundial. Ahora, la

mitad ha desaparecido, y cada año desaparece un área del tamaño de Gran Bretaña. ¿Por qué?. Para dar pasto al ganado o cultivar soja para el ganado que consumen los países ricos

El gas metano –procedente del ganado- causa el 18% del calentamiento global. Cada año aumenta su emisión en un 1%

3ª Fuente: Web: “La revolución de la cuchara”

Más de la mitad del agua consumida en el mundo se emplea en la ganadería. Mientras que para producir un kilo de carne son necesarios más de 20.000 litros de agua, para un kilo de trigo sólo hacen falta 227 litros, y para un kilo de arroz 454 litros. Cada segundo se generan 125 toneladas de residuos procedentes de la industria cárnica. Estos contaminan los ríos y producen gases tóxicos como amoníaco, metano y dióxido de carbono, contaminan la atmósfera, afectando la capa de ozono y contribuyendo al efecto invernadero. 300.000 km2 de selva tropical son destruidos cada año como consecuencia de la necesidad de pastos para ganado. Un vegetariano salva 4.000 m2 de árboles al año. HAMBRE MUNDIAL "La mitad de la pesca mundial va para alimentar ganado, el 91% del maíz, el 77% de la harina de Soja, el 64% de la cebada, el 68% de la avena y el 99% de las cosechas de sorgo." Datos del departamento de agricultura de los Estados Unidos.

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Sólo el ganado del mundo consume una cantidad de comida equivalente a las necesidades calóricas de 8.700 millones de personas, es decir más que la población total sobre la tierra. 10 hectáreas sembradas en legumbres alimentan a 61 personas al día, mientras que las mismas 10 hectáreas con ganado alimentan sólo a dos personas. Una hectárea sembrada en soja produce 5 kg. de proteína que alimenta a 70 personas. Una hectárea con ganado produce ½ kg. de carne que alimenta a 3 ó 4 personas. ECONOMÍA Según cifras de la FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación), para alimentar el ganado se utiliza el 95% de la producción mundial de soya y el 44% de la de cereales, es decir, los animales consumen 600 millones de toneladas de cereales anualmente. En Estados Unidos, por ejemplo, más del 80% del maíz y más del 95 por ciento de la avena que se cultivan son destinados al alimento de animales. Por cada 16 kilos de cereales y legumbres dadas al ganado vacuno, sólo se obtiene 1 kilo de carne. Para producir 1 kg de proteína por medio de la cría de animales se gasta 25 veces más recursos energéticos y naturales que para producir la misma cantidad de proteína vegetal. La producción de una sola hamburguesa gasta combustibles fósiles equivalentes a los necesarios para conducir un coche pequeño durante 32 km. o el agua suficiente para 17 duchas.

4ª Otras fuentes: Grupo ETC, 2.011; 2º Foro Mundial del Agua (La Haya, 2.000)

3.500 millones de personas, la mitad la humanidad, podrían nutrirse con lo que

consume la ganadería intensiva mundial La agricultura y la ganadería consumen entre un 70% y un 80% del total de agua

disponible Se estima que el consumo mundial de carne colapsará a partir del 2.025-2.030

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1. A los más de 1.300 millones de indios, se les enseña en todas sus Sagradas Escrituras a no comer carne, lo que ellos llaman ahimsa o no-violencia. El Ramayana, el Mahabarata y su Bagavad Gita, y el resto de textos sagrados lo enseñan con muchísima profusión 2. A los 450 millones de budistas, el propio Señor Buda lo enseña en sus 10 mandamientos: “No matéis. Respetad a todo ser viviente”. (…) “Sed todo bondad y benevolencia con los seres vivientes” 3. A los judíos –que no sionistas-, Moisés les enseñó a amar a los animales y no comérselos: “No matarás” se refería también a ellos. Pero, como tantas veces en la historia, las costumbres toscas y embrutecidas de las personas de la época manipularon el mandamiento, y lo restringieron a no matar a las personas. Creo que son más de 15 millones 4. A los jainistas, su profeta Maha-Vira, les exhorta a ser exquisitos con toda forma de vida animal. La madre de Gandhi era jainista. Son más de 4 millones que yo sepa 5. Y al fin, a los 2.100 millones de cristianos, aunque la mayoría lo desconoce, Cristo, en los evangelios esenios, cátaros, cristiano-originarios, rosacruces, gnósticos, el evangelio encontrado en el Tibet y el evangelio de un canalizador estadounidense del siglo XIX, enseña a amar a los animales, como amigos y hermanos pequeños nuestros. El más popular de los discípulos del Maestro sobre este tema, quizá sea Francisco de Asís. También eran vegetarianos Orígenes, Jerónimo, Clemente de Alejandría, Juan Crisóstomo, Mateo, Pedro… A cerca de 4.000 millones de personas, que yo sepa, de las 7.000 millones que vivimos en el mundo, se les enseña activamente a amarlos, y pasivamente a no matarlos. Si tuviéramos que cazar, como en el pasado, y matar, y descuartizar estas criaturas con nuestras manos, ¿lo haríamos sin sentir repugnancia? Las Escrituras Védicas, que solía citar Gandhi, son más contundentes: “El grado de desarrollo de una civilización se mide por el trato que se les hace a los animales, a las mujeres y a los niños”.

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5. LA EXTINCIÓN DE LA VIDA

1 ª Fuente: ATTAC

El 60% de los ecosistemas del mundo están degradados o se utilizan de manera no sostenible, amenazados por la urbanización, las especies invasivas o la sobre-explotación

En el último siglo, el mundo perdió la mitad de sus bosques y sólo subsiste el 22% de la cobertura forestal original

Un tercio de las especies de peces y mamíferos y el 10% de las especies de pájaros están en vías de extinción

El 20% de los reptiles corre peligro de desaparición, víctimas de la caza o la contaminación

El 69% de las principales especies de peces están en retroceso

2ª: Otras fuentes

Se estima que un 30% de las razas de animales domésticos están en peligro de extinción: 3 razas cada 2 semanas (Veterinarios sin Fronteras, 2.007)

3/4 partes de los stocks pesqueros mundiales están totalmente explotados, sobre-explotados o agotados. Tan sólo el 1% de los mares y océanos están protegidos (el 11% la tierra). Fuente: Greenpeace

FAO (ídem tres apartados siguientes): 3/4 partes de la diversidad genética de cultivos agrícolas se ha perdido en el siglo XX

99 países están afectados por el proceso de desertificación 1/3 de la tierra está amenazada por la desertificación Desde el Neolítico se han desarrollado 10 mil especies vegetales para humanos o

para forraje animal. Hoy usamos 150 cultivos de especies para humanos, de los cuales, 12, representan el 80% de la energía que obtenemos de las plantas; y sólo 4 representan el 50% de la energía vegetal: el trigo, el maíz, el arroz y las patatas

Según el biólogo E. Wilson, desaparecen cada año entre 3.000 y 100 mil especies

6. LA POBLACIÓN

Apunte para la lectura de este apartado: sobre el crecimiento de la población y los temas anexos de este capítulo

–junto a los capítulos estratégicos de los problemas más importantes que tiene la humanidad-, como hipotéticos escenarios futuros u otros, ver un capítulo posterior del tema y los enlaces finales. Aquí sólo voy a detallar datos relevantes -en este cajón de sastre- que nos dan una panorámica más amplia del estado general de la población del mundo. 18

1ª Fuente: Worldwacht Institute y GRAIN

El 80% no tiene acceso al papel necesario para cubrir la alfabetización y la comunicación

Media humanidad no tiene acceso a la electricidad 3.000 millones no tienen acceso a una línea telefónica 3.000 millones de campesinos poseen el 25% de las tierras para trabajar: el 90% de

todos ellos 500 millones de móviles se desecharon en el 2.005 Sólo el 8% posee coche (es controvertido y etnocentrista este dato, pero decido

añadirlo: por cierto, que esta cifra no coincide con la de arriba del gráfico 1.997)

2ª. Otras fuentes: A. Roddick, S. Latouche, Atlas Medioambiental (Greenpeace, 2.008), El Ecologista, 2009; SIPRI, FAO 2.007-2.013, ETC Group (2.013), CGIAR (2.014), Global Land Proyect (2.010), Coord. ONGD Euskadi, Susan George, PNUD. Fundación Scelles, Vía Campesina, ACNUR, OIT, Foro Internacional Sobre Globalización, Intermon-oxfam (2.016)

En 2.006 hubieron 100 millones de migrantes De los cuales: 25 millones fueron refugiados ambientales Y 48 millones, desplazados internos en el interior de los estados En 2.014: hubieron 60 millones de desplazados forzosos por persecución, conflictos,

violencia generalizada o violación de los DD.HH. (Refugiados o no) Hay 26.000 ONG en el mundo Y 400 millones de esclavos: 350 millones de ellos son niños Como sabemos, la huella ecológica actual es de 2,2 hectáreas por persona. Es decir,

consumimos los recursos de casi un planeta y medio. Después, lo desarrollo en otro capítulo

500.000 millones de euros se destinaron a publicidad en el 2.006 (más que suficientes para ir resolviendo los problemas cruciales de la humanidad)

Casi 60 mil trasnacionales son las responsables del mayor saqueo de la historia, dando empleo sobre todo precario a 100 millones de personas

El mismo día que se destinaban 700 mil millones de dólares para salvar a la Banca, la FAO había solicitado 30 mil millones para salvar del hambre a 1.000 millones de personas

España rescató a la Banca con 220.000 millones de dólares: más de 7 veces acabar con el hambre mundial

La mitad de la humanidad y 2/3 de los gobiernos del mundo carecen del control de sus propias políticas económicas

En 2.012 hubieron 20 conflictos armados (ha bajado a la mitad, respecto a finales de los 90 y principios de siglo)

El gasto militar mundial ascendió en 2.013 a 1,747 billones de dólares (como sabemos, más de 2 veces la cantidad necesaria para resolver nuestros problemas, y avanzar de veras, una nueva era de paz y prosperidad: desarrollar íntegramente los Objetivo de Desarrollo del Milenio de la ONU)

Mientras 1.000 millones padecen hambre, 700 millones son obesos. Detallando: 2.000 millones padecen deficiencias de micro-nutrientes, y 1.400 millones viven con sobrepeso 19

Comparativa: el trigo se consume por el 97% de la población, y el arroz por el 91% . Por otra parte, el 75% del mercado de semillas lo controlan 10 grandes empresas. De las cuales, el 53% lo controlan Monsanto, DuPont-Pioneer y Singenta. A su vez, estas 3 empresas más otras 3 (Bayer, BASF y Down Chemical) controlan el 60% de las semillas transgénicas. Un Monstruo-Hidra Exterminator

Nuevo colonialismo: China, India y otros países han adquirido entre 51 y 62 millones de hectáreas sólo en África: un extensión similar a Francia

El fraude de los paraísos fiscales representa 750.000 millones de dólares Unos 100 mil compuestos químicos se inyectan en la tierra, ríos y mares Y otros 3.500 aditivos químicos se inyectan en nuestros cuerpos a través de los

alimentos Al cumplir los 18 años, un habitante de un país desarrollado ha sido expuesto a 350

mil anuncios publicitarios (la programación mental empieza al nacer ¿o no?) La desigualdad profunda es el equivalente de 1.000 katrinas, de 100 tsunamis, sólo

que causa estragos un mes tras otro, un año tras otro, arrastrando no sólo a los pobres y vulnerables sino a todo el mundo

La producción de etanol para los agro-combustibles es responsable de la mitad de la disminución –por consumo- de las existencias mundiales de cereales (además de su aporte a emisiones de gases de efecto invernadero)

En el 2.013 se produjeron alimentos para 2 humanidades como la actual Para la industria mundial del sexo trabajan, la inmensa mayoría en condiciones de

esclavitud, entre 40 y 42 millones de prostitutas –porque también son mayoría mujeres, como podemos imaginarnos-

La Agro-Industria es responsable del 75% de la pobreza mundial, unos 2.500 millones de personas. Por supuesto, la mayoría son mujeres y trabajan en el campo. (Cuesta creer que sean mujeres, pero invito a quienquiera a indagar si es cierto o desmesurado este dato)

El 30% de los trabajadores son pobres: ganan menos de 1 dólar al día. En su mayoría están entre los 2.000 millones de campesinos que no poseen tierras

450 millones de personas sufren alguna enfermedad mental. 1 de cada 4 la sufren alguna vez durante su vida

7 empresas controlan el 70 % de los medios de comunicación 60 mil millones de animales al año son sacrificados para alimentar a la humanidad

omnívora -ó 10 animales por persona y año-.(Ver Epílogo: más datos concluyentes)

La prueba indiscutible de la enfermedad terminal de nuestra cultura –y su transformación en marcha- es lo poco común que es ver a las personas, acariciándose el pelo y mirarse con amor. Mi perrita sabía de su valor. Por eso, me miraba a los ojos, y me devolvía caricias por lametones.

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7. EL INTERCAMBIO DESIGUAL

En el enlace de abajo, se puede leer un power-point (en forma de diapositivas: de fácil y ágil lectura) sobre el

intercambio desigual, haciendo una retrospectiva histórica de cómo fue surgiendo la gran desigualdad de comercio actual, y de todos los restantes factores. Aquí un ejemplo gráfico: La división internacional del trabajo continúa y el diferencial de precios entre las materias primas y los productos industriales se agranda. Los países pobres trabajan cada vez más para pagar a los ricos los productos industriales que necesitan. Los países

pobres quedaron dependientes de producir grandes cantidades de uno o dos tipos de materias primas que, sumadas

a las de otros países, provocan un exceso de oferta mundial y una caída constante de los precios.

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http://es.slideshare.net/jotaelece/desarrollo-y-crecimiento-econmico-presentation. 8. LA DEUDA: LOS DEUDORES SON (SOMOS) LOS ACREEDORES

La deuda global de gobiernos, empresas y particulares es impagable: harían falta no se sabe cuántos planetas

para pagarla (el volumen de comercio especulativo de una semana es equivalente al volumen de comercio real de bienes y servicios durante un año). Es decir, que no hay recursos suficientes, porque se ha hecho insostenible debido a la locura del dinero-deuda: sólo el 1% del dinero circulante por el mundo es real. El resto, es virtual: deuda. Se trata de 158 billones de dólares. Además, estos últimos años, ya hemos aprendido los rudimentos de la economía elemental global, incluso los neófitos: el interés compuesto está concebido para crear deuda. Se puede acceder a esta abundante información por la red. Por ejemplo: Ecologistas en Acción, en el siguiente link:

http://www.ecologistasenaccion.es/article7927.html En este segundo enlace, se calcula la deuda pública estadounidense en 18 billones de dólares: ¡representa 350 millones de años de trabajo! https://www.oroyfinanzas.com/2014/10/deuda-publica-impagable-ee-uu-cerca-18-billones-dolares/ Según las cifras del Banco Mundial, 2.011, la deuda externa de EE. UU. era de casi 14 billones de dólares. Sin embargo, la deuda global de los países empobrecidos-sometidos era de casi 4 billones de dólares. En este tercer enlace se puede estudiar en profundidad, la deuda global a 2.015: se trata de un trabajo de la CADTM (Comité por la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo). Aviso que son 96 páginas: http://cadtm.org/IMG/pdf/las_cifras_de_la_deuda_2015.pdf Aunque no he encontrado una comparativa global sobre deuda pública-privada, por deducción de tantas cifras que manejamos desde que estalló la crisis-estafa-saqueo planetario, y que nos ha forzado a un estado de sitio o excepción: como un golpe de estado financiero mundial permanente, que intenta someter a la humanidad, sabemos que el monto de los grandes bancos rescatados y las deudas de las grandes trasnacionales son los verdaderos deudores y responsables del caos sistémico. La mayoría de la humanidad somos acreedores. Ya sabemos por la difusión en la red, del origen del dinero-deuda: la estafa creada ha sido desmenuzada en dos vídeos que el autor llamó “El dinero es (como) deuda”. Con este mecanismo, la deuda no puede pagarse: tendríamos que plantearnos, como dice Rafael Palacios, un jubileo global de la deuda, un reseteo de la economía, volver al dinero real, no deuda, sin intereses, de momento con el patrón-oro como garantía, y más adelante, lo que se está augurando, una economía de trueque muy sofisticada. Abajo los vídeos: https://vimeo.com/17559852 https://archive.org/details/ElDineroEsDeudaIDocumentalCompletoEnEspaol 22

A continuación extraigo la crema de un texto de Arcadi Oliveres, el estupendo activista de Justicia y Paz, sobre la deuda externa de los países sometidos. Como en todos sus estudios, revelador: Origen del problema. Razones estructurales del origen de la deuda

El comercio desigual. El tema de la relación de intercambio desfavorable que sufren los países del Tercer Mundo, es una de las cuestiones recurrentes que aparecen en los estudios sobre el desarrollo económico. En efecto, las capacidades negociadoras de los vendedores del Sur son menores que las de los compradores del Norte, lo cual unido a la sobreoferta de productos primarios y a la aparición de sustitutos químicos a determinadas materias primas de tradicional producción colonial, se refleja en un menor precio de las exportaciones del Tercer Mundo frente a un incremento de los precios de las importaciones –con fuerte valor añadido- provenientes del Primer Mundo. Obviamente, un tal comportamiento conlleva a un desequilibrio de la balanza comercial que constituye el primero de los sumandos de una balanza de pagos desfavorable y por lo tanto generadora de deuda.

Los gastos nocivos. Una parte nada despreciable de la salida de divisas en los países del Tercer Mundo se produce como consecuencia de compras de bienes o servicios y de transferencias que poco tienen que ver con el bienestar de la población y sí en cambio mucho con los intereses de los grupos privilegiados que viven en ellos. La compra de armas, la importación de productos de lujo, las obras faraónicas con finalidades de prestigio político, el turismo y las estancias en el extranjero de las pequeñas pero poderosas capas pudientes y la huida de capitales son los elementos más representativos de este tipo de gasto de carácter absolutamente improductivo, pero que incrementa fuertemente la deuda.

La actuación de las compañías trasnacionales. Aunque resulta evidente que el impacto de las trasnacionales sobre el endeudamiento de un país dependerá fundamentalmente de sus actividades de importación y de exportación, no puede olvidarse que su sólo establecimiento supondrá por lo general una salida de divisas aunque la empresa no realice ninguna actividad de comercio internacional. Tal es el caso de la repatriación de los beneficios, el abono de patentes, marcas y licencias de explotación a la empresa matriz, el pago de intereses de créditos recibidos del exterior y las remesas salariales de sus directivos a los países de origen.

La política de créditos a la exportación. Los créditos a la exportación se conceden desde los países industrializados a los del Tercer Mundo con el fin de que estos adquieran mercancías producidas en los primeros y en muchas ocasiones a costos superiores a los del mercado internacional. Con frecuencia, más que responder a una necesidad del desarrollo, constituyen un elemento de potenciación de nuevos mercados para la sobreproducción de las industrias del Norte a cambio de un endeudamiento en los del Sur. Aunque parezca paradójico, cuando los créditos a la exportación se ofrecen en condiciones suficientemente favorables por lo que se refiere al tipo de interés y plazo de amortización, pueden ser contabilizados como ayuda al desarrollo pese a tratarse de acciones claramente comerciales. La situación se agrava cuando con estos créditos a la exportación se pretende financiar obras de infraestructura que serán ejecutadas por constructoras y empresas de ingeniería de los países industrializados. La amortización de las obras requiere un largo plazo de unos 20 ó 25 años, mientras que los créditos deben ser devueltos por lo general entre 3 y 8 años. El desfase obliga a constantes renovaciones con el correspondiente costo añadido.

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Razones coyunturales

Los créditos mal utilizados. Una parte de los endeudamientos de los países del Tercer Mundo surgió en los años 60 a raíz de la euforia representada por el acceso a la independencia de un buen número de estados. Al convertirse en miembros de los organismos financieros internacionales consiguieron que éstos les otorgaran créditos “blandos” (con bajos intereses, largos períodos de amortización y fase inicial de exención o carencia de devolución) para potenciar procesos de desarrollo paralelos a su nuevo condición política. La utilización inadecuada de los capitales recibidos (compra de armas, fuga de divisas, importación de bienes de lujo, etc.), unida a los factores de endeudamiento que hemos analizado, hizo prácticamente imposible la devolución de los créditos a su vencimiento obligando a distintas renovaciones de los mismos.

Las renovaciones perjudiciales. Las modalidades de renovación han resultado altamente perjudiciales para los países endeudados, y ello por varias razones vinculadas al funcionamiento de los mercados financieros internacionales:

1. La inestabilidad de los mercados surgida en 1.971 a raíz de la devaluación del dólar y a

la desaparición del sistema de cambios fijos, hizo perder valor a muchas monedas locales al tiempo que se encarecían notablemente los tipos de interés de los nuevos créditos renovados que ahora además dejaban de ser “blandos”.

2. Las renovaciones se hicieron de una manera casi incondicional puesto que los prestamistas, sobre todo de EE.UU., disponían de una gran liquidez ya que en ellos habían sido depositados los llamados “petrodólares”, es decir los dólares obtenidos por los países exportadores de petróleo gracias al aumento a partir de 1.973 del precio de este producto. Era necesario sacar rentabilidad a estos “petrodólares” y en consecuencia no se pedían demasiadas garantías a los prestatarios.

3. Una modalidad frecuentemente empleada en la reducción de la deuda, como es la de la privatización de empresas públicas para ser vendidas a manos extranjeras, ha representado en muchos casos un mayor endeudamiento. Las empresas rentables, las únicas vendibles, lo fueron con frecuencia bajo precio a fin de obtener divisas con urgencia, pero estas empresas siguieron en los años sucesivos reportando beneficios que a partir de entonces serían reciclados al país de los nuevos propietarios.

4. El modelo de mercados financieros especulativos que se ha ido fraguando desde finales de los años ochenta, ha buscado cada vez mayor rentabilidad en las inversiones. Como algunos de estos capitales resultan imprescindibles para poder realizar inversiones en los países del Tercer Mundo, los costos, en términos de salida de beneficios, que deben asumir para poder obtenerlos, son cada vez mayores.

Comparativa Servicio de la Deuda/ Ayuda Oficial al Desarrollo de la OCDE, en el 2.000 Servicio Deuda: 400.000 millones de dólares Ayuda Oficial al Desarrollo: 54.000 “ “ Relación servicio/ ayuda 750% 24

Los acreedores se coordinan a través del Club de París creado en 1.956 y del que forman parte la mayoría de los países de la OCDE –institución a la que pertenecen los países más industrializados del mundo con economía de mercado-, y organismos tales como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM), la Conferencia de las Naciones Unidas para el Comercio y el Desarrollo (UNCTAD) y los bancos de dimensión global (Banco Africano de Desarrollo, Banco Interamericano de Desarrollo, Banco Asiático de Desarrollo, etc.) Los deudores solicitan al Club de París renegociar los créditos pendientes y lo pueden hacer siempre que hayan acordado previamente un Plan de Ajuste Estructural (PAE) con el FMI. Los PAE tienden a asegurar una balanza de pagos lo más positiva posible, es decir, tienden a que el país endeudado pueda hacer frente a sus compromisos futuros de pago y para ello proponen la siguiente serie de medidas: control de la inflación e implícitamente de los salarios, disminución del déficit comercial mediante la reducción de las importaciones y el impulso de las exportaciones, modificaciones en el tipo de cambio (normalmente mediante una devaluación monetaria), equilibrio presupuestario (a través de una reducción de los gastos sociales, de las inversiones públicas, y la puesta en marcha de procesos privatizadores), desregulación de los precios y eliminación de las subvenciones a los bienes de primera necesidad y a las pequeñas y medianas empresas, apertura de los mercados a las mercancías y a las inversiones procedentes del extranjero, liberalización de los movimientos de capitales, y un largo etcétera. Lo que resulta evidente es que estos organismos internacionales, sobre todo el FMI y el BM se hallan sometidos al dictamen de los países del Norte más poderosos. Su sistema de toma de decisiones no es en absoluto democrático puesto que el número de votos de cada país es proporcional a la cuota de cada uno de ellos. De esta manera, los 7 países con economías de mercado más poderosas (los del G-7), acompañados en ocasiones por Arabia Saudí, mantienen siempre una mayoría absoluta de votos frente a una hipotética mayoría contraria de los más de 170 países restantes. Es más, los organismos que aportan financiación suplementaria al FMI son poderosos grupos del Norte que por lo tanto lo harán de acuerdo con sus intereses. Se trata del Banco de Pagos Internacionales que agrupa a los gobernadores de los bancos centrales de los países de la OCDE y unos pocos más, y del Grupo de los 10, en realidad once países, a saber: Alemania, Bélgica, Canadá, EE.UU. Francia, Gran Bretaña, Holanda, Italia, Japón, Suiza y Suecia. En los últimos años además una nueva institución ha querido también tomar cartas en el asunto, el Grupo de los 7 (G-7, al que pertenecen Alemania, Canadá, EE.UU., Francia, Gran Bretaña, Italia y Japón, así como la UE y Rusia a título de observadores). Precisamente a instancias del G-7 el FMI y el BM y otras instituciones multilaterales, decidieron poner en marcha un programa especial destinado a los países más pobres que estuvieran a la vez fuertemente endeudados. El programa, llamado Iniciativa PPAE (Países Pobres Altamente Endeudados), se lanzaba en 1.996 y consistía en que dichos países, a cambio de “sufrir” dos etapas de unos tres años de fuertes planes de apertura exterior, ajuste y estabilidad macroeconómica, dirigidos todos ellos por el FMI, recibirían reducciones de su deuda. Las condiciones de la reducción, como se demostró más tarde, fueron tan poco asumibles que en 1.999 el G-7, a falta de países que las pudieran cumplir, tuvo que implementar un segundo programa, la iniciativa PPAE II. En julio del 2.002, de los 42 países elegibles para esta iniciativa más inclusiva, sólo Bolivia, Burkina Faso, Mauritania, Mozambique, Tanzania y Uganda han alcanzado el final de las dos fases establecidas por el FMI y se han podido beneficiar de sus descuentos. Sin embargo, siguen presentando niveles insostenibles de deuda. (Más información actualizada en: Epílogo, página 284)

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A continuación, pego abajo otro enlace sobresaliente de la web GLOOBAL, que aporta una rica biblioteca virtual sobre estos temas. Esta vez, el título es: ¿Quién debe a quién?. Los países empobrecidos como acreedores económicos, sociopolíticos y ecológicos. http://www.gloobal.net/iepala/gloobal/fichas/ficha.php?entidad=Textos&id=950&opcion=documento Pero, aún falta el factor histórico de los países empobrecidos. En Porto Alegre, Brasil, el 2 de enero del 2.002, se realizó un Juicio PopuIar Internacional: El Tribunal Internacional de los Pueblos sobre la Deuda. Extraigo del texto lo que considero de más importancia, y que aporte algo nuevo y de más calado al debate: Presentación Por iniciativa de la red internacional Jubileo Sur, junto con la Campaña Jubileu Sul Brasil, la Asociación Americana de Juristas, el Comité por la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo, Kairós-Canadá, Jubilee USA Network, Alianza de los Pueblos del Sur Acreedores de la deuda ecológica, Ustawi y la Marcha Mundial de Mujeres, entre tantas otras, se reunió en Porto Alegre, Río Grande do Sul, Brasil, como parte del II Foro Social Mundial, el Tribunal Internacional de los Pueblos sobre la Deuda. Promovido por los movimientos sociales, iglesias, sindicatos, organizaciones profesionales, ONG, organizaciones feministas, partidos políticos y personalidades destacadas que constituyen Jubileo Sur en 45 países de América Latina, el Caribe, África, Asia y el Pacífico, y con el apoyo de aliados del Norte, el Tribunal Internacional de los Pueblos sobre la Deuda se reunió con el objetivo primero de determinar y juzgar la responsabilidad de los bancos y corporaciones trasnacionales, los gobiernos del Norte, el FMI, el BM, y otras instituciones financieras internacionales por el delito de endeudar ilegítimamente a los países y pueblos del Sur, generando un alto costo de vidas humanas y la destrucción de la capacidad productiva y la calidad de vida de los pueblos, con el aumento de la pobreza, la mortalidad infantil, la exclusión social y los graves daños económicos y al medio ambiente. Además de evidenciar la ilegitimidad de la deuda, identificar los principales responsables y sus respectivos papeles, el Tribunal asumió el objetivo de proponer vías alternativas de repudio y anulación de la deuda. Este es un tribunal de opinión, no una corte de justicia. Sin embargo (…) es riguroso (…) y llegó a un veredicto. La secretaría del Tribunal luego notificó a los responsables de los cargos formulados en su contra, citándoles a presentar sus descargos o defensa. Sin respuesta alguna de su parte, los miembros del Tribunal procedieron a dictar la sentencia final. Intereses Usurarios Llamamos usurarios a los intereses cobrados no como mera figura retórica, sino apoyado en cifras reales y concretas: mientras la tasa de interés efectivo a largo plazo en países industrializados fue, como promedio, en el período 1.985-1.989, del 4,35%, la tasa de interés efectivo sobre la deuda externa pagada como promedio por seis países deudores del período 1.980-1.985, fue del 16,8% (PNUD, 1.992). 26

Los acreedores están reclamando una deuda inexistente, porque ya ha sido pagada con creces Desde el punto de vista económico-financiero, si se hiciera un estudio actuarial descontando las deudas ficticias, las amortizaciones, los intereses usurarios y los intereses de los intereses ya pagados, los gastos y comisiones desproporcionados pagados en las negociaciones de los contratos, la deuda contraída por particulares, los préstamos que no tuvieron ningún destino público, y sólo sirvieron para enriquecer a gobernantes corruptos, que utilizaron el dinero malversado para adquirir suntuosas propiedades en el extranjero o lo depositaron en bancos trasnacionales, y el enriquecimiento ilícito y fraudulento de capitalistas privados se llegaría a la conclusión de que la deuda ha sido totalmente pagada y probablemente se vería que los presuntos deudores son en realidad acreedores. En un documento del 23 de junio del 2.001 de Jubileo Sur, se dice que en 1.980 los países debían 567 mil millones de dólares, que desde entonces se han pagado 3 billones 450 mil millones, es decir seis veces el monto de la deuda de 1.980, y que sin embargo a los acreedores se les debe algo más de 2 billones, es decir 3 veces y media más que en 1.980. Alegato final Las violaciones de los derechos económicos, sociales y culturales pueden configurar también el crimen de genocidio (Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio). Las violaciones de los DD.HH. que han acarreado la expoliación de los pueblos del Tercer Mundo han alcanzado tal gravedad y magnitud que la fiscalía no vacila en calificarlos como crímenes contra la humanidad. Los estados, las instituciones financieras internacionales y los bancos trasnacionales que han financiado dictaduras sanguinarias, (pensemos en el apartheid de Sudáfrica) se han hecho cómplices en la mayor parte de los siguientes delitos o en todos ellos:

1. Fraude, consistente en simular deudas inexistentes 2. Malversación de caudales públicos, consistente en la desviación para beneficio privado de préstamos

recibidos por el Estado y en la utilización de los fondos del Estado para pagar deudas privadas (reales o ficticias)

3. Usura 4. Extorsión, consistente en imponer condiciones leoninas para consentir la renegociación de las deudas 5. Estafa, consistente en seguir cobrando una deuda inexistente 6. Violación sistemática de los derechos económicos, sociales y culturales 7. Violación de la dignidad inherente a la persona y tratamientos inhumanos o degradantes 8. Complicidad en el crimen de “apartheid” 9. Complicidad en la violación masiva de los derechos humanos cometida por diferentes dictaduras en

distintas épocas 10. Genocidio y 11. Crímenes contra la humanidad

Pedido de veredicto de culpabilidad, de sentencia condenatoria y de que se declare ilegal, ilegítima y extinguida la deuda externa

- Estamos ante un complot internacional que tiene por finalidad expoliar y saquear a los pueblos del Tercer Mundo 27

- En dicho complot están involucrados los estados ricos con su poderío económico, político, mediático y militar, el FMI y el BM, los bancos trasnacionales, la mayoría de los gobiernos de los supuestamente deudores, autoridades y funcionarios de los estados, gobiernos, entidades e instituciones citadas y otras personas particulares - Para el cumplimiento de los objetivos de dicho complot, los participantes en el mismo han cometido y siguen cometiendo una serie de delitos y crímenes que han sido enumerados en este alegato

Veredicto

1. La deuda externa de los Países del Sur, por haber sido construida fuera de los marcos legales nacionales e internacionales, y sin consulta a la sociedad, por haber favorecido casi exclusivamente las élites en detrimento de la mayoría de la población, y por herir la soberanía nacional, es ilegítima, injusta e insustentable ética, jurídica y políticamente

2. Los acusados, bancos y corporaciones trasnacionales, gobiernos del Norte, FMI, BM, otras instituciones financieras internacionales y sus colaboradores en el Sur, son autores, coautores, cómplices o encubridores de los siguientes delitos y crímenes cometidos: Captar parasitariamente el patrimonio natural y demás recursos del Sur para satisfacer el

pago de la deuda externa, instrumento político, ideológico y económico de explotación sobre nuestros pueblos

Mantener y favorecer el intercambio desigual que contribuyó al aumento de la deuda externa, contribuyendo al aumento de la extracción y producción de materia prima vendida a precios muy bajos, y a su vez la importación de productos industrializados comprados a precios sumamente elevados, intercambio que se vio favorecido por los subsidios que los países ricos mantienen

Cobrar intereses usurarios que hicieron que la deuda externa aumentara de manera exponencial, en lugar de disminuir, a pesar del flujo de pagos por parte de los países del Sur

Realizar operaciones fraudulentas entre los grandes bancos trasnacionales y empresarios de países del Sur, simulando deudas inexistentes, a través de mecanismos especulativos que en lugar de favorecer la producción, sirvieron para el enriquecimiento de pocos, pues esas deudas simuladas fueron nacionalizadas

Aplicar las políticas de ajuste estructural y otras políticas económicas que obligan a nuestros estados a procesos de privatización de los recursos naturales y servicios esenciales, y a destinar el dinero que debe ser invertido en obras sociales, o reactivación económica, al pago de la deuda

El jurado solicita al Tribunal que acepte las siguientes recomendaciones:

Iniciar procesos soberanos de auditorías independientes de las deudas externas en nuestros países a fin de hacer una verificación contable y jurídica, y establecer si existe aún una deuda a pagar, así como establecer procedimientos participativos y democráticos de control sobre el endeudamiento

Pedir a los Parlamentos de los países endeudados que investiguen el manejo que hicieron los responsables por generar la deuda y hacerlos responsables ante la justicia

Exigir la restitución de las riquezas extraídas del Sur así como el pago por los daños causados por la misma

Proponer a los gobiernos la unión a favor de esta causa común y hacer lo necesario a fin de que solicite a la Corte Internacional de la Haya una opinión consultiva sobre la ilegitimidad de la deuda externa, y suspender todos los pagos de interese de la deuda 28

Constituir una comisión global sobre la deuda con el mandato de investigar e identificar a los responsables de perpetuar la deuda ilegítima e impulsar iniciativas que los lleven a la justicia

Notificar a la ONU (…) la consideración de la elaboración de instrumentos para asegurar la plena vigencia de los derechos humanos universales por encima de todo reclamo de materia de servicio de la deuda

Sentencia

1. Toda la deuda externa, siendo ilegítima e inexistente, debe ser repudiada y anulada inmediatamente 2. A cambio de la riqueza ilegítimamente transferida del Sur hacia el Norte, los países del Sur deben ser compensados razonablemente, y para determinar la magnitud y la manera de pago debe constituirse una Comisión Global sobre la Deuda 3. Tomando en cuenta que el poder desmedido está relacionado al indebido tamaño y alcance, los bancos, las instituciones financieras, las corporaciones industriales, los interese terratenientes y otros agentes económicos que controlan bienes que le dan ese poder, deben ser disgregados y su poder reducido, a fin de cortar la recurrencia del proceso de crecimiento de la deuda ilegítima 4. Las instituciones internacionales que sirven como agentes para coordinar, velar por y garantizar los flujos de la deuda, tales como el FMI y el BM, deben ser desautorizados transfiriendo cualquier papel residual hacia instituciones internacionales administradas más democráticamente 5 Aparte de las movilizaciones sociales para presionar a los gobiernos en el Norte y el Sur para la implementación de estas recomendaciones, el tribunal llama a los pueblos a utilizar medios legales suplementarios tales como las peticiones de la Corte Internacional de Justicia de la Haya y llevando las instancias de violaciones de derechos sociales y humanos individuales a ser juzgados y obligar a los gobiernos a cumplir con estas recomendaciones 9. EL CAMBIO CLIMÁTICO

Abajo pego el link del resumen del 5º Informe sobre Cambio Climático, 2.014, del Panel Intergubernamental

(IPCC). Son 40 páginas. Siempre me pregunto por qué este tema está en la agenda mundial antes que otros, como el pico del petróleo, que es más inmediato y previsiblemente hará que se derrumbe la economía global, mucho antes. Que sepamos, según el grado de validez de las herramientas científicas que disponemos, es real este informe. Las teorías conspirativas que circulan por la red, desmintiéndolo, para mí, no son rigurosos. http://www.ipcc.ch/pdf/assessment-report/ar5/wg3/WG3AR5_SPM_brochure_es.pdf Grados de responsabilidad, según qué fuentes:

Según Carlos Taibo, 2.011, que remite a otras fuentes fiables: USA es responsable del 25% de las emisiones gases de efecto invernadero (GEI), y China el 20%

Según la revista Mientras Tanto, 2.014, 90 grandes corporaciones son responsables de 2/3 de la emisión de GEI

Según la Sociedad Vegetariana del R.Unido: el 18 a 20% de las emisiones de GEI lo producen la cría de ganado

Según la Agencia Internacional de la Energía, 2.009: el 43% de emisiones son de carbón, y el 37% del petróleo 29

Abajo, resumo un informe crítico que “Ecologistas en Acción” realizó a principios de 2.015, sobre el 5º Informe del Cambio Climático, que hace comprensible para la población toda su jerga técnica. Tenemos en nuestra tierra excelentes teóricos y activistas del ecologismo social: El IPCC es un grupo intergubernamental de Naciones Unidas, creado en 1.988 a propuesta del Programa de las NN.UU. para el Medio Ambiente (PNUMA) y la Organización Meteorológica Mundial (OMM). Su objetivo es evaluar el conocimiento científico, técnico y socioeconómico sobre el cambio climático, sus impactos potenciales, las opciones para su mitigación y la adaptación a sus efectos. Desde esa fecha el grupo ha emitido 5 informes de evaluación, junto con otras publicaciones. Actualmente 195 países forman parte del IPCC (pueden formar parte todos los miembros de las NN.UU. y de la OMM). En la elaboración de los informes colaboran gratuitamente miles de científicos de todo el mundo y de diferentes disciplinas, ya sea como autores o como revisores. Además, en las sesiones plenarias, a las que acuden representantes de los diferentes gobiernos, se consensúan los informes y los mensajes a transmitir. Podríamos asegurar que los informes del IPCC representan un trabajo y un consenso colectivo nunca visto en toda la historia de la humanidad. El 5º Informe de Evaluación (AR5) Este último informe del 2.014 llama la atención sobre 5 cuestiones globales:

1. Sistemas únicos y amenazados: algunos sistemas únicos y amenazados, y especies con capacidad limitada de adaptación, están ya en riesgo, y estarán en riesgo muy alto y en mayor número cuanto mayor sea el calentamiento global.

2. Episodios meteorológicos extremos: olas de calor, precipitaciones extremas o inundaciones costeras son fenómenos que ya tienen un impacto moderado, que se intensificará con mayores temperaturas

3. Los riesgos son mayores para personas y comunidades empobrecidas, sea cual sea el país. La disminución de cosechas y la menos disponibilidad de agua influyen directamente en este hecho

4. Impactos totales a nivel global: impactos en la biodiversidad, destrucción de bienes y servicios ecosistémicos, y daños en la economía global

5. Episodios singulares a gran escala: algunos sistemas físicos o ecosistemas presentarán cambios abruptos e irreversibles, superados ciertos puntos críticos. Arrecifes de coral de aguas cálidas y ecosistemas árticos ya están experimentando cambios irreversibles.

Estas cuestiones están sujetas a riesgos que abarcan todos los sectores y regiones:

Zonas costeras bajas y pequeños estados insulares: riesgo de muerte, lesión, mala salud o desorganización de los medios de subsistencia

Episodios meteorológicos extremos: riesgo sistémico por colapso de redes e infraestructuras de servicios esenciales (electricidad, agua, salud, emergencias…)

Inundaciones continentales: riesgo para grandes poblaciones urbanas de mala salud grave y desorganización de los medios de subsistencia

Mortalidad y morbilidad en períodos de calor extremo, afectarán a la población más vulnerable 30

Seguridad alimentaria: sequías, inundaciones, extremos de temperatura, afectarán al rendimiento de las cosechas, especialmente a poblaciones pobres

Agricultura y ganadería: pérdida de medios de subsistencia e ingresos debido a la falta de agua potable y de riego, reducción de la producción agrícola, especialmente en regiones semiáridas

Ecosistemas y biodiversidad marinas y costeros: repercutirá en comunidades pesqueras especialmente en trópicos y Ártico

Pérdida de biodiversidad y ecosistemas acuáticos, terrestres y continentales, y de bienes, funciones y servicios ecosistémicos que proporcionan la base para la subsistencia

La cuestión clave: dejar en el subsuelo las reservas fósiles La Agencia Internacional de la Energía advertía en su informe anual de 2.012 que si se quería eliminar el crecimiento de temperatura a menos de 2 grados centígrados, se deberían dejar en el subsuelo las dos terceras partes de las reservas fósiles conocidas. En el año 2.015 se emiten a la atmósfera alrededor de 50 Gt de gases de efecto invernadero (GEI). Para tener probabilidades de limitar el incremento por debajo de esos 2 grados, deberíamos reducir las emisiones en 2.050 entre el 40 y el 70% global, y a finales de siglo estar cerca del balance cero o incluso por debajo de cero, lo que significa poner en marcha estrategias de captación de carbono, en forma de sumideros de GEI. Para contar con mayores probabilidades de que posibles efectos de retroalimentación no tuvieran un efecto impredecible, deberíamos tratar incluso de no superar 1,5 grados. El reto es tremendo, pues significa que en 35 años debemos reducir las emisiones per cápita entre el 70 y el 95% de las actuales, teniendo en cuenta dos factores: el previsible incremento de la población mundial, y la enorme desigualdad actual entre países y entre personas en cuanto a emisiones (muy ligadas al grado de opulencia). Cambios y resistencias Sabemos lo que está sucediendo y prevemos lo que sucederá, así como lo que tenemos que hacer para detener la mayor crisis climática que sufrirá (y de la que será responsable) el ser humano. Y sin embargo no se dan pasos al respecto. Resulta obvio decir que todo cambio genera resistencias. Hacer frente al cambio climático implica un cambio de valores imposible de conseguir mediante el modelo social y económico imperante, por lo que es imprescindible un cambio profundo en la manera en que el ser humano se relaciona tanto con el entorno como con el resto de seres humanos. Hace falta también una mirada a muy largo plazo, una mirada que va más allá de las generaciones contemporáneas y que se extienda a lo largo de varios siglos. Y hace falta un espíritu de solidaridad con las personas más desfavorecidas del planeta, quienes más sufrirán los efectos del cambio climático. Pero vivimos el presente sin preocuparnos de las consecuencias. La economía está gobernada por enormes multinacionales de la especulación financiera y de la energía, que a su vez controlan los medios de (des)información masiva y a los gobiernos de los distintos países, y que no quieren dejar de explotar unos recursos que les aportan beneficios inimaginables. El consumo de combustibles fósiles recibe del orden 500.000 millones de dólares al año, muy por encima de las subvenciones que reciben las políticas de ahorro, eficiencia y renovables. (…) La transición (a un modelo sostenible) no será sencilla ni pacífica, pues perjudica gravemente al poder establecido y su modo de vida de las últimas décadas. Algún día quienes se lucran de la extracción y quema de combustibles fósiles, del comercio internacional a gran escala, de la deforestación y el acaparamiento de tierras, de la contaminación de ríos, mares, tierras y aire, serán considerados los mayores genocidas de la historia, y el mundo se preguntará qué hicieron los miles de millones de personas que, sin tener el enorme poder de que gozan las grandes fortunas, miraron para otro lado. 31

10. EL PODER REAL DE LAS GRANDES CORPORACIONES TRASNACIONALES (TNTs)

Aunque su poder-influencia es omnímodo, omnívoro, incluso transterrenal –ya están negociando viajes

galácticos y comerciando con la luna-, he descompuesto las TNTs, de tal modo, que se puedan ver sus movimientos de capital por todo el orbe, y el tejido global que han creado, el grado de sometimiento que han instaurado, sus cómplices o múltiples tentáculos de su monstruo, la especulación diversa en finanzas, alimentos…, y el resultante hambre y caos que están creando en muchos países. Como colofón, pego algunos enlaces –ya muy populares- de las grandes fortunas, las primeras grandes TNTs y los grandes Bancos: podemos, quien quiera hacer sencillos cálculos, comparar estas cifras con las necesidades de la humanidad. Ya nadie con dos dedos de frente, puede negar que vivimos bajo un silencioso Régimen de Terror Mundial, jamás conocido en la historia conocida o escrita. Y jamás la programación mental fue tan sutil como hoy: han conseguido que la mayoría acepte que convivimos en un sistema democrático con la mayor prosperidad posible. Y que no hay salida a esta incivilización eco-genocida: no podemos crear –dicen- un modelo donde desaparezca la explotación (y el exterminio de toda vida). Es indiferente que exista un complot de dominio o no, el hecho es que nos dominan, y a nadie le gusta vivir en una cárcel, en la que constantemente te bombardean con anuncios publicitarios, de las bondades de ser presidiario. Se estima que el 25% del comercio mundial corresponde a transacciones comerciales dentro de cada una de las TNTs. Las TNTs y la alimentación.

I. Cárteles y comercio mundial de alimentos

Fuentes: CEPRID

Cargill, Bunge, Arche y Louis Dreifus controlan el 70% del comercio mundial de alimentos Éstas TNTs mas Continental y Middlands (ADM)/Topfer dirigen el cártel mundial de

alimentos. Las siguientes que voy a nombrar en desglose forman el resto Son un grupo de 10 compañías y 36 empresas menores: controlan la cadena industrial de

alimentos y de materias primas en el mundo: cereales, granos, carne, leche, aceites de mesa y grasas, frutas, especias y transporte

A la cabeza de este cártel anglo-holandés-suizo está la realeza británica y sus dos principales posesiones: World Wide Fund for Nature y Hollinger Corp.

La oligarquía de los Windsor controla el cártel que monopoliza la cadena mundial de energía, materias primas, minerales y alimentos

Ninguna otra fuerza en el mundo tiene una organización similar: servicios de inteligencia como la CIA, satélites de comunicación, sensores de clima, cientos de oficinas zonales (Cargill)…

Los 6 grandes cárteles de los cereales se organizan como una mafia mundial de los precios de los alimentos: fijan el precio de cualquier nación exportadora grande o pequeña. (Después desarrollo todo el tema de la especulación con los alimentos)

Dominan del 80 al 90% del comercio de granos y cereales. Controlan el 94% de las exportaciones de mantequilla, y el 86% de las exportaciones de

queso, y son dueños del 90% del comercio mundial de soya, y del 90% de comida de soya Sólo Cargill y Continental controlan el 50% del comercio de trigo, maíz, cebada, avena,

centeno y arroz En La Bolsa de Chicago se decide el precio del 70% de los alimentos del mundo

32

II. La especulación con los alimentos: arma de destrucción masiva

Fuente: El Proyecto Matriz, 2.008

*Las 10 GRANDES EMPRESAS AGROALIMENTARIAS del mundo:

Philip Morris Estados Unidos Prod.multiples 53.288 millones $

Cargill Estados Unidos Cereales 50.000 millones $

Nestlé Suiza P. Múltiples 40.247 millones $

Pepsicola Estados Unidos Bebidas 28.472 millones $

Unilever Holanda P. Múltiples 26.150 millones $

Coca Cola Estados Unidos Bebidas 23.828 millones $

Conagra Estados Unidos. P. Múltiples 23.512 millones $

RJB Nabisco Estados Unidos P. Múltiples 15.366 millones $

Danone (BSN) Francia P. Múltiples 12.843 millones $

Anheuser Bush Estados Unidos Cervezas 11.364 millones $

*Las 10 COMPAÑIAS ( más una) DE SEMILLAS más grandes del mundo, según el Grupo

ETC. Concentración de la Industria Global de Semillas – 2005, controlan la mitad de la venta de

semillas a nivel mundial. Que en 2004 representó lo siguiente:

1. Monsanto (EEUU) + Seminis 2.803 millones $

2. Dupont/Pioneer (EEUU) 2.600 millones $

3. Syngenta (Suiza) 1.239 millones $

4. Grupo Limagrain (Francia) 1.044 millones $

5. KWS AG (Alemania) 622 millones $

6. Land O’ Lakes (EEUU) 538 millones $

7. Sakata (Japón) 416 millones $

33

8. Bayer (Alemania) 387 millones $

9. Taikii (Japón) 366 millones $

10. DLF-Trifolium (Dinamarca) 320 millones $

11. Delta & Pine Land (EEUU) 315 millones

(Ver después, página 38 en adelante, las grandes compañías que dominan las semillas transgénicas: algunas son las mismas que las de la lista de arriba: cierran el círculo de dominio)

III. Cómo se produce la especulación de los alimentos

Michel Chossudovsky (profesor de Política Económica en la Universidad de Ottawa)

La espiral de precios de los alimentos es en gran parte resultado de la manipulación

del mercado. Es altamente atribuible al comercio especulativo de los mercados. El

precio del grano es inflado artificialmente por operaciones especulativas a gran escala

en intercambios mercantiles en Nueva York y Chicago.

El comercio especulativo del trigo, arroz o maíz puede suceder sin la existencia de

transacciones reales de mercancía”.

Es decir, a toque de “enter” desde el ordenador de un despacho cualquiera.

Lo que provoca hambrunas es la ausencia de procedimientos reguladores relativos

al comercio especulativo. Desde los años 80, los mercados de cereales fueron des-

regulados bajo supervisión del Banco Mundial y los excedentes de grano de EE.UU

y la Unión Europea son utilizados sistemáticamente para destruir al campesinado y

desestabilizar la agricultura de consumo nacional.

Se utilizan estrategias de retención de producto a la espera de demanda que haga

aumentar los precios. Como si se tratara de oro, diamantes o coltán.

El libre mercado del grano no sólo destruye la agricultura sino que socava la

“seguridad alimentaria”.

34

Según Michel Chossudovsky, “el hambre no es consecuencia de la escasez de

alimento, sino, de hecho, de todo lo contrario: los excedentes alimentarios globales son

utilizados para desestabilizar la producción en los países en vías de desarrollo“. Como

titula uno de sus artículos: “Peligro de hambrunas por exceso de oferta“.

Vicente Boix, escritor, denunció en el 2.011:

Como muchas organizaciones y muchos expertos han indicado, dos de las causas

señaladas por la FAO serían el detonante que ha empujado a la humanidad a una

etapa de alimentos caros: los agrocombustibles y la inversión en los recursos

agrícolas.

La organización GRAIN cita que el dinero especulativo en alimentos, creció de los

5.000 millones de dólares en 2000 a los 175.000 en 2007. Numerosas fuentes

bibliográficas informan que, inversores y empresas han especulado en la compra de

tierras y cosechas ya que dicha actividad genera espectaculares dividendos.

En los meses de agosto y septiembre de 2010, en la bolsa de futuros de Chicago (el

principal nido de especuladores) el trigo sufría un incremento del precio de un 60-

80% respecto al mes de julio. Al parecer, algunos brokers vieron una oportunidad

de oro en la prohibición de las exportaciones de trigo en Rusia y la escasez en otros

países como Ucrania y Canadá. Las multinacionales alimentarias también

reaccionaron ante el temor de la escasez. Por eso realizaron contratos de futuros y

acapararon toneladas de trigo.

Los precios, lógicamente subieron y los países de África exigieron a la FAO

soluciones en la volatilidad de los mismos.

Las colmadas reservas y las soberbias cosechas, ya no sirven para aplacar la

voracidad y la avaricia de unos pocos a los que no les importa que la gente muera de

inanición. Los estamentos públicos en todas sus dimensiones y galaxias, tampoco

están dispuestos a frenar las prácticas criminales del “Dios Mercado” y mucho

menos a separar la agricultura y la alimentación de toda depravación mercantilista.

Multinacionales, inversores, bancos y brokers seguirán siendo los amos del cotarro,

caiga quien caiga, adelgace quién adelgace.

35

El tinglado hoy en día se mantiene. Con la crisis de los precios millones de personas

soportaron hambre, mientras unas pocas transnacionales de granos, productos

agro-químicos, semillas, agro-exportadoras, así como grandes cadenas de

supermercados y especuladores, lograron en 2007 y siguen generando ahora,

extraordinarios beneficios gracias a que conforman oligopolios y controlan toda la

cadena productiva.

Para visualizar de una forma más gráfica cómo estas grandes compañías siguen

logrando bienes mientras la gente sufre inanición, expondré un sencillo ejemplo de

una de las compañías más controvertidas que existen: Monsanto.

Para ello nos remontaremos al año 2008, en el que se produjo también una

importante subida en los precios de los insumos químicos destinados a la

agricultura. Como es lógico deducir, este hecho originó que muchos agricultores

prescindieran de ellos, lo que en algunos lugares acarreó un descenso de su

producción. Lógicamente, una menor oferta sumada a un incremento en los costes

de producción, redundó en el aumento del precio de los cultivos. En esos días, se

atribuyó esta subida de los agroquímicos al incremento del valor del petróleo, la

movilidad del dólar, la crisis en USA, etc.

Sin embargo la realidad pudo ser otra. En febrero de 2008, Monsanto ya

pronosticaba para dicho año la ampliación en el beneficio bruto por la venta de

Roundup (su herbicida estrella) que oscilaría los 1300 y 1400 millones de dólares,

“…respaldado por el aumento de los volúmenes y los precios a nivel mundial.”.

De 2007 a 2008, el galón14 de Roundup pasó de 13 dólares a 20 y se duplicó el

beneficio bruto total por la venta de este producto.

Paralelamente, a mediados de 2008 el precio del petróleo descendía, pero en el

mismo informe, la previsión que hacía la transnacional para 2009 era seguir

aumentando el precio del galón del herbicida. Tal era ese ascenso, que la perspectiva

era obtener más dividendos que en 2008 aún vendiendo menos volumen de

Roundup, con lo cual, mientras muchos pasaban hambre otros llenaban sus cuentas

bancarias. No fueron los únicos.

36

Según un informe de GRAIN fechado en abril de 2009, “…las ganancias de Nestlé

de 2008 subieron un impresionante 59 por ciento, y el incremento de Unilever se

acercó al 38 por ciento (…). Los beneficios del cuarto trimestre de 2008 para el

gigante minorista más grande del mundo, Wal-Mart, disminuyeron ligeramente, lo

cual no sorprende dada la profunda recesión que afecta a los EE.UU. Aún así

rastrilló 3 800 millones de dólares durante ese período.”

Estos beneficios se explican en parte por el control casi monopólico que ejercen.

Según el grupo ETC en su informe “¿De quién es la naturaleza?” (Publicado en

noviembre de 2008), el 67% del comercio mundial de semillas era manejado en 2007

por 10 grandes multinacionales (DuPont, Syngenta, Limagrain Bayer, etc.). Sólo

Monsanto detentaba casi el 25%.

De acuerdo con la misma fuente, 10 empresas controlan el 89% del comercio de

agro-químicos (Bayer, Syngenta, Dow, Monsanto, etc.). De ellas, las seis más

poderosas también participan del negocio de las semillas. Además el 26% del

mercado mundial de comestibles empaquetados también es colmado por 10

transnacionales (Nestle, Pepsico, Kraft, Coca-cola, Unilever, Danone, etc.).

Aquellos campesinos y agricultores que no cultivan para subsistir o no venden en

mercados locales, tienen que luchar por su porción de pastel dentro del

supermercado global. Eso conlleva acatar las condiciones de aquellos que

especularán con sus cultivos y/o que comprarán sus productos (intermediarios,

transnacionales agro-exportadoras, ciertos minoristas, centros comerciales,

supermercados, etc.).

El principal problema que enfrenta el campesino es que estos intermediarios,

transnacionales, etc. ejercen un control sobre el comercio de los alimentos y son los

que imponen los precios y las características de los cultivos. Estamos pues ante otro

eslabón de la cadena alimentaria, dominado una vez más por un oligopolio que

establece los parámetros sin medir las consecuencias.

Estos productos que son literalmente “robados” al agricultor, luego multiplican su

valor en las estanterías de comercios y supermercados.

(Para visualizar este proceso que narra el autor, se puede hojear la prensa del 2.008: de unos 40 países de África, América Latina y Asia, 40 millones de personas pasaron de la pobreza relativa al hambre; y las revueltas que hubo)

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IV. TNTs y Organismos modificados genéticamente

(Las diversas fuentes se citan en el texto)

En 1998 el Grupo ETC (entonces RAFI) descubrió en Estados Unidos una patente sobre una nueva aplicación de la ingeniería genética que suscitó inquietud e indignación en todo el mundo. La patente describía un método para crear semillas que producirían una planta cuyas semillas estarían programadas para suicidarse, impidiendo su germinación. El nuevo invento (denominado oficialmente Sistema de Protección de Tecnologías y bautizado TERMINATOR por RAFI) levantó un escándalo que hizo que las principales empresas biotecnológicas se comprometieran a no desarrollar esta tecnología. Pero no ha sido así. En octubre 2005 la Oficina Europea de Patentes concedió la primera patente europea Terminator a la compañía Syngenta. Y no se trata de la única solicitud: Monsanto, Bayer, Aventis, BASF y otros gigantes de la biotecnología han solicitado varias decenas de patentes similares en Europa, en Estados Unidos y en otros países, señal inequívoca de que están desarrollando este tipo de tecnologías”. (Extraído de “La tecnología Terminador“)

Los Sistemas de Protección de Tecnologías (vaya un eufemismo) han sido desarrollados

para “proteger” los intereses de las empresas semilleras, incrementando sus ganancias.

Su único objetivo es impedir que los agricultores guarden semillas de su propia cosecha

para la siguiente siembra.

La reproducción de semillas a nivel local se ha eliminado con la introducción de semillas

transgénicas. El campesinado está subordinado a los requisitos de los monopolios

mundiales del alimento. A su vez, los intermediarios y prestamistas locales, así como los

burócratas, se vinculan cada vez más con los intereses de las trasnacionales del alimento.

“Estas gigantes no sólo se benefician con la ayuda alimentaria de Estados Unidos, sino

que también se han convertido en los agentes bursátiles del desarrollo en una gran gama

de proyectos agroindustriales financiados al amparo de la Ley Pública 480. Su

posibilidad de acceder directamente al Banco Mundial, al Departamento de Agricultura

de Estados Unidos y a los gobiernos nacionales les confiere un poder predominante en

la reformulación de la política agrícola de los países endeudados”. Chossudovsky

En el marco de “programas de ayuda alimentaria”, se han impuesto a los granjeros y

agricultores semillas genéticamente manipuladas. Y no sólo las semillas: Monsanto, por

ejemplo, hace firmar un contrato a sus compradores de semillas, de “lealtad” en la

utilización de fertilizantes, insecticidas y pesticidas de su producción.

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Entre las grandes EMPRESAS MULTINACIONALES O GLOBALES QUE

FABRICAN ORGANISMOS GENÉTICAMENTE MANIPULADOS ( O.G.M.)

podemos citar las cinco principales, que son : NOVARTIS (resultado de una fusión de

CIBA-GEIGY y SANDOZ), MONSANTO (un milagro en la bolsa económica: sus

acciones tenían un valor de 11.5 dólares en 1994, y subieron a 45 dólares 1997; a fecha 9

de mayo 2008, la cotización es 119,71 $ ), ZENECA (grupo agroquímico y

farmacéutico), AGROEVO (tiene el control de PLANT GENETIC SYSTEMS), y

DUPONT (ha adquirido recientemente las empresas AMERICAN PIONEER HI-

BREED INTERNATIONAL, y TECHNOLOGIES INTERNACIONAL).

Los cultivos Terminator pueden introducir nuevos riesgos en el medio ambiente,

pudiendo pasar a parientes silvestres del entorno a través del polen. La diseminación de

genes de esterilidad, que pueden propagarse en estado apagado y activarse

posteriormente, podría convertirse en una auténtica catástrofe ecológica. (EcoNexus y

Federación de Científicos de Alemania”.

En el siglo XIX, se catalogaron 7.100 variedades de manzana en Estados Unidos. Hoy,

han desaparecido 6.800. China contaba, a mediados del siglo pasado, con 8.000 tipos de

arroz. En sólo dos décadas, se perdieron todos excepto 50.

¿Con qué fin se ha creado la llamada Cámara Global de Semillas de Svalbard? El enorme

banco de semillas en cuya construcción Noruega ha invertido 5 millones de dólares, con

capacidad para almacenar 4 millones y medio de muestras de semillas. Proyecto en el que

instituciones privadas han invertido sumas astronómicas, como el caso de la Fundación

Gates con 30 millones de dólares.

Lista de las TNTs, Fortunas y Bancos trasnacionales más grandes

Hay un apunte que quiero recordar, sobre la especulación mundial, no sólo de alimentos: en estos momentos toda la Tierra es una gran ruleta rusa, donde los jugadores del Casino Mundial apuestan con la energía, las propias divisas, el petróleo, contra países –si se derrumban sus economías unos cuantos jugadores se forran, como tratan de hacer con Grecia y España-.

Más adelante, desarrollaré la hipótesis que la economía crítica plantea sobre las divisas en un futuro de no más de 5 años: otra burbuja que estallará, y ya no habrá dinero líquido en los estados, para rescatar a las grandes empresas carroñeras de la Bolsa Mundial. Sobre el petróleo, según la web Rebelion.org: el precio por barril de petróleo lo fijan 3 TNTs y un banco: Goldman Sachs, Morgan Stanley, Bristish Petroleum (BP) y Bank of América.

Las listas Fortune y Forbes sobre el nivel de riqueza de personas y empresas es de dominio público: son tan inteligentes que alardean en sus revistas de su saqueo y su miseria moral. Así, ellos mismos se delatan como los mayores responsables del genocidio global. Los dos primeros enlaces de abajo, son de las 100 TNTs y las 140 TNTs más grandes, según Fortune y Bloomberg:

http://economipedia.com/empresas/empresas-mas-grandes-del-mundo-2014.html

http://www.emprendices.co/top-100-las-empresas-mas-grandes-del-mundo-2011/

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Y los tres siguientes son: los 100 primeros bancos, las 10 grandes fortunas personales y las 13 industrias más rentables del mundo (la mayoría ilícitas):

http://economipedia.com/bancos/bancos-mas-grandes-del-mundo-2014.html

https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Milmillonarios_seg%C3%BAn_Forbes

http://listas.eleconomista.es/economia/240-las-industrias-que-ms-dinero-mueven-en-el-mundo

Los problemas reales de esta humanidad, los iremos resolviendo, si, además de nuestro perfeccionamiento personal, abandonamos la idiotez de ser una isla, y trabajamos juntos con una visión común, con un propósito común, como familia universal que somos, y dejamos de pelearnos como niños por un trozo de pastel más grande, o un trozo de tierra, o de religión, o de idioma, o de casa, coche, móvil o internet para comunicarnos con los meteoritos…

Si queremos, de veras, abrazar un nuevo mundo, tendremos que desarrollar un anhelo de visión de él, tan penetrante y atractivo, que durante el día, ya visionemos la guía de las estrellas ocultas, tras el velo del anuncio del falso sol, que hipnotiza a la humanidad…

11. CAUSAS DE LA CRISIS GLOBAL

Sé que estamos más que saturados de leer las interpretaciones sobre las causas de la crisis global. Sucede que

este trabajo lo concebí como integral, y también ha de constar este capítulo. Así que, como dije en la introducción, pego abajo un amplio y yo creo excelente estudio sobre el particular. Eso sí, son 50 páginas, y el texto es un tanto hermético si no se está familiarizado con la economía, y con el tema. Sin embargo, he de decir, que también como he indicado más arriba, vivimos una crisis multidimensional. La locura de los especuladores y su gran estafa mundial se ha interpretado a la luz del ecologismo social y otros economistas críticos, como una vuelta de tuerca más para mantener la tasa de beneficio de los grandes capitales: se ha virtualizado la economía para saquear más, porque sus beneficios estaban estancados. Pero los recursos de la tierra no son virtuales, son reales y finitos, y ya estamos topando con sus límites.

Entiendo que estamos, parafraseando a A. Gramsci, viviendo entre dos mundos, el que se acaba y el que está comenzando. O por usar las palabras de Eileen Caddy, con una orientación mística: “(…) las cosas tendrán que empeorar antes de mejorar. Un furúnculo llega a su punto máximo antes de reventar, y cuando eso sucede toda la infección sale y se limpia. Las cosas han de llegar a un punto crítico en el mundo antes de que salgan los venenos del odio, codicia, envidia y egoísmo y pueda darse la curación”.

https://dub120.mail.live.com/mail/ViewOfficePreview.aspx?messageid=mgq64wyaNz4E6U4x2GxIHcDA2&folderid=flcRayaRgEJEuUd_3F_Lhwpg2&attindex=0&cp=-1&attdepth=0&n=65275987

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12. TEORÍA ECOFEMINISTA DEL PATRIARCADO

No podía faltar en este texto, una de las corrientes de pensamiento que venero, el ecofeminismo: una

herramienta que disecciona el sistema global, y muestra su origen cancerígeno, el patriarcado. Aunque no soy experto, sí que conozco la obra y la vida del movimiento Chipko de la India, y una de sus líderes, Vandana Shiva. Este movimiento, en 1.987 recibió el premio Nóbel alternativo -y Shiva en 1.993-. Sus métodos de lucha son imitación de la no-violencia de Gandhi, y su teoría, paso a resumirla, con las palabras de la propia líder:

El desarrollo, la ecología y la mujer: el desarrollo como un nuevo proyecto del patriarcado occidental

La lucha ecológica de las mujeres en la India está orientada simultáneamente a liberar a la naturaleza de la incesante explotación y a ellas mismas de la ilimitada marginación. Están creando una ideología feminista que trasciende el género, y una práctica política que abarca a todos los seres humanos; están desafiando el supuesto universalismo de la ideología patriarcal no con otra tendencia universalista sino con la diversidad; y están desafiando el concepto dominante de poder como violencia con el concepto alternativo de la no-violencia como poder.

Las luchas cotidianas de la mujer por la protección de la naturaleza se realizan en el contexto cognoscitivo y ético de las categorías de la antigua concepción india del mundo en la cual la naturaleza es Prakriti, un proceso vivo y creativo, el principio femenino del cual surge toda vida. Los movimientos ecologistas de mujeres, que intentan preservar y recuperar el principio femenino, surgen de una ideología que no parte del concepto de género y difiere tanto de la ideología patriarcal que sirve de fundamento al proceso de destrucción ecológica y sometimiento de la mujer, como de las respuestas que sí parten de dicho concepto y que hasta hace poco tiempo han caracterizado al mundo occidental. (Después de esta presentación, Shiva hace un análisis crítico muy penetrante del concepto de progreso y desarrollo occidental, citando a un autor desarrollista)

La producción (de los países no desarrollados) se realiza con energía humana y animal en vez de mecánica; la mayoría de la agricultura es improductiva; puede ser que se utilice abono humano o animal pero los fertilizantes químicos y los plaguicidas son desconocidos…Para las masas, esas condiciones significan pobreza.

Los supuestos son evidentes: la naturaleza es improductiva; la agricultura orgánica basada en los ciclos naturales de renovación significan pobreza; las mujeres, pueblos tribales y sociedades campesinadas ligadas a la naturaleza son igualmente improductivas, no porque haya sido demostrado que en cooperación producen menos bienes y servicios para satisfacer las necesidades, sino porque se parte de la base de que la “producción” sólo se realiza cuando intervienen las diversas técnicas, aun cuando éstas destruyan la vida. Según esta opinión, un río estable y limpio no es un recurso productivo: es necesario “desarrollarlo” con represas para que se conviertan en eso. Las mujeres, que comparten las aguas del río para satisfacer las necesidades de sus familias y la sociedad, no participan en el trabajo productivo: cuando las sustituye un ingeniero, la administración y uso del agua se convierten en actividades productivas. Los bosques naturales permanecen improductivos hasta que se los desarrolla en forma de monocultivos de especies destinadas al comercio. De esta manera, desarrollo equivale a mal desarrollo, un desarrollo despojado del principio femenino, principio de conservación, principio ecológico. El desdeñar la obra de la naturaleza al renovarse a sí misma y la labor de la mujer al producir lo que satisface las necesidades básicas y vitales es parte esencial del paradigma de mal desarrollo que considera no productivo o improductivo todo trabajo que no dé ganancias y no genere capital. Tal y como lo ha desarrollado María Mies, el concepto de superávit es de tendencia patriarcal porque, desde el punto de vista de la naturaleza y la mujer, no se basa en el excedente material producido por encima de las necesidades de la comunidad: se lo roba de forma violenta a la naturaleza (que necesita una parte de lo que produce para reproducirse a sí misma) y a la mujer (que necesita una parte de lo que produce la naturaleza para producir medios de subsistencia).

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El mal desarrollo es la muerte del principio femenino

La diversidad, y la unidad y armonía en la diversidad, se han vuelto epistemológicamente inalcanzables en el contexto del mal desarrollo, que entonces se convierte en sinónimo de subdesarrollo de la mujer (aumentando la dominación sexista), y agotamiento de la naturaleza (profundizando las crisis ecológicas). Las mercancías han aumentado, pero la naturaleza se ha reducido. La pobreza del Sur se origina en la creciente escasez de agua, alimentos, forrajes y combustibles, que va aparejada con el creciente mal desarrollo y la destrucción ecológica. Esta pobreza afecta más a las mujeres, primero porque son las más pobres entre las pobres, y segundo porque, junto con la naturaleza son las principales sustentadoras de la sociedad.

El mal desarrollo es la violación de la integridad de sistemas orgánicos interconectados e interdependientes, que pone en movimiento un proceso de explotación, desigualdad, injusticia y violencia. No tiene en cuenta el hecho de que reconocer la armonía de la naturaleza y actuar para mantenerla son condiciones previas para lograr la justicia distributiva. Esta es la razón por la cual Mahatma Gandhi dijo: “Lo que hay en el mundo basta para satisfacer las necesidades de todos pero no la codicia de algunos.”

El mal desarrollo es mal desarrollo en pensamiento y acción. En la práctica, esta perspectiva fragmentada, reduccionista y dualista viola la integridad y armonía del hombre con la naturaleza, y la armonía del hombre con la mujer. Rompe la unidad cooperativa de lo masculino y lo femenino, y pone al hombre, despojado del principio femenino, por encima de la naturaleza y la mujer y separado de ambas. La violencia con la naturaleza, de la cual es síntoma la crisis ecológica, y la violencia con la mujer, de la cual es síntoma su sometimiento y explotación, surgen de esa subyugación del principio femenino. Quiero argumentar que lo que corrientemente se llama desarrollo es esencialmente mal desarrollo, basado en la introducción o acentuación del dominio del hombre sobre la naturaleza y la mujer. Ambas son consideradas el “otro”, el no yo pasivo. La actividad, la productividad y la creatividad que van asociadas al principio femenino, han sido expropiadas como cualidades de la naturaleza y de la mujer y transformadas en cualidades exclusivas del hombre. La naturaleza y la mujer han sido convertidas en objetos pasivos para ser usadas y explotadas por los deseos descontrolados e incontrolables del hombre alienado. De creadoras y sustentadoras de la vida, la naturaleza y la mujer están reducidas a ser “recursos” en el modelo de mal desarrollo, fragmentado y contrario a la vida.

Dos tipos de crecimiento, dos tipos de productividad

Al mal desarrollo, se lo llama comúnmente “crecimiento económico”, el cual se mide por el Producto Nacional Bruto (PNB). Porrit, un ecologista de primera línea, dice lo siguiente del PNB:

“Hasta los economistas convencionales admiten que el auge del PNB se ha terminado, por la sencilla razón de que para medir el progreso resulta más o menos inservible. El PNB mide el lote, todos los bienes y servicios producidos por la economía del dinero. Muchos de esos bienes y servicios no benefician al pueblo sino más bien hasta qué punto las cosas andan mal; dar solución a los crímenes, la contaminación, las numerosas víctimas humanas de nuestra sociedad, hace aumentar los gastos; el desgaste o la planificación caída en desuso hacen amentar los gastos; el crecimiento de las burocracias hace aumentar los gastos; todo está contado.”

El inconveniente del PNB es que algunos costes los considera beneficios (por ejemplo, el control de la contaminación) y otros no los tiene en cuenta en absoluto. Entre esos nuevos costes figuran las nuevas cargas creadas por la devastación ecológica, costes que invariablemente son más pesados para las mujeres, tanto en el Norte como en el Sur. (…) Todos los costes del proceso económico se tornan invisibles. Las fuerzas que contribuyen a elevar la productividad de un agricultor o un obrero moderno provienen del incremento en el uso de recursos naturales.

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Lovins describió esto como la cantidad de mano de obra “esclava” que intervienen actualmente en el trabajo en el mundo. Según este autor, cada persona, como promedio, posee el equivalente a 50 esclavos aproximadamente, que trabajan 40 horas semanales. La conversión global de energía de todas las fuentes (madera, fósiles, hidroeléctrica y nuclear) alcanza en la actualidad los 8 x 10 elevado a 12 vatios. Esto es más de 20 veces el contenido energético de los alimentos necesarios para dar de comer a la población mundial actual de acuerdo a la dieta de 3.600 calorías por día fijada por la FAO. La “productividad” de los hombres occidentales comparada con la de las mujeres o el campesinado del Tercer Mundo no es intrínsicamente superior; está basada en las desigualdades en la distribución de esa mano de obra “esclava”. El habitante medio de EE.UU. por ejemplo, tiene 250 veces más “esclavos” que el nigeriano medio. “Uno se pregunta cuán eficientes demostrarían ser los estadounidenses si de esos 250 ¨esclavos¨ les faltaran 249”.

La segunda ley de la termodinámica (ver adelante esta ley en el capítulo 14) permite predecir que el desarrollo económico que consume muchos recursos y los derrocha se convertirá a largo plazo en una amenaza para la supervivencia de la especie humana.

Dos tipos de pobreza

En un libro titulado Pobreza: el bienestar de la gente, un escritor africano establece una distinción entre pobreza como subsistencia y miseria como privación. Es útil separar una concepción cultural que considera pobreza de la experiencia material, de la pobreza que resulta del desposeimiento y la privación. La pobreza percibida culturalmente no necesariamente es auténtica pobreza material: las economías de subsistencia que satisfacen las necesidades básicas mediante el autoabastecimiento no son pobres en el sentido de estar privadas de algo. Sin embargo, la ideología del desarrollo las declara tales porque no participan abrumadoramente en la economía de mercado y no consumen mercancías producidas para el mercado y distribuidas a través del mismo, aun cuando puedan estar satisfaciendo esas necesidades mediante mecanismos de autoabastecimiento. Se considera pobres a las personas que comen mijo (cultivado por mujeres) en vez de los alimentos preparados que se producen y distribuyen comercialmente y los venden ciertas firmas dedicadas a negocios agrícolas que operan en todo el mundo.

Se las considera pobres si viven en casas construidas por ellas con materiales naturales como el bambú y el barro en vez de vivir en casas de cemento. Se las considera pobres si usan prendas de vestir hechas a mano de fibras naturales en vez de sintéticas. La subsistencia, como pobreza percibida culturalmente, no necesariamente implica una baja calidad material de vida. Por el contrario, desde el punto de vista nutritivo el mijo es muy superior a los alimentos procesados; las viviendas construidas con materiales locales son muy superiores, por adaptarse mejor al clima y a la ecología local; las fibras naturales en la mayoría de los casos son preferibles a las fibras hechas por el hombre y sin duda más accesibles desde el punto de vista económico. Esta percepción cultural de la prudente subsistencia como pobreza legitimó el proceso de desarrollo como un proyecto para eliminar la pobreza. Como proyecto culturalmente tendencioso destruye los estilos de vida sanos y sostenibles y crea verdadera pobreza material, o miseria, al desatender las necesidades de subsistencia mismas por desviar recursos hacia la producción de mercancías. Los cultivos de exportación y el procesamiento de alimentos sustraen recursos agrícolas e hídricos de la satisfacción de las necesidades de subsistencia y excluyen a un número cada vez mayor de personas de su derecho a la alimentación. “Los procesos inexorables de industrialización e internacionalización de la agricultura probablemente sean más culpables de que haya personas hambrientas que cualquier cruel y extraño capricho de la naturaleza. Hay varias razones por las cuales el modelo agro-exportador basado en el empleo de alta tecnología aumenta el hambre. El mercado exportador se adueña de la tierra, los créditos, el agua y la tecnología que son escasos. La mayoría de los hambrientos está totalmente al margen del mercado. Las ganancias fluyen hacia las empresas trasnacionales que no tienen ningún interés en alimentar hambrientos sin dinero”.

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La hambruna que se padece en Etiopía (la autora se refiere a finales de los años 80) es en parte un ejemplo de cómo se crea pobreza real por un desarrollo que pretende eliminar la pobreza percibida culturalmente. El desplazamiento de los nómadas afar de sus tierras de pastoreo tradicionales situadas en el valle de Awash para dedicarlas a la agricultura comercial (financiada por empresas extranjeras) los llevó a pelear por su supervivencia en las frágiles mesetas, lo que deterioró el ecosistema y acarreó la muerte por inanición del ganado y los nómadas. La economía de mercado entró en conflicto con la economía de subsistencia del valle, y se creó así un conflicto entre la economía de subsistencia y la economía de la naturaleza en las mesetas. No se ha evaluado en absoluto la comercialización mundial de productos agrícolas teniendo en cuenta las nuevas condiciones de escasez y pobreza que ha provocado. Además, esta nueva pobreza ya no es cultural y relativa: es absoluta y amenaza la supervivencia de millones de seres de este planeta.

Las economías tradicionales con una ecología estable han tenido la misma capacidad de utilizar recursos naturales para satisfacer las necesidades vitales básicas que las opulentas economías industrialmente adelantadas. Las diferencias son las siguientes: primero, en las sociedades industriales las mismas necesidades se satisfacen mediante cadenas tecnológicas más largas que requieren mayor cantidad de energía y recursos para funcionar y que excluyen a gran número de personas sin poder adquisitivo; segundo, la opulencia genera necesidades nuevas y artificiales que exigen mayor producción de bienes industriales y servicios. Las economías tradicionales no son adelantadas en materia de satisfacción de necesidades no vitales, pero por lo que respecta a las básicas y vitales, suelen ser lo que Marshall Sahlins ha denominado “la sociedad opulenta original”. Las necesidades de las tribus del Amazonas están por demás satisfechas con la rica selva; con la destrucción de ésta comienza su pobreza. La historia es la misma para los gond de Bastar en la India o los penan de Sarawak en Malasia.

Así, las economías basadas en tecnologías indígenas son consideradas “atrasadas” e “improductivas”. La pobreza, como desatención de las necesidades básicas, no necesariamente está asociada con la existencia de tecnologías tradicionales, y su eliminación no necesariamente es resultado del crecimiento de las modernas. Por el contrario, la destrucción de las tecnologías tradicionales, respetuosas de la ecología, que suelen crear y emplear las mujeres, junto con la destrucción de su base material, es lo que generalmente se atribuye como ”feminización” de la pobreza en sociedades que han tenido que soportar los costes de su destrucción.

Ciencia, naturaleza y género

El mal desarrollo encuentra basamento y justificación intelectual en las categorías reduccionistas del pensamiento y la acción científicos. Política y económicamente cada proyecto que fragmentó la naturaleza y desplazó a la mujer del trabajo productivo fue legitimado como “científico” haciendo funcionar conceptos reduccionistas para lograr la uniformidad, la centralización y la dominación. Así, el desarrollo consiste en la introducción de la “agricultura científica”, la “ganadería científica”, la “administración científica del agua” y así sucesivamente. Las tendencias reduccionistas y universalizadoras de semejante “ciencia” se volvieron inherentemente violentas y destructivas en un mundo que es inherentemente interrelacionado y diverso. El principio femenino se transforma en una categoría de oposición por sus modos no violentos de concebir el mundo y actuar en él para sustentar la vida manteniendo la interconexión y diversidad de la naturaleza. Permite una transición ecológica de la violencia a la no violencia, de la destrucción a la creatividad, de la antivida a los procesos que dan vida, de la uniformidad a la diversidad y de la fragmentación y reduccionismo al holismo y complejidad. Así pues, no sólo el “desarrollo” es una fuente de violencia hacia la mujer y la naturaleza. A un nivel más profundo, el conocimiento científico en el cual se basa el proceso de desarrollo, es en sí una fuente de violencia. La ciencia moderna reduccionista, así como el desarrollo, resultó ser un proyecto patriarcal, que excluyó a las mujeres como expertas, y simultáneamente excluyó como ciencia los modos ecológicos y holísticos de conocimiento que entienden y respetan los procesos e interconexión de la naturaleza.

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La ciencia moderna como proyecto patriarcal

La ciencia moderna se nos presenta como de conocimiento universal y neutro, que ha desplazado a los demás sistemas de creencias y conocimientos por su universalidad y neutralidad en materia de valores, y por su lógica de su método para llegar a afirmaciones objetivas acerca de la naturaleza. Sin embargo, la corriente dominante de la ciencia moderna, el paradigma reduccionista o mecánico, es una respuesta determinada de un grupo determinado de gente. Es un proyecto específico del hombre occidental, que nació durante los siglos XV y XVII como la muy aclamada revolución científica. En años recientes, el saber feminista empezó a reconocer que el sistema científico dominante emergió como fuerza liberadora no para toda la humanidad (aunque se autolegítima en términos de mejoramiento universal de la especie), sino como un proyecto masculino y patriarcal que necesariamente entraña la subyugación de la naturaleza y la mujer. Harding lo ha llamado “proyecto occidental, burgués y masculino”.

En el método experimental de Bacon, padre de la ciencia moderna, que fue primordial para este proyecto masculino, había una dicotomía entre macho y hembra, espíritu y materia, lo objetivo y lo subjetivo, lo racional y lo emocional, y una reunión entre la dominación masculina y la científica sobre la naturaleza, la mujer y lo no occidental. No era un método “neutral”, “objetivo” y “científico”, era un modo masculino de agresión contra la naturaleza y de dominación sobre la mujer. La severa comprobación de hipótesis mediante manipulaciones controladas de la naturaleza, y la necesidad de dichas manipulaciones si había que repetir los experimentos, se formularon con claras metáforas sexistas. Para conceptualizar la naturaleza y la investigación se tomaron como modelo la violación y la tortura –en la relación más violenta y misógina del hombre con la mujer- y ese modelo se presenta como una razón para valorar la ciencia. Según Bacon, “la naturaleza de las cosas se revela a sí misma más fácilmente con los fastidios del arte que en su libertad natural”.

La disciplina del conocimiento científico y las invenciones a las que conduce, no “ejercen solamente una ligera guía sobre el curso de la naturaleza; tiene el poder de conquistarla y subyugarla, de sacudirla en sus cimientos”. Como lo señala Carolyn Merchant:

“La eliminación de los postulados animistas y orgánicos referentes al cosmos constituyó la muerte de la naturaleza, el efecto de mayor alcance de la revolución científica. Como la naturaleza era vista como un sistema de partículas muertas e inertes movidas por fuerzas externas, en vez de internas, el propio esquema mecánico podía legitimar la manipulación de la naturaleza. Además, como esquema conceptual, el orden mecánico se había asociado con un sistema de valores basados en el poder, totalmente compatible con la dirección que tomaba el capitalismo comercial”.

Dos tipos de hechos

La ciencia reduccionista moderna según la opinión recibida se caracteriza por haber descubierto las propiedades y leyes de la naturaleza (…) tal cual es, y sin prejuicios por lo que atañe a los valores, está siendo rechazada por motivos históricos y filosóficos. Ha sido históricamente establecido que todo conocimiento, inclusive el moderno conocimiento científico, está construido en base a una pluralidad de metodologías, y el propio reduccionismo es sólo una de las opciones científicas existentes.

No existen los hechos neutros de la naturaleza independientes del valor que determina la actividad cognoscitiva y económica de los seres humanos. Las propiedades que se perciben en la naturaleza dependerán de la manera en que se mire, y la manera en que se mire depende del interés económico que se tenga en los recursos de la naturaleza. Así pues, el valor de obtener el máximo de ganancias está vinculado a los sistemas reduccionistas, mientras que el valor de la vida y su mantenimiento está vinculado con los sistemas holísticos y ecológicos.

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Dos tipos de racionalidad

Los componentes ontológicos y epistemológicos de la concepción del mundo reduccionista determinan una práctica particular de la ciencia. (Nota: sobre la ciencia como ideología reduccionista, a semejanza de como la interpreta Vandana Shiva en este texto, sugiero clickar en el capítulo final: El concepto de hombre en Marx, de Erich Fromm, sobre los Manuscritos económico-filosóficos de Marx). Ese método, era para Descartes, el método para “hacernos dueños y señores de la naturaleza”. Pero, curiosamente, no conduce a una percepción de la realidad (verdad) en el caso de los organismo vivos como la naturaleza (el ser humano inclusive), en las cuales el todo no es simplemente la suma de las partes, porque las partes están tan estrechamente interrelacionadas que aislando alguna de ellas se altera el todo.

Kuhn, Feyerabend, Polanyi y otros han sostenido en forma convincente que la ciencia moderna no se practica con arreglo a un método científico bien definido y estable; lo único que se puede admitir es que constituye un modo de pensamiento entre otros.

El experimento controlado y el laboratorio son elementos centrales de la metodología de la ciencia reduccionista. El objeto de estudio es arbitrariamente aislado de su medio natural y de su relación con otros objetos y el observador (u observadores). El contexto (el marco de valores así logrado) determina qué propiedades serán percibidas y conduce a un conjunto particular de creencias. El programa baconiano de dominación sobre la naturaleza se basa en el experimento controlado, el cual estaba formulado y concebido en el lenguaje y metáfora de la violación, la tortura y la inquisición. Por tanto, el experimento “controlado” fue una opción política, destinada a controlar la naturaleza y excluir otras vías de conocimiento. Se partió de la base de que la verdad de la naturaleza era más accesible si se empleaba la violencia y se reconoció que esa verdad es una base de poder. De este modo, “el conocimiento humano y el poder humano coinciden”. Sandra Harding ha calificado esto de “alianza contemporánea de las afirmaciones del conocimiento perverso con la perversidad del poder dominante”.

La línea divisoria entre lo natural y lo no natural

En una época en la cual la cuarta parte de la población mundial corre peligro de morirse de hambre debido a la erosión del suelo, la falta de agua y la destrucción de la diversidad genética de los recursos vivientes, perseguir el espejismo del crecimiento infinito, difundiendo tecnologías que destruyen los recursos, se convierte en la principal fuente de genocidio. Matar gente asesinando la naturaleza es una forma invisible de violencia que hoy constituye la mayor amenaza a la justicia y la paz.

Desde el punto de vista social, el mundo de los experimentos y creencias científicas debe extenderse más allá de los llamados expertos y especialistas, y adentrarse en el de quienes han estado sistemáticamente excluídos de aquél: mujeres, campesinos y pueblos tribales. Harding dice:

“Ni Dios ni la tradición gozan de la misma credibilidad que la racionalidad científica en las culturas modernas… El proyecto que el carácter sagrado de la ciencia convierte en tabú es el examinar la ciencia de la misma forma que pueden examinarse cualquier otra institución o conjunto de prácticas sociales. Si no estamos dispuestos a probar y ver las estructuras y prácticas intelectuales predilectas de la ciencia, como artefactos culturales más que como mandamientos sagrados entregados a la humanidad al nacer la ciencia moderna, será difícil entender de qué modo el simbolismo de género, la ciencia como estructura fundada en la diferenciación de géneros, y las identidades y comportamientos masculinos de cada científico han dejado sus marcas en la problemática, conceptos, teorías, métodos, interpretación, ética, significados y objetivos de la ciencia”.

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Del éxito que tengan los movimientos ecologistas populares –en favor de un orden mundial no violento que preserve la naturaleza- depende el problema de la supervivencia en el planeta. A menos que se reestructuren ecológicamente las concepciones del mundo y los estilos de vida, la paz y la justicia seguirán siendo violentadas y al final la mismísima supervivencia de la humanidad estará amenazada.

La mujer en la naturaleza: la naturaleza como principio femenino

En la India, la mujer está íntimamente integrada, tanto en la imaginación como en la práctica. En un nivel la naturaleza es simbolizada como la encarnación del principio femenino y, en el otro, es alimentada por lo femenino para producir vida y proporcionar los medios de subsistencia.

Desde el punto de vista de la cosmología india, en la tradición exotérica así como en la esotérica, el mundo es producido y renovado por el juego dialéctico de creación y destrucción, cohesión y desintegración. La tensión entre los opuestos, de la que surge el movimiento, es descrita como la primera aparición de la energía dinámica (Shakti).

Toda existencia brota de esa energía primordial que es la sustancia de todo, que lo impregna todo. La manifestación de esa fuerza, de esa energía, recibe el nombre de naturaleza (Prakriti). La naturaleza, animada e inanimada, es así una expresión de Shakti, el principio femenino y creador del cosmos; conjuntamente con el principio masculino (Purusha), Prakriti crea el mundo.

La naturaleza como Prakriti es intrínsicamente activa, una fuerza poderosa y productiva en la dialéctica de la creación, renovación y sostén de toda vida. En Kulacudamim Nigama, Prakriti dice: “No hay nadie para crear sino yo que soy la madre”.

Las opiniones contemporáneas sobre la naturaleza se caracterizan por la dicotomía o dualidad entre hombre y mujer y entre persona y naturaleza. En cambio, en la cosmología india persona y naturaleza (Purusha-Prakriti) son una dualidad en la unidad. Son complementos inseparables en la naturaleza, en la mujer y en el hombre. Cada forma de la creación lleva el signo de un principio unificador, y esta armonía dialéctica entre los principios masculino y femenino y entre la naturaleza y el hombre, se convierte en la base del pensamiento y la acción ecológicos de la India. Como desde el punto de vista ontológico no hay dualismo entre el hombre y la naturaleza, y como la naturaleza en calidad de Prakriti sustenta la vida, la naturaleza ha sido tratada como un todo inviolable. Prakriti, lejos de ser una abstracción esotérica es un concepto concreto que organiza la vida diaria. En este caso, no hay separación entre lo que imagina el pueblo y la élite ni entre las tradiciones sagradas y las profanas. Como encarnación y manifestación del principio femenino se caracteriza por:

a) Creatividad, actividad y productividad b) Diversidad en forma y aspecto c) Conexión e interrelación de todos los seres, incluso los humanos d) Continuidad entre lo humano y lo natural, y e) Santidad de la vida en la naturaleza

Esto difiere radicalmente del concepto cartesiano de la naturaleza como “medio ambiente”, en el cual se considera que el medio ambiente es algo aparte del hombre; su alrededor y no su sustancia. El dualismo entre hombre y naturaleza ha permitido que aquél subyugara ésta, y dio origen a una nueva concepción del mundo en la que la naturaleza es:

a) Inerte y pasiva b) Uniforme y mecanicista

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c) Separable y fragmentada dentro de sí misma d) Separada del hombre, e e) Inferior, para ser dominada y explotada por el hombre

La ruptura dentro de la naturaleza y entre el hombre y la naturaleza transformó ésta de fuerza vital en recurso explotable; esta es la visión cartesiana que ha desplazado otras concepciones del mundo más ecológicas y creó un paradigma de desarrollo que perjudica a la naturaleza y a la mujer simultáneamente. El cambio ontológico hacia un futuro ecológicamente sustentable tiene mucho que ganar de las concepciones del mundo de las civilizaciones antiguas y de las diversas culturas que han subsistido durante siglos. Estas se basaban en una ontología de lo femenino como principio de vida; y en una continuidad ontológica entre sociedad y naturaleza: la humanización de la naturaleza y la naturalización de la sociedad. Esto dio como resultado no solamente un contexto ético que excluía las posibilidades de explotación y dominación, sino que permitió que se creara una familia terrenal.

Nuevos sujetos de cambio

Así como la recuperación ecológica comienza en los centros de diversidad natural que son reservas de genes, las mujeres del Tercer Mundo y esos pueblos tribales y el campesinado que quedaron fuera de los procesos de mal desarrollo actúan como reserva de genes intelectuales de las categorías ecológicas de pensamiento y acción. La marginación se ha convertido así en una manera de curar la corriente enferma del desarrollo patriarcal. Los que enfrentan la mayor amenaza ofrecen la mejor promesa de supervivencia porque tienen dos tipos de conocimiento que los grupos dominantes y privilegiados no pueden adquirir. Primero, tienen el conocimiento de lo que significa ser las víctimas del progreso, los únicos que soportan los costes y las cargas. Segundo, tienen el conocimiento holístico y ecológico de lo que se entiende por producción y protección de la vida. Este análisis difiere de la mayoría de los análisis convencionales que realizan los ecologistas y feministas. La mayoría de los trabajos sobre la mujer y el medio ambiente en lo que respecta al Tercer Mundo, se ha centrado en la mujer como víctima especial del deterioro del medio ambiente. No obstante, las mujeres que participan en movimientos ecologistas y los dirigen en países como la India, no hablan solamente como víctimas. Sus voces son las voces de la liberación y transformación que aportan nuevas categorías de pensamiento y nuevas direcciones para explorar. En este sentido, podemos calificar el presente estudio de postvictimológico. Es una articulación de las categorías impugnadoras que las mujeres de los movimientos ecologistas están creando en el Tercer Mundo. El tema de la mujer y el medio ambiente puede ser enfocado o bien desde las categorías impugnadoras que han utilizado las mujeres en la lucha por la vida, o bien desde una extensión de las categorías convencionales del patriarcado y el reduccionismo.

En el paradigma occidental, el movimiento en defensa del medio ambiente está separado del movimiento a favor de la mujer. En la medida en que prevalezca ese paradigma con sus postulados de progreso lineal, los “ecologistas” y los “feministas” en forma independiente pedirán solamente concesiones dentro del mal desarrollo, porque a falta de categorías de oposición, es el único desarrollo que se puede concebir. La defensa del medio ambiente se convierte así en un nuevo proyecto patriarcal de apuros tecnológicos y opresión política. Genera una nueva subyugación de los movimientos ecológicos y no hacen ningún progreso hacia la sostenibilidad y la equidad. Mientras incluyen a algunas mujeres como muestra en lo que respecta a “mujer y medio ambiente”, excluyen las ideas femeninas de supervivencia que han conservado las mujeres. De manera similar, el feminismo fragmentado se encuentra atrapado en una ideología de liberación fundada en el género, que o bien padece el síndrome de “pongámonos a la altura de los hombres” (partiendo de la base de que lo masculino es superior y desarrollado) o bien retrocede hacia un estrecho biologismo que acepta que lo femenino es una característica de género y excluye la posibilidad de recuperar el principio femenino en la naturaleza y la mujer, así como en el hombre.

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La ideología de género versus la recuperación del principio femenino

Rajni Kothari ha señalado: “El aporte feminista no sólo sirve a la mujer sino también al hombre. Los valores feministas no están relacionados con el ser mujer”. En esta filosofía que no tiene su fundamento en el género, el principio femenino no está únicamente encarnado en la mujer sino que es el principio de actividad y creatividad de la naturaleza, la mujer y el hombre. No se puede diferenciar realmente lo masculino de lo femenino, la persona de la naturaleza. Purusha de Prakriti. Pese a ser distintos, permanecen inseparables en unidad dialéctica, como los dos aspectos de un ser. De este modo, la recuperación del principio femenino se asocia con la categoría no patriarcal y sin género de no violencia creativa, o “poder creativo en forma pacífica”, como expresó Tagore en su oración al árbol.

Esta perspectiva puede recuperar a la humanidad no en su forma desnaturalizada de víctima y opresora sino creando un nuevo todo en ambos que trascienda del género porque la identidad de género es, en todo caso, una construcción ideológica, social y política.

La recuperación del principio femenino es una respuesta a las múltiples dominaciones y privaciones que padecen no sólo las mujeres sino también la naturaleza y las culturas no occidentales. Representan la recuperación económica y la liberación de la naturaleza, la liberación de la mujer y la liberación del varón que, dominando la naturaleza y a la mujer, ha sacrificado su propia humanidad. Ashis Nandy dice que debemos escoger el punto de vista del esclavo no sólo porque es un oprimido sino también porque representa una cognición de orden más elevado que forzosamente incluye al amo como humano, mientras que la cognición del amo tiene que excluir al esclavo salvo como una “cosa”. Por tanto, la liberación debe comenzar desde el colonizado y terminar en el colonizador. Tal como lo expresó Gandhi muy claramente a través de su propia vida, la libertad es indivisible, no sólo en el sentido corriente según el cual los oprimidos del mundo son uno, sino además en el menos corriente que considera también que el opresor está atrapado en la cultura de la opresión. (Nota sobre este último comentario de la autora: comprendí, que la lucha de clases, si se transforma en odio de clase, no mejora el mundo. Es muy corriente en el pensamiento de la izquierda revolucionaria. Y respeto su filosofía y sus propósitos, que como veremos más adelante, siguen siendo válidos y actuales, según mi opinión).

Las mujeres del Tercer Mundo están llevando adelante las luchas ecológicas basadas en los valores de conservación que no han tardado en generalizarse, y abarcan la preocupación por comunidades y regiones enteras e incluso por la humanidad toda.

La revolución verde (paso previo a los organismos modificados genéticamente)

(Para terminar, Shiva analiza desde esa orientación ecofeminista lo que supuso la revolución verde como un paso más del principio masculino como dominación, violencia y violación de toda vida. Cualquier persona que haya estudiado algún texto crítico sobre el tema ya sabrá las consecuencias: deforestación, desertización, salinización de las aguas, subyugación de los países en su misma base alimentaria: control y privatización de las semillas que pasaron de las campesinas a las TNTs, nueva colonización del Sur sin armas: todos los métodos del comercio desigual del capítulo de más arriba, pérdida de biodiversidad…, hasta llegar a la tentativa de la creación de los organismo modificados genéticamente. Verdadera estrategia de control y dominio de los alimentos de la Tierra, y como ya podemos deducir, de sometimiento de la humanidad. Desde luego, no lo van a conseguir. Más abajo, informa sobre la Revolución Verde y sobre las instituciones internacionales que la promovieron y siguen dominando –de momento- . Paso a dejarle las palabras finales a esta líder espontánea que tanto admiro).

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El Instituto Internacional de Investigación sobre el arroz (IRRI, siglas en inglés) de Filipinas, el Centro Internacional de Mejoramiento del Maíz y el Trigo, de México (CIMMYT), creación de la Fundación Rockefeller, trece institutos de este tipo dirigidos por el Grupo de Consulta para la investigación Agrícola Internacional (CGIAR, en inglés), el capital privado y la ayuda mundial: el Banco Mundial, el PNUD y la FAO suministraron los elementos para la revolución verde que se caracterizó por exigir mucho capital, muchos recursos, y por practicar una agricultura destinada a producir beneficios económicos (hoy, en el 2.015 sabemos que multimillonarios, como ya se puede contrastar en los datos económicos de los capítulos anteriores. Nota de quien trancribe).

El mal desarrollo y la revolución verde trajeron consecuencias: según Chattrapati Singh, del Instituto de Derecho Indio: “Es evidente que hasta finales del siglo XIX y en todos los períodos anteriores de la historia, por lo menos el 80% de los recursos naturales de la India eran de propiedad común, con sólo un 20% utilizado en régimen de propiedad privada. Esta amplia propiedad común echó las bases para una economía en la que se podía prescindir del mercado y de la moneda.”

(A continuación, la autora defiende la agricultura biológica milenaria, como autosostenible, poniendo como ejemplo, la propia India. Hoy ya sabemos, que la Agro-Industria es insostenible y de hecho, no está alimentando al mundo, por su propio proceso de monopolio. Al revés, ya sabemos por informes de rigor que la agricultura ecológica –por supuesto, desarrollada con los principios de la Soberanía Alimentaria- puede alimentar a la humanidad sobradamente. Más adelante, recojo el informe. Y termino con un comentario final de Shiva).

En diciembre de 1.987, en Estocolmo se otorgaron dos premios: el Premio Nóbel de Economía fue concedido a Robert Solow, del MIT, por su teoría del crecimiento basado en la posibilidad de prescindir de la naturaleza. En opinión de Solow : “El mundo puede, en efecto, progresar sin recursos naturales, por lo tanto el agotamiento es sólo un acontecimiento, no una catástrofe”. (Nota al caso, de quien transcribe, no la autora: esto es auténtico, perverso, depravado y sicopático porno-terrorismo planetario). Al mismo tiempo, el Premio Nóbel Alternativo, instituido para “la visión y la tarea que contribuyen a hacer la vida más íntegra, recobrando la salud de nuestro planeta y mejorando la humanidad”, galardonó a las mujeres del movimiento Chipko, quienes como líderes y militantes, habían dado más importancia a la vida de los bosques que a las suyas propias, y que habían proclamado con su actuar, que la naturaleza es indispensable para la supervivencia.

A la naturaleza, y en general, al cosmos, no se le puede declarar insolvente, o extranjero y sin papeles, a alguna de sus partes; o anti-económico, o desechable para el mercado, o desempleado, o sin derecho a vivir, ni al agua de lluvia como higiene para la tierra, ni al alimento continuo, ni construirle alambradas asesinas o fronteras mentales ilusorias, ni prohibirle ser abundante y gratuito para todas sus criaturas (su principio natural de abundancia y regalo sinfín) no sea que se hunda el mercado cósmico, y ya no haya competencia entre las barrigas del seudo- yo (que se inflarán y explotarán, antes de que encuentren petróleo en otros planetas).

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13. INDICADORES SOCIALES

Abajo coloco un enlace, me parece a mí, muy completo, extraído de la wikipedia –yo confío en este web

colectiva-. Son 50 indicadores. A los clásicos que solemos usar, de desarrollo humano, pobreza, riqueza, mortalidad, etc. hay otros menos conocidos, pero no menos relevantes, según mi opinión. Me refiero, por ejemplo, al Índice de Progreso Real (o Genuino): incluye en su medida, el trabajo doméstico, voluntariado, cuidado de familiares, desigualdades de renta, deuda externa, delincuencia, distribución de la renta, agotamiento de los recursos, contaminación, daños ambientales de largo alcance… Más de 20 variables. Aún así, hay teóricos de la economía ecológica que ya propusieron como pioneros, indicadores similares, como Herman Daly y otros. Hasta donde alcanza mi conocimiento, estos modelos son los más realistas. Así que, lo extraigo de la wiki, junto al próximo que comento ya, en dos enlaces, abajo del principal.

Me estoy refiriendo al Índice de Planeta Feliz, que mide, junto a las variables nombradas en los indicadores estándar, la expectativa de vida, huella ecológica, la salud y la satisfacción o felicidad personal. En el mapa, y las tablas se ven los países más felices: entre los 30 primeros, encuentro los que considero que disponen de ciertos rasgos semejantes a nuevos modelos sociales, que podrían servir de ejemplo para el futuro. Por ejemplo, Bután, que a pesar de ser reino, con vestigios feudales –si estoy bien informado-, su orientación budista, trata de cultivar en sus ciudadanos un bienestar integral. O Costa Rica y Panamá, que no tienen ejército nacional. O Cuba, no sólo por ser nº 1 en índice de salud mundial: recientemente operaron gratis a 4 millones de personas de países limítrofes, como es natural no salió en los medios de desinformación global; sino por ser un país que ha intentado vivir sin las reglas de la explotación. Y repito, que ningún país de la Tierra en estos momentos, es ejemplar en su integridad, según mi opinión. Ni siquiera, la India, el pulmón espiritual del mundo que dijo Blavastki, con sus tremendas desigualdades y la hambruna permanente de cientos de millones de indios, su permanente investigación atómica-militar, su progresiva adaptación a la cultura occidental en sus aspectos más tristes: el alimento cárnico… Los 10 primeros puestos los ocupan países sudamericanos, la mayoría de América Central y Caribe. Entre los europeos, como suele ser en estos indicadores, Los Países Bajos. EE.UU. ocupa el 114 de 143 países estudiados: no es por fijación a esta nación, cuna de Walt Whitman, de los mejores poetas que ha pisado la Tierra según mi subjetivísimo criterio; no en vano hay 50 millones de hambrientos…

https://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Indicadores_sociales

https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%8Dndice_de_progreso_real

https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%8Dndice_del_Planeta_Feliz

14. INDICADORES GLOBALES

La web ecoestrategia.com, que pego abajo dispone de indicadores globales sobre agua, clima, agricultura,

residuos, población, fauna, biodiversidad, bosques, pesca y desarrollo sostenible. Algunos de ellos, los he usado en esta especie de estudio-ensayo-híbrido totalizador que estoy transcribiendo:

http://www.ecoestrategia.com/articulos/indicadores/indicadores.html

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15. OBSERVATORIOS GLOBALES

- El portal transnationale.org, en castellano Trasnacional, analiza el perfil de 13.000 empresas multinacionales

(TNTs): Reestructuraciones y condiciones laborales, derechos humanos y lavado de dinero, paraísos fiscales, delincuencia financiera, corrupción, relación honorarios dirigentes y salarios mínimos, ventas, beneficios, contaminación, ránking de mayores productores de materias primas, impacto social, impacto ambiental, impacto humano, lobbys, subvenciones estatales a sus productos, accionistas, filiales… Lo más difícil de obtener, según la investigación que he desarrollado en este trabajo, es el alcance global de las prácticas mafioso-monopolísticas de las TNTs. Ahí va el link:

http://es.transnationale.org/

- El portal citizen.org, en castellano Observatorio del Comercio Mundial, forma parte del Comité Ejecutivo de la Campaña Ciudadana por el Comercio Justo, y es miembro de la red Nuestro Mundo No está en Venta, y trabajan por la promoción de un comercio multilateral, sustentable, justo, democrático, y estudian las políticas neoliberales globales del NAFTA y otros tratados de comercio internacional, e incluso proponen alternativas al comercio de las TNTs:

http://www.citizen.org/trade/espanol/

- El portal Observatorio Internacional de la Deuda, creado bajo el impulso del CADTM: Comité por la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo, en el 2.005, trata de crear una base de datos estadística única que sirva como alternativa al dominio mundial de la deuda, y que ya se ha desarrollado en un anterior capítulo. Link:

http://www.oid-ido.org/rubrique.php3?id_rubrique=4

- El portal Comité para la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo, coloca en su portada principal, sus ambiciosos principios: Fomentar alternativas que liberen a la humanidad de todas las formas de opresión: social, patriarcal, neocolonial, racial… Y los temas ya mencionados de la deuda:

http://cadtm.org/El-CADTM

- El portal Worldwatch Institute, para mí, aunque propositivo y hasta cierto punto futurista, no veo visos de que Lester Brown y sus colaboradores hayan comprendido y aceptado que, una sociedad capitalista global como la nuestra es insostenible, y no queda más remedio que cambiar el modelo. Aun así, sugiero la lectura de sus informes anuales y otros trabajos. Así se define el Instituto: El Worldwatch Institute a través de la investigación y la divulgación que inspiran la acción, trabaja para acelerar la transición a un mundo sostenible que satisfaga las necesidades humanas. Objetivos: acceso universal a la energía renovable y alimentos nutritivos, la expansión de empleos ecológicamente racionales y el desarrollo, la transformación de las culturas del consumismo a la sostenibilidad, y un pronto fin al crecimiento de la población a través de la maternidad saludable e intencional. Sobre esto último, el debate está abierto: la controversia es total. Mientras no se estructure un sistema global más equitativo y autosostenible, la sospecha de muchos, incluido un servidor, es que los poderosos siguen usando la hipotética superpoblación de los sometidos, para su estricto beneficio. La transición demográfica de estos países se realizará en los próximos años, y la población se estabilizará en 9 ó 10.000 millones de personas para el 2.050. Como decía E. Galeano, en Los Países Bajos, la densidad de población es mayor que las más altas de las regiones más pobladas de África o Asia, y son ricos. (Por cierto, que Bélgica lo obtuvo saqueando el antiguo Congo). El enlace:

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http://www.worldwatch.org/mission

- Los activistas de la web Social Watch, se describen así: “Red mundial de organizaciones ciudadanas que luchan por erradicar la pobreza y las causas de la pobreza, para poner fin a todas las formas de discriminación y de racismo, para asegurar un distribución equitativa de la riqueza y para la concienciación de los derechos humanos. Nuestro compromiso es con la paz, la justicia social, económica y de género, y ponemos el acento en el derecho de toda la gente a no ser pobres. Social Watch hace responsables a las instituciones mundiales de sus compromisos para erradicar la pobreza”. Publican un informe anual en varios idiomas, el último en castellano es del 2.012, en el que se escribe sobre cambiar de paradigma y que también lo añado debajo:

http://www.socialwatch.org/es/about

http://www.socialwatch.org/sites/default/files/SW_Overview2012_esp.pdf

16. INSTITUTOS GLOBALES

Susan George, es la presidenta del Trasnational Institute, desde hace 40 años: ya ha escrito 14 libros, de los

cuales algunos de ellos ya son un emblema para los movimientos sociales de todo del mundo. Lo que distingue a este instituto -además de las similitudes con los observatorios de arriba y muchos más-:

Apoyar y fomentar la labor de los movimientos sociales a favor de la justicia económica y social en todo el mundo

Desarrollar tareas de incidencia política, especialmente con aquellos movimientos sociales y populares más afectados por las actuales políticas socio-económicas mundiales

Hacer frente al dogma de la liberalización comercial y financiera participando activamente en la construcción de alternativas, por ejemplo, la Alternativa Bolivariana de las Américas

Apoyar una red internacional por la construcción de un modelo de agua público y participativo, que garantice el suministro universal

Proponer nuevos marcos jurídicos de rendición de cuentas de las TNTs

La web:

https://www.tni.org/es

17. INSTITUCIONES DEL STATUS QUO (O DEL NUEVO ORDEN MUNDIAL QUE INAUGURÓ FORMALMENTE BUSH)

Los siguientes primeros enlaces de Fundaciones –Rockefeller y Bill Gates-, Grupo de Investigación Agrícola

Internacional y Centros de Investigación Internacional del Arroz, el Maíz y el Trigo, que pongo abajo, representan, para quienes ya conocemos los entresijos del dominio internacional, la mayor manipulación de la historia, y una afrenta de sangre para tantos miles de millones de personas que malviven o subviven entre la pobreza-miseria: no se trata de que nos vendan la moto, a estas alturas, por ejemplo, Gates y Rockefeller, con sus obras filantrópicas millonarias.

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Sobre el magnate de la comunicación, se especula que podría comprar España y África juntos –aunque sus beneficios en las listas Forbes y Fortune lo desmienten-. De Rockefeller, más: podría comprar toda la humanidad, si el enlace que luego mostraré en otro capítulo, es fidedigno. Incluso no siendo ciertas estas cifras, son porno-sadismo financiero sus actividades económicas. Ya conocemos demasiado bien los mecanismos de su saqueo global. Y sobre las otras instituciones, ya nos desveló Vandana Shiva –y otros autores y activistas que no he nombrado- en un anterior capítulo, y en otros de más arriba, cómo se las traen estos delincuentes internacionales para tratar de dominar los alimentos del mundo, y después aparecer en público como grandes benefactores de la humanidad. En sus webs de tebeo, muestran al mundo lo bondadosos y desinteresados que son:

http://www.gatesfoundation.org/es

https://www.rockefellerfoundation.org/

http://www.cimmyt.org/es/

http://www.cgiar.org/

http://irri.org/

Los siguientes 3 enlaces, son verdaderos y famosísimos mastodontes del control mundial. Primero, el Banco de Pagos Internacionales: no soy economista, sin embargo, de tanto estudiar estos temas, y usar el pensamiento sistémico, muchos activistas –la palabra militante me suena a militar, y prefiero no usarla- estamos llegando a las mismas conclusiones. Las instituciones bancarias internacionales, como ya he dicho más arriba, dominan a través de los mecanismos del dinero-deuda: este banco, es un Banco Central de bancos centrales. Y ya comprobamos cómo funciona, por ejemplo el Banco Central Europeo con los países del sur de la UE. Vamos, que este Banco de Pagos está arriba en la cúspide del dominio-deuda, dando órdenes urbi et orbi, al resto de bancos. Segundo, el Club Bilderberg, ya es un conocido icono de los grandes poderes fácticos del sistema. Aunque no comparto algunas teorías conspiranoicas que están circulando por la red, es sabida su influencia y poder real. Y respeto, por supuesto, en este sentido, a escritores como Daniel Estulin, muy bien documentados. En este enlace: http://www.razonesdeser.com/data/fotos/43828_Club_Bilderberg.pdf , Carlos Machado resume en 13 páginas el poder omniabarcante de este selecto club. Sucede, que hay un grado entre la sospecha y las teorías conspirativas-conspiranoicas: éstas últimas, interpreto que representan como una no declarada desconfianza hacia el ser humano. Además, hay un principio mental muy antiguo que dice: En lo que piensas habitualmente, en eso te conviertes. De lo que se trata es de mejorarnos, y simultáneamente mejorar el mundo. Repito, simultáneamente: es la conclusión que estamos llegando gentes de diversas procedencias o tradiciones, no sólo políticas o sociales, también filosóficas y espirituales. Después desarrollaré este tema en otro capítulo. A pesar de su secretismo, todo esto es lo que ha trascendido: Este club se reúne cada año. Suelen acudir como 100 banqueros de Europa y EE.UU., y algunos de sus asistentes, son o han sido los personajes más poderosos del orbe: Rothschild, Rockefeller, Bush (padre), Clinton, Kissinger, D. Rumsfeld, T. Blair, K. Anan, A. Greenspan, G. Soros, B. Gates, Aznar, la Reina Sofía de España, E. Aguirre, J. L. Cebrián, R. Rato, J. Solana, P. Solbes, J. Almunia, M. Fraga, J. Pujol…, y muchos más, y las compañías Mitsubishi, Siemens, Bayer, Nokia, Nestlé, Fiat, Coca Cola, Pepsi Cola, General Motors, Danone, Heineken y más… Considero que este club y el resto de instituciones que he nombrado y voy a nombrar, forman una tela de araña, en la que están atrapando a los países con sus políticas económicas y militares: es indiferente que haya o no un plan oculto de dominio, porque ya dominan.

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Y de lo que se trata es de salirse de ese carril de tren superveloz que va a estamparse, por usar un símil común del ecologismo social, y ya fuera, reuniendo al mayor número de personas posibles, sentar las bases de una nueva cultura más avanzada, esta vez sí, global, no globalitaria, como denunció Galeano. Tercero, la Trilateral, fundada por D. Rockeffeler, son asociados muchos de los anteriores y otros de parecida y psicopatológica alcurnia financiera-mediática. Sin duda, están conectados y promueven políticas regionales o internacionales para aumentar su tasa de beneficio. Enlaces:

https://es.wikipedia.org/wiki/Banco_de_Pagos_Internacionales

https://es.wikipedia.org/wiki/Grupo_Bilderberg

https://es.wikipedia.org/wiki/Comisi%C3%B3n_Trilateral

Sobre los tres siguientes links: la OMC (Organización Mundial del Comercio), el G-8 y el G-20: me sigo preguntando si algún día ese organismo y esos países poderosos y sus élites dirigentes, auténticos virus que están enfermando la Tierra, pedirán perdón por el magnicidio que han perpetrado y perpetran en la historia moderna y contemporánea. ¿Por qué los libros de texto de Historia, siguen ocultando, que nuestra civilización está edificada sobre una montaña de millones y millones de cadáveres inocentes?. La OMC surgió en 1.995, y es el colofón definitivo, la carta legal definitiva de derechos para las TNTs y deberes para la humanidad –obedecer sus dictados de comercio desigual, so pena de ser invadidos por sus potencias, con la aquiescencia de la propia ONU, con tantas justificaciones como han elaborado, tipo terrorismo internacional: si ya sabemos cómo crean escenarios con dramas de falsa bandera-. El G-8 y el G-20: ¿qué autoridad moral tienen estos alienígenas para reunirse y dictar sus políticas necrofílicas: verdaderos atentados contra toda vida en el planeta?. Si mi discernimiento es acertado, intuyo, que les sucede mentalmente algo semejante a los fanáticos seguidores del histórico partido nazi: se creen sus propias mentiras, considerando que son útiles y hacen bien su labor de gestores. Es como si hubieran perdido conexión con sus sentimientos íntimos, y se han convertido en tecnócratas-Mister Hyde sin escrúpulos:

https://es.wikipedia.org/wiki/Organizaci%C3%B3n_Mundial_del_Comercio

https://es.wikipedia.org/wiki/G8

https://es.wikipedia.org/wiki/Grupo_de_los_20_%28pa%C3%ADses_industrializados_y_emergentes%29

Y los tres últimos de esta serie: la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico), el FMI (Fondo Monetario Internacional) y el BM (Banco Mundial). De los 34 estados de la OCDE, sólo 9 no son europeos. Surgió, en el contexto de la paranoia anticomunista de la guerra fría. Son los países más industrializados del planeta. ¡Qué tristeza cuando pienso que tantos estados menos pudientes, quieren pertenecer a esta organización y sentarse a comer con este banquete de tiranos (P. Milanés), pasando de vencidos a vencedores en este sistema de competencia-explotación-guerra total!. Aún no he podido averiguar cómo los Países Bajos y los países nórdicos de Europa –de la OCDE- prosperaron en el siglo XX y disponen de los mejores índices de bienestar del mundo. No conozco su proceso histórico. Como no puedo opinar mal en vano de nadie, por mi ética, no lo haré de ellos, pero podemos preguntarnos cómo surgió su acumulación originaria de capital. Porque sin explotación ni usura no se puede crear un sistema capitalista. Y si su sociedad es exportable o no: su huella ecológica y todos sus factores: consumo sostenible, biodiversidad, desertización, deforestación…, su dependencia del petróleo, su modo de comerciar, su verdadera participación popular en el poder, su integración social, su grado de solidaridad internacional -demostrado con hechos-, sus veraces o no valores humanistas o religiosos…

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En sus comunidades, es sabido que el Estado interviene mucho para garantizar el bienestar, en una especie de social-capitalismo. Sin embargo, aunque pueda ser bueno para sus ciudadanos hoy, es insuficiente para el gran movimiento de masas mundial que está surgiendo: ya no nos conformamos con pedir los dos platos y el postre de todo bienestar integral posible, estamos tratando de tomarlo porque nos pertenece por haber nacido, con el consentimiento o no de la gran casta mundial, que ha convertido a 6.000 millones de personas en intocables. Queremos la guinda del postre: la felicidad dentro de una nueva fraternidad: con otro concepto de la abundancia: el servicio mutuo, y el amor a la todas las formas de vida en la tierra. Poder sentir allá donde caminemos, que estamos en casa, sin límites mentales ni fronteras de territorio. Tenemos esta oportunidad histórica de desarrollar un estado de civilización superior, con un propósito superior, donde las personas puedan realizar sus abundantes potenciales artísticos, intelectuales, científicos, manuales…, con una orientación de servicio amoroso. Sin duda, tendrán que pasar más siglos para alcanzar ese estado, pero estamos caminando… Lanzo la pregunta al aire ¿cuál es nuestra verdadera naturaleza y destino?. ¿Somos simples animales domesticados?. Abajo los links:

http://www.oecd.org/centrodemexico/laocde/

http://www.imf.org/external/spanish/

http://www.bancomundial.org/

EE.UU. consume la mitad de los sedantes, ansiolíticos y demás drogas químicas que se venden legalmente en el mundo, y más

de la mitad de las drogas que se venden ilegalmente en el mundo. Vende la mitad de las armas del mundo, y consume más de

la mitad del petróleo del mundo.

Por eso se acerca su ocaso como modelo fallido.

Cuánto más consumes inutilidades, más te autoconsumes. Cuánto más tiempo dedicas en alcanzar mayores comodidades

inútiles, menos tiempo dedicas a vivir. Y menos satisfacción encuentras, porque estamos hechos para servir, no para servirnos

de los demás, o de las rosas, el crepúsculo, la sonrisa, tu madre, la música o la poesía sublime aún no escrita y latente en el

aire…, como máquinas o herramientas, o muebles o cosas muertas a nuestro beneficio absoluto. Como dijo la genial Gloria

Fuertes: Dan pena los que triunfan en todo / menos en la vida.

18. HIPOTÉTICOS (Y PREVISIBLES) ESCENARIOS FUTUROS

¿Cómo se puede entender, en el 2.015, que los gestores universales del bien público, aún no apliquen el

principio de precaución, no sólo sobre el medio ambiente, sino sobre la economía global, e incluso sobre la

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psicología general de las mentes de nuestro tiempo: una carrera sin freno directo al abismo y en estado de ignorancia-embriaguez-hipnosis-pobreza-sobreconsumista y locura general travestida de democrático sentido común?.

Porque ni son gestores ni líderes. Los bucles de retroalimentación que ya conocemos hace más de 40 años, en la dinámica de sistemas que difundió el controvertido Club de Roma, hoy incuestionables para cualquier persona sensata medio-informada, no sólo se han agudizado y expansionado en las variables energía, recursos, residuos, alimentos, materias primas, etc., resulta que el psiquismo general también entró en un bucle, y los antilíderes y sus mass media –o más mierda como dice un buen amigo, con todo el respeto a las heces que son más útiles en todo sentido que aquéllos- dictaminan que no hay salida a este laberinto de crimen masivo; y que la lucha por la supervivencia y el asesinato por ley es nuestro estado natural. Y además se creen su propia propaganda-programación mental: estamos en el mejor de los mundos posibles y seguimos avanzando. Cuando los aliados encontraron en el final de la 2ª guerra mundial, los campos de concentración, y comenzaron los fallidos Juicios de Nüremberg, los ciudadanos corrientes de las ciudades donde se construyeron, negaban conocer los hechos. Y los oficiales del régimen, también, o se excusaban con que cumplían órdenes patrióticas y no se cuestionaban qué sucedería con los vagones repletos de judíos… Ni sabían de las represiones o asesinatos a comunistas, izquierdistas en general, gitanos, gays, enfermos o discapacitados… Ni sabían que ya en 1.933 había emigrado a EE.UU. u otros países, la crema de sus escritores, poetas, psicólogos, cineastas…, que sabían lo que ya estaba pasando. ¿Qué se puede esperar, hoy, de estos nuevos y democráticos psicópatas, y sus descerebrados seguidores de este Nuevo Desorden Mundial, que no sienten nada cuando firman sentencias de muerte a países enteros, y como colofón, manifiestan al mundo, que si se diera otra situación parecida volverían a asesinar, como dijo Aznar por televisión, sobre la última y mezquina guerra de Irak?. ¿ O nos amenazan, como manifestó Bush, en la misma guerra: quien no está con esta coalición anti-terrorista está contra nosotros?. Tuvo un lapsus, y se vistió con la capa de un nuevo dios a la altura de las ratas, dándole la vuelta al evangelio: O sirves a Dios o sirves al César. Que traducido a un lenguaje moderno podría leerse así: O sirves a la vida: a la humanidad y toda la tierra, o sirves al puto capital (porque ya es un sistema de prostitución obligatorio universal).

Sobre el agua.

1ª Fuente. Según el Worldwacht Institute, 2.008:

Para el año 2.032: el 60% de la población vivirá con escasez de agua Para el 2.025: 2/3 de la humanidad no dispondrán de agua potable En el 2.030: aumentará la demanda de agua un 50% En 2.040: aumentará la demanda de agua un 70% 2.050: el 50% de las personas no dispondrán de agua dulce para el consumo y el riego

2ª Fuente: Web: Portal Joven

Se especula que para el 2.025 toda el agua dulce estará privatizada

3ª Fuente: UNESCO:

En el 2.025. 3.000 millones de personas vivirán en países en conflicto por el agua

4ª Fuente: Declaración de Bonn (Reunión de 500 científicos en el 2.013)

Para el 2.040: habrá escasez de agua en todo el mundo

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5ª Fuente: Atlas Geopolítico 2.010:

2.050: para entonces, el número de refugiados medioambientales –sobre todo, la escasez de agua como detonante- podría multiplicarse por 5

6ª Fuente: ONU:

Sobre el 2.050: 1.800 millones de seres humanos (de 9.300 millones) vivirán en regiones privadas totalmente de agua

En ese mismo año, 5.000 millones de personas vivirán en países donde será difícil responder a todas las necesidades (por la escasez de agua, se sobreentiende)

Sobre el cambio climático

Según el Worldwhatch Institute. 2.008:

Durante el siglo XXI: pueden desaparecer entre el 18 y el 35% de las especies de animales y plantas

El agujero de la capa de ozono debe cerrarse en los próximos 50-60 años. Si no es así en el 2.100 subirán de 1.8 a 4 grados centígrados las temperaturas (imagino que este dato lo extraerían del IPCC)

El 90% de los cambios producidos por el cambio climático ya son permanentes Sólo el 26% de las 500 TNTs se han fijado un compromiso de reducir las emisiones de gases

de efecto invernadero (GEI)

Según el IPCC, 2.014:

Para el 2.050, el reto es reducir las emisiones de GEI entre un 70 y un 95%, porque ya hemos liberado la mayor parte del carbono que nos podemos permitir. Si no fuera así, corremos el peligro de esa subida de temperatura citada arriba, y las consecuencias que bien conocemos y que ya he citado en un anterior capítulo

Sobre la población

Según el Worldwacht Institute, 2008:

Para el 2.020: 135 millones de personas abandonarán sus tierra por desertificación Para el 2.050 en adelante: Si la población aumenta a 10.000 millones de personas, a este

ritmo de consumo necesitaríamos 6 planetas (por el crecimiento exponencial de todas las variables: ver al final, este tema en links de economía ecológica)

Según la ONU:

En el 2.050: 9.000 millones de personas poblarán la Tierra Y en el 2.060: Se estabilizaría la población en 10.000 millones Sobre el 2.020: se prevé que habrá 200 millones de migrantes

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Sobre la falsa riqueza

Según Yayo Herrero, coordinadora de Ecologistas en Acción:

Si los países desarrollados se aíslan durante 15 días, y dejan de expoliar los recursos de los países sometidos: desaparecemos como especie

Si por alguna circunstancia, no circulara el petróleo por la Tierra durante una semana: lo mismo, desaparecemos

Sobre el pico del petróleo y el previsible colapso de nuestra civilización

De todos los trabajos que he estudiado estos últimos años, según mi opinión, el que me parece más completo e integrador sobre el tema, es el libro-testamento de Ramón Fdez. Durán, de Ecologistas en Acción: “La quiebra del capitalismo global: 2.000-2.030 (Preparándonos para el comienzo del colapso de la civilización industrial)”. La mayoría de autores e institutos que conozco, que estudian el tema, coinciden bastante en el análisis, los efectos y los previsibles escenarios futuros de Ramón Fernández. Eso sí, con muy buena pluma, y un sentido crítico-transformador. Incluso las instituciones científicas oficiales a las órdenes del poder, han llegado a las mismas conclusiones. Sobre los aspectos más técnicos, remito, como vengo diciendo, a los enlaces finales: en este asunto, sobre los nombrados autores e institutos o instituciones, o conceptos como pico del petróleo o tasa de retorno energético. Puedo adelantar, antes de entrar con el libro, que la previsión más optimista para este pico, no pasa del 2.025-2.027. Paso el enlace de abajo, de un resumen digital del libro que el autor decidió compartir en la red. Y extraigo o abundo en el libro de papel, que también permitió se reprodujera por la red, citando su fuente:

https://laexplosiondeldesorden.files.wordpress.com/2011/04/el_inicio_del_fin_de_la_energia_fosil.pdf

Las palabras de este gran activista no tienen ningún desperdicio:

Política-ficción con dosis de realidad

El capitalismo global no tiene un plan B energético alternativo, factible ni disponible, a la energía fósil y es por tanto absolutamente dependiente de la misma. Es por eso, por lo que entre 2.020 y 2.030, el declive del carbón disponible, explotable y apropiable profundizará el declive energético fósil de manera mucho más brusca, pues los tres declives fósiles parciales –carbón, petróleo y gas- se sumarán y reforzarán unos a otros, activando el progresivo desmoronamiento de las sociedades industriales, al faltarles la savia que las hace viables.

Cuando la quiebra del capitalismo global se profundice, y se inicie el largo declive de la civilización industrial, nadie quedará al margen de sus efectos, ni siquiera las élites; aunque también haya perdedores y ganadores, si bien distintos seguramente según se desplieguen estos procesos. Pensamos que los que puedan opinar que este texto tiene un carácter catastrofista, pueden estar influidos por la visión predominante elitista y de clase media (occidental o periférica) que piensan que estos procesos no se pueden dar, y sobre todo que no les afectarán, pues pretenden cerrar los ojos a la realidad; y también por qué no, por su fe inquebrantable todavía, en el Progreso, sobre todo en la Tecnología, ya que creen que esta última impedirá siempre lo peor. Pero pensamos que seguramente será al revés, que los intentos por mantener como sea la Sociedad Hipertecnológica actual pueden precipitar un colapso más brusco de la sociedad industrial. El presente texto intenta huir del carácter apocalíptico, pero para nada es complaciente ni edulcorante con los escenarios futuros que probablemente nos tocará vivir, a nosotros y a los que nos sigan.

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El renovado capitalismo global multipolar se lanza a impulsar una gobernanza global crecientemente autoritaria, al calor de la guerra mundial contra el terror (…) Es una especie de Estado de Excepción planetario.

Previsibles escenarios futuros de las próximas décadas

(Nota previa del transcriptor: a principios de los años 90 del pasado siglo, ya anunciaban los movimientos sociales de vanguardia, sobre todo el ecologismo social, que nuestra civilización es insostenible, y va camino del derrumbe o colapso total –entonces ya era más evidente que el primer ensayo del Club de Roma de principios de los 70-. Ahora es ya casi seguro: porque además del aspecto técnico insalvable hoy, de hacer una transición completa desde la industria moderna a otra sostenible, con el mismo consumo, gasto energético y residuos, la conciencia de la necesidad del cambio no se ha desarrollado lo suficiente, si vemos la incapacidad de unir a las personas bajo unos principios comunes. Quiero decir, llevamos retraso con respecto a los hechos, por tanto las respuestas que se dan ya no son actuales: la destrucción es más rápida que la integración. Por eso, los escenarios futuros que se están dibujando son bastante reales –muy duros, como veremos- hasta donde dan de sí nuestras ciencias. El tiempo próximo sancionará si llegamos a tiempo a sortear nuestra autoprofecía del caos y la barbarie. Por supuesto, la expansión de la conciencia planetaria, y la urgencia de una nueva civilización se está desarrollando, aún en la sombra, y sin duda, será nuestro destino. Es de esas certezas que tantos personas tenemos, y no podemos demostrar fehacientemente, pero que lo vivimos mientras nos vamos enlazando ya sobre la red de la masa crítica)

La era del declive energético

La llamada ley de rendimientos decrecientes se hará claramente patente en los próximos años. En los últimos 30 años se ha podido sortear por la energía barata, que ha posibilitado nuevos desarrollos tecnológicos (Nuevas tecnologías de la Información y la Comunicación), haciendo factible asimismo un incremento de la eficiencia energética por unidad de producto. Sin embargo, esta eficiencia energética parcial se ha visto absolutamente desbordada por el incremento del crecimiento y del consumo, disparando la demanda energética de todo tipo (la llamada Paradoja de Jevons). Y al mismo tiempo, se han estado importando capitales del futuro hacia el presente, a través de la expansión masiva del crédito, lo que ha reforzado a su vez el crecimiento y el consumo, a costa del endeudamiento masivo de las sociedades. Pero la disminución del flujo energético fósil, tras el Pico del Petróleo (y el posterior del gas) va a afectar al crecimiento económico, tanto por brusca elevación de su precio como por su progresiva escasez, iniciándose una nueva era de decrecimiento sin fondo y sin fin (Heinberg, 2.006). Lo cual significará el desmoronamiento del actual sistema financiero, basado en la expansión masiva del crédito. Este sistema será el primero que quiebre tras el inicio del declive energético, al no poder mantener su expansión constante, y al hacer imposible el pago de las deudas contraídas como resultado de la caída del crecimiento (Bermejo, 2.008).

El techo del petróleo coincide con el de todos los fósiles, pues los demás no lo podrán compensar. Se producirán, pues, por así decir, tres techos en uno. Aunque formalmente el pico del gas se sitúe unos años después (en el presente, 2.015), y el del carbón sobre el 2.025 (Bermejo, 2.008; Heinberg, 2.009). Se iniciará por tanto el principio del fin de la era de los combustibles fósiles, cuya duración todavía se prolongará varias décadas más. Pero la Era del Petróleo acabará mucho antes de que el mundo se quede sin petróleo, pues el actual Capitalismo Global que el oro negro ha hecho factible se vendrá abajo cuando se inicie su declive. Hemos iniciado ya, sin ser conscientes de ello, ese largo camino hacia abajo de decadencia, y a partir de ahora se impondrá la dictadura de la energía neta, irrumpiendo con una inusitada fuerza la Ley de la Entropía, a la que hasta ahora habíamos logrado engañar. (Ver más adelante, esta Ley y otras anexas). Ninguna fuente energética podrá sustituir el tremendo vacío que dejen las fuentes energéticas fósiles en su declive, debido a su intensidad energética.

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E incluso algunas energías renovables centralizadas e industrializadas que se están impulsando hoy en día, sobre todo la solar fotovoltaica y la termosolar, las de menor resultado energético neto disponible si se considera todo el ciclo de vida, puedan dejar de ser rentables y factibles sin el subsidio energético que hasta ahora les proporcionaba el petróleo barato y los abundantes apoyos estatales que reciben. De hecho, ya está ocurriendo.

No se pueden cerrar las fauces del cocodrilo de la oferta y la demanda energética

De acuerdo con las previsiones de la Agencia Internacional de la Energía (AIE. 2.009), para hacer frente a las necesidades del petróleo en 2.030 se requerirá poner en el mercado una oferta adicional similar a la de seis Nuevas Arabias Saudíes, algo materialmente imposible.

El petróleo no tiene fácil sustituto, por ser la principal fuente energética fósil y por su alta densidad energética (tres veces la del carbón), cómodo manejo y transporte, multiplicidad de usos potenciales (industria petroquímica), y sobre todo, porque es muy difícilmente sustituible en la movilidad motorizada mundial (por carretera, marítima y aérea). El sistema circulatorio clave del Capitalismo Global. Éste último depende en un más de un 95% de los derivados del oro negro (Heinberg, 2.006). Lo mismo podríamos decir de la extrema dependencia del crudo del sector del Agrobusines y de un mundo altamente urbano. Sin embargo, se intentará por todos los medios cubrir el enorme vacío energético y funcional que deje el petróleo en su declive. Algo difícil o muy difícil y costoso de realizar, pues sólo puede ser compensado en parte recurriendo al gas natural, a líquidos (costosos) derivados del tratamiento del carbón, o a los más que cuestionados e impactantes agrocarburantes, que por otro lado tienen una baja densidad energética. Es por eso por lo que el impacto del Pico del Petróleo será intenso en el corto y medio plazo, pues sólo podrá ser parcialmente compensado recurriendo a otras fuentes energéticas fósiles, renovables y hasta nuclear; vehículos movidos por gas natural, o el coche eléctrico, por ejemplo, que implicará también la construcción de nuevas infraestructuras de distribución de energía eléctrica, lo que a su vez supondrá más consumo energético fósil. Sin embargo, es preciso resaltar que las opciones energéticas parciales disponibles irán escaseando conforme nos adentremos también en el declive del gas natural, y más tarde en el del carbón, produciéndose un brusco colapso energético a partir de 2.025-2.030.

La tecnología no puede ensanchar los límites planetarios

El declive energético fósil hará asimismo imposible ampliar los límites ecológicos globales, ya rebasados en cuanto a biocapacidad planetaria (gracias a los combustibles fósiles), y que afectan ya de forma decisiva también a muchos servicios ambientales planetarios, ni siquiera recurriendo a soluciones tecnológicas complejas. Como se ha hecho hasta ahora. Es más, si se intenta esta huida tecnológica compleja hacia delante, los límites ecológicos globales se estrecharán aún más. La razón es que en el intento de ensanchar los límites a través de la tecnología se agotarán más rápidamente los recursos energéticos fósiles crecientemente escasos, activando un derrumbe aún más profundo en poco tiempo, por lo que estos empeños estarán condenados al fracaso. La tecnología puede hacer maravillas, sobre todo como ha hecho en los últimos 30 años. Pero el encarecimiento de la energía imposibilitará muchos de los proyectos extractivos de inputs de materiales del actual metabolismo urbano-agro-industrial mundial, y de la propia Sociedad de la Información, incidiendo negativamente en la viabilidad de las tecnologías complejas; y hará cada día más difícil y costoso tratar tecnológicamente los impactos de lo outputs en ascenso de dicho metabolismo. Y que sólo ha sido factible en el centro del Capitalismo Global.

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El encarecimiento y la escasez creciente de energía disponible, sobre todo en lo que a energía neta se refiere, cambiará pues el paisaje productivo, tecnológico, territorial, social, político, cultural y hasta simbólico de forma determinante.

La cultura protésico-maquínica de las últimas décadas, característica de nuestra Sociedad Hipertecnológica, irá entrando progresivamente en crisis y se encaminará poco a poco hacia el basurero de la Historia. De esta forma, la sustitución creciente de trabajo humano y animal por máquinas se frenará, la automatización generalizada entrará en crisis profunda, y se iniciará muy probablemente un lento retorno del trabajo humano y animal en los procesos productivos y reproductivos.

Crisis energética, Cambio Climático y Colapso Ecológico: un triángulo diabólico

La Crisis Energética, el Cambio Climático y el Colapso Ecológico global están íntimamente relacionados y se configuran como un triángulo diabólico para el futuro de la humanidad y del planeta. Es curioso, muy curioso, que desde importancias instancias del poder global (aunque para nada desde todas), se nos hable de uno de sus vértices: el Cambio Climático y sus consecuencias (aunque no sus causas profundas). Pero se obvia totalmente, al menos hasta ahora, la más que inminente Crisis Energética global y el Colapso Ecológico, que también está en marcha, y que está adquiriendo ya la dimensión de verdadero Ecocidio mundial. No en vano se dice que hemos entrado ya en una nueva era geológica: el Antropoceno. Y sobre todo, resulta aún más curioso constatar esta tendencia cuando para el actual Capitalismo Global el declive energético es un problema mayor en el corto plazo, en el que forzosamente opera, que el Cambio Climático, cuyas consecuencias son todavía limitadas, a pesar de su gravedad, pero que no afectan aún a las dinámicas centrales de la expansión y concentración del capital, aunque por supuesto sí lo harán en el medio y largo plazo. Incluso el Colapso Ecológico, el problema quizás más grave para el futuro de la humanidad, está siendo un problema mayor para las dinámicas de crecimiento y acumulación de capital que el Cambio Climático en marcha, cuyas peores consecuencias hasta ahora se están manifestando sobre todo en los ecosistemas y territorios de los espacios más periféricos y sobre las poblaciones más empobrecidas. El porqué, a nuestro entender, de esta enorme paradoja: es preciso no olvidar que los problemas ecológicos siempre hay que contemplarlos desde una perspectiva de la Ecología Política. Es decir, desde la lógica del poder. Dichos problemas forman parte del funcionamiento de un sistema, en este caso del Capitalismo Global, y sus estructuras de poder mundial (político, empresarial, militar) muestran unos y ocultan otros, de acuerdo con sus intereses y tensiones, y por supuesto, de la conflictividad social que generan, a través del manejo y manipulación del lenguaje y el discurso dominante.

Los grandes olvidados

El sistema urbano-agro-industrial mundial es como un iceberg, del que se nos muestra su lado más amable, la parte visible por así decir, pero se nos oculta sus lados más oscuros y crecientes, que se tornan invisibles mediáticamente, permaneciendo pues sumergidos. O se proyectan de tanto en tanto como forma también de inculcar el miedo colectivo, generar pasividad y garantizar la gobernabilidad de las sociedades. Sin embargo, ese lado oscuro se está haciendo cada día más patente y difícil de ocultar, como resultado de la Crisis Global multidimensional en marcha. Una crisis que está haciendo que una gran parte de la humanidad se haya convertido en superflua para las dinámicas del capital, pues no se interesa por ella ni como productores (sobra mucha fuerza de trabajo), ni como consumidores (hay mucha miseria). La Sociedad del Trabajo ha entrado en fuerte crisis con el nuevo Capitalismo Global, pero esta situación experimentará importantes transformaciones cuando irrumpa con toda su fuerza la Crisis Energética, y quiebre la globalización, demandando más trabajo humano y animal.

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Crisis sistémica, desequilibrios demográficos y guerra por los recursos

Los escenarios más probables en las próximas dos décadas como resultado de esta huida hacia delante del Capitalismo Global serán la Quiebra del mismo como sistema mundial, primero, y la aparición de Nuevos Capitalismos Regionales planetarios, después, si bien de muy distinta naturaleza. Sobre todo por los límites energéticos, ecológicos y climáticos que se encontrará el sistema en esta deriva suicida. Su quiebra y la fuerte competencia entre esos capitalismos, implicarán un creciente caos sistémico y rivalidad abierta por las materias primas y mercados entre los principales actores estatales mundiales (grosso modo los Estados del grupo del G-20, o agrupaciones regionales dentro del mismo: UE, BRIC, UNASUR, NAFTA…); aparte de una creciente competencia no reglada y conflictiva entre los mismos, que puede llegar a la guerra abierta por los recursos y el establecimiento por la fuerza de áreas de influencia. Una repetición quizás de la rivalidad inter-imperialista de principios del siglo XX, pero condicionada también por el paso de una Sociedad Industrial (mundial) en auge hasta ahora y de la abundancia, a distintas sociedades industriales de la escasez y en declive (Greer, 2.009).

Estamos ya en el clímax de la civilización industrial, que no es posible prolongar, pues se ha iniciado ya su descomposición como principio del largo final de la misma. Y ese largo declive implicará sin duda un colapso demográfico mundial, por lo que estaríamos cerca del pico de población histórica mundial (Heinberg, 2.008), que acontecerá seguramente mucho antes de lo que las previsiones de NN.UU. vaticinan, pues este organismo considera que se puede prolongar sin traumas la situación Business as Usual (los negocios del capital, como siempre)

Un mundo repleto con reducidas opciones de futuros posibles

Cuando el futuro sea el presente, en 2.030, no habrá prácticamente recursos disponibles para continuar con el Business as Usual, o realizar una ordenada Transición Pos-fosilista, y además la biosfera seguramente será un espacio cada vez más degradado con serio problemas de habitabilidad, resultado de la profundización de la Crisis Ecológica y el Cambio Climático. Y estaremos en un mundo repleto, más que lleno, plagado de conflictos y violencia donde será muy probable un colapso demográfico brutal y sin precedentes. Es por eso por la que la Transición Post-fosilista a partir de entonces puede adoptar un carácter más brusco y caótico, pero en cualquier caso dicha Transición se producirá cuando se alcancen los límites geológicos de los combustibles fósiles. Es más, una vez alcanzado el pico del carbón, y si no se ha iniciado antes una verdadera Transición Post-fosilista, no habrá suficiente energía neta disponible para mantener el sistema urbano-agro-industrial y acometer a su vez una Transición que sólo empiece entonces. (Heinberg, 2.009; Greer, 2.008)

Sin embargo, es preciso reconocer que un nuevo régimen energético mundial de carácter post-fosilista, sobre todo emancipador, no emergerá sin conflicto, fuerte organización y capacidad de cooperación social, lo que no es el caso hoy en día en la inmensa mayoría de los espacios modernizados del planeta. Y todo indica que de aquí a 2.030 primará claramente el decrecimiento caótico sobre el ordenado y justo, pero es preciso cultivar y reforzar las semillas de las transformaciones ordenadas, justas y sustentables, en un entorno totalmente adverso, para lograr que luego fructifiquen y generen masa crítica suficiente para que pueda llegar a ser al revés, tal vez, más allá de estas dos próximas décadas. Pensamos que es posible hacer ciertas predicciones, con bastante seguridad de que acontezcan, otra cosa es la forma concreta que adopten, algunas de las cuales ya han sido avanzadas.

Derrumbe financiero-corporativo y quiebra de la globalización-geopolítica

Una de las posibles certezas futuras es la triada: derrumbe del actual mundo financiero-corporativo, ruptura del capitalismo global y quiebra de la hegemonía de los EE.UU., así como del dominio de Occidente en general.

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Con seguridad se darán en las próximas dos décadas, más pronto que tarde. El eslabón más frágil del actual Capitalismo Global es su dimensión financiera, aunque todavía nos parezca la más potente, y en aras de la cual hay que sacrificar cualquier cosa. De hecho, los principales Estados centrales han dedicado cantidades ingentes de dinero, obtenidos a través de la emisión de deuda o a través de mecanismos monetarios, a salvar sus sistemas financieros y a contener como fuera la depresión de activos de todo tipo (bursátiles, inmobiliarios, financieros, etc.). Un verdadero Golpe de Estado global de las finanzas. Y lo han logrado, momentáneamente, a costa casi de suicidarse en el intento, y sobre todo de arrasar con el Estado Social, o los restos del mismo, para pagar al capital financiero unos intereses desorbitados por la deuda que le prestaba. Increíble. Y el capital financiero y corporativo ha logrado salir adelante, en algunos casos todavía más concentrado y con mayor proyección global, pero también se han generado importantes reequilibrios de poder mundial en detrimento de Occidente. Occidente concentra cada vez más la deuda (pública y privada) y Oriente cada día más el capital, y ambos se hayan entrelazados por la red de centros financieros y paraísos fiscales mundiales, donde campa sin control un volumen gigantesco de capital trasnacional.

La Revolución Industrial produjo también otra revolución: la financiera. La banca privada presta más dinero del que tiene, generando dinero en base a deuda, y esto no plantea ningún problema si la economía está en constante crecimiento. Pero, si esta premisa no se cumple (más allá de un cierto tiempo), el sistema colapsa. Sobre todo cuando se inicie un persistente decrecimiento económico sin fondo y sin fin, como se prevé. Lo cual es aún mucho más cierto en el actual Capitalismo Global, altamente financiarizado y desregulado, que se basa en una pirámide de deudas sin fin. El derrumbe financiero global está pues cantado, lo cual afectará prioritariamente a Occidente, donde se dan los volúmenes más elevados de dimensión financiera, especialmente de carácter privado. Pero, detrás irá probablemente gran parte del mundo corporativo, las grandes trasnacionales, la mayoría también occidentales. Sobre todo porque se financian a través de los principales mercados financieros, y porque su funcionamiento está basado en bajos costes de la energía, y en especial petróleo abundante para hacer viables el comercio mundial y la presente división internacional del trabajo, altamente especializada. Todo ello empezará a saltar por los aires con el inicio del Declive Energético, especialmente por la creciente escasez y carestía del petróleo, iniciándose una progresiva ruptura y desarticulación de las dinámicas de la globalización, y una descomposición progresiva de las grandes empresas trasnacionales actuales, sobre todo occidentales. En concreto, de aquellas basadas en el capital privado.

El derrumbe del sistema monetario-financiero mundial, provocado y acompañado del declive energético, puede derivar muy probablemente en dos fenómenos globales aparentemente contradictorios. Es muy posible que asistamos a procesos de deflación e hiperinflación al mismo tiempo. De deflación como resultado de la caída del valor monetario de los activos financieros e inmobiliarios de toda índole. Es decir, será una deflación del valor de aquellos activos donde se almacena, hasta ahora, la riqueza monetaria y financiera mundial, de empresas, grandes fortunas y parte de las clases medias. Y al mismo tiempo, veremos cómo se dispara la inflación, o hiperinflación, de la llamada economía real como resultado del encarecimiento de la energía y de los recursos en general, así como debido a la huida hacia adelante que están impulsando los Estados de creciente endeudamiento, por la progresiva monetización de dicha deuda (por parte de aquellos Estados centrales que, hasta ahora, pueden hacerlo), y por la cada día más activa devaluación monetaria que buscan para impulsar el crecimiento vía exportaciones. Lo cual será especialmente cierto en EE.UU. cuando el mundo entero deje de confiar en el dólar como moneda hegemónica mundial, y no lo podrá ocupar el euro. Una moneda débil, a pesar de sí misma, sin Estado unitario que la defienda, que está siendo acosada por la especulación financiera y que puede hasta saltar por los aires en el corto plazo. Pero tampoco cubrirá el vacío ninguna otra divisa mundial de mucho menos peso aún que el euro a escala global (yen, yuan, etc.). Estamos asistiendo ya a una Guerra Mundial de las Divisas, con fuertes tensiones entre Occidente y los espacios emergentes, incapaz de ser frenada por el G-20, que probablemente se acentuará en el futuro. Una guerra que derivará en incremento del proteccionismo estatal y caída del comercio mundial.

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Al mismo tiempo que el oro, el dinero mundial por excelencia se pondrá por las nubes, ante la pérdida de confianza en el sistema monetario mundial. La confianza es un elemento clave, pero frágil, para el funcionamiento del mercado mundial. Todo ello acompañará previsiblemente el estallido del presente Capitalismo Global, manifestándose de forma desigual a escala mundial, y antes de pasar a consolidarse distintos capitalismos regionales planetarios, de fuerte componente estatal y altamente conflictivos entre sí.

¿Nuevos capitalismos de estado en lucha?

Cuando quiebre el actual Capitalismo Global, lo más probable es que nos dirijamos hacia la creación de distintos bloques regionales planetarios, que funcionen también principalmente bajo la lógica capitalista, aunque condicionada y adaptada a las nuevas circunstancias. ¿Cuáles pueden ser éstas?. El escenario que intentamos esbozar sería el que podría tener lugar tras la caída en el abismo (monetario-financiero-corporativo) apuntado.

Esos nuevos Capitalismos de Estado lo más posible es que se agrupen en entidades o constelaciones regionales planetarias, o en torno a polos estatales fuertes. Es decir, en torno a Estados de importancia geopolítica, configurando bloques regionales inter o supra-estatales, según los casos, con sus centros y periferias. De hecho hay tendencias en ese sentido. Y serán esas entidades regionales las que gestionen (y hasta planifiquen) los distintos mercados regionales planetarios, también, mientras que el mercado mundial pasará a tener un creciente papel residual. En ese contexto, las actuales instituciones globales pasarán seguramente a mejor vida: FMI, BM, OMC (ésta última ya está en stand by), y asimismo muy probablemente NN.UU.

Nuevo orden geopolítico y quiebra de Estados

El nuevo orden mundial en gestación será pues muy conflictivo, y es muy posible que presenciemos guerras más o menos abiertas por los recursos, una vez que desaparezca la estabilidad que da el funcionamiento del mercado mundial y las instituciones globales. Y muy en concreto se puede romper el mercado mundial del petróleo y del carbón, ante su progresiva escasez; pues el del gas existe sólo regionalmente, debido a los fuertes condicionamientos técnicos, y que no es previsible que llegue a mundializarse nunca. En este nuevo marco global el que tiene más que perder es por supuesto Occidente, el que más se beneficia del actual orden económico, financiero e institucional mundial. Además, el peso económico y productivo (todavía no financiero) se ha desplazado ya en gran medida a los nuevos actores emergentes globales, y Occidente depende de él, por lo que éstos pueden estar mejor situados, en un primer momento, ante el derrumbe de la tríada: sistema financiero-corporativo (privado), mercado global y marco geopolítico actual.

(…) Nos movemos en lo que se conoce como Paradoja de Offe (1.984): “El capitalismo no puede coexistir con el Estado del Bienestar, pero tampoco puede existir sin él”. Sobre todo conforme nos vayamos acercando al horizonte de 2.030, cuando la crisis energética se profundice sustancialmente. (Nota del transcriptor: cuanto mejor conozco este anti-sistema global, más me mantengo en mi opinión de su locura real: una mezcla de neurosis y psicosis. Invito a quien conozca el pensamiento clásico de las diversas escuelas de psicoanálisis, para establecer ese diagnóstico de sentido común. Conozco los bucles de realimentación mental, o círculos viciosos en los que las personas mágicamente están atrapadas en sus propias creencias ilusorias, y las viven como reales. Ejemplos de personas que he conocido: “Ni puedo vivir sola, ni con pareja”. Lo más sorprendente es que tanto las personas que sufren en este capitalismo como las que sufren estas neurosis, lo viven y lo sufren como reales: apenas vislumbran otras alternativas. Por eso, suelo bromear, y me digo: “Pues está la opción de este desorden mundial…, y el resto de opciones del universo, que es infinito y eterno”).

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Inicio del Largo Declive

El Colapso de la Civilización Industrial, como ya hemos indicado, no será un proceso súbito y total, sino que será un proceso largo, complejo y diferencial, con posibles altibajos, pero siempre en una cuesta abajo de creciente decadencia. Es lo que Greer (2.008) ha denominado el Largo Declive de la Civilización Industrial. Un largo declive que durará probablemente 200-300 años, un período parecido al que tardó su desarrollo y posterior despliegue a escala mundial.

Se da una clara incapacidad de las estructuras de poder de prever y reaccionar ante la crisis de la Sociedad Industrial. No es de extrañar, pues les va su propia existencia en ello, aparte de estar aisladas y obcecadas en su propio mundo. Y así, las élites no toman las decisiones que beneficiarán al conjunto de la sociedad, porque eso supondría un cambio dramático en las políticas que irían contra sus propios intereses e inercias. En su lugar, tratan de intensificar las mismas políticas. De esta forma, el intento de mantener las políticas propias de la fase de crecimiento más allá del Clímax de la Civilización Industrial, a nuestro entender ya alcanzado, y pese a que tales políticas (potenciación de la gran escala, la urbanización, la velocidad, la especialización y la competición) se habían adaptado bien a la fase ascendente, ese intento continuista producirá un deterioro aún mayor de las condiciones de vida, institucionales y ambientales, y, finalmente, reemplazará el posible descenso o transición ordenada por un colapso más brusco (García, 2.008; Heinberg, 2.009).

Pero cuando todo el edificio de poder mundial (primero) y regional (después) empiece a agrietarse y desmoronarse, en unas condiciones particularmente duras, se abrirán también nuevas posibilidades de potenciar, especialmente desde abajo, salidas trasformadoras y emancipadoras, hasta entonces en general difíciles, o muy difíciles de plantear, gestionar y potenciar. No serán salidas para nada fáciles, pero entonces será más factible que puedan progresar y proliferar, ante la ausencia de salidas institucionales, sobre todo, si logramos llegar a ese horizonte temporal en las mejores condiciones posibles, habiendo sembrado las semillas necesarias, que entonces puedan prosperar, cambiando las correlaciones de fuerza. Si no, el futuro será aún más duro, y el Colapso de la Civilización Industrial probablemente más abrupto. Y ello será más fácil de realizar, dentro de la complejidad que supone en contextos mínimamente democráticos, y con sociedades más vivas, que en entornos fuertemente represivos, y con sociedades más muertas. La situación será particularmente delicada en los espacios altamente modernizados (sobredesarrollados), pues ellos serán los más afectados por el progresivo colapso, sobre todo los territorios altamente urbanizados e industrializados, donde se consume más de las tres cuartas partes de la energía mundial, principalmente en los espacios centrales, pero también en las áreas más dinámicas de los grandes actores emergentes. Mientras que los espacios menos modernizados (subdesarrollados), más rurales, menos industrializados, menos tecnologizados, menos consumidores de recursos y en definitiva más autónomos, se encontrarán en mucha mejor posición de cara al Largo Declive. Estamos hablando nada más y nada menos que de unos 2.000 millones de personas en los mundos campesinos y unos 400 millones en los mundos indígenas del planeta (Mander, 2.007), que además ayudan a enfriar el planeta utilizan en general como fuente energética.

¿Sobrevivirá la Aldea Global y el Ciberespacio a la Quiebra del Capitalismo Global?

La fe en la todopoderosa tecnología será de las últimas creencias en caer. La Sociedad de la Imagen, la Información y Comunicación no saldrá indemne a la quiebra del Capitalismo Global –pues no es inmaterial, de hecho consume muchos recursos estratégicos, energía e impacto ambiental muy sustanciales-.

La pregunta del millón es ¿cuándo ocurrirá?. Es difícil de decir, pero muy probablemente entre 2.025 y 2.050, como fechas tentativas. La del inicio del pico del carbón, y la de su posible caída brusca mundial, tras una larga meseta de declive suave.

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La dependencia de la generación de energía eléctrica respecto del carbón es tal (el 40% mundial hoy en día) que irá creciendo irremisiblemente de aquí a 2.025, para agudizarse aún más después de esa fecha, lo cual hará imposible mantener la producción eléctrica en sus actuales niveles, con una energía neta declinante, aparte que su coste se disparará (esto está ocurriendo ya). Todo ello afectará de lleno al mundo virtual, pues habrá forzosamente que elegir cuáles de las otras muchas necesidades que requieran de energía eléctrica atender. ¿Iluminación, ascensores, abastecimiento y saneamiento de agua, climatización, hospitales, transporte (metros y ferrocarriles pero también aeropuertos), producción industrial, cadena alimentaria y restauración, maquinaria y cacharrería eléctrica y electrónica y hasta el coche eléctrico…, o Aldea Global y Ciberespacio?. Con seguridad no habrá suficiente para todos los usos posibles e imaginables, y habrá que optar, al contrario de lo que ocurre hoy en día en los espacios más ricos del mundo, aunque por supuesto no en amplias zonas del planeta, que ya sufren diariamente esta situación con apagones continuos. Será pues una decisión política, no técnica, el qué hacer con una energía eléctrica declinante y cada vez más cara.

Por último, decir que elementos estratégicos que hacen viable el funcionamiento de la Sociedad de la Información y Comunicación, pueden resultar muy difíciles de mantener y sustituir en el medio plazo. Por ejemplo toda la red de satélites que permite su actividad y que son claves también para lo operación de sistemas como el GPS. El coste de reposición de esos satélites (de vida limitada) se disparará con el declive energético, y cada vez será más costoso el mantenimiento de dicha superestructura espacial. EE.UU. ya está abandonando la carrera espacial ante el coste inmenso que le supone, la propia UE es cada día más incapaz de mantener los plazos y las inversiones necesarias para garantizar su proyecto Galileo (que pretende competir con el GPS estadounidense), y eso antes de verse zarandeada por la Crisis Global y del euro.

2.010 -2.030: de la generación del 68 a la generación “más preparada de la historia”

Las dos siguientes generaciones, la que puede estar ahora en los 40 y 50 años y la que está en el presente con 20 ó 30 años, llevarán sobre sus espaldas el grueso del impacto de la Quiebra del Capitalismo Global. Por último, la generación que está naciendo hoy en día tan sólo tendrá unos 20 años cuando alcancemos el 2.030, y estará empezando enfrentarse entonces a su vida adulta, en un contexto ya de crisis muy profunda; pues habrá estallado ya el actual Capitalismo Global, y se estará iniciando el Largo Declive de la Civilización Industrial, y además habrá pasado toda su juventud en un contexto de fuerte crisis. Dicho generación habrá nacido ya en plena Era del Ecocidio.

Esta última generación, la que está empezando a abrir sus ojos al mundo ahora, será muy distinta a las dos anteriores a las que la Quiebra del Capitalismo les va a pillar de lleno. Ambas están muy mal preparadas para enfrentar los escenarios que se avecinan. La primera de ellas, la que está ahora en la cuarentena (y más), y que ha disfrutado hasta el presente también en mayor o menor grado del consumo y la opulencia, es la que sufrirá más la destrucción del empleo asalariado fijo (que todavía tiene, en general) y la reducción de los gastos sociales, y ya no podrá disfrutar seguramente al final de su ciclo de vida laboral del Estado Social, que por entonces puede haber pasado ya a mejor vida. La siguiente, la que ahora está ingresando en la vida adulta, y que se considera la generación más preparada de la historia, será la que se lleve muy probablemente la bofetada más sonora. Y la Quiebra mencionada le pillará absolutamente desprevenida, pues no sólo está sufriendo ya la precariedad más extrema (también los mayores de 30 años), cuando le habían prometido lo contrario, sino que muchos de ellos están inmersos en un elevado endeudamiento a causa de su acceso a la vivienda (o hasta la universidad), o disfrutan de un alquiler precario y caro, por lo que muchos deciden permanecer en el hogar familiar. Es la generación Peter Pan (sobre todo en España) que no quiere crecer, pues se siente bien así, ya que refugiarse en el nicho familiar les permite seguir accediendo al consumo, a la movilidad motorizada y a la Sociedad de la Información y el Entretenimiento, a la que dedican horas.

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Pero esa situación se enquistará y agravará, no sirviéndoles seguramente para nada la ardua y costosa formación adquirida, que no se adaptará en absoluto a las nuevas necesidades y requerimientos de una crisis profunda, pues el presente sistema educativo es totalmente disfuncional para enfrentarla.

Pero peor aún estarán seguramente en el futuro los actuales adolescentes, que han crecido inmersos en la Sociedad de la Información, que participan desenfrenadamente en las redes sociales dedicando al Ciberespacio una atención absolutamente desmesurada que les hace confundir la realidad con la ficción. Viven volcados en el mundo irreal y fantástico de la realidad virtual, son como pequeños emperadores superexigentes por la educación recibida, tanto por las generaciones anteriores de la opulencia, como por una Sociedad de la Imagen, la Comunicación y el Entretenimiento que les oculta el deterioro salvaje del mundo real, social y ambiental, y que les instala en el hedonismo insolidario y en la ausencia de empatía con el prójimo. Son un resultado perverso de la actual sociedad, pues ellos por supuesto no tienen culpa directa, y son los que junto con los que tienen ahora entre 20 y 50 años, principalmente, van a sufrir todas las consecuencias de la Quiebra del Capitalismo Global.

Oportunidad de transformación

Es un deber inexcusable que creemos nuestros propios Dioses, nuestra propias Story Tellings, es decir, nuestros nuevos relatos del mundo, pues el pensamiento de la humanidad es fundamentalmente simbólico, y si no lo hacemos nosotros, otros lo harán, apelando a las emociones. Y que habrá que realizar todo ello a través de múltiples formas, desde relatos escritos y educativos a nuevos mensajes musicales y artísticos (contraculturales, como en los sesenta) para poder llegar a sectores amplios de población. Y lo debemos de hacer para interpelar a las generaciones actuales ante la Catástrofe, para colocarlas ante el espejo de su (nuestra) responsabilidad, para cambiar sus (nuestras) mentes y corazones, y para que tomen (tomemos) el futuro en sus (nuestras) propias manos, con todas las enormes dificultades que ello implica, transformando nuestro actual Yo competitivo en un nuevo Yo cooperativo. Pues sólo la verdad es revolucionaria, y puede llegar a cambiar el curso de la Historia de forma liberadora. Pero sobre todo lo debemos de hacer para la generación que ahora está entrando en el mundo, que tendrá unos 20 años en 2.030, que no estará ya intoxicada por la opulencia pasada. Al contrario. Y que vivirá en un contexto de fuerte derrumbe de los Dioses dominantes, y de extrema necesidad de disponer de unos nuevos que sean emancipadores y estén en paz con Gaia, para enfrentar en mejores condiciones su existencia a lo largo de todo el siglo XXI. Además, dicha generación, y las siguientes, verán el ocaso de la Civilización Industrial.

(Apunte de quien transcribe: si la humanidad hubiera intentado poner en práctica, la lista de enseñanzas espiritual- humanistas que voy a nombrar, según el conocimiento que dispongo en estos momentos, no nos encontraríamos a un paso del abismo: de la tradición India, como mínimo el Bagavad-Gita; del cristianismo, al menos el sermón de la Montaña y los 10 mandamientos; del budismo, su evangelio y los 10 mandatos de Buda; del judaísmo, al menos, las enseñanzas de Isaías y Moisés; del Islam, Taoísmo, Jainismo y otras religiones o filosofías que conozco menos, no puedo mostrarlo aquí (aunque sé que la ética dominante es también muy útil y liberadora, hasta donde conozco a Mahoma, Lao-Tse, Maha-Vira y otros ). En la modernidad, la vida y enseñanza de Gandhi o la fe Bahá´ì; y respecto a la tradición iluminista, desde la Revolución Francesa, en adelante, tampoco se ha sabido realizar una sociedad sin clases, sin explotación, sin enajenación y desarrollando todos nuestros maravillosos potenciales, si ya no existiera la lucha prehistórica animalesca por la vida, que prometían Marx, Bakunin y otros; o bien, hoy el avance de una sociedad más liberada que prometen los movimientos ecofeministas, o de ecologismo social y otros. Además, no disponemos de ningún mapa de ruta para salir del laberinto, cuando se derrumbe la locura-frankestein que hemos engendrado. Eso sí, disponemos de recomendaciones y ejemplos del pasado que son actuales. Vaya, una gran aventura ha empezado en el siglo XXI, y quiero participar en ella, como disfrutaba con los héroes del cine de aventuras de mi infancia y pubertad).

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Cuando vayamos entrando aún más en la Catástrofe que ha precipitado la Civilización Industrial, un posible aspecto positivo que encontraremos es que las condiciones de creciente crisis y escasez pueden activar cambios culturales, y por ende socio-políticos, que hoy en día nos parecen imposibles de plantear, pues somos incapaces de imaginar otro tipo de sociedad.

La urgencia de cambiar nuestras estrategias de intervención socio-política

La capacidad de movilización socio-política emancipadora para hacer frente a la Crisis Global está siendo en general bastante limitada, a pesar de la que está cayendo. En casi ningún lugar del mundo hay una estrategia clara y conjunta de cómo reaccionar para enfrentar la Quiebra del Capitalismo Global en curso, cómo hacer frente al mismo tiempo a la Crisis Energética, de Recursos y Ecológica, y al Cambio Climático en marcha, y cómo abordar la ausencia de futuro de la Civilización Industrial.

Únicamente el Movimiento por la Justicia Climática y Ambiental, un derivado del llamado Movimiento Antiglobalización y los Foros Sociales Mundiales (FSM: ver capítulo posterior y enlaces finales), en considerable auge relativo los últimos años, está siendo capaz de articular en gran medida la respuesta al complejo poliedro mencionado (planteando el System Change, not Climate Change: Cambio de Sistema, no el Clima). Pero su repercusión político-social en general es limitada, y alcanza sólo a algunos territorios del mundo (en especial América Latina, y en ciertas zonas del Sudeste Asiático).

Hay determinadas cuestiones que no se abordan hasta ahora por los movimientos sociales mundiales emancipadores. Y quizás la más importante sea la crisis demográfica global en ciernes, que antes o después habrá que afrontar desde una perspectiva de justicia social local y global; pues ya no podrá ser escamoteada por la tremenda trascendencia que va a adquirir dicha problemática en el futuro. Ya que o lo hacemos nosotros de alguna forma, consensuada y asumida democráticamente, a pesar de ser un tema tan complejo y emocional, o lo harán las estructuras de poder, el Mercado o la Madre Naturaleza con un elevadísimo costo humano para los más pobres y débiles. Además, no se aborda tampoco claramente la necesidad de reducción del consumo de recursos, en especial en los países centrales, donde será preciso disminuir del orden de un 90% o más su utilización, para hacer sus modelos sociales y productivos sustentables y justos a escala mundial (Bruil, 2.008). Y eso sin añadir el necesario pago o compensación por la inmensa deuda de trabajo humano y deterioro ambiental y climático desarrollada a lo largo de los últimos siglos con el Sur Global, pues hay una verdadera incapacidad socio-política de que sea tenida en cuenta. Lo cual significaría un cambio total de modos de vida que muy poca gente está dispuesta realmente a asumir, incluso aquélla más militante y comprometida socialmente. El Movimiento por el Decrecimiento apunta en esa dirección, pero hasta ahora su influencia militante y sobre todo social es bastante limitada y alcanza sólo a algunos países europeo-occidentales. Lo mismo cabría decir de otras iniciativas como las Transition Towns -Ciudades en Transición- o similares. (Ver en próximos capítulos, sobre alternativas actuales al Stablishment estos dos movimientos).

Parece pues difícil, por el momento, dar el salto hacia planteamientos que consideren que dentro de la lógica del capital no hay solución ni para los problemas del paro y la degradación social, ni para abordar la Crisis Energética y Ecológica, así como para enfrentar el propio Cambio Climático. Y hasta ahora gran parte de los movimientos han quedado presos de una actitud posibilista, llegando a aceptar las soluciones de mercado provenientes del nuevo Capitalismo Verde (sobre todo gran parte del movimiento ecologista respecto al Cambio Climático, por ejemplo, su actitud ante Kioto). Pero esta vía posibilista está tocando poco a poco a su fin, pues aparte de sus tremendas limitaciones y falacias, el propio Capital se está decantando cada vez más por el Business as Usual (eso sí, actualizado).

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El problema es la falta de conciencia ante lo que verdaderamente ocurrirá, la desmovilización generalizada que impide cualquier cambio de rumbo emancipador y sustentable, y sobre todo, la fuerza que está adquiriendo la imposición por el momento de las estrategias de salida de la Crisis Global que impulsa e impone el Capital. Pues se nos vuelve a decir que No Hay Alternativa (el famoso TINA: There Is No Alternative, Thatcheriano). Pero, a pesar de todo, hay iniciativas sociales que han empezado ya a cambiar el mundo, con todas sus limitaciones, y sin esperar a un futuro cuando puedan estar más claras las famosas condiciones objetivas. Son multitud de microprocesos sociales y alternativas de carácter local, que han decidido no esperar y empezar a construir ya otro orden económico, social y ambiental, a pequeña escala, en contra de la lógica del capital, relocalizando la producción y el consumo y creando nuevas estructuras comunitarias. Eutopías (lugar bueno, conveniente y feliz, según Tomás Moro) que cristalizan en lugares concretos, sobre la base también de la simplicidad voluntaria y la sobriedad alegre. Como dicen Magdoff y Foster (2.010): “la base de la creación de un desarrollo humano y sustentable debe surgir desde dentro del sistema dominado por el capital, sin formar parte de él, tal y como la propia burguesía surgió en los ¨poros¨ de la sociedad feudal”. Además, porque ya no hay una afuera total al Capitalismo Global.

Un debate que se va a intensificar con seguridad en el futuro dentro de los movimientos sociales es a qué debemos dedicar nuestros principales esfuerzos: si a la movilización o a la transformación. No hay una respuesta fácil, pues no son alternativas contrapuestas y las dos son necesarias, y además su combinación posible y conveniente dependerá de los distintos lugares del mundo, más o menos modernizados, centrales o periféricos, y a las condiciones socio-políticas y ambientales de los mismos. Pero dadas las actuales circunstancias y la urgencia de los problemas energéticos, ecológicos y climáticos a enfrentar, aunque también socio-políticos, pues como decimos no hay alternativas a todos ellos dentro de la lógica del capital, quizás veamos cómo los propios movimientos emancipadores se orientan cada vez más a estrategias de transformación, conservación ambiental y reparación ecológica local, y quizás no tanto de movilización. Al menos temporalmente, y también para reflexionar, transformar personal y colectivamente, organizarse, enraizarse, crear mundos propios más justos, autosuficientes y sustentables, y ganar fuerzas. Pero, además, porque la transformación es una tarea ingente y super-urgente a realizar ante los escenarios de Quiebra y Largo Declive que nos esperan, pues no hay tiempo que perder. En definitiva, se trataría de deshacer el orden existente (impuesto desde arriba) construyendo otro orden (desde abajo). “Cambiar el mundo sin tomar el poder”, como nos dice Holloway (2.002), en consonancia con los límites de Gaia, y en convivencia con ella.

(El autor, al fin, termina su ensayo citando a varios autores adscritos a la teoría de la masa crítica, como posible fuente de cambios globales. Precisamente, el próximo capítulo -después de un apunte más- desarrolla este tema, como inicio de las Alternativas en marcha ahora mismo por el mundo, que he considerado, según mi criterio, han de tener su lugar en este mapa global que estoy construyendo.)

19. LA PRÓXIMA BURBUJA FINANCIERA Y SU PREVISIBLE CRISIS-COLAPSO

El vídeo que pego abajo: “Sobredosis: la próxima crisis financiera”, relata a través de diversos analistas -que

considero moderados respecto a su definición política- la muy previsible burbuja financiera que se está inflando en el mundo, y que otros autores especulan, explotará a partir del 2.020. En la red, además de ATTAC, hay más economistas, o analistas financieros, y amplia literatura dispersa que lo confirma. Todas estas personas, ya pronosticaron la burbuja del 2.008 –además de la crisis de 1.987, o la burbuja “punto com” de 1.999, y se burlaron de ellas. Ahora, sucede lo mismo. Si aplicamos el pensamiento holístico-sistémico-dialéctico a la información que voy a desglosar, situándola en la realidad global y viendo cómo se ha producido la actual crisis que aún vivimos, las políticas de los actores que están actuando, y las cifras colosales o galácticas que se están manejando, es fácil deducir otro gran crack mundial. Eso dice uno de los autores del vídeo: que fue simple predecir la actual crisis, usando la razón.

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Estamos caminando en el filo de la navaja, con la Burbuja de las Burbujas: la Burbuja del Rescate Financiero Global

La misma mafia política-financiera internacional ha creado este rescate, para aumentar sus beneficios y seguir dominando, con la excusa de salvar la economía

El rescate supuso 75 billones de dólares: todo el PIB mundial del año 2.008 Las recetas que se han puesto en práctica, que son las mismas que crearon la actual crisis,

representan un sobre-sobre-endeudamiento mayor: un suicidio económico Porque, ¿quién salvará a los gobiernos, si otra vez, los gobiernos salvan a los bancos?. La

bancarrota de los Estados a la vista, y el poder de la banca mundial sería seguramente casi total

Además, previsiblemente la explosión de la burbuja volvería a ser en USA, por ser el estado más hipotecado de la humanidad, que se extendería por el mundo nuevamente: Bush y Obama han inyectado a sus bancos y otras TNTs 1.5 billones de dólares: representa más del costo total de su 1ª, 2ª Guerra Mundial, su guerra de Corea y Vietnam, su plan Marshall, su aterrizaje en la luna, y su invasión de Irak. Más deuda que toda la historia de los gobiernos norteamericanos juntos.

Globalmente, los políticos a las órdenes del poder, dijeron rescatar para evitar una nueva burbuja, e inflaron 100 nuevas burbujas en todo el mundo: una bomba de tiempo

Y ahora, especulo, por supuesto, con la comprensión que dispongo –que por mucho que me empeño, es insuficiente para comprender y ver las tendencias generales y en detalle de nuestra humanidad-: ¿Cuántos estados ricos ya tienen una deuda insostenible, impagable?. Conozco entre 20 y 30. Por lo visto, al menos 20 estados ricos no pueden pagar su deuda, incluidos los más ricos como USA. ¿Cuáles de ellos también han alcanzado su pico del petróleo y otros picos, o lo alcanzarán muy próximamente?. Desde luego, para estudiar con rigor estos temas haría falta un equipo de trabajo más ambicioso y crítico que el Club de Roma… ¿Y cuántos estados sometidos por la deuda externa hay ahora mismo?. Bastantes decenas. Habría que verlo en mis anteriores enlaces del capítulo de la deuda. Quiero decir, seguramente, al menos la mitad de la humanidad que habita esos estados, no puede pagar su deuda, incluso sus intereses son insostenibles ya en estados como Grecia o España –creo entender que gastan más en el servicio de la deuda, que sus propios ingresos anuales del PIB-. Y concreto aún más ¿qué bancos son los acreedores de esa gigantesca deuda?. ¿Son los mismos o semejantes los que reciben los intereses de usura de todas las deudas globales públicas?

Pues yo lo veo claro, viendo este panorama, y me considero una persona con una escasa mediana inteligencia: el sistema capitalista no va a sobrevivir al siglo XXI, y muy probablemente se irá hundiendo bajo la forma de un dominó o un castillo de naipes. Está surgiendo algo nuevo, aún muy incipiente, que irá eclosionando durante los próximos años. Y es curioso pensar que los estados más pobres, a pesar de su miseria económica, no tienen los problemas económicos de los más ricos. Vamos, que parten de otros supuestos y algunos ya están viendo lo que sucede en el Norte global… Los famosos sujetos de cambio ¿quiénes son y serán en nuestro siglo?. Invito a pensarlo a la luz de ensayos, como cada vez hay más por las redes, por ejemplo, como éste –o eso quiero pensar: que es útil-. Además, en el epílogo, ahondaré en asuntos semejantes y otros de muy gran calado, según la experiencia que he adquirido, mis propias capacidades desarrolladas –siempre me parecen tan incompletas-, mi intuición racional, un término que me apropio del gran Erich Fromm, que retrata lo que realizo habitualmente, las nuevas ciencias que trato de usar, y todo mi noble afán, agresividad, rabia, y sana ira e indignación por denunciar la mezquindad terminal de las calles, y no cesar en mi propósito de promover, desde mi sencilla persona, un cambio de civilización que nos convierta por fin, en seres humanos, de momento. Es nuestro destino. Y que si nos ponemos en marcha, y unimos las voluntades de un modo lo más mayoritario posible, ya no será necesario que muchas extraordinarias personas anónimas hagan de puente humano, hacia ese nuevo mundo, soportando demasiado peso y responsabilidad. El link:

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https://elnuevodespertar.wordpress.com/2011/06/24/sobredosis-la-proxima-crisis-financiera/

2ª PARTE: LAS ALTERNATIVAS: HACIA UN NUEVO MUNDO

1. LA MASA CRÍTICA

Los próximos enlaces informan de una teoría, para mí, bastante racional, para los científicos mecanicistas, pura leyenda, sobre la masa crítica. Surgió en los años 50, a partir de unos experimentos con monos en la isla japonesa llamada Koshima, que hicieron varios científicos, y que luego, ya en 1.981, el biólogo Rupert Sheldrake interpretó a la luz de la teoría que desarrolló y llamó Resonancia mórfica. Observo ciertas reminiscencias, o de analogía política, con la teoría de la vanguardia intelectual de la clase obrera de Lenin. También se ha establecido una proximidad con la teoría del insconsciente colectivo de Jung –que también se cita en los enlaces- y con los registros o campos akhásicos de la tradición hindú –en realidad, me resuena a varias enseñanzas védicas que descubrí hace casi 20 años-. Resumiendo, con mis palabras: los científicos daban batatas a unos monos en aquella playa de la isla nombrada, para ganar su confianza. Los monos, se las comían escupiendo la arenilla. Sucedió que a un mono joven se le ocurrió lavar las batatas en una fuente cercana: a partir de entonces, el resto de monos comenzó a hacer lo mismo por imitación. El número cien, las lavó, y a partir de entonces, se expandió esa costumbre en toda la isla. Al cabo de 6 años, los micos de otras islas del archipiélago también lavaban las batatas sin que nadie se lo enseñara.

Y he aquí la hermosa teoría que surgió, y que se está expandiendo: igualmente puede suceder con la humanidad: si individuos de un pequeño grupo se atreven a vivir una vida más digna, con valores éticos más altos, en lugares más auto-sostenibles, con normas ultra-democráticas, más horizontales, con más respeto y amor por la vida y los animales, con una economía nueva que evite la especulación y la explotación…, y yo añado, que las personas que lo experimenten hayan alcanzado un estado de alegría natural o equilibrada (no eufórica, ni negadora del dolor) y en continuo crecimiento personal…, sin duda, contagiará al resto. Porque no hay nada más contagioso que la felicidad. De hecho, este trabajo escrito lo estoy perfilando porque trato de vivir según esos principios, y quiero compartirlos con el mayor número de personas que sientan esta inquietud –y si el destino lo quiere, que sirva a ese propósito de cambio de civilización-. Seguramente, mis amigos de la fe bahá `í sean el movimiento religioso mundial –me gusta llamarlo así por su dinamismo- que más trabaja este tema, promoviendo desde la infancia, una educación superior en valores ético-espirituales, no dogmáticos ni excluyentes, en grupos cada vez más extensos, que se van extendiendo por el mundo. En próximos capítulos, menciono esto en detalle. Más abajo, en el apartado “la Nueva Era”, del capítulo 10, W. Dyer describe qué es la masa crítica. Los enlaces:

http://davidhuerta.typepad.com/blog/2010/10/transmisi%C3%B3n-m%C3%A1s-alla-de-la-conciencia-el-fenomeno-del-centesimo-mono.html

https://translate.google.es/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.sheldrake.org/&prev=search

https://djxhemary.wordpress.com/tag/resonancia-morfica/

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El nuevo tiempo se parece a una gran ciudad, construida sobre un gran pantano, invisible para la mayoría, excepto para sus

arquitectos y constructores:

A medida que una minoría creciente de sus habitantes, sienten ruidos inquietantes y extraños por las noches, interrogan a las

autoridades: qué sucede que escuchan como sordos y gimientes alaridos desconocidos.

Su respuesta no les satisface.

Y a medida que crece el número de habitantes que siente esa perturbadora presencia nocturna, deciden indagar qué está

sucediendo:

Conforme se van sumergiendo en las profundidades de la gran ciudad, advierten que sus cimientos están plantados sobre un gran

pantano, por el que escuchan esos ruidos animalescos.

Dentro de esa minoría de poceros de la noche, otra escasa minoría comienza a trasladar los enseres de sus viviendas, y las

vivencias, y las enseñanzas más imprescindibles a otro lugar que suponen más habitable, pero que no saben ciertamente si lo es,

sólo lo sienten así.

El número de habitantes que se van marchando de la gran ciudad, aumenta día a día, pero sigue siendo una minoría; y advierten

a los demás de lo que ya sienten ciertamente, va a suceder. Sin embargo, intuyen que esa decreciente mayoría no se marchará:

Porque ni siquiera tienen oídos para oír, ni comprensión para acceder a la verdad, ni visión: no saben disfrutar de una panorámica

estelar desde la hamaca de la luna; ni manos que sepan acariciar, ni olfato para las flores, ni saben paladear una estrella con nata…

Porque, efectivamente (como insinúa uno de sus líderes) quizás aún no son personas.

¿Qué sucederá con los nuevos exiliados y con los viejos ciudadanos de la gran ciudad?

¿Acaso no lo sabes ya?

2. SUSAN GEORGE: SALIENDO DE LA CÁRCEL PLANETARIA

La autora propone, previo análisis del estudio de la élite que domina el planeta, unas propuestas ya de carácter

global, que es lo que más necesitamos, más allá de divagar con conspiraciones y verdaderos responsables de esta dictadura insomne. Esta extraordinaria compañera de camino escribe con contundencia:

“Los amos de la humanidad” –que escribió Adam Smith en el siglo XVIII- y su lema “todo para nosotros, nada para los demás”, siguen con nosotros y, para los fines que aquí me propongo, los llamaré la clase de Davos porque, como las personas que se reúnen cada enero en la estación de invierno de Suiza, son nómadas, poderosos e intercambiables. Algunos tienen poder económico y casi siempre una considerable fortuna personal. Otros poseen poder administrativo y político, ejercido sobre todo en nombre de los primeros, que les recompensan debidamente. Sin duda existen contradicciones entre sus miembros –los ejecutivos de una empresa industrial no siempre tienen exactamente los mismos intereses que sus banqueros-, pero en general, cuando se trata de decisiones sociales, están de acuerdo.

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Encontramos la clase de Davos en todos los países; no es una conspiración, por lo que es fácil observar e identificar su modus operandi. ¿Por qué preocuparse de conspiraciones cuando basta con estudiar su poder y sus intereses?. La clase de Davos es siempre sumamente pequeña en comparación con la sociedad, y sus miembros lógicamente tienen dinero, unas veces heredado, otras ganado con su esfuerzo, pero lo más importante es que cuentan con sus propias instituciones sociales –clubes, las mejores escuelas para sus hijos, barrios, consejos de administración, obras benéficas, destinos de vacaciones, organizaciones de admisión reservada, acontecimientos sociales exclusivos y de moda, etcétera-, las cuales ayudan a reforzar la cohesión social y el poder colectivo. Dirigen nuestras principales instituciones, incluidos los medios de comunicación, saben exactamente lo que quieren y están mucho más unidos y mejor organizados que nosotros. Sin embargo, esta clase dominante presenta también puntos débiles, uno de los cuales es que tiene una ideología pero prácticamente carece de ideas y de imaginación.

En este texto, expongo el hecho de que ellos dirigen la cárcel en la que estamos. Aún quieren “todo para ellos y nada para los demás”, pero desde la época de Adam Smith “los demás”, mediante su propia lucha, han aprendido a leer, escribir y pensar de forma crítica; están mejor informados, poco a poco han ido consiguiendo un cierto grado de poder para sí mismos, con lo cual tienen mucha más experiencia política que la gente del siglo XVIII. Por tanto, hay que mantenerlos bajo una supervisión más inteligente y estratégica.

La clase de Davos, pese a los agradables modales y la bien entallada ropa de sus miembros, es depredadora. No cabe esperar que actúen de manera lógica, pues no están pensando en intereses a largo plazo, por lo general ni siquiera los suyos, sino en comer ahora mismo. También están muy versados en gestión carcelaria y encargan a los vigilantes mejor preparados y más listos el control de nuestros movimientos.

Vías de escape

Como he hecho otras veces, abusaré de la muy sobada primera persona del plural “nosotros”, porque creo que “nosotros” –la gente buena, honesta, “corriente” que me encuentro continuamente- tenemos los números (y por tanto, también los votos) de nuestro lado. Poseemos imaginación, ideas y propuestas racionales así como un buen caudal de conocimientos y destrezas, es decir, sabemos qué hay que hacer y cómo. Pertenecemos a una gran variedad de organizaciones formales e informales que luchan por el cambio en diversas instituciones, en diversos ámbitos. Desde el punto de vista colectivo, incluso tenemos dinero.

Lo que nos falta es la unidad o la organización del adversario, y demasiado a menudo no tenemos conciencia de nuestra capacidad potencial. El liderazgo también es un problema. Hay que reconocerlo, a los progresistas les encanta discutir y crear facciones fraticidas y volverse así incapaces de enfrentarse al poder de otra manera que no sea retórica. (Quien transcribe lo confirma: he participado en 3 partidos políticos, 4 sindicatos, y al menos en 12 ó más movimientos, plataformas, colectivos…, de carácter transformador –además de haber sido socio de unas 10 ó más ONG, o de ediciones regulares impresas o digitales de escuelas de pensamiento crítico- y en 35 años he conocido las consabidas peleas infantiles, por una tilde, un adjetivo, una coma, un gesto, protagonismos personales, capacidad dudosa de servicio a la humanidad, búsqueda de poder, intereses partidistas o personales… La inmensa mayoría de las izquierdas, siento decirlo, a pesar de su buena fe, están obsoletas: la realidad supera sus capacidades y paupérrimos objetivos políticos. De todos modos, es parte de lo que llamo vieja humanidad, en proceso de putrefacción-revitalización). El presidente Obama es sin duda un bienvenido sustituto de G. W. Bush, pero a mi juicio sería un error suponer que él puede –o incluso quiere- borrar de golpe treinta años de transformación neoliberal. En 2.008, también recibió más de cuatro millones de dólares, como contribuciones a la campaña, de empleados de alto nivel de los bancos a los que ahora ha rescatado.

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Práctica y principios carcelarios

El hombre de Davos (y también, desde luego la mujer) presenta características específicas en cada país, pero actualmente es también una especie internacional cuyas ideas, si se les puede llamar así, son prácticamente las mismas en todas partes. Dado que sigue forzosamente las reglas capitalistas, mantiene la economía en un estado crónico de sobreproducción y no necesita la mayor parte de la mano de obra del mundo. La democracia se interpone en su camino, y si le hace falta arrastrarnos a las miserias del siglo XIX y tiene la libertad para hacerlo, pues eso hará. Si en el proceso destruye la sociedad y el planeta, lástima. Habrá más suerte la próxima vez, quizá en un planeta distinto –aunque él ya no andará por ahí como individuo-. Confíen en la palabra de A. Smith si no confían en la mía: esta clase busca de veras “todo para sí mismo y nada para los demás”.

Los capitalistas se venden unos a otros la soga con la que se ahorcan y nos arrastran a los demás con ellos. Así es como provocaron la catástrofe actual, vendiéndose unos a otros sogas a las que ponían nombres extravagantes o acrónimos, que al final resultaron ser productos financieros sumamente peligrosos. Los gobiernos se apresuraron a evitarles un final ignominioso antes de que llegaran a expirar.

En la reunión del G-20 de abril de 2.009, ciertos líderes políticos afirmaron pretenciosamente haber creado un Nuevo Orden Mundial. Estos dirigentes también han dejado clarísimas sus prioridades. Se han legitimado como gobierno del mundo, dejando fuera a 172 países que ni cuentan. Cuando la gente se manifestó en Londres y en otras ciudades antes de la reunión del G-20 de abril de 2.009 para proclamar “No pagaremos vuestra crisis” o “Primero la gente y el planeta”, los otros respondieron “Oh, claro que pagaréis” o “Ni hablar”. Nuestra primera línea defensiva debería consistir en negarnos a obedecer. Sin la acción popular no cambiará nada en esencia. Siempre es así.

Una economía capitalista conlleva la existencia del mercado, pero lo contrario no es verdad: todo depende de la clase de mercado de que se trate. El sueño neoliberal del “mercado autorregulado” se ha revelado finalmente como una pesadilla y una bestia mitológica –cabe esperar que la crisis actual haya acabado con ella, aunque lo dudo-. El debate no debería centrarse en decir sí o no al mercado sino más bien en qué artículos deberían ser comprados y vendidos a precios fijados con arreglo a la oferta y la demanda, y cuáles deberían ser considerados bienes y servicios comunes y públicos, cuyo precio tendría que estar en función de su utilidad social. (Nota de quien transcribe: en épocas posteriores de desarrollo de la humanidad, será impensable siquiera la existencia de la competencia o la lucha de precios. Mientras tanto, tendremos que tragarnos nuestra propia miseria moral que hemos creado… Como tantos asuntos, éste tampoco se lo puedo demostrar a nadie, pero sé que es verdad. De todos modos, ni acepto ni apruebo este sistema bestial de clases en lucha).

Sobre estos bienes comunes, decir que ni los europeos ejercen ningún control sobre las decisiones antisociales de la U. Europea, y en ninguna parte tienen los ciudadanos influencia alguna en la arquitectura global de instituciones como el Banco Mundial, el FMI o la OMC y sus acólitos.

Mi lista de bienes públicos o comunes comenzaría con uno que hace una década no aparecía: un clima adecuado para los seres humanos. Actualmente, el clima es un bien común porque el bienestar de todos depende de él, lo cual no impide los intentos de convertirlo en un artículo rentable y comercializable por medio de permisos y compensaciones relativas a la contaminación. Se trata de un enfoque erróneo aunque sólo sea porque el mercado presupone la existencia continuada de la mercancía comercializada, en este caso las emisiones de GEI, que es exactamente lo que hemos de eliminar. Hablamos de salvar “el planeta” cuando en realidad estamos hablando de salvarnos a nosotros mismos. El planeta seguirá girando sobre su propio eje y dando vueltas alrededor del sol, sólo que quizá sin nosotros. Si tuviéramos un mayor margen de tolerancia para el frío y el calor, las sequías y las inundaciones, podríamos acomodarnos mejor. Pero no es así, como tampoco lo es para la mayoría de las especies de las que dependemos.

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Las que sobrevivirán más tiempo son las que tienen márgenes más amplios y no constituyen para nadie la compañía de preferencia: moscas, mosquitos, cucarachas, palomas, cuervos, ortigas…

La siguiente lista, más convencional, de bienes públicos intentaría reparar el daño de décadas de privatización, e incluiría no sólo puntos obvios como la salud, la educación y el agua sino también la energía, una buena parte de la investigación científica y los fármacos, aparte del crédito financiero y el sistema bancario. Para evitar malentendidos, por favor, tengan en cuenta que “común” y “público” no significan necesariamente “gratis”, aunque así debería ser en ciertas esferas, como la educación. Tampoco dan a entender algo “organizado por planificadores centrales y gestionado por burócratas”. Son posibles muchos modelos organizativos distintos; la descentralización es una opción lógica en numerosos casos, por ejemplo el agua, y podría utilizarse en otros muchos. La participación popular en la gestión de un buen número de ellos sería no sólo deseable sino indispensable.

En términos prácticos, la fuga de la cárcel requerirá que la gente de buena voluntad se una, forme alianzas nacionales e internacionales, y utilice la crisis financiera para resolver las otras. No hagamos caso de aquellos que dicen que “no podemos permitírnoslo”. Pese a la crisis y los rescates, el mundo sigue inundado de dinero. No se tardó mucho en descubrir cientos de miles millones en el fondo de cajones, o enterrados en jardines, que fueron utilizados para salvar a los bancos. En la primavera de 2.009, aparecieron por arte de magia unos 5 billones de dólares para apuntalar las instituciones financieras. Esta cantidad inconcebible se ha pedido prestada en su mayor parte al futuro. Será devuelta por los ciudadanos de nuestra época, y por sus hijos y nietos; devuelta en forma de impuestos, naturalmente, pero también de desempleo, de servicios perdidos y, sin duda, de otras penurias que ni siquiera hemos empezado a imaginar.

Igual que, a mi entender, la biodiversidad es la fuente de la vitalidad de la naturaleza y nuestra garantía de supervivencia, defiendo también la diversidad social. Culturas diferentes estarán determinadas –o deberían estarlo- por diferentes historias, culturas, limitaciones geográficas y grados de conflicto. Podemos mostrar nuestra solidaridad con las luchas de otros; pero no podemos reemplazarlos ni imponer los resultados. Creo que la emancipación humana será un esfuerzo eterno. (Y otro apunte del transcriptor: y más allá, este principio de unidad en la diversidad –no en la uniformidad- se irá dando también entre las distintas religiones y filosofías espirituales, además de los movimientos emancipadores. Que en realidad, yo lo veo como el mismo movimiento actual con distintos colores y grados de compromiso con la verdad, la justicia y la vida).

3. RESPUESTAS ANTE LA SITUACIÓN DE LA MUJER

En el momento presente, hay un considerable consenso internacional, incluso desde la muy controvertida y

moderarita ONU, y sus flirteos con la OTAN y otras lindezas hegemónico-destructivas, de la situación de discriminación y violencia general contra la mujer. Y de la urgencia de plasmar medidas de solución con un carácter transversal. La verdad es que, en la práctica, estamos todavía en pañales. El patriarcado es un gran pulpo cuyos tentáculos ocupan el espacio real en el que nos movemos. De todo lo que he indagado, según mi criterio, el Ecofeminismo de Vandana Shiva, u otros similares, representa una parte muy relevante de modelo de oposición y renovación de este sistema caduco, con unas pequeñas victorias parciales, y una excelente base filosófica y ética. (Por ejemplo, leer al apartado: Nuevos sujetos de cambio, del capítulo 12 de la primera parte).

Los Objetivos de Desarrollo del Milenio de la ONU que terminan este año 2.015, concretan medidas muy interesantes sobre el tema. Pero ya sabemos la lentitud y ambigüedad de los avances de los planes de esta institución. (Más adelante, el enlace sobre el tema). Además, en el 2.010 la Asamblea de la ONU creó ONU-Mujeres: una institución para la igualdad de género y el empoderamiento de la mujer.

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En próximos capítulos, comentaré críticamente cómo las NN.UU. han quedado obsoletas en buena medida: a pesar de que muchos de sus documentos y programas sigan respondiendo con justicia a la situación carcelaria que sufre la mayoría de la humanidad, ya no es de recibo que su obra sea casi inútil, por representar el poder del viejo orden vertical de las élites dominantes, a través del Consejo de Seguridad y otros modos de dominio. Y enunciaré las múltiples alternativas más actuales que están surgiendo, con verdadera vocación democrática, de gobernanza global, modelos de gobierno mundial federal, o al menos más democráticos que la farsa que tenemos.

Este asunto, como el resto tratado en todo este texto, ejemplifica la división real que hay para construir al menos una civilización más humana. Desde los años 60 y 70 y muchos, y el fin de los socialismos y del “hombre nuevo” ya no hay una cosmovisión común, una alternativa práctica que ilusione y active la participación popular por un cambio civilizador. Sólo ahora, la multi-culturalidad, los diálogos inter-religiosos y sobre todo la necesidad de encontrar un camino de salida más digno al eco-genocidio diario, comienzan a dar pequeños frutos por todo el planeta. Por ejemplo, ver más adelante, en otro enlace, La Carta de la Tierra, que surgió en el contexto de la ONU, pero ya trasciende la Declaración Universal de los DD.HH. hacia una redacción con tintes no-violentos, de respeto por la vida e integradora de las variadas sabidurías ancestrales de la humanidad.

Por otra parte, desde el año 2.000 ha habido varias Marchas Mundiales de las Mujeres. Abajo pego el enlace y sus reivindicaciones a la comunidad global. Creo que es la mejor hoja de ruta que existe hoy para alcanzar ese propósito empoderador y equiparador hombre-mujer: es bastante más avanzado que NN.UU. desde luego. Precisamente, este año 2.015 se está desarrollando una caravana de esta Marcha Mundial por distintas países, de buena parte del continente europeo, incluido España.

Junto a un link de la wikipedia sobre feminismo, añado otro, Wikiportal Feminismo. En éste último, observo que hay 15 escuelas o corrientes feministas (incluso, en el siglo XXI han surgido otras). Este portal es abundante y lo recomiendo para conocer más en detalle el tema. Aquí están todos:

http://www.marchemondiale.org/publications/cahier/c_04/es/base_view

http://www.unwomen.org/es/about-us/about-un-women

https://es.wikipedia.org/wiki/Feminismo

https://es.wikipedia.org/wiki/Portal:Feminismo

4. GARANTIZAR UN SUMINISTRO DE AGUA ÓPTIMO A LA HUMANIDAD

Más allá de la retórica y los planes poco útiles o manifiestamente insuficientes, hasta hoy, de las Naciones

Unidas sobre este asunto, o sus siguientes programas de Sustentabilidad Global 2.015-2.030, (como ya he comentado arriba), necesitamos una revolución de la conciencia que se traduzca en un nuevo enfoque o visión, desarrolladora de una nueva práctica de capacitación de facultades cooperativas, a su vez, basamentadas en una nueva ética –que, en realidad, es anterior a la noche de los tiempos- y que responda actualizadamente a este desafío. Las instituciones garantistas del New Order, incluida la ONUSA (o al menos, el G-20 con USA al frente todavía, con cada vez menos influencia) dictan que no habrá guerras por el agua en el presente siglo.

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Y cuantas más mentiras sueltan, más acaban creyéndoselas: cuando uno se oculta de sí mismo, ya ni te miras al espejo, no sea que veas tu lengua de serpiente arrastrando, tu nariz roja de calentura y larga como Pinocho. Ya he descrito en el apartado de la primera parte sobre el agua, las previsiones para los próximos años, de otras fuentes, algunas para nada incendiarias o filo-terroristas. Dejo la palabra otra vez, a Susan George, sobre cómo podríamos democratizar el suministro del agua, y las exitosas experiencias regionales que se han logrado:

La mejor colección contemporánea de historias esperanzadoras sobre el agua la encontramos en “La reivindicación del agua pública: logros, luchas y visiones de todo el mundo”, publicado en 2.005 por el Instituto Trasnacional y el Observatorio Europeo de Empresas, y actualizado desde entonces. Ahora el libro existe en unos 20 idiomas, y en él se recogen más de 20 casos de batallas sobre el agua –en países desarrollados y menos desarrollados de todos los continentes, en ciudades grandes y pueblos pequeños-, con valiosa documentación que evidencia la posibilidad de frustrar los planes de privatización y restablecer el control público sobre el agua.

Hay muchas maneras de mantener el agua bajo el control público. El “presupuesto participativo” de Porto Alegre, Brasil, famoso como ejercicio pionero en el control popular sobre el dinero municipal, también es aplicable a la compañía del agua municipal, de propiedad pública. Los resultados sanitarios han sido extraordinarios (ningún caso de cólera, cuando el resto de Brasil estaba sufriendo una epidemia). El sistema de fijación de precios es ejemplar: aumenta exponencialmente de modo que las personas ricas que llenan sus piscinas subvencionan, de hecho, el consumo básico de los pobres.

La historia latinoamericana más famosa es probablemente la lucha de Cochabamba, Bolivia, contra otro proyecto de privatización del Banco Mundial. El Banco entregó en secreto la empresa pública del agua a una filial de la empresa americana Betchel (famosa por la guerra de Vietnam), la cual incrementó inmediatamente los precios muy por encima de la capacidad de los pobres para pagar. La gente enseguida formó una amplia coalición, y se convocó una huelga general de una semana, que fue reprimida con violencia policial y militar. La guerra del agua se saldó con cientos de heridos y un muerto: un chico de 17 de años. Pero se ganó, y paso a paso, y con una gran participación popular, se recuperó un bien público.

En Argentina y ciertas partes de Dhaka, Bangladesh, los trabajadores del agua y su sindicato administran asimismo la empresa. En lo más alto de la lista de logros espectaculares está la aprobación, en Uruguay, de una enmienda constitucional que declara inconstitucional la privatización del agua. (Apunte de quien transcribe: por cierto, una iniciativa clave de futuro, cuando se instituya un Gobierno Mundial Federal, más avanzado que los actuales, porque sé que se dará).

Las luchas del agua a menudo han dado resultado porque el agua es un problema local y las coaliciones también son locales. La gente entiende por instinto lo que significa el agua limpia para su salud y la de su familia. En estas batallas locales también es más difícil ganar. En el plano internacional, es más difícil resolver los problemas debido a la falta de democracia, aunque incluso en este nivel los activistas del agua se hacen oír.

Por ejemplo, podemos centrarnos en sacar el agua de la jurisdicción de la Organización Mundial del Comercio/GATS. En Francia, ATTAC hizo una campaña a favor de “Zonas libres de GATS”, gracias a la cual más de 800 administraciones municipales, departamentales y regionales se declararon simbólicamente libres de GATS.

Tampoco podemos permitirnos el lujo de olvidar que el Banco Mundial y el FMI aún plantean la privatización en Europa, incluida la del agua, como una condición para conceder sus préstamos.

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Tanto si uno es creyente como si no lo es, el agua debe ser considerada no sólo un recurso estratégico sino también algo sagrado, pues es la fuente de la vida. No es casualidad que todas las religiones incluyan rituales basados en la presencia física y el simbolismo del agua. El bautismo es un rito de iniciación y de inclusión en la comunidad de los fieles. Las abluciones rituales de los musulmanes antes de participar en los oficios religiosos significan respeto y el deseo de pureza ante Alá. Al agua puede ser un símbolo de amor y servicio, como cuando Jesucristo lavó los pies a sus discípulos. El baño en el Ganges vincula a los hinduistas con la “Madre India” y con el conjunto de la creación. Hemos de recuperar nuestra capacidad de sobrecogimiento y asombro en presencia del milagro claro, limpio, vivificador, del agua y no permitir que se degrade, se contamine y quede reducida al vulgar nivel de la mercancía.

5. LA DIETA NO-VIOLENTA, FACTOR DE CAMBIO GLOBAL (ÉTICA, BIODIVERSIDAD Y CAMBIO CLIMÁTICO)

A través de una revista digital llamada La iluminación espiritual (http://www.lailuminacion.com) y de la que

me suelen enviar artículos regularmente, me llegó hace unos días el trabajo que pego abajo. Se trata, una vez más, de las bondades de cambiar globalmente la dieta y renunciar al consumo de animales: notable mitigación del cambio climático, reducción de contaminación y mayor uso del suelo para las necesidades de la humanidad. Es de una agencia holandesa en el 2.009. Sin embargo, de tal manera hemos creado una gran cadena de interconexiones por todo el planeta, que habría un caos social, si toda la humanidad adoptara esta dieta en poco tiempo: necesitaríamos un tiempo de transición para reajustar toda la economía. Y la pregunta que hago en voz alta: este ejemplo vale para todos los ejemplos de propuestas que se están desarrollando hoy, para ir saliendo de esta locura global. Para evitar un mayor dolor, no nos queda otra que elevar algún grado nuestra conciencia, si queremos realizar a tiempo la gran transición, que de todos modos se va a dar: o decrecemos racionalmente –las partes y países más opulentos de nuestra sociedad- y reequilibramos necesidades y consumo óptimo y justo para todos, o decreceremos por el largo declive del que escribe Ramón Fdez. Durán, con mayor dosis de dolor. Se ha dicho, que en la anterior guerra mundial países como USA o el Reino Unido, hicieron una transición rápida, desde la industria civil a la militar, racionalizando la economía, y racionando los alimentos y productos básicos, con el plácet de la población afectada. Y salieron adelante. Cómo no podríamos salir adelante hoy, si nuestra conciencia cotidiana supera la basura nuclear del anti-sistema capitalista neoliberal, y su canibalismo callejero de todos contra todos, y contra la vida, por la plenitud que produce sentirse útil y aceptado en un servicio mutuo libremente elegido, para sobrevivir como especie y porque es nuestra naturaleza superior, hoy sepultada por toneladas de autojustificaciones, autoengaños y entierro de nosotros mismos –como si eso fuera posible, y pudiéramos esconder nuestro propio cadáver-… Si los delincuentes-sepultureros que dictan las órdenes por televisión llevan escrita en la frente el lugar y la fecha de su autodelito, y cualquiera puede verlo, incluso otros auto-enterradores, por la propia ley de afinidad mental. Dejo abajo el interesante artículo:

¿Qué pasaría si todo el mundo se volviera vegetariano?

Un estudio holandés sacó los resultados ambientales de lo que sucedería si dejáramos de comer carne globalmente.

Sabemos que la industria de la carne es una de las más nocivas para el medio ambiente y la más cruel para los animales. Directa o indirectamente, produce el 14,5 por ciento de las emisiones de gas invernadero, y el consumo global de carne está en aumento. A la gente generalmente le gusta comer carne, y mientras la población crece y come más productos animales, las consecuencias del cambio climático, la contaminación y el uso de suelo podrían ser catastróficos.

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Pero, ¿qué pasaría si todos en el mundo voluntariamente dejaran de comer carne al mismo tiempo? Sabemos que esto no va a pasar, pero al menos un grupo de investigadores ha sacado los números de lo que un veganismo global haría para el planeta. En el 2009, investigadores de los Países Bajos, de Netherlands Environmental Assessment Agency, publicaron sus proyecciones de las consecuencias de gas invernadero si la humanidad llegara a comer menos carne, nada de carne o ningún producto animal.

Predijeron que el veganismo universal reduciría las emisiones de carbono relacionadas a la agricultura en un 17 por ciento, las emisiones de metano en un 24 por ciento y emisiones de óxido de nitrógeno en un 21 por ciento para el 2050. El vegetarianismo universal similarmente resultaría en reducciones impresionantes de emisiones de gas invernadero. Lo que es más, los investigadores encontraron que la eliminación de carne no solo prevendría el calentamiento global, sino que ayudaría muchísimo a mitigar el cambio climático.

Los investigadores holandeses, sin embargo, no tomaron en cuenta qué más pasaría si todos dejáramos de comer carne. “En este estudio enfocado hemos ignorado las posibles implicaciones socioeconómicas como el efecto en la salud, en producto interno bruto y en números de población”, escribió Elke Stehfest y sus colegas. “No hemos analizado las consecuencias agroeconómicas de los cambios dietéticos y sus implicaciones; esas consecuencias quizá no involucren costos de transición, sino también impactos en los precios de las tierras”.

Y, de hecho, si el mundo completo se volviera vegetariano o vegano en el transcurso de una década, es razonable pensar que la economía se hundiría. No sólo millones de personas se quedarían sin trabajo (desde los que crían ganado hasta los que cultivan alimento de ganado), sino que por la misma razón estaríamos sufriendo una extensa agitación social. Otra de las cosas que pasarían serían las extensiones de las tierras disponibles, que bajarían de precio y la economía sufriría mucho.

En fin, solo podemos concluir que si esto pasa de la noche a la mañana (o sea en un transcurso de 10 años) sería catastrófico para la humanidad. Sin embargo sabemos que esto no pasará. Y si sucede, lo mejor es que sea gradual para que el mundo se vaya acomodando a las circunstancias.

Pero podemos tratar un camino medio. Como siempre el mejor de todos. No vamos a ser todos vegetarianos o veganos, pero la mayoría de nosotros podemos optar por no dar nuestro dinero a granjas industriales (los ofensores más grandes y crueles, desde contaminación hasta salubridad).

6. ¿CÓMO AFRONTAMOS LA DESTRUCCIÓN DE LA BIODIVERSIDAD, EL CAMBIO CLIMÁTICO… Y EL COLAPSO?

La destrucción de la Biodiversidad

Ecologistas en Acción publicaron un texto en su revista de invierno 2.015, Ecologista, y lo reproduzco parcialmente porque los editores lo permiten con su licencia Creative Commons, titulada Sexta gran extinción y pérdida de biodiversidad:

El Plan estratégico para la Diversidad Biológica, adoptado en la cumbre de Nagoya en 2.010, consiste en un marco de acción global de diez años mediante el cual los países se comprometen a proteger la diversidad biológica y a mejorar los beneficios que ésta proporciona para el bienestar de las personas. Las metas de Aichi son planes elaborados que se agrupan en cinco objetivos estratégicos:

Abordar las causas subyacentes de la pérdida de diversidad biológica mediante la incorporación de su consideración en todos los ámbitos gubernamentales y de la sociedad

Reducir las presiones directas sobre la diversidad biológica y promover la utilización sostenible

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Mejorar la situación de la diversidad biológica salvaguardando los ecosistemas, las especies y la diversidad genética

Aumentar los beneficios de la diversidad biológica y los servicios de los ecosistemas para todos Mejorar la aplicación a través de la planificación participativa, la gestión de los conocimientos

y la creación de capacidad

En 2.010 Naciones Unidas dio a conocer los 20 objetivos concretos establecidos para salvar la biodiversidad. Esos retos, conocidos como metas de Aichi, deben alcanzarse entre el año de su presentación y 2.020, el plazo límite para que el deterioro de la naturaleza no llegue a un punto de no retorno. A partir de entonces, se considera que se producirá un deterioro profundo y drástico de los ecosistemas, según advierte el tercer informe de Naciones Unidas, Perspectiva de la biodiversidad. El Gobierno español, como el resto de los países firmantes, deben asumir sus responsabilidades. Ecologistas en Acción mantiene que es primordial que se avance en la movilización de recursos económicos para los países empobrecidos, que precisamente son los más ricos en lo que se a biodiversidad se refiere.

La cumbre de Hyderabad (India), que terminó el 19 de octubre del 2.012, evaluó el grado de cumplimiento del Plan Estratégico para la Diversidad Biológica adoptado en la cumbre de Nagoya, que los Estados debían trasladar a sus respectivas legislaciones nacionales. Por vez primera se ha reconocido la importancia de la participación de los trabajadores y los sindicatos en la protección y el uso sostenible de la biodiversidad y los ecosistemas. Con tal giro se pretende conseguir más espacio operativo para desarrollar políticas ambientales efectivas con la biodiversidad y, en concreto, la aplicación en los Planes nacionales estratégicos para la diversidad biológica entre 2.011 y 2.020, exigiendo a los gobiernos que prestan apoyo a las iniciativas de trabajadores y sindicatos que promuevan los Objetivos del convenio.

En Hyderabad se alcanzó un compromiso de las partes para aumentar al doble la financiación dirigida a los países en desarrollo –cantidad que deben aportar los países desarrollados-, pero se reconoció que las fuentes de financiación pudiesen ser tanto públicas como privadas. Bajo esa perspectiva, los poderes públicos adquieren el compromiso de que ello no supondrá la privatización y el expolio de los recursos naturales, los ecosistemas y la biodiversidad, y toman el reto de salvaguardar el interés general y garantizar la transparencia en los procesos de gestión.

El Cambio Climático y los Límites Biosféricos: Hacia un nuevo y más democrático New Deal Verde

I. Bases para un nuevo contrato social. (Defenderse del capitalismo: un imperativo para la supervivencia)

Yayo Herrero, en la revista citada anteriormente escribe:

Sólo se podrá salir de una forma digna de esta crisis planteándonos como sociedad algunas preguntas: cómo debemos habitar la tierra; qué mantiene vivas a las personas y, por tanto, qué debemos conservar; cuáles son las necesidades que hay que satisfacer para todas; cómo se distribuyen los bienes y el tiempo de trabajo; quiénes y cómo toman las decisiones en nuestras sociedades; en qué conviene utilizar los recursos escasos. Para poder aplicar las respuestas se deben sentar otras bases que reconstruyan las relaciones entre las personas y la naturaleza.

Existen nueve límites planetarios en los procesos biofísicos (cambio climático, el ritmo de extinción de la biodiversidad, los ciclos del nitrógeno y el fósforo, el agotamiento del ozono estratosférico, la acidificación de

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los océanos, la utilización de agua dulce, los cambios de uso de suelo, la contaminación atmosférica por aerosoles y la contaminación química) que son fundamentales para garantizar la reproducción de los procesos de la naturaleza. Estos nueve límites, interdependientes entre ellos, dibujan un techo ecológico bajo el cual la humanidad puede desenvolverse con cierta seguridad.

Muchos límites del planeta ya se han sobrepasado. La extralimitación física nos sitúa en un entorno de incertidumbre: puede que nuestro sistema bio-geo-físico ya esté colapsando y que, de no actuar de forma radical y urgente, la vida para nuestra especie se haga mucho más complicada.

Sin pretender agotar todas las posibilidades, presentamos a continuación algunos elementos, a nuestro juicio, insoslayables para recomponer el marco de una posible vida en común:

Afrontar los problemas que tenemos delante, en países con una elevada población, con sus límites físicos sobrepasados y con una fuerte dependencia material del exterior, significa necesariamente asumir el inevitable decrecimiento de la esfera material de la economía. No es una opción, es un dato de partida. Se decrecerá materialmente por las buenas (es decir, de forma planificada y justa) o por las malas (por la vía de que cada vez menos personas, las que tienen poder económico y/o militar, sigan sosteniendo su estilo de vida a costa de que cada vez más gente no pueda acceder a los mínimos materiales de existencia digna).

Es preciso establecer planes que permitan reducir el uso de recursos naturales y emisión de residuos introduciendo políticas justas de gestión de la demanda y medidas de reducción y eficiencia en uso de agua, energía y materiales.

Sería preciso apostar por la socialización de sectores estratégicos: banca, empresas energéticas, transporte, grandes propiedades agrícolas que no tengan uso social y ámbitos de servicios públicos fundamentales, como la educación y la sanidad, teniendo en cuenta que socializar no es lo mismo que nacionalizar. Para que algo se pueda considerar socializado debe haber participación y control del conjunto de la ciudadanía, tanto en la gestión, como en la definición de objetivos y planes.

Hacerse cargo de la vulnerabilidad de la vida humana supone asumir que la sociedad en su conjunto se tiene que hacer responsable del bienestar y de la reproducción social. Ello obliga a cambiar la noción de trabajo y a reorganizar los tiempos de las personas: repartiendo el empleo remunerado y obligando a que los hombres y la sociedad, en su conjunto, se hagan cargo de la parte del cuidado que les toca.

La autolimitación es la cuestión ético-política por excelencia. En un mundo lleno y con recursos en declive la sostenibilidad ecológica, la paz y la cohesión social dependen de que realicemos una apuesta decidida por la suficiencia. Hay que interiorizar culturalmente la dimensión normativa de la autolimitación, asumirla y exigirla con convicción. El futuro del discurso de la autocontención pasa por entenderla como una oportunidad para frenar los efectos nocivos de la vida capitalista.

Hablar de límites sobrepasados y de obligación de decrecimiento material exige priorizar el reparto de la riqueza. Si tenemos un planeta con recursos limitados y decrecientes, la única posibilidad de justicia es la distribución de la riqueza. Luchar contra la pobreza es lo mismo que luchar contra el acaparamiento de riqueza. Será obligado, entonces, desacralizar la propiedad y cuestionar la legitimidad de la propiedad ligada a la acumulación, así como establecer un sistema fiscal justo y realmente progresivo, que recaude los recursos necesarios y persiga con todos los medios posibles el fraude y la evasión fiscal.

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La defensa de los servicios públicos universales que permitan que se garantice el mantenimiento del suelo social de necesidades para todas las personas es una línea política prioritaria. En nuestra opinión, es perfectamente compatible la existencia de unos servicios públicos centralizados para aquellos servicios imposibles de mantener con carácter local (medicina de urgencias, recursos de ámbito biorregional o internacional) con servicios e iniciativas auto-organizadas a nivel local para muchas tareas que tienen una esencia descentralizada.

La creación de servicios comunitarios de carácter local se inscribe en una política más amplia de fomento, conservación y gestión del procomún. Es importante no olvidar que los bienes comunes no se reducen sólo a una realidad cercana sino que debe plantearse también la gestión común de recursos biorregionales, nacionales e internacionales, como los recursos fluviales, los ecosistemas, la atmósfera, ciertos recursos no renovables o la biodiversidad, siendo imprescindible la existencia de instituciones sometidas a un control democrático.

Existe, a nuestro juicio, un enorme desnivel entre la brutalidad de los ajustes que vivimos y la capacidad para hacerles frente. Hoy nos falta poder político construido desde abajo para forzar las transiciones. Una transición justa y sostenible necesita de la profunda democratización en todo el sistema político. Es preciso generalizar formas de participación y control ciudadano organizado de abajo-arriba. Nadie que llegue a las instituciones sin el apoyo de un fuerte contrapoder ciudadano, que desee los cambios que hay que hacer, será capaz de impulsarlos.

En este camino no existen atajos posibles. Sólo valen la construcción colectiva, la escucha, el debate, la deliberación, la suma y la participación activa.

Este cambio profundo en la sociedad requiere disputar la hegemonía cultural. No basta con cambiar a gobernantes corruptos por gobernantes honestos y comprometidos. Es preciso trabajar desde todos los ámbitos la transformación de la vida cotidiana y de la consciencia de esta misma vida. El sujeto occidental ha interiorizado una noción de progreso que consiste en imaginar la emancipación de la naturaleza, la independencia de los otros y de su propio ser natural. Hacerse consciente de la eco-dependencia, la inter-dependencia y los límites insoslayables que acompañan a lo vivo es condición necesaria para comprometerse con el cambio necesario.

¿Seremos capaces de forzar estas transiciones?. No tenemos casi ninguna certeza. Sólo dos: la urgencia del cambio y que tenemos la responsabilidad de intentarlo, cambiar el rumbo suicida de la historia y reinventar un mundo social y ecológicamente sostenible.

II. El New Deal Verde

A) Susan George propone:

Ya es hora de acometer y financiar una transformación verde equivalente al esfuerzo desplegado por los aliados para ganar la Segunda Guerra Mundial. Ésta es nuestra única posibilidad de huida de la cárcel de la crisis, que, como sabemos, no es sólo financiera sino también social y ecológica. Para ello hemos de movilizar al conjunto de la sociedad, como sucedió a principios de la década de 1.940. Esto hace que nuestra época sea un período de esperanza y posibilidades tremendas –si bien estos períodos no suelen ser duraderos-.

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La idea de un New Deal Verde había sido inventada, o estaba siendo elaborada, simultáneamente en otras partes, especialmente en Gran Bretaña, donde un grupo de trabajo de la Fundación Nueva Economía ha publicado un excelente y riguroso informe que recomiendo encarecidamente. No obstante, otros muchos quizá quieran decir cosas bastantes distintas al referirse a lo que yo incluyo en noción de New Deal Verde.

La pregunta que estoy lidiando es la siguiente: ¿Podremos salvar el planeta mientras el capitalismo internacional siga siendo el sistema dominante, centrado en el beneficio, el valor de las acciones, la depredadora captación de recursos en todo el mundo, y con el capital financiero no sometido a regla alguna tomando cada vez más decisiones?. ¿Podremos salvar el planeta enfrentados a una casta poderosa que quiere sólo una cosa: todo?.

A veces mi respuesta es no, no podremos. Bajo el capitalismo, no podemos invertir el sentido de la crisis climática y ecológica, pero esto es una respuesta desesperada, y, en caso de ser acertada, significa que prácticamente no hay esperanza. Y no hay esperanza porque no veo cómo siquiera las personas más convencidas y resueltas puedan sustituir, menos aún derribar, el capitalismo lo bastante deprisa para llevar a cabo el necesario cambio sistémico antes de que se afiancen los efectos del imparable cambio climático. No es cuestión de esperar que la Revolución nos resuelva el problema: vamos a vivir en el capitalismo todavía un tiempo, así que más vale que lo aceptemos e intentemos pensar en otra solución. Y para ello hemos de enfrentarnos tanto a los gobiernos como al propio sistema económico.

La respuesta no es fácil, pero a mi entender los ciudadanos deben insistir y suscitar la unión de empresas, gobierno y ciudadanos en una nueva encarnación de la economía de guerra keynesiana. Nací en 1.934 y recuerdo muy bien el momento en que en EE.UU. se pasó masivamente a una situación de economía de guerra, con la que todas las instalaciones de caucho de mi ciudad natal (Akron, Ohio) se pusieron a fabricar no para camiones y coches particulares sino para el ejército. Hubo una gran implicación y un gran respaldo popular, incluso de los niños.

Si las herramientas tradicionales no funcionan, la que puede sacar no sólo a EE.UU. sino también a todos los países del bache económico es un nuevo y mucho más amplio keynesianismo medioambiental, un impulso a la inversión masiva en la conversión verde y en la industria ecológica, en energías alternativas, en la fabricación de materiales ligeros para su uso en vehículos y aviones nuevos, en el transporte público eficiente, en la construcción verde y la renovación de instalaciones y maquinaria, en investigación y desarrollo.

Es un sueño de Relaciones Públicas. Los partidos políticos que lo entiendan y elaboren programas así tienen posibilidades de ganar las elecciones. Determinadas soluciones económicas pueden derivar de un compromiso tipo keynesiano a gran escala que una a gobiernos, empresas y ciudadanos, pero un esfuerzo de este calibre también desempeñaría un papel esencial en la renovación de la cohesión social. Uniría asimismo muchos electorados en torno a una causa común, y a la vez debería recompensar a la gente por sus esfuerzos.

¿Es posible, en términos políticos, poner en práctica un programa de esta naturaleza?. Sí, pero conllevará un duro trabajo y la formación de coaliciones. En la actualidad, ningún grupo de interés puede resolver por sí solo el problema que más le preocupa; es decir, los ecologistas solos no pueden salvar el medio ambiente; los agricultores solos no pueden salvar las granjas familiares; los sindicatos solos no pueden salvar los puestos de trabajo en la industria, etcétera. Las alianzas amplias son el único modo de avanzar, la única estrategia que merece la pena. Los movimientos sociales han empezado a lograr éxitos al trabajar democráticamente y establecer alianzas con gente perteneciente a electorados distintos pero que en esencia se halla en la mismo onda.

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El equipo medioambiental del Instituto Trasnacional (IT) en el Observatorio del Comercio de Emisiones, ha elaborado convincentes argumentos contrarios a comerciar con derechos de contaminación por GEI, que no reproduciré aquí sino que tan sólo recomendaré: un mercado así no va a resolver el problema, como tampoco lo van a hacer las “compensaciones” –los investigadores del IT hablan de “las nuevas indulgencias para los pecados del dióxido de carbono”- . La misma noción de comerciar con dióxido de carbono presupone que las emisiones de GEI han de continuar –de lo contrario su precio caería en picado y algunos inversores cargarían con el muerto-.

(La autora, en todo este texto, relaciona varios temas sobre el tema principal: cómo financiar un New Deal Verde, y hace algunas inflexiones como la siguiente)

Para conseguir que un impuesto sobre el dióxido de carbono sea aceptado rápidamente, pues estamos de veras en una emergencia, valdría la pena gravar menos otros gastos empresariales, como las nóminas u otros impuestos laborales, a fin de compensar la nueva carga fiscal, por lo menos al principio. Esto sería una doble aplicación del principio pigoviano: gravar más lo que queremos menos (GEI) y menos lo que queremos más (empleo). Un impuesto sobre el dióxido de carbono, aunque fuera acompañado de recortes en otros impuestos laborales, no originaría reducciones en otros gastos esenciales, como los presupuestos gubernamentales para sanidad, educación y servicios públicos, por no hablar de que tendríamos un entorno más sano.

Otros recursos para financiar el New Deal Verde:

Sobre la Tasa Tobin: Según informaba el Banco de Pagos Internacionales (BPI), el banco central de los bancos centrales sito en Basilea (ver arriba, el enlace y comentario crítico), en su Informe Trienal a finales de 2.007, las transacciones financieras habían ascendido para entonces hasta la pasmosa suma de 3 billones, 200.000 millones de dólares diarios, cuatrocientas veces más que la cifra a la que se enfrentaba el profesor Tobin, cuando lanzó su idea al mundo, de un impuesto sobre las transacciones financieras, para financiar el desarrollo y la protección del medio ambiente y otras necesidades perentorias, reduciendo la especulación y estabilizando los mercados.

Si utilizamos esta cuenta de más de 3 billones de dólares diarios, y, pongamos, 240 días de operaciones al año, alcanzamos la cifra de 788 billones anuales: yo ya me daría por satisfecha si pudiera gravarla al uno por mil, o por diez mil, desde luego. Esté de acuerdo o no el lector, le dejo hacer los cálculos y señalo simplemente que toda esta especulación, mientras dure, puede proporcionar UN MONTÓN de dinero para buenos fines.

Si el principal objetivo del impuesto sobre las transacciones es reducir la especulación y estabilizar los mercados, entonces el impuesto tiene que ser algo superior: ése era el propósito de Tobin. Si es recaudar dinero para el medio ambiente y el progreso social, ha de ser inferior, hasta un punto en el que nadie pueda poner objeciones. Ésta sería mi prioridad, pero el debate está abierto. Hablamos también de una “tasa Tobin-Spahn” desde que el profesor Paul Bern Spahn sugirió añadir al impuesto sobre las transacciones un impuesto “cortocircuitos” para los casos en que la especulación se desmande. Se trata de un impuesto elevado, gravoso, que se activa automáticamente si el valor de una determinada moneda oscila demasiado o demasiado deprisa, más allá de ciertos límites pre-establecidos.

La tasa Tobin-Spanh podría proteger las monedas nacionales contra los ataques especulativos, que son mucho más frecuentes de lo que la mayoría cree: la Organización Internacional del Trabajo (OIT) contabilizó más de noventa “crisis financieras graves” entre 1.990 y 2.002; la OIT aplica el calificativo “grave” cuando el valor de la moneda de un país disminuye en 35% o más en el espacio de 2 meses.

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En los últimos 10 años he oído decir muchas veces que aplicar un impuesto internacional a las transacciones financieras sería imposible porque requeriría legislación a tal fin en todos los países del mundo. Se trata de otro argumento oportuno pero completamente falso contra los impuestos sobre las transacciones. La tasa se aplica a la propia moneda, no a la jurisdicción legal ni al territorio. Una institución poco conocida llamada Sistema de Pagos en Divisas, que se ocupa de 17 monedas y del 95% de todas las transacciones a escala mundial, liquida estas transacciones cada día. El sistema está regulado por la Reserva Federal de Nueva York, y como su sistema de PVP, o “pago versus pago”, maneja las transacciones compra/venta simultáneamente, es infalible, está a prueba de estafas y podría fácilmente recaudar el impuesto en el momento de la operación. Sólo sería cuestión de añadir unas cuantas líneas al código de software.

En una reunión de NN.UU. de setiembre del 2.004, más de 100 países firmaron una resolución favorable a un impuesto sobre las transacciones auspiciada por Francia, España, Brasil y Chile. Jacques Chirac fue un gran defensor de la idea, y, con gran sorpresa para todos, justo antes de las elecciones alemanas de setiembre del 2.009, el socialdemócrata Walter Steinmeier y la canciller Angela Merkel se manifestaron a favor.

Sobre los paraísos fiscales: Los paraísos fiscales también preocupan a todos los que quieren un mundo más verde, más justicia social y un reparto más equitativo de la carga tributaria. Según la Red de Justicia Fiscal, estas jurisdicciones secretas en el exterior seguramente albergan unos 12 ó 13 billones de dólares en depósitos particulares o empresariales, lo que priva a los gobiernos de unos ingresos de al menos 250.000 millones anuales.

Los gobiernos de los países ricos están perdiendo evidentemente ingresos porque, al tener los impuestos más altos, dan a las TNTs, los máximos alicientes para eludir su pago. De todos modos, la organización benéfica Ayuda Cristiana cree que los países en desarrollo también están perdiendo ingresos, por valor de más de 160 mil millones de dólares anuales, principalmente debido a estrategias ligadas a los precios de transferencia. Así pues, los paraísos fiscales contribuyen directamente a la pobreza y el hambre y afectan tanto al Norte como al Sur.

Las TNTs también utilizan en su provecho normas contables laxas para la elaboración de informes. En el detallado estudio de Richard Murphy sobre “Elaboración de Informes País por País” podemos encontrar todo lo que queramos saber sobre cómo manipulan las empresas el sistema.

Murphy es censor de cuentas, y su informe trata de contabilidad, pero no dejemos que esto nos desanime, porque su informe es la forma más limpia de conseguir que las TNTs estén limpias. Con criterios de contabilidad distintos se les podría obligar a dar los nombres de sus filiales en todos los países donde operan, sus ventas, compras, costes laborales, número de trabajadores, así como los impuestos pagados realmente en cada jurisdicción. La información sería pública, y cualquiera, incluidos los accionistas pero especialmente las autoridades tributarias, con sólo echar un vistazo, podría ver que algo sospechoso está pasando si, por ejemplo, informan de que el 30% de sus beneficios se han obtenido en una jurisdicción pequeña con ventas insignificantes y un tipo impositivo igual a cero.

Según Murphy, y yo le creo, si las declaraciones fueran de dominio público, estas empresas gigantes serían transparentes y rendirían cuentas, los negocios serían más justos, disminuiría la corrupción, se estimularía el verdadero desarrollo y aumentarían los ingresos gubernamentales, sobre todo en los países más débiles del Sur.

Sobre el comercio internacional: Ojalá pudiéramos recaudar un impuesto sobre los kilómetros recorridos por los alimentos desde el productor a las cocinas.

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Los viajes de las verduras y las peregrinaciones de las patatas tendrían que estar bajo control, y el mejor modo es intentar comer de la forma más local posible, utilizando las pequeñas redes productor-a-consumidor que están desarrollándose en muchos países.

No obstante, la mayoría de los alimentos empaquetados siguen viniendo de lejos, y no veo cómo podemos ser consumidores responsables si no contamos con algún sistema para medir su impacto medio-ambiental. En otras palabras, necesitamos un sistema honesto de etiquetado.

En la actualidad, la OMC está sugiriendo tímidamente que si algunos países se niegan a reducir sus emisiones de GEI, los socios comerciales que acepten limitar los suyos tendrían permiso para aplicar, en sus fronteras, tasas compensatorias a los productos de quienes no acatan las normas. El proteccionismo ecológico es una idea sensata, en virtud de la cual habría que incrementar las recompensas a las virtudes y penalizar los vicios.

B) Greenpeace propone:

Las dos propuestas más ambiciosas hoy, sobre cómo podríamos hacer la transición a una economía verde, las realizó Greenpeace en 2.008: se trata de alcanzar para el año 2.050, una economía con un 50% de energías renovables en todo el mundo. En 2.010, realizaron otro informe igual, extrapolado a la Unión Europea. Aun así, según los escenarios futuros que se prevén, y que ya he apuntado arriba, y que parecen muy certeros, no sabemos si, poniendo en marcha estos planes, llegaríamos a tiempo a parar el muy previsible colapso. Y si no confiamos en nuestras ciencias, porque es verdad, que aún necesitan más recorrido y fiabilidad, al menos, deberíamos pensar en el principio de precaución, que es lo que hacemos habitualmente en nuestros hogares o empresas: reparar cualquier asunto estratégico, no sea que se hunda nuestro hogar o empresa. Abajo, coloco el link (en la bibliografía digital del final hay otras 2 nuevas propuestas interesantes de un autor y una fundación):

http://www.greenpeace.org/espana/es/reports/informes-revoluci-n-energetica/

El colapso

Reacciones psicológicas ante el colapso

Transcribo otro excelente trabajo del nº de la susodicha revista “Ecologista”:

La humanidad tiene ante sí un previsible colapso socioambiental y puede dar, o no, una respuesta adaptiva y deseable. En situaciones extremas el ser humano es capaz de lo peor pero también de lo mejor. Puede mostrar conductas de empatía, solidaridad, dignidad e incluso heroísmo. Reacciones, todas ellas, que permanecen invisibilizadas en períodos de normalidad. La supervivencia del ser humano ha dependido fuertemente de comportamientos cooperativos y contamos con un equipaje emocional y neurológico adaptado a ello. Pero, al mismo tiempo, hay importantes dificultades psicológicas que complican una respuesta adaptativa a una situación de colapso.

Dificultades psicológicas para una respuesta adaptativa al colapso

El primer gran problema es la falta de información de la mayor parte de la población. Si bien el cambio climático es conocido superficialmente por una parte importante de ésta, la gran mayoría desconoce el declive energético, la magnitud y las implicaciones de la pérdida de biodiversidad, el pico de los materiales, la dificultad de mantener en la biosfera a una parte importante de la población mundial y las interacciones que tienen entre sí estos factores.

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Cuando no se dispone de información la posibilidad de reaccionar de forma adecuada es bastante reducida. El segundo problema es la información errónea, principalmente la proporcionada por el filtro de la economía convencional, que suma en vez de restar (producción de materiales en vez de extracción de los mismos); que enfoca en el lugar equivocado (en los números de la Bolsa de Nueva York en lugar de mirar la biodiversidad o lo factores de equilibrio de la biosfera) o que mantiene una teoría de los ciclos que permite ver reversibilidad donde no la hay. También proporcionan información errónea los grupos con intereses concretos (lobby del petróleo, fundaciones negacionistas, etc). La consecuencia de la información errónea es que provoca respuestas en la dirección equivocada e incluso en la opuesta.

El tercer problema es que cuando se dispone de información, pero ésta es parcial, incompleta, confusa o contradictoria, las posibilidades de reaccionar de forma efectiva son escasas. La información borrosa y ambigua permite muchas formas de respuesta inadecuada. La información sobre el colapso es borrosa, incierta, contradictoria y produce malestar, lo que permite rechazarla, apartarla o distorsionarla con más facilidad. Es decir, no lleva fácilmente a una actuación que sea percibida como eficaz: ya sea por la desproporción entre la magnitud de la amenaza y la pequeñez de la actuación o por la distancia física y temporal entre la conducta necesaria y sus efectos.

Reducción de la disonancia cognoscitiva

Si la información es dolorosa nos agarraremos a cualquier pequeña rendija que disminuya el dolor: atacar al mensajero, calificar de exageración, acusar de que no está totalmente demostrado, pensar que no me va a tocar a mí (o a mi clase social, o a mi país) son respuestas habituales. También aumenta la facilidad para adherirse a creencias mágicas si son esperanzadoras (“la tecnología lo resolverá”, “dios o el destino no lo permitirá”, etc.) Es probable que conforme se agudicen las señales del colapso aumente el papel de las religiones para calmar la ansiedad y proporcionar esperanza.

Cuando una información produce terror y no hay nada claro que hacer, es probable que se minimice o incluso que se niegue. Se dice que fue el caso de algunos judíos a los que les llegaron noticias del genocidio que se estaba cometiendo y no se lo creyeron, precisamente porque era demasiado terrible.

Hay más rasgos de nuestra psicología que dejan entrever que no está bien preparada para responder ante el colapso:

Los estudios sobre la memoria han mostrado que tendemos a recordar más los aciertos que los fracasos. Ésta tendencia podría aplicarse también a la memoria colectiva. Aunque tenemos conocimiento de sociedades que colapsaron, o desaparecieron, no ocupan apenas espacio en la memoria colectiva en comparación con las sociedades que sobrevivieron como la nuestra hasta ahora.

El cerebro tiene dificultades para representar progresiones geométricas. Es conocida la anécdota de un rico señor de la India que quiso recompensar al inventor del ajedrez y este le respondió que se conformaba con un granito de trigo en la primera casilla y que fuera duplicando la cantidad hasta rellenar las 64 casillas. El rico señor accedió pensando que como mucho sería un saco de trigo, pero la cantidad resultante era 18 trillones de granos. No había trigo en toda la India para recompensarle.

Al igual que las ranas –en una cacerola que se calienta pueden morir al ser incapaces de percibir pequeños incrementos de temperatura, pero saltarían si el cambio fuera brusco- los seres humanos tenemos dificultades para procesar los cambios lentos y graduales

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El sistema emocional está configurado para actuaciones rápidas (miedo-defensa, ira-ataque, susto-alerta) pero es mucho más torpe para actuaciones lentas o largas.

Ante el miedo caben también reacciones individuales o de clase tales como el acaparamiento, la rapiña, la guerra, el servilismo (muy tratado en la novela de Cela La colmena), el enfrentamiento entre personas de clases desfavorecidas, búsqueda de chivos expiatorios, etc.

Un futuro doloroso invita también a posiciones nihilistas, vivir al día o “irse de cubatas hoy que mañana no sabemos”.

Los peligros y necesidades –incluso placeres o satisfacciones- a corto plazo tienden a tener prioridad emocional y conductual sobre los peligros a largo plazo. Si dar de comer a mis hijas hoy entra en contradicción con el aumento de temperatura del planeta dentro de 10 años, doy prioridad a lo inmediato.

En general, las reacciones psicológicas dependen mucho de los plazos percibidos. No es lo mismo pensar que ya estamos en el colapso, que queda una década, o que quedan tres décadas. Cuanto más cerca se percibe, mayores posibilidades de reacción. Sin embargo, no conocemos bien los plazos del colapso y en caso de duda lo situaremos lejos en el tiempo.

Limitaciones del comportamiento colectivo

Si unos grupos de población comienzan primero los cambios –anticipándose al colapso- y otros grupos tardan en seguirlos, los primeros se desanimarán y abandonarán sus posiciones costosas. Es fácil que cada grupo, colectividad o país espere a que sean otros los que empiecen: “Unos por otros y la casa sin barrer”. Cuando un grupo se beneficia del sacrificio de otro sin coste alguno, tenderá a mantener la situación.

Usando la metáfora del Titanic, se puede encontrar en la película un buen repertorio de conductas ante el colapso inmediato: rezar, suicidarse, sobornar para encontrar plaza en un bote, contar un cuento a tus hijas en espera de la muerte, pedir una copa de champagne, entretenerse en un problema de celos, abandonarse (el capitán), jugar a fútbol con el hielo, ponerse el chaleco salvavidas (que no sirve para el frío), intentar comprar la salvación (aunque el dinero ya no vale), tocar música, creer en lo improbable (el que vuelve por si alguien ha sobrevivido a la congelación), luchar por los derechos de la personas de tercera clase u organizar el salvamento.

Posibilidades de una respuesta adaptativa al colapso

Los seres humanos se sienten mejor en relaciones cooperativas. Tanto la psicología positiva actual como las culturas de muchas sociedades estudiadas por la antropología han mostrado cómo la felicidad se consigue más con relaciones de utilidad, de cooperación que ocupándose solo de uno mismo o en competición con el resto.

La psicología social ha estudiado cómo la presencia de fuerzas negativas exteriores a un grupo o colectividad tiende a favorecer la cohesión interna. El concepto de resiliencia (a menudo utilizado por la psicología sólo desde la perspectiva individual) nos recuerda que los sistemas y colectividades pueden salir fortalecidos a partir de fuertes tensiones negativas. La voluntad de asumir un riesgo o un esfuerzo (incluso alto) aumenta si se percibe que pueden dar beneficios significativos (rescataríamos a nuestra hija de una casa ardiendo). La motivación de logro (que incluye necesariamente en sí misma el esfuerzo) puede incluso generar satisfacción en el proceso de vencer la dificultad.

También hay que señalar que es más fácil asumir trabajos y esfuerzos si se tiene la idea de un compromiso colectivo. Las posibilidades de implicarse son superiores y la vivencia es más satisfactoria.

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Las propuestas de Lakoff muestran cómo no siempre los meros datos o argumentos son suficientes para movilizar conductas. Es necesario hacer resonar esquemas cognitivo-emocionales (valores): “El pueblo unido jamás será vencido”.

El ser humano es capaz de visualizar escenarios futuros y actuar para conseguir los deseables o escapar de los menos deseables. Hay testimonios de sociedades que eran capaces de roturar una tierra que no les daba frutos inmediatos pero que se los daría a sus descendientes, dotando de sentido a su esfuerzo actual.

Las sociedades humanas y las personas también han dado muestras de optimismo realizando operaciones que a priori tenían baja probabilidad de éxito pero que finalmente han resultado acertadas al insertarse en sistemas complejos. Lemas como “Otro mundo es posible” o “Sí se puede” permiten implicar a las personas en causas difíciles y a la vez pueden actuar como profecías autocumplidas. La mera creencia puede aumentar las probabilidades de éxito.

Pego aquí el enlace para acceder a la web de Ecologistas en Acción:

http://ecologistasenaccion.org/

7. CAMINANDO HACIA UNA IMPRESCINDIBLE NUEVA ECONOMÍA

He dividido este capítulo en varios subcapítulos, a pesar de la similitud de todos ellos, como modo de visualizar

la diversidad o heterogeneidad de las soluciones que se están dando, y que crecen, se multiplican y se expanden por la red, yo diría que rápidamente. Y que no puede ser de otra manera, dada la Espada de Damocles que pende sobre la humanidad, si no somos capaces de liberarnos a tiempo de las ataduras más fuertes. El primer enlace que recomiendo, tras este prólogo, contiene casi un plan, una ruta viajera camino al futuro tesoro de una nueva economía, que los diversos informes coinciden ya está aquí, porque, a partir del 2.020, es posible que se adelanten los respectivos picos, empezando por el petróleo, las divisas, etc. Sin duda, es el trabajo más completo que conozco, desde que estudio estos temas, hace ya 7 años. De hecho, es un honor presentarlo aquí, y doy la enhorabuena al autor por su labor de recopilación, desvelamiento, denuncia, imaginación para avanzar una economía sin dinero-deuda, y su fe en la humanidad: eso es lo que he sentido con su lectura: una creciente esperanza basada en los hechos de amor y compromiso que cada día me encuentro, incluso con personas de distintas latitudes. Además, aprovecho para dar las gracias a un buen compañero de la Plataforma de la Auditoría Ciudadana de la Deuda del Vinalopó, por pasarme este link tan estupendo.

He de decir, una vez más, que todo este plan, y las siguientes alternativas de los subcapítulos de este capítulo, aún no conforman un modelo relativamente definido que pueda extrapolarse a todo el orbe. Quiero decir, el mapa del futuro que estoy tratando de descifrar, con las distintas señales que van dejando los nuevos piratas altermundistas (con quienes quiero jugar a esta aventura) de momento son sólo esbozos. Ni siquiera hay un sólo esbozo para repartirnos el botín de los piratas buenos: cómo servirnos unos a otros, en el siglo XXI, con tecnologías intermedias-actuales, pero no contaminantes, renovables o sustentables, y por supuesto libres, un consumo más moderado y una vida más simple. Tampoco veo a ningún pirata-líder como Long John Silver que guíe a los demás hacia ese hermoso lugar: La isla del tesoro. O al menos, hay discrepancia sobre cómo llegar allí. Eso sí, los principios, normas, conceptos, relatos, héroes…, ya se están creando. Seguramente, en un futuro a medio plazo, habrá regiones más avanzadas, según sus habitantes hayan aceptado y practicado estos principios éticos generales, y otras que no, sufriendo retraso y mayor sufrimiento. Y voy viendo claro, que será un mundo multipolar, donde la diversidad será más un factor de unidad que de división.

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Antes de adelantar los temas que trata la web que he nombrado, advierto que la lectura representa más de 300 páginas, y requiere de mucha concentración y dedicación para entender algunos de sus títulos. Ahora, es maravillosa su escenificación de futuro, sobre el año 2.050. Y que aventura, que yo conozca, la primera moneda global alternativa: Terra.

Esta web tiene la gran virtud, que yo pretendo con el presente trabajo, de ser un compendio lo más integral, completo y actual, en este caso centrado en una nueva economía, en el contexto de un cambio de civilización o de paradigma cultural: plantearse una respuesta lo más factible, justa e inclusiva con antelación al colapso (que el autor ya lo ve como inevitable: aunque no podemos dar una respuesta positiva a eso, yo también lo creo, y ya vivo con esa perspectiva, y con el afán de dar lo mejor de mí: a pesar de todo, podemos convertir este tiempo, en un tiempo de promesas).

La primera parte, estudia el dinero-deuda: más o menos, lo enfoca como los dos vídeos del capítulo de arriba, que comenté: “El dinero es (como) deuda”. Entrando en detalle sobre cómo nos afecta la estafa del dinero-deuda a pie de calle. La segunda parte: El fin del mundo que conocemos, retrata el pico del petróleo, el cambio climático y la próxima burbuja global: por fin, ya sé a cuánto asciende la deuda global de los gobiernos: 7,6 trillones de dólares. Después añade salidas, que he de reconocer, no soy capaz de evaluar hasta qué punto se pueden poner en práctica, pero como dice el autor, ¡qué más da!, si no queda otra que buscar estrategias de supervivencia de momento: por ejemplo, cómo hacer frente al apagón global de la red de redes que es internet, como efecto del colapso. Sugiere la conexión popular al estilo de la actual guifi.net. Eso sí, cada wifi con su router, cada wifi con encriptación. Y adelanta los temas que ya son del futuro, la agricultura urbana, el trabajo y comercio local, y las monedas alternativas y digitales P2P.

La tercera parte: La gran transición. He aquí los principios comunes de la nueva economía crítica, y el resto de propuestas de colectivos locales o regionales. Resumen muy bien, algunos de los próximos capítulos sobre La economía del bien común, Vía campesina, Economía circular (De la cuna a la cuna), energías renovables y ultraeficientes…Propone globalizar algunos conceptos, que pasarían a ser: Bienestar Interior Bruto, Índice de Planeta Feliz o la Democracia Electrónica. La cuarta relata los modelos de futuro de un Nuevo Sistema Monetario. Por cierto, que el informe da fe de una tercera parte del autor de “Dinero es (como) deuda”. De los dos grandes modelos que se están planteando, la corriente reformadora y el dinero soberano, o la corriente transfomadora y el dinero que representa bienes, me quedo con la segunda. Aunque la primera, si se implementara sería un gran progreso para todos: habría bastante más democracia económica de la casi nula que tenemos. Todavía sería posible la especulación, pero residual. La segunda corriente, parece más de sentido común: se trata de que la economía sea real y se adecúe a la verdadera riqueza de productos reales. Sugiero su lectura, para entender cómo podría funcionar una economía con monedas alternativas intercambiables, donde ya no es posible la especulación. La quinta parte ya es muy técnica sobre cómo circularían las monedas electrónicas –difícil lectura-. La sexta, más ambiciosa, argumenta cómo podríamos funcionar con la moneda global de intercambio, junto a otras locales que se usarían en sus regiones, el bitcoin. El séptimo se enzarza en las monedas P2P: un intercambio más democrático de productos y servicios, y que podría ser un modelo aproximado de las nuevas economías que, todo indica van a imperar en el siglo XXI. Ya sería una especie de trueque actual, sofisticado o adaptado a nuestra moderna cultura. Hay varios links sobre las numerosas monedas que circulan por el mundo: ya existen 5.000 en 30 países.

Para terminar, informo que esta web, a su vez, etiqueta para enlazar, la mayoría de las alternativas, al menos de todo lo que he sido capaz de recopilar, que están circulando por el mundo, y que en próximos capítulos resumiré. Se puede acceder a: Mapas y webs de Bancos de Tiempo, Asociaciones, Redes de Trueque y Tiendas de Trueque, Iniciativas de Transición, Banca Ética y Redes de Intercambio de Conocimientos y Ayuda Mutua.

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Me pregunto en voz alta, cuándo seremos capaces de imaginar y proponer una sociedad sin clases, superando la explotación, más avanzada y justa que los modelos fallidos de socialismos-comunismos, junto a toda esta emergencia de numerosas propuestas… Porque sin justicia no hay paz. Con un sistema de explotación-enajenación tampoco. En próximos capítulos, contaré qué piensan las religiones sobre esto. Y en el presente siglo comienza a estar tan fuera de lugar como un superempresaurio en un restaurante vegano. (Por cierto, que una amiga de otra amiga, ha montado uno en Denia: vegano y crudivegano. ¡Olé tus ovarios!). El link:

http://www.vivirsinempleo.org/2013/06/una-moneda-para-cada-bien-colaboracion_6.html

La Banca Islámica

El artículo de abajo, contenido en su link, informa del funcionamiento de las finanzas islámicas, y de cómo han sufrido muy poco la actual crisis financiero-especulativa. Aunque nos cueste creerlo, el halal del Islam (algo parecido al dharma de hindúes y budistas: deber ético-religioso) prohíbe la usura y la especulación bancaria. Por tanto, en sus bancos no existe el interés. Sí otras formas de intercambio cliente/banco más justas. Aconsejo la lectura, es ágil y amena. El diario digital también me gusta mucho: Web Islam. Aunque no soy musulmán, reconozco que esta web, muy actual, apuesta por valores morales muy altos y ambiciosos, y que sin duda, tiene al ser humano en el centro, y no al vil metal:

http://www.webislam.com/articulos/35776-la_banca_islamica_un_contrapunto_en_la_crisis_mundial.html

Y abajo, la wikipedia contándonos qué es la Banca Islámica:

https://es.wikipedia.org/wiki/Banca_isl%C3%A1mica

Susan George y la soberanía económica

La autora, dado el caos sistémico que ha creado la actual crisis, aventura salidas para alcanzar la soberanía económica, y escribe:

Límites al suelo de la pobreza y al techo de la riqueza

Deberíamos comenzar repasando todas las regulaciones que la industria financiera, mediante el desembolso de 5.000 millones de dólares, ha conseguido eliminar a base de presiones, sobre todo en los últimos 15 años. Pues bien, habría que reimplantarlas casi todas. El modelo europeo es del banco “universal” al que se permite participar en todas las actividades financieras. Lo primero que hay que hacer es promulgar de nuevo en todas partes el equivalente de la Ley Glass-Steagall, que separaba la banca comercial de la de inversión. Lo de “demasiado grande para fracasar” acaba siendo sin más “demasiado grande”, y se acabó.

Nunca debería concederse a los bancos el insensato permiso para mantener sus pérdidas en secreto y sus riesgos fuera de balance, por tanto, habría que declarar ilegal todo el “sistema bancario en la sombra”. Las normas sobre suficiencia de capital y riesgos permitidos deberían ser muy estrictas. A mi juicio, también habría que suprimir los derivados, incluidas las permutas de riesgo crediticio, pues tienen una relación muy endeble con la economía real, pese a que, en opinión de algunas personas razonables, pueden desempeñar un papel positivo. La cuestión está en favorecer la actividad en la economía real y volver a poner las finanzas en su sitio. Las agencias de calificación no pueden seguir cobrando de aquellos a quienes califican sus títulos; esta labor debería correr a cargo de empresas públicas, no privadas. El G-20 ha pasado totalmente por alto estas recomendaciones tan comunes y corrientes.

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La economía real utiliza el crédito, naturalmente; se endeuda, pero devuelve los préstamos a partir del valor real creado por inversiones reales. Por otro lado, si la misma casa, o el mismo Vehículo de Inversión Estructurada basado en hipotecas subprime o verdaderas hipotecas inmobiliarias comerciales, se vende seis veces, cada vez con un beneficio, sigue siendo el mismo paquete financiero, oficina o cash: en estas transacciones no se ha añadido nada a la economía salvo más deuda. En cambio, sí se ha sacado mucho de ahí, pues la gente endeudada (incluso los banqueros endeudados) deben dedicar más dinero a devolver sus préstamos y menos a bienes o inversiones reales.

Si las personas más pobres, peor pagadas, de una sociedad determinada tienen, pongamos, mil al mes, ¿cuál sería el múltiplo en el nivel máximo?. ¿Cinco mil?. ¿Diez, cincuenta o cien?. A mí me parece que una cifra entre diez y veinte sería más que suficiente. La “comunidad internacional” ha identificado líneas o suelos de pobreza de un dólar o dos diarios, cantidad con la que no debería tener que vivir nadie. Seguimos muy de cerca las cifras de personas “por debajo del umbral de pobreza”. Lo que ahora necesitamos son techos, y los movimientos ciudadanos deben plantearlos.

Poner los bancos bajo control ciudadano, ya

Nacionalizar los bancos o, mejor aún, socializarlos, para que se conviertan en instituciones públicas, dirigidas por los ciudadanos, y que el crédito sea un bien público o común que esté al servicio de la sociedad. Los bancos podrían ser de ámbito local, regional, nacional e incluso internacional, pero tendrían que ser considerados empresas de servicio público. Sería sin duda imposible hacerse cargo de golpe de todo el sistema bancario, pero desde luego los bancos que han recibido enormes dosis de dinero público podrían y deberían ser puestos bajo control público ahora mismo.

La “socialización” es preferible a la “nacionalización” también porque algunos utilizan el segundo término para describir la denominada solución sueca. Esta técnica consiste en tomar el control de los bancos hasta que éstos se deshagan de sus activos tóxicos a costa del gasto público, y luego, tras un período de meses o años, devolvérselos a los accionistas como nuevos. La nacionalización del banco Bristish Northern Rock y otros parecidos están hechos con este criterio: las partes podridas se socializan, y las sanas se dejan en manos privadas. Cabe argüir que los EE.UU. ya han “nacionalizado” algunas empresas públicas, como Fannie Mae y Freddie Mac, que para empezar eran semipúblicas; o la gran aseguradora AEG, que recibió 60 mil millones de dólares en un sólo día y luego volvió dos veces por la misma cantidad después de que los ejecutivos se hubieran repartido elevadísimas primas. No, me refiero a socializar de manera permanente, para el bien común.

El crédito debería ser un bien público. Esto no significa tirar sacos de dinero desde aviones o repartirlo al azar en la calle; sí apunta, en cambio, a la necesidad de individuos y empresas responsables de planificar a medio y largo plazo. Los préstamos serían sin intereses, o tendrían un interés equivalente sólo al índice de inflación, con un pequeño cargo adicional para cubrir gastos de funcionamiento. La elección de los prestatarios adecuados y las cantidades que podrían solicitar estarían regidas, naturalmente, por normas basadas en la prudencia.

Como que el objetivo es utilizar la crisis financiera para resolver las crisis medio-ambiental y social, la máxima prioridad sería prestar dinero a empresas e individuos con un proyecto verde, por ejemplo, el suministro de energía alternativa o la construcción de edificios energéticamente autosuficientes. Los propietarios que quieran reformar sus casas, poner cristales dobles, paneles solares, aislamiento acústico u otros aparatos de ahorro o generación de energía, han de conseguir préstamos a tal fin. Las empresas que trabajen con materiales ligeros, celdas de combustible, baterías novedosas, dispositivos de ahorro de energía, etcétera, también deberían ser financiadas, al igual que la investigación pública o privada, las agencias para el desarrollo y los estudios básicos en el ámbito académico. Habría que exigir a cada banco que dedicara un tanto por ciento de su cartera de acciones a esta clase de préstamos.

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La otra prioridad crediticia de los bancos socializados serían las iniciativas sociales; es decir, empresas gestionadas democráticamente, con participación de los trabajadores, aunque ello no es necesario: la cuestión es que absolutamente nada, salvo la ideología, establece que la democracia deba quedar limitada a la esfera política. ¿Por qué no podemos elegir a las personas que dirigen una empresa (para períodos más largos o más cortos, depende) igual que elegimos a los que gobiernan una ciudad o un país?. Por lo que sé, cada sociedad necesita organizar su inversión, producción y distribución, y cualquier productor de cualquier cosa necesita inversores, trabajadores y clientes. ¿Por qué no tienen los tres su sitio en la gestión?.

El movimiento por el decrecimiento

Los primeros teóricos de la propuesta del decrecimiento, como luego se verá en la próxima redacción, realizaron sus primeros escritos ya a principios de los 70. Hago un resumen de la teoría decrecentista, a través de uno de sus más conocidos líderes: Serge Latouche. De todos modos, añado al final, el enlazamiento a varias webs que me parecen muy instructivas.

Considero a Latouche un excelente pensador moderno: es profesor emérito de economía en una universidad de París, y le cedo este espacio:

¿Qué es el decrecimiento?

El propósito principal de la consigna del decrecimiento es sobre todo señalar claramente la renuncia al objetivo del crecimiento ilimitado, cuyo motor no es otro que la búsqueda del beneficio de quienes detentan el capital con consecuencias desastrosas para el entorno y por ende para la humanidad. No solamente queda la sociedad reducida a instrumento o medio de la mecánica productiva, sino que el propio ser humano tiende a convertirse en el desperdicio de un sistema que pretende inutilizarlo e ignorarlo.

Si no cambiamos de trayectoria, lo que nos espera es precisamente una regresión de la sociedad y de la civilización. Por esta razón, el decrecimiento se puede plantear solamente en una “sociedad de decrecimiento”, es decir, en el marco de un sistema basado en otra lógica. La alternativa entonces es: ¡decrecimiento o barbarie!. A nivel teórico convendría hablar rigurosamente de “anticrecimiento”, más que de decrecimiento. Efectivamente, se trata de llegar a abandonar una fe o una religión, la de la economía, del progreso y del desarrollo, de rechazar el culto irracional y casi idólatra al crecimiento por el crecimiento.

En principio, el decrecimiento es simplemente un estandarte detrás del cual se reagrupan los que han optado por una crítica radical al desarrollo y que quieren delinear los contornos de un proyecto alternativo para una política del posdesarrollo. Su objetivo es una sociedad en la que se viva mejor, trabajando y consumiendo menos. Se trata de una propuesta necesaria para volver a abrir el espacio de la inventiva y de la creatividad del imaginario, bloqueado por el totalitarismo economicista, desarrollista y progresista.

La adicción al crecimiento

El proyecto fue formulado desde finales de los años sesenta, y de una manera parecida a la nuestra, por André Gorz, François Partant, Jacques Ellul, Bernard Charbonneau, pero sobre todo por Cornelius Castoriadis e Iván Illich.

Todo capitalista, todo hombre de finanzas, pero también todo homo economicus (y todos lo somos), tiende a convertirse en un “delincuente” común más o menos cómplice de la banalidad económica del mal.

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Con la obsolescencia planificada, la sociedad de crecimiento posee el arma absoluta del consumismo. Los aparatos y equipos, desde las lámparas eléctricas hasta las gafas, se estropean a un ritmo cada vez mayor a consecuencia del fallo programado de una de sus partes. Es imposible encontrar una pieza de reemplazo o un técnico reparador. Si consiguiéramos conseguir el bicho raro, costaría más caro reparar el aparato que comprar uno nuevo (que habrá sido producido a un precio menor en las covachas del Sudeste asiático). Por eso vemos montañas de ordenadores al lado de televisores, refrigeradores, lavaplatos eléctricos, lectores de DVD, y teléfonos móviles que abarrotan basureros y vertederos con diversos riesgos de contaminación: cada año se transportan 150 millones de ordenadores a vertederos del Tercer Mundo (¡500 barcos al mes hacia Nigeria!), aunque contengan metales pesados y tóxicos (mercurio, níquel, cadmio, arsénico, plomo).

Así nos hemos convertido en unos “drogadictos” del crecimiento. El consumo desmedido del individuo contemporáneo “turbo-consumidor” desemboca en una felicidad herida o paradójica. Los seres nunca han alcanzado tal grado de desamparo. La industria de “productos de consuelo” trata de poner remedio en vano. Los franceses, por ejemplo, en 2.005 compraron 41 millones de cajas de antidepresivos. El crecimiento se ha convertido en el cáncer de la humanidad.

Una huella ecológica insostenible

Nuestro sobrecrecimiento económico llega hasta los límites finales de la biosfera. La capacidad regeneradora de la Tierra ya no puede atender la demanda: el ser humano transforma los recursos en desechos más rápido de lo que la naturaleza tarda en transformar esos desechos en nuevos recursos. En teoría, podemos hacer funcionar la progresión aritmética en el sentido inverso. Según Paul Ariés: “Un decrecimiento del 1% anual nos ayuda a economizar 25% (de la producción) en 29 años y 50% en 69 años. Un decrecimiento del 2% anual nos ayuda a economizar 50% en 34 años, 64% en 50 años y 87% en 100 años”. Claro está, este planteamiento tiene valor sobre todo a nivel teórico para refutar a nuestros adversarios que nos acusan de quererlos devolver a la Edad de Piedra. El decrecimiento no es seguramente un cambio mecánico del crecimiento, sino la construcción de una sociedad autónoma, sin duda más austera, y sobre todo más equilibrada.

El espacio disponible en la planeta Tierra es limitado. Éste representa 51.000 millones de hectáreas. El espacio “bioproductivo”, es decir, útil para nuestra reproducción, sólo es una fracción del total, unos 12.000 millones de hectáreas. Dividido por la población mundial actual eso da aproximadamente 1,8 hectáreas por persona. Teniendo en cuenta las necesidades de materiales y de energía, las superficies necesarias para absorber desechos y desperdicios de la producción y el consumo (¡cada vez que quemamos un litro de combustible necesitamos cinco metros cuadrados de bosque durante un año para absorber el dióxido de carbono!) y sumándole esto al impacto del hábitat y de las infraestructuras necesarias, los investigadores del instituto californiano Redifining Progress y de la fundación World Wide (WWF) han calculado que el espacio bioproductivo que consume una persona sería en promedio 2,2 hectáreas por persona. La humanidad ya se ha salido del sendero de un tipo de civilización sostenible que tenía que limitarse a 1,8 hectáreas, dando por sentado que la población actual permaneciera estable. Vivimos entonces, de ahora en adelante, en deuda. Además, esta huella promedio esconde disparidades muy grandes. Un ciudadano de los EE.UU. consume 9,6 hectáreas, un canadiense 7,2, un europeo 4,5, un francés 5,26, un italiano 3,8. Incluso, si hay diferencias notables de espacio bioproductivo disponible en cada país, estamos muy lejos de la igualdad planetaria. En otras palabras, la humanidad consume ya cerca del 30% más de la capacidad de regeneración de la biosfera. Si todo el mundo viviera como nosotros, los franceses, serían necesarios tres planetas frente a seis para seguir a nuestros amigos estadounidenses. Los estudios de Andrew Ferguson de Optimum Population Trust muestran que si los 6.000 millones de habitantes de la tierra (datos del 2.007), vivieran según un modo de vida occidental modesto completamente basado en energías renovables, aún así necesitaríamos 1,8 planetas.

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La revolución del decrecimiento

Los regímenes políticos modernos han sido productivistas: repúblicas, dictaduras, sistemas totalitarios, hayan sido sus gobiernos de derecha o de izquierda, liberales, socialistas, populistas, socioliberales, socialdemócratas, centralistas, radicales, comunistas. Todos han hecho del crecimiento económico la piedra angular de su incuestionable sistema. El cambio indispensable de rumbo no depende de quienes con una simple votación podrían resolver la cuestión llevando al poder a un nuevo gobierno o votando a favor de otra mayoría. Lo que se necesita es mucho más radical: una revolución cultural, ni más ni menos, que deberá desembocar en una refundación de lo político.

El círculo virtuoso del decrecimiento sereno

La revolución que implica transformar una sociedad autónoma de decrecimiento puede representarse por la articulación sistemática y ambiciosa de ocho cambios interdependientes que se refuerzan unos a otros. Podríamos sintetizar el conjunto en un “círculo virtuoso” en ocho “R”: revaluar, reconceptualizar, re-estructurar, redistribuir, relocalizar, reducir, reutilizar, reciclar. Estos ocho objetivos interdependientes pueden generar un proceso de decrecimiento sereno, amable y sostenible.

Revaluar

El altruismo debe dar un paso frente al egoísmo, la cooperación frente a la competencia desenfrenada, el placer del goce y el ethos del juego frente a la obsesión del trabajo, la importancia de la vida frente al consumo ilimitado, lo local frente a lo global, la autonomía frente a la heteronomía, el gusto de una buena obra frente a la eficiencia productivista, lo razonable frente a lo racional, el trato humano frente al trato material, etc. Como dijo Castoriadis: “Preocupación por la verdad, sentido de la justicia, responsabilidad, respeto por la democracia, elogio de la diferencia, solidaridad, vida del espíritu: he ahí los valores que debemos reconquistar a cualquier precio, puesto que son el fundamento de nuestro florecimiento y nuestra protección para el futuro”.

Sobre todo, es conveniente dejar de crecer en la dominación de la naturaleza y pasar a buscar una inserción armoniosa. Reemplazar la actitud del depredador por la del jardinero… Para los cristianos ecologistas, esto es incluso el undécimo mandamiento: “Respetar la naturaleza en tanto que creación divina”, dice el teólogo Paul F. Knitter adepto al “relativismo religioso” y el diálogo intercultural. La fantasía técnica y prometeica de una mecanización del universo es una manera de rechazar el mundo y el ser.

Reconceptualizar

El cambio de valores trae consigo otra mirada al mundo y por lo tanto otra manera de aprehender la realidad. Se impone reconceptualizar o redefinir/redimensionar, por ejemplo, los conceptos de riqueza y de pobreza, pero también la pareja infernal, fundadora del imaginario económico: escasez/abundancia, que hay que deconstruir urgentemente. Como bien lo han demostrado Iván Illic y Jean-Pierre Dupuy, apropiándose de la naturaleza y haciendo de ella una mercancía, la economía transforma la abundancia natural en escasez a través de la creación de la creación artificial de la falta y la necesidad. Una última ilustración del fenómeno: después de la privatización del agua, la apropiación de la materia viva, en particular con los OMG. En beneficio de las firmas agroalimentarias, los campesinos también han sido desposeídos de la fecundidad natural de las plantas. “La imaginación del mercado –señala Bernard Maris- es inconmensurable. Crece en cualquier parte, como una maleza. Excluye a unos y a otros, pone su huella, impone logotipos, marcas, peajes, y luego revende”. Esta escasez postulada por los economistas se convierte en una profecía autorrealizada, y no podremos salir de la economía sin enfrentar el reto de la desaparición de los recursos naturales.

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Re-estructurar

“Re-estructurar” significa adaptar el aparato de producción y las relaciones sociales en función del cambio de valores. Esta re-estructuración será más radical aún, ya que el carácter sistemático de valores dominantes se verá convulsionado. Aquí se trata de orientarse hacia una sociedad de decrecimiento. Lo cual apunta a la pregunta concreta de la salida del capitalismo, que examinaremos en su momento, y a la pregunta de la reconversión de un aparato productivo que debe adaptarse al cambio de paradigma.

Redistribuir

La re-estructuración de las relaciones sociales ya es una redistribución ipso facto, que comprende la repartición de las riquezas y el acceso al patrimonio natural entre el Norte y el Sur, así como dentro de cada sociedad, entre las clases sociales, las generaciones y los individuos.

La redistribución tendrá un doble efecto positivo en la reducción del consumo: directamente, reducirá el poder y los medios de la “clase consumidora mundial” y muy particularmente de los de la oligarquía de los grandes depredadores; indirectamente, disminuirá la invitación al consumo ostentoso. Según el análisis clásico de Thorstein Veblen, el deseo de consumir, en efecto, se debe menos a una necesidad real que al deseo de afirmar nuestro estatus imitando el modelo de quienes están por encima de nosotros.

Las relaciones de distribución Norte-Sur plantean enormes problemas. Con respecto al Sur hemos adquirido una enorme “deuda ecológica” (tema ya visto, en un link del capítulo de arriba, sobre la Deuda. Más información: ver links finales). Empezar a reembolsar esta deuda sería un gesto de justicia. Se trata, no tanto de aumentar las donaciones como de disminuir las explotaciones. Así lo expresa la WWF: “Lo que llamamos deuda ecológica de los países ricos en relación con los países pobres: los primeros “toman prestadas” (sin pagarlas, ya que no existen impuestos fijos) de los países del Sur enormes superficies de recursos naturales, tierras arables, bosques. Hacia esos países exportan después su contaminación, por lo menos la contaminación que no conoce fronteras, empezando por la contaminación de los GEI”. (Nota del transcriptor: ya sabemos que la deuda ecológica implica a todo el proceso colonizador Norte-Sur. Todos los factores sufren el proceso de super-explotación destructora: la biodiversidad, la huella ecológica, la desertización, la deforestación, el empobrecimiento y miseria generalizada de una creciente población, la pérdida real de potestad de las naciones, la abundancia de desechos industriales difíciles de reciclar… Y una vez más, he de recordar, que es parte de un proceso totalizador de neo-colonialismo, que ya no puede ocultar su verdadero rostro: el ecogenocidio de la tierra y de más de ¾ partes de la humanidad).

La huella ecológica (que incluso puede discriminarse por tipo de actividad o de consumo) es un buen instrumento para determinar los “derechos de explotación” de cada uno. Podemos imaginar “mercados” de estos derechos a diferentes niveles para favorecer intercambios de cuotas y de permisos de consumo. Es evidente que no se trata de mercantilizar aún más la naturaleza, sino de aliviar el modo de gestión de sus límites. El desafío, aquí como en todas partes, está en pasar al acto. (Apunte de que quien transcribe: esto último es muy controvertido y el reciente documental de la 2 sobre el tema, así lo confirma).

Relocalizar

“Relocalizar” significa, claro está, producir localmente los bienes esenciales para satisfacer las necesidades de la población, en empresas locales financiadas con el ahorro recogido localmente. Todos los bienes que puedan fabricarse a escala local para las necesidades locales deberán fabricarse, entonces, localmente.

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Si las ideas deben ignorar las fronteras, por el contrario, los movimientos de mercancías y de capitales deben limitarse a lo indispensable. En la óptica de construir una sociedad de decrecimiento sereno, la relocalización no se limita al aspecto meramente económico. La política, la cultura, el sentido de la vida deben recuperar su anclaje territorial. Lo que implica que toda decisión económica, política o cultural que pueda tomarse a escala local debe tomarse, entonces, localmente.

Reducir

“Reducir” significa, en primer término, disminuir el impacto que tienen en la biosfera nuestras maneras de producir y consumir. Se trata, primero que todo, de limitar el hiperconsumo y de moderar nuestra increíble costumbre de despilfarrar: ¡el 80% de los bienes que entran al mercado solamente los utilizamos una vez, antes de tirarlos directamente a la basura!.

Otra reducción necesaria: el turismo de masas. La edad de oro del consumismo kilométrico quedó atrás. Deberá reducirse la sed de movimiento, esa manía de desplazarse cada vez más lejos, cada vez más rápido, cada vez con más frecuencia (y siempre más barato), esta necesidad abiertamente artificial, creada por la vida “hipermoderna”, exacerbada por los medios de comunicación, acosada por las agencias de viajes y las agencias de turismo. Cabe preguntarse si el “ecoturismo, definido como un turismo ético, equitativo o responsable, que se propone como sustituto del turismo de masas, no constituye un oxímoron cómplice del desarrollo sostenible: ¿no busca perpetuar la supervivencia de una actividad mercantil, condenada y condenable?.

Finalmente, reducir el tiempo de trabajo es un elemento esencial, que veremos a propósito de la política de lucha contra el desempleo. Se trata, claro está, de compartir el trabajo para que todo el que quiera pueda tener un empleo. La reducción deberá combinarse con la posibilidad de cambiar de actividad de acuerdo con los períodos coyunturales o de su vida personal.

Ante todo, se trata de desintoxicarse de la adicción al “trabajo”, elemento importante del drama productivista. No vamos a construir una sociedad serena de decrecimiento sin antes recuperar las dimensiones olvidadas de la vida: el placer de cumplir con su deber de ciudadano, el placer de las actividades de creación libre, artística o artesanal, la sensación de recuperar el tiempo a través del juego, la contemplación, la meditación, la conversación, incluso simplemente a través del placer se sentirnos vivos.

Reutilizar/reciclar

Ninguna persona con sentido común niega la necesidad de reducir el despilfarro desenfrenado, de combatir la obsolescencia planificada de los equipos ni de reciclar los desechos no reutilizables directamente. Las posibilidades son numerosas, y muchas han sido ensayadas con frecuencia a una escala reducida. Por ejemplo, en Suiza, las empresas Rohner y Design Tex han creado y producido una tela para la tapicería que se descompone de manera natural al terminar su ciclo de vida. Desde 1.990, Xerox –empresa especializada en el campo de las fotocopiadoras- ha puesto en funcionamiento un programa gracias al cual sus productos son creados como un ensamble de partes que pueden reciclarse después de usadas. Cuando Xerox recibe de nuevo las máquinas, ellos mismos se encargan de reutilizar gran parte de los materiales que las componen. (Enésima nota del transcriptor: es lo que relata el libro “De la cuna a la cuna”. Una economía circular sin desechos, como la naturaleza, donde todo es útil en un ciclo interminable. Una vez más, digo, que estas experiencias si sólo buscan un maquillaje del sistema capitalista, pintándolo de capitalismo verde, es decir, si no hay cambio profundo de las estructuras materiales que lo sostienen, simultáneamente con un cambio de paradigma de pensamiento, tampoco servirá).

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En este proyecto, autonomía debe tomarse en el sentido estricto, etimológico (autónomos, “que se impone sus propias leyes”), en reacción a la heteronomía de la “mano invisible” del mercado, de la dictadura de los mercados y de las imposiciones de la tecnociencia en la sociedad hipermoderna. Esta autonomía no implica que la libertad sea ilimitada. Como lo recuerda Aristóteles, primero hay que aprender a obedecer y luego aprender a dirigir. En la perspectiva de una sociedad de ciudadanos libres, el “saber” de esta obediencia debe entenderse sobre todo en el sentido de un aprendizaje, de una sumisión no servil a la ley que uno se ha impuesto (la sumisión servil es el aprendizaje de la tiranía). En ambos casos, es innegable que hay un placer en la servidumbre voluntaria, y la tenue frontera entre las dos formas de sumisión sigue siendo problemática.

Algunos no dejarán de ver en este recurso sistemático al prefijo “re” en las ocho “R” la marca de un pensamiento reaccionario, la voluntad romántica o nostálgica de un retorno al pasado. Digamos simplemente que, salvo un ligero coqueteo del autor en esta manera de presentar las etapas bajo el signo de la letra “R”, las acciones en cuestión participan tanto en la revolución como en un giro de regreso al pasado, tanto en la innovación como en la repetición. Si hay alguna reacción, es una reacción tal frente a la desproporción, a la hibris del sistema –que se traduce en el “hiper” denunciado por Jean Paul Besset- que harían falta “re”: “Hiperactividad, hiperdesarrollo, hiperproducción, hiperabundancia, hiperbombeado, hiperpesca, hiperpastizales, hiperconsumo, hiperempaques, hiperrendimientos, hipercomunicación, hipermedicación, hiperendeudamiento, hiperequipamiento…” Este sistema termo-industrial hiperfuncional provoca, como lo señala Michael Singleton, daños cada vez mayores, designados por “una serie igualmente creciente de palabras a las que se les suma el prefijo privativo ¨des-¨: la deslocalización industrial, la deflación monetaria, el desencantamiento político, la desmotivación cultural, la desmitificación religiosa. Habría que hacer como si el ¨de-¨ del decrecimiento hiciera eco al retroceso para pasar mejor a otra parte que es a lo que se presta el dis latino que está en el origen del prefijo”. En el centro del círculo virtuoso de la revolución cultural de las ocho “R” hay una “R” que encontramos en cada una de ellas: resistir.

Recuperar la autonomía económica local

Alentaremos el comercio local: un empleo precario en una de las grandes cadenas de distribución destruye cinco empleos sólidos en los comercios pequeños. Según el Insee (Instituto Nacional Francés de Estadística y Estudios Económicos), la aparición de los grandes supermercados (al final de los años 60) eliminó en Francia el 17% de las panaderías (es decir, 17.800), el 84% de las tiendas de comestibles (es decir, 73.800), el 43% de las ferreterías (es decir, 4.300). Así, ha desaparecido una parte importante de la esencia misma de la vida local, se ha deshecho una parte del tejido social. Teniendo en cuenta que hoy en día las cinco centrales de compra de las grandes cadenas de distribución cubren el 90% del comercio al por menor en Francia, hay tela que cortar…

Hay que considerar inventar una verdadera política monetaria local. Para mantener el poder de compra de los habitantes, los flujos monetarios deben permanecer en la región tanto como sea posible, al tiempo que las decisiones económicas deben tomarse a nivel regional, también en este caso tanto como se pueda. Nunca se ha intentado reapropiar sistemáticamente la creación y el uso local de la moneda. El paso ideal para llegar a una experiencia así sería sin duda la biorregión. Es necesario pensar en inventar “monedas biorregionales”.

Iniciativas locales de decrecimiento y economía ecológica óptima

A la espera de la llegada al poder de gobiernos nacionales adheridos a la objeción del crecimiento, varios actores locales ya han tomado de manera implícita o explícita el camino de la fecunda utopía del decrecimiento. Carolina del Norte, Alta Austria, Toscana y varias regiones de Francia ya son exponentes de iniciativas locales. También a la espera de los cambios necesarios de una “gobernanza mundial” habría que reemplazar la OMC (Organización Mundial del Comercio) por la OML (Organización Mundial para la Localización), teniendo como slogan: “Proteger globalmente lo local”.

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Ya que es razonable contar con un crecimiento de la eficacia ecológica (incremento de la biocapacidad, del rendimiento de las tierras cultivadas, de las pescas, de los bosques, etc.), gracias a mejoras técnicas y a una mejor gestión, la reducción necesaria también se verá atenuada. Dicho en otras palabras, volver a tener una huella ecológica “correcta” (un solo planeta), para lo cual es necesaria una reducción del 75% en las extracciones de recursos naturales, podría lograrse gracias a una disminución del consumo final, inferior al 50% y a una elevación incomparable de la calidad de vida.

Un programa político-electoral

Medidas muy simples y en apariencia casi anodinas pueden desencadenar los círculos virtuosos del decrecimiento. Podemos pensar la transición a través de un programa casi electoral, que en algunos puntos saca consecuencias “de sentido común” del diagnóstico hecho antes. Por ejemplo:

1. Recuperar una huella ecológica igual o inferior a un planeta, es decir, sin cambiar nada de lo demás, volver a una producción material equivalente a la de los años 1.960-1.970. ¿Cómo podemos reducir nuestra huella ecológica más o menos en un 75%, sin volver a la Edad de Piedra?. Simplemente reduciendo considerablemente los “consumos intermedios”, entendidos en el sentido amplio (transportes, energía, empaques, publicidad), sin perjudicar el consumo final. Volver a lo local y perseguir a los “despilfarradores” puede ayudar.

2. Integrar en los costes de transporte, a través de eco-impuestos apropiados, los perjuicios generados por esta actividad.

3. Relocalizar las actividades. Cuestionar especialmente el volumen considerable de desplazamientos de individuos y de mercancía en el planeta, teniendo en cuenta el nefasto impacto de esta actividad sobre el medio ambiente.

4. Restaurar la agricultura campesina, es decir, alentar una producción que, en todo lo posible, sea más local, más de temporada, más natural, más tradicional. Es importante que se suprima progresivamente el uso de pesticidas químicos alérgenos, neurotóxicos, inmunodepresores, mutagénicos, cancerígenos, perturbadores de las glándulas endocrinas y por lo tanto reprotóxicos (que pueden causar esterilidad).

5. Transformar las ganancias de productividad en reducción del tiempo de trabajo y en creación de empleo, mientras persista el desempleo. En Francia, durante más o menos dos siglos, la productividad horaria del trabajo se ha multiplicado por treinta, la duración individual del trabajo sólo se ha dividido por dos, y el empleo sólo se ha multiplicado por 1,75, mientras que la producción se ha multiplicado por 26. Se trata de invertir las prioridades: compartir el trabajo y aumentar los placeres.

6. Impulsar la “producción” de bienes de comunicación, como la amistad o el conocimiento, donde mi “consumo” no disminuye la reserva disponible, sino todo lo contrario. “El intercambio intelectual –nos explica Bernard Maris- es fundamentalmente diferente del intercambio mercantil: en un intercambio intelectual, el que da no pierde nada y el que recibe toma sin desposeer a su interlocutor. Así, todos podemos compartir y ¨consumir¨ el saber, el conocimiento, el arte. Millones de individuos utilizan el teorema de Pitágoras para aplicarlo a millares de funciones, sin que nadie se vea privado de él. El conocimiento es un bien colectivo, una fuente de juventud de la que todos podemos beber, sin producir la más mínima frustración en los demás”.

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“La felicidad –decía Raoul Follereau- es la única cosa que, después de darla, todavía podemos estar seguros conservar”. Toda esa “felicidad de las cosas que no se compran”: “los placeres que aportan una conversación animada, una comida con amigos, un buen ambiente de trabajo, una ciudad en la que uno se siente bien, participar en tal o cual expresión cultural (profesional, artística, deportiva, etc.) y de una manera más general el abanico de relaciones con los demás. La mayor parte de estos ¨bienes¨, de los que la vida en sociedad constituye la base por excelencia, sólo existe si muchos podemos disfrutar de ellos”. “Incluso el último lobo de las estepas –insinúa Jean Paul Besset- estaría de acuerdo con esto: lo ¨comunicativo¨ constituye la mejor parte de las felicidades (y de los dolores) de la existencia”.

7. Reducir el despilfarro de energía dividiéndolo por un factor cuatro, conforme a los estudios de la asociación NégaWattt.

8. Penalizar firmemente los gastos en publicidad. Podríamos incluso retomar tal cual la propuesta de Nicolas Hulot: “En este sentido, habría que estudiar la posibilidad de prohibir gradualmente toda la publicidad durante los programas dirigidos a los niños, en particular los mensajes que valoran productos perjudiciales para su salud. El objetivo aquí es limitar el condicionamiento al consumo que se les hace a telespectadores de una edad en la que no pueden tomar la distancia crítica necesaria frente a las demandas de la publicidad”.

9. Decretar una moratoria a la innovación tecnocientífica. Hacer un balance serio y reorientar la investigación científica y técnica en función de las nuevas aspiraciones. Se trata, por ejemplo, de desarrollar la “química verde” más que las moléculas tóxicas, y la medicina medio-ambientalista más que el determinismo genético; favorecer las investigaciones en agrobiología y en agro-ecología más que en agro-industria (OMG y otras quimeras actuales). La moratoria debería extenderse, posteriormente, a los grandes proyectos infra-estructurales (Reactor Termonuclear Experimental Internacional –ITRT, por sus siglas en inglés-, autopistas, TGV, incineradores, etc.). Propuesto por primera vez en 2.004 en un artículo de Le Monde Diplomatique, este programa recoge otras propuestas hechas desde entonces, como por ejemplo las del contrato ecológico de Nicolas Hulot o las 164 medidas del memorando del Llamamiento de París. En los dos casos, encontramos un diagnóstico de las amenazas y una prescripción de remedios similares a los nuestros, además, con una abundante información al igual que el detalle de las medidas concretas fuera del alcance de nuestros escasos recursos, por lo cual no podemos menos que alegrarnos. Todo esto retoma o completa la mayor parte de las medidas que preconizan los ecologistas y que están basadas en un impuesto a las máquinas, una liberación del impuesto al trabajo, de las reformas territoriales (regenerar el campesinado) y de los trabajos que favorecen las economías de energía y de consumo de los recursos naturales.

Podemos retomar los proyectos más atractivos a escala mundial, en particular los proyectos fiscales, preconizados por ATTAC (Asociación para la Tasación de las Transacciones y para la Ayuda a los Ciudadanos):

Fiscalidad financiera: “Instaurar un impuesto a las transacciones de cambio y de la Bolsa”. Una tasa unitaria adicional a las ganancias de las firmas multinacionales, para limitar el

dumping fiscal. Un impuesto a la riqueza a escala mundial: erradicando los paraísos fiscales y suprimiendo el

secreto bancario.

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Una tasa a las emisiones de carbono. Una tasa a los desechos nucleares de larga duración y alta actividad.

Trabajo para todos en una sociedad de decrecimiento

Pese a la gran necesidad de cambio que propugnamos, no van a suprimirse de la noche a la mañana, todos los pesos pesados que transportan nuestros hiperconsumos (y también una parte importante de nuestro consumo), ni el parque automotor, ni la flota aérea. Hará falta tiempo para relocalizar la producción, los intercambios, los modos de vida. Desde luego. Se trata aquí de un desafío, pues, pese a la urgencia social y aunque ella misma precipite el hormiguero político, no puede rechazarse a largo plazo la política ecológica. Ésta debe empezar ahora y prever sus etapas, manteniendo el rumbo. Por otra parte, cualquiera que sea el punto de vista de nuestros detractores, la política ecológica no tiene ningún problema en integrar la política social. Ésta es incluso la condición de un cambio que no se limite a un simple maquillaje del sistema. “No podemos resolver la crisis medio-ambiental sin resolver los problemas sociales”, decía Murray Bookchin en 1.990. Sin duda tenía razón, pero hoy en día, el planteamiento inverso es aún más cierto. No resolveremos el problema social sin resolver la crisis ecológica.

Según un estudio de la federación de agricultores biológicos, en Francia podrían crearse entre 120 y 150. 000 empleos si el número de estos agricultores pasara del desafortunado 2% actual al 15%. El fin del petróleo también debería obligarnos a crear más empleos. Si Francia aplicara la directiva europea y produjera el 20% de su electricidad a partir de energías renovables como la energía solar o la eólica, se crearían en consecuencia 240.000 nuevos empleos. Un documento publicado por la Comisión Europea en 2.005 muestra que cada millón de euros invertido en la eficacia energética crea de 12 a 16 empleos a tiempo completo, frente a 4,5 empleos de una central nuclear y a 4,1 de una central carbonífera. Dicho de otro modo, cuesta dos veces menos economizar un kilovatio-hora que producirlo.

Lester Brown señala nueve sectores productivos que deberían desarrollarse en una economía “solar”, es decir, fundada en energías renovables: la construcción de aerogeneradores y de sus turbinas correspondientes, la producción de paneles fotovoltaicos, la industria de la bicicleta, la producción de hidrógeno y de motores correspondientes, la construcción de metros livianos, la agricultura biológica y la reforestación. Al lado de estos sectores deberían desarrollarse nuevos oficios, desde expertos forestales hasta eco-arquitectos.

Las reducciones, la reutilización, la reparación, el reciclaje ligados al hecho de renunciar a la obsolescencia planificada, harán que nazcan también nuevas actividades. Aquí no se trata de una ciega “reactivación” mundial. Sin embargo, el decrecimiento no es un dogma rígido.

Podemos imaginar una transición más o menos larga, durante la cual las ganancias en productividad serán transformadas en reducción del tiempo de trabajo y en creación de empleos, sin perjudicar los salarios (en todo caso los más bajos) ni la producción final, sino transformando el contenido. El paso puede hacerse sin dolor, sobre todo es importante no transigir en los objetivos. Cambiando la vida, resolveremos el problema del desempleo, mientras que al focalizarnos en el problema del empleo por sí mismo corremos el riesgo de no cambiar nunca de sociedad y de ir directo contra la pared.

Salir de la sociedad laborista a través del decrecimiento

La reducción drástica del tiempo de trabajo constituye una primera protección contra la flexibilidad y la precariedad.

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Por esta razón, debe mantenerse y reforzarse el derecho al trabajo, que está en la mira de los liberales por ser fuente de rigidez. El derecho al trabajo no puede sino facilitar el necesario decrecimiento. Hay que defender los umbrales mínimos de los salarios decentes frente a la teoría de los economistas del desempleo voluntario, esa impostura. Volver a la “desmercantilización” del trabajo es un imperativo. En 1.946, un asalariado de veinte años debía esperar trabajar un tercio de su vida activa; en 1.976, un cuarto solamente; hoy en día, menos de un quinto. ¿Aún así tenemos el sentimiento de estar liberados del trabajo?. Probablemente menos que nunca. “Para los asalariados, -anota Bernard Maris-, no es el fin del trabajo, como parecería demostrarlo la tendencia a la baja de las horas trabajadas, sino más bien el trabajo sin fin, la precariedad, el aislamiento, el estrés, el miedo, y la certeza de tener que dejar muy pronto su lugar de trabajo”.

Reducción del tiempo de trabajo y cambio de su contenido, entonces, son ante todo opciones de sociedad, consecuencia de la revolución cultural convocada por el decrecimiento. Aumentar el tiempo no obligatorio con el fin de permitir el florecimiento de los ciudadanos en la vida política, privada y artística, así como en el juego o la contemplación, es condición de una nueva riqueza. “El lugar que han liberado en el alma las necesidades que ya hemos suprimido-decía Gabriel Tarde- lo toman los talentos, talentos artísticos, poéticos, científicos, multiplicados y enraizados cada día”.

En cuanto al decrecimiento, éste implica a la vez una reducción cuantitativa y una transformación cualitativa del trabajo. Algunos de manera individual ya han logrado salir de la sociedad laborista, y esas experiencias pueden marcar un camino, a condición de resistirse al engranaje de la acumulación ilimitada y de cuidarse del ciclo infernal de las necesidades y del ingreso. Esto es lo que trata de demostrar la Red de Intercambio de Prácticas Alternativas y Solidarias (REPAS, por sus siglas en francés). Trabajar menos y de otra manera puede significar reavivar el gusto por el tiempo de trabajo libre, recuperar la abundancia perdida de las sociedades de recolectores y cazadores analizada por Marshall Sahlins. Autolimitarse es de alguna manera convertirse en “objetor del crecimiento”. La construcción de una sociedad de decrecimiento debe fijarse la meta de alcanzar las condiciones objetivas de este cambio a escala de la sociedad.

¿Es soluble el decrecimiento en el capitalismo?

Nuestro concepto de la sociedad de decrecimiento no es un imposible regreso al pasado ni una resignación al capitalismo. Es una “superación” (ordenada, si fuera posible) de la modernidad. “No podemos convencer al capitalismo de que limite el crecimiento, como tampoco podemos persuadir a un ser humano de que deje de respirar”, escribe Murray Bookchin. El decrecimiento está naturalmente en contra del capitalismo. No tanto porque denuncie las contradicciones y los límites ecológicos y sociales, sino ante todo porque cuestiona “el espíritu”, en el sentido en que Max Weber considera “el espíritu del capitalismo” como condición de su realización.

Puede considerarse el decrecimiento como un “ecosocialismo”; sobre todo si, por socialismo, debemos entender con Gorz “la respuesta afirmativa a la desintegración de los lazos sociales bajo el efecto de las relaciones mercantiles y de la competencia características del capitalismo”.

¿El decrecimiento es de derecha o de izquierda?

El movimiento del decrecimiento es revolucionario y anticapitalista (e incluso anti-utilitarista), y su programa es fundamentalmente político.

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Aún si los gobiernos de izquierda hacen políticas de derecha y, a falta de intentar “descolonizar el imaginario”, se condenan al social-liberalismo, los objetores del crecimiento, partidarios de la construcción de una sociedad de decrecimiento amigable, sereno y sostenible, saben que, aunque ningún programa de gobierno tome en cuenta la necesaria reducción de nuestra huella ecológica, hay que orientarse hacia los valores de la cooperación, la solidaridad, la igualdad y la fraternidad, más que hacia los valores de la libertad de emprender (y de explotar). Si, siguiendo a Hans Jonas, extendemos estos valores al beneficio de las generaciones futuras, no podemos más que cuestionar el saqueo a la naturaleza, e incluso la masacre de las demás especies, y salir de un antropocentrismo estrecho. Por esto nuestra batalla se sitúa firmemente en contra de la mundialización y del liberalismo económico.

Por el contrario, “el ardid de la historia –escribe Hervé Kempt- sería incluso que un poder autoritario se jactara de la necesidad ecológica, para imponer la restricción de las libertades sin tener que tocar las desigualdades. El manejo de las epidemias, los accidentes nucleares –que son los punteros de la contaminación- el ¨manejo¨ de los emigrantes de la crisis climática son otros motivos que facilitarían la restricción de las libertades”. Así pasaríamos del totalitarismo rampante de la oligarquía plutocrática actual, que todavía conserva una apariencia de democracia formal, a un ecofascismo o ecototalitarismo autoritario, del que André Gorz nos da un hoja de ruta: “Las bases ¨naturales¨ de la vida, en efecto, pueden producirse o reproducirse de manera industrial, desarrollando una eco-industria y un econegocio que obedezcan a los mismos imperativos de rentabilidad máxima con que funcionan las otras industrias de consumo. (…) La reproducción de las bases de la vida puede organizarse en el marco de un eco-tecno-fascismo que, a través de medios de ingeniería genética, reemplace de manera artificial los ciclos naturales por nichos sintéticos, que mercantilice de alguna manera el nivel de vida, que industrialice la producción de la vida misma, incluyendo la vida humana, que comercialice fetos y órganos, que aumente la eficacia de los seres vivos, incluyendo la eficacia humana”. (Me gustaría conocer a algún biotecnólogo que pudiera confirmar estas palabras de Gorz, porque no me creo tanto poder creador por la técnica)

¿El decrecimiento es un humanismo?

¿No es necesario considerar el reemplazo del sueño universalista, muy agotado ya debido a sus desvíos totalitaristas o terroristas, y en el que participa el imperialismo del crecimiento, por la aceptación necesaria de la “diversalidad” (según el neologismo del escritor martiniqueño Raphaël Confiant), o por un “pluriversalismo” necesariamente relativo, es decir, por una verdadera “democracia de las culturas”?. Por esta razón, el proyecto del decrecimiento no es un modelo que tenga todas las soluciones, sino que es una fuente de diversidad.

Es decir, no nos despreciemos. Este concepto del decrecimiento no es, en ningún caso, un rechazo al humanismo o al universalismo. Entre tratar a los animales y las cosas como a personas (lo que sería propio del animismo) y tratar a las personas como cosas, a la manera en que lo hace tecno-economía moderna, hay espacio para respetar las cosas, respetar a los seres y a las personas. Quizá pueda hablarse de un antihumanismo, como yo hablo de anticrecimiento. Esto no implica absolutamente un rechazo a toda axiología, sino todo lo contrario.

Por su parte, criticar la modernidad no implica rechazarla simple y llanamente, sino más bien superarla. A nombre del proyecto emancipador mismo de la Ilustración y a nombre de la construcción de una sociedad autónoma, podemos denunciar su fracaso en la heteronomía triunfante hoy en día de la dictadura de los mercados financieros.

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Sin duda, entre el antropocentrismo ciego o dogmático de la modernidad occidental y la sacralización animista de la naturaleza hay lugar para un “eco-antropocentrismo”. La supervivencia misma de la humanidad, por ende un humanismo bien entendido, podríamos decir, nos obliga a reintroducir la conciencia ecológica en el corazón de la preocupación social, política, cultural y espiritual de la vida humana. Reconocer los derechos a la naturaleza (a los animales, a las plantas y a todo lo demás), militar a favor de una “ecojusticia” y de una “ecomoral” no implica necesariamente desembocar en la ecolatría de los nuevos cultos religiosos.

Lograr una sociedad de decrecimiento pasa necesariamente por un re-encantamiento del mundo.

Y paso los links de webs sobre decrecimiento abajo:

http://www.decrecimiento.info/

https://es.wikipedia.org/wiki/Decrecimiento#Filmograf.C3.ADa_relacionada

http://www.entropia-la-revue.org/spip.php?rubrique10

La Economía del Bien Común

En 2.010 junto a un grupo de empresarios, Christian Felber inició el desarrolló práctico del modelo de Economía del Bien Común o Economía del Bien Público, como una alternativa real al capitalismo de mercado y a la economía planificada.

Según Felber muchas constituciones y normas legales recogen el principio según el cual la actividad económica debe servir a los intereses generales y en general al bien común o público. Para Felber la implantación de la economía del bien común equivaldría a adaptar la economía real capitalista (en la que priman valores como el afán de lucro y la competencia) a los principios constitucionales que recoge, entre otras, la Constitución de Baviera.

La implantación del modelo teórico comenzó en octubre de 2.010 con un grupo de empresas de varios países que participan activamente cumpliendo voluntariamente los requisitos del proyecto de economía del bien común. El grupo se ha convertido en un movimiento político que presiona al gobierno para que los principios teóricos se plasmen definitivamente en leyes.

Principios de la Economía del Bien Común

La economía del bien común se debe regir por una serie de principios básicos que representan valores humanos: confianza, honestidad, responsabilidad, cooperación, solidaridad, generosidad y compasión, entre otros. Para los defensores de la economía del bien común, aquellas empresas a las que guíen esos principios y valores deben obtener ventajas legales que les permitan sobrevivir, frente a los valores del lucro y la competencia actuales.

En la economía real actual se mide el éxito económico con valores o indicadores monetarios como el producto interior bruto y los beneficios que dejan fuera a los seres humanos y al medio en el que vivimos. Estos indicadores no nos dicen nada sobre si hay guerra, se vive en una dictadura, si sobreexplotamos el medio, si se respetan los derechos humanos, etc. De la misma manera que una empresa tenga beneficios no nos indica nada sobre las condiciones de sus trabajadores ni sobre lo que produce ni cómo lo produce.

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El balance del bien común mide como una empresa vive: la dignidad humana, la solidaridad, la justicia social, la sostenibilidad ecológica, la democracia con todos sus proveedores y clientes. Por ejemplo, si la empresa promueve la esclavitud infantil, si hay desigualdad entre hombres y mujeres, si las rentas de los trabajadores están diferenciadas...

Finalmente, la evaluación de esos valores podrá permitir al consumidor escoger los productos. Felber propone un límite a la propiedad privada y a la herencia.

En el vídeo que informo abajo, el autor detalla que este proyecto es un éxito social: es una economía social cooperativa, solidaria, respetuosa con los DD.HH. y los recursos de la Tierra, y utiliza lo que se llama sistema win-win: ganar-ganar, entre las empresas (y que también usa Stephen Covey, el escritor y religioso norteamericano en sus empresas y en su vida). En diciembre del 2.013 ya se habían creado 1.400 empresas en 27 países de Europa y América, con estos principios.

Felber propone además:

Ir pensando alguna forma de cooperación monetaria global, con una moneda de cálculo para el comercio internacional

Poner fin a la especulación inmobiliaria y el latifundismo Establecer límites a la privatización de la naturaleza Se trata de superar el viejo paradigma del crecimiento económico: el objetivo primordial es

reducir la huella ecológica global Una nueva jornada laboral de 30 a 33 horas/semana Cada 10 años, disfrutar de 1 año sabático, financiado con salario mínimo incondicional Necesidad de una nueva ética global

El enlace al vídeo:

https://www.youtube.com/watch?v=KjmU5lqo3xY&feature=results_video&playnext=1&list=PL5A9F8E8B3EF71ED7

Supongamos que en una gran ciudad, hay un número minoritario, indeterminado, y anónimo de alpinistas con experiencia como

iniciados, algunos, hasta expertos, otros. Y supongamos que se declara un incendio en una gran plantación de trigo, arroz y soja, en

las afueras. Y que se extiende a otros campos de cultivo, y está alcanzando a la ciudad. ¿Por qué si el fuego ya lo está devorando todo,

y la población corre horrorizada hacia una gran montaña, sólo los alpinistas saltan sobre ella, se sujetan sobre anclas de hierro o acero,

o clavos grandes incrustados con firmeza sobre las rocas, y otros, ni los ven, saltan y caen, y el fuego los devora?

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Ciudades en Transición

En 2.005, surgió en Totnes, Reino Unido, un movimiento social muy interesante, las Transitions Towns, Ciudades en Transición. La fundó Rob Hopkins, y de inmediato, en el 2.006 se crearon cientos de ciudades por el Reino Unido y en otros países europeos. (¡Y cómo admiro las personas pioneras en campos como éste, tan prácticos, necesarios, actuales, imprescindibles y con una larga visión de futuro!). A partir del diagnóstico que tenemos sobre el pico del petróleo y el cambio climático, se pusieron en marcha. Abajo, en una ensalada de diferentes webs y blogs sobre el tema, extraigo la crema del argumentario de los transicionistas. Hasta donde yo dispongo de conocimiento, este experimento, al menos en los países ricos –porque en los países sometidos se están forjando otros, también extraordinarios, con otra orientación, además de ésta- es de los más esperanzadores que hay. Sobre los links: el primer blog colectivo, Movimiento de Transición, http://movimientotransicion.pbworks.com/w/page/21695353/Int, es de los más interesantes que conozco: abundante, concreto, con muchos enlaces a revistas, textos, vídeos… Precisamente, desde la ventana que se abre, he resumido el texto siguiente sobre qué son las Ciudades en Transición:

Los dos desafíos más duros a los que se enfrenta la raza humana en el inicio del siglo XXI son el Cambio Climático y el Cenit del Petróleo. El primero está bien documentado y es muy visible en los medios de comunicación.

El Cenit del Petróleo, sin embargo, permanece por debajo del radar para la mayoría de la gente. Sin embargo el Cenit del Petróleo, precursor de la era de la disponibilidad siempre decreciente de combustibles fósiles, puede bien desafiar la estabilidad económica y social que es esencial si queremos mitigar las amenazas que muestra el Cambio Climático.

Las iniciativas para la transición actualmente en marcha en Reino Unido y más allá representan la forma más prometedora de llamar a la gente y las comunidades a tomar las acciones de largo alcance que son necesarias para mitigar los efectos del Cenit del Petróleo y del Cambio Climático.

Además, estos esfuerzos de relocalización están diseñados para resultar en una vida que sea más satisfactoria, más conectada socialmente y más equitativa.

Lo que une el Movimiento de Transición (ahora ya operativo a nivel global) es un reconocimiento de lo siguiente:

El Cambio Climático y el Pico del Petróleo requieren acción urgente.

La vida con menos energía es inevitable y es mejor planificarnos para ello que ser tomados por sorpresa.

La sociedad industrial ha perdido su resistencia para ser capaz de hacer frente a los sobresaltos energéticos.

Tenemos que actuar juntos y tenemos que actuar ahora.

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Con respecto a la economía mundial y los patrones de consumo dentro de ella, mientras se apliquen las leyes de la física, el crecimiento infinito en un sistema finito (tal como el planeta tierra) simplemente no es posible.

Nosotros demostramos niveles fenomenales de ingenio e inteligencia según corríamos sobre la curva de energía en los últimos 150 años, y no hay razón por la cual no podamos usar estas cualidades, y más, según tomamos nuestro camino hacia abajo desde el pico de la montaña energética.

Si planificamos y actuamos suficientemente pronto, y usamos nuestra creatividad y cooperación para desatar el genio dentro de nuestras comunidades locales, entonces podemos construir un futuro que puede ser mucho más satisfactorio y enriquecedor, más conectado y más amable con la tierra que el estilo de vida que tenemos hoy.

Buceando ya en el océano en busca de piedras preciosas estelares, caídas a estas profundidades, nos encontramos con los 10 Principios del Movimiento de Transición:

Los 10 Principios del Movimiento de Transición

Hay nueve principios que creo que definen lo que es distintivo acerca del concepto de Transición.

Han emergido de observar el proceso según se ha desarrollado y creo que resumen lo que es único

en esta propuesta en evolución.

Visualización

En el contexto de estos seis principios, visualización se refiere al hecho de que la propuesta de

Transición tiene, como un principio fundamental, la creencia de que sólo nos podemos acercar a

algo si podemos imaginar cómo será cuando lleguemos allá.

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La visión que tenemos en mente cuando empecemos este trabajo nos lleva una buena

parte del camino hacia determinar dónde terminaremos.

¿Estamos trabajando hacia la “Tecno explosión” de Holmgren, o quizá hacia algo más

realista y deseable?

Crear una visión clara y atrayente de nuestro resultado deseado es un principio

fundamental del proceso de Transición.

Inclusión

La escala del desafío del pico del petróleo y el cambio climático no se puede confrontar

si elegimos quedarnos dentro de nuestras zonas confortables, si la gente “verde” sólo

habla con otra gente “verde”, la gente de negocios sólo habla con otra gente de negocios,

etc.

La propuesta de Transición busca facilitar un grado de diálogo e inclusión que se ha

alcanzado raramente antes, y ha empezado a desarrollar algunas formas innovadoras de

conseguir esto.

Esto se ve como uno de los principios fundamentales simplemente porque sin él no

tenemos ninguna posibilidad de éxito.

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Concienciación

El fin de la Era del Petróleo es un tiempo confuso.

Estamos expuestos constantemente a mensajes mezclados y desconcertantes. Los

medios de noticias nos presentan con titulares tales como:

“El declive abrupto en la producción de petróleo conlleva el riesgo de guerra y

tensiones sociales, según un nuevo estudio” y

“Las emisiones de dióxido de carbono aumentan más rápido de lo previsto, según un

estudio,”

pero al mismo tiempo los anuncios nos dan el mensaje en conflicto con lo anterior de

que seguir como siempre es la única manera, que la globalización es el único modelo que

puede alimentar el mundo, y que sólo comprar esta nueva cosa nos hará felices.

De hecho el contraste puede ser a veces llamativo, con un artículo acerca de la fusión de

las placas de hielo en el Ártico al lado de un anuncio de coches o vuelos baratos.

Los medios de noticias a los que estamos cada vez más expuestos continuamente nos dan

mensajes dobles, que pueden dejarle perplejo a uno.

A veces las Iniciativas de Transición nuevas creen que no tienen que hacer mucho trabajo

de concienciación porque todo el mundo debe conocer estas cosas a estas alturas, pero

es esencial empezar con la suposición de que la gente no sabe nada de estos asuntos.

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Necesitamos asumir que no hay ningún conocimiento previo, y explicar los

argumentos tan clara, accesible y entretenidamente como sea posible, dando a la gente

los argumentos claves para permitirles formular sus propias respuestas.

Robustez

(Capacidad de recuperación local)

Es útil repetir en este momento que la reconstrucción de robustez es, a la vez que la

necesidad de convertirnos rápidamente en una sociedad de cero emisiones de dióxido de

carbono, central al concepto de Transición.

De hecho, hacer lo uno sin lo otro fallará en enfrentarse a los dos desafíos.

Conceptos Psicológicos

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Varios conceptos de psicología son también fundamentales al modelo de Transición.

Entendemos que entre las barreras principales a la participación están la sensación de

falta de poder, aislamiento y sobrecogimiento que los problemas medioambientales

pueden generar a menudo.

Estos no dejan a la gente en un lugar desde el que pueden fácilmente actuar, como un

individuo o una comunidad.

El modelo de Transición usa estos conceptos

en primer lugar mediante la creación de una visión positiva, en segundo lugar creando espacios seguros donde la gente puede hablar, digerir y sentir cómo le

afectan estos asuntos, y en tercer lugar afirmando los pasos y acciones que la gente ha tomado, y diseñando en el proceso

tantas oportunidades para celebrar los éxitos como sea posible.

Venir a juntarse – la sensación de no ser la única persona ahí que sabe acerca del pico

del petróleo y el cambio climático y le da miedo – es muy poderoso.

Le permite a la gente sentirse parte de una respuesta colectiva, que son parte de algo más

grande que ellos.

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Soluciones creíbles y

apropiadas

En el documental “¡Qué manera de irse! Vida al final del Imperio”, Tim Bennet habla de

lo que llama “el capítulo feliz” al final de la mayoría de los libros acerca del medio

ambiente, que pasan nueve capítulos contándote qué horrible es todo, y uno al final con

unas pocas soluciones de muestra.

De manera similar, he oído muchas charlas en las que el conferenciante ha explicado la

escala del cambio climático, y al final tiene una diapositiva acerca de bajar los

termostatos y cambiar las bombillas.

Es importante que las Iniciativas de Transición, después de explicar los argumentos

acerca del pico del petróleo y el cambio climático, le permitan a la gente explorar

soluciones a una escala creíble.

Una de las razones detrás de lo que podríamos llamar “el síndrome de la bombilla” es

que la gente a menudo sólo son capaces de concebir dos escalas de respuesta: individuos

haciendo cosas en sus propias casas, o el gobierno actuando a escala nacional.

El modelo de Transición explora el terreno entre esos dos: lo que se puede conseguir a

nivel de la comunidad.

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Transición Dentro y Fuera

El desafío que nos enfrenta no es solo causado por un error en nuestras tecnologías si no

como resultado directo de nuestra visión del mundo y sistema de creencias.

El impacto de la información sobre el estado de nuestro planeta puede generar miedo y

dolor - que podría apoyar a un estado de negación en la cual muchas personas son

atrapadas.

Modelos psicológicos nos ayudan entender lo que de verdad está pasando y evitar que

procesos inconscientes sabotean el cambio. Por ej. modelos de adicción, modelos de

cambios de comportamiento.

Este principio honra el hecho que la Transición florece porque apoya y alienta a las

personas a hacer lo que les apasiona, lo que se sienten llamadas a hacer.

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Facilitar el Compartir y el

Enredarse

Las Iniciativas de Transición se dedican a compartir sus éxitos, fracasos, deslumbres

(insights) y conexiones a las varias escalas a lo largo de la Red de Transición, para

construir más ampliamente un cuerpo colectivo de experiencia.

Reconocemos que la estructura actual de web (y recurso humano) no ha sido capaz de

hacer esto tan bien como hubiéramos esperado, y estamos explorando algunas

sugerencias.

Subsidiaridad: decisiones

tomadas al nivel apropiado

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El principio final incluye la idea que la intención del modelo de Transición no es de

centralizar o controlar la toma de decisiones, si no trabajar con todos para que sea

practicado al nivel más práctico y poderoso.

Abertura a

Retroalimentación de Colegas

Implícito en la aceptación de estos principios es ser abiertos a la retroalimentación de

otros que trabajan en este campo.

En general esto sería retroalimentación que cuestiona si estamos empezando a llevar

nuestra iniciativa de Transición en tal forma que no respete estos principios.

Este tipo de retroalimentación es más efectiva cuando emerge de nuestros colegas, pero

una abertura al ser cuestionado es de vital importancia.

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El siguiente libro que coloco abajo, La Gran Transición, que tradujo la CEPAL (Comisión Económica para América Latina y el Caribe) de un texto de una institución sueca, se publicó con el auspicio de Naciones Unidas ¡con Copyright!, es decir con todos los derechos reservados: sólo los Estados y sus instituciones gubernamentales pueden publicarlo. Así que, desde aquí invito a la CIA a que bloquee este ensayo en la red, con el auspicio de la ONU, como me amenaza aquélla en inglés cuando clickeo páginas de descarga de cine clásico: prohibido compartir archivos. Es muy bueno. Y para los estudiosos y buenos lectores son apenas 79 páginas:

http://movimientotransicion.pbworks.com/f/Great_TransitionsSPANISH.pdf

Y los 7 “peros” a la transición, si alguna comunidad decide pasar a la acción, y convertirse en una “Comunidad en Transición”:

Pero no tenemos financiación…

Realmente, esto no es un obstáculo. La financiación es un sustituto muy pobre para el entusiasmo y la implicación de la comunidad; ambas te las encontrarás en las primeras fases de tu transición. Los financiadores también pueden pedir medidas de control y concebir la Iniciativa en varias direcciones y contra las intereses de la comunidad.

Os enseñaremos cómo podéis aseguraros de que en el proceso de creación de una Iniciativa de Transición se genera una cantidad adecuada de ingresos. No estamos hablando de fortunas: vuestra Población en Transición no cotizará en bolsa; pero como me dijo el diseñador de ecoaldea Max Lindeggar unos cuantos años atrás, “si un proyecto no da beneficios dará pérdidas”.

La Ciudad en Transición de Totnes comenzó en setiembre del 2.005 sin ningún dinero; y ha llegado a autofinanciarse desde entonces. Las charlas y películas que presentamos aportan dinero para financiar los acontecimientos gratuitos como “Días de Espacio Abierto”. Os podréis anotar un punto cuando tengáis proyectos específicos que requieran financiación; pero, hasta entonces, debéis administraros. Mantened el poder si ocurre; no permitáis que la falta de financiación os detenga.

Pero no nos permitirán…

Existe entre algunos “verdes” la idea de que, de alguna forma, toda iniciativa que efectivamente tenga éxito y genere algún cambio será acallada, parada, suprimida y atacada por burócratas sin rostro o por corporaciones.

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Si este temor es lo suficientemente fuerte como para impediros iniciar toda acción; si la única acción que estáis deseando emprender es traspasar vuestro poder a algún ente imaginario, entonces, probablemente, os habéis equivocado de documento. Por otra parte, las Ciudades en Transición operan “por debajo del radar”, sin buscar víctimas ni creándose enemigos. Como tales, no parecen hostiles hacia ninguna institución existente.

Por el contrario, con la conciencia colectiva de la construcción diaria de la sostenibilidad y el Cambio Climático, os sorprenderéis de cuánta gente en posición de poder estará entusiasmada e inspirada por lo que estáis haciendo, y, antes que impedir vuestros esfuerzos, les prestarán un apoyo inesperado.

Pero ya hay grupos verdes en esta ciudad, no queremos pisarles los callos…

Vuestra Iniciativa de Transición formará con toda probabilidad un objetivo común para todos los grupos existentes, algunos de los cuales podrían encontrarse un poco quemados –por lo que seguro que agradecen el nuevo vigor que les traéis-. Enlazad con la red de grupos existentes hacia un Plan de Acción de Descenso de Energía elevará y focalizará su trabajo, más que repetirlo a anularlo. Mantened la expectativa de que algunos de ellos se conviertan en vuestros más fuertes aliados, esenciales para vuestro éxito de vuestra Transición.

Pero, de todas formas, a nadie de esta ciudad le importa el medio ambiente…

Podemos disculpar fácilmente este pensamiento, teniendo en cuenta que vivimos en un ambiente generalizado de consumo apático. No dudéis en sondear, pues encontraréis que la gente más sorprendente es partidaria entusiasta de ciertos elementos clave de una Iniciativa de Transición: alimentos, artesanía, historia y cultura locales. La clave es ir a su encuentro antes de que ellos vengan hacia vosotros. Buscado una base común y encontraréis que vuestra comunidad es mucho más interesante de lo que creíais.

Pero, no es demasiado tarde para hacer algo…

Es posible que sea demasiado tarde, pero existe una probabilidad de que no lo sea. Esto significa que vuestros esfuerzos (y los de otros) son absolutamente cruciales. No permitáis que la desesperanza sabotee vuestros esfuerzos –o, como dice Vandana Shiva, “la incertidumbre de nuestros tiempos no es razón para tener certidumbre de la desesperanza”.

Pero, no tenemos las calificaciones adecuadas…

Si vosotros no lo hacéis ¿quién lo hará?. No tiene importancia no ser un titular en doctorado en sostenibilidad, o años de experiencia en planificación de horticultura. Lo importante es que te importe dónde, que reconozcas la necesidad de actuar y que estés abierto a nuevas formas de comprometer a gente.

Si me exigieran esbozar una descripción de una persona que deseara iniciar este proceso, enumeraría las cualidades de esta persona como:

Positiva Buen trato con la gente Tiene un conocimiento básico del lugar y de algunas personas clave de la población

En puridad, ahí radica todo. Ante todo, estáis a punto de diseñar vuestra participación en el proceso desde el comienzo, por lo que vuestro papel en este momento es como el de un jardinero que prepara el terreno para el jardín que no sabe si, años después, dará frutos o no.

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¡Pero, no tenemos energía para hacerlo!

Como se suele atribuir a Goethe, “todo lo que puedes hacer o soñar que puedes, comiénzalo. La osadía tiene genio, poder y magia en sí misma”. La experiencia de comenzar una Iniciativa de Transición muestra a las claras que eso es así. Mientras la idea de preparar vuestra población (ciudad, aldea, valle, o isla) para la vida después del petróleo puede haceros vacilar por sus implicaciones, hay algo en la energía liberada por el proceso de la Iniciativa de Transición que la hace imparable.

Probablemente os sentiréis abrumados simplemente con imaginar todo el trabajo que os espera, pero tal vez la gente se os adelante y os ofrezca su colaboración. De hecho, muchos han comentado que la gente apropiada aparece en el momento en que se la necesita a lo largo del feliz camino hasta la consecución de los objetivos marcados. Hay algo en esta osadía –en saltar desde el “¿Por qué nadie hace nada?” al “¡hagamos algo!”- que genera la energía necesaria para mantener el movimiento.

Muy frecuentemente, el desarrollo de iniciativas medio-ambientales es comparable a empujar un coche averiado cuesta arriba: un trabajo duro y poco gratificante. Ciudades en Transición es como empujarlo cuesta abajo: el coche va más rápido de lo que puedes controlar, acelerándose todo el tiempo. Una vez que le has dado el empujón desde la cima de la colina, él mismo desarrollará su propia fuerza. Esto no quiere decir que no sea trabajo duro a veces, pero casi siempre es un placer.

Bueno, pues ahí van unos cuantos enlaces sobre este imparable movimiento mundial:

http://www.reddetransicion.org/

http://movimientotransicion.pbworks.com/w/page/21695362/PICO%20DEL%20PETR%C3%93LEO%20Y%20ENERG%C3%8DA

http://movimientotransicion.pbworks.com/w/page/21695375/VideoEs

http://www.permacultura-es.org/index.php

https://sites.google.com/site/sinpetroleo/biblioteca/handbook

https://sites.google.com/site/sinpetroleo/biblioteca/heinberg1

https://sites.google.com/site/sinpetroleo/biblioteca/heinberg3

Experimentos de economía social de medio y gran alcance

La cooperativa integral catalana

Conocí a Enric Durán en 2.010 dando una charla en Alicante: presentando su pionero proyecto comunitario, para ir saliendo del sistema capitalista. Nos pidió colaboración o directamente participar en él. Como se sabe popularmente, se conoce a Enric por “Robín de los Bancos”, porque pidió varios préstamos a bancos, si no recuerdo mal sobre medio millón de euros, como forma de manifestar la locura insostenible e injusta del sistema financiero. Después, decidió no devolverlo e invertirlos en la creación de este proyecto de economía social y otros. Abajo, coloco el informe de la wiki sobre sus acciones.

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Siento una gran admiración por el proyecto que cofundó llamado Cooperativa Integral Catalana, y que ahora se ha refundado como FairCoop, una cooperativa de ambición mundial: P2P, decrecimiento, revolución integral, critptomoneda, desobediencia civil …, se aúnan para sacar adelante esta ínsula barataria moderna, este Bosque de Sherwood, donde Quijote y Sancho, Errol Flyn y Olivia de Havilland vuelvan a vivir aventuras, esta vez, más modernas, al compás de los tiempos digitales que vivimos. Son abundantísimos en propuestas de alternativas económicas: los periódicos que repartieron gratis enseñaban cómo salir de la crisis, con propuestas de transformación colectiva, y con ejemplos de todo el mundo. En aquella conferencia que nos dio, como tantos ya sabíamos y sabemos, insistió en que no es por utopía su experimento colectivo, se trata de una nueva economía digna, respetuosa con las personas que dé salida al inevitable colapso de este anti-sistema global. Pego su blog abajo.

https://es.wikipedia.org/wiki/Enric_Duran

http://cooperativa.cat/es/

Rodando el cambio

Éste es un vídeo reciente que muestra, como indica la reseña de abajo, las diversas experiencias o experimentos colectivos que se están desarrollando en España, Francia y Portugal. Son semillas que ojalá den frutos, junto a tantas que se están extendiendo en los 5 continentes, y que den su cosecha a tiempo, como dice Carlos Taibo, para disponer de algún recambio colectivo básico cuando estalle el viejo mundo.

“Stop! Rodando el cambio” es una película en ruta que muestra diferentes proyectos repartidos por España, Portugal y Francia. Proyectos para el cambio, proyectos sostenibles, proyectos muy diversos pero con algo en común: abogan por un cambio en nuestra manera de vivir las vidas. Ejemplos de vidas más tranquilas, vidas más comprometidas, vidas más comunitarias, más sencillas, más auténticas, más nuestras.

Es una película documental posible gracias a seis mujeres que cogieron carretera y manta para ver por ellas mismas (y de paso mostrar al mundo) que hay gente que está haciendo las cosas de otra manera, gente que ha decidido coger las riendas de su vida y vivirla plenamente.

En “Stop! Rodando el cambio” podemos ver ecoaldeas como Matavenero, Ibort o Aineto, podemos ver huertos comunitarios urbanos, podemos ver proyectos comunitarios autogestionados. Y, sobre todo, podemos ver a muchas personas que no solo creen que otro mundo es posible, sino que están viviendo en él. El link:

http://www.airesdecambio.com/stop-rodando-el-cambio-un-viaje-hacia-un-mundo-mejor/

La Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (Acrónimo de: ALBA o ALBA-TCP; TCP: Tratado de Comercio de los Pueblos)

La ALBA surgió en el 2.004, en Cuba y Venezuela, como contrapartida al ALCA (Área de Libre Comercio de las Américas) impulsada por Estados Unidos. Hoy se han unido Bolivia, Ecuador, Nicaragua, Antigua y Barbuda, Dominica, Granada, San Cristóbal y Nieves, Santa Lucía, Surinam y San Vicente y las Granadinas. Hago un resumen y paso los enlaces que me parecen más apropiados para conocer este proceso. He de decir, según mi opinión, que este proyecto en marcha tendrá que resolver los mismos desafíos que tiene toda la humanidad. Por ejemplo, en el siguiente capítulo informaré sobre la Soberanía Alimentaria: habrá que ver cómo el ALBA se acerca a este nuevo paradigma de agricultura. O cómo se crean formas de economía popular, lo que ahora se conoce por socializar la economía, más que nacionalizar.

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Quiero decir, que es el momento de atreverse a poner en práctica experimentos sociales de lo pro-común, que hasta hoy no se han desarrollado, y superar el fracaso histórico de los socialismos del siglo XX. En este sentido, Ecuador y Honduras, con su Derecho a la Alimentación, (http://fian.hn/leymarco.html) y Bolivia, con sus Derechos de la Madre Tierra, son países ejemplares. (Ver más abajo, y lástima por el golpe de estado en Honduras y su retroceso). Por supuesto, el capitalismo ya nació como un fracaso; por usar una metáfora, el feto nació moribundo. Los historiadores informan que el Descubrimiento/Encontronazo de América, primer germen de la acumulación originaria de capital, supuso la muerte de 40 millones de indígenas: naturalmente, no sólo por las guerras imperiales, también por las enfermedades que los españoles llevaban al Nuevo Mundo. Cualquier persona que conozca la visión histórica-crítica de aquél proceso, lo sabe. Como sabemos, que después de 4 siglos de colonialismo, las repúblicas sudamericanas independientes que surgieron en el siglo XIX, tuvieron que lidiar con el capitalismo en expansión, y continuaron viviendo en diversas formas de nuevos colonialismos. Pocos estudiantes de colegios, institutos o universidades saben, que EE.UU. invadió 40 países en los siglos XIX y XX. Y cuántos millones murieron asesinados para garantizar su entonces boyante imperio, hoy ya en declive. (Sólo en Vietnam se estima 5 millones de muertos). Entonces, al menos, los socialismos y algún experimento de comunismo libertario aislado han intentando crear una sociedad más justa y humana. Por desgracia, también sabemos de los genocidios que se han cometido en su nombre, por estalinistas, jemeres rojos, Mao en el Tíbet, etc. En los siguientes capítulos, exploraré otras vías que se están experimentando, con una visión, por ponerle un nombre, espiritual-colectivistas. Por supuesto, nuestro actual estadio de civilización aún es muy rudimentario, a pesar de nuestro aparato tecnológico global: la conciencia, como ya he insinuado más arriba, no está a la altura de ese progreso técnico. Estamos en manos de verdaderos púberes inconscientes, que aún no han asentado un propósito ético digno, que dé salida al laberinto que hemos creado, plagado de bucles y minas antipersona. Y digo bien, “hemos creado” por acción u omisión. Por tanto, todos estos experimentos son los naturales y necesarios que suelen hacer los tennagers de 14 a 18 años, hasta que encuentran su camino en la vida (quienes lo encuentran, lo común es dejarse llevar por el río de la cultura prevaleciente).

Extraigo de la web ecoportal una buena síntesis. Incluyo la reseña de la wikipedia, y las páginas oficiales del ALBA Y SUCRE (moneda de intercambio entre esos países):

La Alternativa Bolivariana para América Latina y El Caribe (ALBA) es una propuesta de integración

diferente. Mientras el ALCA responde a los intereses del capital trasnacional y persigue la liberalización

absoluta del comercio de bienes y servicios e inversiones, el ALBA pone el énfasis en la lucha contra la

pobreza y la exclusión social y, por lo tanto, expresa los intereses de los pueblos latinoamericanos.

El ALBA se fundamenta en la creación de mecanismos para crear ventajas cooperativas entre las naciones

que permitan compensar las asimetrías existentes entre los países del hemisferio. Se basa en la cooperación

de fondos compensatorios para corregir las disparidades que colocan en desventaja a los países débiles frente

a las primeras potencias. Por esta razón la propuesta del ALBA le otorga prioridad a la integración

latinoamericana y a la negociación en bloques sub-regionales, abriendo nuevo espacios de consulta para

profundizar el conocimiento de nuestras posiciones e identificar espacios de interés común que permitan

constituir alianzas estratégicas y presentar posiciones comunes en el proceso de negociación.

El ALBA es una propuesta para construir consensos para repensar los acuerdos de integración en función

de alcanzar un desarrollo endógeno nacional y regional que erradique la pobreza, corrija las desigualdades

sociales y asegure una creciente calidad de vida para los pueblos. La propuesta del ALBA se suma al

despertar de la conciencia que se expresa en la emergencia de un nuevo liderazgo político, económico, social

y militar en América Latina y El Caribe. Hoy más que nunca, hay que relanzar la unidad latinoamericana y

caribeña.

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En consecuencia, urge una propuesta alternativa basada en la solidaridad. Se trata de ayudar a los países más débiles a superar las desventajas que los separan de los países más poderosos del hemisferio. Y esto no solo depende de los cambios en las condiciones de competencias imperantes, sino también de la solidaridad entre los pueblos y sus gobiernos del continente a la hora de corregir estas asimetrías. Solo así un área de libre comercio podrá ser una oportunidad para todos (una alianza ganar-ganar).

En las relaciones asimétricas hoy existentes entre los países industrializados del Norte y el Sur, las ventajas del Norte residen precisamente en las áreas científico-tecnológicas. El régimen internacional de definición y protección de la propiedad intelectual está orientado a acentuar este des-balance. Protege aquello en lo cual los países más fuertes tienen ventajas, mientras que, básicamente, deja sin protección aquello en lo cual los países y pueblos del Sur tienen una indudable ventaja: en la diversidad genética de sus territorios y en el conocimiento tradicional de los pueblos campesinos y aborígenes.

La comparación de los precios de los medicamentos en la India con países en los cuales existe la protección de patentes farmacéuticas, indica que en éstos los precios son hasta 41 veces más altos. La industria farmacéutica de la India es una industria floreciente de más de 20 mil empresas, produce medicamentos de alta calidad accesibles a millones de personas de bajos niveles de ingresos y desempeña además un papel importante en la generación de empleo.

Esto ha comenzado a cambiar en La india y en el resto del mundo en forma acelerada y radical. Los acuerdos sobre propiedad intelectual de la Organización Mundial de Comercio obligan a todos los países después de un período de gracia para los países “menos desarrollados” a establecer regímenes de patentes que garanticen la protección estricta de la propiedad intelectual.

Así pues, los días de los medicamentos genéricos están contados. Como consecuencia de los derechos monopólicos otorgados por tales acuerdos, las compañías farmacéuticas pueden eliminar la competencia y cobrar precios más allá de la posibilidad de pago de millones de personas.

Producto de este régimen legal global de biopiratería es la inmensa gama de patentes -basados en la expropiación no reconocida de los conocimientos y/o recursos de otros que han sido otorgados. Muchas de estas patentes han sido particularmente escandalosas como la de ingredientes activos del árbol de neem que han sido ampliamente utilizados para muy diversas aplicaciones en la India durante centenares de años.

PRINCIPIOS RECTORES DEL ALBA

1. La integración neoliberal prioriza la liberalización del comercio y las inversiones.

2. La Alternativa Bolivariana para América Latina (ALBA) es una propuesta que centra

su atención en la lucha contra la pobreza y la exclusión social.

3. En la propuesta del ALBA se le otorga una importancia crucial a los derechos humanos,

laborales y de la mujer, a la defensa del ambiente y a la integración física

4. En el ALBA, la lucha contra las políticas proteccionistas y los ruinosos subsidios de

los países industrializados no puede negar el derecho de los países pobres de proteger a

sus campesinos y productores agrícolas.

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5. Para los países pobres donde la actividad agrícola es fundamental, las condiciones de

vida de millones de campesinos e indígenas se verían irreversiblemente afectados si

ocurre una inundación de bienes agrícolas importados, aún en los casos en los cuales no

exista subsidio.

6. La producción agrícola es mucho más que la producción de una mercancía. Es la base

para preservar opciones culturales, es una forma de ocupación del territorio, define

modalidades de relación con la naturaleza, tiene que ver directamente con la seguridad y

autosuficiencia alimentaria. En estos países la agricultura es, más bien, un modo de vida

y no puede ser tratado como cualquier otra actividad económica.

7. ALBA tiene que atacar los obstáculos a la integración desde su raíz, a saber:

a. La pobreza de la mayoría de la población;

b. Las profundas desigualdades y asimetrías entre países

c. Intercambio desigual y condiciones inequitativas de las relaciones internacionales

d. El peso de una deuda impagable

e. La imposición de las políticas de ajuste estructural del FMI y el BM y de las rígidas

reglas de la OMC que socavan las bases de apoyo social y político.

f. Los obstáculos para tener acceso a la información, el conocimiento y la tecnología que

se derivan de los actuales acuerdos de propiedad intelectual; y,

g. Prestar atención a los problemas que afectan la consolidación de una verdadera

democracia, tales como la monopolización de los medios de comunicación social

8. Enfrentar la llamada Reforma del Estado que solo llevó a brutales procesos de

desregulación, privatización y desmontaje de las capacidades de gestión pública.

9. Como respuesta a la brutal disolución que éste sufrió durante más de una década de

hegemonía neoliberal, se impone ahora el fortalecimiento del Estado con base en la

participación del ciudadano en los asuntos públicos,

10. Hay que cuestionar la apología al libre comercio per se, como si sólo esto bastara para

garantizar automáticamente el avance hacia mayores niveles de crecimiento y bienestar

colectivo.

11. Sin una clara intervención del Estado dirigida a reducir las disparidades entre países,

la libre competencia entre desiguales no puede conducir sino al fortalecimiento de los

más fuertes en perjuicio de los más débiles.

12. Profundizar la integración latinoamericana requiere una agenda económica definida

por los Estados soberanos, fuera de toda influencia nefasta de los organismos

internacionales. www.ecoportal.net

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Y extraigo algunas líneas de la wiki (me refiero a la wikipedia como diminutivo):

Banco del ALBA

Logo Banco del Alba.

Entre lo económico que se encarga de financiar los proyectos multinacionales de los

países miembros, otorga además créditos blandos y soluciona litigios de índole

económica, contó con un capital inicial de más de 1000 millones de dólares aportados por

todos los participantes según su capacidad financiera, así los mayores aportes fueron

hechos por Venezuela y Cuba. Su sede principal está en Caracas, aunque contará con

sucursales en todos los estados miembros, la sucursal en La Habana ya fue inaugurada en

2008.

El 27 de enero de 2010 comenzó a ser utilizada la moneda virtual SUCRE; la primera

transacción comercial que se realizó mediante el SUCRE fue la exportación de arroz

venezolano a Cuba el 4 de febrero de ese mismo año. La decisión fue suscrita en la

Cumbre del ALBA celebrada en La Habana en diciembre de 2009 y será válida para los

ocho países que conforman la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América.

En la 11 Cumbre realizada en Venezuela se acordó por los países miembros aportar el 1%

de sus reservas internacionales para la financiación de esta entidad.

Aspecto social

El ALBA-TCP en el ámbito educativo: se ha logrado la eliminación del analfabetismo,

en Venezuela, Bolivia, Ecuador y Nicaragua, con el método de alfabetización cubano

"Yo, sí puedo";

Según UNICEF, la tasa de alfabetización de Nicaragua promedio entre 2007 - 2011 es

del 78% en adultos. Dicen igualmente haber logrado una estabilidad energética entre sus

países miembros. Mediante las "Misiones milagro" del ALBA, han recuperado la vista

más de dos millones de personas de bajos recursos, también la cooperación

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económica de los países miembros del ALBA, ha permitido garantizar su soberanía

alimentaria, además se ha ofrecido asistencia médica y social gratuita a más de 1.280.000

personas con discapacidad entre 6 países miembros del ALBA

Con el apoyo de La Alianza Bolivariana para los pueblos de Nuestra América, se han

instalado tres plantas generadoras de electricidad que garantizan el 60% de la energía

eléctrica en Haití, produciendo a la vez más de un centenar de empleos. Esta iniciativa

comenzó a ejecutarse en 2007 y en 2009 se hizo realidad la construcción de la primera

planta donada por Cuba y Venezuela.

En Nicaragua con el apoyo del ALBA, se pudo eliminar los racionamientos en el

suministro de energía eléctrica y los apagones, gracias a la construcción de plantas

eléctricas. Actualmente se construye en Nicaragua la refinería "El Supremo sueño de

Bolívar", un complejo que permitirá cubrir el 41 % de la demanda de crudo y derivados

en los países centroamericanos. Cifras de la FAO revelan que Nicaragua alcanzó el primer

Objetivo del Milenio, al reducir la pobreza extrema de 15,1 % en 2001 a 9,7 % en 2009.

Abajo, los enlaces:

http://www.ecoportal.net/content/view/full/72293

https://es.wikipedia.org/wiki/Alianza_Bolivariana_para_los_Pueblos_de_Nuestra_Am%C3%A9rica_-_Tratado_de_Comercio_de_los_Pueblos#Referencias

http://www.portalalba.org/

http://www.sucrealba.org/

La Soberanía Alimentaria y el Comercio Justo

La Soberanía Alimentaria

Desde 1.996, el movimiento Vía Campesina promueve lo que llama Soberanía Alimentaria de los pueblos. En su blog redactan con una gran claridad el argumentario: el futuro pasa también por estas prácticas agrícolas, si queremos desencadenarnos de las grandes élites. También podemos seguir su juego: creando monstruos de tomates con genes de pescado, patentando toda la tierra para que luego nos la vendan cara y alocada. En fin, para que todo el planeta y toda la humanidad estemos a sus pies, que es lo que pretenden, y no van a conseguir.

En los siguientes capítulos, ya detallo cómo se están proponiendo formas de gobernar la Tierra, para que estas naturales e inevitables prácticas agrícolas populares funcionen: la mayoría de las personas que no pertenecemos al selecto club de dominio tecnópata, tendremos que hacernos cargo de una vez de nuestras vidas, y no abandonarlas en sus manos. Me estoy refiriendo, por ejemplo, creando Ministerios de Medio Ambiente y Economía, con un Parlamento ultra-democrático, realmente representante y representativo.

Así que, por esta vez, no resumo, copio y pego literalmente:

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¿Qué significa la soberanía alimentaria?

La soberanía alimentaria es el DERECHO de los pueblos, de sus Países o Uniones de

Estados a definir su política agraria y alimentaria, sin dumping frente a países terceros.

La soberanía alimentaria incluye:

Priorizar la producción agrícola local para alimentar a la población, el

acceso de los/as campesinos/as y de los sin tierra a la tierra, al agua, a las

semillas y al crédito. De ahí la necesidad de reformas agrarias, de la lucha

contra los OGM (Organismos Genéticamente modificados), para el libre

acceso a las semillas, y de mantener el agua en su calidad de bien público

que se reparta de una forma sostenible.

El derecho de los campesinos a producir alimentos y el derecho de los

consumidores a poder decidir lo que quieren consumir y, cómo y quién se lo

produce.

El derecho de los Países a protegerse de las importaciones agrícolas y alimentarias

demasiado baratas unos precios agrícolas ligados a los costes de producción: es

posible siempre que los Países o las Uniones tengan el derecho de gravar con

impuestos las importaciones demasiado baratas, que se comprometan a favor de

una producción campesina sostenible y que controlen la producción en el mercado

interior para evitar unos excedentes estructurales.

La participación de los pueblos en la definición de política agraria.

El reconocimiento de los derechos de las campesinas que desempeñan un papel esencial

en la producción agrícola y en la alimentación.

De dónde procede el concepto de soberanía alimentaria ?

El concepto de soberanía alimentaria fue desarrollado por Vía Campesina y llevado al

debate público con ocasión de la Cumbre Mundial de la Alimentación en 1996, y ofrece

una alternativa a las políticas neoliberales. Desde entonces, dicho concepto se ha

convertido en un tema mayor del debate agrario internacional, inclusive en el seno de las

instancias de las Naciones Unidas. Fue el tema principal del foro ONG paralelo a la

cumbre mundial de la alimentación de la FAO de junio del 2002.

Las políticas neoliberales destruyen la soberanía alimentaria Las políticas neoliberales priorizan el comercio internacional, y no la alimentación de los pueblos. No han contribuido en absoluto en la erradicación del hambre en el mundo. Al contrario, han incrementado la dependencia de los pueblos de las importaciones agrícolas, y han reforzado la industrialización de la agricultura, peligrando así el patrimonio genético, cultural y medioambiental del planeta, así como nuestra salud. Han empujado a centenas de millones de campesinos(as) a abandonar sus prácticas agrícolas tradicionales, al éxodo rural o a la emigración.

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Instituciones internacionales como el FMI (Fondo Monetario Internacional), el Banco Mundial y la OMC (Organización Mundial del Comercio) han aplicado estas políticas dictadas por los intereses de las empresas transnacionales y de las grandes potencias. Unos acuerdos internacionales (OMC), regionales (Acuerdo de Libre Comercio para las Américas-ALCA) o bilaterales de “libre cambio” de productos agrícolas permiten a dichas empresas controlar el mercado globalizado de la alimentación. La OMC es una institución totalmente inadecuada para tratar los temas relativos a la alimentación y a la agricultura por lo tanto Vía Campesina quiere a la OMC fuera de la agricultura La plaga de las exportaciones a bajos precios : el dumping destruye la producción alimentaria En el mundo entero, exportaciones agrícolas a precios bajos destruyen la economía agrícola local; es el caso de la leche europea importada a la India, del cerdo norteamericano al Caribe, de la carne y de los cereales de la UE a África, de piensos animales a Europa, etc. Estos productos se exportan a precios bajos gracias a prácticas de dumping. A petición de los Estados Unidos y de la Unión Europea, la OMC ratificó una nueva práctica de dumping que sustituye las ayudas a la exportación por una fuerte baja de sus precios agrícolas, combinada con unos pagos directos abonados por el Estado. Para conseguir la soberanía alimentaria, es imprescindible parar el dumping ! La soberanía alimentaria incluye un comercio internacional justo. La Soberanía Alimentaria no está en contra de los intercambios, sino de la prioridad dada a las exportaciones: permite garantizar a los pueblos la seguridad alimentaria, a la vez que intercambian con otras regiones unas producciones específicas que constituyen la diversidad de nuestro planeta. Hace falta, bajo la égide de las Naciones Unidas, dotar estos intercambios de un nuevo marco que:

priorice la producción local, regional frente a la exportación,

autorice a los Países/Uniones a protegerse contra las importaciones a

precios demasiado bajos

permita unas ayudas públicas a los campesinos, siempre que no sirvan directa

o indirectamente a exportar a precios bajos

garantice la estabilidad de los precios agrícolas a escala internacional mediante

unos acuerdos internacionales de control de la producción.

El acceso a los mercados internacionales no es una solución para los campesinos El problema de los campesinos es antes que nada la falta de acceso a sus propios mercados locales por unos precios demasiado bajos para sus productos y el dumping a través de importación que deben enfrentar. El acceso a los mercados internacionales afecta sólo el 10% de la producción mundial; está controlada por unas empresas transnacionales y por las más grandes empresas agro-industriales. El ejemplo de los productos tropicales (café, plátanos....) lo ilustra claramente: benefician un acceso casi libre a los países del Norte y a pesar de eso los campesinos/as del Sur no pueden mejorar su situación. Las políticas agrícolas deben apoyar una agricultura campesina sostenible en el Norte y en el Sur Para poner en marcha la soberanía alimentaria, países del Norte y del Sur deben poder

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apoyar a su agricultura para garantizar el derecho a la alimentación de sus poblaciones, preservar el medio ambiente, desarrollar una agricultura sostenible y protegerse contra el dumping.

Deben también ser capaces de apoyar su agricultura para cumplir otros intereses públicos que pueden ser diferentes en función de los países y sus tradiciones culturales. Pero en la actualidad, los Estados Unidos y la Unión Europea en particular abusan con ayudas públicas para reducir sus precios en los mercados internos y para practicar el dumping con sus excedentes en los mercados internacionales, destruyendo la agricultura campesina tanto en el Norte como el Sur. Son imprescindibles unas alianzas. Desde varios años Vía Campesina ha desempeñado un papel motor en el desarrollo de redes internacionales que agrupan movimientos sociales, medioambientales, ONGs de desarrollo, consumidores... De Seattle a Génova y a Porto Alegre, estas redes amplían propuestas y estrategias fundamentales para que cesen las políticas neoliberales y para desarrollar unas políticas solidarias. Qué debemos hacer en concreto ? Entrar en contacto con las organizaciones miembros de Vía Campesina para apoyar iniciativas y acciones locales, nacionales como la ocupación de tierras, iniciativas de producción campesina sostenible, la defensa de las semillas locales, acciones contra los OGMs y el dumping, etc... También es importante llevar este debate a vuestras organizaciones, gobiernos y parlamentos. A escala internacional podéis participar en el día mundial de la lucha campesina el 17 de abril.

El Comercio Justo

La Coordinadora Estatal del Comercio Justo del reino de España celebró un Encuentro de Universidades por dicho tema el pasado abril. Abajo paso el power point, y lo resumo ahora:

El Comercio Justo es una potente herramienta para la transformación de las comunidades más desfavorecidas del planeta, contribuyendo en la erradicación de la pobreza. Se trata de implementar estos principios:

Condiciones laborales y sociales dignas Erradicar la explotación infantil Igualdad entre hombres y mujeres Respeto por el medio ambiente Funcionamiento democrático Relación comercial a largo plazo para asegurar un desarrollo sostenido Pago de una parte del precio por adelantado (prefinanciación) Destino de parte de los beneficios a la comunidad: sanidad, educación… Productos de calidad Información al consumidor

En estos momentos, se benefician de este comercio 1,5 millones de productores directos y 5 millones indirectos, en 70 países de África, Asia y América Latina. (Por cierto, en este paréntesis saludo a mis compas de la tienda de Comercio Justo de mi ciudad, Petrelda, -porque realmente vivo a trasiego de las dos ciudades: Petrer y Elda- por su necesaria labor).

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Por supuesto, existen certificaciones de que los productos a la venta cumplen con las normas económicas, sociales y medio-ambientales del Comercio Justo. (Ya hemos visto en el anterior apartado, cómo Vía Campesina denuncia el dúmping de los precios agrícolas: se trata de garantizar la dignidad de unos precios justos para los productores). Como es natural, asumen los objetivos de la Soberanía Alimentaria.

El link:

http://comerciojusto.org/wp-content/uploads/2015/05/Vinuesa-CECJ.pdf

Informe positivo de la Agro-Ecología de NN.UU. en 2.010

En el documento de 24 páginas que pego abajo, del Relator Especial de Naciones Unidas por el Derecho a la Alimentación en 2.010, se relatan todos los beneficios y bondades de la Agro-Ecología, citando abundantes ejemplos de todos los continentes: Vía Campesina y todo el movimiento por la Soberanía Alimentaria recibieron un buen espaldarazo con este documento. Ahora sabemos que es ética, técnica y sostenible la Agro-Ecología en todo el mundo, y que toda la humanidad puede alimentarse de este modo, sin necesidad de las actuales políticas agrícolas globales o exterminator, de las grandes firmas del Doctor Mabuse. El enlace:

http://www.srfood.org/images/stories/pdf/officialreports/20110308_a-hrc-16-49_agroecology_es.pdf

8. LA INEVITABLE GOBERNACIÓN MUNDIAL

Recojo en este capítulo una batería de propuestas, de diversas instituciones, autores, movimientos…, sobre

bien democratizar la ONU, o bien imaginar cómo podríamos convivir con un inevitable Gobierno Democrático Mundial –hay diversos modelos o embriones parecidos-; por supuesto, relato toda la retahíla de iniciativas de carácter global, que ya apuntan a la necesidad de ese gobierno del pueblo, porque ya hay sociólogos que lo ven plasmado la próxima década (quizás tarde sólo un poquito más, según mi opinión). El destino, creo yo, nos está llevando a una encrucijada: no queda más remedio que construir otro modelo de vida, de carácter global, con una Constitución de Derechos y Deberes para todos: empresas, gobiernos, ciudadanos, y de protección de la vida en la Tierra. Yo lo veo como parte de un proceso más largo. Por supuesto, también extraigo la crema de los planes de la ONU de los últimos 40 años.

Rafapal y su Alternativa Mundial Acuario

En esta síntesis que elaboró el periodista, escritor y bloguista Rafael Palacios, se recogen 13 propuestas concretas de cambio global, que a su vez contienen principios éticos. El autor lo llamó Alternativa Mundial Acuario. Extraigo algunos puntos con los que más me identifico, y que, no tengo dudas, será el estilo de vida quizás más próximo-futuro que lejano-futuro. Y me consta que un número indeterminado de personas los estamos asumiendo, aunque por ahora, sólo nos conozcamos más por la Red, que personalmente.

Declarar una paz unilateral en toda la Tierra, aboliendo las fronteras y la necesidad de pasaporte (como adelantaban los enamorados de “Tiempo de amar, tiempo de morir” de E. Maria Remarque: “Algún día, el único requisito de un pasaporte será nuestro amor”). Necesidad de un Proceso Constituyente de Naciones Unidas. El arte, la cultura y los medios de comunicación se convertirán en instrumentos de elevación de la consciencia. Se desarrollará el principio de la unidad de las religiones, respetando su diversidad. Se generalizará la energía libre, semi-gratuita (ver próximos capítulos). Se promoverá el empoderamiento de nuestras mentes y la salud: la medicina ayurvédica, china o chamánica, la electromedicina y la cuántica serán tan corrientes como la oficial o alopatía.

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Y será asequible, prohibiendo el negocio de las grandes farmacéuticas bajo el paraguas de los estados. Se abolirá el dinero-deuda y la usura, y se implantará una moneda única para todo el planeta que irá igualando las condiciones de vida de todos los seres. El artículo es la última página del diario de este link:

https://www.scribd.com/fullscreen/16200176?access_key=key-v0496g27qvtq49wh2eu

EL NORTE

Somos tan ricos… que siempre tenemos hambre

somos tan racionalistas… que nos hemos vuelto irracionales

somos tan seguros… que resbalamos

somos tan higiénicos… que no empieza a quedar bicho viviente

estamos tan informados… que no nos enteramos de nada

tememos tanto a la verdad… que al escucharla nos resulta democráticamente indiferente el ecogenocidio de los sometidos

y la naturaleza;

dominamos tanto el mundo…que dependemos de él

amamos tanto la vida…que la protegemos en un ataúd de cristal

en fin, somos tan universales y tan vanguardia de la humanidad…

que atisbamos el azul oscuro del crepúsculo.

EL SUR

Somos tan pobres… que ya, microscópicamente, empezamos a compartir nuestra riqueza

somos tan irracionalistas… que ya, empezamos a ser racionales

somos tan inseguros… que ya aprendemos con nuestros caídas a adquirir seguridad

somos tan anti-higiénicos…que respetamos la vida

estamos tan desinformados… que ya aprendemos a conocer la razón de nuestras desdichas

anhelamos tanto la verdad… que al escucharla e intentar practicarla, nos tachan de integristas, populistas o terroristas

estamos tan dominados… que ya dependen de nosotros

convivimos tanto con el fantasma de la muerte… que ya empezamos a no temerlo

en fin, somos tan universales y tan retaguardia de la humanidad…

que atisbamos el primer rayo de luz de la aurora que se avecina.

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Eric Toussaint y sus 22 propuestas globales

El politólogo, miembro de ATTAC y del Comité por la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo (CADTM) y uno de los mayores expertos críticos sobre la Deuda Externa, expuso en marzo del 2.014, en la web de la CADTM, 22 soluciones razonables para acabar con la especulación alimentaria y de materias primas de los bancos y TNTs globales.

En su artículo primero analiza el papel de los bancos y su proceso saqueador y continúa con el resto de actores criminales: la democráticas y delictivas grandes Bolsas, y sus mercados de futuros. Pues bien, elijo algunas de sus propuestas, y a continuación pregunto en voz alta:

(…) regulación de mercados y de producciones de los principales productos de exportación (…) y garantizar precios estables en el ámbito internacional.

Proscribir el acaparamiento de tierras Derecho a la soberanía alimentaria Reconstituir las reservas alimentarias públicas de todos los países

¿Qué autoridad supranacional, legítima, es decir, aceptada y aprobada, por su inclusividad y verdadera representación de las personas, y garantista de la vida o biosfera–no de los bancos y las TNTs- y con medios de gestión planetaria, existe hoy capaz de poner en funcionamiento esa maquinaria de cambios legislativos globales?. Ninguna. En los siguientes subcapítulos y sus enlaces, voy adelantando todo lo que se está proponiendo para sujetar al gran monstruo que hemos creado con nuestra ignorancia (por acción u omisión). Ya no es utopía, se trata de sobrevivir como especie: el destino nos ha colocado en ese dilema: o construimos una nueva sociedad global entre todos, o permitimos que nos devoren, como los Moloch de la cueva de “La máquina del tiempo”, o que nos vayan exterminando sutilmente como plantea el Informe 2000 de Kissinger, que dice que sobramos varios miles de millones de personas en el mundo; o directamente, les imitamos y nos devoramos diplomática y eclesialmente unos a otros, en el Altar de la Democracia de Mercado Exterminator. Para mí es durísimo comprobar hasta qué punto hemos alimentado la bestia que ya no podemos vivir sin ella: si no lo hacemos, nos amenaza con canibalizarnos, porque dice que es humana: las personas con una ética más auto-exigente tenemos que aceptar nuestra propia angustia –y superarla, y salir indemne, y seguir creciendo- sólo pensando que viviendo una vida digna en un país como España, también colaboramos con ella, contra nuestra voluntad, trabajando, pagando impuestos y consumiendo. Mientras sacrifica tantísimos millones de vidas humanas y animales… Las siguientes generaciones, cuando se haya alcanzado un estado de desarrollo ya humano, no semi-humano como hoy, recordarán este tiempo y los actores que entregaron su vida, o todo lo que pudieron entregar, para alcanzar ese estado de mayor dignidad. Y no discriminarán entre etiquetas de idearios, filosofías o religiones como hoy, donde la mayoría se esconde o escuda… Los de corazón más recto serán más recordados. Y los excesivos inocentes sacrificados, también. Paso el link abajo:

http://cadtm.org/La-banca-especula-con-materias

ATTAC y su proposición de un modelo de Gobernanza Mundial

Ésta propuesta y algunas sino bastantes de las que voy a nombrar, contienen ciertas y virtuosas repeticiones. Unas son más completas o ambiciosas, otras menos. Éste artículo de ATTAC que se publicó en rebelión.org en noviembre del 2.011, es un esbozo bastante planificado, de cómo podemos ir poniéndonos de acuerdo para perfilar alguna forma de gobernanza mundial, con sus líderes concretos -entre quienes propone a faros en la

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costa con niebla, de la talla de: Vandana Shiva, James Lovelock, Mary Robinson, Rigoberta Menchú, Walden Bello, Susan George, Samir Amin, Inmmanuel Wallerstein, Desmond Tutu, Noam Chomsky, Joan Subirats, Marta Harnecker, y los fallecidos Nelson Mandela, Stéphane Hessel y Eduardo Galeano-, sus propósitos y valores.

Ya se plantea la necesidad de una Ciudadanía Universal y una Declaración de Bienes Comunes de la Humanidad. Convertir a la humanidad en actor político y sujeto del cambio (para eso, primero tendremos que superar la fase de pubertad-juventud que estamos viviendo, como dice un buen y entrañable amigo bahá`í).

El cometido de esta provisional portavocía de la humanidad sería iniciar el proceso constituyente para el primer Parlamento que aprobaría la primera Constitución y elegiría al Primer Gobierno democrático, legítimo y transparente del mundo, sobre la base de la ciudadanía universal, como nuevo Poder soberano, los derechos de la Naturaleza y de las personas como Bien Común de la Humanidad, la búsqueda de la igualdad, la fraternidad, la felicidad de las personas y la democracia participativa. Abajo el link:

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=139364

El Consenso de Barcelona

Tras 3 años de deliberaciones, 150 académicos y líderes de los movimientos sociales de todo el mundo, procedentes de 70 países, en 2.011 concretaron el Consenso de Barcelona, como alternativa opositora al Consenso de Washington, y cuyos efectos depravados podemos ver en todo el planeta. Resumiendo, se definen como:

Un alternativa intercultural a la globalización neoliberal de los enriquecidos Una respuesta a la crisis sistémica Un nuevo contrato social, político y económico para conseguir un mundo habitable para todos

Y junto a todos los temas transversales que cito arriba, una vez más, también formulan la necesidad de una

gobernanza global democrática. Y un tema cada vez más recurrente: proteger los derechos humanos de los

migrantes y avanzar en la apertura paulatina de fronteras a los flujos migratorios, como paso previo a la libre

circulación de las personas. Ahora que conocemos el éxodo de 4 millones de refugiados sirios, y la respuesta y la

sensibilidad europea que se ha creado: no olvidemos la cifra que indiqué arriba: en 2.014 hubieron 60 millones de

desplazados por razones de guerra. Internos –entre los límites de sus propios estados- e internacionales. Y el

ACNUR ni da abasto, ni puede hacerlo, por su falta de medios y escasa autoridad. Si fuéramos inteligentes, no

esperaríamos a las siguientes crisis globales que se avecinan para actuar, y organizaríamos ya, algo similar a un

Ministerio de Refugiados y de respuesta a calamidades ambientales, hambrunas, etc. Por puro egoísmo, como

dicen algunos de mis amigos católicos (tampoco soy católico ni lo seré, pero reconozco a las personas que sirven a

la humanidad con sabiduría, más allá de las etiquetas). Mi experiencia con las dos perritas que he tenido, es que

sabían reconocer el peligro a distancia: incluso a las personas más quinquis, porque me hacían dar un gran rodeo

para no toparme con ellas. Sin embargo, somos 7.000 millones de seres humanos, y la respuesta es tan tibia, lenta,

no actual –y mezquina- que en algunos de esos aspectos, estos maravillosos seres nos superan en ética. Sin conocer

a Kant, Aristóteles, Buda o Jesucristo… Todo se andará. Nada es gratuito y sinsentido: todo tiene un propósito. Y

es bueno. Como dice una de mis mejores amigas y que quiero un montonazo. En la citada web, se desarrolla en

detalle con otros links. El enlace:

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http://barcelonaconsensus.org/bcnconsensus/?lang=es

La Declaración de Pekín

En octubre del 2.008, el Foro de los Pueblos Asia-Europa, el Transnational Institute y el Focus on Global South

(http://focusweb.org/about) debatieron durante 3 noches la crisis global, y la oportunidad que se abría para hacer

público las alternativas inspiradoras y factibles, en las que venían trabajando durante décadas.

Algunas de las propuestas para la acción, que me resultan originales, con respecto al resto que componen este

mapa crítico de alternativas globales son:

Cierre de los paraísos fiscales

Acabar con las rebajas de impuestos para las compañías de combustibles fósiles y nucleares

Introducir un sistema tributario global para evitar la transferencia de precios y la evasión de

impuestos

Controlar o subvencionar los precios de los artículos de primera necesidad.

Prohibir el comercio de derivados

Prohibir toda especulación con los alimentos básicos.

Eliminar el Banco mundial, el Fondo Monetario Internacional, y la Organización Mundial del

Comercio

Eliminar el dólar americano como la moneda de reserva internacional

Introducir un sistema global de compensación para los países que no exploten las reservas del

combustible fósil en el interés global de limitar efectos sobre el clima, tal y como ha propuesto

Ecuador.

Pagar indemnizaciones a los países del Sur por la destrucción ecológica llevada a cabo por el

Norte para que puedan ocuparse debidamente del cambio climático y de otras crisis

ambientales.

Proteger los derechos de los trabajadores inmigrantes en el caso de pérdida de empleo,

asegurando la vuelta y reintegración a sus países de origen. Para aquellos que no puedan

volver, no debe haber retorno forzoso, debe garantizarse su seguridad, y se les debe

proporcionar empleo o una renta mínima básica.

Los derechos de la Madre Tierra (Bolivia)

Por fin, este año 2,015 y después de 4 años, el gobierno de Evo Morales de Bolivia ya ha sancionado la Ley de la

Madre Tierra para Bolivia, como carta de presentación para la próxima Cumbre Internacional del Clima de fin de

año. Extraigo las partes que considero innovadoras para este tiempo –además de hermosas y necesarias para

proteger la Tierra- y abajo pego el link:

Objeto. La ley tiene por objeto reconocer los derechos de la Madre Tierra, así como las

obligaciones y deberes del Estado Plurinacional y de la sociedad para garantizar el respeto de

estos derechos

Bien colectivo. El interés de la sociedad en el marco de los derechos de la Madre Tierra,

prevalecen en toda actividad humana y por sobre cualquier derecho adquirido

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Garantía de regeneración de la Madre Tierra. El Estado y la sociedad, en armonía con el interés

común, deben garantizar las condiciones necesarias para que los diversos sistemas de vida de

la Madre Tierra puedan absorber daños, adaptarse a las perturbaciones, y regenerarse sin

alterar significativamente sus características de estructura y funcionalidad, reconociendo que

los sistemas de vida tienen límites en su capacidad de regenerarse, y que la humanidad tiene

límites en su capacidad de revertir sus acciones

Respeto y defensa de los derechos de la Madre Tierra. El Estado y cualquier persona individual

o colectivos respetan, protegen y garantizan los derechos de la Madre Tierra para el Vivir Bien

de las generaciones actuales y las futuras

No mercantilización. Por el que no pueden ser mercantilizados los sistemas de vida, ni los

procesos que sustentan, ni formar parte del patrimonio privado de nadie

Interculturalidad. El ejercicio de los derechos de la Madre Tierra requiere del reconocimiento,

recuperación, respeto, protección y diálogo de la diversidad de sentires, valores, saberes,

conocimientos, prácticas, habilidades, trascendencias, transformaciones, ciencias, tecnologías

y normas, de todas las culturas del mundo que buscan convivir en armonía con la naturaleza

Sacralidad. La Madre Tierra, desde las cosmovisiones de las naciones y pueblos indígenas

originarios-campesinos

Carácter jurídico de la Madre Tierra. Para efectos de la protección y tutela de sus derechos, la

Madre Tierra adopta el carácter de sujeto colectivo de interés público

Derechos individuales y derechos de la Madre Tierra. El ejercicio de los derechos individuales

está limitado por el ejercicio de los derechos colectivos en los sistemas de vida de la Madre

Tierra, cualquier conflicto entre derechos debe resolverse de manera que no se afecte

irreversiblemente la funcionalidad de los sistemas de vida

Derechos de la Madre Tierra.

A la vida. Es el derecho al mantenimiento de la integridad de los sistemas de vida y los procesos

naturales que los sustentan, así como las capacidades y condiciones para su regeneración

A la diversidad de la vida. Es el derecho a la preservación de la diferenciación y la variedad de

los seres que componen la Madre Tierra, sin ser alterados genéticamente ni modificados en su

estructura de manera artificial, de tal forma que amenace su existencia, funcionamiento y

potencial futuro

Al agua. Es el derecho a la preservación de la funcionalidad de los ciclos del agua, de su

existencia en la cantidad y calidad necesarias para el sostenimiento de los sistemas de vida, y

su protección frente a la contaminación para la reproducción de la vida de la Madre Tierra y

todos sus componentes

Al aire limpio. Es el derecho a la preservación de la calidad y composición del aire para el

sostenimiento de los sistemas de vida y su protección frente a la contaminación, así como

liberado de residuos tóxicos y radioactivos generados por la actividad humana

A la restauración. Es el derecho a la restauración oportuna y efectiva de los sistemas de vida

afectados de la actividad humana, directa o indirectamente

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Defensoría de la Madre Tierra.

Se crea la Defensoría de la Madre Tierra, cuya misión es velar por la vigencia, promoción, difusión y cumplimiento de los derechos de la Madre Tierra.

https://laliniciativablog.files.wordpress.com/2015/02/202_ley_madre_tierra.pdf

Rafael Díaz-Salazar y sus Políticas de Gobernación y Justicia Internacional

También tuve la fortuna de conocer en persona a Rafael Díaz-Salazar en Alicante, en una conferencia sobre solidaridad internacional. La verdad es que a Alicante han venido incluso Susan George y Carlos Taibo en los últimos años, al calor de la crisis. Rafael es Profesor de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense. Es un honor presenciar a personas, a la vez muy bien formadas y apegadas al pueblo, a la gente que trabajamos y construimos el mundo. En 1.996 ya hizo unas muy interesantes propuestas para resolver de una vez, la endémica pobreza que padecen las clases subyugadas de los países expoliados. Y las expongo aquí abajo: sin duda, las próximas generaciones verán esto y muchos avances más:

Es necesario ir construyendo un sistema de gobernación mundial que, respetando la soberanía de los Estados, cree los mecanismos necesarios para que colectivamente se puedan adoptar políticas eficaces de lucha contra las desigualdades internacionales y el empobrecimiento del Sur. Para ello considero que es imprescindible, en la línea defendida por el PNUD, crear una Carta Social Mundial realmente vinculante, una Hacienda Mundial y una Seguridad Social Mundial.

Ciertamente, aunque haya que mantener y respetar la soberanía de los Estados-nación o plurinacionales, cierta cesión de soberanía es ineludible e indispensable. No cabe escandalizarse, pues la constitución del Estado democrático y la superación del barbarismo en las tensiones entre los grupos se logró gracias a la cesión de parte de la soberanía individual y grupal a una entidad superior: el Estado, al que se le reconoció una legitimidad supra-individual y supra-grupal. Un proceso semejante debería instituirse para superar el barbarismo internacional que condena a la pobreza y a la miseria a numerosos países del Sur. En este sentido creo que hay que innovar radicalmente la idea y la práctica de la ciudadanía, anteponiendo el carácter universal de la misma a su dimensión particularista y nacional. Somos, sobre todo, y ante todo, más ciudadanos del mundo que de nuestra patria. Difícilmente vamos a avanzar en la disminución de las desigualdades internacionales entre el Norte y el Sur, si no penetra con fuerza esta concepción en los habitantes de los países ricos, así como la idea y la práctica de la responsabilidad ciudadana con el sufrimiento ajeno y lejano.

El escepticismo cínico o la burla irónica que las propuestas anteriormente formuladas puedan suscitar es semejante al que podrían haber sentido los capitalistas y proletarios europeos en los inicios del siglo XIX si se les hubiera propuesto como algo realizable el tipo de política social que ha terminado adoptando el Estado del Bienestar en algunos países nórdicos y, en menor medida, en otros países del centro y sur de Europa. El posible asombro negativo ante estas propuestas es un buen indicador de cierto grado de primitivismo mental y social. Hoy muchos gobiernos y sociedades civiles del Norte reaccionan ante estos planteamientos como podrían reaccionar un traficante de esclavos negros en el siglo XVI o un capitalista del siglo XVIII o XIX ante el enunciado de que los negros tienen los mismos derechos constitucionales que los blancos, los obreros tienen libertad sindical y el Estado impone impuestos a los beneficios y plusvalías, inspecciona las condiciones de trabajo en las empresas y obliga a los patronos a contraer convenios colectivos con los trabajadores. Esa cesión de soberanía y esas interferencias contra la explotación les hubieran parecido intolerables, igual que a muchos les puede

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parecer intolerable crear institucional y obligatoriamente sistemas de redistribución de todo tipo de riquezas entre Estados del Norte y Estados del Sur. Quienes así piensan son los herederos y continuadores de los traficantes de esclavos y de los capitalistas explotadores, aunque ahora vivan a finales del siglo XX e incluso profesen ideologías igualitarias y socialistas, pero, eso sí, para uso exclusivo en las fronteras bien cerradas del Norte.

Un nuevo marco de gobernación mundial

El cometido de este nuevo marco ha de ser el de asegurar a la mayoría de la humanidad un desarrollo social y ecológico que universalice los servicios sociales y la redistribución de la riqueza del modo más igualitario posible. Llegará el día en siglos futuros en que los habitantes de la Tierra se asombrarán de nuestra barbarie al permitir el actual grado de sufrimiento, injusticia y pobreza de masas en los países del Sur, del mismo modo que hoy los europeos nos sorprendemos ante la tardanza histórica en la puesta en práctica de las leyes, servicios sociales y sistemas de redistribución de la riqueza propios del Estado del bienestar, los cuales nos parecen connaturales con la condición humana más allá de su pertenencia al continente europeo.

Sobre la Carta Social Mundial: sería conveniente como primer paso de lo que algún día podría ser una Constitución que regulara los derechos y deberes sociales y económicos de los Estados para reforzar la solidaridad internacional y disminuir las desigualdades entre el Norte y el Sur. El objetivo de la Carta no sería pura retórica de éstos derechos, sino implementar los medios de realizarlos. La Carta Social Mundial, tal como ha sido propuesta por el PNUD, establece los siguientes derechos como prioritarios: derecho a la alimentación, derecho a una educación básica, a una atención primaria de salud, a agua apta para el consumo, a la planificación familiar, a las oportunidades de mercados. Todos ellos son para la minoría de habitantes del planeta que vivimos en el Norte realidades tan cotidianas que no tiene sentido reivindicarlas, salvo en lo referido al aumento de su calidad. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos todavía son realidades inalcanzables, derechos pendientes. La Carta Social Mundial, una vez formulados estos derechos, debería fijar prioridades en la conquista de los mismos, proponer los costes necesarios para la realización de tales derechos, establecer calendarios públicos de ejecución y crear un organismo específico que asegurara el cumplimiento de los acuerdos contraídos. Quizá lo más adecuado sería crear dentro de la ONU un Consejo de Seguridad Socio-Económica como instancia con competencias reconocidas por todos los Estados para ejecutar el contenido de la Carta Social Mundial.

El segundo gran instrumento para la gobernación mundial sería un Sistema de Seguridad Social Mundial destinado principalmente a reforzar la seguridad humana, a prestar servicios sociales básicos a países y grupos humanos que carecen de ellos y a cooperar con los países empobrecidos para introducir o mejorar sus sistemas nacionales de Seguridad Social.

La creación de un Sistema Mundial de Seguridad Social para los países más pobres tiene como objetivo prestar unos servicios básicos en las áreas de sanidad, la infancia marginada, la viudedad, la siniestralidad e incapacidad laboral, la invalidez, las prestaciones por desempleo, las pensiones, la atención a grupos de pobreza extrema, etc. Los receptores prioritarios de este sistema serían los países del Sur con un PNB per cápita inferior a los 1.000 dólares.

La Hacienda Mundial es un instrumento imprescindible para poder realizar diversas fórmulas de recaudación de impuestos mundiales: impuestos ecológicos, impuestos sobre consumo de energías no renovables, sobre exportaciones de material militar, sobre transacciones monetarias internacionales y movimientos especulativos de divisas. No hay posibilidad de gobernación mundial sin Hacienda mundial, pero ésta no se legitima ni se ejecuta sin un gobierno que la dirija.

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Un Consejo Internacional de Seguridad Socio-Económica y de prevención de catástrofes sociales

La realización de las políticas de gobernación mundial y justicia internacional requieren, pues, nuevas instituciones internacionales que las legitimen y las hagan posibles. Para empezar es necesaria una profunda reforma de la ONU. Para el tema que nos ocupa, lo más importante sería crear el Consejo de Seguridad Socio-Económica que cité antes. Sería bueno incluir en sus trabajos la misión de supervisar las instituciones mundiales y regionales de desarrollo. Según el PNUD, la composición de este Consejo podría estar formada por 11 países industrializados y 11 países en vías de desarrollo, de una forma rotatoria. De no ser posible la creación de este Consejo, se debería pensar en ampliar las tareas del actual Consejo de Seguridad, reformando el concepto de seguridad, su composición, su sistema de votación y sus misiones.

Otros cambios a realizar en la ONU, que afectan a los países empobrecidos, son los siguientes: a) modificar el sistema de votación en la Asamblea General, dando más relevancia e influencia a los países con mayor número de habitantes; b) aumentar el número de miembros de países del Sur en el actual Consejo de Seguridad; c) reconsiderar el principio de no injerencia en asuntos internos de los países siempre que existan muy graves violaciones de los derechos humanos; d) crear una Agencia de Verificación del Desarme; e) gravar con impuestos las exportaciones de armas y destinarlos a un fondo para las operaciones de ayuda humanitaria; f) crear un cuerpo estable y permanente al servicio de las operaciones de mantenimiento de paz.

Nuevas instituciones mundiales para la justicia internacional

Considero muy acertada la propuesta de Jan Tinbergen, Premio Nóbel de Economía, referida a que ciertos organismos de la ONU pasen del asesoramiento a la ejecución dentro de un nuevo marco de gobernación mundial. Desde esta posición, la FAO debería convertirse en un Ministerio Mundial de Agricultura, la OIT en un Ministerio Mundial de Trabajo y Asuntos Sociales, la ONUDI en un Ministerio Mundial de Industria. En la misma línea considero que hay que apoyar también la idea de Tinbergen de crear una Policía Mundial con capacidad para citar a países que cometan delitos internacionales (ecológicos, sociales, económicos, militares) para que comparezcan ante la Corte Internacional de Justicia, la cual debería tener más atribuciones para hacer que se cumplan sus resoluciones.

Otra institución necesaria es un Banco Central Mundial que vele por la estabilidad financiera internacional y la asistencia económica a los países empobrecidos, de tal forma que su presión sobre los gobiernos no se centre tanto en los programas de ajuste y sí en el cumplimiento de los objetivos de desarrollo humano. La Organización Mundial del Comercio debería concebirse como un Ministerio Mundial de Producción y Comercio, y dentro de él habría que instituir una Dirección Antimonopólica Mundial.

Finalmente sería muy conveniente crear algún tipo de institución mundial que articulara a los movimientos sociales y ONGD que trabajan en la sociedad civil. En esta misma línea, el PNUD ha propuesto la creación de un OMBUDSMAN (Defensor del Pueblo Mundial) que se dedique especialmente a los temas del medio ambiente y del desarrollo social.

Juicio de Nüremberg a los grandes especuladores

Una interesante propuesta que lanzó Jean Ziegler, anterior relator de la ONU por el derecho a la alimentación, ha encontrado cierto eco. (Aunque yo insisto que en los últimos 40 años, pocos intelectuales o pensadores, o personas formadas en las ciencias humanas, salidos de las universidades de los países ricos, han denunciado el

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genocidio global que sufren silenciosamente los países sometidos, y por supuesto, la Tierra: uno de ellos es éste que cito; otro, fue Pasolini, que lo dijo alto y claro: es peor este nuevo capitalismo, que el anterior nazi-fascismo. (Ver en los enlaces finales el vídeo “Interferencies” y esta cita). Ziegler, en esta entrevista periodística del 2.010 también dice alto y claro las grandes verdades, que extraigo –y dejo abajo el link con la entrevista-. Se trata de juzgar a los delincuentes financieros que han creado esta macro-crisis, engordando sus arcas y empobreciendo, y matando de hambre a golpe de click bursátil –democracia de mercado lo llaman los velociraptores- a millones de personas indefensas. Y hago una reflexión en voz alta sobre el asunto: sin duda, son preferibles las condiciones de la vida humana en el 2.015, que en el 1.950, por ejemplo. Pero, sólo si miramos desde nuestro ojo etnocentrista y depredador. Y olvidamos que la mayoría de la humanidad sobretrabaja para mantener nuestro actual status quo, que en realidad, están estrechando los oligarcas mundiales entre sus mandíbulas y su vientre (vale decir, sus bancos y TNTs). Resumiendo, jamás sucedió en la historia conocida o escrita –si exceptuamos como válidos históricamente los textos atlantes, lemures y otros de la antigua cultura védica- tanto poder y su maldad consecuente, en tan pocas manos, sobre tantos millones de personas y especies animales y vegetales. Y si añadimos, que en los últimos 2.400 años, la humanidad ha recibido instrucciones o enseñanzas ético-espirituales de muchos mensajeros de la verdad, de las distintas religiones, mostrando los efectos de las correctas o incorrectas obras humanas, no hay justificación para tamaña carnicería… Quiero decir, nuestra conciencia se está despertando de su letargo, más despaciosamente que el ritmo de los hechos de aniquilamiento global. Quien siembra vientos recoge tempestades. O al revés, si nos decidimos por aprender a servir a Toda Vida en la Tierra, la Vida nos sirve agradecida.

En la entrevista, Ziegler no se corta:

Un niño que muere de hambre en la actualidad es un asesinato. Somos democracias, pero practicamos un

fascismo exterior. Aspiro a una revolución para acabar con el orden caníbal del mundo. Jamás en la historia

un emperador o un rey han tenido tanto poder como el que posee la oligarquía del poder financiero en la

actualidad. Son las bolsas que deciden quién vive y quién muere. Pueden comer 12.000 millones de personas,

el doble de la población mundial. Pero cada cinco segundos, un niño menor de 10 años muere de hambre.

¡Es un asesinato!. ¿Lecciones? Es peor aún: esos bandidos de especuladores que provocaron la crisis y la

quiebra del sistema occidental atacan ahora productos como el arroz y el trigo. Hay miles de víctimas más

que antes. Hay que sentar a esos especuladores en el banquillo. ¡Hay que celebrar un Núremberg para ellos!

Pero no se trata de donar más, sino de robar menos. En África se pueden encontrar productos europeos más

baratos que los locales, mientras que la gente se mata trabajando. ¡La hipocresía de los europeos es bestial!

Nosotros generamos hambre en África, pero cuando los inmigrantes llegan a nuestras costas en pateras, los

echamos. ¡Para acabar con el hambre, se necesita una revolución!

La esperanza viene de la sociedad civil. Si se consigue crear una alianza planetaria de todos los movimientos

de emancipación, de Occidente y del Sur, entonces habrá una revolución mundial, una revolución capaz de

acabar con el orden caníbal del mundo.

…Entre otros actores que podemos cambiar el mundo, si mi comprensión es correcta, como abundaré en el capítulo de religiones y movimientos de nueva era.

El link:

http://www.publico.es/internacional/preciso-nuremberg-especuladores.html

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La ONU y sus programas de progreso social-económico de los últimos 40 años

En este apartado, desgloso los programas más conocidos y ambiciosos, y que más expectativas han creado, y más fiascos nos ha dado, desde NN. UU. en los primeros años 70 hasta la actualidad. En realidad, si se hubiesen cumplido sus objetivos universales, no haría falta esa revolución de la que habla Ziegler, “para acabar con el orden caníbal del mundo”. Sin embargo, ya sabemos demasiado bien, a quién representa la ONU –a la élite-, quienes representan la ONU –los súbditos de la élite- y sus propósitos –continuar el saqueo y el ecogenocidio consecuente de la élite-, mientras “jugamos a piropearnos por lo buenos y justos que somos”, debatiendo documentos inútiles y húmedos de tinta en sangre.

Sin duda, estamos en un tiempo de un gran cambio de ciclo: un cambio de conciencia planetaria. Las tradiciones filosóficas y religioso-espirituales que considero válidas –luego lo comentaré- tendrán mucho que decir y dar ejemplo, si quieren hacer honor a su ética elevada. De momento, la barbarie nos gana por goleada o matonada. Las capacidades, cualidades, virtudes y éticas de ésta humanidad no son aptas para responder a este gran reto. Naturalmente, podemos convertir el carbón en oro: nuestro potencial es infinito. Y en ese crítico momento estamos. Me identifico plenamente con este discurso bahà´ì (y que considero universal). Cualquier persona que busca la verdad en estos días, llegará a estas conclusiones. Si ha superado los prejuicios de clase, etnia, género, cultura, seudo-religión…, y no se deja conducir por aversiones o simpatías inmaduras.

Empezaré por un documento incluso anterior, y que colocándolo en el contexto actual, habría que estudiar con calma hasta qué punto responde a las necesidades de la actual humanidad. Considero que sí, por eso lo transcribo, pero insisto que necesitamos nuevas herramientas más refinadas, creadas por una civilización con valores más elevados, que promueva la unidad, más allá de las economías nacionales y éstas propuestas que paso a resumir.

Se trata de La Carta de La Habana, y de la que Jacques Nikonoff, profesor de una universidad de París, escribe:

EL CONSEJO ECONÓMICO Y SOCIAL de Naciones Unidas, por una resolución de febrero de 1.946, decidía convocar una conferencia internacional sobre el comercio y el empleo con vistas a favorecer el desarrollo de la producción, de los intercambios y del consumo de mercancías. La conferencia se reunió en La Habana del 21 de noviembre de 1.947 al 24 de marzo de 1.948. Y abordó el texto de la Carta de La Habana que creaba una Organización Internacional del Comercio (OIC), en tanto que institución especializada de la ONU.

Sin embargo este proyecto no vio jamás la luz. La Carta firmada por 53 gobiernos no fue ratificada por ninguno y devino en letra muerta cuando el presidente, a la sazón, de Estados Unidos, el demócrata Harry Truman, tomó conciencia de que no sería jamás votada por un Congreso con mayoría republicana que la encontraba insuficientemente liberal. Es pues, fuera del marco de la ONU donde el sistema comercial multilateral se organizó a continuación.

La conferencia de La Habana intentaba tratar una cuestión esencial: la articulación entre el comercio y el empleo. Es por lo que se llamaba “Conferencia Internacional sobre el Comercio y el Empleo”. El artículo 1 es particularmente claro: “Realizar los objetivos enunciados en la Carta de Naciones Unidas, especialmente el logro de los niveles de vida más elevados, trabajo permanente para todos y condiciones de progreso y de desarrollo económico y social, previstos en el artículo 5 de dicha Carta”.

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¡Creemos soñar!. Y el artículo 2 precisa que “los Estados miembros reconocen que la prevención contra el desempleo o el subempleo, no es únicamente su interés nacional” sino que la prevención del paro y el subempleo es igualmente “una condición necesaria para (…) la expansión del comercio internacional y, por consiguiente, para el bienestar de todos los países”. ¿Podemos imaginar una reunión sobre el pleno empleo organizada hoy por la OMC?.

La Carta de La Habana enuncia un principio fundamental, que le da su arquitectura: el del equilibrio de la balanza de pagos. Significa que ningún país debe encontrarse en situación estructural de excedente o de déficit. Así el artículo 3 estipula que “los Estados miembros procurarán evitar la adopción de medidas que tengan por efecto crear dificultades en la balanza de pagos de otros países”. La famosa “prioridad de las exportaciones” consigna general de todos los gobiernos neoliberales (desde Reagan y Thatcher hasta hoy) no habría sido compatible con la OIC.

El artículo 4 de la Carta anuncia la “eliminación de desajustes en la balanza de pagos” como objetivo central de la OIC. El artículo 6 considera “medidas de protección a favor de los Estados miembros expuestos a una presión inflacionista o deflacionista del exterior. Lo mismo para el artículo 21 que detalla las “restricciones para proteger la balanza de pagos”. Por “restricciones”, hace falta entender el método de contingencias, licencias o permisos de importación sin fijar cuotas. En vistas a salvaguardar su posición financiera exterior y su balanza de pagos, todo Estado miembro de la OIC podrá, por ejemplo, “restringir el volumen o el valor de las mercancías cuyas importaciones esté permitida”. Es perfectamente lógico: para reequilibrar una balanza de pagos deficitaria, uno de los mecanismos principales es la limitación de las importaciones.

Pero es la promoción de normas de trabajo equitativas lo que, hoy, aparece como el elemento más asombroso de un instrumento jurídico tratando de regular el comercio internacional. El artículo 7 de la Carta merece a este respecto ser citado en su integridad. Prevé que “los Estados miembro reconocen que las medidas relativas al empleo deben tener plenamente en cuenta los derechos de los trabajadores, conforme a las declaraciones, convenciones y convenios intergubernamentales. Reconoce también que todos los países tienen un interés común en el logro y mantenimiento de normas de trabajo equitativas en relación con la productividad y, por consiguiente, en el mejoramiento de los salarios y de las condiciones de trabajo en la medida que lo pueda permitir la productividad. Los Estados miembro reconocen que las condiciones inequitativas de trabajo, especialmente en la producción destinada a la exportación, crean dificultades en el comercio internacional y, por consiguiente, cada Estado miembro adoptará cualesquiera medidas que sean apropiadas y factibles para hacer desaparecer tales condiciones dentro de su territorio”.

Estamos a años luz de las concepciones, prácticas y arbitrajes de la OMC. Con este artículo 7, las maquiladoras y otras “zonas económicas especiales” (y las industrias esclavistas de niños o adultos en India, Bangla Desh y tantos países, o la discriminación salarial y de condiciones laborales de las mujeres, etc., digo yo, quien transcribe) en las que los trabajadores, y más frecuentemente las trabajadoras, son sobreexplotados no podrían existir. El dumping social estaría proscrito, se impedirían las deslocalizaciones. En lugar de la hipócrita “cláusula social” que algunos gobiernos -¡e incluso algunos sindicalistas!- enarbolan para enmascarar sus renuncias, la Carta de La Habana permitía combatir eficazmente la “riada” hacia la mendicidad social.

Al leer el artículo 12 de la Carta, uno se frota los ojos cuando mira la realidad actual de la globalización financiera. Según este artículo un Estado miembro de la OIC tiene el derecho de:

Adoptar cualquier medida adecuada de protección que sea necesaria para asegurar que no se utilice la inversión extranjera “como base de una intervención en los asuntos internos o en la política nacional de dicho miembro”

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Determinar si habrá de autorizar futuras inversiones extranjeras y, en su caso, en qué medida y bajo qué condiciones

Prescribir y poner en vigor, en términos justos, las condiciones relativas al régimen de propiedad de las inversiones existentes y futuras

Cada Estado puede pues controlar, con toda legalidad, ciertos movimientos de capitales. Bien se trate de inversiones de portfolios o de inversiones directas extranjeras, la Carta daría los instrumentos jurídicos para oponerse a las Ofertas Públicas de Adquisición (OPA), a las fusiones y adquisiciones transfronterizas, o a la penetración del capital de empresas participadas por fondos de pensiones norteamericanos.

Resolución 61 de 1.972 de la ONU sobre la Ayuda al Desarrollo, a través del 0,7%

No he podido encontrar el texto íntegro de esta Resolución, aunque sí una breve reseña de su proceso histórico y propósito, en la web de la Plataforma 0,7 (¡Derribemos el muro Norte-Sur!). Como es corto, lo pego íntegramente aquí abajo, y dejo el enlace aquí: http://www.plataforma07.org/

La propuesta de destinar un % del PNB de los países ricos como ayuda oficial al desarrollo de los países

del Sur se remonta a finales de la década de los cuarenta y principios de los cincuenta, cuando varios

informes de la ONU cuantificaron las necesidades de capital de los entonces llamados países en vías de

desarrollo. El interés de la ONU en aquella época era promover un cierto flujo de capitales del Norte hacia

el Sur para ayudar al desarrollo económico de estos de países. La primera formulación de un porcentaje

concreto fue realizada en 1958 por el Consejo de las Iglesias que solicitó a los países ricos que destinaran el

1% de su renta nacional a la ayuda al desarrollo.

En el último tramo de los años 60 se inician movimientos de reivindicación en las naciones más poderosas

y se decide dar el 1% de PNB en concepto de ayuda el desarrollo para erradicar la extrema pobreza en los

países empobrecidos. Este 1% se desglosó en un 0'7% público y el resto, un 0'3% a cargo de las empresas

privadas.

En mayo de 1972, en el marco de una conferencia sobre el comercio y el desarrollo, las N.N.U.U.

adoptaron en la resolución 61 el objetivo de destinar el 0,7 % del PNB de los países más

industrializados a Ayuda Oficial al desarrollo para los países empobrecidos del Sur.

Esta propuesta de destinar el 0,7% del PNB ha sido ratificada en posteriores Cumbres de Naciones

Unidas como la de Río de 1992, y reafirmado permanentemente en España por todos los partidos

políticos, no sólo en ellas sino en acuerdos concretos y nacionales como el Pacto de Solidaridad firmado

por Loyola de Palacios en el año 1995, ratificada en la Cumbre de Monterrey en el 2000, y en los

Objetivos del Milenio para el 2015.

(Entiendo que esta medida se la puede clasificar dentro de lo que llamamos discriminación positiva, para igualar las rentas entre países. El Movimiento del 0,7% español -y desde aquí saludo a mis compas de Petrelda, y su meritoria lucha- ha sabido leer esta reivindicación histórica, como una palanca de cambio global. Es decir, se trata de crear un nuevo marco integral de relaciones económicas y sociales, que dignifiquen a las personas, garanticen unas condiciones óptimas de vida para la franja de la humanidad más sometida, con un intercambio comercial más equitativo…)

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En fin, y todas las propuestas que estoy transcribiendo en esta 2ª parte dedicada a las Alternativas. Porque, como ya hemos visto, son las personas más sometidas, las más sojuzgadas, quienes alimentan al mundo con su trabajo, y mantienen la economía global. Por eso, a veces, con mis compas de lucha más entrañables suelo preguntar en voz alta: ¿Por qué el comportamiento de los grandes gerifaltes del mundo, se acerca a los antiguos patricios romanos –verdaderas ratas de la humanidad-, ya que quieren conseguir que la inmensa mayoría de las personas estemos a sus pies como esclavos?. ¿Quién va a consumir sus productos si la mayoría apenas podríamos sobrevivir si se manifiesta su ambición desmedida: su acaparamiento de toda la riqueza imaginable?. Yo tengo mi respuesta: viven en un estado de inmensa ignorancia y molicie, y ni siquiera pueden prever las consecuencias de sus actos. ¡Qué triste debe ser sentirte que dominas el mundo, con un cuerpo perecedero, pletórico de ansiedades múltiples -cómo podré proteger mi fortuna, qué guardaespaldas me cubrirá, en quién puedo confiar -si puedo confiar en alguien-; cuánto tiempo de vida depravada me queda; cómo podré resolver mis problemas cardíacos, sobrepeso o posible cáncer por excesos cárnicos; cuántos juguetes electrónicos, placeres sensuales, viajes, residencias, compraventa de carne humana de países enteros, sexo compulsivo, drogas … me quedan por probar y no encontrar satisfacción…-. No hay que ser un Sócrates para intuir los hechos que van a acaecer en el presente siglo, a estos pobres diablos esclavos de su riqueza. Pero me lo guardo para mí, como tantos asuntos.

Declaración del Nuevo Orden Económico Internacional por la ONU, en 1.974

Este texto de más de 40 años, al menos en su aspecto conceptual o estructural, sigue siendo vigente. Porque ni siquiera los países poderosos han permitido un discreto avance en esta renovación democrática global, que ya entonces era imperiosa. Y paso a sintetizar esos puntos vigentes:

Proclamamos solemnemente nuestra determinación común de trabajar con urgencia por el establecimiento

de un nuevo orden económico internacional basado en la equidad, la igualdad soberana, la interdependencia,

el interés común y la cooperación de todos los Estados, cualesquiera sean sus sistemas económicos y sociales,

que permita corregir las desigualdades y reparar las injusticias actuales, eliminar las disparidades crecientes

entre los países desarrollados y los países en desarrollo y garantizar a las generaciones presentes y futuras un

desarrollo económico y social que vaya acelerándose, en la paz y la justicia, y, a ese fin, declaramos lo

siguiente:

La igualdad soberana de los Estados, la libre determinación de todos los pueblos, la inadmisibilidad de la

adquisición de territorios por la fuerza, la integridad territorial y la no injerencia en los asuntos internos de

otros Estados

El derecho de cada país a adoptar el sistema económico y social que considere más apropiado para su

propio desarrollo, sin sufrir como consecuencia de ello ninguna discriminación

La plena soberanía permanente de los Estados sobre sus recursos naturales y todas sus actividades

económicas. A fin de salvaguardar esos recursos, todo Estado tiene derecho a ejercer un control efectivo

sobre ellos y su explotación, con medios ajustados a su propia situación, incluso el derecho de

nacionalización o transferencia de la propiedad a sus nacionales, siendo este derecho una expresión de la

plena soberanía permanente del Estado. No se puede someter a ningún Estado a ningún tipo de coerción

económica, política o de otra índole para impedir el libre y pleno ejercicio de este derecho inalienable.

142

El derecho de todos los Estados, territorios y pueblos sometidos a la ocupación extranjera, a la dominación

foránea o colonial o el «apartheid» a la restitución de sus recursos naturales y a la total indemnización por la

explotación, el agotamiento y el deterioro de sus recursos naturales y todos los demás recursos de esos

Estados, territorios y pueblos. (Asunto irresuelto: hoy el dominio colonial continúa, como sabemos, por los mecanismos financieros de la deuda, el intercambio desigual… Esta deuda histórica y ecológica, como vemos era una reivindicación justísima ya en esos años. Sólo en estos años, Ecuador y Bolivia –imagino habrá más casos- están intentando legislar sobre ese asunto. ¡Cómo no, países populistas dice la mafia internacional del poder omnímodo!)

La reglamentación y supervisión de las actividades de las empresas transnacionales mediante la adopción

de medidas en beneficio de la economía nacional de los países donde esas empresas realizan sus actividades,

sobre la base de la plena soberanía de esos países

El establecimiento de relaciones justas y equitativas entre los precios de las materias primas, los productos

primarios, los bienes manufacturados y semi-manufacturados que exporten los países en desarrollo y los

precios de las materias primas, los productos básicos, las manufacturas, los bienes de capital y el equipo que

importen con el fin de lograr un mejoramiento continuo en su insatisfactoria relación de intercambio y la

expansión de la economía mundial

La garantía de que uno de los principales objetivos del sistema monetario internacional reformado será

promover el progreso de los países en desarrollo y asegurarles una corriente suficiente de recursos reales

El trato preferencial y sin reciprocidad a los países en desarrollo, siempre que sea factible, en todas las

esferas de la cooperación económica internacional cuando ello sea posible. (Se trata de formas de devolver lo que han saqueado, a través de la discriminación positiva, no de políticas autoritario-paternalistas)

La presente Declaración sobre el establecimiento de un nuevo orden económico internacional será una de

las bases más importantes para las relaciones económicas entre todos los pueblos y todas las naciones.

El link:

http://www.gloobal.net/iepala/gloobal/fichas/ficha.php?entidad=Textos&id=3331

La Corte Penal Internacional

Creada en 1.998, su misión es juzgar a las personas acusadas de cometer crímenes de genocidio, de guerra, de agresión y de lesa humanidad (asesinato, exterminio, deportación o desplazamiento forzoso, tortura, violación, prostitución forzada, esclavitud sexual, esterilización forzada y encarcelación o persecución por motivos políticos, religiosos, ideológicos, raciales, étnicos, de orientación sexual u otros definidos expresamente, desaparición forzada, secuestro o cualquier acto inhumano que cause graves sufrimientos o atente contra la salud mental o física de quien los sufre, siempre que dichas conductas se cometan como parte de un ataque generalizado o sistemático contra una población civil y con conocimiento de dicho ataque. «Leso» significa agraviado, lastimado, ofendido: de allí que crimen de lesa humanidad aluda a un crimen que, por su aberrante naturaleza, ofende, agravia, injuria a la humanidad en su conjunto). Extraído de la wiki.

143

Considero que es una institución que debería haberse creado hace muchos años. Los éxitos y fracasos: han sido juzgados criminales de dictaduras en Argentina, Chile, Guatemala; o casos como de la Exyugoslavia. No ha sido posible, como sabemos, destapar los crímenes del franquismo, ni siquiera se ha permitido hacer un examen de memoria histórica y respetar a los familiares de las víctimas: es un honor que Baltasar Garzón haya pisado estas tierras, y haya tratado de hacer justicia en este triste asunto. El principio de justicia universal se ha extendido por el mundo: nadie puede quedar impune por hechos tan terribles como se han sucedido en el siglo XX y XXI. Como es natural, este principio no ha sido asumido por diversos estados poderosos, o que cometen o han cometido crímenes de lesa humanidad, o tienen otras razones –como el caso de Cuba- que no han ratificado el Estatuto de la Corte: Estados Unidos, Rusia, China, India, Israel, Cuba e Irak.

Compruebo que la Corte ha sido fruto de largos años de lucha de la sociedad civil mundial, como tantas veces en la historia contemporánea. En estos momentos, hay 2.500 ONG agrupadas en la Coalición por la Corte Penal Internacional, que fueron quienes promovieron la creación de esta institución. Aunque es imposible compensar a tantos millones de víctimas, de los diversos crímenes cometidos, ya es un avance todo este camino recorrido. Porque ¿cómo se va a juzgar integralmente a estados delictivos como USA o Israel, o a los grandes tiburones de la Bolsa, o China…?. Paso el link de esta Coalición:

http://www.iccnow.org/?mod=home

La Corte Penal Internacional del Medio Ambiente

Adolfo Pérez Esquivel, el Nóbel de la paz, y Antonino Abrami lanzaron en 2.009 una campaña mundial para constituir la Corte Penal Internacional del Medio Ambiente. Aún siguen en su empeño. A estas alturas, ya conocemos el estado de la tierra. Lo que hemos llamado Ecocidio. Su propósito principal es conseguir que se considere a los desastres ambientales como crímenes contra la humanidad (Bhopal, Chernobyl…) Sólo me queda animar a firmar en el link de abajo, quien esté de acuerdo en que se constituya. Se han sumado: el Dalai Lama, Rigoberta Menchú y Darío Fo entre otros. Web:

http://www.rap-al.org/index.php?seccion=8&f=news_view.php&id=342

Los Objetivos de Desarrollo del Milenio

El último informe de la ONU 2.015 sobre el cumplimiento de los 8 Objetivos de Desarrollo del Milenio, y que dejo abajo, es bastante optimista. La verdad, es que no puedo contrastar otras fuentes críticas, porque no las conozco, y las personas como yo, ya no las necesitamos: tenemos una visión lo suficientemente global y crítica, que hasta cierto punto, entrevemos verdaderamente lo que se cuece entre los bastidores del teatro mundial. Lo diré con claridad: ¡Es imposible e incompatible una vida a la altura de la dignidad humana en un sistema capitalista globalizado!. Gloria Fuertes, recuerdo que llegó a decir: Los pobres no son responsables de su pobreza / los ricos sí. Sin convertir estas palabras en axioma, y tal y como está el patio: unas cuantas familias podrían comprarnos a todos y al resto de la riqueza natural, me parece que necesitamos un cambio de estructura económica y mental de tan gran calado… Visionar el siguiente blog, con esos datos que están circulando por la red en muchos blogs, webs, power-point, etc.: http://nuevodesordenmundial.blogspot.com.es/2011/06/al-fin-la-respuesta-del-porque-el-mundo.html. Me gustaría poder contrastar este documento y comprobar su fiabilidad. Parece serio y no conspiranoico. Pero no se encuentra la firma o la fuente original en la red.

Estos objetivos tan nobles, sólo pueden cumplirse con principios éticos y actores de otra humanidad, no de ésta. La que representan los Estados de las NN.UU.

144

Y no quiero repetirme más sobre las respuestas que se están dando, quienes queremos construir y vivir ya –aunque nos equivoquemos y tropecemos- con esos principios éticos y sociales de esa otra humanidad. Quienes han creado este caos sistémico, esta matanza diaria –sean conscientes o no- con sus viejos principios criminales de la Era Terciaria, antes de los homínidos, no pueden mejorar sustancialmente la situación general, ni mucho menos garantizar paz y bienestar. Necesitamos nuevos actores con unos principios morales mínimamente elevados, desarrollados en su vida cotidiana.

Y con capacidades técnicas nuevas, para afrontar los desafíos inminentes del colapso energético y el resto que se irán produciendo. Y no sólo eso: necesitamos personas con mucha más sabiduría y autocontrol mental, que sepan afrontar y promover el empoderamiento de la propia humanidad: pasar a la madurez emocional-mental; y que dispongan de recursos internos para convivir con situaciones límite. Lo diré con mi natural sencillez: genuinos líderes y una suficiente minoría mayoritaria capaces de amar. (Siempre me pregunto a mí mismo, si estoy preparado para servir a la humanidad, bajo cualquier circunstancia que pueda avecinarse). Lo más común y más fácil es romper la baraja, cortar las cadenas, montar cualquier revolución cuando la situación se hace insostenible. Lo difícil y hermoso es construir cimientos nuevos perdurables, que incluyan al mayor número posible de personas, y a toda la tierra, y que se vean los frutos no sólo en indicadores sociales: también en crecimiento personal y felicidad una vez las personas comprenden con su práctica, que el servicio mutuo con amor es la joya del universo que todos buscamos… ¡Y cómo desde niño me han entusiasmado las aventuras y las causas dificilísimas!).

Pego aquí los famosos Objetivos y abajo el link de la wiki (porque no encuentro el texto original de la ONU):

Los Objetivos de Desarrollo del Milenio, también conocidos como Objetivos del Milenio (ODM), son

ocho propósitos de desarrollo humano fijados en el año 2000, que los 189 países miembros de las Naciones

Unidas acordaron conseguir para el año 2015. Estos objetivos tratan problemas de la vida cotidiana que se

consideran graves y/o radicales.

Los ocho objetivos

Objetivos enlistados en la ONU.

145

En la Declaración del Milenio se recogen ocho Objetivos referentes a la erradicación de

la pobreza, la educación primaria universal, la igualdad entre los géneros, la mortalidad

infantil, materna, el avance del VIH/sida y el sustento del medio ambiente.

Para objetivos, y en respuesta de aquellos que demandaban un cambio hacia posturas más

sociales de los mercados mundiales y organizaciones financieras se añade el Objetivo 8,

‘Fomentar una Asociación Mundial para el Desarrollo’. En otras palabras, el objetivo

promueve que el sistema comercial, de ayuda oficial y de préstamo garantice la

consecución en 2015 de los primeros siete Objetivos y, en general, un mundo más justo.

Cada Objetivo se divide en una serie de metas, un total de 18, cuantificables mediante 48

indicadores concretos. Por primera vez, la agenda internacional del desarrollo pone una

fecha para la consecución de acuerdos concretos y medibles.

Los títulos de los ocho objetivos, con sus metas específicas, son:

Objetivo 1: Erradicar la pobreza extrema y el hambre

- Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, la proporción de personas que sufren hambre.

- Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, la proporción de personas cuyos ingresos son

inferiores a un dólar diario.

- Conseguir pleno empleo productivo y trabajo digno para todos, incluyendo mujeres y

jóvenes, además rechazando rotundamente el trabajo infantil.

Objetivo 2: Lograr la enseñanza primaria universal

- Asegurar que en 2015, la infancia de cualquier parte, niños y niñas por igual, sean

capaces de completar un ciclo completo de enseñanza primaria.

Objetivo 3: Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la

mujer

- Eliminar las desigualdades entre los géneros en la enseñanza primaria y secundaria,

preferiblemente para el año 2005, y en todos los niveles de la enseñanza antes de finales

de 2015

Objetivo 4: Reducir la mortalidad infantil

- Reducir en dos terceras partes, entre 1990 y 2015, la mortalidad de niños menores de

cinco años.

146

Objetivo 5: Mejorar la salud materna

- Reducir en tres cuartas partes, entre 1990 y 2015, la mortalidad materna.

- Lograr el acceso universal a la salud reproductiva.

Objetivo 6: Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades

- Haber detenido y comenzado a reducir la propagación del VIH/SIDA en 2015.

- Haber detenido y comenzado a reducir, en 2015, la incidencia de la malaria y otras

enfermedades graves.

Objetivo 7: Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente

- Incorporar los principios del desarrollo sostenible en las políticas y los programas

nacionales y reducir la pérdida de recursos del medio ambiente.

- Haber reducido y haber ralentizado considerablemente la pérdida de diversidad

biológica en 2010.

- Reducir a la mitad, para 2015, la proporción de personas sin acceso sostenible al agua

potable y a servicios básicos de saneamiento.

- Haber mejorado considerablemente, en 2020, la vida de al menos 100 millones de

habitantes de barrios marginales.

Objetivo 8: Fomentar una asociación mundial para el desarrollo.

- Desarrollar aún más un sistema comercial y financiero abierto, basado en normas,

previsible y no discriminatorio.

- Atender las necesidades especiales de los países menos adelantados.

- Atender las necesidades especiales de los países en desarrollo sin litoral y los pequeños

Estados insulares en desarrollo (mediante el Programa de Acción para el desarrollo

sostenible de los pequeños Estados insulares en desarrollo y los resultados del vigésimo

segundo período extraordinario de sesiones de la Asamblea General).

- Encarar de manera integral los problemas de la deuda de los países en desarrollo con

medidas nacionales e internacionales para que la deuda sea sostenible a largo plazo.

- En cooperación con las empresas farmacéuticas, proporcionar acceso a los

medicamentos esenciales en los países en desarrollo a precios accesibles.

147

- En cooperación con el sector privado, dar acceso a los beneficios de las nuevas

tecnologías, especialmente las de la información y las comunicaciones.

El único objetivo que no está marcado por ningún plazo es el octavo, lo que para muchos

significa que ya debería estar cumpliéndose.

Indicadores

Objetivo 1: Erradicar la pobreza extrema y el hambre

1.1 Proporción de la población con ingresos inferiores a 1 dólar por día según la paridad

del poder adquisitivo (PPA).

1.2 Coeficiente de la brecha de pobreza

1.3 Proporción del consumo nacional que corresponde a la quinta parte más pobre de

la población

1.4 Tasa de crecimiento del producto interno bruto por persona empleada

1.5 Tasa de población ocupada

1.6 Proporción de la población ocupada con ingresos inferiores a 1 dólar por día según

la paridad del poder adquisitivo

1.7 Proporción de la población ocupada total que trabaja por cuenta propia o en un

negocio familiar

1.8 Niños menores de 5 años con peso inferior al normal

1.9 Proporción de la población que no alcanza el nivel mínimo de consumo de energía

alimentaria

Objetivo 2: Lograr la enseñanza primaria universal

2.1 Tasa neta de matriculación en la enseñanza primaria

2.2 Proporción de alumnos que comienzan el primer grado y llegan al último grado de

la enseñanza primaria

2.3 Tasa de alfabetización de las personas de entre 15 y 24 años, mujeres y hombres

Objetivo 3: Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la

mujer

3.1 Proporción de niñas y niños en la enseñanza primaria, secundaria y superior

3.2 Proporción de mujeres con empleos remunerados en el sector no agrícola

148

3.3 Proporción de escaños ocupados por mujeres en los parlamentos nacionales

Objetivo 4: Reducir la mortalidad infantil

4.1 Tasa de mortalidad de niños menores de 5 años

4.2 Tasa de mortalidad infantil

4.3 Proporción de niños de 1 año inmunizados contra el sarampión

Objetivo 5: Mejorar la salud materna

5.1 Tasa de mortalidad materna

5.2 Proporción de partos con asistencia de personal sanitario especializado

5.3 Tasa de uso de anticonceptivos

5.4 Tasa de natalidad entre las adolescentes

5.5 Cobertura de atención prenatal (al menos una consulta y al menos cuatro consultas)

5.6 Necesidades insatisfechas en materia de planificación familiar

Objetivo 6: Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades

6.1 Prevalencia del VIH en las personas de entre 15 y 24 años

6.2 Uso de preservativos en la última relación sexual de alto riesgo

6.3 Proporción de la población de entre 15 y 24 años que tiene conocimientos amplios

y correctos sobre el VIH/SIDA

6.4 Relación entre la asistencia escolar de niños huérfanos y la de niños no huérfanos

de entre 10 y 14 años

6.5 Proporción de la población portadora del VIH con infección avanzada que tiene

acceso a medicamentos antirretrovirales

6.6 Incidencia y tasa de mortalidad asociadas a la malaria

6.7 Proporción de niños menores de 5 años que duermen protegidos por mosquiteros

impregnados de insecticida y proporción de niños menores de 5 años con fiebre que

reciben tratamiento con los medicamentos contra la malaria adecuados

149

6.8 Incidencia y tasa de mortalidad asociadas a la tuberculosis

6.9 Proporción de casos de tuberculosis detectados y curados con el tratamiento breve

bajo observación directa

Objetivo 7: Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente

7.1 Proporción de la superficie de tierras cubierta por bosques

7.2 Emisiones de dióxido de carbono (totales, per cápita y por cada dólar del producto

interno bruto (PPA) y consumo de sustancias que agotan la capa de ozono

7.3 Proporción de poblaciones de peces que están dentro de unos límites biológicos

seguros

7.4 Proporción del total de recursos hídricos utilizada

7.5 Proporción de zonas terrestres y marinas protegidas

7.6 Proporción de especies en peligro de extinción

7.7 Proporción de la población con acceso a mejores fuentes de agua potable.

7.8 Proporción de la población con acceso a mejores servicios de saneamiento.

7.9 Proporción de la población urbana que vive en barrios marginales

Objetivo 8: Fomentar una asociación mundial para el desarrollo

8.1 AOD (Asistencia oficial para el desarrollo) neta, en total y para los países menos

adelantados, como porcentaje del ingreso nacional bruto de los países donantes del

Comité de Asistencia para el Desarrollo de la Organización de Cooperación y Desarrollo

Económicos (CAD/OCDE)

8.2 Proporción del total de AOD bilateral y por sectores que los donantes del CAD/OCDE

destinan a servicios sociales básicos (enseñanza básica, atención primaria de la salud,

nutrición, agua potable y saneamiento)

8.3 Proporción de la AOD bilateral de los donantes del CAD/OCDE que no está

condicionada

8.4 AOD recibida por los países en desarrollo sin litoral en proporción a su ingreso

nacional bruto

8.5 AOD recibida por los pequeños Estados insulares en desarrollo en proporción a su

ingreso nacional bruto

150

8.6 Proporción del total de importaciones de los países desarrollados (por su valor y

excepto armamentos) procedentes de países en desarrollo y países menos adelantados,

admitidas sin pagar derechos

8.7 Aranceles medios aplicados por los países desarrollados a los productos agrícolas y

textiles y las prendas de vestir procedentes de países en desarrollo

8.8 Estimación de la ayuda agrícola de los países de la OCDE en porcentaje de su

producto interno bruto

8.9 Proporción de AOD destinada a fomentar la capacidad comercial

8.10 Número total de países que han alcanzado el punto de decisión y número total de

países que han alcanzado el punto de culminación de la Iniciativa en favor de los países

pobres muy endeudados (acumulativo)

8.11 Alivio de la deuda comprometido conforme a la Iniciativa en favor de los países

pobres muy endeudados y la Iniciativa multilateral de alivio de la deuda

8.12 Servicio de la deuda como porcentaje de las exportaciones de bienes y servicios

8.13 Proporción de la población con acceso sostenible a medicamentos esenciales a

precios accesibles

8.14 Líneas de teléfono por cada 100 habitantes

8.15 Abonados a teléfonos celulares por cada 100 habitantes

8.16 Usuarios de Internet por cada 100 habitantes

https://es.wikipedia.org/wiki/Objetivos_de_Desarrollo_del_Milenio

Y el informe de NN.UU. del 2.015 sobre dichos Objetivos:

http://www.un.org/es/millenniumgoals/pdf/2015/mdg-report-2015_spanish.pdf

La Carta de la Tierra

Decidí incluir la redacción de esta Carta en este apartado, porque surgió al principio, en el entorno de la ONU,

aunque al final, fue la sociedad civil global quien la elaboró completamente, y la lanzó al mundo, en el verano del

año 2.000. Seis mil organizaciones gubernamentales e internacionales colaboraron en su elaboración: algo

desconocido hasta entonces. Se trata de una Declaración de Principios Éticos Universales que aluden a la

humanidad y a la naturaleza, es decir, es el primer tratado holístico de este tipo jamás concebido. Muy

posiblemente, al ser un texto abierto, flexible, inclusivo, tolerante, transicionista, intercultural, independiente de

entidades oficiales o grandes empresas, y con una visión de presente y futuro que apuesta por la interdependencia,

pueda ser una de las plataformas mundiales donde se pueda desarrollar el principio de unidad en diversidad. En

cualquier caso, estos principios, al ser cada vez más comprendidos y aceptados, acabarán por convertirse en

vinculantes jurídicamente.

151

Si fuera así, el puzle básico del futuro, si somos inteligentes, y queremos evitar un sufrimiento innecesario

pudiera ser quizá algo así: los Principios de la Carta de la Tierra serían vinculantes, dentro del marco de una

Constitución Mundial de Derechos y Deberes, y a su vez dentro del marco de un Gobierno Mundial, con

funcionamiento federal, y su Parlamento representativo: en las diversas formas que se han expuesto en este

ensayo y otra que después abundaré. Para llegar hasta allí, la economía mundial debería cambiar para hacerla

realmente popular-horizontal-comunal, de las múltiples maneras que se están concibiendo y que estoy

exponiendo, y según los nuevos principios que las nutren. No importa que los grandes poderes económicos sigan

dominando o interfieran, de lo que se trata es de liberarse e iniciar una nueva vida, digna para todos. Abandonar

algo que ya muere de cáncer, cuyo hedor tiende a extenderse, por una nueva promesa que anuncia será mejor, y

de momento, nos ayudará a vivir mientras tanto hacemos la inevitable transición. ¿Qué vamos a perder, si nuestra

vida, y la vida de la tierra está siendo hipotecada, mientras avanza la devastación?. Incluso, aun no sabiendo qué

podrá significar esa nueva vida, es preferible arriesgarse a lo desconocido, que dejar que el Alien-Global nos devore

sin remisión.

Porque estamos siendo adoctrinados, lobotomizados, pasteurizados, homogeneizados, valium-idiotizados,

narcotizados, hipnótico-intimidados, flexibilizados, relativizados, mercantilizados, cosificados, alien-ados,

monetarizados, analgésico-indiferenciados, uniformizados, militarizados, bombardeados, radio-intoxicados, tele-

aborregados, diario-manipulados, consumidos, confundidos, divididos, atomizados, sub-atomizados, bolsa-

chingados, especulo-asesinados, social-barridos, empresa-vomitados, gobierno-estafado/reprimidos, justicia-

ninguneados, banco-atracados, parlamento-humillados, hiper-estresados, petroleados, apostados, cibernético-

superexplotados, culpabilizados y cag… democráticamente encima…

Y se nos abriría no una ventana –de internet o pequeñita adecuada a liliputienses infrahumanos- sino un palacio,

como la puerta encantada de René Magritte: tendríamos la oportunidad de recomenzar con algo hermoso y vivo,

que tanto tiempo, los poetas han cantado a lo largo de la historia: un principio de fraternidad universal. ¡Y no he

tomado drogas esta noche: lo digo en serio!. No lo digo porque lo desee ardientemente, es una oportunidad que

estoy viendo. Nada más.

Respecto al texto de la Carta: opino que cualquier persona en el mundo, que la lea con atención, y sin los

prejuicios por la influencia de su inculturación durante su vida, y que haya desarrollado una mínimas cualidades

éticas y de servicio a la humanidad, al menos, aceptará sus principios generales aunque los matice o discrepe,

incluso pueda disentir de alguno de ellos, o los reconozca escasos –como es mi caso-. Ahora mismo, por usar una

analogía, esta Declaración que pretende ser Universal, y todavía no lo ha reconocido la propia ONU –manifestando

por omisión su obsolescencia una vez más- es como la aspirina, el comprimido o la penicilina que aspira a ser útil

si los anticuerpos que quedan activos, realizan su rol: podría revitalizarse todo el cuerpo. Sin duda, hay más

conocimiento, verdad y compasión en Escrituras hindúes, cristianas, budistas o bahá`í, que son las que mejor

conozco. Y sin dudarlo también, el análisis y reproche de la tradición iluminista, desde los diversos marxismos

humanistas hasta los diversos anarquismos, sobre la superación de la economía capitalista y de sus clases en

competición, que no recoge la Carta, es acertada. Pero se trata de principios muy generales que tratan de aunar

voluntades lo más amplias posibles. Son unos mínimos éticos asumibles. Ya lo he dicho, pasaremos muchas

vicisitudes y pequeñas alegrías, pero también desventuras, por el estado evolutivo que aún nos encontramos,

antes de que fructifiquen las semillas que grandes poetas de la Promesa, como Whitman, Neruda o Rimbaud

inmortalizaran en sus versos…

152

Algunos aspectos que considero legitimadores de esta Carta:

Entre los líderes pioneros se encuentran Fritjof Capra, Mikhail Gorbachev, Leonardo Boff,

Federico Mayor Zaragoza, Mercedes Sosa, Nadine Gordimer, Robert Redford, Paulo Freire (que

murió en 1.997), y sorprendentemente Steven C. Rockefeller ¿un garbanzo blanco en la familia

de multimillonarios Rockefeller?-: filántropo y erudito en religiones comparadas del budismo

zen-cristianismo

Su inspiración es transversal: los derechos humanos, la erradicación de la pobreza, la justicia

social y la paz, junto a la consolidación de una economía sostenible, son objetivos

interdependientes e indivisibles

Es el primer documento internacional con vocación universalizable, que liga las palabras:

“Familia humana-comunidad terrestre-destino común-protección de la Tierra como deber

sagrado”

Es pro-activo y sistémico: “formar un sociedad global para cuidar la Tierra”

Es universal, no antropocentrista: “tomar la decisión de vivir de acuerdo a un sentido de

responsabilidad universal (…) con toda la comunidad terrestre (…) nuestras comunidades

locales (…) y las próximas generaciones (…) y fundamento común para guiar la conducta de las

personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones trasnacionales; (…) tenemos

mucho que aprender en la búsqueda colaboradora de la verdad y la sabiduría”

Es bastante similar, me parece a mí, al discurso del ecologismo social más avanzado, cuyo eje

es el bio-centrismo

Sin embargo, siento decir, que esta bellamente escrita Carta, según la wiki, no es muy conocida, ni entre los ONGs

ecologistas o las de desarrollo. En mi agenda virtual de mi correo electrónico, he contabilizado 20 diversas

organizaciones sociales: sindicatos, partidos, ONGs, Plataformas, Movimientos, Asociaciones diversas, Religiones

o Movimientos Religiosos de nuevo cuño, Prensa digital, y Equipos de Talleres de crecimiento personal o de

Soberanía Alimentaria. En facebook, no he hecho el recuento, pero recuerdo que hay algunos más sobre debates

crítico-sociales apegados a la realidad inmediata, animalistas y otros. Si hiciera una encuesta respetuosa con todos

ellos, sobre si conocen o no la Carta de la Tierra, sé que bastante más de la mitad no la conocen. Incluso, la wiki

informa que esta iniciativa está poco desarrollada en gobiernos, medios de desinformación global y empresas.

Selecciono el link de la wiki:

https://es.wikipedia.org/wiki/Carta_de_la_Tierra

Y pego la Carta íntegramente, ya que es un texto corto. Quienquiera acudir a su blog, pulsar click sobre:

http://earthcharterinaction.org/contenido/pages/Lea%20la%20Carta%20de%20la%20Tierra

153

PREÁMBULO

Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad

debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y

frágil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante,

debemos reconocer que en medio de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida,

somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino común.

Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia

la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia económica y una cultura de

paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos

nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las

generaciones futuras.

La Tierra, nuestro hogar

La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, está viva

con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la

existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones

esenciales para la evolución de la vida. La capacidad de recuperación de la comunidad de

vida y el bienestar de la humanidad dependen de la preservación de una biosfera

saludable, con todos sus sistemas ecológicos, una rica variedad de plantas y animales,

tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus recursos

finitos, es una preocupación común para todos los pueblos. La protección de la vitalidad,

la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado.

La situación global

Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación

ambiental, agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades

están siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y

la brecha entre ricos y pobres se está ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia

y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes

sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la población humana ha sobrecargado los

sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global están siendo

amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables.

Los retos venideros

La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos

a otros o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida.

Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida.

Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo

humano se refiere primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento

y la tecnología necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el

medio ambiente.

154

El surgimiento de una sociedad civil global, está creando nuevas oportunidades para

construir un mundo democrático y humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos,

políticos, sociales y espirituales, están interrelacionados y juntos podemos proponer y

concretar soluciones comprensivas.

Responsabilidad Universal

Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con

un sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre,

al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones

y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global, se encuentran

estrechamente vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar

presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu

de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con

reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad

con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza.

Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden

un fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con

una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una

forma de vida sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y

valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones

transnacionales.

PRINCIPIOS

I.RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE

LA VIDA

1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad

a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida tiene

valor, independientemente de su utilidad para los seres humanos.

b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial

intelectual, artístico, ético y espiritual de la humanidad.

2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor.

a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce

hacia el deber de prevenir daños ambientales y proteger los derechos de las personas.

b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente

responsabilidad por promover el bien común.

155

3. Construir sociedades democráticas que sean justas, participativas, sostenibles y

pacíficas

a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las

libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno

potencial.

b. Promover la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo de

vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable.

4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones

presentes y futuras.

a. Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra condicionada por

las necesidades de las generaciones futuras.

b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen

la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecológicas de la Tierra.

Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario:

II.INTEGRIDAD ECOLÓGICA

5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con

especial preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que

sustentan la vida.

a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan

incluir la conservación y la rehabilitación ambientales, como parte integral de todas las

iniciativas de desarrollo.

b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo

tierras silvestres y áreas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de soporte

a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra herencia natural.

c. Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro.

d. Controlar y erradicar los organismos exógenos o genéticamente modificados, que sean

dañinos para las especies autóctonas y el medio ambiente; y además, prevenir la

introducción de tales organismos dañinos.

e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales

y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneración y se

proteja la salud de los ecosistemas.

f. Manejar la extracción y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y

combustibles fósiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios

daños ambientales.

6. Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el

conocimiento sea limitado, proceder con precaución.

a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daños ambientales graves o irreversibles,

aun cuando el conocimiento científico sea incompleto o inconcluso.

156

b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las

consecuencias de reparar el daño ambiental, principalmente para quienes argumenten que

una actividad propuesta no causará ningún daño significativo.

c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo

término, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas.

d. Prevenir la contaminación de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la

acumulación de sustancias radioactivas, tóxicas u otras sustancias peligrosas.

e. Evitar actividades militares que dañen el medio ambiente.

7. Adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las

capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar

comunitario.

a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de producción y

consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas

ecológicos.

b. Actuar con moderación y eficiencia al utilizar energía y tratar de depender cada vez

más de los recursos de energía renovables, tales como la solar y eólica.

c. Promover el desarrollo, la adopción y la transferencia equitativa de tecnologías

ambientalmente sanas.

d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio

de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan

con las más altas normas sociales y ambientales.

e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva

y la reproducción responsable.

f. Adoptar formas de vida que pongan énfasis en la calidad de vida y en la suficiencia

material en un mundo finito.

8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio

abierto y la extensa aplicación del conocimiento adquirido

a. Apoyar la cooperación internacional científica y técnica sobre sostenibilidad, con

especial atención a las necesidades de las naciones en desarrollo.

b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabiduría espiritual en todas las

culturas que contribuyen a la protección ambiental y al bienestar humano.

c. Asegurar que la información de vital importancia para la salud humana y la protección

ambiental, incluyendo la información genética, esté disponible en el dominio público.

III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONÓMICA

9. Erradicar la pobreza como un imperativo ético, social y ambiental

a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la

tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los recursos

nacionales e internacionales requeridos.

157

b. Habilitar a todos los seres humanos con la educación y con los recursos requeridos para

que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes de

apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por sí mismos.

c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y

posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones.

10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, a todo nivel, promuevan

el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.

a. Promover la distribución equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas.

b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, técnicos y sociales de las naciones

en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales.

c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la protección

ambiental y las normas laborales progresivas.

d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos

financieros internacionales para que actúen transparentemente por el bien público y

exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades.

11. Afirmar la igualdad y equidad de género como prerrequisitos para el desarrollo

sostenible y asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado de la salud y la

oportunidad económica.

a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las niñas y terminar con toda la

violencia contra ellas.

b. Promover la participación activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida

económica, política, cívica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma de

decisiones, como líderes y como beneficiarias.

c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus

miembros.

12. Defender el derecho de todos, sin discriminación, a un entorno natural y social

que apoye la dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, con especial

atención a los derechos de los pueblos indígenas y las minorías.

a. Eliminar la discriminación en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la raza,

el color, el género, la orientación sexual, la religión, el idioma y el origen nacional, étnico

o social.

b. Afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras

y recursos y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida sostenible.

c. Honrar y apoyar a los jóvenes de nuestras comunidades, habilitándolos para que ejerzan

su papel esencial en la creación de sociedades sostenibles.

d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y

espiritual.

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IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ

13. Fortalecer las instituciones democráticas en todos los niveles y brindar

transparencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participación

inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la justicia

a. Sostener el derecho de todos a recibir información clara y oportuna sobre asuntos

ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los pueda

afectar o en los que tengan interés.

b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participación

significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de

decisiones.

c. Proteger los derechos a la libertad de opinión, expresión, reunión pacífica, asociación

y disensión.

d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales

independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daños ambientales y por

la amenaza de tales daños.

f. Eliminar la corrupción en todas las instituciones públicas y privadas.

g. Fortalecer las comunidades locales, habilitándolas para que puedan cuidar sus propios

ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en

donde puedan llevarse a cabo de manera más efectiva.

14. Integrar en la educación formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las

habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida

sostenible.

a. Brindar a todos, especialmente a los niños y los jóvenes, oportunidades educativas que

les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible.

b. Promover la contribución de las artes y de las humanidades, al igual que de las ciencias,

para la educación sobre la sostenibilidad.

c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicación en la toma de conciencia

sobre los retos ecológicos y sociales.

d. Reconocer la importancia de la educación moral y espiritual para una vida sostenible.

15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideración

a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas

y protegerlos del sufrimiento.

b. Proteger a los animales salvajes de métodos de caza, trampa y pesca, que les causen un

sufrimiento extremo, prolongado o evitable.

c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destrucción de especies por simple

diversión, negligencia o desconocimiento.

16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.

a. Alentar y apoyar la comprensión mutua, la solidaridad y la cooperación entre todos los

pueblos tanto dentro como entre las naciones.

159

b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos

y utilizar la colaboración en la resolución de problemas para gestionar y resolver

conflictos ambientales y otras disputas.

c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa

no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacíficos, incluyendo la

restauración ecológica.

d. Eliminar las armas nucleares, biológicas y tóxicas y otras armas de destrucción masiva.

e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la

protección ambiental y la paz.

f. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno mismo,

otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo más grande,

del cual somos parte.

EL CAMINO HACIA ADELANTE

Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un llamado a buscar un nuevo

comienzo. Tal renovación es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para

cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y

objetivos en ella expuestos.

El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere también de un nuevo

sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y

aplicar imaginativamente la visión de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional,

regional y global. Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes

culturas encontrarán sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos

profundizar y ampliar el diálogo global que generó la Carta de la Tierra, puesto que

tenemos mucho que aprender en la búsqueda colaboradora de la verdad y la sabiduría.

La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar

decisiones difíciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad

con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien común; los objetivos de corto plazo

con las metas a largo plazo. Todo individuo, familia, organización y comunidad, tiene un

papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas,

los medios de comunicación, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los

gobiernos, están llamados a ofrecer un liderazgo creativo. La alianza entre gobiernos,

sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad efectiva.

160

Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo

deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones

bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementación de los principios

de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento internacional legalmente vinculante

sobre medio ambiente y desarrollo.

Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia

ante la vida; por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en

la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida.

Histórica Resolución del 2.014 de la ONU: las TNTs deberán cumplir las normas de DD.HH.

Así fue el pasado 24 de junio del pasado año 2.014. Vuelvo a comprobar, tratando de documentarme sobre el proceso y la votación final, qué países son fieles perritos falderos de las TNTs, y qué países ponen en primer lugar a las personas, y que cada cual medite, qué otras razones impulsaron a votar a favor a otras naciones o se abstuvieron: 20 países a favor (Ecuador, Brasil, India, China, Sudáfrica, Bolivia, Venezuela, Cuba, El Salvador y otros estados que no he podido encontrar de África, América Latina y Asia); 14 en contra (USA, U. Europea, Japón y Reino Unido, a la cabeza), y 13 abstenciones.

Más de 600 organizaciones, movimientos sociales y ONGs de 95 países la promovieron y apoyaron hasta el final. De todos modos, se sigue debatiendo el instrumento regulador, y que será vinculante. Todo un éxito internacional. Me estoy refiriendo a regular, fiscalizar y ojalá en el futuro, juzgar a crímenes contra la humanidad cometidos por las grandes corporaciones: la Gran Mafia Impune.

Todo ese gran movimiento popular mundial, fue debatiendo durante años qué exigir y qué proponer como alternativas. He hecho una lectura general de su denso texto, y como era de esperar, propone una norma integral y muy completa que ponga fin a todos los problemas y delitos globales –que son siempre los mismos, y no repetiré mas- que produce la Delincuencia Sistémica Organizada de las TNTs.

Pego abajo los dos enlaces: sobre la noticia de la resolución, a través de la página de Ecologistas en Acción, y el texto de la Campaña Mundial de Desmantelamiento del Poder Corporativo: Tratado Internacional de los Pueblos para el Control de Empresas Trasnacionales:

http://www.ecologistasenaccion.org/article28244.html

http://omal.info/spip.php?article6438

ONU: Objetivos de Desarrollo Sostenible 2.015-2.030

Mientras ya voy terminando la epopeya o reto de este regalo-ensayo, me entero de que la ONU, ha vuelto a consensuar otro texto similar a los Objetivos de Desarrollo del Milenio, para el espacio de tiempo del 2.015-2.030. No voy a repetirme tanto sobre mi opinión, además sólo lo he ojeado. Eso sí, insistiré en el tópico transversal de las más de 200 páginas de este trabajo: se trata de que la mayoría de la humanidad se haga responsable de sus actos, y no permitir que instituciones mundiales no representativas como la ONU, lideren la tasa de ganancia de las TNTs. Pego el link del texto: http://www.undp.org/content/undp/es/home/mdgoverview/post-2015-development-agenda/goal-1.html

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EL AMOR

¿Por qué y cómo danzan estelarmente los planetas unos con otros?. ¿Qué relación armónica, musical, guardan con el sol, y el sol con

ellos?. ¿Sucede igual con el resto de galaxias?. ¿Es una sinfonía más hermosa que las sinfonías creadas o futuras sinfonías que puedan

crear, los grandes genios de la música?. ¿Por qué el silencio entre 2 notas musicales, es un puente invisible que las abraza?.

¿Por qué las plantas usan el regalo de la luz del sol, y la regalan en forma de energía primaria, al resto de los seres vivos?. ¿Por qué los

árboles no distinguen idiomas, colores, etnias, sexo, religión, ideario, costumbres, especies de animales o vegetales…, cuando dan sus

frutos, y su sombra en verano, o su refugio en la lluvia, o sus ramas para los nidos…?. ¿Por qué el agua quita la sed a todas las criaturas,

es útil como limpiador de sus cuerpos, y es el disolvente universal?.

¿Por qué no puede darse en la vida atómica, como dijo Gloria Fuertes “la soledad del átomo sin su molécula”?. ¿O la luna sin el sol?. ¿O

la mujer sin el hombre?. ¿O el maestro sin el discípulo?. ¿O el dador sin el receptor?.

Esa forma de energía que permanece en el universo, que acaban de descubrir los científicos: dicen que no hay vacío, que esa energía

interpenetra todo, ¿cuál es su verdadero nombre, no el bautizado por sus descubridores?

¿Qué hace que un bebé crezca y se desarrolle y se convierta en adulto?. ¿Sólo el alimento?. ¿Sólo la rutina mecánica de las costumbres

de sus progenitores, en enseñarles a sobrevivir, como los animales más primitivos?.

¿Quién puede negar que una simple piedra, esté viva, y cumpla su función en relación a su entorno?. ¿Un microscopio puede demostrar

que la piedra está muerta?. ¿Qué hace que la vida continúe, permanezca?. Si en nuestro cuerpo, las células fueran tan estúpidamente

egoístas como nuestra Incultura Planetaria, y estuvieran en guerra por conquistar territorios celulares, comerse otras células, colocar

trincheras entre los conductos de la sangre, y proclamaran en voz alta, con banderas: “esta es nuestra tierra corporal y éstas –las

sometidas- nuestras células”, ¿no es eso el cáncer?. ¿El cáncer terminal de la vieja incivilización?.

¿A qué palabra impronunciable, tácitamente prohibida en nuestro tiempo, me estoy refiriendo?. Al amor. Al Amor Perfecto que se

regala a todos los sistemas de mundos. El sanador, el alimentador, el sustentador de ellos. Y que tiene infinitos nombres personales e

impersonales. El amor que todos buscamos, la mayoría en la pareja, las drogas, el sexo compulsivo, las adicciones, las pasiones… y pocos

encuentran.

Porque sin amor, se apagaría el universo. Más aún: no existiría el universo.

9. LIDERAZGO ÉTICO Y NUEVA ERA

Si existe una orfandad visible, calamitosa y contagiosa en nuestra civilización es la Tisis de la Ética, y que remite

a una hambruna pandémica de educación emocional, valores estéticos o artísticos, y de fundamentos. Por supuesto, huelga decir que la nueva conciencia colectiva avanza. Muchísimos millones de personas anónimas estamos trabajando para expandir esa nueva conciencia global ética. Cada vez más, con mayor influencia a través de redes reales –no sólo digitales-. Comparto mi experiencia, primero del movimiento antimilitarista de los años 90 en España y sus planteamientos tan debatidos, revisados, digeridos y contrastados con la práctica, cuyo plataforma unificadora fue el Movimiento de Objeción de Conciencia, y su maravillosa No-Violencia Activa, y que extraigo de un activista social, Jordi García Jané, y que puedo confirmar con mi formación teórico-práctica de aquella época, es representativo de esa filosofía. Ha escrito varios libros, y es miembro de la Red de Economía Solidaria de Cataluña.

162

Segundo, con mi participación en el Curso de Liderazgo Moral (que en realidad, rebautizamos como Ético) del pasado 2.013-14, y que organizaron mis muy buenos amigos de la Fe Bahá`í: trataré de separar la nata de este taller, porque tengo los apuntes, y colocaré el link (surgió en una Universidad de Bolivia, y se está difundiendo por el mundo, y que aconsejo su lectura íntegra a quien se sienta huérfano de este tipo de conocimiento, o simplemente quiera seguir formándose para servir con los actores sociales donde participe).

Y tercero, incluyo en este capítulo los principios de la Nueva Era, que en realidad no es nueva, han estado presentes, aunque poco reconocidos y practicados, dentro del fulgor de la luna nueva de las religiones. Quiero decir, la saciadora dulzura de la luz de la luna casi invisible de cualquier enseñanza religiosa o espiritual, porque también los ancestrales saberes espirituales disponían de esa enseñanza semi-oculta. Seré honesto, voy a escribir según mi comprensión o discernimiento, y mi propia experimentación, aunque cite fuentes, autores u otras noticias. Porque el uso ya tan vulgarizado del término Nueva Era tiene bastantes connotaciones de carácter colectivo, que mucha personas desconocen. Incluidos muchos y notables actores sociales.

Estos tres apartados, pues, son indivisibles: son parte de un proceso de parto colectivo, que voy viendo claro, se hará más manifiesto durante el resto del siglo XXI. Es como si quienes hemos decidido participar en la aventura del cambio de conciencia, fuéramos padres, y podemos llegar a ver nacer un bebé más bien pronto, y verlo crecer y darnos la mayor alegría de nuestra vida, después de varios partos fallidos. Aunque es muy atrevido saber si lo veremos nacer, antes de que dejemos este mundo. (En mi caso, es indiferente, porque sé lo que quiero, y por qué lo quiero).

Para enfrentar los grandes desafíos y la encrucijada en que se encuentra la humanidad, no nos queda otra que ser creativos, imaginativos, valientes, intrépidos, renovadores y honestos: reconocer que nuestra cultura no sólo es insostenible y genocida, incluso ni siquiera cumple con la expectativa de felicidad que promete. De hecho, sabemos perfectamente el sentimiento general de desgracia, y todos los problemas mentales, casi siempre ocultados bajo toneladas de pastillas de farmacia, que ha generado. El individualismo vivido como egoísmo colectivo es el gran depredador-destructor de la cohesión social. Y las células cancerosas avanzan poniendo en peligro todo el cuerpo social. Y repito, no lo van a conseguir. La humanidad saldrá de esto más fortalecida y con más excelencia.

Algunos de esos retos:

¿Cómo pasamos de la Mafia y su Secta Delictiva y Destructiva Universal, a la Magia de la Ciudadanía Universal: primer paso moderno a una Civilización del Amor?

¿Cómo superamos el rizo del rizo, el axioma circular de la Élite Imperial, que ha diseñado con ignorancia una civilización de la Auto-obsolescencia Programada?

¿Cómo re-construiremos nuestra vida integralmente, cuando caiga el muro Norte-Sur, y ya no queden otras fronteras más que las mentales?

¿Qué nueva Economía Humanista-Espiritual pariremos cuando caiga el Capitalismo Global, y que su transición sea lo más amable y pacífica posible?. Porque el mal llamado Comunismo que cayó con la URSS, ya hemos podido comprobar que es el reverso del anverso del capitalismo, y su misma moneda: la del fracaso estrepitoso. Ahora ya sabemos lo que no debemos hacer

Por eso, este apartado, es una asignatura pendiente vital para la humanidad: realizar nuevos valores, usando otras herramientas mentales, y otros patrones de vida emocional. En definitiva, crear otra civilización, con la oportunidad que se abre con la desintegración de la existente. Y ésta es mi sencilla aportación, junto a mis propios experimentos cotidianos, para hacer esa hermosa Transición a la Belleza Universal: la Fraternidad.

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La No-Violencia Activa

Jordi comienza por aclarar lo que no es la No-violencia. No-violencia no es resignación o pasividad; la no-violencia prefiere la justicia al orden, la lucha a la paz de los cementerios. La no-violencia no equivale tampoco a acción legal; la acción directa no-violenta no se debe a la legalidad sino a la legitimidad, es decir, a los principios generales de justicia y las acciones no-violentas más efectivas, tienen que incurrir en la ilegalidad.

Dado que puede ser ilegal, la no-violencia es arriesgada. Conlleva afrontar las consecuencias de los propios actos y, por lo tanto, aceptar la eventualidad de ser golpeados, multados o encarcelados. Al extremo pide no matar, pero en cambio estar dispuestos a dar la vida. Una fuente de donde emana su fuerza reside precisamente en la disposición a asumir de forma abierta riesgos personales sin amenazar a otras personas.

Por otro lado, utilizar el método no-violento no implica haber de compartir una ética pacifista o no-violenta, aunque ayuda. Del mismo modo, puede aplicarse en contextos concretos sin tener que creer en su validez ante cualquier adversario o circunstancia (un oponente fanático, una invasión en territorios poco poblados…).

La no-violencia es una herramienta política caracterizada por la persuasión moral, la capacidad pedagógica y la presión social, que se basa en tres grandes principios estratégicos.

El primero es el denominado principio de no cooperación y parte de considerar que la gran debilidad del adversario es que depende de nosotros. El poder de los gobernantes no es intrínseco sino que deriva del consentimiento de los gobernados; dicho de otro modo, los gobiernos necesitan mucho más a los súbditos que los súbditos a los gobiernos. En una aproximación muy elemental, este principio parte de constatar que quien obedece mantiene a quien manda, es decir, que el orden social se reproduce cada día gracias a nuestra complicidad, a menudo no intencionada, cuando ejercemos nuestros roles de trabajadores, consumidores, audiencia, ahorradores, contribuyentes, votantes… Así pues, en el fondo, si hay injusticia social es porque lo consentimos, ya sea por adhesión ideológica, por comodidad, por coerción o su amenaza, o por resignación.

La estabilidad de cualquier régimen depende de su capacidad para asegurarse la colaboración o, como mínimo, la conformidad de la mayoría de la población, suscitar obediencia por parte de quienes trabajan en las instituciones neurálgicas del Estado (el ejército, la policía, el funcionariado) y conservar el apoyo de otros regímenes con los que mantiene relaciones.

El objetivo de la estrategia no-violenta es hacer que la mayoría social, tomando conciencia de la injusticia y descubriendo su propio poder, deje de colaborar con el régimen que la genera hasta que éste, no pudiendo recurrir a sus fuentes de poder, se vea obligado a cambiar de política o dejar el gobierno. A veces, cuando la desafección se ha esparcido ampliamente entre la población, la lealtad del ejecutivo de algunos sectores del Estado también tambalea, lo que abre la puerta a una situación potencialmente rupturista. Como dijo Thoreau, “cuando el súbdito haya retirado su lealtad y el funcionario haya renunciado a su cargo, se habrá hecho la revolución”,

El segundo principio, de naturaleza ético-estratégica, es de coherencia: el fin se encuentra en los medios, tal como señalaron Gandhi, Hannah Arendt, Luther King y más recientemente el propio subcomandante Marcos, entre otros. En realidad, los medios son propiamente parte del fin, igual que en cada parte se encuentra el todo; por lo tanto, cada medio-fin debe estar en armonía con todos los demás. Esta íntima relación entre medio y fin contiene dos implicaciones.

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Una implicación es que, cuanto mayores sean las contradicciones entre medios y fines a lo largo del proceso de transformación, más fácil será que este se frustre o se tuerza: difícilmente edificaremos una sociedad participativa con medios autoritarios, ni una sociedad emancipada estructurándola en organizaciones que sean réplicas de las capitalistas (estados, ejércitos, sociedades anónimas…), ni tampoco una sociedad pacífica con métodos violentos, pues la violencia engendra más violencia.

La otra es que una lucha no-violenta promueve implícitamente un determinado tipo de proyecto político. La resistencia civil favorece una sociedad participativa y cohesionada –por consiguiente, con pocas desigualdades sociales en su seno-, una cultura política madura que le permitirá resolver los conflictos de una manera no-violenta, y un gobierno inclinado a respetar fielmente la voluntad popular porque sabe que, si no la respeta, se las tendrá que ver con la oposición no-violenta de la mayoría.

Finalmente debemos considerar un tercer principio que podemos denominar principio de aislamiento. El teatro del conflicto social está formado por más actores que gobierno y oposición, por nombrarlos de algún modo. En medio se encuentra la gran masa de los neutrales, a los que ambos actores principales necesitan atraer. La estrategia de toda lucha no-violenta ha de encaminarse hacia aislar al oponente, ganándose el apoyo de la mayoría social y, si puede ser, dividir de paso al bando adversario.

Lo métodos de la no-violencia comprenden desde la difusión y la concienciación, pasando por la protesta y la persuasión hasta la no-cooperación social, económica y política, la intervención no-violenta y finalmente la desobediencia civil. Las manifestaciones y las marchas, la objeción de conciencia a determinadas leyes (objeción al ejército, laboral, laboral, fiscal, electoral…), los ayunos y las huelgas de hambre, los boicots, las dimisiones de cargos y el rechazo a honores y premios, la creación de dobles poderes y la desobediencia civil forman parte de su repertorio de acción.

La desobediencia civil, o insumisión masiva, representa la forma de acción no-violenta más radical y consiste en la violación pacífica, pública, deliberada y consciente de la legalidad con la intención de cambiar una situación.

Son acciones de desobediencia civil las huelgas ilegales parciales o generales en todas sus modalidades (incluidas las de celo, a la japonesa, de gratuidad de los productos…), las ocupaciones, las obstrucciones (por saturación, con obstáculos físicos, por supresión de elementos imprescindibles…), el rechazo a pagar impuestos, deudas u multas, el control de empresas e instituciones y su reconversión a favor de las necesidades sociales o de la lucha, la ocupación de espacios públicos, los bloqueos, la desobediencia a las órdenes, el sabotaje no-violento, el activismo hacker, etc.

La fuerza no-violenta, al crear un escenario que los adversarios no esperaban pero que los respeta como personas, puede dividirlos, y a la larga provocar que algunas fracciones cambien de bando. Por ejemplo, el activista no-violento tiene que tratar de influir sobre el personal policial y militar con el objetivo de intentar desactivar su violencia. De alguna manera, la lucha no-violenta busca desmoralizar al adversario para moralizarlo nuevamente en el sentido más propio de la palabra.

En una batalla política e ideológica que plantea por encima de todo ganarse el apoyo de terceras partes y extender la propia base de poder, el argumento central de ambos bandos se enuncia siempre en términos morales. No hay poder público o privado que no procure legitimar sus decisiones acudiendo a argumentos morales. Por eso la respuesta violenta reiterada de un gobierno en contra de activistas no-violentos lo aísla, no en balde se ha comparado la acción directa no-violenta con el yudo, en el que la persona se defiende utilizando la fuerza del atacante para hacerle perder el equilibrio.

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Aún así, los movimientos de resistencia civil, para vencer, tendrán que resolver la difícil exigencia de hacer soportables los elevados costes humanos que acarrean las acciones colectivas no-violentas ilegales, que serán inevitables. Probablemente, la acción directa no-violenta requiera activistas más preparados que para otros tipos de acción. Por eso, cuanto más núcleos de activistas se hayan formado en este método de lucha y, organizados en grupos de afinidad, puedan actuar como primera línea de acción y hacer de difusores de la respuesta adecuada; cuantas más redes de apoyo mutuo se hayan tejido para amortiguar los efectos de la represión (cajas de resistencia, empleos y casas de acogida…), mayores posibilidades existen de salir airosos de las oleadas represivas y terminar por vencer.

El Liderazgo Ético

Quienes hicimos este curso, sé que salimos de él con más sabiduría y capacidad, para enfrentarnos con los dilemas cotidianos de trabajar en equipo, con los diversos actores sociales en que nos movemos. Así que, lo comparto aquí, porque puede ser útil. Entre paréntesis figuran mis comentarios críticos.

Los materiales –simplificados- que a continuación se describen son una adaptación realizada a partir del curso de capacitación de agentes de desarrollo comunitario de la Universidad Núr, Bolivia, y de los manuales de dicho curso, cuyos autores son Juanita de Hernández y Eloy Anello.

El enlace con el texto íntegro es: http://bivica.org/upload/liderazgo-moral.pdf

Sección 1: Modelos Prevalecientes de Liderazgo

1.1 La necesidad de Liderazgo Ético

En 1.987, la OMS evaluó la primera década de su plan global para proveer “Salud para todos en el año 2.000”. La evaluación determinó que la primera década del plan fue un fracaso, ya que durante ese período ningún país del mundo estableció un sistema sanitario de salud para todos sus habitantes. La evaluación concluyó que no fue la falta de conocimientos científicos, ni la falta de modelos administrativos adecuados, ni la falta de recursos financieros lo que motivó el fracaso de la primera década del plan. Más bien fue la falta de liderazgo ético en todos los niveles de todos los ministerios de salud de todo el mundo. El elemento que faltaba para el éxito era un liderazgo ético comprometido con los valores de la justicia social, la equidad y la participación en las que se basaba el plan. Se requería un liderazgo ético comprometido con esos valores, para inspirar esfuerzos sostenidos en la lucha por lograr los cambios presupuestarios y estructurales, a fin de establecer los servicios de salud primarios para los más necesitados; un liderazgo ético para asumir los riesgos personales e inherentes al enfrentarse a la resistencia al cambio.

En resumen, no son ni el dinero, ni la capacidad organizativa, ni siquiera los conocimientos, los que faltan para mejorar el mundo, sino el liderazgo ético necesario.

Podemos dar unas primeras pinceladas sobre en qué consiste el liderazgo ético:

- Ha de ser un liderazgo que esté plenamente consciente de las dinámicas de desintegración e integración que caracterizan a nuestra época, y que conscientemente se alinea con los procesos de integración.

- Ha de tener una visión clara de la sociedad que desea crear y de algunas de las estrategias que ayudarán a lograrla, y a partir de esta visión y de estas estrategias, luchar activamente para construir una sociedad mejor.

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- Ha de conllevar un profundo compromiso personal de esforzarse por la transformación individual, por medio del desarrollo y ejemplificación de una vida basada en principios éticos y morales, particularmente en la lucha por una transformación colectiva mediante acciones que promueven la unidad y la justicia.

1.2 Liderazgo Autoritario

El líder autoritario de un grupo da órdenes. Espera una obediencia inmediata, exacta y sin cuestionamiento de su autoridad. Evita el diálogo y no permite que nadie le pida una explicación acerca de sus órdenes. El prototipo del líder autoritario se encuentra en las organizaciones militares, aunque el liderazgo autoritario también es común en las relaciones patrón-obrero.

Los subordinados de un líder autoritario suelen sentir resentimiento, el cual se expresa de forma abierta o indirecta. Si es de forma abierta, lleva a la rebeldía o a la sublevación. Si es de forma indirecta, da lugar a una resistencia pasiva que socava el trabajo que hay que hacer. Muchas veces surgen problemas “misteriosos” que obstruyen el trabajo y para los cuales no se encuentra a ningún responsable. Las tareas se llevan a cabo lentamente.

Debido a los sentimientos de resentimiento y rebeldía provocados por el liderazgo autoritario, no se crea la unidad del grupo. Tampoco se desarrollan las potencialidades de los miembros del grupo. Y al contrario de lo que pueda pensar el líder autoritario, no es una manera eficaz de lograr la realización de las tareas o metas, debido a la falta de compromiso con las mismas por parte de los miembros del grupo.

La unidad familiar es el lugar donde el cambio en este tipo de liderazgo ha de comenzar. Las características persistentes del liderazgo autoritario pueden estar entre los impedimentos más serios para fomentar la evolución de una cultura verdaderamente democrática.

(A estas alturas de la película, demasiado bien sabemos que sufrimos un liderazgo autoritario: la Dictadura Global más devastadora de la historia. Y las múltiples sutilezas, manipulaciones, burdas justificaciones, desinformación o intoxicación informativa, creaciones de escenarios mediáticos para aumentar su botín caníbal-total –porque lo están devorando todo-… Y por qué lo permite la mayoría –por omisión- es la pregunta del millón. En este capítulo voy a ahondar en los valores emergentes, que se están saliendo de la vía que conduce directo al abismo. No hay una sola institución de los modelos prevalecientes que no esté enferma crónica de estos valores autoritarios. Incluidas las instituciones religiosas comunes. Eso sí, todo muy refinado bajo la capa de la retórica democrática. Pero, ya no tenemos excusas para desinhibirnos de nuestros deberes: el conocimiento se está extendiendo por todo el globo, y ya no sirve escudarse con echar las culpas a políticos, empresarios, banqueros, la ONU o el sunsucorda. Algún día, la ley será universalmente aplicable para todos los habitantes del planeta, y como el tráfico, quién se comporte de acuerdo a las normas, será premiado, y quien no, multado o penalizado de algún modo, acorde a su situación económica-social concreta, y al delito cometido. Porque la vida será sagrada, y se preservará, temporalmente con reglas. Y en la medida que se interioricen y practiquen ya no hará falta ni legislar, premiando o penalizando, como en el carpeto-vetónico mundo que vivimos. Y por cierto, en los próximos siglos, y esto lo sabemos un número creciente de personas, la mayoría ya no se alimentará de animales: se considerará una barbarie, como hoy consideramos barbarie la existencia aún de esclavos laborales, o esclavas sexuales, la violencia contra las mujeres, o los diversos modos violencia extrema de las guerras, como genocidios raciales, violaciones masivas de mujeres… Para entonces, si distingo bien el proceso, no se necesitarán tantas leyes punitivas como hoy: la conciencia de la humanidad se habrá elevado, y por la ley de afinidad, la minoría de los comedores de carne convivirán con sus afines. El resto habrán desarrollado mayor respeto, amor y reverencia por la vida).

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1.3 Liderazgo Paternalista

Quien ejerce un modelo paternalista de liderazgo puede sinceramente desear el bienestar de los otros miembros del grupo, y estar motivado por un verdadero sentimiento de cariño hacia ellos. Los cuida, los protege, quita todos los obstáculos de su camino y les dice que no se preocupen porque él ya lo ha resuelto todo. A veces puede preguntar a los miembros del grupo sus opiniones y dar una impresión externa de ser un líder democrático, pero al final es él quien toma la decisión. No ayuda a los miembros del grupo a desarrollar sus capacidades; probablemente no piensa que tengan muchas. Le satisface saber cuán necesario es él para los demás.

Este modelo de liderazgo se encuentra en las organizaciones religiosas y caritativas, en programas gubernamentales y en algunas ONGs de desarrollo.

Mientras el líder paternalista actúa y responde a las necesidades del grupo, parece haber unidad en el grupo. Pero en realidad el trabajo no lo hace el grupo. El liderazgo paternalista cultiva relaciones de dependencia que paralizan la iniciativa creativa y el sentido de responsabilidad personal. Cuando este tipo de líder se va, el grupo tiende a desbaratarse porque ningún otro miembro del grupo tiene la capacidad o la iniciativa para ocupar su lugar.

Los miembros del grupo se acostumbran a la protección del líder como si fuera su derecho. A veces, los miembros de grupos en los que hubo un líder paternalista se resisten a los cambios que requieren que ellos asuman responsabilidad por sí mismos. Si este liderazgo termina de repente, los miembros del grupo se quejan y hasta pueden exigir otro líder paternalista. No se les ocurre que podrían hacer algo por ayudarse a sí mismos. ¿Por qué han de esforzarse si tienen el “derecho” a que los cuiden?

Cuando se presenta un proyecto nuevo a un grupo que se ha acostumbrado a las intervenciones paternalistas, la primera pregunta que hacen es: ¿Qué beneficios nos están ofreciendo?. Si no se les provee de beneficios materiales inmediatos, algunos grupos no están interesados en trabajar por su propio progreso.

Los grupos que se han acostumbrado al liderazgo paternalista no pueden transformarse de la noche a la mañana en organizaciones verdaderamente participativas. Necesitan adoptar un nuevo marco conceptual de liderazgo.

(Este modelo lo puedo confirmar con mi experiencia en el colegio, en los estudios medios, y en mis primeros pinitos en la vida política-social-sindical: lo que he visto es que ese modelo de líder funciona –incluyendo al que tiene rasgos autoritarios y los siguientes de abajo-, porque el resto del grupo no quiere asumir responsabilidades, y delega su poder. Como nuestra cultura sigue siendo vertical-piramidal, esos líderes aprovechan su oportunidad, ya que los individuos ni siquiera han pasado por un proceso de individuación, que luego les pueda llevar a un proceso de interdependencia en grupos sociales cada vez más grandes, y así puedan aprender a servir a la humanidad. Quien ha superado esas fases, puede reconocer los liderazgos nocivos o no-democráticos, porque no se deja manipular tan fácilmente).

1.4 El Liderazgo Sabelotodo y el Liderazgo Manipulador

El liderazgo sabelotodo tiene lugar cuando una persona posee conocimientos muy superiores a los del resto del grupo, y trata de dominar al grupo usando sus conocimientos. Este liderazgo se suele ver en círculos académicos, en las escuelas, consultorías y asesorías técnicas.

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(Y cómo no, se ve en la mayoría de las cadenas de televisión españolas, con el nombre de tertulianos en programas de debates-eco: aunque ahora hay un poquitín más de diversidad, suelen ser discursos muy elaborados técnicamente, y que rebotan como un eco entre ellos, y que como dice una amiga, de la Plataforma “Otro Mundo es Posible” con muy buen humor: son todólogos. ¡Y qué triste es la ignorancia travestida de sabiduría, y la mofa-befa o desprecio por la verdad, y su tomar partido por el poder, cuando hay tanta afrenta de injusticia y sufrimiento por ella en los cuatro puntos cardinales).

El líder sabelotodo se aprovecha de cada oportunidad para jactarse de sus conocimientos o experiencia. Le gusta hablar de sus habilidades. Al mismo tiempo trata de disminuir la credibilidad de otros miembros del grupo al ridiculizar de manera sutil sus ideas y sugerencias.

Esta actitud de superioridad crea sentimientos de inferioridad entre los otros miembros del grupo. Se pierde así la riqueza del conocimiento vivencial que el grupo pueda tener con respecto al tema, y el líder sabelotodo a menudo se desanima, quejándose de que nadie participe ni contribuya. La falta de integración entre el líder y los otros miembros del grupo afecta tanta a la unidad del grupo como a la ejecución de sus tareas.

Los que practican los tres modelos anteriores de liderazgo tal vez sean sinceros en su deseo de ayudar al grupo, sin darse cuenta de que su actitud lo impide. Por el contrario, el líder manipulador sólo aparenta pensar en el bienestar de los demás a fin de esconder sus verdaderos motivos e intereses personales.

Este tipo de liderazgo, muy común en la política, provoca en la gente desilusión y desconfianza. Cuando las personas se dan cuenta de que han sido manipuladas, se vuelven cínicas y desconfían de cualquier organización o proyecto posterior que se les ofrezca para ayudarles. Después de que se haya dañado seriamente el espíritu de cooperación en un grupo, como resultado de haber confiado en las falsas promesas de un líder manipulador, suele ser sumamente difícil recuperar la confianza de la gente.

1.5 El Liderazgo Democrático

Muchos de los que reconocen la necesidad de transformar los cuatro modelos de liderazgo expuestos, ensalzan el concepto de liderazgo democrático como el nuevo método de liderazgo que se debería promover.

Dos características distintivas del liderazgo democrático son su compromiso con el proceso de elecciones y con los procesos participativos en la toma de decisiones.

Aunque por definición todos los líderes democráticos son elegidos, una vez que asumen una posición de liderazgo, algunos adoptan características de los otros modelos prevalecientes de liderazgo y tratan de dominar los procesos de toma de decisiones. Otros tratan de ser participativos, pero las discusiones se estancan en el debate entre facciones opositoras.

El concepto de liderazgo democrático frecuentemente se limita al ámbito del liderazgo formal. Para muchas personas, la idea del liderazgo democrático no va mucho más allá de permitir que los miembros tengan la oportunidad de votar por los que serán los líderes del grupo y darles la oportunidad de expresar sus opiniones, aunque éstas rara vez se toman en cuenta.

Muchas veces se discute sobre cuán representativo es el líder democrático. Aunque todos votan para elegirlo, ¿quiénes seleccionan a los candidatos entre los que hay que elegir?. ¿Cómo son seleccionados?.

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El sistema de nominaciones, propaganda y campañas generalmente no favorece a candidatos honestos, que se caracterizan por el espíritu de servicio. Más bien favorece a candidatos que se caracterizan por un comportamiento egocéntrico y el amor por el poder, que dicen y creen que “yo soy el mejor”.

La idea de representar los intereses de quienes lo eligieron se lleva al extremo en el que la persona elegida busca promover los intereses de sus electores a cualquier costo, aunque perjudique a la totalidad.

Debemos cuestionar si un compromiso con el proceso de elecciones y con la participación resulta suficiente para asegurar un buen liderazgo. ¿No existen también otras capacidades importantes?. ¿Qué hay de la iniciativa, la perseverancia, la rectitud de conducta, la justicia, la auto-evaluación o el espíritu de servicio?.

¿Y qué sucede con la vasta mayoría de las personas que no tienen una posición formal?. ¿Acaso ellas no pueden ejercer liderazgo en la sociedad?.

(Para todos estos temas cruciales, yo sugiero que se lea a todo un clásico: “El miedo a la libertad” de Erich Fromm. ¿Para qué necesitan libertades y derechos los zombis, las máquinas, los esclavos de la opinión, o los multi-adictos a tantas drogas físicas, mentales o culturales?. Quien no se respeta ni se conoce a sí mismo, no puede conocer y respetar a los demás. Y no sabrá distinguir lo verdadero de lo falso, a pesar de la parafernalia seudo-democrática de los medios de manipulación masiva, o la fiesta de unas elecciones).

Sección 2: Elementos del Liderazgo Ético

La forma de pensar determina el comportamiento. Pero a veces tal forma de pensar, el modelo mental, ni siquiera es consciente. Por eso, para poder adoptar un nuevo marco conceptual de liderazgo, primero hay que ayudar a la persona a que reconozca el modelo mental sobre el que actúa, después debe ver sus contradicciones, y por último ya puede presentársele un marco conceptual nuevo.

El marco conceptual para una nueva forma de liderazgo, que llamaremos liderazgo ético, se basa en seis elementos principales, que estudiaremos a continuación:

La creencia en la nobleza esencial del ser humano El liderazgo orientado hacia el servicio El propósito del liderazgo: la transformación personal y social La responsabilidad moral fundamental de investigar y aplicar la verdad La trascendencia El desarrollo de capacidades

2.1 La creencia en la nobleza esencial del ser humano

Nuestros supuestos sobre la naturaleza humana influyen muchísimo en cómo percibimos y tratamos a las personas. Esto significa que el modelo de liderazgo ejercido por cada persona está estrechamente relacionado con sus convicciones fundamentales acerca de la naturaleza humana. Lo mismo podemos afirmar respecto a la auto-imagen y a las expectativas que uno tiene de sí mismo.

Los conceptos sobre la naturaleza humana que prevalecen son el racista, el animal racional, el determinista o el pecador.

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Racista: Si una persona cree que algunas personas son superiores o inferiores, entonces le será fácil justificar que se den privilegios a los superiores y privar a los inferiores. Su concepto de sí misma dependerá de a dónde cree que pertenece.

Animal Racional: Las personas están motivadas por apetitos físicos y emociones inferiores. Se consideran naturales las tendencias hedonistas y un énfasis en el bienestar y en el placer físico. El comportamiento egocéntrico y agresivo también es visto como normal. Las personas con este punto de vista tienden a justificar sus acciones y conducta en términos de la satisfacción de sus propias necesidades.

Determinista: La vida de cada ser humano está determinada en todo o en parte por fuerzas más grandes que él. Las religiones que sostienen la predestinación o el concepto de karma, y las escuelas de ciencias sociales que ven a la persona como un producto de fuerzas sociales, comparten esta filosofía. En ambos casos el resultado es una renuncia de responsabilidad. La persona no es responsable de su conducta, sino una víctima de fuerzas superiores. No hay que culpar o castigar a las personas por el daño que hacen, pues son víctimas de las circunstancias de sus vidas. Se pone el énfasis en la necesidad de cambiar la sociedad. Se aboga por la transformación social sin ver la necesidad de la transformación personal como parte vital de dicho proceso. (Sin embargo, líderes como Gandhi o Tolstoi, o ciertas corrientes anarquistas cristianas sí que proponen una transformación simultánea).

Pecador: El ser humano es incorregible porque tiende a errar y posee defectos. Esto lleva a cierta humildad y a ser comprensivo con los errores de los demás. Este concepto de pecador suele ligarse al de salvación religiosa, por medio de aceptar las doctrinas y prácticas de una u otra iglesia; esto a su vez puede llevar a la santurronería, intolerancia y condena de los que no comparten las creencias de uno. Este modelo mental considera a la fe y a la razón como antagónicas, y tiende a ubicar la fe por encima de la razón. Llevado al extremo, puede degenerar en un fanatismo que desacredita la naturaleza y poder de la religión en la sociedad.

Nobleza Esencial del Ser Humano

El ser humano tiene tanto una naturaleza inferior como superior. Cada uno ha de elegir enfocar los pensamientos y acciones en desarrollar las potencialidades de su naturaleza superior, con la convicción de que el desarrollo de cualidades espirituales y morales eliminará gradualmente los defectos, como la luz elimina la oscuridad.

Las personas que así proceden encuentran significado en su propio proceso de crecimiento y transformación, por medio de utilizar conscientemente sus poderes de raciocinio para logra una mayor comprensión de las verdades y principios espirituales, y luego ejercer su voluntad en un esfuerzo por aplicar esos principios en sus propias vidas y en el servicio a los demás.

Cada persona nace con una naturaleza esencialmente noble. Pero esta característica fundamental se manifiesta gradualmente como resultado de procesos apropiados de aprendizaje y transformación.

2.2 El liderazgo orientado hacia el servicio

La característica fundamental del liderazgo ético es el espíritu de servicio. El liderazgo ético lo ejerce quien más sirve a la comunidad, no quien más domina a la comunidad. Lo que el mundo necesita es transferir el poder del líder individual al grupo. El liderazgo ha de ser accesible a todos, no sólo a unos pocos privilegiados.

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Los modelos prevalecientes de liderazgo están basados en la dominación por medio del ejercicio de diferentes formas de poder. En estos modelos el líder se considera superior a los otros miembros del grupo. En cambio, la persona que ejerce liderazgo ético usa sus capacidades para servir a los demás.

Sin embargo, el verdadero servicio se caracteriza por la sabiduría. No hay que confundirlo con el seudo-servicio del líder paternalista, que hace para los demás lo que ellos podrían aprender a hacer por sí mismos. El verdadero servicio no crea dependencia, sino que libera a las personas de ella. No busca atar, sino emancipar. Respeta la dignidad de cada persona, y busca potenciar a quienes sirve. No se interesa sólo por satisfacer necesidades inmediatas, sino en ayudar a cada miembro a desarrollar las capacidades que él o ella necesita para poder contribuir a su propio bienestar y al de los demás.

Sólo se puede llegar a este tipo de liderazgo invisible, cuando nos desprendemos de la esperanza de recibir algún reconocimiento, como recompensa por nuestros servicios. Esto requiere resistir la tentación de promover nuestros propios nombres y llamar la atención hacia nosotros como líderes.

El espíritu de servicio nace del reconocimiento y aceptación de nuestra verdadera posición en la vida como siervos de Dios y de toda la humanidad (en el sentido de servicial, no servil). La persona que lucha por servir al bien común descubre que es una fuente de satisfacción profunda y permanente. El deseo de servir le impulsa a desarrollar nuevas capacidades que le son útiles en cada esfera de su vida. De esta manera, el servicio contribuye a su propio proceso de transformación personal. El aprender a refrenar el ego y a cultivar su naturaleza superior le dan un sentimiento de dignidad y de dominio sobre su propia vida.

2.3 El propósito del liderazgo: la transformación personal y social

Al construir un marco conceptual de liderazgo ético resultan fundamentales cuestiones como el propósito de la existencia humana o la definición de la responsabilidad.

Como elemento importante de nuestro marco conceptual afirmamos que la vida humana tiene un doble propósito, que da dirección y significado a la existencia. Este doble propósito consiste en promover los procesos continuos de la transformación personal y social. Cuando este proceso dual es reconocido y aceptado por una persona como el objetivo de su propia existencia, provee una orientación fundamental para una vida activa significativa.

El proceso de transformación personal consiste en convertir las potencialidades latentes de la persona en una realidad viviente, en la cual las dimensiones físicas, intelectuales y espirituales de la persona alcanzan su expresión más elevada y noble. Esto sucede al desarrollar las capacidades que armonizan con la nobleza esencial del ser humano.

Sin embargo, si la transformación personal no está motivada por el deseo de contribuir a la transformación social, la persona corre el riesgo de caer en el egocentrismo, desarrollando sus capacidades solamente para su beneficio personal.

El objetivo del proceso de transformación social es la promoción de una civilización en continuo progreso, basada en los principios de justicia, unidad y amor. En este proceso, la rectificación de las relaciones verticales, basadas en la dominación, y su transformación en verdaderas relaciones horizontales, basadas en la equidad, la reciprocidad, el compartir y el servicio mutuo, es una tarea fundamental. Pero no se puede lograr por el cambio estructural solamente. Las personas deben desarrollar nuevas actitudes y capacidades, es decir, tienen que estar involucradas en un proceso de transformación personal.

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Estos cambios estructurales no pueden producir una sociedad justa, unida y pacífica si los protagonistas del cambio no están participando en un proceso en el que desarrollen y practiquen cualidades espirituales y capacidades de liderazgo ético en sus propias vidas. De otro modo, muchos de los males que infestan a las viejas estructuras, tales como la corrupción, el nepotismo, el interés personal, la desunión, la violencia, el prejuicio y la discriminación, también infestarán a las nuevas, dado que estos males provienen de los defectos de las personas que trabajan dentro de dichas estructuras.

Grupos Creativos

Nuestra transformación individual se nutre a través de la camaradería en el contexto de una comunidad. Por tanto, un grupo o comunidad que está comprometido con el proceso de la transformación social puede servir como ambiente de apoyo que estimule y sostenga la transformación individual de sus miembros. Tal grupo o comunidad ayudará a renovar el compromiso y las energías de sus miembros para promover el cambio en la sociedad. El famoso historiador Arnold Toynbee se refirió a tales grupos como “grupos creativos” que emergen de las ruinas de una civilización moribunda y que sirven como catalizadores para la promoción de una nueva civilización. (Por cierto, este historiador merece que se le conozca, por lo innovador y desvelador que fue; así que, quien quiera profundizar, aquí la wiki: https://es.wikipedia.org/wiki/Arnold_J._Toynbee

En todo este esfuerzo se deben tener en cuenta dos requisitos básicos, tanto para la transformación personal como social.

- Tener una visión del ideal hacia el cual uno se está esforzando. Si uno no tiene una visión de las formas en que uno personalmente puede utilizar mejor su vida para contribuir hacia un mundo mejor, entonces no tendrá una dirección para su proceso de transformación personal.

De modo similar, para poder trabajar por la transformación social es necesario tener una visión de la sociedad deseada y un compromiso consciente con los principios sobre los cuales estará basada.

Guiados por esta visión, se pueden tomar pasos concretos hacia la creación de una sociedad mejor, comenzando a nivel del grupo creativo. Sin una visión, el complejo proceso de transformación social se suele entender en términos de protesta o luchas contra los males de la sociedad actual. Estas protestas tienen cierto efecto, pero no suelen ofrecer una alternativa clara y positiva con que suplantar el sistema existente.

- Desarrollar capacidades. No es suficiente tener una elevada visión. Uno ha de desarrollar las capacidades necesarias para ejemplificar e implementar esos ideales.

Por ejemplo, aunque es posible imaginar una sociedad que utiliza procesos participativos en la toma de decisiones, es mucho más difícil desarrollar la capacidad de participar efectivamente en la consulta para la toma de decisiones en grupo. En realidad, siempre es más fácil hablar que andar.

Cuando un grupo decide aplicar el marco conceptual del liderazgo ético como medio de transformar sus modelos mentales sobre el liderazgo, los miembros pueden ayudarse entre sí en el proceso de crear una visión clara y en desarrollar gradualmente las capacidades de liderazgo ético en sus vidas. Los pasos a seguir por el grupo serían:

A través del estudio de los elementos y capacidades del liderazgo ético, los miembros del grupo desarrollan nuevas formas de pensar acerca de estos aspectos fundamentales de la vida.

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A través de un proceso continuo de aprendizaje, que consiste en la reflexión individual y la consulta en grupo, los miembros del grupo pueden ayudarse a profundizar su comprensión del marco conceptual. Esta comprensión más profunda gradualmente tomará la forma de una visión.

El esfuerzo activo del grupo por servir a los demás, a través de enseñar lo que han aprendido y de esforzarse por aplicar las capacidades del liderazgo ético en sus vidas personales, con sus familias, en las organizaciones en las que trabajan y en la sociedad en general, ayudará a consolidar el proceso de la transformación personal, y a iniciar y sostener el proceso de transformación social.

2.4 La responsabilidad moral de investigar y aplicar la verdad

La dimensión moral del liderazgo debe basarse en el cumplimiento, por parte de la persona, de dos responsabilidades morales fundamentales:

- Un compromiso con la búsqueda de la verdad y con la aceptación de las verdades que han sido verificadas por la persona a través de su investigación independiente.

- La fiel aplicación de las verdades que uno ha aceptado en el proceso de la transformación personal y social,

Estas dos responsabilidades morales son inseparables. ¿Pero qué es la verdad?. Es la responsabilidad moral de cada uno buscar la respuesta a esta pregunta y vivir de acuerdo con las conclusiones a las que le ha llevado su investigación independiente.

Hay dos categorías de verdad que deberían interesar profundamente a quienes tratan de practicar el liderazgo ético:

- La verdad contingente, que se relaciona con la averiguación de los hechos. Implica percibir lo más claramente posible cómo están las cosas en este momento.

- La verdad ideal, que indica cómo deberían ser las cosas. La verdad ideal es normativa y tiene que ver con los principios. Existen principio éticos, morales y sociales que deberían guiar los procesos de transformación individual y social.

Una vez que uno ha investigado la realidad contingente (cómo son las cosas en la actualidad) y la verdad ideal (identificando los principios que hay que aplicar), hay que buscar las estrategias que llevan a la transformación de la verdad contingente de una manera que armonice con la verdad ideal.

Así como hay leyes físicas, como la gravedad, que gobiernan las interacciones entre los objetos físicos, existen ciertas leyes espirituales y principios sociales que gobiernan las relaciones entre los seres humanos. De igual manera que las leyes físicas no han sido inventadas por los científicos, tampoco estas otras leyes han sido inventadas por la sociedad.

La sola comprensión de la verdad contingente no es suficiente para transformar una situación. También ha de tenerse una clara idea de la verdad ideal, de la manera en que deberían ser las cosas, es decir, una visión, basada en principios, de la futura situación que quisiéramos lograr. Sólo cuando entendemos claramente la verdad en estos dos niveles podremos llevar a cabo un proceso que nos ayudará a tomar los pasos apropiados que contribuirán a transformar la verdad contingente en la verdad ideal que hemos previsto.

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Sólo cuando se comprenden AMBOS tipos de verdad será posible idear estrategias viables que lleven de la una hacia la otra.

2.5 La Trascendencia

(¿Cómo superamos las obsoletas Timocracia, neologismo del escritor Rubén Sánchez, Democradura, otro de Eduardo Galeano, Bancocracia, ídem de una amigo que me confió eslóganes y nuevas expresiones para las movilizaciones del 15-M, y Democaradura, Sauriocracia, Casinocracia, Chorizocracia o Mafiocracia que se me acaban de ocurrir, si no abandonamos el barco que se está hundiendo y construimos otro mientras tanto, con los materiales que aún puedan aprovecharse y los nuevos que estamos descubriendo?. Se trata de unir a las personas, más allá de sus señas de identidad, sobre unos principios de verdadero servicio a la humanidad, incluso no teístas. Y con personas que ya hayan recorrido un camino de autoperfeccionamiento, o al menos que traten de mejorarse a sí mismos simultáneamente. Y me consta que somos muchos millones de personas anónimas y silenciosas que lo estamos haciendo. ¡Pero aún no nos conocemos en persona, y por tanto, aún no estamos construyendo ese barco-casa estable como sería natural, dada la velocidad de los tiempos!)

El liderazgo ético no es fácil de aplicar. En vez de ejercer el liderazgo sólo para beneficio propio, a cada persona se le desafía a servir al bien común, a desarrollar autodisciplina moral, a participar en un proceso continuo de aprendizaje, a esforzarse por la transformación de la sociedad y a ocuparse en una continua investigación de la realidad. Para poder perseverar en este camino se necesita tener una fuente de inspiración. Cuando tomamos decisiones y acciones guiados por valores y principios basados en la verdad, esto nos da un sentimiento de estar conectados con lo eterno y genera una experiencia de trascendencia.

Una definición práctica de la trascendencia sería: la capacidad de desprendernos de la realidad actual y de conectarnos con aquellos valores y principios que creemos ser de valor eterno, y que forman parte de nuestra visión. De esta manera es posible renovar nuestro compromiso y volver a enfrentar situaciones problemáticas con una perspectiva más amplia, un vigor renovado y una fuerza moral que nos permite seguir adelante.

En términos prácticos la trascendencia nos puede dar fuerza para perseverar, sin darnos por vencidos, cuando encontramos obstáculos en nuestro camino de transformación personal o social. Cuando estamos frustrados y perdidos en un mundo de detalles, la trascendencia nos ayuda a desprendernos de la situación inmediata, renovarnos con la perspectiva de nuestra visión, y luego acercarnos nuevamente a la tarea con renovada energía y comprensión. La trascendencia nos puede salvar de “ahogarnos en un vaso de agua”. Nos puede dar fuerzas para mantenernos firmes y vivir de acuerdo con nuestros principios cuando encontramos tentaciones y necesitamos oponernos a nuestro propio ego o naturaleza baja. Nos puede recordar los principios que nos sirven como fuente de inspiración y guía en el proceso de toma de decisiones.

Una responsabilidad moral fundamental consiste en aplicar la verdad o realidad que uno ha reconocido. Esto implica actuar de acuerdo con los principios que hemos aceptado, aun cuando esas acciones no beneficien nuestros propios intereses egoístas. La trascendencia nos ayuda a desprendernos del mundo material y conectarnos con la dimensión espiritual para adquirir la fuerza necesaria en llevar a cabo esta responsabilidad moral. A la vez, el compromiso con la verdad y los principios que hemos aceptado nos ayudan a lograr la trascendencia. Desarrollamos un mayor sentido de trascendencia cuando los principios y valores que hemos aceptado como verdades perdurables se incorporan a una visión con la cual nos podemos comprometer.

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Una vez formulada, la visión sirve como medio por el cual trascendemos por encima de los detalles de nuestras tareas diarias, permitiéndonos poner en perspectiva el contexto en que estamos llevando a cabo nuestras actividades.

La comprensión del marco conceptual del liderazgo ético puede ser la fuente de una visión próxima. Una persona puede imaginar el funcionamiento de una comunidad humana que practica los elementos y capacidades del liderazgo ético, y luego usar esta visión para inspirar sus esfuerzos al trabajar por la transformación de dicha comunidad.

Dada la importancia de la trascendencia en los momentos de conflicto y confusión, es importante saber cómo buscar conscientemente un estado de tranquilidad que facilite un estado de reflexión y conexión con lo eterno.

Hay muchas maneras de alcanzar una condición de trascendencia. Para los que tienen convicciones religiosas, la oración y la meditación en los escritos sagrados de su religión es un medio eficaz. Otros métodos son: comulgar con la naturaleza, caminar, escuchar música, disfrutar de obras de arte que expresan valores y principios similares a los de uno mismo, imaginar la visión por la que uno se está esforzando, consultar con una persona con mayor visión o madurez espiritual.

La habilidad y la práctica de cultivar una actitud de trascendencia tiene especial importancia en la búsqueda de soluciones a los problemas. El elevar la consulta al plano de los principios en la búsqueda de soluciones prácticas ayuda a que cada participante deje de lado sus propios intereses y bienestar, y considere cuáles estrategias deben usarse y qué líneas de acción sería aconsejable seguir a la luz de los principios que promueven la unidad, la justicia y el bien común.

Es imprescindible reconocer que los problemas que están socavando la base de la sociedad necesariamente deben ir de mal en peor si todos los involucrados continúan persiguiendo su propio beneficio egoísta e intereses personales. Por lo tanto, las personas y grupos que se esfuerzan por enfrentarse a estos problemas deben reconocer plenamente la importancia de adherirse a los principios en todos los asuntos. Entonces, a través del ejercicio de su capacidad de trascendencia, han de desprenderse de sus propios intereses y comprometerse plenamente con la búsqueda y aplicación de los principios que son pertinentes a la solución de cada problema específico. Sólo entonces puede haber progreso. Es la tarea desafiante del liderazgo ético la de iniciar este proceso e inspirar a otros a participar en él.

2.6 El desarrollo de capacidades

El liderazgo ético no sólo requiere un nuevo concepto del liderazgo. También requiere un nuevo concepto de la persona moral. La idea tradicional de una persona moral ha sido pasivo: la persona moral es un buen ciudadano, alguien que no causa problemas, que acepta las cosas como son. “A un buen niño se le ve pero no se le oye”.

Las necesidades de nuestra época nos exigen transformar este concepto en algo más activo, en el que la persona moral llega a ser un actor social que está consciente y activamente ocupado en realizar acciones que promuevan los procesos de transformación personal y social. Este concepto de moralidad se concentra en lo que hace la persona moral y en las capacidades que necesita desarrollar para poder ser un actor social eficaz.

Al analizar cada capacidad, descubrimos que cada una consiste en la integración de cuatro tipos de elementos: conceptos, destrezas, actitudes y cualidades.

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Cuando una persona progresivamente adquiere y mejora su dominio de los conceptos, destrezas, actitudes y cualidades que conforman una capacidad específica, está facultada para realizar aquellas acciones y actividades que son generadas y sostenidas por esa capacidad.

Existe una dinámica ordenada de conocimiento-voluntad-acción que se debe seguir si se ha de llevar a cabo una actividad con fines determinados. Así, antes de tratar de aplicar una capacidad, uno debe comprender claramente en qué consiste y tener una idea clara de cómo se ve la capacidad en la práctica. A veces vamos del conocimiento a la acción sin haber desarrollado la voluntad necesaria, y caemos en mero activismo. Asimismo, muchas veces caemos en la mera repetición de frases al uso como “tenemos que ser así”, “hay que hacer esto”, “es nuestro deber”, etc., pero sin acompañar esas exhortaciones de la explicación o indicación de las herramientas que nos permitirán cumplir con nuestro cometido. Esa actitud se parece mucho a los sermones de diversa índole.

Capacitarse se refiere a desarrollar en uno mismo una capacidad en un área específica del quehacer humano. Como ejemplo podemos considerar la capacidad de alegrar los corazones de otros. Para desarrollar en nosotros una capacidad debemos integrar los cuatro tipos de elementos que ya hemos citado:

- Conceptos: para poner en práctica una capacidad primero es necesario comprender los conceptos claves en los que se fundamenta. Se trata aquí de entender en qué consiste la capacidad en sí y cuál es su utilidad. Por ejemplo, dar alegría a otros contribuye a crear las condiciones que les ayudan a realizar sus potencialidades.

- Destrezas: son las habilidades funcionales necesarias para llevar a cabo una capacidad. Por ejemplo, la habilidad de escuchar con atención, o de organizar y resumir las ideas con destrezas que contribuyen a la práctica eficaz de ciertas capacidades. Para alegrar a otros deben emplearse destrezas tales como enfocarnos en las cualidades positivas de las personas, mostrar interés activo en las ideas de la persona, etc. Estas destrezas deben ser cultivadas conscientemente.

- Actitudes: las actitudes reflejan la relación afectiva hacia la capacidad con la que estemos trabajando. Las actitudes pueden considerarse patrones habituales de respuesta emocional. Algunas actitudes son negativas, tales como las actitudes de duda o sospecha. Otras son positivas, como el aprecio, la tolerancia de la ambigüedad o la apertura ante nuevas ideas y actividades. Otras pueden ser positivas en ciertas situaciones y negativas en otras, tales como “el ojo crítico” que puede ser útil al revisar errores en un trabajo, pero que resulta contraproducente durante una lluvia de ideas. Para dar alegría a otros, por ejemplo, uno debe tener una actitud positiva hacia la vida.

- Cualidades: se refieren a las virtudes o atributos espirituales que constituyen el comportamiento humano ideal. Algunas cualidades son la honestidad, la paciencia, la bondad, la firmeza, la pureza, la veracidad y la cortesía. Las cualidades son simultáneamente el fundamento del carácter humano y los ideales que guían nuestros esfuerzos. Sin embargo, no es suficiente creer en estas cualidades; necesitamos practicarlas en nuestras vidas. Sólo podemos decir que vivimos una cualidad cuando ésta se refleja en nuestros patrones de acción. Una cualidad para dar alegría a otros es la generosidad. Si nuestra visión del mundo está basada en un concepto de escasez, podemos temer que los logros de otros disminuyan nuestras propias posibilidades. Por el contrario, si nuestra visión del mundo está basada en un concepto de abundancia, nos daremos cuenta de que mientras más damos, más recibimos, crecemos y nos desarrollamos.

Una vez que la persona haya aprendido los conceptos básicos relacionados con una capacidad, puede comenzar a practicarla a un nivel rudimentario. Sin embargo, la pericia que desarrolle en la práctica de la capacidad dependerá de su progresiva adquisición de destrezas, actitudes y cualidades.

En general, los conceptos básicos que conforman una capacidad pueden aprenderse con bastante rapidez. Sin embargo, la adquisición de las destrezas, actitudes y cualidades necesarias para un alto nivel de pericia requieren practicar durante bastante tiempo, y pueden perfeccionarse casi infinitamente.

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Por tanto, una vez que se aprenden los conceptos es importante tratar de aplicar la capacidad, pero sin caer en una actitud de orgullo o complacencia pensando que uno ya ha “aprendido” o “dominado” la capacidad. Más bien ha de permanecer humildemente consciente de las deficiencias en sus destrezas, actitudes y cualidades, así como de sus posibles errores en la comprensión de los conceptos, y trabajar constantemente para mejorar todos estos elementos.

Juanita de Hernández (Universidad Núr), en su investigación sobre el Liderazgo Ético, ha identificado 18 capacidades que fomentan este tipo de liderazgo, englobadas en tres categorías: capacidades para la transformación personal, para la transformación de las relaciones interpersonales y para la transformación social. A estas 18 añadimos una más en la categoría de capacidades para la transformación de las relaciones interpersonales, propuesto por el psicólogo Stephen Covey: la escucha empática. Y abajo el desglose.

Sección 3: Capacidades de Transformación Personal

3.1 y 3.2: Autoevaluación y Reflexión Sistemática

Como este subapartado no lo estudiamos en el curso, y si se tiene interés, sugiero que se lean las páginas 155 a 208 del texto original, del enlace de arriba.

3.3 Iniciativa Creativa

La iniciativa creativa se caracteriza por la introducción de cambios. Suele generar algún grado de resistencia en los demás. Las iniciativas creativas requieren valor.

Dado que la voluntad es un proceso interno, la iniciativa incluye fases o pasos que son invisibles para todos, con excepción de la persona que está tomando la iniciativa. Al darnos cuenta de estas fases, podemos aprender a desarrollar y ejercer la iniciativa de manera disciplinada y consciente.

La iniciativa comienza con una sincera intención de hacer algo en cierto campo de acción. El definir un propósito concreto, basado en la intención, da forma y dirección a la iniciativa. Luego, uno debe hacer un plan concreto, el cual consiste en definir qué se necesita para lograr el propósito y la medida necesaria de cada elemento. Estas primeras tres fases nos llevan a una visión clara y específica de lo que queremos y qué debemos hacer.

Una vez realizadas estas fases, ha de existir un compromiso firme para llevar a cabo la visión cuando surge la oportunidad. Este compromiso incluye tres elementos: la determinación de llevar a cabo la decisión, la confianza de que obtendremos todo lo necesario para hacerlo, y una acción segura y enérgica en el momento oportuno.

3.4 Perseverancia

Por perseverancia entendemos la capacidad de mantener el esfuerzo, perseverar y superar los obstáculos en el logro de las metas.

La capacidad de la perseverancia está arraigada en el grado de compromiso que uno siente hacia el logro de la visión que está detrás del proyecto. Por lo general, el compromiso es mayor cuando un proyecto está conectado con los valores trascendentales de la visión personal, los cuales inspiran un sentimiento de que “vale la pena esforzarse y sacrificarse por esto”.

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El compromiso nace cuando una persona se identifica con el propósito y los objetivos del proyecto de tal manera que siente que trabajar para el proyecto es una forma de realizar su visión personal y vivenciar sus propios valores.

Cuando nos sentimos abrumados por un problema, es bueno saber cómo trascenderlo, para poder verlo desde una perspectiva más amplia y tomar decisiones más acertadas. Algunas maneras de lograr la trascendencia son pro medio de conectarse de nuevo con la visión inspiradora, orar, meditar, comulgar con la naturaleza, o consultar con una persona que tiene mayor visión o madurez espiritual que uno. Estas prácticas ayudan a facilitar el desprendimiento del problema para que podamos verlo con mayor claridad.

La perseverancia requiere una determinación desprendida y un esfuerzo constante, acompañado por una apertura hacia soluciones o posibilidades inesperadas.

Stephen Covey nos aconseja que “afilemos la sierra” cada día:

- Físicamente, al mantener en forma nuestro cuerpo - Intelectualmente, al estar en un proceso continuo de aprendizaje - Emocionalmente, al ejercer la paciencia, empatía y responsabilidad personal - Espiritualmente, al orar y meditar

3.5 Autodisciplina

La autodisciplina es la capacidad de oponerse a las bajas pasiones y tendencias egocéntricas por medio de volverse hacia propósitos y capacidades más elevadas. Cualquier logro en esta vida requiere autodisciplina. Si uno desea sobresalir en un campo particular tiene que dedicar tiempo y esfuerzo, y autodisciplinarse para evitar aquellas cosas que podrían perjudicar su logro.

Por medio de su libre albedrío, toda persona puede dirigir sus pensamientos y sus acciones hacia la naturaleza superior y desarrollar capacidades y propósitos elevados. Si no hace esta elección a conciencia, sus pensamientos y acciones tenderán a girar en torno a su naturaleza inferior.

Una felicidad profunda y duradera es producto de un sentimiento de autodisciplina y autocontrol, de experimentar una mejora en capacidades relacionadas con sus fines en la vida y de la realización de logros significativos. La percepción de esta felicidad a largo plazo es lo que provee la motivación para practicar la autodisciplina.

Al progresar en el desarrollo de la autodisciplina, se aprende a practicarla en tres niveles: 1º en controlar los apetitos, 2º en controlar las tendencias hacia el orgullo y el deseo de impresionar a los demás, y 3º en oponerse a la ambición de poder sobre los demás.

La clave para desarrollar esta capacidad consiste en dedicarse a una visión o propósito trascendental que refleje los valores más elevados que uno tiene. Entonces se necesita la fuerza de voluntad y el esfuerzo constante para mantener los ojos y las acciones enfocados en esta visión. Finalmente, es importante cultivar conscientemente la humildad y el espíritu de servicio, para no enorgullecerse de los avances que se logran, sino, más bien, dedicar todas las capacidades que uno desarrolla para promover el bien común.

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3.6 Manejo de los asuntos con rectitud de conducta

Por esta capacidad nos referimos a manejar los asuntos y responsabilidades con rectitud de conducta, basada en principios morales y éticos.

Al enfrentarse a un problema que les preocupa, una persona madura acepta la responsabilidad de hacer su parte para resolver tal problema. El proceso de aceptar una responsabilidad involucra varios pasos:

1. Ver el problema con claridad 2. Discernir a quien le pertenece el problema 3. Al descubrir que el problema también le pertenece a uno mismo, aceptar la

responsabilidad para hacer lo que pueda al respecto, sin aguardar pasivamente a que el problema se resuelva por sí solo, o a que lo resuelvan otros.

Al aceptar una responsabilidad, la persona debe:

4. Analizar qué se debe hacer 5. Evaluar si tiene las capacidades para llevar a cabo las tareas necesarias 6. Si es necesario, desarrollar las capacidades para hacerlo

Después de aceptar la responsabilidad y desarrollar las capacidades necesarias, hay que asumir la responsabilidad. Dicha asunción implica:

7. Determinar concretamente lo que uno va a hacer para cumplir con los compromisos adquiridos

8. Aceptar las consecuencias de sus acciones

Para poder tomar decisiones sabias es necesario guiarse por principios. Sin principios, nuestras elecciones pueden acabar basándose en nuestros propios caprichos y apetitos cambiantes. Los principios en que nos basamos no deben ser escogidos al azar, sino ser el resultado de nuestra búsqueda de la verdad. A través de la Historia, los principios basados en el amor y la justicia se han considerado constituyentes de la estructura de nuestra condición y conciencia humanas.

Cuando uno basa sus decisiones en principios, logra una consistencia en sus acciones. Esto, a su vez, lleva hacia una rectitud de conducta y hacia ser reconocido por los demás como digno de confianza, dos cualidades sumamente necesarias para realizar cualquier proyecto en grupo.

3.7 Pensar sistémicamente en la búsqueda de soluciones

Pensar sistémicamente significa tratar de ver la realidad del tema en estudio en su totalidad, reconociendo y aceptando su complejidad, así como su interdependencia con otras realidades.

El pensamiento sistémico no busca soluciones simplistas sólo para quitarse de en medio los problemas inmediatos. Más bien considera que tendrá en todo el sistema la solución propuesta, y reconoce que cualquier “solución” que sencillamente pasa el problema a otra parte de la totalidad, no es realmente una solución.

El pensamiento sistémico contrasta con el pensamiento lineal o reduccionista, que busca sólo una causa para cada fenómeno, tiende a fragmentar los conocimientos en disciplinas aisladas y propone soluciones parciales o simplistas a los problemas sistémicos.

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Un buen ejemplo del pensamiento sistémico se encuentra en la perspectiva ecológica, la cual facilita el desarrollo de este tipo de pensamiento en la búsqueda de soluciones, que armonizan con el bienestar ambiental.

El pensamiento analiza la realidad en tres niveles:

1. Los eventos aislados 2. Los patrones 3. Las estructuras generadoras

Con mente abierta y gran tolerancia por la ambigüedad, es necesario observar los eventos aislados durante un período suficiente de tiempo como para permitir la percepción de cualquier posible patrón que pueda emerger, con sus diversas relaciones e interacciones internas. Si existe un patrón, entonces es necesario tratar de comprender la estructura generadora que lo está produciendo. Una vez que se comprende la estructura generadora, se pueden formular y llevar a cabo intervenciones sistémicas que producirán soluciones duraderas.

Las soluciones a nivel de las estructuras generadoras no son fáciles de formular ni de ser llevadas a cabo. Normalmente comienzan a brindar resultados a largo plazo. Sin embargo tienen la ventaja de ser permanentes y de no trasladar el problema a otra parte del sistema. Por tanto hay que tratar de resolver los problemas a este nivel, aunque al mismo tiempo es necesario hacer algo para mitigar los problemas inmediatos.

Cuando uno desarrolla el hábito de pensar sistémicamente, comienza a reconocer algunas de las estructuras generadoras comunes que aparecen en diferentes situaciones. También comienza a reconocer los puntos clave de control, donde pequeños cambios pueden establecer grandes diferencias.

Para aprender a pensar sistémicamente se necesitan los siguientes pasos o elementos:

1. Tener paciencia a fin de no adoptar soluciones precipitadas. Tomarse el tiempo necesario para analizar a fondo las diferentes causas y su inter-relación.

2. Explorar una diversidad de enfoques, tales como los que pueden surgir entre personas que tienden a ver las cosas desde diferentes puntos de vista

3. Apreciar la diversidad de enfoques y consultar con mente abierta a fin de comprender cada perspectiva y cómo puede relacionarse con las demás

Sección 4: Introducción a las capacidades para la transformación de las relaciones interpersonales

4.1 Imbuir con amor los pensamientos y acciones propios

Todos necesitamos del amor para vivir y dar lo mejor de nosotros. Sin embargo, a menudo pensamos en el amor como una emoción que puede o no existir, sobre la cual no tenemos control. Por lo tanto, no reflexionamos acerca de sus características.

Si hablamos y actuamos con amor, tiene un efecto positivo e inspirador en otros. Crea en ellos el deseo de responder positivamente y motiva la cooperación. Además tiende a aumentar su confianza en sí mismos y les ayuda a desarrollar sus capacidades.

El brindar amor comienza con acciones pequeñas. Algunos ejemplos son: sonreír a los demás, saludarles con voz alegre y amistosa, hablar bondadosamente sin quejarse ni criticar, escuchar con interés cuando alguien

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cuenta sus ideas o problemas, compartir tus conocimientos con otros cuando crees que pueden serles útiles, ofrecer ayuda a alguien cuando tiene mucho trabajo, pasar tiempo con alguien haciendo lo que a él o ella le gusta hacer, etc.

Podemos aumentar nuestra capacidad de brindar amor, primero dándonos cuenta de que esta capacidad no tiene límites.

Conscientemente podemos dirigir nuestros pensamientos hacia el amor, fortaleciendo diariamente nuestra selección de mostrar amor a otros.

(Y ahora ampliaré el tema, a través de dos ejemplos de dos grandes personalidades modernas: Gandhi y Puri Maharas. Éste último fue servidor en su pubertad de Gandhi, hasta que decidió recorrer el camino del bakti-yoga. Los siguientes hechos de sus vidas, los cuentan: de Gandhi, su maestro de kriya-yoga Yogananda; y de Puri, uno de sus devotos, amigo mío. A Puri, lo conocí hace unos años en Alicante:

El maestro espiritual Paramahansa Yogananda cuenta en dos de sus libros, un hecho poco conocido de la gran vida de Gandhi. Cuando regresó a La India después de su lucha en Sudáfrica, un día no fue bien recibido por un grupo de sus compatriotas. Y sucedió que un indio, en plena calle se le abalanzó y le apuñaló por la espalda. Estuvo bien protegido por sus amigos, que le ayudaron y repelieron el ataque, y pudo curarse después. Precisamente algunos de sus compañeros de lucha eran también abogados, así que le aconsejaron que denunciara los hechos a la Justicia. Éstas fueran las palabras del Mahatma: “Díganle de mi parte a esta persona que le envío todo mi amor”. Al pasar el tiempo, este indio se hizo seguidor de su movimiento pacifista no-violento.

Puri Maharas, maestro espiritual de bakti-yoga, tuvo que pasar una gran prueba de odio y desprecio –en realidad, estos hechos suelen ser de profunda y miserable envidia oculta-: le enviaron en un paquete de regalo, excrementos, y lo hicieron con remite. De inmediato, Puri les contestó con otro paquete de regalo –unas flores-y una nota: “Cada cual regala lo que tiene en su corazón”.

4.2 Alentar a otros

La mayoría de las personas poseen el potencial de hacer mucho más con sus vidas de lo que están haciendo en la actualidad. El dar aliento a las personas contribuye a la creación de las condiciones que les ayudan a realizar sus potencialidades.

Podemos comenzar a dar aliento al enfocarnos en las cualidades positivas de las personas y al fijarnos en ellas cuando hacen las cosas bien. Si comentamos las cosas buenas que hacen las personas, esto las estimula a continuar haciéndolas. Sin embargo no se ha de caer en la alabanza excesiva o inmerecida, pues podríamos causar efectos negativos, como inflar el ego a otros, o hacer que duden de nuestra sinceridad.

Una actitud que alienta a las personas a ser lo mejor que puedan es aceptarlas como son, sin juzgarlas, criticarlas ni presionarlas para cambiar, sino rodeándolas de amor y comunicándoles confianza. Cuando una persona siente que la están juzgando, se pone a la defensiva y dirige sus acciones hacia tratar de evitar la crítica. En cambio, cuando se siente aceptada, eso le proporciona la confianza necesaria para analizar sus actitudes y cambiar.

El mostrar un interés activo en las ideas de la persona y el invitarle a participar le hace sentirse aceptada. El indicarle cómo están relacionadas las responsabilidades de su puesto de servicio con la visión institucional le ayuda a encontrar sentido a su servicio.

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Para dar aliento, uno mismo ha de tener una actitud positiva hacia la vida.

4.3 Participar en la consulta

Por esta capacidad nos referimos a participar efectivamente en la consulta para la toma de decisiones colectivas.

La consulta se caracteriza por el intercambio de perspectivas sobre un tema o problema con el fin de llegar a una conclusión que integre la riqueza de una diversidad de enfoques. No nos referimos a buscar los consejos de un experto, sino a un libre intercambio de opiniones entre todos los participantes, en el cual todos son respetados por igual.

Cada persona tiene una virtud predominante que influye en su manera de comprender las cosas. Algunos ven todas las cosas a través de la lente de la justicia, mientras que las opiniones de otra persona se filtran a través de la misericordia. Si no consultamos con otras personas que tienen perspectivas distintas a las nuestras, es fácil pensar que nuestro enfoque abarca toda la verdad. Pero si aprendemos a entender el punto de vista de los demás, nuestra comprensión se ampliará. Este proceso de diálogo comprensivo con el fin de lograr una visión más completa de la realidad es la consulta.

La consulta es una capacidad esencial en el proceso de transformación colectiva y en el establecimiento de una sociedad mejor. Para poder participar en una consulta productiva hay ciertos principios a seguir:

1. Hablar siempre con cortesía 2. No insistir tercamente en las ideas propias 3. No burlarse nunca de otra persona ni despreciar lo que dice 4. No molestarse si las ideas de otros difieren de las propias

Es más fácil combinar ideas para llegar a buenas decisiones cuando los participantes en la consulta poseen las siguientes cualidades:

1. Son sinceros. Desean conocer la realidad y no simplemente imponer sus ideas 2. Tienen espíritus radiantes. Ven el lado bueno de cada idea 3. Están desprendidos de sus propias ideas. Una vez que hayan aportado una idea, consideran que pertenece al

grupo y no le molesta si otras la modifican o proponen ideas contrarias 4. Están comprometidos con el ejercicio de la veracidad, la rectitud y la justicia 5. Son modestos. No tratan de situarse por encima de otros 6. Son pacientes. No se quejan de los demás. Tampoco aceptan una decisión inadecuada sólo porque están

cansados 7. Tienen espíritu de servicio. Son colaboradores

La unidad es la base de la consulta y también es su fruto. Aunque lo más positivo es llegar a acuerdos unánimes, cuando esto no resulta posible, es necesario llegar a una decisión por medio de una votación y aceptar la voluntad de la mayoría. En tal caso es muy importante que las personas que no estaban de acuerdo con decisión apoyen su ejecución y no la critiquen. Al apoyar la decisión se mantiene la unidad. Si la decisión resulta ser equivocada, con el tiempo todos se darán cuenta de ello y, juntos, podrán cambiarla.

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En cambio, si las personas que no estaban de acuerdo con la decisión se quejan de ella y no la apoyan, y después falla, esto llegará a ser la causa de una mayor desunión. Aquellos que estaban de acuerdo con la decisión se quejarán de que falló debido a la crítica y falta de apoyo de los demás. Nunca se sabrá la verdad, y la desunión generada por el desacuerdo impedirá al grupo llevar a cabo otros proyectos conjuntamente.

4.4 Ser miembro cariñoso y responsable de la familia

La familia, la unidad más pequeña de la sociedad, sirve como un laboratorio ideal en el que podemos darnos cuenta de nuestras debilidades, tratar de desarrollar nuevas capacidades y ponerlas en práctica.

Puesto que en la familia tenemos nuestras relaciones más íntimas, muchas veces los defectos que ocultamos en nuestras relaciones sociales tienden a salir a la luz en el hogar. Si somos sinceros en nuestro deseo de transformación, podemos aprovechar la situación de vivir en una familia. La tolerancia que una familia generalmente tiene por nuestros errores y debilidades también nos da la oportunidad de experimentar con nuevas capacidades y comportamientos, con menos temor de no desempeñarlos bien.

Los padres pueden educar a sus hijos de tal manera que desarrollen las capacidades del liderazgo ético en el hogar. Para que los niños puedan aprender a manejar sus asuntos y responsabilidades con rectitud de conducta, es importante que la vida familiar esté basada en principios como la veracidad, la cooperación, la consulta y el reconocimiento de los derechos y responsabilidades específicos de cada miembro de la familia. Este reconocimiento tiene más peso si está formalizado en un “convenio de responsabilidades compartidas”, donde se detallen las responsabilidades de cada miembro de la familia. Cuando los niños saben qué es lo que específicamente se espera de ellos, aprenden a asumir las responsabilidades por sus acciones.

La vida familiar puede estructurarse para promover el desarrollo de las capacidades interpersonales. Todos pueden aprender a basar las relaciones familiares en la reciprocidad, el compartir y el servicio mutuo, si:

1. Se usa la consulta como un medio para la toma de decisiones y la resolución de los problemas en el hogar 2. Se fomenta el aprecio por la unidad en diversidad entre los diferentes miembros de la familia 3. Se muestra aprecio por los intereses y talentos de cada miembro de la familia, y se ayuda a cada uno a

desarrollar y expresar sus talentos especiales en servicio a la familia o a la sociedad

Cuando un niño tiene una idea acerca de algo que quiere lograr, se le puede ayudar a desarrollar su capacidad de iniciativa, si los padres le explican las fases que las componen y le guían por fases.

Si al niño se le estimula a llevar sus ideas a la acción, a trabajar con la excelencia que sus habilidades le permitan y a terminar lo que comienza, también estará desarrollando la capacidad de la perseverancia.

También es aconsejable que los padres ayuden a sus hijos a desarrollar las capacidades relacionadas con el pensamiento, ya que muchas veces las escuelas se limitan a impartir información. Por medio de preguntas acerca de sus experiencias o acerca de cómo se podría aplicar alguna cosa se puede estimular la reflexión en el niño. Al hacer juntos un diagrama de cómo una cosa afecta a otra, se le puede introducir al pensamiento sistémico. Al explicarle características de su pueblo o país le ayuda a adquirir perspectiva histórica. Al trabajar juntos para establecer una misión familiar se le ayuda a formular una visión.

Una manera natural de incorporar el desarrollo de muchas de estas capacidades en la vida familiar es mediante reuniones familiares. En estas reuniones, la familia puede consultar acerca de problemas y responsabilidades,

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planificar actividades a desarrollar juntos y, poco a poco, dar explicaciones sencillas sobre capacidades de liderazgo ético, y consultar sobre cómo aplicarlas en familia. También es importante que los padres traten de programar una cierta cantidad de tiempo individual con cada hijo, para charlar con él o ella, o compartir ciertas actividades que al niño le gustan. Esto le da a cada niño seguridad en el amor de sus padres y seguridad en sí mismo. También le estimulará a desear complacer a sus padres y a desarrollar capacidades que ellos consideren importantes.

4.5 Promover la unidad en diversidad

La capacidad de construir y promover la unidad en diversidad busca integrar dos dinámicas que históricamente han tendido en direcciones opuestas: la “unidad en uniformidad” y la “división en diversidad”. Normalmente nos sentimos cómodos con personas similares a nosotros, y evitamos a los que piensan, actúan y viven de manera diferente a la nuestra.

Las necesidades del mundo de hoy son diferentes. Ni el imperialismo cultural, que busca la uniformidad, ni el etnocentrismo exagerado, que aspira a hacer de cada cultura un país por separado, son adecuados para la actualidad. Sólo la práctica de la unidad en diversidad puede promover en forma simultánea la identidad y dignidad de cada grupo cultural, junto con aprecio por otras culturas y una labor coordinada junto con ellas.

De igual manera ha de buscarse la unidad en diversidad entre profesiones, que adolecen de una excesiva especialización e incomunicación de unas con otras. Para resolver los graves problemas que afligen al mundo se precisa un enfoque interdisciplinario.

Un modelo para ejemplificar el concepto de unidad en diversidad lo constituye el cuerpo humano. Está compuesto de muchos miembros y órganos muy diferentes que trabajan coordinadamente, como partes de una totalidad mucho más potente que dada miembro por separado. Al estudiar este ejemplo, podemos observar varios principios sobre el funcionamiento de la unidad en diversidad:

1. Cada uno de los diversos elementos es necesario e importante. No se debe meramente tolerar la diversidad, sino apreciarla

2. La cooperación y coordinación son factores integradores entre los elementos 3. Existe una relación recíproca entre el bienestar de cada parte y el de la totalidad 4. El ser integrado completo es mucho más capaz y potente que la suma de sus partes

Cuando tratamos de construir la unidad en diversidad a nivel social, entran en juego dos principios más:

5. La unidad se logra por medio de un acuerdo sobre principios fundamentales. 6. Utilizar la consulta para buscar la verdad, tomando en cuenta el bienestar de todos, lleva a la justicia

Para ponerla en práctica la unidad en la diversidad, debe haber un acuerdo en principios básicos, que luego actúan como un punto de integración para la diversidad. Primero, es importante que todos comprendan bien el concepto de la unidad en diversidad; luego, hay que crear una visión compartida, con la cual todos estén comprometidos; y finalmente, hay que desarrollar la capacidad de la consulta hasta un grado elevado para que todos aprendan a comprender, apreciar e integrar sus diferentes puntos de vista.

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4.6 La escucha empática

Como explica Stephen Covey, cuando hablamos con otras personas tenemos tendencia a precipitarnos, a arreglar las cosas con un buen consejo. Pero no solemos tomarnos el tiempo necesario para empezar a comprender profunda y realmente el problema.

El principio clave de la comunicación interpersonal es: primero comprender, y después ser comprendido.

“La aptitud para la comunicación es la más importante de la vida. Dedicamos a la comunicación la mayor parte de nuestras horas de vigilia. Pero consideremos esto: pasamos años aprendiendo a leer y escribir, años aprendiendo a hablar. ¿Y a escuchar?. ¿Qué adiestramiento o educación nos permite escuchar de tal modo que comprendamos real y profundamente a otro ser humano en los términos de su propio marco de referencia habitual?”.

Si queremos interactuar efectivamente con otra persona, lo primero que necesitamos es comprenderla, y para hacerlo no basta una técnica. Si esa persona siente que se está empleando alguna técnica, percibe manipulación y se preguntará por qué lo hacemos, y no se sentirá lo bastante segura para abrirse.

Podremos decir a la otra persona que nos preocupamos por ella y que la apreciamos, y quizá creernos. Pero, ¿cómo podemos apreciarla si ni siquiera la comprendemos?.

A no ser que nos veamos influidos por la singularidad de la otra persona, ella no se verá influida por nuestro consejo. Por tanto, si queremos realmente ser efectivos en el hábito de la comunicación interpersonal, la técnica no basta. Hemos de desarrollar la capacidad para la escucha empática, que suscita apertura y confianza.

Procurar primero comprender supone un profundo cambio de mentalidad. Como dice Covey, lo típico es que primero procuremos ser comprendidos. La mayor parte de las personas no escuchan con la intención de comprender, sino para contestar. Están preparados para hablar. Leen su autobiografía en la vida de otras personas.

Eso nos sucede a muchos: “Estamos llenos de nuestras propias razones, de nuestra propia autobiografía. Queremos que nos comprendan. Nuestras conversaciones se convierten en monólogos colectivos, y nunca comprendemos realmente lo que está sucediendo dentro de otro ser humano”.

Cuando hablamos con otra persona, normalmente la “escuchamos” en uno de los siguientes cuatro niveles, según Covey:

1. La ignoramos. No escuchamos en absoluto 2. Fingimos que la atendemos 3. Escuchamos selectivamente. Sólo atendemos partes de la conversación 4. Escuchamos atentamente, concentrándonos en las palabras que se pronuncian

Sin embargo, muy pocos nos situamos en el quinto nivel, la forma más elevada de escuchar, la escucha empática.

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Por escucha empática no nos referimos a técnicas de escucha refleja en las que se imita lo que otra persona dice. Tal tipo de escucha suele ser un insulto para el que es escuchado. Por escucha empática nos referimos a escuchar con la intención de comprender. Se trata primero de intentar comprender.

La escucha empática entra en el marco de referencia de esa persona, ve las cosas a través de ese marco, ve el mundo como lo ve esa persona, comprende lo que siente.

Empatía no es simpatía. La simpatía a veces es la respuesta más apropiada, pero a menudo la gente se nutre de la simpatía, lo cual la hace dependiente. “La esencia de la escucha empática no consiste en estar de acuerdo, consiste en comprender profunda y completamente a la otra persona, tanto emocional como intelectualmente”.

La escucha empática supone más que comprender las palabras pronunciadas. Los expertos en comunicación afirman que sólo un décima parte de lo que comunicamos está representado por palabras. En la escucha empática hay que escuchar con los oídos, pero también con los ojos y con el corazón. Abordamos la realidad que está dentro de la cabeza y el corazón de la otra persona. Escuchamos para comprender. Nos concentramos en la recepción de las comunicaciones profundas de otra alma humana.

Cuando escuchamos en términos autobiográficos, “tendemos a responder de uno de estos cuatro modos: con una evaluación (estamos de acuerdo o disentimos), con un sondeo (formulamos preguntas partiendo de nuestro propio marco de referencia), con un consejo (sobre la base de nuestra experiencia) o con una interpretación (tratamos de descifrar a alguien, explicar sus motivos, su conducta, sobre la base de nuestros propios motivos y conductas)”.

“Se trata de respuestas que nos surgen naturalmente. Estamos profundamente programados para hacerlo; continuamente nos atenemos a esos modelos. Pero, ¿cómo afectan a nuestra capacidad para realmente comprender?”.

Sección 5: Introducción a las capacidades para la transformación social

5.1 Crear y compartir visión de futuro

Por esta capacidad se entiende crear una descripción de un futuro deseado, basada en valores y principios compartidos, y articularla clara y sencillamente para que inspire en otros un sentido de compromiso hacia su cumplimiento.

Una visión clara de lo que queremos lograr contribuye a la unidad de pensamiento y ayuda a tomar decisiones. La visión también da significado al trabajo diario, pues este trabajo convierte paulatinamente la visión en realidad.

Cualquier obra importante comienza con una visión. Mientras más clara y detalladamente podamos ver la visión, más fácil será discernir cada paso necesario para realizarla, y mayor será la convicción que transmitiremos a otros, inspirándolos a colaborar con nosotros y trabajar por el cumplimiento de la visión.

El observar la distancia que existe entre la visión y la situación actual genera tensión o energía creativa. Si utilizamos esta energía para tomar pasos definitivos hacia el cumplimiento de la visión, habrá tenido un efecto positivo, y el progreso que logremos aumentará aún más nuestro entusiasmo. Si no tomamos ningún paso hacia el logro de la visión, esta energía degenerará en un sentimiento de presión incomoda o “estrés”, que nos puede llevar a abandonar la visión.

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Una visión es importante tanto a nivel personal como institucional. Para que una visión institucional pueda influir en sus miembros, cada uno tiene que hacerla suya. Cuando las personas colaboran en formular la visión, es más probable que se identifiquen con ella. Por otra parte, los que no participan en su formulación tienen que acabar por compartirla, primero conociéndola y luego comprometiéndose con ella. Esto puede suceder si se provee información acerca de la visión y se brindan oportunidades para consultar acerca de ella y de participar en actividades que la reflejan. Mientras más elementos de la visión institucional se alinean con la visión personal de un miembro de la comunidad, mayor será el grado de compromiso que le inspire la visión institucional.

5.2 Transformar las relaciones de dominación en reciprocidad y servicio mutuo

Esta capacidad está estrechamente relacionada con la comprensión de la dinámica de los modelos mentales y del proceso por el cual un modelo mental puede transformarse en un marco conceptual.

Las relaciones de dominación se basan en un modelo mental fundamentado en supuestos tales como:

1. Algunas personas son superiores a otras 2. Está bien utilizar el poder para imponer su voluntad por encima de otra persona o grupo 3. Las diferencias irreconciliables entre un grupo y otro, junto con la limitación de recursos, siempre llevarán a

conflictos 4. La dominación de un grupo por otro es inevitable. Lo que sí se puede variar es el grado de dominación o quién

domina

Por el contrario, las relaciones basadas en la reciprocidad, el compartir y el servicio mutuo se fundamentan en un marco conceptual con los siguientes principios:

1. La unidad en diversidad contribuye a un mayor nivel de bienestar para todos 2. Las bases para la unidad son un visión compartida y un acuerdo con respecto a las cualidades en que han de

basarse las relaciones interpersonales, tales como la veracidad, la honestidad, la justicia, la cortesía y el perdón

3. Las diferencias que surgen de la diversidad pueden ser resueltas por medio de la consulta 4. La reciprocidad, el compartir y el servicio mutuo generan sentimientos de unidad y aprecio

La transformación implica un cambio cualitativo irreversible hacia algo mejor. La transformación de un modelo mental en un marco conceptual que está más en armonía con la verdad implica un cambio en la forma de percibir y entender el mundo, lo que lleva hacia una transformación en las actitudes y el comportamiento.

El primer paso en esta transformación consiste en facilitar una toma de conciencia de las características del modelo mental prevaleciente. Esto se puede iniciar planteando preguntas como:

- ¿Qué es una relación de dominación? - ¿Qué comportamientos son comunes en una relación de dominación? - ¿En qué instituciones de la sociedad observamos una relación de dominación? - ¿Cómo justifica la gente una relación de dominación?

Una vez que el grupo haya descrito el modelo mental de dominación, se les debe ayudar a cuestionarlo por medio de preguntas como:

- ¿Cuáles son las consecuencias de las relaciones de dominación, tanto en la gente dominada como en la persona o grupo que domina?

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- ¿Cómo puede afectarnos el sufrimiento de otros? - ¿Cómo puede ayudarnos su bienestar?

Si alguien desea ayudar a otros a transformar sus modelos mentales, es necesario que él mismo esté en un proceso de transformación y que ejemplifique hasta cierto grado el nuevo marco conceptual que está presentando. Además, ha de crear una atmósfera positiva, en la que todos se sientan seguros y aceptados, y en la que nadie se sienta amenazado al presentar y analizar sus modelos mentales. También debe poseer la habilidad de comunicar con claridad la visión del nuevo marco conceptual.

Superar la dominación no puede significar derrocar a la persona que está dominando, ya que eso sólo cambiaría a la persona que está ocupando el cargo, pero no el tipo de relación que existe.

5.3 Contribuir al establecimiento de la justicia

Una definición de la justicia es dar a cada uno lo que le corresponde. Un aspecto importante en el establecimiento de la justicia es el de liberar a las personas de la opresión. La opresión suele explotar la ignorancia. Por tanto, una educación enfocada hacia la emancipación de las personas de esta ignorancia les da herramientas para librarse de la opresión.

Es imposible lograr una sociedad justa sin personas justas que actúen basadas en principios y no en sus propios intereses. Esto significa que los que luchan para establecer la justicia deben practicarla en sus vidas diarias y emplear métodos justos en su lucha.

Para actuar con justicia primero debemos eliminar todo rasgo de prejuicio, dado que los prejuicios deforman nuestra visión y juicio respecto a ciertas personas o grupos. Para evitar los prejuicios podemos cultivar la libre investigación de la realidad.

Sin embargo siempre es limitado el punto de vista de una sola persona. Por eso siempre es recomendable la consulta, para que cada uno pueda ver otros aspectos del asunto que son importantes para otras personas. Esto es necesario si se buscan decisiones que alcancen equilibrio entre el bienestar de la totalidad y el bienestar de cada una de las partes. Aunque a veces el concepto de justicia puede diferir de unas personas a otras, suele ser más fácil llegar a un consenso sobre qué es injusto, y tratar de evitarlo en una decisión colectiva. “La consulta es la expresión operativa de la justicia dentro de los asuntos humanos”.

5.4 Comprometerse con la potenciación de actividades educativas

Potenciar significa liberar las fuerzas de la persona y desarrollar su capacidad de dirigir conscientemente su vida por medio de tomar decisiones como actor social, en vez de ser una víctima pasiva de fuerzas sociales.

Para que la educación sea potenciadora no sólo debe limitarse a impartir información, sino también formar capacidades, es decir, formar en destrezas, actitudes y cualidades necesarias, así como comunicar la confianza para ensayarlas.

Las actividades educativas son potenciadoras si elevan el nivel de conciencia de la gente acerca de ciertos temas, y luego desarrolla sus capacidades para que puedan hacer lo que realmente deseen al respecto.

Los elementos del proceso de enseñanza-aprendizaje que contribuyen a este fin son:

189

1. Relevancia. El conocimiento es relevante hasta el grado en que se relaciona con la vida de los estudiantes

2. Contextualización. Se contextualiza el conocimiento al emplear elementos de la vida cotidiana de los estudiantes en la explicación y al relacionarlo con sus conocimientos previos

3. Sistematización de las experiencias. Por medio de la consulta, se ayuda a los estudiantes a analizar sus experiencias y a descubrir su relación con el tema que se está estudiando

4. Participación activa 5. Relaciones horizontales. El maestro trata a los estudiantes como a iguales, lo que genera la confianza

necesaria para que expresen sus dudas y ensayen aplicaciones sin temor a la crítica

5.5 Servir en las instituciones

Nos referimos a la capacidad de servir en las instituciones de manera que ayude a los miembros de la comunidad a desarrollar y usar sus talentos y capacidades en servicio a la humanidad.

El poder de lograr las metas de la comunidad depende de todos sus miembros, no sólo de las instituciones. Las instituciones tienen la autoridad y pueden determinar la dirección de la comunidad social, pero el progreso en sí depende de todos.

Por lo tanto, para tener éxito una institución debe aprender a facilitar la expresión de los talentos de los miembros de la comunidad social y a canalizar su creatividad en las actividades comunitarias, que habrán de ser consistentes con sus valores y metas personales. Sólo esto despertará un profundo compromiso en los miembros, lo cual llevará tanto al progreso individual, comunitario o institucional.

Para despertar el entusiasmo y el compromiso, primero es necesario que la institución haya definido una misión (plan) desafiante e inspiradora. Luego debe haber involucrado a los miembros de la comunidad social en suficientes consultas y actividades relacionadas con el plan, para que todos lo hayan hecho propio y se identifiquen con él.

Luego es importante buscar el mejor encaje posible entre las personas y sus funciones. Aunque las personas pueden adaptarse y aprender nuevas capacidades, cada persona tiene también sus propios talentos especiales. Una institución sabia tratará de hacer uso de estos dones individuales al asignar a cada persona un puesto o función en la que mejor pueda utilizar sus talentos particulares.

Para que las personas brinden lo mejor de sí mismas es necesario que se sientan valoradas, que sus ideas sean escuchadas y que dentro de su campo de trabajo tengan cierta autonomía.

El grado y tipo de delegación depende de la capacidad y motivación de cada persona. A medida que uno desarrolla sus destrezas en el trabajo, pasa por las siguientes etapas:

1. La etapa inicial en la que se necesita y aprecia una guía y supervisión altamente efectiva 2. La etapa siguiente, en la supervisión ha de basarse en el apoyo y en saber que el asesoramiento está disponible

cuando se necesite 3. A medida que aumentan las capacidades de la persona se la va incluyendo en la toma de decisiones

participativas 4. Al final será posible delegarle por completo ciertos proyectos o áreas de trabajo, en los que tiene tanto la

responsabilidad como la autoridad para actuar

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Cuando todos los miembros de una institución u organización están en un proceso de aprendizaje continuo, por medio de una capacitación continua y la asunción de nuevas responsabilidades, la organización en sí llega a ser una organización de aprendizaje. En una organización tal se estimula el flujo de comunicación y sugerencias en todas direcciones, para que todos puedan aprender de todos. En tal tipo de ambiente hay una tendencia a considerar los errores como oportunidades de aprendizaje y se alientan las nuevas ideas.

5.6 Interpretar el significado de los procesos sociales a la luz de una perspectiva histórica apropiada

El conocimiento de la Historia contribuye a la comprensión del presente, permitiendo hacer distinciones entre los aspectos esenciales y accidentales de la cultura, y facilitando la comprensión de las estructuras generadoras que han dado forma a la cultura y que condicionan el impacto de las políticas actuales.

Al darnos cuenta de los largos períodos que hay en la trayectoria histórica de un pueblo, obtenemos una perspectiva más realista de lo que podemos esperar lograr en un proyecto limitado de dos o tres años. Esta perspectiva nos ayuda a comprender la importancia de trabajar con niños y jóvenes.

Necesitamos enfoques históricos universales, no que promuevan un patriotismo exagerado caracterizado por el odio hacia otros pueblos. Dos enfoques que contribuyen a la comprensión de los procesos históricos son los de Arnold Toynbee y Shoghi Effendi.

Toynbe estudió los procesos que influyeron en el surgimiento y caída de civilizaciones, descubriendo que una nueva civilización surge cuando existe una serie de desafíos a los que la sociedad responde de forma positiva, inspirada por la visión de una minoría creativa que guía en dicha respuesta. La civilización se desintegra cuando se pierde la visión y una minoría dominante trata de imponer su voluntad a la fuerza.

Shoghi Effendi analizó el progreso de la organización social a lo largo de la Historia, y comparó este progreso con las etapas de crecimiento de un ser humano, que pasa primero por la niñez, después por la adolescencia y, finalmente, logra la madurez. Según esta analogía, la humanidad se encuentra ahora en la etapa turbulenta de la adolescencia, esforzándose por llegar a la etapa de madurez, en que habrá ideado los mecanismos para el establecimiento de una civilización mundial basad en la cooperación, la unidad y la justicia.

Al combinar estos dos enfoques, podemos ver cómo hoy en día se necesita una minoría creativa con una visión clara de este estado potencial de madurez.

Más enlaces y bibliografía:

Sobre Arnold Toynbee: https://es.wikipedia.org/wiki/Arnold_J._Toynbee

Sobre Shoghi Effendi: https://es.wikipedia.org/wiki/Shoghi_Effendi

Sobre Stephen Covey: http://www.dgsc.go.cr/dgsc/documentos/cecades/los-7-habitos-de-la-gente-altamente-efectiva.pdf

Otros:

El Liderazgo centrado en Principios (1.993), Stephen Covey, Ediciones Paidós, Buenos Aires

La oración de la rana (1.989), Anthony de Mello

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El liderazgo para crear capacidades (2.011), Lida Beraun Quiñones, Mercurio Publicaciones, Perú

Líderes actuales a la luz de un liderazgo ético según mi opinión

Junto a los líderes que he nombrado arriba que propone ATTAC, y el resto de actores de los distintos movimientos, fundaciones, plataformas, etc. que colman estas 190 páginas, entiendo que hay otros líderes menos conocidos, que sin dudarlo, son pioneros de grandes cambios civilizatorios. En el siguiente capítulo lo voy a desglosar. Baste nombrarlos aquí, o al menos, sus principios cuando han muerto sus fundadores:

El Movimiento Sarvodaya de Sri Lanka: medio budista, medio gandhiano La Eco-Aldea Findhorn en Escocia: pionera de la Red Global de Eco-aldeas La Tierra de Paz, en Alemania, cuya fundadora, la hermana Gabrielle aún vive:

cristianismo al servicio de la vida total en la Tierra. Un santuario que recupera y reverencia la vida animal y vegetal; como un Arca de Noé en la tierra, que recupera y sana tanto crimen en la naturaleza

La ciudad Auroville: y su experimento para potenciar las mejores y más sublimes capacidades del ser humano, con orientación integradora de religiones y culturas

La gran comunidad o Asram de Sai Baba: experimento similar al anterior, aunque más exitoso en número de adeptos -80 millones dispersos por el mundo-. Devotos de las 5 grandes religiones y otras minoritarias conviven allí

La comunidad religiosa bahá `í: con casi 8 millones de seguidores, y sus principios espirituales imprescindibles hoy, cuya roca es la unidad de la humanidad. Y consultores de la ONU

NUESTRAS CAPACIDADES SIN LÍMITE (Y POCO DESARROLLADAS)

Un adolescente inglés, en silla de ruedas, realizó un prodigioso periplo de más de 1 mes, dando la vuelta al mundo, sin dinero. Sus padres, promovieron desde su nacimiento, la autoconfianza y la fe en la vida, como progreso ilimitado de sus facultades. Tuvo que ensayar, antes de irse, cómo subir a un autobús, al metro… Sus padres, le dieron su visto bueno, y se marchó… Cuando regresó, escribió un libro de su aventura, fue entrevistado, y su ejemplo se ha difundido por los medios de desinformación global.

¿Y no puede esta humanidad –por llamarla así-, mejorarse a sí misma, desarrollar capacidades suficientes, y abandonar el infierno

que ha creado con su ignorancia, y vivir una vida, de momento, humana?.

Como dice un buen amigo: si quisiéramos, podríamos cambiar de un momento a otro.

192

La Nueva Era

Este apartado y el siguiente capítulo sobre las grandes religiones y los experimentos de las modernas comunidades espirituales lo baso, tanto en mi propia experimentación, como en el estudio atento, según el discernimiento que he desarrollado estos últimos 20 años. Por tanto, debo decir que mis experimentos y la comprensión de las verdades espirituales que mostraré, me las he podido demostrar fehacientemente a mí mismo, con mucha afán, dedicación, auto-examen y constancia. Y que las personas que hemos decidido buscar activa y libremente la verdad, y que, por ejemplo, hayan puesto en práctica similares enseñanzas, sin duda, llegaremos a similares conclusiones. Adelanto, pues, que voy a transmitir lo que se suele llamar en la jerga espiritualista, la ciencia espiritual. Las otras ciencias que aún no puede reconocer la mayoría de la oficial ciencia-académica-materialista-reduccionista: nuestra moderna ciencia empírica o positiva. Sin embargo, cualquier persona medianamente instruida, ya sabe del proceso de integración que se está produciendo entre las dos formas de conocimiento.

Naturalmente, como mi conocimiento es limitado y mi experiencia también, me he visto obligado a incluir a autores, o enseñanzas concretas de religiones que conozco menos, con mi entendimiento y con la vocación de ser incluyente. He tratado de ser lo más respetuoso posible, transcendiendo mis aversiones o simpatías personales. Y desde luego, lo que omito es no sólo posible ignorancia, sino que no lo considero relevante o no está alineado con el proceso de cambio de conciencia colectiva en marcha, según mi opinión.

¿Qué es la Nueva Era?. Ese término tan usado y abusado en los últimos 25 años: el tiempo que recuerdo haber empezado a escucharlo. Parece ser que empezó a usarse con la contracultura hippie de los años 60. Es tan vasto y tan sincrético que agrupa desde la Teosofía a la Gnosis, de la Nueva Física Cuántica a la meditación del Budismo Zen, de las variadas enseñanzas hindúes a la Música New Age, de las diversas medicinas ancestrales a los canalizadores, de esotéricos o menos conocidos procesos crísticos a los poderes psíquicos, de la Psicología Transpersonal a las Eco-aldeas, de la Fe Bahá`í al Cristianismo Originario, de la Astrología a la Ecología Profunda… Y autores acordes: desde Carl Jung a Madame Blavatsky, de F. Capra a W. Dyer, de M. Ferguson –y su La Conspiración de Acuario- a D. Choopra, de A. Husley a J. Redfield, de S. MacLaine (inolvidable en “El apartamento” obra maestra de la historia del cine) a M. Williamson, de A. Bailey a la Hermana Gabriëlle…

Voy a centrarme en los principios que considero actuales, y que responden a las necesidades de la humanidad, y de nuestro maltrecho planeta abandonado a su suerte, como un perro sarnoso tirado a la calle por pésimos cuidadores-maltratadores. Y considero que las grandes religiones, a pesar de que sus principios ético-religiosos, en su esencia son válidos y legítimos, como no se han desarrollado en la práctica, es decir, apenas ha habido escuelas populares de enseñanza que promovieran la búsqueda de la verdad o Dios, sus frutos son los mismos que el resto de la vieja humanidad: un desastre de ignorancia y brutalidad. Los anti-principios y el caos inundan la vida individual y social. Y el desamor se pasea por las calles arrancando los corazones, como la propia muerte arranca la vida de los vivos con su guadaña. Pero la historia está cambiando: lo que ayer estaba oculto, las enseñanzas más íntimas y confidenciales, como grandes rosales constelados escondidos en las grutas de montañas inexpugnables, hoy salen a la luz para las multitudes. Todo el conocimiento relativo a la autosuperación o autoperfeccionamiento interior, y al modo de aprender a desarrollar el servicio mutuo sin condiciones, empieza a leerse entre líneas en los grafitis, en la publicidad, en el cine, en las nuevas jergas de los movimientos sociales… Son principios eternos, contrastados en la práctica por muchos iniciados desde tiempos remotos… Se persigue y difama o calumnia, o se aísla, o se reprime cada vez menos, a los verdaderos buscadores de la verdad. Aunque también las formas de aislarlos o maltratarlos se han vuelto mucho más sutiles, con los medios de desinformación global, y la enorme falta de conocimiento y prejuicios de falsos pastores o falsos psiquiatras.

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Los siguientes principios que voy a enumerar de diversos autores son parte de mi vida diaria: trato de practicarlos, confirmarlos o revisarlos continuamente, según me va guiando la experiencia y la confianza en mi propia intuición.

Wayne Dyer

En el precioso epílogo de uno de los variados libros más impactantes e influyentes de mi vida, Dyer, escribe en “Tus zonas mágicas” (entre paréntesis hago mis comentarios explicativos):

Hay una nueva conciencia en las mentes de las gentes, y una nueva conciencia espiritual se extiende por toda la humanidad. Nada puede detenerla, porque no hay nada más poderoso que una idea cuyo momento ha llegado. Una idea es un pensamiento –individual o colectivo- que, una vez extendida a las suficientes almas, se manifiesta en cambios físicos.

Vemos ahora una nueva realidad, una realidad que procede de un nuevo modo de pensar, y este es el contexto de nuestra revolución espiritual. En consecuencia, este nuevo modo de pensar constituye un nuevo modo de ser para la humanidad. Los líderes que están surgiendo de esta nueva conciencia se hallarán al frente de esta revolución espiritual.

Todos los cambios están teniendo lugar en las mentes de los individuos y se están extendiendo a otros hasta formar una conciencia colectiva. Una vez las ideas se han hecho presentes en el número suficiente de individuos pasan a ser nuestra realidad. A esta cifra se la llama masa crítica.

Según las leyes de la física, cuando los suficientes electrones se alinean dentro de un átomo formando una posición, todo el resto se alinea automáticamente de manera similar. Se llama a esto transición de fases, y puede ser observado fácilmente en un entorno de laboratorio adecuado. ¿Cuál es la fuerza invisible presente en ese átomo que permite al resto de los electrones entrar en una nueva fase?. No tiene nombre al nivel subatómico ni tampoco a tu nivel de conciencia. Es invisible y, puesto que tú estás formado por esas partículas subatómicas, no sería demasiado aventurado decir que posees algunas de las mismas propiedades.

Nuestro mundo está experimentando una transmisión de fases. La fuerza invisible que alinea los electrones dentro de un átomo, esa inteligencia espiritual que fluye a través de toda forma, está llegando a la masa crítica con un número de seres humanos lo suficientemente grande y los resultados se están manifestando en nuestro propio mundo. No hay modo de poner freno a esa fuerza. Algunos lo intentarán, pero serán barridos por el poder de una idea cuyo momento ha llegado. Así funciona en nuestras vidas personales y también en nuestro mundo colectivo.

(En otro apartado del libro distingue entre qué significa ser espiritual y no serlo):

Ser espiritual

1. Utiliza el pensamiento multidimensional 2. Cree en la posibilidad de ser guiado con amor 3. Se consagra al auténtico poder interior 4. Se siente en relación con toda la humanidad 5. Conoce una dimensión más allá de la causa y efecto 6. Motivado por la ética, la serenidad y la calidad de vida 7. Practica la meditación

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8. Ve en la intuición la palabra de Dios 9. Ve la respuesta violenta al mal como una participación en dicho mal. Se consagra a aquello que

defiende 10. Tiene sentido de responsabilidad con y de pertenencia al universo. Siento un respeto reverencial por

el hecho de hallarse aquí 11. Vive una vida de perdón 12. Cree en la capacidad de manifestar milagros

Ser no espiritual

1. Sus creencias y pensamientos se limitan a los cinco sentidos 2. Cree que estamos siempre solos 3. Se consagra a la consecución de poder exterior 4. Se siente separado de todos los demás 5. Cree en la causa y efecto 6. Motivado por el logro, el rendimiento y las adquisiciones 7. Rechaza la meditación 8. Ve en la intuición corazonadas impredecibles 9. Odia el mal y lucha contra él. Se consagra a aquello que combate 10. No tiene sentido de responsabilidad con o de pertenencia al universo 11. Guarda rencor y busca la venganza por lo que considera agravios 12. Los milagros son acontecimientos impredecibles y afortunados

(Como es natural, en esta clasificación podemos identificarnos a la vez en los dos categorías, según el nivel de realización espiritual de cada cual. Y por supuesto, la doble moral es lo más común entre las personas que aún no se conocen a sí mismas, ni dedican su vida a un propósito superior o espiritual).

Ya finalizando el libro, recopila en pocas palabras de oro su libro:

¿Podemos vernos en tanto que seres espirituales con experiencia humana y no seres humanos que tal vez tengan experiencia espiritual?. Al tiempo que escribo esto, algunos de nosotros alimentan estas ideas como si fueran una planta de semillero:

El poder del pensamiento es enorme Podemos crear el pensamiento Del pensamiento surge la guía entera de nuestras vidas Actuamos según lo que pensamos Nos convertimos en aquello que pensamos en el curso de todo el día En el mundo sin dimensiones del pensamiento, todo cuanto pensamos está aquí Poseemos la capacidad de convertir cualquier pensamiento en forma mediante el poder

de la mente El pensamiento es una energía sin forma que abarca la esencia de nuestra condición

humana Nuestras vidas son lo que crean nuestros pensamientos

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Estamos justo empezando a darnos cuenta de la importancia del pensamiento como la fuerza más poderosa del universo. Hay un nuevo conocimiento y una nueva aplicación de estas ideas. En lugar de estar contra el terrorismo y la guerra, hemos cambiado nuestro modo de pensar y estamos ahora por la paz y la cooperación. Estamos empezando a reconocer el hecho de que la guerra a las drogas, a la pobreza, al hambre y al crimen es menos eficaz que la defensa de una juventud ilustrada y educada, de un nivel de vida más alto para todos y del respeto por los derechos y las posesiones del otro. ¿Comprendemos el hecho de que aquello que pensamos se convierte en acción?. Y por lo tanto, que cultivar el pensamiento positivo tiene como resultado una sociedad más sana, más feliz y más pacífica. ¿Nos damos cuenta de que estar en contra de algo nos debilita mientras que estar a favor de algo nos da fuerza?.

Hay un despertar a la idea de que el desarrollo de un ser humano superior es un proceso que supone la comprensión de que vemos lo que creemos, y no creemos lo que vemos. (…) por eso es preferible:

Calidad en lugar de apariencia Ética en lugar de normas Conocimiento en lugar de éxito Integridad en lugar de dominio Serenidad en lugar de adquisiciones

Pego abajo el link (está este libro y 9 más del mismo autor):

https://jcvives.wordpress.com/2014/01/11/los-10-libros-de-wayne-dyer-recomendamos-meditar-todo-lo-que-los-autores-escriben-es-fruto-de-su-meditacion/

Marilyn Ferguson

La autora se hizo famosa en los pasados años 80 por la publicación de su libro: La conspiración de Acuario. El texto lo leí hará 4 años, y es una especie de macro-encuesta o macro-indagación social de los nuevos valores emergentes, que se pueden agrupar bajo la Era de Acuario actual. Sin duda, quien quiera conocer de un modo más enciclopédico el proceso, sobre todo en los países ricos, es una buena herramienta. Como estoy reiterando, el único modo de saber si este conocimiento es veraz, es con la propia práctica. El primer paso, es confiar en uno mismo, ser valiente y decidido a abrir la puerta a lo desconocido, y practicar las verdades usando el sentido común. Aun siendo un buen compendio, me resultó escaso, porque ya conozco esa sabiduría; así que sólo redacto las últimas y hermosas palabras de la autora en el libro y el enlace:

Empezamos a comprender, o a recordar que nuestro destino es común. Y ésa puede ser la noticia más importante de todas. El tiempo de los espectadores está llegando a su fin.

El enlace:

http://www.bibliotecapleyades.net/sociopolitica/consp_acua/consp_acua.htm

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Los principios de la Fe Bahá ` í

La religión Bahà´ì surgió hace más de 150 años en Irán. Mientras en Europa se multiplicaban las revoluciones entre 1.848 y 1.871, y se iniciaba un nuevo ciclo revolucionario en la historia moderna, con el surgimiento del pensamiento marxista y anarquista, los líderes bahá`ís enseñaban ya entonces estos principios ético-espirituales a la humanidad (y que le costó la vida bajo torturas a uno de sus fundadores):

La unidad en diversidad de la humanidad La libre investigación de la verdad La armonía entre la ciencia y la religión La eliminación de toda clase de prejuicios Igualdad de derechos y oportunidades para hombres y mujeres La educación universal obligatoria Eliminación de los extremos de riqueza y pobreza El reconocimiento de la unidad y relatividad de la verdad religiosa Un sistema monetario universal con una moneda única Un idioma auxiliar universal Un tribunal internacional de justicia La paz mundial El establecimiento de una federación mundial

Resumiendo, con algunos de esos principios, se adelantaron, de momento, 1 siglo medio. Y siguen por delante de la propia ONU y del resto de las izquierdas clásicas e incluso modernas. Verdaderos líderes. No en vano, el propio Gandhi reconoció estos principios como suyos, aunque siguiera su camino tan maravilloso que inició.

Aquí el link de su web: http://info.bahai.org/spanish/

Babaji

Extraigo lo más selecto de un pequeño libro del Maestro Babaji –uno de los maestros espirituales de la cadena discipular de kriya-yoga de Paramahansa Yogananda-: son unas enseñanzas que impartió en 1.970 a sus devotos y a toda la humanidad. Porque comprendo que representan el espíritu de La Nueva Era. He agrupado el texto por temas. Mis notas, como siempre, entre paréntesis.

Unidad de la humanidad

¡Olvídense de nacionalidades!. ¡Aquí somos uno!. ¡Somos una familia universal!. ¡Dejen la idea de separación, dejen la sensación de “ser escogidos”! ¡Sirvan a las personas con mente, cuerpo, dinero y conocimiento!. Yo no pertenezco a ninguna religión, pero las respeto a todas. Yo sueño con la elevación de la humanidad entera.

¡Piensen en la Tierra como en la Madre!. ¡Esta es una sola Tierra!. ¡Pertenecemos a una Tierra!. ¡Miren al futuro como una visión de actos bondadosos para el mundo entero, y no sólo para un país!.

¡Ustedes deben ser activos y crear una gran organización internacional, la más grande que haya existido alguna vez en la historia del mundo!. ¡Debemos seguir adelante por la elevación de la humanidad!.

¡Todos los seres humanos son iguales!. ¡Todos son los hijos del mismo Creador!

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Las destrucciones (en la Tierra) seguirán pasando debido a dos causas. Primera consiste en que las personas, como siempre, piensan simplemente en el “yo” y en el “mío”, y este no es el Camino de la Verdad y del Amor, no es el Camino espiritual, y la segunda consiste en que todos quieren ser “grandes” y nadie quiere ser “pequeño”.

¡Amen a la humanidad entera y sirvan a ésta!. ¡Ayuden a todos!

Karma-Yoga

(En la enseñanza del Bagavad-Gita, Escritura Sagrada de India, Sri Krisna instruye sobre el Karma-Yoga: la comunión con Dios a través de la acción de amor pura, desinteresada, sin esperar frutos, como una ofrenda o regalo al Señor Supremo. A toda la creación manifestada: a todo el universo).

¡Cumplan con su deber!. ¡No estén ociosos!. ¡Ahora es el tiempo de la acción!. ¡Lleven a cabo su karma-yoga!. ¡Muestren al mundo las acciones ideales!. ¡El servicio a la humanidad es el servicio y la adoración a Dios!

Si ustedes aprender a actuar correctamente, lo podrán todo. ¡La acción es el Maha-yoga, es el Yoga Supremo!. ¡Ustedes deben progresar a través de la acción!. ¡Deben actuar!.

Todos los Grandes que vinieron al mundo progresaron a través del karma-yoga. ¡Sólo el karma-yoga puede transformar el mundo!. ¡La inacción es la causa de dolor y de todos los problemas!. ¡Enseñen a sus hijos el karma-yoga para que ellos puedan llegar a ser personas de carácter bueno y fuerte!.

¡Ustedes no deben hacer nada que haga daño a los demás. Sólo este trabajo que beneficia a la mayoría de las personas es el karma-yoga verdadero!.

¡Ustedes deben dedicar todo su tiempo y energía al bien del universo entero!. ¡Sólo así obtendrán provecho!. ¡Cualquier cosa que hagan, háganla para el bien de todos!.

Liderazgo Ético

¡Babaji bendice a todos los que cumplen su deber sinceramente, dedicándose por completo al trabajo!. ¡Hagan su deber con amor!

¡Enciende la luz en ti!. ¡Y luego enciéndela en los demás!. Así como una luz se propaga por el cuarto, cuando una vela enciende otra, de la misma manera nosotros debemos propagar el amor de corazón a corazón.

¡Ser fuerte significa estar por encima del placer y del dolor, por encima del calor y del frío!. Sigan el principio de la Verdad, de la Sencillez y del Amor. ¡Vivan en la Verdad, en la Sencillez y en el Amor, y también practiquen el karma-yoga!.

¡Luchen por la Verdad!. ¡Para enfrentar la vida, ustedes deben tener una gran valentía!. ¡Todos debemos vivir una vida llena de atrevimiento y valentía!. ¡El hombre sin valentía es similar a un muerto!. ¡Yo quiero crear un mundo de personas valientes que enfrenten la vida como es!.

¡Cada uno de ustedes tiene que ir más allá del miedo a la muerte y de la expectativa de vivir y seguir adelante cumpliendo el karma-yoga!. ¡Debemos realizar acciones que beneficien a todos, y no sólo a otras personas, sino al universo entero!

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¡No hay ningún lugar para el miedo!. ¡Las personas deben trabajar intrépidamente!. ¡Cuando es intrépido, nadie se le puede oponer en la batalla, sea en la vida material o en la espiritual!. ¡Él es victorioso en todas las batallas de la vida!

¡Debemos confiar en nosotros mismos y no abrumar con nuestra carga a los demás!

¡No hay trabajo inferior o malo en este mundo, si lo hace con el espíritu correcto!. Los líderes deben ser aquellos que posean conocimiento y experiencia, que estén llenos de virtudes y sean capaces de extender este Mensaje. Sus palabras deben ser ponderables y sabias para que la gente les siga gustosamente. ¡Ellos deben ser personas que desean trabajar por la elevación de la humanidad!. Los líderes deben amar a su país y dedicar todo su tiempo a su elevación espiritual. Deben ser capaces de inspirar a las personas.

¡Todos debemos tener sentido común y cumplir con nuestro deber sin esperar que otros nos lo indiquen. ¡Cuando uno cumple con su deber, esto es la adoración más grande a Dios, el servicio más grande, la devoción más grande y la práctica ascética más grande!.

¡Ustedes deben aspirar a la Liberación y ayudar a los demás en su Liberación

Enseñanza Suprema

¡En cada momento, con cada respiración, mientras están comiendo, durmiendo y trabajando, recuerden al Señor!. ¡Incluso el Sol y la Luna pueden salir de sus órbitas, pero su fe debe ser inquebrantable! ¡Nunca se sometan a doctrinas falsas!.

¡Ustedes siempre deben tener pensamientos limpios en las relaciones entre ustedes!. ¡Deben estar contentos y sanos!. ¡Deben sentir y apreciar la alegría de la vida!.

¡Ustedes deben hacer todo lo posible para el perfeccionamiento de la humanidad!. Todas las personas se salvarán si la bondad y la misericordia prevalecen. Ustedes deben trabajar para el crecimiento espiritual de toda la humanidad, erradicando el orgullo, los celos y el odio. ¡Únanse en el amor para el crecimiento espiritual!. ¡Hoy cada uno debe prometer sacrificar todo para obtener esta unidad!.

Dejen sus apegos y estén preparados hasta para quemar sus cuerpos, de ser necesario, por el bien universal, y por la rectitud. ¿Por qué ustedes apegan sus mentes a las cosas pasajeras de este mundo?. ¡Apéguense a Dios!.

¡Hay que dar el ejemplo practicándolo!. ¡El servicio a la humanidad es el mejor servicio a Dios!. ¡Nuestro lema es “el trabajo es el culto a Dios”!.

Existe sólo una Verdad (…). ¡Dios es la Verdad!. El trabajo duro trae la felicidad; la pereza, el dolor.

¡Sean felices, sean corteses, sean fuentes de alegría inextinguible!. ¡En cada rostro reconozcan a Dios y todo lo bueno!. ¡No hay un santo sin pasado y un pecador sin futuro!. ¡Respeten a todas las personas!. ¡Si usted no puede respetar a alguien, que esta persona salga de su vida!.

¡Sean originales, sean ingeniosos, sean valientes, no imiten, sean fuertes, sean firmes!. ¡No se apoyen sobre las muletas ajenas!. ¡Piensen con su propia cabeza!. ¡Sean ustedes mismos!. ¡Toda la Perfección y todas las virtudes Divinas están ocultas dentro de ustedes!. ¡Ábranlas para el mundo!

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¡La sabiduría también ha sido puesta en ustedes!. ¡Que ésta resplandezca más vivamente!. ¡Que el amor de

Dios les haga libres!

¡Que su vida sea parecida a la vida de una rosa!. ¡En el silencio ella habla usando el idioma de su fragancia!

El socialismo cuántico de Rolando Araya

A pesar de que ni acepto ni apruebo la filosofía de los partidos socialistas, salidos de la Internacional Socialista

de los años 1.920 en adelante, ni muchos menos los de ahora, parte del Sistema Mundial más asesino de toda la

historia de la humanidad, debo reconocer que este escritor y político costarricense ha propuesto un sistema de

pensamiento social avanzado, aunando la nueva ciencia cuántica y el socialismo, en una ensalada muy bien

condimentada y acabada. Pego la biografía de este autor, extraída de la wiki:

https://es.wikipedia.org/wiki/Rolando_Araya_Monge.

No puedo dar fe de su coherencia ética teoría-práctica, porque no lo conozco lo suficiente. Eso sí, de lo que se

trata es de avanzar más allá de las etiquetas ideológicas. Sin duda, estas etiquetas ideológicas y otras, incluso

algunas religiones muy respetables –y por supuesto, este Régimen Mafioso Global- se van a desvanecer en el

horizonte, por decirlo suavemente. El tiempo dará la razón o matizará esta verdad a quienes ya lo sabemos. Pues

bien, como ya no quedaban existencias de su libro “Camino al Socialismo Cuántico” y no lo pude leer, al menos,

dejo abajo un extracto que encontré. Me gustó mucho.

El fracaso del materialismo y el nuevo paradigma

Descubrimientos recientes, como la segunda ley de la termodinámica, la relatividad, la

física cuántica y la mecánica ondulatoria, han posibilitado una cosmovisión diferente al

materialismo y a la cosmovisión mecanicista, que hacía énfasis en el individualismo, la

separación y la competencia. La nueva ciencia cuántica, ecológica y relativista, parte de

otras premisas, y proyecta verdades sobre las cuales construir nuevas interpretaciones del

fenómeno social. A partir de un mundo en el cual se puede convertir la no-materia en

materia, el tiempo en espacio, la masa en energía y el pensamiento en moléculas, no es

difícil comprender cómo educación, armonía social, belleza, solidaridad, valores,

creencias y cultura pueden transformarse en bienestar material y, por supuesto, espiritual.

Con estas nociones es posible pensar en un modelo social más armónico, basado en una

libertad auténtica, como base del camino del Socialismo Cuántico, que no pretende ser

un nuevo planteamiento o programa ideológico, aunque aspira a dar respuesta a muchas

preguntas.

Los sistemas sociales y políticos más avanzados no son sólo el producto de revoluciones

ni decretos, sino, principalmente, el resultado de la evolución de la mente y el espíritu.

La forma de lograr el ascenso hacia un orden social superior, regido por valores como la

justicia, la libertad y la solidaridad, habrá de venir mediante un cambio en las personas,

dando paso así a un ser humano nuevo. La transformación social se conseguirá, gracias a

un cambio de adentro hacia fuera; no necesariamente impuesto por leyes, decretos o

revoluciones, pues las puertas del cambio sólo se abren por dentro, desde la

transformación del individuo mismo.

200

El economicismo dominante presume la racionalidad del hecho económico, la teoría de

que los mercados tienden al equilibrio, y la creencia de que dedicar la vida a generar

ganancias es lo racional, lo natural. Pero estas son premisas falsas. La implantación de las

ideas materialistas nunca llegará a producir el equilibrio en las personas ni en las naciones,

pues la conducta de los humanos depende de una complejísima gama de factores

subjetivos no predecibles ni sujetos al determinismo materialista. Lo económico es sólo

una parte de la cultura, y el progreso sólo puede ser fruto del creci-miento humano, visto

como una experiencia mental y espiritual.

El cambio tecnológico, ideológico, institucional y económico, no tendrá efectos

sostenibles en el despliegue de la historia si es llevado a cabo prescindiendo de la

dimensión espiritual. Las verdaderas revoluciones se han gestado en el corazón y la mente

de los pueblos antes que en las calles. Cuando comprendamos que en realidad el

protagonista debe ser el pueblo, uno mismo como individuo, y no las superestructuras

políticas, cuando nos demos cuenta de que nuestra individualidad está tejida en un

continuo de vida, en donde cada uno constituye una fibra de esa red, en ese instante se

perderá nuestra habilidad para actuar de manera dañina para los demás, para la naturaleza

y para nosotros mismos. Ahí renacerá la esperanza y recobrará sentido la lucha política.

El orden implicado social

La noción de «orden implicado» social, planteada a partir de la obra de David Bohm,

permite ubicar una de las bases constitutivas de esta propuesta, la cual diverge de la mayor

parte del trabajo de los políticos y sus partidos, centrado en trabajar en el orden explicado

de una realidad social formada por los sistemas políticos, los modelos económicos, las

instituciones, las leyes y las ideologías en general. Pero la tesis básica del Socialismo

Cuántico consiste en mostrar precisamente cómo los hechos, los fenómenos sociales y la

historia son manifestaciones de un orden implicado, el crisol donde los valores, las

creencias, las ideas, las tradiciones y otros factores semejantes, se funden para

manifestarse luego en los factores que marcan el rumbo histórico. De ahí nuestra

insistencia en la necesidad de entender el cambio y la transformación de las sociedades

humanas más como producto de la dinámica dentro de este orden que como resultado de

las decisiones racionales dirigidas a incidir sobre los problemas.

La humanidad ha dado varios saltos cuánticos: la aparición del lenguaje, la invención de

la escritura, la revolución científica de la era moderna en el mundo occidental, etc. Y

ahora está a las puertas de otro cambio, basado en la trascendencia consciente de su propia

mente. El avance duradero habrá de venir como efecto de la evolución de la conciencia,

como saltos de paradigma que sólo pueden gestarse en lo más profundo de la conciencia

de los pueblos. Serán socialistas los países habitados por pueblos solidarios, no los que

tengan leyes socialistas.

Ningún sistema social avanzado puede imponerse si ha sido estructurado conforme a un

modelo extraño a la mentalidad colectiva. El pensamiento decanta la realidad.

201

Los cambios en el espíritu, las ideas y las creencias de las personas, en otras palabras, en

el orden implicado social, deben anteceder a todo cambio en los sistemas. El resultado

será duradero en la medida en que la solidaridad derrote al egoísmo. Si la solidaridad no

ha derrotado al egoísmo, el resultado no perdurará.

Una de las claves del Socialismo Cuántico radica en la concepción de un socialismo de

sujetos, de individuos libres que al ejercitar su libertad interpreten una danza colectiva y

armoniosa, nacida de la expresión de la conciencia y no de mercados manipulados ni de

la imposición estatal. El «principio de complementariedad», uno de los pilares de la física

cuántica nos permite pensar que esta danza de individuos libres puede describirse con

elementos supuestamente contradictorios, como sería hablar de socialismo individualista,

o individualismo socialista. Lo que resulta una contradicción dentro del materialismo

mecanicista, se convierte en una complementariedad en el paradigma cuántico. Como nos

revela el hecho de que la luz se manifiesta en forma tanto de partículas (fotones) como de

ondas.

Abundancia sin solidaridad no puede producir felicidad. Una vez más, valores espirituales

como el amor, la verdad, la solidaridad, la unidad pueden lograr la plenitud y la felicidad.

Sólo puede considerarse próspera aquella sociedad que goce a la vez de abundancia

material y disfrute espiritual. La verdadera vía para la felicidad es el amor. El amor está

en la base de la escala de valores del Socialismo Cuántico, y con la libertad y la paz, es

la base ética de un nuevo orden social. Democracia radical, Ecología Profunda y

Transformación Educativa.

El camino del Socialismo Cuántico lleva a combatir toda concentración de poder pública

o privada. Distribuir el poder, político, económico, burocrático o informativo es la ruta

más segura para alcanzar un orden más justo. La democracia radical es la respuesta al

desafío del capitalismo global y constituye la faz de un nuevo concepto de socialismo, sin

burocratismo, e implica la diseminación del poder en los intersticios de la sociedad,

inserto en el todo social, y no acaparado por sujetos ontológicamente predeterminados, ni

nomenclaturas, ni jerarquías privadas. Esto describe el concepto de Estado holográfico u

holístico, no centrado en lo institucional, sino como sociedad organizada a través de

comunidades, instituciones abiertas, redes sociales de todos los estratos, etc. Se trata de

la evolución de la democracia representativa a la holocracia.

Más que una bandera ideológica, el socialismo es una categoría ética. Por eso, lo más

contrario al socialismo no es necesariamente el capitalismo en su expresión económica,

sino la quiebra de los valores que han mantenido la unidad y la cohesión entre los seres

humanos. De todas formas, el capitalismo es la expresión más próxima a esa declinación

espiritual, que permite la destrucción del tejido social a través de la obtención de la

energía de cada quien, en la forma de riqueza, poder, prestigio, libertad, tiempo y

seguridad, previamente arrebatados a los demás.

Sólo la transformación de la mentalidad, el imperio de una nueva escala de valores, hará

posible el salto hacia un orden social superior. La crisis política de hoy es esencialmente

una crisis espiritual, y no tendrá cura con los remedios que sólo atacan los síntomas.

202

La nueva escala de valores actuará en lo más profundo de la conciencia, en el orden

implicado social, para generar las fuerzas capaces de iluminar otros horizontes. Ahí

arrancan las condiciones básicas. Así se produce la argamasa con la cual se puede

construir un orden social más feliz. La solidaridad, la hermandad, la igualdad, la paz

interior y el amor son los principios básicos, las condiciones inexcusables en todas las

realidades históricas o las premisas culturales para mover el carro de la historia hacia un

orden social más justo.

La ecuación con que más se identifica a Einstein -quien inspira la propuesta del socialismo

cuántico-, E=mc2, tiene un valor simbólico o emblemático con respecto a la revolución

científica que produjo. Queremos cerrar esta reflexión diciendo: Socialismo Cuántico =

Democracia radical por amor2. Sc = Dr . ♥2

Socialismo es un estado del espíritu humano. Nunca podrá lograrse por la vía del

materialismo. Florecerá de cien maneras distintas, según la realidad cultural e histórica

de cada sociedad, mas siempre habrá de ser el producto de una relación entre democracia

y amor.

Otros autores

A continuación sugiero varios autores y webs: algunos los conozco y me identifico con ellos, otros aunque no los he estudiado en profundidad, de entrada, los reconozco como cercanos a este tratado, y los incluyo.

De Fritjof Capra:

El punto crucial: http://copiapop.es/rbya/livros-libros-9968/el-punto-crucial-fritjof-capra,61601.pdf

Las conexiones ocultas: https://drive.google.com/file/d/0B6JvK03NTHwDRXA1d2Y0X19UeEU/view

De Deepak Chopra: Sincrodestino: http://elmistico.com.ar/deepak_chopra/sincrodestino/index.htm

De James Lovelock: Gaia, una nueva visión de la vida sobre la Tierra: http://www.bibliotecapleyades.net/gaia/gaia_nuevavision/gaia_nuevavision.htm#%C3%8Dndice

De Carl Jung: Arquetipos e Inconsciente Colectivo: http://es.scribd.com/doc/45521193/Arquetipos-e-Inconsciente-Colectivo-Jung . (Aunque me gustó mucho más: Los complejos y el inconsciente, una prospección futurista de la psique humana. Por desgracia, no lo he encontrado en la red)

De Ervin Laszlo: La ciencia y el campo akásico: una teoría integral del todo: http://www.sabiduriarcana.org/documentos-varios/ciencia-campo-akasico.pdf

Del maestro tibetano Djwhal Khul: El discipulado de la Nueva Era I y II; y Problemas de la humanidad: http://hermandadblanca.org/biblioteca/libros-del-tibetano/

203

LA NUEVA HUMANIDAD

Qué ejercicios haremos la vieja humanidad a ser un regalo los unos

para hacer la transición para los otros;

de hablar a cantar de delegar nuestro gobierno

de pensar a sentir a representantes, líderes…

de filosofar y especular a comprender a gobernarnos a nosotros mismos

de estudiar a aprender amando y respetando

de sobrevivir a vivir la ley espiritual superior:

de devorarnos y devorar la vida servir con alegría y sin condiciones a todo el universo;

a amarnos y amar la vida; de los hipotéticos sofisticados

de construir grandes ciudades vacías sistemas de comunicación

a compartir y albergar hogares con sus velos y escondites de la palabra

de personas plenas; a poder comunicarnos

de anhelar nuestra alma abandonada a cara descubierta

en la caverna de los tiempos con el corazón en los ojos;

-cuando decidimos ser civilizados de ser animales racionales

adultos, serios, rectos -como dictan los antropólogos

como una viga de hormigón y denuncian mis amigos bahá `ís-

y aburridos como una campaña electoral- a ser personas de la nueva humanidad

al secreto desvelado y de ser personas a ser poetas

de la alegría de vivir; o seres de luz

de comprarnos y vendernos en el mercado sin límites de tiempo ni espacio

que anhelan la perfección…?

204

10. LA RESPUESTA DE LAS GRANDES RELIGIONES Y FILOSOFÍAS ESPIRITUALES

Aquí, como en el resto de las instituciones actuales de la humanidad, se vuelven a repetir los mismos obstáculos

o vallas en la carrera hacia el verdadero progreso total –es decir, como seres totales que somos, con nuestras capacidades a pleno rendimiento-. Los preceptos o principios ético-espirituales no se han actualizado ni desarrollado a lo largo de los siglos. ¿Qué sucede cuando no se cuida una casa?. Que aparece la suciedad, la humedad, el abandono y todo tipo de bichos, insectos, telarañas; o se cae la pintura, o se pudren las puertas y ventanas de madera. Y por qué no: si ha sido construida sobre un lugar inestable (el pantano-pestilente-del- capitalismo-asesino-en-serie), se hundirá. Como dijo Gloria Fuertes, en su AVISO: Los dinosaurios, / andaban con dos pies antes que el hombre, / pero no les creció el cerebro / y no pasaron a más. Que quede claro que soy respetuoso con todos los devotos de todas las religiones. Sólo estoy tratando de examinar sus enseñanzas a la luz de los hechos históricos y actuales. Primero, paso a radiografiar el número de los adeptos a las grandes religiones. Después, paso a colocarlos en el marco de sus grandes y magníficas enseñanzas, en las que, desde luego, voy a incidir en otras enseñanzas que se han olvidado, querido olvidar, ocultado, tergiversado o directamente borradas de las escrituras. Y para terminar, cuento las experiencias exitosas de diversos movimientos espirituales en toda la Tierra. Decir que, tanto el Islam como el Judaísmo, sólo los he estudiado, no practicado su religiosidad, y como no los conozco lo suficiente, sólo expongo lo que considero son sus fundamentos. Respecto al Budismo –sin duda, con diferencia, son quienes más saben sobre la mente, y cómo trascenderla y alcanzar la liberación que Buda llamó Nirvana- lo mismo: como no soy budista ni lo seré, aunque confirmo como veraces sus enseñanzas generales a la luz de mi propio y libre cristianismo, voy a tratar de ser justo y colocarlo en una parte delicada de este huerto de flores con diversos colores y perfumes, más o menos exquisitos, más o menos populares, más o menos fragantes y embriagadores, según el grado de verdadera realización espiritual. Mi tratamiento es simple: comprobar si la Verdad está viva en sus prácticas cotidianas, o murió, y ha quedado sepultada, y se ha recreado una caricatura que más bien es un sucedáneo, que sabe menos que los productos light, o no perfuma como una flor de plástico; o un tomate con pesticidas que no sabe ni a agua. Por ello, no nombraré otras religiones minoritarias, porque, o bien no dispongo de información de sus actividades, o –siempre según mi entendimiento- no representan el espíritu de renovación de ese Nuevo Mundo que tanto anhelamos en la intimidad, tantas personas… Las Grandes Religiones y Filosofías Espirituales en cifras Después de contrastar diversas fuentes sobre los devotos o adeptos a las diversas religiones y filosofías espirituales, así simplifico yo el estado actual:

Cristianismo: unos 2.100 millones (y unos 20 millones de escuelas minoritarias cristianas)

Islam: unos 1.300 millones Hinduismo: unos 1.000 millones Budismo: unos 450 millones Judíos: unos 15 millones Bahaísmo: casi 8 millones Jainismo: unos 4 millones Ateos: unos 150 millones

205

Agnósticos y sin filiación religiosa: según qué fuentes: entre 700 y 900 millones Los restantes: religiones chinas, indígenas, animismo, Nueva Era, etc. se acercan a los

1.000 millones

Fuentes: Atlas de las Civilizaciones 2.010, Wikipedia, Huffington Post, República Científica, Enciclopedia Británica Principios Universales de las Grandes Religiones y Filosofías Espirituales En este subcapítulo, me voy a ceñir al título: los principios éticos que orientan la conducta. De todas formas, añadiré un anexo sobre sus creencias generales, y su propósito a conseguir para sus adeptos. Sin embargo, repito, que en el actual contexto del nivel de conciencia de la humanidad, de lo que se trata es de crear una gran plataforma mundial, donde quepamos la inmensa mayoría bajos unos principios mínimos o de consenso, que nos conduzcan a una Civilización Humana, de momento; y más adelante, como ya intuimos muchos, Divina o Universal. Con otras palabras, hay enseñanzas que ésta humanidad aún no está preparada para recibir y practicar, pero sí las suficientes para subir un peldaño camino a las estrellas. Si existe una causa común por la Humanidad y la Tierra, es convertir su triste y desesperada situación de Gran Prostituta Universal, consecuencia de una pésima orientación de la Modernidad, en lo que ya era y es: Nuestra Sagrada Madre Terrenal; y la Humanidad, Nuestra Sagrada Gran Familia. El hecho de que un número incontable, indeterminado y amplio de la especie humana haya olvidado esto o no lo acepte, en realidad, da lo mismo: el proceso de integración es imparable. Como tantos asuntos humanos, aquí se puede aducir una enseñanza eterna, a quien ya esté preparado para escucharla y comprenderla. Con mis palabras: la electricidad y el amor, por ejemplo, no se ven con los ojos, pero podemos ver sus efectos. Y con la paz, la alegría…, y el propio Dios, para quienes somos teístas, y aceptamos su autoridad, y sus efectos-regalos. Más abajo coloco una comparativa de las religiones mayoritarias, que me parece bastante interesante, y hasta cierto punto, sirve de esquema simplificador. Por supuestísimo, hay aspectos muy relevantes que ni siquiera se mencionan, según mi criterio de buceador-buscador de la Verdad. Y otros que ni reconozco, ni acepto ni apruebo. Por ello, paso a ofrecer mi visión de la humanidad sobre este asunto, fruto de unos 20 años de indagación y experimentación, ciñéndome a lo que puede servirnos como guía o faro en este tiempo de grandes cambios. Diré que he seleccionado otras enseñanzas de otras religiones minoritarias, o escuelas de religiones, como el cristianismo, o corrientes de desarrollo de religiones, como algunos yogas que nombraré, que considero, a la luz de mi entendimiento, representan el espíritu de ese nuevo ciclo que ha comenzado. Sé que un número muy alto de personas en el mundo, están tratando de ser mucho más excelentes en su servicio a la humanidad y a la vida. Aunque el porcentaje, parece no ser suficiente hoy, para que influyamos decididamente en el cambio de civilización que ya viene. (Los cátaros dicen que sí, para mi asombro). Sin embargo, quienes usamos la herramienta del pensamiento dialéctico o paradójico, incluso lo usamos como un microscopio superpotente para analizar los sentimientos profundos de las personas que vivimos este proceso –no sólo los pensamientos- sabemos que será, sin duda, durante el presente siglo. Y siendo arriesgado lo que voy a decir, es muy posible que se produzcan grandes cambios revolucionarios de conciencia en todo el planeta en sólo 2 ó 3 generaciones. Más adelante, podrán verse plasmados en la práctica. Y en esto, todas las formas postizas de religión o idearios-ideologías dominantes, simplemente serán arroyadas por un gran viento invisible, y se desvanecerán. Uso la imagen lírica, porque el proceso histórico concreto lo desconozco, pero sí la cosecha que se avecina. Que se entienda: en estos momentos, el grano y la paja, el carbón y el oro, el oro y la estrella, la rosa y la zarza están mezclados en las escrituras sagradas de las religiones imperantes, y escribo esas palabras con minúsculas por esa razón, y en las filosofías políticas imperantes también–que, en realidad, o son diversas formas del neoliberalismo, o no están a la altura de las verdaderas necesidades de la humanidad-.

206

Sólo una minoría de personas devotas a lo largo de la historia –es mi opinión- han recorrido un camino espiritual de elevación, superando la mezcolanza o dualidad, transmutándola en complementariedad, trascendiendo tantas leyes y reglas o costumbres estúpidas, falsas y tóxicas, no divinas… Y el examen general de nuestro tiempo está a la vista de todos: que cada cual se haga cargo de su verdadero estado. Somos libres para superarlo o no: el tren de la alegría del nuevo mundo está pasando por todos los continentes, y estamos siendo invitados a subir. Por todo esto, mis palabras de abajo pueden parecer duras, pero mi ánimo no es ni ofender, ni maldecir, ni despreciar, ni juzgar quién es veraz y quién no, ni siquiera criticar racionalmente: es sólo mi examen, basado en mi propia experimentación, y en mi afán tan insuficiente de perfeccionarme y practicar la verdad: el amor perfecto que enseñaba y enseña Nuestro Señor Jesucristo, a toda la humanidad –y no sólo a ésta-.

El Cristianismo y su Piedra Preciosa Celestial: El Sermón de la Montaña De los abundantísimos evangelios que circulan por el mundo, selecciono este famoso y eterno Sermón, de las Escrituras del Cristianismo Originario: Esta es mi palabra. El Evangelio de Jesús. Porque las instituciones católica, protestante, ortodoxa y otras mayoritarias, a pesar de que dentro de ellas hay muchos y anónimos devotos del Señor, ni siquiera las considero cristianas. Invito a quienquiera a que examine todos sus dogmas, sacramentos, rituales, orientación vertical-autoritaria, su historia infame, y su reescritura abominable de los evangelios, borrando, confundiendo o manipulando torticeramente a favor del poder de cada época, la crema celestial de su enseñanza..., y a su funesto compromiso explícito o implícito según les conviene en cada momento, con la monstruosidad sicopatológica y necrofílica del Neo-Imperialismo: sus parlamentos seudo-democráticos, sus bancos, sus desinformadores bien pagados por las distintas familias de mafias, sus grandes corporaciones y sus tentáculos intentando alquilarnos el universo a pedacitos –después de habernos saqueado con la fuerza o sus leyes de cocodrilo-, su innombrable matanza de los hambrientos, su publicidad en 3 dimensiones mientras nos devoran, cacho a cacho, nuestra herencia eterna y divina: la dignidad de ser hermanos del Cosmos, y no consumo-basura a la venta, como material combustible, desperdiciable o rentable, intercambiable, cuantificable, evacuable por las alcantarillas de sus estadísticas cibernícolas…, y tanto horror indecible y vomitable como los pequeñajos del mundo: los cientos de millones de niños-esclavo, y que nunca los olvido -incluso cuando creo olvidarlos, los alfileres punzan mi estómago como una úlcera-. O sus guerras económicas y militares por los recursos que escasean y pronto colapsarán, y sus millones de muertos anónimos. O su afinidad con el poder militar –qué obscenidad pornográfica matar en nombre del Señor, y seguir crucificándolo con la curia militarista-. No es necesario disponer de las luces de León Tolstoi para entender esto. Sólo sentido común: Viendo Jesús a la muchedumbre, subió a un monte. Y cuando se hubo sentado, se Le acercaron los Doce; y levantando los ojos hacia Sus discípulos, dijo: “Bienaventurados en el espíritu los pobres, porque suyo es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los que sufren, porque ellos serán consolados. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la Tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los de corazón puro, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecución por su adhesión a lo que es justo, porque suyo es el Reino de Dios. Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien y os expulsen de su colectividad y con mentira digan contra vosotros todo género de males y desprecien vuestro nombre por vuestro amor al Hijo del Hombre. Alegraos en aquel día y saltad de alegría, pues he aquí que grande será en los Cielos vuestra recompensa, pues igual hicieron sus padres con los profetas.

207

¡Ay de vosotros los ricos!, porque habéis recibido en esta vida vuestro consuelo. Ay de vosotros los que ahora estáis saciados, porque tendréis hambre. Ay de vosotros los que ahora reís, porque entristeceréis y lloraréis. Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros, porque así hicieron sus padres con los falsos profetas”.

Como es bien conocido, este Sermón y su desarrollo que luego predicó el propio Jesucristo, actualizó los 10 mandamientos de Moisés, y los mejoró, detallando enseñanzas prácticas más avanzadas para acercarse más a la Verdad o Dios (por usar las palabras de Gandhi), que puede hacer progresar a la humanidad si por fin se decide a ponerlo en práctica. Lo mismo sucede con otras escrituras que enseguida comento. Y añado aquí otro hermosísimo texto del citado evangelio que muestra lo que digo, titulado “Los 12 mandamientos”:

1. “No quitaréis la vida a ninguna criatura por diversión o para vuestro beneficio, ni la atormentaréis. 2. No robaréis los bienes de otros, ni acumularéis para vosotros mismos tierras y riquezas, más que las

necesitéis. 3. No comeréis la carne ni beberéis la sangre de ninguna criatura matada, ni otras cosas que dañen

vuestra salud o vuestra consciencia. 4. No contraeréis matrimonios impuros, en que no haya amor y pureza, ni os corromperéis a vosotros

mismos o a cualquier criatura que haya sido creada pura por el Santo. 5. No daréis falso testimonio contra vuestro prójimo ni engañaréis intencionadamente a alguien con

mentira, para perjudicarle. 6. No haréis a nadie lo que no queráis que se os haga a vosotros 7. Adoraréis al Uno, el Padre en el Cielo, del que vienen todas las cosas, y honraréis Su santo nombre. 8. Honraréis a vuestro padre y a vuestra madre, que se ocupan de vosotros, y a todos los maestros

justos. 9. Amaréis y protegeréis a los débiles y oprimidos y a todas las criaturas que sufran injusticia 10. Ganaréis con vuestras manos todo lo bueno y necesario. Así, comeréis los frutos de la tierra, para

que tengáis larga vida en la tierra que habitáis 11. Os limpiaréis todos los días y al séptimo día descansaréis de vuestro trabajo y santificaréis el sábado

y las fiestas de vuestro Dios. 12. Haréis a los otros lo que queréis que los otros os hagan a vosotros”.

A continuación, extraigo del mismo evangelio, algunas selectas enseñanzas que son válidas para este nuevo tiempo. (Entre paréntesis, mis comentarios). Y una vez más, digo, que tanto en el resto de capítulos del texto como en éste sobre religiones y filosofías espirituales, muestro el conocimiento limitado de que dispongo: sin dudarlo, tanto en el judaísmo, como en el Islam, como tantos movimientos sociales de renovación de la conciencia que no conozco, seguro que hay muchísima sabiduría contrastada con los hechos, que sirven al propósito de transformación colectiva que se está produciendo. Así enseña Cristo, en el Sermón de la Montaña, con palabras indelebles y eternas, que han sido grabadas en el aire, en las constelaciones y en el corazón de las humanidades: “Habéis oído que se dijo: amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo; pero Yo os digo a vosotros que escucháis: amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian. Bendecid a los que os maldicen y orad por los que por maldad abusan de vosotros, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los Cielos, que hace salir el sol sobre malos y sobre buenos y envía lluvia sobre los justos y los injustos”. (Aunque mi realización espiritual aún no ha llegado hasta estas cimas del espíritu, y quizás me excedo en colocarlas por incoherencia, siento que debo decir estas sencillas palabras: según mi experiencia en 35 años de haber convivido y participado activa o testimonialmente con muy diversas organizaciones políticas, sociales, sindicales, religiosas, espirituales, cursos de Nueva Era, talleres de yoga, deportivas, culturales…, casi 1 por año, según el cálculo que he hecho, lo más 208

común es echar las culpas o responsabilidades de lo que mal que funciona el mundo – o el “sistema” como decían con presunción y desprecio en los años 70-80 diversos movimientos alternativos- a los demás, sin autoexaminarse uno mismo previamente, y manifestando esa falta de amor que caracterizó la guerra fría. No se ha entendido esta enseñanza ni entre los creyentes ni entre los diversos idearios progresistas. No es resignación ni debilidad, ni masoquismo lo que enseñaba y enseña el Maestro de la Humanidad, Jesucristo. Para entenderlo mejor, acudamos a la vida de Gandhi: cómo demostró al mundo que se puede luchar contra el mal –no contra los malos o injustos- con la noviolencia, respetando incluso la conciencia no-divina de sus adversarios. Y fue implacable, intrépido, valiente y determinado hasta la muerte. Y jamás aceptó la derrota ante el mal. Usó la ahimsa hasta el final. Y tuvo que enfrentar la afrenta de un imperio que asesinaba a mujeres y hombres indefensos en sus acciones represivas. ¡Si comprendiéramos que somos eternos, y que si defendemos nuestra dignidad y libertad, aunque perdamos la vida, no perdemos nada, ganamos todo, como enseñaba Gandhi!). “No acumuléis para vosotros tesoros en la tierra, que la polilla y el orín corroen y los ladrones desentierran y roban. Acumulad tesoros en el Cielo, donde ni la polilla ni el orín los corroen, y donde los ladrones no excavan ni roban; pues donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón”. (Esta enseñanza y otras que cito después, son actuales o útiles para esa nueva civilización que está emergiendo, porque se necesitan personas con más sabiduría y que sepan el valor eterno de sus actos de amor, más allá de la cosecha exitosa o no, en cada momento histórico: quien conoce por experiencia los frutos de la oración-acción divina sabe a qué me estoy refiriendo). “Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad a la puerta, y se os abrirá. Porque todo el que pida, recibirá, y quien busque, hallará, y a los que llamen, se les abrirá”. (Vale el anterior comentario aquí también) “Nadie puede servir a dos señores. O bien odiará a uno y amará al otro; o bien, adhiriéndose a uno, despreciará al otro. No podéis servir al mismo tiempo a Dios y a la riqueza”. “No juzguéis para que no seáis juzgados; pues con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados, y con la medida con que midáis, se os medirá. Como hagáis a los otros, así se hará con vosotros”. “Así pues, a quien escuche Mis palabras y las ponga por obra, lo compararé con la persona prudente, que edificó su casa firmemente sobre roca. Y cayó la lluvia, vinieron las aguas y soplaron los vientos sobre la casa; pero no se derrumbó, porque estaba fundada sobre roca”. (Esta enseñanza no sólo es válida para las personas individuales o aisladas: será imprescindible para garantizar la cohesión social-universal. La casa del viejo mundo se está derrumbando, y necesitamos otra con cimientos sólidos. Si aprendemos a servirnos unos a otros bajo otros principios superiores, toda la creatividad que está surgiendo para dar respuesta al caos global, se consolidará y permanecerá en el tiempo: no hay ligamento más potente e indestructible que el amor puro. Esto, una vez más lo digo, sólo se puede confirmar con la propia experiencia: quien todavía vive sobre los rudimentos de su vida o parte animal, ni siquiera puede imaginar que existan verdaderos seres humanos por el mundo… Y así cree que todo él es biología…). Otras enseñanzas y escuelas cristianas Antes de pasar a otras escrituras cristianas, con enseñanzas más íntimas, y a otros caminos social-revolucionario-espirituales, cito una breve perla de sabiduría, también del cristianismo originario, y que compruebo estaba ya contemplado en la antiquísima escritura del Bagavad-Gita de India. La verdad es que entiendo a muchas personas no teístas: ateas o agnósticas, con vocación de servicio a la humanidad, y que no confían en las verdades religiosas, dado los terribles frutos de la historia de algunas religiones. Pero, ha sucedido al revés, con heroicos testimonios personales o colectivos. Y lo mismo sucedió con los idearios humanistas. 209

¡Qué injusto es juzgar despiadadamente a los grandes maestros de la humanidad, por comprobar la imperfección práctica-histórica de sus devotos, que adaptaron a las zonas más bajas de su ser las grandes verdades!. Reglas comunes de las personas dominantes que se apartan de Dios

Querer ser como Dios Querer conquistar al Ser, a Dios Querer gobernar con suprema autoridad Querer dominar Querer oprimir Querer excluir totalmente a Dios por medio del abuso de Su nombre

Quien quiera conocer esta escuela crística, los enlaces: http://www.universelles-leben.org/es/ http://www.gabriele-stiftung.org/es/ (Aquí se puede ver la estupenda experiencia desarrollada en la Tierra de Paz) Variadas escuelas social-revolucionarias cristianas En el siguiente enlace de la wiki hay unas cuantas corrientes cristianas modernas, que han demostrado verdadero compromiso y amor por los marginados del mundo. Hay una constante pregunta que nos hacemos las personas como yo sobre esto, y que se hacía, por ejemplo, Tolstoi en su época: por qué tantos cristianos aceptan las instituciones eclesiásticas tan caducas, no se apartan de ellas, y no se aferran al evangelio de Cristo. En fin, por qué no buscan la verdad activamente. Incluso las personas que cita el abundante texto de la wiki, que fueron asesinadas por los poderes de la época, aceptaban la autoridad eclesial. Aún así, qué admirables fueron estos héroes modernos… Y el caso es que guardo un buen recuerdo de mi paso por movimientos de base católico-obrero. En la wiki que menciono, se puede conocer la historia de la teología de la liberación –y por cierto, sugiero con emotividad el gran libro de Ernesto Cardenal “Cántico Cósmico”-, y otras corrientes similares en sus enlaces: teología del pueblo, teología feminista de la liberación, socialismo cristiano, cristianos por el socialismo, izquierda cristiana (y su enlace al anarquismo cristiano: muy interesante, en la línea de Tolstoi), socialismo autogestionario y otros. Dos enlaces: aquí el Padre Nuestro: https://www.aciprensa.com/Oracion/padrenuestro.htm https://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_de_la_liberaci%C3%B3n#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9n Escuelas Crísticas - Comienzo por nombrar a los nuevos cátaros: que han surgido en el siglo XXI. Porque yo los englobo aquí,

aunque parece ser que sus enseñanzas se pierden en la noche de los tiempos –ellos dicen que provienen de los antiguos atlantes de la Atlántida-. Sus enseñanzas son muy semejantes, creo yo, a los cristianos originarios. Eso sí, yo siento que son muy devocionales. Es un camino emocional de amor puro, traspasado por el conocimiento. También enseñan el amor a los animales como un camino de elevación. Y participan y así lo dicen en sus escritos, de la corriente de cambio de la Nueva Era. Por cierto, para este estudio aun no siendo relevantes las creencias -porque lo más importante hoy es el ejemplo vivo que dé buenos frutos abundantes- he de añadir, que tanto esta escuela como la originaria enseñan la ley de la reencarnación de las almas. Y desde luego, no se quedan anclados en las reliquias óseas de dogmas, sacramentos, rituales, jerarquías, retóricas especulativas, burdas manipulaciones… 210

Es conocida su historia en la Europa de los siglos XI a XIV, y su aniquilamiento por las Cruzadas y la Inquisición. ¿Cuándo pedirá perdón esa Iglesia por tantas maldades como comete y ha cometido?. Dispongo, me consta, de buenos amigos cátaros, en Alicante, donde funciona su asociación. El enlace: http://www.asociacioncatara.com/ - Y cito aquí a los esenios: Después de mucho indagar, y buscar más conocimiento sobre lo esenios, más allá de

los rollos del Mar Muerto, encontré este texto, resumen de un libro poco conocido, de una gran belleza. Desconozco si existen esenios asociados en la actualidad: por más que pregunto a la red global no recibo respuesta. Pero sí parece que hay algunas personas que siguen ese camino y han publicado algunos libros. La mayoría en inglés. Si estas enseñanzas representan en su espíritu la sublime vida de los esenios de la época de Cristo, son de lo más elevado de todo lo que he conocido en los últimos 20 años. Están en la línea de los anteriores: cátaros y originarios. No sabría decir si siguen siendo tan discretos, que se siguen ocultando a las multitudes. Si es así, su labor en la cosecha de promesas del siglo, tampoco sé cómo será. En cualquier caso, les cedo un hueco aquí. El enlace al texto, y otro más general:

http://www.lailuminacion.com/temas/la_iluminacion.asp?titulo=JESUS+EL+ESENIO http://www.essenespirit.com/spanish/jesus.html Y el cuadro comparativo de religiones que nombré arriba: http://www.mmur.net/religiones/cuadrel.htm El Budismo, la influencia del Dalai Lama y el Movimiento Sarvodaya Hasta donde alcanzo, el Budismo está extendiendo su influencia en los países desarrollados, más allá de su filosofía espiritual o sus principios, con su participación en proyectos colectivos como la Carta de la Tierra y otros, bajo el auspicio del budismo tibetano del Dalai Lama. Por cierto, más adelante comento cómo ayudar al Tíbet, puesto que la barbarie china continúa. Los textos fundacionales que mejor conozco, son: “El Evangelio de Buda” de Yogi Kharishnanda, y del que extraigo el texto siguiente: la base sobre la que se cimenta la conducta de un buen budista. Y el Dhammapada: una joya de gran sabiduría, y que cualquier persona, con inquietudes espirituales aunque no se reconozca budista, lo sentirá como fuente de inspiración permanente. Después pasaré a informar sobre las miles de eco-aldeas de Sri Lanka, fundadas bajo una ética medio gandhiana-medio budista. Los diez pecados y los diez mandamientos Así dijo el Señor Buda: Diez cosas hacen malas las acciones de los hombres. Tres son pecado del cuerpo, cuatro de la lengua y tres del ánimo. Los tres pecados del cuerpo son: el homicidio, el robo y el adulterio. Los cuatro pecados de la lengua son: la mentira, la calumnia, la injuria y las palabras ociosas. Los tres pecados del ánimo son: la avaricia, el odio y el error. Por esto os doy los siguientes mandamientos. 211

1. No matéis. Respetad a todo ser viviente. 2. No robéis ni hurtéis. Dejad que cada cual goce del fruto de su trabajo. 3. Evitad toda impureza y sed en todo castos. 4. No mintáis. Decid discretamente la verdad, con suavidad y prudencia, de modo que no dañe. 5. No murmuréis ni seáis eco de la maledicencia. No os querelléis. Ved el aspecto luminoso de vuestro

prójimo y ayudadlo a defenderse de sus enemigos. 6. No juréis ni blasfeméis. Hablad con decencia y dignidad. 7. No perdáis el tiempo en conversaciones ociosas. Hablad con provecho o callad. 8. No tengáis envidia ni codicia. Alegraos de la dicha ajena. 9. Purificad vuestro corazón de toda malicia. No sintáis ira ni rencor ni odio contra los que os calumnien

y os quieran mal. Sed todo bondad y benevolencia con los seres vivientes. 10. Libertad vuestra mente de la esclavitud de la ignorancia y aprended la verdad para que no caigáis en

el escepticismo ni en el error. El enlace para el Dhammapada: http://es.scribd.com/doc/150827500/Dhammapada-o-Las-ensenanzas-de-Buda#scribd El Movimiento Sarvodaya Sobre 1.958 el doctor de ciencias Ari Ariyaratne comenzó a fundar en Sri Lanka un movimiento que luego se llamaría Sarvodaya, en honor a Gandhi. Comenzó a inspirar prácticas económicas y sociales liberadoras, que superasen la extrema pobreza, y reconstruyesen la cohesión social bajo principios gandhianos y budistas. En estos momentos, los últimos datos que dispongo informan que hay 16.000 eco-aldeas funcionando: una tercera parte del país. El movimiento es conocido mundialmente por su labor de socorro tras el tsunami de Indonesia del 2.004. Paso a extraer algunos de sus excelentes principios de una web: El despertar personal/individual

Ariyaratne señala que, mientras los modelos económicos occidentales dependen de la creación de deseos, el objetivo de Sarvodaya es eliminar tanto el deseo como el sufrimiento. “Cada ser humano tiene la posibilidad de alcanzar la iluminación, pero la mayoría de las personas no pueden lograr ese tipo de despertar en esta vida. Así Sarvodaya enseña que la gente debe despertar a las dimensiones mundanas de la verdad en la sociedad que les rodea, antes de que puedan despertar a la verdad suprema. Para ilustrar esta idea, Sarvodaya le ha dado interpretaciones sociales a las Cuatro Nobles Verdades. La gente debe despertar a la verdad mundana, que les rodea en la sociedad, antes de que pueda comprender el significado de las Cuatro Nobles Verdades.” La primera Noble Verdad: dukkha (sufrimiento o insatisfacción) es interpretada por Sarvodaya como: ”Hay un pueblo en decadencia”. Esa forma concreta de sufrimiento se convierte en el centro del despertar mundano. Los habitantes del pueblo deben reconocer los problemas como la pobreza, la enfermedad, la opresión y la falta de unidad en sus ambientes. La segunda Noble Verdad, samudaya (el origen del sufrimiento) en Sarvodaya significa que la decadencia del pueblo tiene una causa o más. Sarvodaya enseña que las causas están basadas en factores como el egoísmo, la competición, la ignorancia y la desunión. 212

La tercera Noble Verdad, norodha (cese) entendida en el budismo tradicional como una indicadora del Nirvana, aquí se convierte en un reconocimiento de que el sufrimiento de los habitantes puede cesar. Los medios para acabar con el sufrimiento están en el activismo social. La cuarta Noble Verdad es el noble camino óctuple. Joanna Macy ofrece un ejemplo excelente de interpretación mundana del noble camino óctuple, cuando cita la explicación de sati (consciencia del momento correcta) de un profesor de Sarvodaya. “Conciencia del momento correcta, que significa, permanece abierto y alerta a las necesidades del pueblo....Mira para ver qué es lo que se necesita: letrinas, agua, carreteras...” Liberación interna y externa al mismo tiempo Si la gente puede despertar a las verdades mundanas que les rodean y así darse cuenta de la necesidad de cambio, entonces pueden trabajar en la sociedad para la liberación espiritual y social. Al cambiar la sociedad cambia el individuo. El que afronta los problemas con compasión se encuentra con que el mundo se vuelve más compasivo. Y en un mundo más compasivo es más fácil desarrollar la sabiduría. Ariyaratne explica la interconexión de la liberación dual cuando dice: “la lucha por la liberación externa es al mismo tiempo una lucha para la liberación interna de la envidia, el odio y la ignorancia.” El despertar de la aldea ¿Cómo despierta una aldea? Haciéndose miembro de Sarvodaya. Ya en 1967 Sarvodaya lanzó su plan para el desarrollo de cien aldeas para señalar el centenario del nacimiento de Mahatma Gandhi. Seleccionamos 100 aldeas a lo largo del país y organizamos campos de trabajo (shramadanas) y despertares de aldeas (gramodaya). Esto sirvió como banco de pruebas para refinar las técnicas de desarrollo de aldeas, que Sarvodaya utiliza ahora en 16.000 aldeas (un tercio de las aldeas de Sri Lanka). Se combina el trabajo físico en proyectos en la aldea con encuentros de las familias. Estos encuentros ayudan a los habitantes a superar sus sentimientos de desamparo, al darse cuenta de su enorme potencial para el auto-desarrollo a través de la autosuficiencia, la cooperación mutua y la provisión de recursos locales. Después de un campo de trabajo, Sarvodaya prepara la infraestructura social para el desarrollo de la aldea organizando varios grupos. Normalmente se incluyen estos grupos: niños en edad pre-escolar, niños en edad escolar, jóvenes, madres, granjeros y ancianos. Estos grupos constituyen comunidades de iguales que facilitan el despertar de sus miembros y sirven para establecer algunos de los servicios básicos que Sarvodaya instaura en la aldea. La gente puede ir a su grupo y discutir sus problemas. Es importante que el grupo de jóvenes este motivado para trabajar por la mejora de la aldea. La importancia del grupo de preescolar y el grupo de madres está en empoderar a las madres para que tomen el liderazgo en el movimiento; hoy en día muchos de los grupos de liderazgo de Sarvodaya están dirigidos por mujeres. Seguidamente todos estos grupos se organizan en una sociedad rural y obtienen reconocimiento legal. En el siguiente nivel Sarvodaya introduce elementos básicos de organización comunitaria: normas, procesos de elección, y mantenimiento de las cuentas. El tercer nivel es la introducción de un plan bancario y un plan de crédito. Se puede consultar el libro “Ecovillage Living” para ejemplos de desarrollo local y niveles de integración en los mercados mundiales: el objetivo es el desarrollo de la aldea antes de entrar en los mercados mundiales. Espiritualidad ecuménica En una entrevista en “Ecovillage Living”, Vinya Ariyaratne explica: “La dimensión espiritual discurre de forma transversal a todos esos aspectos del desarrollo. 213

La gente se junta y medita y sigue su práctica espiritual desde el primer momento. Un campo de trabajo puede durar desde tres días a una semana. Empezamos el campo de trabajo con meditación combinada con actividades culturales tradicionales y practicas indígenas. En una comunidad hindú hablamos de la filosofía hindú para despertar la personalidad interna. Formamos a gente de todos los grupos étnicos en este trabajo, nuestro enfoque es el desarrollo, no traemos con nosotros una religión o camino espiritual concreto como parte del desarrollo de la aldea. Cada día se dedican un par de horas a actividades espirituales y culturales. La técnica básica de meditación que seguimos se concentra en la inhalación y la exhalación (respiración con conciencia). Cualquier persona puede practicarla, sea cual sea su religión. Meditamos juntos y después se dan 5 minutos para las prácticas de cada religión. Cantos hindúes seguidos de plegarias cristianas, etc. Esto promueve en gran medida la armonía interreligiosa en nuestro país. Nunca hemos tenido ningún problema integrando el desarrollo espiritual de gente de diferentes religiones. Los media promueven ideas equívocas acerca de las religiones.” Ari Ariyaratne dice: “Lo más importante es la esencia de la religión, que es la espiritualidad. Como quiera que uno la llame, conciencia cósmica, o conciencia universal...” Bond explica: “La asunción de una unidad espiritual subyacente atempera el uso que Sarvodaya hace de la filosofía budista, ya que Ari cree que los conceptos budistas representan valores universales. Como él dice: “Bondad es bondad. Compasión es compasión. Si aplicamos a estas cualidades términos excluyentes como budista, hinduista, islámica o cristiana, éstas dejan de tener significado. Es como si se intentase proteger la espiritualidad etiquetándola”. La construcción de la oficina central en 1978 En 1978 Sarvodaya construyó su oficina central en Moratowa. Es un edificio grande y complejo, su planta octogonal representa las ocho caras de la rueda del dharma, un símbolo del noble camino óctuple. Dentro del edificio hay aulas de formación, una biblioteca, un centro multimedia, salones de conferencias, residencia de estudiantes y oficinas. En la fachada está escrito: “Esta morada se llama Damsak Mandira y está construida en forma de Dhamma Chakka (Rueda de la vida). Es para los hombres y mujeres jóvenes que se esfuerzan por establecer un orden social Sarvodaya en Sri Lanka y en el mundo de acuerdo con el noble camino óctuple de la filosofía budista.” Políticas nacionales y mundiales Desde un punto de vista político, Sarvodaya piensa que las últimas oleadas de globalización y modernización han reforzado aún más las estructuras jerárquicas de la sociedad. Por encima de la subyugación de la gente por parte de la jerarquía gubernamental, se ha impuesto una capa más de opresión económica y consumista. Así, la gente de base está atrapada entre las fuerzas opresivas del Estado y las fuerzas opresivas del Mercado. Sarvodaya busca liberar a la gente del control de ambos, el Estado y el Mercado. Sarvodaya quiere que la gente construya o re-construya una sociedad civil basada en el dharma, reconstruyendo el poder de las aldeas o la gente en un eje horizontal. Haciendo esto la gente puede liberarse a sí misma de las fuerzas jerárquicas y hacerse cargo de su propio gobierno creando un sistema político y económico alternativo. “Esta idea no es reciente, sino que forma parte de nuestra visión del proceso de despertar articulada al principio”. Meditaciones por la paz y un nuevo Centro de Paz son parte del despertar Sri Lanka lleva más de dos décadas sufriendo un violento conflicto étnico. En oposición a la lógica de “guerra para conseguir la paz”, Sarvodaya ha iniciado una nueva iniciativa de gente de paz: meditaciones por la paz. La primera meditación por la paz tuvo lugar en 1999 y reunió a 200.000 personas de diversas religiones y procedencias étnicas. En el 2005 más de un millón de personas se reunieron en un lugar sagrado, el 90% eran mujeres, que pidieron prestado dinero para llegar en autobús desde todas partes. Este es ahora un evento regular. 214

Durante las meditaciones por la paz, la gente se sienta a meditar en silencio y durante una hora dedica su meditación a la paz. Durante la meditación se le pide a la gente que borre de sus mentes todos los elementos divisivos en sus sociedades y mire a la humanidad y a la naturaleza como elementos interconectados. Todo el mundo extiende su bondad a todos los seres vivientes y dirige las energías espirituales a elevar su conciencia espiritual, orando por la unidad de toda la gente para que el final de la guerra pueda llegar. La paz no llegará si solamente se actúa sobre los síntomas El control de armas y la dispersión de los grupos violentos no funcionarán si la guerra permanece en la mente de las personas. Construir paz en la mente de las personas es la propuesta de Sarvodaya para alcanzar la paz. Más información: https://humanismoyconectividad.wordpress.com/2008/01/30/sarvodaya/

George Bond y su libro sobre Sarvodaya

Sarvodaya ha roto el estereotipo de lo que era el Budismo (como conjunto de

creencias que para escaparse del mundo) y enseña cómo comprometerse con el

mundo y cómo desapegarse de él, con una combinación de principios budistas y

gandhianos. De la herencia budista, Sarvodaya adoptó la visión de que el

sufrimiento representa la dificultad humana básica; de la herencia gandhiana

adoptó la visión de que el sufrimiento tiene causas sociales y estructurales que

deben ser abordadas si se quiere alcanzar la liberación. La visión de Sarvodaya

llama al despertar de los individuos y las comunidades, para crear una revolución

no violenta. Ari defendió esta revolución que nos ha de llevar 'a construir una

sociedad cuyo sistema de valores esté basado en la verdad, la no-violencia y la

abnegación..., una sociedad sin pobreza ni opulencia'. Este objetivo representa

tanto una interpretación del ideal gandhiano, como una aplicación a la vida social

y económica del camino del medio del budismo.

Sarvodaya está ofreciendo un modelo en miniatura para el desarrollo de cualquier

nación y del mundo. El modelo es el del desarrollo rural combinado con el

despertar espiritual. Nos muestra cómo se puede hacer esto en la práctica, cómo se

puede construir una organización social para trabajar en estos temas y cómo

conectarla a un proceso de desarrollo espiritual que acepta todas las creencias. Los

partidos políticos se sustituyen por diferentes niveles de representación del pueblo.

En el movimiento Sarvodaya están convencidos de que deben ir más allá y realizar

su visión a nivel nacional e internacional. Esperan trascender al gobierno y a las

fuerzas globales que, según ellos, están llevando a la sociedad en la dirección

equivocada.

Sarvodaya fue la primera organiación en ayudar, aliviar y reconstruir el país

después del tsunami de diciembre de 2004. Les fue concedido el certificado de

honor de la ONU, HABITAT 'por el modo en el que Sarvodaya ha sido capaz de

intervenir con efectividad en un país golpeado por el devastador tsunami del pasado

año'.”

El Hinduismo y los experimentos colectivos modernos en los Ashram

Comencé a conocer la gran tradición hinduista en 1.998, a través de monjes vaisnavas o bakti-yoguis de

215

Alicante y Novelda. Y aunque mi entendimiento se ha desarrollado mucho desde entonces, sigo asombrado de toda su milenaria y vastísima cultura espiritual. Me doy cuenta, que hay grandes aspectos de su sabiduría que quizás nunca logre comprender en mi vida. Y otros que, ni niego ni afirmo: no alcanzo a saber hasta qué grado algunas de sus escrituras más importantes son veraces, hasta el punto de que se consideren universales, o universalmente aplicables. O al menos, algunas de las versiones de esas escrituras. En el contexto de este trabajo sólo puedo ceñirme a examinar la ética de esas enseñanzas: si responden a las necesidades del cambio de civilización en camino. Siento que debo decir algunas sencillas palabras en honor a los hinduistas: puedo aseverar que las personas educadas en la Modernidad, tanto en la acepción católico-protestante como humanista-atea-agnóstica, que no hayan sido capaces de salir de esa matriz en una humilde búsqueda de conocimiento –porque la Verdad desapareció incluso, del discurso de las facultades de filosofía de las universidades: las que aún quedan- no puedan ni atisbar qué significan sus ritos, símbolos, conocimiento transmitido oralmente de maestro a discípulo, sus yogas, y yo diría que hasta su hermosa cosmogonía (que para ellos, es cosmología).

Yo considero, con reservas y dudas, porque mi ética aún no acepta ni aprueba pasajes importantes de su Escritura, aunque estoy abierto a futuras comprensiones, al Bagavad-Guita como un texto fundamental de la humanidad: verdadera piedra preciosa de la Historia, que enseña cómo debemos vivir las personas durante nuestro breve lapso de tiempo en la Tierra, si queremos alcanzar verdadera alegría, paz y sabiduría. Y si nuestra realización es sincera, alcanzar la liberación o moshka –en su antiquísimo idioma sánscrito- y viajar tras la muerte a los planetas perfectos o espirituales, con un cuerpo no material, de alma –crisor, que le llaman ellos-. Es sabido que los 9 ó 10 yogas clásicos que se practican en India, y otros menos conocidos, se proponen la unidad o comunión con Dios, bajo cualquiera de sus cientos de miles de formas manifestadas en sus escrituras sagradas: es el único propósito de todo su néctar: el Sanatana Dharma. Si distingo bien lo que he aprendido con ellos, es verdad que un devoto hindú, si es honesto en su práctica, es el modelo de desapego más grande que existe en la humanidad. (Aunque también los budistas lo desarrollan muchísimo). Toda su vida material está puesta a disposición del Señor Supremo. Y se aceptan con modestia y sin apego las dificultades o parabienes de la existencia. Esta joya cuyo eje es el amor a Dios, contiene las verdades que relato abajo. Por una parte, coloco lo que entiende la wiki por Hinduismo, y lo que entiende por Sanatana Dharma, el portal Veda. Después extraigo tres enseñanzas esenciales –según mi criterio- del Guita. Aunque prefiero la versión de Sivananda, que es la que más comprendo, en este caso, he elegido la versión de Prabhupada, que también es representativa. Entre paréntesis mi opinión. Aquí los URL: http://www.microsofttranslator.com/bv.aspx?ref=SERP&br=ro&mkt=es-ES&dl=es&lp=EN_ES&a=http%3a%2f%2fveda.wikidot.com%2fsanatana-dharma https://es.wikipedia.org/wiki/Hinduismo

La Suprema Personalidad de Dios, Sri Krisna, dijo: La valentía; la purificación de la existencia propia; el cultivo del conocimiento espiritual; la caridad; el autocontrol; la ejecución de sacrificios; el estudio de los Vedas; la austeridad; la sencillez; la noviolencia; la veracidad; el estar libre de ira; la renunciación; la tranquilidad; la aversión a buscarle defectos a los demás; la compasión; el estar libre de codicia; la mansedumbre; la modestia; la firme determinación; el vigor; el perdón; la fortaleza; la limpieza; y el estar libre de envidia y del ansia de honor: estas cualidades trascendentales, ¡Oh, hijo de Bharata!, les pertenecen a hombres piadosos que están dotados de naturaleza divina.

216

(…) La humildad; la ausencia de orgullo; la noviolencia; la tolerancia; la sencillez; el acudir a un maestro espiritual genuino; la limpieza; la constancia; el autocontrol; el renunciar a los objetos del goce de los sentidos; la ausencia de ego falso; la percepción de lo malo del nacimiento, la muerte, la vejez y las enfermedades; el estar libre del enredo de los hijos, la esposa, el hogar y lo demás; la ecuanimidad en medio de los eventos agradables y desagradables; la devoción constante y pura por Mí; el ambicionar vivir en un lugar solitario; el estar desapegado de las masas; el aceptar la importancia de la autorrealización; y la búsqueda filosófica de la Verdad Absoluta: todo eso Yo declaro que es conocimiento, y cualquier otra cosa que haya aparte de eso es ignorancia. (…) Abandona todas las variedades de religiones y tan sólo entrégate a Mí. Yo te libraré de todas las reacciones pecaminosas. No temas.

(Es evidente que algunos de estos versículos, pienso yo, no están en la línea de los principios de cambio de paradigma que he mencionado. Me refiero a “el enredo de esposa etc. Y “ambicionar vivir en un lugar solitario”. Aún así, hay que saber interpretar: el lenguaje o jerga espiritualista requiere conocimiento y práctica o realización para comprenderlo. Está claro, que el momento presente de nuestra humanidad, requiere desarrollar cualidades divinas de servicio mutuo, y no aislamiento. Incluso, la meditación y la oración y otras prácticas, si se desarrollan simultáneamente en la intimidad y en el conjunto de la sociedad, acelerarán el proceso de cambio, y serán más acordes y perfectos a estos tiempos. Ya no sirve el trabajo individual aislado de servicio a la humanidad, o al planeta).

El gran Ashram multireligioso de Sathya Sai Baba

(Aquí su enlace: http://www.sathyasai.org.ar/?h= )

Conocí a Sathya Sai Baba en 1.999, a través de un amigo de un devoto suyo, de Alicante. Como se sabe, Baba

murió hará como unos 4 años y pico. Todo en Baba es grande: sus 80 millones de devotos desperdigados por el

mundo –por supuesto los números no dan fe de las verdades, como desgraciadamente demuestra la actual

cristiandad, por ejemplo-, su inmenso ashram o comunidad en India, donde además sus devotos han construido

colegios, universidades, hospitales… Conviven hindús, cristianos, musulmanes y zoroastrianos (aún quedan 200

mil en el mundo) que yo sepa. Po supuesto, cualquier buscador o creyente de otras religiones puede acercarse

con total libertad.

Como para mí, la máxima para examinar un camino o proceso espiritual es: “Por sus hechos, los conoceréis”

del evangelio, puedo decir en su favor:

Se centran en lo que en India se conoce como Sanatana Dharma: el deber religioso

eterno. Su compendio milenario de toda su espiritualidad. Y que nunca deja de

asombrarme, cuanto más conocimiento me llega de él.

Son vegetarianos o veganos (aunque Baba no lo declaró obligatorio, si estoy bien

informado, por tolerancia, no porque fuera ético-divino). Una amiga entrañable lo

conoció en India en el 2.009, y me contó que el maestro animaba a sus devotos a

hacerse veganos, renunciando a los lácteos, por el maltrato actual a las vacas, cabras

y ovejas.

Promueven la unidad de las religiones, como forma de unir a la humanidad. Como es

natural, tienen su camino específico, que parece una mezcla de los yogas más

importantes. Sai promovía que cada cual siguiera su inclinación religiosa natural del

corazón: en todas se manifiesta Dios.

217

El maestro, solía repetir: “Tú (también) eres Dios”. Hay que entender estas palabras

con serenidad.

Sus prodigios o poderes místicos son bien conocidos. Por eso, se le compara a menudo con Cristo. Así, sus

devotos lo siguen considerando un avatar: una manifestación de Dios. Algunos de sus devotos cuentan en sus

diversos libros sus trascendentales experiencias con su maestro. Por supuesto, como todos los líderes que voy a

mencionar, ha sido criticado, maldecido, burlado, escarnecido, difamado…, y que suele ser un buen indicio de

veracidad, cuando sus enseñanzas son tan maravillosas.

He leído bastantes de sus libros. El maestro también anunció el cambio de era, y alentó con mucha esperanza

a muchos millones de buscadores-creyentes, en la necesidad de transformar-divinizar el mundo. Que de todos

modos, se está dando y se dará en plenitud en el presente siglo.

Y ahora cito un texto maravilloso de sus enseñanzas que representa con gran fidelidad, la dulce esencia de las

verdades religiosas y que, precisamente en estos tiempos de mal uso, abuso o manipulación de la religión para

fines inconfesables, es la mejor medicina: encender la luz entre las tinieblas:

“Toda la humanidad pertenece a una religión: la religión del Hombre. Dios es el padre para todos los hombres.

Como hijos de Dios único, todos los hombres son hermanos.

Todas las religiones proclaman la Unidad de la Divinidad y predican el cultivo del amor universal, sin considerar

la casta, el credo, el país ni el color. Los ignorantes de esta verdad básica se vuelven orgullosos debido a su propia

religión; crean gran confusión y caos al fragmentar la Divinidad. Al tratar de limitar o dividir a la Divinidad Infinita

en compartimientos tan estrechos, se traiciona a la Divinidad. La fundamentación para una vida espiritual basada

en Dios es el Espíritu Morador en nuestro verdadero ser.

La creencia común de que no hay ninguna relación entre la vida en sociedad y la vida espiritual es un concepto

equivocado. La vida espiritual ayuda no sólo a mejorar la vida de cada individuo en la sociedad; de hecho, resulta

esencial para tal mejoramiento. La Divinidad impregna también la sociedad como un todo, y ésta puede

solamente revelarse a través de los individuos.

En vez de advertir su Divinidad innata, el hombre queda prisionero de sus propias realizaciones materiales.

Como ser dotado de la divina conciencia, el hombre mismo tiene más importancia que todo su progreso científico

y tecnológico. Los deseos deben ser controlados, desarrollando un enfoque espiritual y desviando la mente de

los objetos materiales hacia la Divinidad que mora en el corazón de cada uno. Solamente cuando está ubicado

en el Espíritu puede comprender el mecanismo y la naturaleza de la sociedad. Hasta entonces continuará

enredado en las diferencias de castas, color, nación, raza o religión. Todo el apego y todo el odio que surgen de

estas diferencias nacen del egoísmo.

Una vez reconocida la Verdad del Espíritu Morador surge la conciencia de que el mundo es una gran familia.

Entonces uno se siente lleno de amor divino, ese amor que se convierte en la fuerza propulsora de todas nuestras

acciones. El hombre se aleja de la búsqueda de deseos interminables, para buscar la paz y la ecuanimidad.

Al transformar el amor hacia las cosas materiales en amor a Dios, uno siente la Divinidad dentro de sí. Esta no

es una experiencia que esté más allá del alcance del hombre.

218

Es, de hecho, una parte inherente a la naturaleza humana. Es el secreto de su humanidad y de su divinidad.

Sea cual fuere la religión de uno, todo el mundo debe cultivar el respeto hacia las otras religiones. Aquél que

no tiene tal actitud de tolerancia y respeto hacia las otras religiones no es un verdadero seguidor de su propia

religión, es como una moneda falsa o una flor sin perfume. No basta solamente el adherirse a la práctica de la

religión propia. Uno debe, también, intentar ver la unidad esencial de todas las religiones. Sólo entonces podrá

el hombre sentir la Unidad de la Divinidad.

En la esfera de la religión no debe existir ningún tipo de coerción o de obligación. Los temas religiosos deben

tratarse con calma y desapasionamiento, sin albergar el sentimiento de que la religión propia es superior a la de

otros. Dividir a los hombres basándose en la religión es un crimen contra toda la humanidad.

Hoy el hombre imagina que sabe todo cuanto hay que saber acerca de la naturaleza y del universo. ¿De qué

vale todo este conocimiento si no se conoce a sí mismo?. Sólo cuando se comprenda a sí mismo, el hombre podrá

conocer la verdad acerca del mundo entero. La realidad interna no puede ser conocida explorando el mundo

exterior. Cuando vuelva su mirada al interior y se dé cuenta de su esencia divina, adquirirá una actitud mental

igualitaria hacia todos los seres. A partir de este sentimiento de unicidad experimentará el de Beatitud, que

trasciende toda comprensión.”

La enseñanza y el Ashram de Paramahansa Yogananda

Paramahansa Yogananda, vino a la Tierra con una misión encomiable. También practiqué los rudimentos de

sus enseñanzas. Hay 500 templos en 175 países, donde se practica el kriya-yoga: un yoga integral: karma y bakti-

yoga, con oración y meditación. Sus maestros anteriores actualizaron este conocimiento del Guita, y él lo llevó a

Europa y EE.UU. entre 1.910 y 1.952. Yogananda mostró un camino científico para alcanzar una experiencia

directa y personal de Dios. Sus propósitos los dejó escritos, porque además era un excelente poeta:

Expandir la conciencia mortal hasta identificarse con la conciencia divina

Revelar la unidad básica entre las enseñanzas del cristianismo y el yoga, expresadas en su

origen, por Cristo, y Krisna, respectivamente

Liberar a la humanidad de las enfermedades físicas, disarmonías mentales e ignorancia

espiritual

Difundir un espíritu de confraternidad entre los pueblos: su común filiación divina

Demostrar la superioridad de la mente sobre el cuerpo, y del alma sobre la mente

Armonizar la ciencia y la religión

Promover un diálogo cultural-espiritual entre Oriente y Occidente

Servir a la humanidad, considerándola nuestra familia

219

Y crear un círculo mundial de oración

Con relación a este estudio, puedo decir, por ejemplo, que Babaji, que es uno de sus maestros espirituales y

como más arriba ya cité, dijo tamién con hermosas palabras: “¡Ustedes deben ser activos y crear una gran

organización internacional, la más grande que haya existido alguna vez en la historia del mundo!. Cambios

grandiosos ocurrirán pronto, como en el tiempo del Mahabharata.”

Quienes conocemos la vida y la obra de este gran maestro de yoga, sabemos de sus visiones sobre el futuro de

la humanidad. Por ejemplo, el concepto del dinero que tenemos va a desaparecer, dijo una vez en una de sus

conferencias. Y supongo, en el contexto que lo dijo, que se refería a otra forma de intercambio de bienes y

servicios sin la usura y la deuda. Y sabemos de su participación en encuentros internacionales por la unidad inter-

religiosa. Y su deseo de construir un estado federal mundial. (Él lo llamaba Estados Unidos del Mundo: lo que

sucede es que fue matizando su opinión sobre el modelo norteamericano, conforme lo conoció viviendo allí, y

según mi interpretación se refería más bien al modelo federal dentro del marco de un gobierno mundial, más

que al estilo de vida norte-americano).

EL NUEVO TEMPLO-HOGAR

Si Yogananda dijo de Gandhi

que convirtió las prisiones en templos,

nuestro reto hoy

es convertir la prisión de la humanidad

construida sobre los cimientos

de la ignorancia

en el Templo-Hogar

de toda la humanidad.

220

Paramahansa Yogananda inició al kriya-yoga a Gandhi, como es sabido. Y le admiraba tanto que varias veces,

decía en voz alta: “El misterio de Gandhi” refiriéndose a su colosal vida y obras de gran creyente.

Aquí, el enlace a su Fundación, en Los Ángeles, con toda la información de su web:

https://www.yogananda-srf.org/

La Eco-Aldea de Findhorn y su Fundación

En 1.962, Eileen Caddy viajó con su marido Peter y su amiga Dorothy a Findhorn (Escocia), y tuvo una revelación

que cambió su vida: en su maravilloso libro “La voz interior” y otros textos, Dios revela a la humanidad que se

está aproximando una expansión revolucionaria de la conciencia, y que creará nuevas pautas para una civilización

y una cultura espiritual: desarrollando amor por la naturaleza, aceptando su Plan universal y sus enseñanzas y la

construcción de una comunidad espiritual, no religiosa, en Findhorn. En la actualidad la conforman 500 personas,

que son visitadas por 14 mil cada año. Esta Eco-aldea fue una de las promotoras de la Red Global de Eco-aldeas

(Global Ecovillage Network, en inglés): 281 comunidades en 68 países. Allí se celebraron 3 grandes conferencias

sobre sostenibilidad. Una especie de mantra de Eileen dice: “Ama lo que haces. / Ama con quien lo haces. / Ama

como lo haces. / Ama donde lo haces”. Sus principios:

- Forma de vida holística y sostenible

- Alinearse con el espíritu trabajando por el bien común

- Servicio a los demás, al planeta y a uno mismo

- Crecimiento personal: expansión de la conciencia humana. Hacerse responsable de las

actividades espirituales, medioambientales y humanas

- Integridad: en pensamiento, palabra y obra

- Aprendizaje a través de la ley de analogía: las faltas que vemos en los demás, están en

nosotros, y debemos superarlas

Aquí abajo reseño brevemente el desarrollo ulterior de Findhorn, al convertirse en el promotor de la GEN (Red

Global de Eco-Aldeas), extraído de su web europea: http://www.selba.org/EcoaldeasGEN.htm

En octubre de 1995 se organizó en Findhorn una conferencia mundial sobre "Ecoaldeas y comunidades

sostenibles", a la que acudieron más de 400 personas de 40 países. Desde entonces se crearon tres nudos más

en la Red: Asociación Gaia (Argentina), Movimiento nacional del grupo Green Kibbutz (Israel) y el Instituto

Internacional de Futuro Sostenible (India).

Una ecoaldea es ante todo un renovado intento de la humanidad por vivir en armonía con la naturaleza y con

el prójimo, siendo la punta de lanza en el movimiento hacia el desarrollo de asentamientos humanos sostenibles.

Por ello, las ecoaldeas suponen el terreno ideal para experimentar empíricamente con nuevas ideas, técnicas y

tecnologías, que podrán ser integradas en el futuro en el grueso de la población mundial.

221

La necesidad de desarrollar asentamientos humanos sostenibles está directamente relacionada con la Cumbre de la Tierra, en Río de Janeiro (1992), en la que los líderes de los principales países del mundo se comprometieron a impulsar en sus respectivos países el cambio hacia la sostenibilidad para el siglo XXI, a partir de un documento consensuado que es la Agenda 21.

Para conseguir el objetivo de crear asentamientos humanos sostenibles, algunas personas, procedentes de comunidades existentes, pensaron que era necesario poner en marcha comunidades piloto, que pudieran servir de modelo a otras que vendrían después, y que se precisaba además una red de intercambio de información entre estas comunidades y el resto. Así fue como nació, en 1994, la Red Global de Ecoaldeas (GEN: global ecovillages network). A partir de una iniciativa de la Asociación danesa de comunidades sostenibles se decidió crear la Red sobre un grupo inicial formado por las siguientes comunidades: Findhorn (Escocia), The Farm (Tennesee, USA), Lebensgarten (Alemania), Crystal Waters (Australia), Ecoville St.Petersburg (Rusia), Gyûrûfu (Hungría), Proyecto Ladakh (India), Manitou Institute (Colorado, USA) y la Asociación de Ecoaldeas Danesas.

La red se organiza en tres redes regionales que cubren el globo, con centros administrativos en The Farm (Américas), Lebensgarten (Europa y Africa) y Crystal Waters (Asia y Oceanía). Cada red regional es completamente autónoma y se organiza, a su vez, sobre subredes regionales más pequeñas, normalmente nacionales por comodidad del idioma, en las que se integran las ecoaldeas existentes en cada país. Las redes nacionales son así mismo totalmente autónomas, según el principio de organización horizontal.

La Red Global de Ecoaldeas tiene como objetivos:

fomentar el desarrollo de asentamientos humanos sostenibles, favorecer el intercambio de información entre los asentamientos, difundir información sobre el concepto de ecoaldea y lugares de demostración

Para ello realiza diferentes actividades, entre las que cabe destacar:

apoya el establecimiento y el desarrollo de las ecoaldeas, crea centros educativos de ecoaldeas y programas que impulsan el desarrollo

sostenible, e informan sobre el cambio de un estilo de vida de alto consumo hacia uno más satisfactorio, de buena calidad, pero con bajo impacto ambiental y social,

fomenta el desarrollo de tecnologías y empresas sostenibles, que son requisitos para la sostenibilidad de las ecoaldeas,

promueve una red internacional que permita un rápido crecimiento de los conocimientos de las ecoaldeas a través del intercambio de información, de trabajo, de educación y de jóvenes,

ayuda a la obtención de recursos económicos, contribuye al desarrollo de una política ciudadana, participa en la correcta implementación de la Agenda 21, ofrece un servicio de información en Internet (http://www.gen-europe.org), con más

de 800 páginas, en el que hay sitio para las ecoaldeas que deseen presentarse al mundo, manuales de "cómo hacerlo" para nuevas comunidades, listas de correo sobre diferentes temas (financiación, permacultura, construcción ecológica, Habitat II, etc.), enlaces con otras organizaciones de interés, incluyendo proveedores de "productos verdes" de todo el mundo.

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Principios y Valores del GEN-Europa

Propósito y misión: Queremos apoyar una cultura de la solidaridad, de la aceptación mutua y de la tolerancia, jugando un papel transformador de nuestra sociedad a través de ejemplos reales y de un amplio programa de formación, proporcionando las herramientas de comunicación apropiadas en el avance global hacia la sostenibilidad.

Visión: Apostamos por una red mundial de estructuras locales, autosuficientes y diversas, que se hallen en una relación igualitaria, comunitaria, armónica y sostenible, en donde todo el mundo sea visto y oído y viva conscientemente en el respeto por los demás y por la naturaleza.

Valores: Armonía, diversidad, amor, paz, modestia, igualdad global y justicia, respeto por la gente y la vida sobre la Tierra en todas sus formas y satisfacción de las necesidades básicas de todo el mundo, desarrollo interior de la humanidad y solidaridad mutua sin reparar en la clase o estatus social, la raza, nacionalidad, creencia o religión; celebración de la vida a través del arte y la creatividad.

Y aquí coloco otro resumen de los propios actores de la Eco-Aldea, sobre su proceso de desarrollo, en el contexto de su premio a las “Buenas Prácticas”, Concurso Internacional en 1.998 de la ONU: http://habitat.aq.upm.es/dubai/98/bp350.html Y aquí, la representante española de Findhorn, nos cuenta su experiencia y su opinión: http://www.maita.es/maita/representante-de-la-comunidad-de-findhorn-en-espana/ El experimento de la Ciudad Auroville Sri Aurobindo plasmó su sueño de crear una ciudad innovadora, según los principios de su yoga integral –y que, de lo que conozco, se me escapa su comprensión, porque van más allá de las Escrituras Védicas que creo entender- a mediados de los años 60 del pasado siglo. Y comenzó a desarrollarse con su continuadora, conocida como La Madre. Tengo que reconocer que, sin siquiera haber viajado allí y conocido durante un tiempo éste experimento, me inspira aún más en mi modesta, discreta y casi silenciosa labor, que me he prometido: me hace recordar con emoción a la mítica Shangri-La de “Horizontes perdidos”: hermosísima película de Frank Capra, sobre la utopía de un paraíso terrenal en los montañas del Tíbet. Como me inspira sentimientos de gran respeto, prefiero no comentar nada personalmente, y transcribo debajo el inicio, los valores, la proyección internacional, los propósitos…, de su web: UN SUEÑO Debería haber en alguna parte sobre la tierra un lugar que ninguna nación pudiese decir: "Es mío"; donde todo ser humano de buena voluntad que tuviera una aspiración sincera pudiera vivir libre como ciudadano del mundo y obedeciendo a una sola autoridad, la de la suprema verdad; un lugar de paz, de concordia , de armonía donde todo instinto de lucha en el hombre fuera usado exclusivamente para vencer la causa de sus sufrimientos y sus miserias, para superar sus debilidades y su ignorancia, para triunfar sobre sus limitaciones y sus incapacidades; un lugar donde las necesidades del espíritu y el interés de progreso prevalecieran sobre la satisfacción de los deseos y las pasiones, de la búsqueda de placeres y de goce material. 223

En este lugar, los niños podrían crecer y desarrollarse integralmente sin perder el contacto de su alma; la formación sería dada, no para pasar exámenes o para obtener certificados o cargos, sino para el enriquecimiento de las facultades existentes y la creación de otras nuevas. En este lugar, los títulos y rangos serían reemplazados por oportunidades de servir y organizar; las necesidades corporales de cada uno serían ecuánimemente proveídas y la superioridad intelectual, moral y espiritual se traduciría en la organización general, no por un aumento de placeres y poderes en la vida sino por un incremento de las obligaciones y responsabilidades. La belleza en todas sus formas artísticas: pintura, escultura, música, literatura, serían accesibles a todos por igual, la facultad de participar del gozo que conllevan estaría limitado únicamente por la capacidad de cada uno y no por la posición social o financiera. Pues en este lugar ideal, el dinero ya no sería el amo y señor; el valor individual tendría muchísima más importancia que la riqueza material o la posición social. El trabajo no sería el medio de ganarse la vida, sino el medio de autoexpresión y desarrollo de las propias capacidades y posibilidades, siendo al mismo tiempo un servicio ofrecido a la comunidad, que a su vez, proporcionaría a cada uno los medios de subsistencia y esfera de acción. En suma, sería un lugar donde las relaciones humanas que por lo común se basan casi exclusivamente en la rivalidad y la lucha, serían reemplazadas por relaciones de estímulo de perfección, de colaboración y real fraternidad... LA MADRE HABLA DE AUROVILLE Saludos desde Auroville a todos los hombres de buena voluntad. Estan invitados a Auroville todos aquellos que tengan sed de progreso y aspiren a una vida mejor y más verdadera. 28.2.1968 La tierra necesita un lugar donde los hombres puedan vivir más allá de rivalidades nacionales, de convenciones sociales, de morales contradictorias y religiones enfrentadas; un lugar donde los seres humanos, libres de toda esclavitud al pasado, puedan dedicarse por entero al descubrimiento y puesta en práctica de la Conciencia Divina que quiere manifestarse. Auroville quiere ser ese lugar y se ofrece a todos aquellos que aspiran a vivir la Verdad del mañana. 20.9.1969 Auroville quiere ser una ciudad universal donde hombres y mujeres de todos los países puedan vivir en paz y progresiva armonía, por encima de todo credo, de toda política y de toda nacionalidad. El propósito de Auroville es la realización de la Unidad Humana. 8.9.1965 Auroville quiere ser la primera realización de la unidad humana basada en las enseñanzas de Sri Aurobindo, donde hombres de todos los países podrán sentirse en su casa. Enero de 1972 La razón de ser de Auroville es el acelerar el advenimiento de la realidad supramental sobre la tierra. La ayuda de todos aquellos que consideren que el mundo no es como tendría que ser es bienvenida. 1.2.1972 224

SITUACIÓN DE AUROVILLE Auroville es una ciudad internacional que, fundada en 1968 al amparo de la UNESCO, está situada en la India meridional a unos 150 km. al sur de Chenai (Madrás) y unos 10 km. al norte de Pondicherry.

CONDICIONES PARA VIVIR EN AUROVILLE

Desde el punto de vista psicológico, las condiciones requeridas son: (1) La convicción de la unidad esencial humana y la voluntad de colaborar en la realización material de esta unidad. (2) La voluntad de colaborar en todo lo que favorezca las realizaciones futuras. Las condiciones materiales se establecerán a medida que transcurra la realización. 19.6.1967 La humanidad no es el último peldaño de la creación terrestre. La evolución continúa y el hombre será superado. A cada uno le corresponde saber si quiere participar o no en el advenimiento de esta nueva especie. Para aquellos que estén satisfechos con el mundo tal como es, obviamente Auroville no tiene razón de ser. Agosto 1966 225

Es verdad que para vivir en Auroville tiene que haber sido hecho un gran progreso de conciencia. Pero ha llegado el momento en el que este progreso es posible. Junio 1968 Auroville es el lugar ideal para aquellos que quieren conocer el gozo y la liberación de no tener ya más posesiones personales. 20.9.1969 No es para la comodidad y para la satisfacción de los deseos por lo que uno viene a Auroville; sino para el crecimiento de la propia conciencia y la consagración a la Verdad que tiene que manifestarse. La ausencia de egoísmo es la primera necesidad para participar en la creación de Auroville. 5.11.1968 Auroville es para aquellos que quieren vivir una vida esencialmente divina pero que renuncian a toda religión ya sea antigua, moderna, nueva o futura. Quiero insistir en que sea un experimento, un lugar de experimentación, investigación y estudio. Auroville quiere acoger a gente feliz de estar en Auroville. Aquellos que estén descontentos deberían regresar a un mundo donde puedan hacer lo que quieran y donde haya lugar para todos. 2.10.1972 PROGRAMA La búsqueda experimental de la Suprema Verdad Una vida divina pero SIN RELIGIONES. (sin fecha) Una relación, no solo cordial, sino amistosa con los habitantes de los poblados vecinos es indispensable. Para la realización de Auroville el primer paso es establecer una fraternidad humana verdadera. Cualquier fracaso en este aspecto es un grave error que puede llegar a comprometer todo el trabajo. 23.11.1969 Las drogas están prohibidas en Auroville. Si hay alguno que las consuma, lo hace solapadamente. El auroviliano ideal, aspirante a la realización de la Conciencia Divina no consume tabaco, alcohol o drogas. 1971 P. ¿Qué organización política tendrá Auroville? Se me ocurre una definición divertida: una anarquía divina, pero el mundo no lo entenderá. Es necesario que los hombres tomen conciencia de su ser psíquico y se organicen espontáneamente sin leyes ni normas fijas, esto sería lo ideal. Para ello uno debe estar en contacto con su ser psíquico, debe ser guiado por él y la autoridad e influencia del ego deben desaparecer. 28.12.1972 226

P. ¿Hasta qué punto la construcción de Auroville depende de la aceptación humana de la espiritualidad? La oposición entre vida espiritual y material, la división entre las dos, no tiene sentido para mí, ya que verdaderamente vida y espíritu son uno y es en el trabajo y por medio del trabajo físico cómo debe manifestarse el espíritu. 19.4.1968 P. Es Auroville la única solución a las miserias de la humanidad y a los desórdenes de la sociedad? No es la única solución. Es un centro de transformación, un pequeño núcleo de hombres que se están transformando a sí mismos y dando un ejemplo al mundo. Esto es lo que Auroville espera ser. Mientras existan en el mundo el egoísmo y la mala voluntad, es imposible una transformación general. 28.12.1972 La wiki y URL de la web: http://www.mantra.com.ar/sriaurobindo/unsuenio.html https://es.wikipedia.org/wiki/Auroville La Fe Bahá `í Algunos apuntes más sobre los creyentes bahá `ís que no he incluido arriba. (Porque los bahá `ís son a la vez una religión, y una corriente de la Nueva Era: quiero decir, comparten similares propósitos): Trata de generar líderes ético-espirituales íntegros, cuyo amor a la verdad sea tan intachable, que puedan participar en la gestación de la nueva humanidad. Son alrededor de 7 a 8 millones de creyentes en el mundo. Nació esta fe religiosa hace más de siglo y medio, a través de su primer predecesor: El Bab, en la antigua Persia, hoy Irán. Después de él, vinieron Bahá’u’lláh, Abdu’l-Bahá o Soghi Effendi. Como todos los seres de luz-proféticos que vienen a la Tierra, a actualizar las verdades espirituales eternas, fueron difamados, atacados, criticados, encarcelados, torturados (o fusilado: El Bab). Sus faltas por su servicio a la humanidad: • Que hay que promocionar la igualdad hombre-mujer (que no la identidad). • Que la nueva dispensación de Dios para este tiempo, pasa por desarrollar el principio de la unidad de la humanidad: similar a atraer el reino de los cielos en la tierra, de los cristianos • Que la unidad se dará cuando desarrollemos nuestras capacidades totales: como devotos y como ciudadanos de la Ciudad de la Luz de la tierra. Es decir, nuestra economía y reglas sociales serán reflejo de nuestro verdadero progreso como creyentes: será un avance simultáneo • Que el principio de la unidad en diversidad, se dará cuándo hayamos integrado en nuestro ADN, que somos una gran familia, con un mismo destino, y que las distintas formas religiosas son un crisol, a la vez, de verdades eternas e históricamente determinadas por la evolución concreta de las necesidades de cada humanidad, en cada período. • Que la ciencia y la religión deben ser complementarias, superando los fanatismos, dogmatismos y narcisismos de ambas. • Que hay que promover la libre investigación de la verdad 227

• Que se alcanzará alguna forma de unidad mundial, a través de momento, de un gobierno mundial, con un idioma auxiliar común, un sistema monetario común, una moneda común, un ejército y policía común… Es decir, sin fronteras

• Que se ha de establecer una ordenación global de la economía, que ponga límites a la riqueza, por arriba, y a la

pobreza, por abajo

Estos cambios serán la antesala, de un cambio mucho mayor, a través de los próximos siglos. Por ejemplo: la

humanidad abandonará paulatinamente la violencia y dejará la alimentación cárnica. Además, coinciden con

Yogananda: la economía se desarrollará a través de un trueque muy sofisticado.

Su rica diversidad abarca a personas procedentes de la mayoría de credos y culturas del planeta e incluye a más

de 2.100 grupos étnicos diferentes.

No hay clero en la Fe bahá`í. Como la raza humana ha alcanzado su edad de madurez, cada individuo es capaz de

explorar la revelación de Dios y de decidir sobre los asuntos de la vida mediante la oración, la reflexión y la

consulta con otros. Para hacer esto posible, las Escrituras bahá’ís se han traducido hasta ahora a unas 800 lenguas

distintas.

La Comunidad Internacional Bahá`í está acreditada con rango consultivo ante el Consejo Económico y Social de

las Naciones Unidas (ECOSOC) y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF).

Y aquí los enlaces:

http://bahai.es/acerca-de/ensenanzas-de-bahaullah/

http://bahai-library.com/Spanish

SECTA DESTRUCTIVA UNIVERSAL

Una de las diferencias entre el nazi-fascismo de entonces y el neo-imperialismo de hoy, es que, entonces, murieron,

combatiéndolo o defendiéndolo (o simplemente fueron “daños colaterales” como enseñan los asesinos del nuevo milenio) entre

50 y 60 millones de personas en casi 6 años de guerra. Hoy, mueren 40 millones sólo por hambre cada año. Y añado, que el Norte

-o Guía de la humanidad, como enseñan los ídem y sus inteleches- es responsable del 80 % del Ecocidio Global. Y nos oponemos

una minoría entre las minorías. Y por esa oposición, nos tachan de sectarios.

Democradura Universal. (Con permiso de E. Galeano y su neologismo)

228

Principios para una espiritualidad comprometida

Antes de continuar con otras religiones, considero pegar aquí esta redacción, con la que me siento muy

identificado: cualquier persona que trate de vivir según los principios espirituales, da igual el camino que elija,

puede identificarse también con esto. El autor es Will Keepin:

Durante muchos años Will Keepin trabajó con grupos ecologistas totalmente dedicados al cambio constructivo, pero a menudo acabó quemado y estresado. Esa observación le sirvió de inspiración para desarrollar los siguientes principios para una espiritualidad socialmente comprometida: 1. Transformar la motivación de ira/miedo/desesperación en compasión/amor/ propósito: Se trata de un cambio vital para los líderes actuales del cambio social, particularmente aquellos que se enfrentan a la injusticia en sus variadas formas. No se trata de negar la legítima emoción de la ira o la indignación ante la injusticia social. El cambio crucial consiste en pasar de luchar contra el mal a trabajar para el amor. Aunque las acciones externas puedan parecer virtualmente idénticas, los resultados a largo plazo son muy diferentes. Como reza el dicho sufí: 'la acción sigue al ser'. Por ello, 'de una mente llena de ira y desesperación no puede emerger un futuro positivo' (Dalai Lama). Martin Luther King enfatizó que antes de movernos hacia la acción directa para el cambio social debemos purificar nuestras intenciones. De otra forma es posible que lo que hagamos para avanzar en nuestro noble propósito, antes que ayudar puede estar minando nuestro trabajo. Como advierte Thomas Merton, “Si intentamos actuar y hacer cosas para otros o para el mundo sin profundizar en nuestro propio auto-entendimiento, libertad, integridad y capacidad de amar, no tendremos nada que dar a los demás; no comunicaremos nada más que el contagio de nuestras propias obsesiones, agresividad y ambición egocéntrica”. 2. No apegarse a los resultados. Esto es difícil de llevar a la práctica, pero mientras estemos apegados a los resultados de nuestro trabajo, tenderemos a subir y bajar con nuestros éxitos y fracasos, una receta segura para agotarse en el camino. Nuestra tarea es mantener la intención clara y desapegarnos de los resultados, reconociendo que siempre está operando una sabiduría más grande. Como Gandhi enfatizaba, “la victoria está en el hacer,” no en los resultados. Además, se necesita también ser flexibles frente a las circunstancias cambiantes: “planificar es imprescindible, pero los planes son inútiles” (Winston Churchill). En los programas de formación de Satyana se da frecuentemente el caso de líderes del cambio social que reaccionan fuertemente ante este principio. Un abogado medioambiental tartamudeaba: "¿cómo puedo ir a los juzgados y no apegarme a los resultados?. !Puedes apostar que me importa quién pierde y quién gana! ¡Si no estoy apegado a los resultados me pasarán por encima! ¡Y cuando yo pierdo, la Tierra pierde!”. Su exasperación subraya el pertinente reto de implementar estos principios en el mundo real de los conflictos políticos y sociales. Aun así, continuó volviendo a nuestros retiros y buscando activamente formas de amar a sus adversarios. Finalmente llegó a ver que no apegarse a los resultados no implica indiferencia pasiva ante los resultados. También reconoció que aunque era difícil amar a algunos de sus adversarios, una forma en la que lo podía hacer era amarlos por crear para él la oportunidad de convertirse en una apasionada voz por la verdad y la protección del medio ambiente natural. 3. La integridad es tu protección. Si actuamos con integridad, estaremos protegidos de las energías y circunstancias negativas. Podemos eludir la energía negativa de otros siendo transparentes a ella, permitiendo que pase a través nuestra sin efectos adversos. Ésta es una práctica consciente que podría llamarse 'aikido psíquico'. 229

4. Integridad en los medios y los fines. No puede alcanzarse un objetivo noble utilizando medios innobles. La integridad en los medios cultiva la integridad en los frutos de nuestro trabajo. Algunos de los participantes en nuestra formación están implicados de forma regular en debates políticos, vistas y declaraciones. Le sugerimos que apliquen la práctica tibetana del tonglen para transformar la energía negativa en compasión y amor allí mismo, en la sala de declaraciones. Los que han experimentado con esta técnica de forma seria, comprobaron que ayudaba mucho a distender situaciones con mucha carga psicológica y reducir la tensión en debates acalorados. 5. No demonices a tus adversarios. Los hace ponerse a la defensiva y menos receptivos a tus opiniones. Las personas responden a la arrogancia con su propia arrogancia, creando polarizaciones rígidas. Sé un aprendiz permanente y cuestiona constantemente tus propias opiniones. El ideal es que constantemente estemos abiertos a nuevos puntos de vista, que nos movamos de la certidumbre a la investigación constante. A veces es duro hacer esto, a menudo tenemos total certeza acerca de lo que pensamos que sabemos y de las injusticias que vemos. Como ha observado John Stewart Mill “En todas las forma de debate, ambas partes tienden a estar acertadas en lo que afirman y equivocadas en lo que niegan." Dentro de un debate, somos plenamente conscientes de la corrección de nuestras afirmaciones, pero normalmente siempre hay una porción de verdad en las afirmaciones de nuestros oponentes, aunque sea pequeña. Necesitamos poner especial atención en lo que negamos, porque ahí es donde a menudo están nuestros 'puntos ciegos'. 6. Eres único. Cada uno de nosotros debemos encontrar y realizar nuestra verdadera vocación. “Es mejor caminar humildemente por nuestra propia senda, que lograr el éxito en el camino de otro” (Bhagavad Gita). Cada uno de nosotros tiene una melodía única con la que contribuir a la sinfonía de la vida. Descubre la tuya y cántala con confianza, gozo y abandono, y deja que cada parte de la armonía se cuide por sí misma. 7. Ama a tu enemigo. O al menos ten compasión de él. Este es un reto vital para nuestros tiempos. Esto no significa permitir la falsedad o la corrupción. Significa el movernos de un pensamiento del tipo 'nosotros-ellos' a la conciencia del 'nosotros', de la separación a la cooperación. Se trata de reconocer que todos los seres humanos tenemos muchas más cosas en común que diferencias. Esto resulta difícil con personas cuyos puntos de vista son radicalmente opuestos a los nuestros. Sé firme con los temas, suave con las personas. La práctica de amar a nuestros adversarios es obviamente difícil con personas cuyos métodos y puntos de vista son radicalmente opuestos a los nuestros, pero es ahí donde se da el verdadero crecimiento. A medida que descubrimos que los problemas de la humanidad se encuentran también en nuestros corazones y vidas, nos damos cuenta que el “ellos” del que hablamos, a menudo también nos incluye a nosotros. No estamos exentos y no somos diferentes. 8. El servicio desinteresado es un deber. Nuestro trabajo es para el mundo, no solamente para nosotros. Haciendo trabajo de servicio estamos plantando las semillas para el beneficio de otros. Puede que la cosecha completa de nuestro trabajo no tenga lugar en esta vida, pero sin duda los esfuerzos del ahora contribuirán a una vida mejor para futuras generaciones. Deja que tu satisfacción venga de la gratitud por tener el privilegio de ser capaz de llevar a cabo ese servicio, y por hacerlo con toda la compasión, autenticidad, fortaleza y perdón del que eres capaz. Este es el concepto tradicional de servicio desinteresado, pero como se refleja en el siguiente principio, lo opuesto también es verdad: 230

9. El servicio desinteresado es un mito. Sirviendo a otros, servimos a nuestro verdadero ser. “Es dando que recibimos”. Somos sostenidos por aquellos a los que servimos, igual que somos bendecidos cuando perdonamos a otros. Como dijo Gandhi, la práctica del satyagraha (“ceñirse a la verdad”) confiere “un poder universal sin igual” a aquellos que lo practican. El trabajo de servicio es auto-interés iluminado, y cultiva y expande un sentido de identidad que incluye a todos los demás. Así, aunque no estamos aquí para servirnos a nosotros mismos, nada nos sirve mejor que servir a los demás. 10. No te aisles del dolor en el mundo. Protegiéndonos para que no nos rompan el corazón impedimos nuestra transformación. Deja que tu corazón roto se abra, y aprende a moverte en el mundo con el corazón roto. Como decía Gibran: “Tu dolor es la medicina con la que el médico dentro de ti te cura”. Cuando nos abrimos al dolor del mundo, nos convertimos en la medicina que cura el mundo. Si apartamos el dolor, estamos en realidad impidiendo nuestra participación en el intento del planeta de curarse a sí mismo. Esto es lo que Gandhi entendió con tanta profundidad en sus principios de ahimsa y satyagraha. Un corazón roto es un corazón abierto, a través del cual el amor fluye y comienza la genuina transformación. 11. Te conviertes en aquello en lo que pones atención. Tu esencia es maleable, y finalmente te conviertes en aquello sobre lo que pones tu más profunda atención. Cosechas lo que siembras, así que elige tus acciones cuidadosamente. Si estás constantemente metido en batallas, tú mismo te volverás asediado. Si constantemente das amor, te conviertes en amor. Cada uno de nosotros es completamente responsable de su vida, por eso escogemos servir. 12. Dedica suficiente tiempo al retiro, la renovación y la escucha profunda. Saber cuándo retirarse es parte de saber cómo avanzar. Los más grandes activistas y líderes espirituales han realizado significativos retiros lejos de todo, para dar un mejor servicio al mundo. Los periodos de descanso prolongados ayudan a clarificar la visión y el pensamiento, relajar el cuerpo y la mente y purificar las intenciones. Esto expande nuestras capacidades para el servicio y cultiva una visión de nosotros mismos y nuestro servicio más amplia y prudente. 13. Confía en la fe y abandona la idea de que tienes que entenderlo todo. Hay fuerzas “divinas” trabajando, mayores que nosotros, y en las que podemos confiar completamente sin conocer exactamente sus tareas o agendas. Fe significa confiar en lo desconocido, y ofrecernos a nosotros mismos como vehículos para que la benevolencia y la sabiduría intrínseca del cosmos realicen su trabajo. “El primer paso para la sabiduría es el silencio. El segundo es escuchar.” Si preguntas de forma honesta a tu interior, escuchas su guía y la sigues cuidadosamente, estás trabajando de acuerdo con esas grandes fuerzas, y te conviertes en un instrumento de su música”. Establecer los cimientos sobre una confianza inquebrantable no es, como algunos “realistas” podrían interpretar, una fantasía infantil o inocente idealismo. Más bien implica un alineamiento instintivo y profundo con el misterio y maravilla de la vida misma. Invoca a algo real, aunque oculto, que va más allá de los principios científicos tradicionales. La fe no es una adherencia ciega a un conjunto de creencias, sino el conocer, a través de la intuición y la experiencia, las energías y fuerzas universales que están más allá de nuestra observación directa. Podemos recurrir a estas fuerzas ocultas, primero sabiendo que están ahí, y segundo pidiendo o anhelando su apoyo, o de forma más precisa, pidiendo que nos permitan servir en su nombre. Darse cuenta de esto produce realmente un gran alivio, ya que reconocemos que no está en nuestra mano el saber todos los pasos necesarios para transformar el mundo. No somos más que agentes participando de una sabiduría y voluntad cósmica mucho más grande que nosotros. 231

14. El amor crea la forma. No al revés. El corazón cruza el abismo creado por la mente, y opera a profundidades desconocidas para ésta. No te quedes atrapado por un “pesimismo acerca de la naturaleza humana que no esté equilibrado con un optimismo acerca de la naturaleza divina, o pasarás por alto la cura de gracia.” (Martin Luther King). Deja que el amor de tu corazón empape tu trabajo, y no puedes fallar, aunque puede que tus sueños se manifiesten en formas muy diferentes a las que te puedes imaginar. Es fundamental lo que Martin Luther King llama la “cura de gracia”, quizás mucho más de lo que la mente lógica pueda comprender. La gracia es invisible a los sentidos, pero no por estar oculta es menos real. Es el poder del amor en acción, y el amor es el mayor poder del Universo. En este punto, King refuta sólidamente incluso a los más convincentes pesimistas religiosos y sociales que se basan únicamente en análisis teológicos y políticos (ej. Hombre moral, sociedad inmoral de Reinhold Niebuhr). Pasar por alto la cura de gracia es pasar por alto el mismo origen y los cimientos de la vida. Epilogo Quizás te preguntes si estos principios pueden ser “probados” científicamente o filosóficamente de alguna forma. Es muy posible que esa prueba no exista en la forma objetiva o empírica apreciada por los materialistas o los escépticos. Sin embargo, como activistas espirituales socialmente comprometidos, no vivimos para demostrar, sino que demostramos con nuestras vidas. En las palabras del poeta y místico Rumi: “Si estás enamorado, ese amor es toda la prueba que necesitas, si no estás enamorado, ¿de qué sirven todas tus pruebas?”

LEY DE GRAVITACIÓN UNIVERSAL (El que tenga masa cerebral, que la use) “Todo lo que sube, baja” -dijo Newton cuando le cayó la manzana. Todos los que han subido en la escalera del éxito material explotando y exterminando a nuestros pobres y a nuestra Tierra, caerán (sin frenos y sin alas). Y será pronto.

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El Judaísmo Como es sabido, una de las fuentes de nuestra cultura es el Judaísmo. Voy a tratar de ser los más cauto y respetuoso con la religión hebrea. Sin embargo he de excluir al sionismo, que cualquier persona sensata, ni siquiera es necesario que conozca y practique las verdades espirituales, sabe, es una ideología nacionalista, expansionista-imperialista, y por supuesto asesina y recurrentemente genocida: a las próximas generaciones les costará creer que hubo una región llamada Palestina, y en concreto, Gaza, donde la población, casi 2 millones de personas sobrevivía en un gran campo de concentración, con la indiferencia de la ONU y esta decrépita y vetusta humanidad. Se me ocurre una comparación para tal distinción: es algo similar en la cultura norteamericana, donde el genio de Walt Witman, Henry D. Thoreau o Frank Capra son un modelo de ciudadanos ejemplares, con vocación universalista. El prototipo de persona moderna, que confía en su criterio, en su discernimiento, en su razón, con cualidades divinas o trascendentales, amor por la belleza, la justicia, la humanidad, capaz de soportar el ostracismo o la cárcel por amor a su ideario. Podrían haber sido emblemas de una cultura de vanguardia para el resto del mundo. Y se conformaron con comerciar y saquear la Tierra, con leyes y guerras. Y su modelo global en decadencia va directo a su propio abismo. Igual ha sucedido con el sionismo y el judaísmo: de hecho, en la práctica, esta raza de víboras del sionismo abusan del nombre de Dios para su matanza diaria. Su cosecha también les va a llegar, y pronto, porque se ve venir. El modelo ideal que propuso Moisés, con sus 10 mandamientos, podría haber servido para el progreso de la humanidad, y haber preparado la venida de seres como Cristo después, y otros. Pero no fue así. Desconozco la evolución de esos 15 millones que se autoproclaman discípulos de Moisés. Pero como conozco la evolución de la humanidad, ya me hago una idea. Tampoco sé el número de minorías de sus seguidores que cumplen con el mandamiento “No matarás”: cualquier persona con sensibilidad espiritual sabe que aquél Faro de la humanidad ser refería también a los animales, que no son cosas insensibles, ni comida, ni factores de explotación o cuenta de resultados. Que estamos en la Tierra para servir, también a los animales, y no para que nos sirvan. O como mucho, servirnos mutuamente personas y animales: con amor y sabiduría, las personas sirviendo primero, pues se supone que disponemos de más comprensión. En general, las leyes espirituales básicas, si se cumplen, no necesitan tropechiquicientas normas o reglas de convivencia, como las que practican los hebreos y algunos caminos hinduístas que conozco. Aun así, he encontrado la Tora y el Talmud, y lo dejo aquí. Los mandamientos ya están incluidos arriba en los 12 mandamientos de Cristo. Según lo que conozco de esa religión, hay dos asuntos que sí me parecen que responden al reto histórico que vivimos. Me refiero a los judíos antisionistas: son tan valientes que se manifiestan en Nueva York, en el corazón de este imperio caduco, por las calles de Wall Street y su Bolsa y su Lobby Sionista Internacional (aquí, los enlaces sobre este tema: http://es.metapedia.org/wiki/Lobby_jud%C3%ADo + http://es.metapedia.org/wiki/Lobby_jud%C3%ADo + http://paginasarabes.com/2014/08/06/el-lobby-sionista-que-controla-a-eua-alfredo-jalife-rahme/ + http://www.webislam.com/author/roger_garaudy/ ) Y se manifiestan a favor de los palestinos, y proclamando en voz alta: “Somos judíos, no sionistas. Justicia y libertad para Palestina”. Y disponen de una web bastante completa de su lucha contra el monstruo. Aquí otro buen trabajo sobre el tema: http://www.bibliotecapleyades.net/sociopolitica/esp_sociopol_zion44.htm 233

La fractura en Israel es lenta. Pero ningún imperio va a sobrevivir al vendaval del nuevo tiempo. ¡Qué estupendos son los jóvenes judíos israelíes, antisionistas, que se niegan a hacer el servicio militar obligatorio!. ¡O los militares israelíes que se niegan a reprimir a los palestinos: sólo están dispuestos a usar la fuerza para defender su patria, no para robar, violentar, saquear o matar a palestinos, casi siempre civiles e indefensos!. Aquí más enlaces: http://judiosantisionistasenespanya.blogspot.com.es/ Y sobre el Talmud: sólo he podido conseguir un enlace dentro de una página de la wiki. Por lo visto, aún no hay una traducción completa al castellano, sólo algún material disperso. Aquí: https://es.wikipedia.org/wiki/Talmud. Pero sí he encontrado la Tora en castellano: http://www.tora.org.ar/tema.asp?idseccion=1&idtema=1 Y voy a terminar citando la historia de los kibutz, a través de los enlaces de abajo. No los conozco en profundidad, pero desde adolescente me ha atraído su iniciativa de construir un modelo agrícola más justo, no-capitalista. Lo que sucede con este movimiento, que se autodefine –lo poco que queda- como sionista y socialista, es que está en las antípodas de las predicaciones de los antiguos profetas hebreos: denunciaban –porque he leído el A. Testamento- la barbarie esclavista de la época, travestida de civilización. Y el sionismo, es incompatible con ellos y las enseñanzas de Moisés. De hecho, es incompatible cualquier socialismo con el sionismo. Aun así, me parece interesante reseñarlo aquí. Por cierto, no reseño ese testamento citado, porque está tan manipulado y manchado de guerras, sangre gratuita, y otras aberraciones no-divinas, que sólo puedo sugerir la lectura de algunos profetas, sobre todo de Isaías. Quienes conocemos el Bagavad-Guita de India, sabemos distinguir la guna de los procesos religiosos. Incluso distinguir dentro de las escrituras, cuáles están en la guna de la bondad –afín a la energía del Señor Supremo- y cuáles no. O su mezcla de gunas. Pero, también las minorías cristianas que he citado arriba saben distinguir la verdad de la mentira, sobre el Antiguo Testamento. Los enlaces: http://www.decrecimiento.info/2013/01/el-kibutz.html https://es.wikipedia.org/wiki/Kibutz El Islamismo Reconozco mi ignorancia respecto a esta religión tan millonaria en seguidores. Leí apenas 80 páginas de El Corán, y lo dejé. Me faltó paciencia para superar las asperezas y dificultades personales. Quizás más adelante me decida a estudiarla con más calma. De todos modos, me encuentro en la misma situación sobre el comentario que he hecho respecto al A. Testamento. Para ser más exacto o concreto: según el nivel de sensibilidad, y grado de realización espiritual, unos se emparentan con esta religión y otras con otra. El hecho es que, desde una perspectiva en la eternidad, cada cual ha elegido el camino que le servía mejor en ese momento. Y es cierto que existe jerarquía o grados de cercanía a la Verdad, pero es sobre una escalera horizontal, como enseñan en India. Por tanto, todos somos hermanos, y tenemos infinitas posibilidades de alcanzar la liberación. Y desde luego, no podemos conocer el corazón de los devotos de cualquier religión -porque somos infinitos- como para juzgar, excluir o menospreciar. Sólo Uno nos conoce. Como se está abusando tanto del término islamismo, se extiende la islamofobia después de los atentados de París –que en el futuro sabremos hasta qué punto están implicadas las grandes potencias hegemónicas-, y me consta la fácil manipulación de los medios de desinformación global, no me queda otra que dejar aquí en este 234

enlace, el ejemplo de un musulmán que, en la Plaza de la República de París, después de los atentados (o auto-atentados de falsa bandera, ya veremos si es así o es una paranoia) anuncia en voz alta que el Islam prohíbe matar, y colocándose un palestino a los ojos, invita a los parisinos, a darle un abrazo como signo de hermandad: http://www.upsocl.com/comunidad/este-hombre-musulman-se-paro-en-mitad-de-paris-con-un-mensaje-la-respuesta-de-los-franceses-fue-asi-1/

Poco más puedo decir por mi parte. En el enlace de arriba sobre comparativa de religiones, se informa de las bases de la religión muy sucintamente. Y aún más arriba, cito la magnífica web: Web Islam. Y voy a añadir varios enlaces y un texto de Juan José Tamayo, que sí puede representar ese encuentro entre religiones judeo-islamo-cristinas con vocación crítica del patriarcado y de servicio a las víctimas del genocidio global: TEOLOGÍA ISLAMO-CRISTIANA DE LA LIBERACIÓN JUAN JOSÉ TAMAYO Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones "Ignacio Ellacuría", de la Universidad Carlos III de Madrid La idea de que el islam es "la civilización menos tolerante de las religiones monoteístas" (Huntington) está muy extendida en Occidente, donde se opera con estereotipos sobre el cristianismo y el islam, que se convierten en uno de los obstáculos más serios para el diálogo interreligioso, junto con el desconocimiento que una religión tiene de la otra, incluso entre sectores considerados cultos. Las descalificaciones son tanto más gruesas y viscerales cuanto mayor es el desconocimiento mutuo. Las certezas se refuerzan cuanto más crasa es la ignorancia. A la hora de juzgar y valorar a las otras religiones, no se suele partir de una información objetiva al respecto, sino de estereotipos o versiones interesadas que terminan por deformar el sentido profundo de la religión. La desconfianza y el recelo han caracterizado históricamente las relaciones entre cristianismo e islam. El resultado ha sido el enfrentamiento, cuando no la guerra abierta entre ambas. Pero también ha habido momentos de pacífica convivencia, de diálogo interreligioso, de fecunda interculturalidad, de convergencias ideológicas, de trabajo científico común y de debate filosófico creativo. Ése es, creo yo, el camino a seguir en el futuro y el espíritu que debe presidir las relaciones entre cristianismo e islam. Lo que implica huir de los estereotipos y de las generalizaciones, y evitar los términos de amenaza de una religión a otra, aunque sin renunciar a la crítica y a la autocrítica. En cuanto religiones nacidas de un tronco común, el abrahámico, caracterizadas por el monoteísmo y comprometidas en la vivencia de unos valores religiosos emanados de una revelación que pretende liberar al ser humano de sus esclavitudes y opresiones, el cristianismo y el islam no pueden constituir una amenaza entre sí. Sobre todo cuando sus textos sagrados y sus fundadores hacen llamadas constantes a respetar las otras creencias y afirman expresamente que hay no coacción en la religión. Hay que empeñarse en la construcción de una teología cristiana y musulmana de la liberación. Quizá la teología cristiana de la liberación sea más conocida y esté más desarrollada que la teología islámica de la liberación, pero eso no significa que ésta no exista. Hay importantes trabajos en esa dirección. Voy a centrarme en tres campos en los que es posible dicha teología de la liberación: la imagen de Dios, la ética y la perspectiva de género. 235

1. Del Dios de la guerra al Dios de la paz

La imagen de Dios que ha predominado en el cristianismo y en el islam ha sido la de un Dios violento, vengativo, al que ambas religiones han apelado con frecuencia para justificar los choques y los enfrentamientos, las agresiones y las guerras entre sí y contra otros pueblos y religiones considerados enemigos.

También para justificar las acciones terroristas, las invasiones y las agresiones bélicas se apela a Dios, como ha sucedido en los atentados terroristas del 11 de septiembre contra las Torres Gemelas y en los atentados del 11 de marzo en Madrid, así como en los ataques de Estados Unidos y de la coalición internacional contra Afganistán e Iraq. Resulta revelador al respecto el siguiente texto de Martin Buber:

"Dios es la palabra más vilipendiada de todas las palabras humanas. Ninguna ha sido tan mancillada, tan mutilada. Las generaciones humanas han echado sobre esa palabra el peso de todas ellas, Las generaciones humanas, con sus patriotismos religiosos, han desgarrado esta palabra. Han matado con sus partidismos religiosos. Han matado y se han dejado matar por ella. Esta palabra lleva sus huellas dactilares y su sangre. Los seres humanos dibujan un monigote y escriben debajo la palabra ‘Dios’. Se asesinan unos a otros y dicen ‘lo hacemos en nombre de Dios’. Debemos respetar a los que prohíben esta palabra, porque se rebelan contra la injusticia y los excesos que con tanta facilidad se cometen con una supuesta autorización de ‘Dios’".

Y así es de hecho. En no pocos textos fundantes del judaísmo, del cristianismo y del islam, la imagen de Dios es violenta y va asociada a la sangre, hasta conformar lo que René Girard llama sacralización de la violencia o violencia de lo sagrado.

Pues bien, a pesar del uso y abuso del nombre de Dios en vano y con intenciones destructivas, coincido con Martin Buber en que "sí podemos, mancillada y mutilada como está la palabra ‘Dios’, levantarla del suelo y erigirla en un momento histórico trascendental". Porque si en las tres religiones monoteístas existen numerosas e importantes tradiciones que apelan al "Dios de los Ejércitos" para declarar la guerra a los descreídos y a los idólatras, también las hay que presentan a Dios con un lenguaje pacifista y le atribuyen actitudes pacificadoras y tolerantes.

La Biblia describe a Dios como "lento a la ira y rico en clemencia", al Mesías futuro como "príncipe de paz" y árbitro de pueblos numerosos", Entre las más bellas imágenes bíblicas del Dios de la paz cabe citar tres: el arco iris como símbolo de la alianza duradera que Dios establece con la humanidad y la naturaleza, tras el diluvio universal (Gn 8,8-9); la convivencia ecológico-fraterna del ser humano -violento él- con los animales más violentos (Is 11,6-8); la ideal de la paz perpetua (Is 2, 4). En las Bienaventuranzas Jesús declara felices a los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios (Mt 5,9).

Allah es invocado en el Corán como el Muy Misericordioso, el más Generoso, Compasivo, Clemente, Perdonador, Prudente, Indulgente, Comprensivo, Sabio, Protector de los Pobres, etc. A Allah se le define como "la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio". (Corán, 69,22). Todas las suras del Corán, excepto una, comienzan con la invocación "En el nombre de Dios, el Clemente, el Compasivo...". El respeto a la vida de los vecinos, a su reputación y a sus propiedades es el que mejor define al verdadero creyente, según uno de los hadizes (dichos) del Profeta Muhammad.

Hay un imperativo coránico que manda hacer el bien y no sembrar el mal: "Haz el bien a los demás como Dios ha hecho el bien contigo; y no quieras sembrar el mal en la tierra, pues, ciertamente, Dios no ama a los que siembran el mal" (28,77).

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El Corán deja claro que no es igual obrar bien que obrar mal, pide tener paciencia y responder al mal con el bien, más aún, con algo que sea mejor (13,22; 23,96; 28,54), hasta el punto de que la persona enemiga se convierta en "verdadero amigo" (41,34).

Hay una sintonía con las recomendaciones de Jesús y de Pablo. El primero invita a no resistir al mal, a amar a los enemigos y orar por los perseguidores (Mt 5, 38ss). Pablo pide a los cristianos de Roma que no devuelvan a nadie mal por mal, que no se dejen vencer por el mal, sino que venzan al mal con el bien (Rom 12,21).

También está presente en el Corán el perdón a los enemigos y la renuncia a la venganza: "Recordad que un intento de resarcirse de un mal puede convertirse, a su vez, en un mal. Así, pues, quien perdone a su enemigo y haga las paces con él, recibirá su recompensa de Dios, pues ciertamente él no ama a los malhechores" (42,40). Los creyentes de las distintas religiones hemos condenado los atentados terroristas del 11 de septiembre contra las Torres Gemelas y del 11 de marzo contra los ciudadanos madrileños, hemos celebrado actos interreligioso por la paz y contra la violencia, y nos hemos opuesto a las últimas agresiones contra los pueblos de Afganistán y de Irak apelando al precepto divino "no matarás", que constituye el imperativo categórico por excelencia y afirma la vida como el principio de todos los valores. La apelación al Dios de la paz y la negativa a las guerras en su nombre pueden ser un importante punto de partida para pasar definitivamente del anatema religioso y del choque civilizatorio al diálogo entre religiones, culturas y civilizaciones. Las diferencias religiosas no deberían ser motivo de división, sino la mejor garantía para el respeto a todas las creencias e increencias y el trabajo común en la construcción de alternativas comunitarias de vida. 2. Ética liberadora en el cristianismo y en el islam El cristianismo y el islam son dos religiones monoteístas, pero no de un monoteísmo dogmático, sino ético, con un horizonte moral. Así fue vivido por los propios fundadores y por los profetas de Dios de ambas religiones. 2.1. En el cristianismo Jesús fue una persona de gran talla moral, que ha sido comparada con Sócrates, Buda, Confucio, etc. En su persona se armonizan mística y liberación, experiencia religiosa y horizonte ético en una unidad diferenciada. Lo captó muy bien el Mahatma Gandhi, quien mostró una gran admiración por Jesús, persona moral que le sirvió de ejemplo en su vida personal y en su acción política desde la no-violencia activa. La enseñanza moral del evangelio fue para él fuente de inspiración permanente en su actividad política y en su programa económico. Gandhi invitaba a estudiar la vida de Jesús y a poner en práctica su mensaje igualitario y pacificador. Cuenta el líder religioso hindú que durante el segundo año de su estancia en Inglaterra conoció, en una pensión vegetariana, a un buen cristiano de Manchester, que le habló del cristianismo y le invitó a leer la Biblia. Empezó a leerla y no consiguió llegar al final del Antiguo Testamento. Diferente fue la impresión que le produjo el Nuevo Testamento, especialmente el Sermón de la Montaña, que le llegó al corazón. "Lo comparé –relata- con el Bhagavad Gita. Los versículos donde dice: ‘pero yo os digo: no resistáis (con violencia) al mal; a quien te golpee en la mejilla derecha, preséntale la otra. Y si alguien se lleva tu manto, dale también la túnica’ me deleitaron sobremanera… Mi joven mente trataba de armonizar la enseñanza del Gita con la del Sermón del Montaña". Mensaje ético y praxis de liberación guían la vida de Jesús de Nazaret y han de guiar también la vida de la comunidad cristiana en cada contexto histórico, si quieren ser fieles a la ética del iniciador del cristianismo. Entre las características de la ética de Jesús cabe citar las siguientes: liberación, justicia, gratuidad, alteridad, solidaridad, fraternidad-sororidad, paz inseparable de la justicia, defensa de la vida, de toda vida, tanto de la naturaleza como del ser humano, de la vida en plenitud aquí en la tierra, y no sólo de la vida espiritual y de la vida eterna, conflicto, debilidad, compasión con las víctimas, reconciliación y perdón. 237

La gran revolución del Nazareno consistió en haber eliminado la idea tan excluyente del pueblo elegido y en la propuesta de una comunidad hermanada, sin fronteras ni discriminaciones.

Una de las expresiones mejor guiadas de esta ética es el cristianismo liberador vivido en el Tercer Mundo y en los ámbitos de marginación del Primer Mundo, y la teología de la liberación, nacida en América Latina a finales de la década de los sesenta del siglo XX y extendida hoy por todo el Sur del planeta. Es una teología que, con distintos acentos en función de los contextos en que se desarrolla, intenta dar respuesta a los desafíos que proceden de las alteridades negadas: culturas, mujeres, razas, etnias, etc., y del mundo de la pobreza estructural, es decir, del "otro pobre", así como de la pluralidad de religiones, es decir del "otro religioso".

2.2. En el islam El islam comparte con el cristianismo el mismo horizonte moral, que brota del monoteísmo ético en que ambos se ubican y al que no pueden renunciar. Su ética muestra profundas afinidades con la del cristianismo, hasta el punto de que no resulta difícil establecer un consenso en torno a unos mínimos morales entre las dos religiones y el judaísmo. Los preceptos morales del Corán se concretan en ser buenos con los padres, no matar a los hijos por miedo al empobrecimiento, evitar las deshonestidades, públicas o secretas, no tocar la hacienda de los huérfanos, sino de manera conveniente, hasta que sea mayor, dar con equidad la medida y el peso justo, no pedir a nadie sino según sus posibilidades, ser justos cuando haya que declarar, aun cuando se trate de un pariente, ser fieles a la alianza con Allah (6,151-153). La piedad, para El Corán, no estriba en volver el rostro a Oriente u Occidente, sino en creer en Dios, en la Escritura y en los profetas, "en dar de la hacienda… a los parientes, huérfanos, necesitados, viajero (seguidor de la causa de Dios), mendigos y esclavos, en hacer la azalá (oración institucional obligatoria) y dar el azaque (impuesto-limosna legal), en cumplir con los compromisos…" (2,177). La opción por los pobres constituye el principio vertebrador del discurso del ayatollah Jomeini (1902-1989) en sintonía con el discurso de la teología cristiana de la liberación elaborada en América Latina: "El islam ha resuelto el problema de la pobreza y ha hecho de ella el principio de su programa: sadaqat (la caridad) es para los pobres. El islam es consciente de que lo primero que se debe remediar es la situación de los pobres" Lo mismo que el cristianismo y otras religiones, el islam ha inspirado a muchos dirigentes políticos y sociales en su lucha por la liberación de palabra y de obra. En su interior se ha llevado a cabo una teología de la liberación. El punto de partida de los movimientos de liberación nacidos en el islam es la experiencia de opresión vivida por los pueblos musulmanes y la pérdida de su identidad cultural y de su poder social durante las etapas colonial y poscolonial. Destacados creyentes musulmanes ven en el Corán y la Sunna proyectos originales para activar una forma de vida integradora y liberadora. Podemos citar a cuatro: Sayyid Abu'l-A’la Mawdudi (1903-1979), dirigente moral y político musulmán nacido en Aurangabad (India), que se mostró crítico por igual de la sociedad moderna conforme al modelo occidental y del islam tradicional, que consideraba osificado, y defendió el retorno a un islam auténtico; el doctor iraní Ali Shari'ati (1933-1977), a quien John L. Esposito considera teólogo de la liberación por su intento de combinar el credo islámico liberador con el pensamiento sociopolítico moderno emancipador; el indio Asghar Ali Engineer, comprometido en la defensa de los derechos humanos y a favor de la armonía entre las religiones, hace remontar los elementos liberadores del islam al Profeta, quien, con su vida y su mensaje, pretende responder a las situaciones de opresión e injusticia, de ignorancia y superstición, de esclavitud y discriminación de la mujer, imperantes en La Meca. 3. Hermenéutica feminista de la liberación 238

3.1. El Corán, instrumento a favor de la liberación de las mujeres Desde hace varias décadas se desarrollan en el islam importantes corrientes reformistas y feministas que denuncian el monopolio tradicional de los varones, y más en concreto de los "clérigos", en la exégesis de El Corán, así como su interpretación patriarcal, contraria al espíritu originario y a su defensa de la igualdad entre hombres y mujeres. Estas corrientes pretenden liberarse de la casta de los intermediarios y de la burocracia de los ulemas, pues creen que el islam se basa en la relación directa de los creyentes con Dios y no necesita clérigos. Reclaman el derecho de las mujeres a acceder directamente a dichos textos y a interpretarlos desde la perspectiva de género. Perspectiva que las lleva a considerar El Corán como un importante instrumento en favor de la liberación de la mujer. ¿Son así las cosas o dicho planteamiento es fruto de una lectura demasiado interesada? Ciertamente, el islam constituye un avance significativo en el reconocimiento de la dignidad de las mujeres. Más aún, como observa certeramente Jadicha Candela, sustituye el sistema sociocultural sexista vigente en la Arabia preislámica por un sistema humanitario capaz de integrar a las distintas minorías discriminadas: a las mujeres, a las niñas huérfanas, a los esclavos, etc. Numerosos son los textos de El Corán, sobre todo los de la época de La Meca, que reconocen igualdad de derechos y deberes a los hombres y a las mujeres. De entrada cabe constatar que no existe relato alguno de creación de la mujer a partir de una costilla del varón, como lo hay en la Biblia judía (Génesis 2,21-22). Relato éste que es asumido por el cristianismo y está muy presente en el imaginario de los cristianos y de las instituciones eclesiásticas para justificar la superioridad del hombre sobre la mujer y las relaciones de dependencia y sumisión de ésta al varón. Según el texto coránico, hombre y mujer son creados iguales sin subordinación ni dependencia de uno a otro. La relación entre los creyentes y las creyentes es de amistad y protección mutua. En El Corán aparece 25 veces el nombre de Adán, que no es árabe sino hebreo, y en 21 de ellas tiene el significado de humanidad, no de hombre-varón. Tampoco se encuentra en el libro sagrado del islam un relato que responsabilice a la mujer del pecado y de la expulsión del paraíso, como aparece al comienzo de la Biblia judía (Génesis 3, 6). En la situación de discriminación, e incluso de desprecio hacia su vida, en que se encontraban las mujeres en la sociedad árabe preislámica, El Coran supone un avance importante. Era tal la ofensa que suponía el nacimiento de una niña en aquella sociedad, que algunos padres llegaban incluso a matarla al nacer, como constata El Corán, que condena rotundamente esa práctica: "Cuando se le anuncia a uno de ellos una niña, se queda hosco y se angustia. Esquiva a la gente por vergüenza de lo que se le ha anunciado, preguntándosele si lo conservará, para deshonra suya, o lo esconderá bajo tierra… ¡Qué mal juzgan" (16,58-59). El Corán reconoce igualdad de derechos y de deberes con respecto a la religión a hombres y mujeres, como demuestra el siguiente texto que utiliza un lenguaje claramente inclusivo de hombres y mujeres: "Dios ha preparado perdón y magnífica recompensa para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos y las devotas, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes, los que y las dan limosna, los que y las que ayunan, los castos y las castas, los que y las que recuerdan mucho a Dios" (33,35). La recompensa y la buena vida por las buenas obras alcanzan a los hombres y a las mujeres creyentes por igual (16,97). 3.2. Tradiciones patriarcales en el Corán y hermenéutica de género Hay, con todo, textos claramente patriarcales que defienden la superioridad del varón, su función protectora de la mujer y la dependencia de ésta. En ellos la virtud de las mujeres se vincula esencialmente a la devoción, a la obediencia y a la actitud sumisa hacia los maridos. La rebeldía se considera una falta de respeto para con ellos que debe ser castigada. Leemos en El Corán: "Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de las preferencias que Dios ha dado a unos más que a otros y de los bienes que gastan. 239

Las mujeres virtuosas son devotas. Y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Dios manda que cuiden. ¡Amonestad a aquéllas que temáis que se rebelen, dejadles solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen, no os metáis con ellas" (4,34). ¿Cómo interpretan las teólogas feministas y los teólogos reformistas dentro del islam este texto y otros similares? Todos coinciden en que reflejan la mentalidad de la época, en la que estaba muy arraigada la inferioridad de la mujer. Hay quienes creen que los textos que justifican el sometimiento de la mujer al varón deben entenderse en sentido metafórico. En general se tiende a afirmar que la traducción es incorrecta. Dáraba es una palabra polisémica. A raíz del juicio contra el imam de Fuengirola, los filólogos árabes creen que el imperativo de dáraba de 4,34 no puede traducirse por "pegadlas" o "dadles una paliza". La traducción correcta sería "dadles un toque de atención". Hay incluso quienes creen que puede traducirse por "haced el amor". Algunas tendencias feministas islámicas tienden a explicar la misoginia y la estructura patriarcal de muchas de las sociedades musulmanas apelando a la influencia que en el islam ejerció la misoginia del mundo mediterráneo, cuando esa religión entró en contacto con la cultura mediterránea. La propia evolución de la tradición del Hadiz parece confirmar dicha tendencia, ya que las primeras compilaciones, basadas en las informaciones de A’isha, la viuda del Profeta, defienden, generalmente, la igualdad entre hombres y mujeres, mientras que las compilaciones posteriores no reconocen tanta importancia a A’isha e introducen una serie de reglas que restringen la libertad de las mujeres. Las tendencias islámicas reformistas y feministas suelen convenir en que El Corán debe interpretarse a la luz de los derechos humanos y no viceversa. Eso es aplicable a los textos sagrados de todas las religiones. En esa línea va la Declaración Islámica Universal de los Derechos Humanos proclamada el 19 de septiembre de 1981 en la sede de la UNESCO por el Secretario general del Consejo Islámico para Europa, que defiende "un orden islámico en el que todos los seres humanos sean iguales y nadie goce de ningún privilegio ni sufra una desventaja o una discriminación, por el mero hecho de su raza, de su color, de su sexo, de su origen o de su lengua". Pero esta interpretación no se queda en el terreno de los principios. Hay personas musulmanas que la llevan a la práctica, como Shirin Ebadí, abogada iraní y profesora de Derecho en la Universidad de Teherán, que recibió el Premio Nóbel de la Paz el año pasado por su lucha a favor de los derechos humanos. Ella es una practicante musulmana que ha levantado la voz en las aulas y en su despacho contra la discriminación de las mujeres en un país musulmán como Irán donde sigue aplicándose la Shari´a. Su actitud viene a mostrar y a demostrar no sólo la compatibilidad entre la creencia en Allah y la defensa de los derechos humanos, sino la relación intrínseca entra ambos. Shirim Ebadí defiende la igualdad de los hombres y de las mujeres y la consiguiente emancipación de éstas, al tiempo que considera el machismo una enfermedad como la hemofilia, que es transmitida por las madres a sus hijos: "Algunas madres tienen en su cuerpo los elementos ocultos de la enfermedad, y aunque ellas no la padecen, se la transmiten a sus hijos y los enferman. Considero este mal similar a la cultura patriarcal en el mundo. En el sistema patriarcal, son las víctimas, pero, al mismo tiempo, son las que transmiten esa cultura a sus hijos varones. No se puede olvidar que cada hombre represor ha sido criado por una madre. Las misma madres forman parte del ciclo de expansión del machismo". 3.3. Desde la perspectiva de los derechos humanos y la hermenéutica de la sospecha Sin interpretación las religiones desembocan derechamente en el fundamentalismo. Sin el horizonte de los derechos humanos las religiones terminan por justificar prácticas contrarias a la dignidad, la libertad, la igualdad y la inviolabilidad de la persona, como torturas, malos tratos, violencia de género, ejecuciones, etc. 240

Y lo hacen apelando a Dios para dar legitimación religiosa y validez normativa a esas prácticas, lo que implica una contradicción, ya que se invoca al Dios de la Vida y de la Paz, al Dios del Perdón y de la Reconciliación para practicar la venganza y la violencia -en el caso que nos ocupa, contra las mujeres-. El cristianismo y algunas tradiciones islámicas tienden a defender la superioridad del varón sobre la mujer, apoyándose en tres presupuestos: a) la creación del varón antes que la mujer, surgida de una costilla del hombre, lo que le hace ontológicamente inferior; b) la responsabilidad de la mujer en el primer pecado, que provoca la expulsión del paraíso; c) la tarea auxiliar de servir al varón que se le asigna a la mujer y, en consecuencia, el carácter instrumental de su existencia. El recurso a la hermenéutica crítica, de la sospecha, desde la perspectiva de género, vacía de contenido esos tres mitos o principios fundamentales, que están grabados en el imaginario religioso de los creyentes, en sus predicadores y sus teólogos, en sus instituciones, y les niega toda legitimidad. En su libro pionero La Biblia de las mujeres, la teóloga católica norteamericana Elisabeth Cady Stanton establecía ya en 1895-1898 los principios de una nueva hermenéutica de los textos fundantes del cristianismo y del judaísmo, válidas también para el islam: es la hermenéutica de la sospecha, que cuestiona el contexto patriarcal, el lenguaje patriarcal, el contenido patriarcal, las traducciones patriarcales y las interpretaciones patriarcales de la Biblia. La Biblia, aseveraba Cady Stanton, es libro escrito por varones que ni han visto a Dios ni han hablado con él. Le hermenéutica de la sospecha de Cady Stanton ha sido retomada por las teólogas feministas del siglo XX con la lectura de los textos bíblicos desde la perspectiva de género, que contempla dos momentos metodológicos: el de la deconstrucción y el de la reconstrucción. La lectura de los textos fundantes del cristianismo y del islam desde la perspectiva de género lleva derechamente a superar el patriarcalismo en la organización de ambas religiones y el androcentrismo en su pensamiento teológico. Creo llegado el momento de establecer una alianza, tanto en el campo de la investigación como en el de la estrategia, para poner las bases de una teología islamo-cristiana feminista que recupere las tradiciones bíblicas y coránicas emancipatorias de las mujeres y de los sectores excluidos, les devuelva su dignidad humana y les reconozca como sujetos políticos en la sociedad y sujetos religiosos en sus respectivas comunidades de fe, con plenitud de derechos, sin discriminaciones por razones de género, etnia, clase o cultura. 1. Cf. R. Girard, La violencia y lo sagrado, Anagrama, Barcelona, 1983; L. Maldonado, La violencia de lo sagrado. Crueldad "versus" oblatividad o el ritual del sacrificio, Sígueme, Salamanca, 1974. 2. Cf. M. Gandhi, The Message of Jesús Christ, Bharatiya Vidya Brhavan, Bombay, 1963; J. Jesudasan, A Ghandian Theology of Liberation, Orbis Books, Maryknoll, Nueva York, 1984. 3. M. Gandhi, Mi vida es mi mensaje. Escritos sobre Dios, la verdad y la no violencia. Introducción y edición de John Dear, Sal Terrae, Santander, 2003, p. 63. 4. Jomeini, Islam and Revolution: Writing and Declarations of Imam Khomeini, Mizan Press, Berkeley, 1981, p. 120. 5. Cf. R. Hassan, "Las mujeres en el islam y en el cristianismo": Concilium 253 (junio 1994), pp. 39-44. 241

6. Ediciones Cátedra, Universitat Valencia, Instituto de la Mujer, Madrid, 2000. 7. Un ejemplo de este hermenéutica son los libros de Fátima Mernisi, escritora marroquí y profesora en el Institut Universitaire de Recherche Scientifique de la Universidad Mohamed V de Marruecos, especializada en el estudio de la condición femenina en las sociedades musulmanas; entre sus obras, cf. Marruecos a través de sus mujeres, Ediciones del oriente y del mediterráneo, Madrid, 1998; id., El harén político. El profeta y las mujeres, Ediciones del oriente y del mediterráneo, Madrid, 2002, 2ª ed., obra en la que investiga los orígenes del islam en busca de las causas de la actual misoginia en las sociedades musulmanas. Y aquí los enlaces a El Corán, La Sunna y los Sunnies, y La Sharia en la wiki: http://www.islamicbulletin.org/spanish/all_ebooks.aspx https://es.wikipedia.org/wiki/Sunismo https://es.wikipedia.org/wiki/Sharia Maytreya Hay una prédica común entre personas que tratamos de practicar las verdades eternas. Lo diré con mis palabras: del mismo modo que un niño que comienza a conocer la aritmética no puede entender las matemáticas de Einstein; o que un mono no puede desarrollar la abstracción de un niño recién institucionalizado en un colegio; o una hormiga no puede entender a un mono…, una persona no iniciada en este arte supremo del amor, ni siquiera puede imaginarse los poderes que puede alcanzar un Cristo o un Buda autorrealizado. De hecho, ni siquiera puede distinguir si está delante de una persona más elevada que ella: lo normal que es se crea su propia ilusión y niega que haya vida más allá de su ombligo. No en vano, son ellas las que asesinaron a Sócrates o Cristo. Así que voy a arriesgarme y relatar los hechos de un guía que no conozco, sólo de oídas de un amigo, y por la red: Maytreya. Pero como sus propuestas prácticas son absolutamente acordes a la inspiración de este tratado las enuncio. Ya puedo leer las mentes de algunos que puedan leer las enseñanzas de todos estos guías que he ido nombrando: que es todo fraude. Pues viva el fraude si dedican la vida a la verdad, mientras los escépticos y actores pasivos aceptan la mayor barbarie de la historia: la bomba de Hiroshima que cae todos los días sobre la Tierra y asesina a 100 mil personas por hambre (que decía Lula) y las tropecientas especies que se lleva por delante (según Wilson). Y a los que tratamos de amar a los animales pacíficos, seamos vegetarianos o veganos, los chiquicientos millones que son sacrificados… Que quede claro que no estoy faltando a nadie. Cada uno tiene su parte de responsabilidad en este caos global. Los ricos más, por supuesto. Y que separo los actos de las personas que los hacen, que las considero sagradas y me esfuerzo en tratarlas con el amor que enseña Nuestro Señor Jesucristo (aun no lo he conseguido, pero no cejo en mi propósito). El enlace: http://www.share-es.org/maiteach.htm Parlamento Mundial de las Religiones (con la participación de la UNESCO en el siglo XXI) Paso a colocar varios enlaces sobre el proceso histórico del Parlamento Mundial de las Religiones, que se inició en 1.893, después en 1.993, 2.004, 2.009 y cuyo 5º y último se celebró en octubre 2.015, en Salk Lake City, según mis indagaciones, y que no he podido encontrar ningún enlace concreto, solo noticias. En el primero, participaron dos grandes yoguis que admiro: Yogananda y Sivananda. 242

Y fue el primero donde participaron líderes de la Fe Bahá `í. No he hecho un estudio exhaustivo de las conclusiones o recomendaciones a que han llegado los distintos líderes religiosos de cada época. Pero ya es un éxito que se reúnan para establecer puentes de diálogo. Compruebo que en los últimos años ya se ven los frutos del compromiso con la humanidad y la tierra. De hecho, en 2.009, participó un grupo del Panel de la Carta Internacional de la Tierra y Religión. Añado otro enlace sobre la Mesa Inter-Religiosa de Alicante, en la que participé 2 ó 3 veces en unas jornadas-talleres los últimos años: en general, creo yo, respondieron satisfactoriamente a estos tiempos críticos: https://mbarral.webs.ull.es/pr_historia.pdf http://www.barcelona2004.org/www.barcelona2004.org/esp/banco_del_conocimiento/documentos/ficha968e.html?IdDoc=1304 http://earthcharterinaction.org/contenido/articles/63/1/Se-celebro-en-Melbourne-el-Parlamento-de-las-Religiones-del-Mundo-/Page1.html http://www.mia-alicante.org/?page_id=13 Y termino este capítulo, con un último enlace que me ha surgido mientras indagaba sobre el tema anterior, y que me parece oportuno. Es un artículo de la wiki sobre los textos sagrados, que ofrece bastante información de ello y de sus religiones respectivas: https://es.wikipedia.org/wiki/Libro_sagrado 11. ENERGÍAS RENOVABLES Y ENERGÍAS LIBRES O PUNTO CERO

Sobre las energías renovables ya estamos bien informados, y paso a enlazar a la wiki lo esencial. Sobre las

energías libres o punto cero, cada vez se están difundiendo más: mas no sé su alcance práctico. Sólo lo que ya sabemos, que son experimentos aislados. Se basan en, por llamarlo así, las ciencias cuánticas emergentes: sus difusores dicen que son gratis o casi gratis, y permanentes en el cosmos. No se agotan, y siempre podemos acceder a ellas. Como me sigue costando comprender la física cuántica, no puedo comentar nada a favor o en contra. O mejor, como lo difundo, apuesto por ellas. Al menos para conocerlas, y someterlas a prueba colectivamente viendo sus pros y contras.

El primer enlace, la wiki, sobre energías renovables: ya hemos visto arriba, la dificultad para cubrir globalmente las necesidades energéticas a través de ellas. No hay tiempo material para hacer la transición, y tendríamos que cambiar nuestro modelo depredador más deprisa, con menos consumo de recursos, materiales, energía y desperdicios. Y como estamos sumidos en la caverna de la lucha por la supervivencia de nuestra economía predinosáurica, estas alternativas no pueden “competir”, palabra-mantra con basura radioactiva contaminante en su seno, con las energías de la Élite Troglodita que dejamos nos domine. Así que, si todo lo que está circulando por la red es cierto, estamos a las puertas de una gran revolución mundial. De todos modos, insisto, el poder lo gestiona esa Cuadrilla de Insectos, por nuestra extraordinaria inteligencia para amarnos unos a otros, como enseñan sus Sagradas Escrituras de Economía. Y eso significa, que aun siendo cierto todo esa maravilla del cosmos que nos está esperando, sólo lo podremos disfrutar si nuestra conciencia se eleva, y no nos conformamos con ser buenas personas, sentados en nuestros sofás, mientras trabajamos, consumimos, o votamos y cedemos nuestro poder a esas Hormigas Rojas, Maestras Perfectas en Genocidios, Sociedad Ilimitada.

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Porque ya, hoy, podríamos vivir de acuerdo a nuestra preciosa condición de seres humanos –reflejo burdo de nuestra condición divina- si dedicáramos al menos un pensamiento puro de amor por la humanidad y la tierra, todos los días, además de trabajar y gastar casi toda nuestra energía en mantener nuestro cuerpo. Los animales ya lo hacen con menos esfuerzo: por tanto, en cierto modo, estamos por debajo de ellos en ese aspecto. Ya podríamos trabajar entre 4 y 6 horas al día toda la humanidad y mantener nuestra civilización. Y elegir nuestra verdadera vocación o aptitudes naturales o talentos para hacerlo. Y el resto del día, seguir sirviendo y creando belleza a nuestro paso, abandonando la inercia de devorarnos democráticamente unos a otros. No es utopía. Es que no da la gana hacerlo. Es más cómodo vivir en la ignorancia de nuestra burbuja o placenta del estúpido egoísmo, que de todos modos, nos pasará la factura como dolor en esta vida y después. Es indiferente que esto se niegue, que se puedan burlar de personas como yo por mostrar verdades tan elementales como el agua. Cada uno, en su casita de chocolate de su falso yo, tendrá que empacharse, y comprobar cómo la dulzura se convierte en amargura. ¡Qué rabia me da que los que lo padecen no se dignen a salir a la luz para que aprendan los más retrasados!. Prefiero recoger con mis manos una medialuna de croissant, o tocar una dulce melodía con un saxo de medialuna a empacharme con más casas, coches, drogas, sexo múltiple, más alcohol, viajes al espacio o a Marte, alquiler de bungalows en la luna, y todas las idioteces que tratan de intoxicarnos desde que nos levantamos hasta que nos acostamos con su publicidad necrofílica.

El enlace:

https://es.wikipedia.org/wiki/Energ%C3%ADa_renovable

Este 2º es sobre un motor de agua: ya ha habido muchos desde los años 60 del siglo XX:

https://www.youtube.com/watch?v=egasZRqMm9k&feature=related

El 3º es sobre el genial Nicola Tesla, y todos sus descubrimientos en los albores del siglo XX: ¡se adelantó al siglo XXI! Magnetismo, internet, electricidad sin cables…:

http://www.bibliotecapleyades.net/esp_tesla.htm

Y los siguientes, son distintos vídeos y webs sobre energía libre o punto cero:

http://www.bibliotecapleyades.net/ciencia/ciencia_energy19.htm

https://www.youtube.com/watch?v=CSolZjewycw

http://www.energia-libres

12. FOROS ALTERNATIVOS MUNDIALES

Quienes hemos participado en Plataformas o Movimientos Anti y Alter-Globalización, en los años 90 del pasado siglo y estos 15 años del nuevo, y aquí hago un homenaje a mis compas del antiguo Colectivo de Solidaridad “El Sur también existe” y la Plataforma “Otro mundo es posible”, los dos de Petrelda en Alicante, nos sentimos identificados con los Foros Sociales Mundiales, y de hecho hemos estado en contacto filosóficamente con ellos en nuestros debates y quehaceres sociales. Extraigo los 3 más populares en el mundo, y sus señas de identidad. Como se sabe, en 1.998 comenzó en sentido cronológico esta aventura internacionalista, en las protestas de Seattle –creo que fue allí si no recuerdo mal-. En el 2.001 se organizó el primer Foro Social Mundial en Porto Alegre. En los años 2.003-2.004 con las masivas protestas contra la 2ª Guerra del Petróleo creció y hoy, parece que estamos todos en un período de reconstitución, con el hachazo de la crisis-estafa-saqueo planetario.

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Así que, comienzo con el Foro Social Mundial y su Carta de Principios que dio contenido al primero de Porto Alegre del 2.001, y lo pego abajo:

Carta de Principios

El Comité de entidades brasileñas que concibió y organizó el primer Foro Social Mundial celebrado en Porto Alegre, 25-30 de Enero de 2001, considera necesario y legítimo, después de evaluar los resultados de este Foro y las expectativas por él creadas, establecer una Carta de Principios para guiar esta iniciativa. Los principios contenidos en la Carta, deben ser respetados por todos que quieran participar en este proceso y organizar nuevas ediciones del Foro Social Mundial, consolidan decisiones que rigen la ejecución del Foro de Porto Alegre y aseguraran su éxito y amplían su alcance mediante el establecimiento de directrices derivadas de la lógica de estas decisiones.

1. El Foro Social Mundial es un espacio abierto de encuentro para intensificar la reflexión, el debate democrático de ideas, elaborar propuestas, el libre intercambio de experiencias y articulación de acciones eficaces por parte de grupos y movimientos de la sociedad civil que se oponen al neoliberalismo y al dominio del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo, y que están comprometidos con la construcción de una sociedad planetaria orientada hacia una relación fecunda entre los seres humanos y estos con la Tierra.

2. El Foro Social Mundial de Porto Alegre fue una realización colocada en el tiempo y el espacio. A partir de ahora, en la proclamación que surgió en Porto Alegre que "otro mundo es posible", se torna un proceso permanente de busca y construcción de alternativas, que no se pueden reducir a los acontecimientos que lo apoyan.

3. El Foro Social Mundial es un proceso de carácter global. Todas las reuniones que se llevan a cabo como parte de este proceso tendrán una dimensión internacional.

4. Las alternativas propuestas en el Foro Social Mundial se contraponen a un proceso de globalización, comandado por las grandes corporaciones multinacionales y por los gobiernos e instituciones internacionales al servicio de sus intereses, con la complicidad de los gobiernos nacionales. Su objetivo es que prevalezca como una nueva etapa de la historia mundial, una globalización solidaria que respete los derechos humanos universales, así como todos los ciudadanos de todas las naciones y al medio ambiente, sobre la base de los sistemas democráticos e instituciones internacionales al servicio de la justicia social, la igualdad y la soberanía de los pueblos.

5. El Foro Social Mundial reúne y articula a entidades y movimientos de la sociedad civil de todo el mundo, pero no pretende ser una instancia representativa de la sociedad civil mundial.

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6. Las reuniones del Foro Social Mundial no tiene carácter intencional como Foro Social Mundial. A nadie, se les permite expresar, en nombre del Foro, en cualquiera de sus ediciones, posiciones que fueran atribuidas a todos sus participantes. Los participantes no deben ser llamados a tomar decisiones, por voto o aclamación, como conjunto de participantes del Foro, sobre declaraciones o propuestas de acción que involucran a todos o la mayoría y que pretenden ser puestos en el Foro como Foro. De este modo, él no constituye una instancia de poder a ser disputado por los participantes de sus reuniones, ni tiene la intención de constituir la única opción para la interrelación y la acción de las organizaciones y movimientos que participan en ella.

7. Debe ser, sin embargo, asegurada a organizaciones o grupos de organizaciones que participan en las reuniones del Foro, la libertad de decidir por ellos, sobre declaraciones y acciones que decidan desarrollar, aisladamente o de forma articulada con otros participantes. El Foro Social Mundial se compromete a difundir ampliamente esas decisiones por los medios a su alcance, sin direccionamientos, jerarquías, censuras o restricciones, pero como deliberaciones de las organizaciones o grupos de organizaciones que tomaron las decisiones.

8. El Foro Social Mundial es un espacio plural y diversificado, no confesional, no gubernamental y no-partido que articula en una red, organismos descentralizados y movimientos comprometidos en acciones concretas desde lo local a lo internacional para construir otro mundo.

9. El Foro Social Mundial siempre será un espacio abierto a la pluralidad y la diversidad de compromisos y actividades de las organizaciones y movimientos que quieran participar, así como la diversidad de géneros, etnias, culturas, generaciones y capacidades físicas, desde que sea respetada la Carta de Principios. No deben participar del Foro representaciones partidarias ni organizaciones militares. Podrán ser invitadas a participar, en un carácter personal, gobernantes y parlamentarios que asuman los compromisos de esta Carta.

10. El Foro Social Mundial se opone a toda visión totalitaria y reduccionista de la economía, del desarrollo y de la historia y el uso de la violencia como medio de control social por parte del Estado. Propugna el respeto a los Derechos Humanos, la práctica de la democracia real, participativa, por relaciones igualitarias, solidarias y pacíficas entre los pueblos, etnias, géneros y pueblos, condenando a todas las formas de dominación y sometimiento de una persona por otra.

11. El Foro Social Mundial, como un espacio de debate, es un movimiento de ideas que impulsa la reflexión y la difusión transparente de los resultados de esa reflexión, sobre los mecanismos e instrumentos de dominio del capital sobre los medios y acciones para resistir y superar ese dominio, sobre las alternativas propuestas para solucionar los problemas de exclusión y desigualdad social que el proceso de globalización capitalista, con sus dimensiones racistas, sexistas y destructivas del medio ambiente en el nivel internacional y dentro de los países.

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12. El Foro Social Mundial, como un espacio de intercambio de experiencias, alienta el conocimiento y el reconocimiento de las organizaciones y movimientos que participan en él, apreciando su intercambio, sobre todo lo que la sociedad construye para centrar la actividad económica y la acción política en la satisfacción de las necesidades del ser humano y respeto a la naturaleza, ahora y para las generaciones futuras.

13. El Foro Social Mundial, como espacio de articulación, busca fortalecer y crear nuevos vínculos nacionales e internacionales entre organizaciones y movimientos de la sociedad, que aumenten, tanto en la esfera de la vida pública y la vida privada, la capacidad de resistencia no violenta social a los procesos de deshumanización que vive el mundo y a la violencia utilizada por el Estado, y reforzar la acción humanizadora en curso por estos movimientos y organizaciones.

14. El Foro Social Mundial es un proceso que alienta a las organizaciones y movimientos que participan en él a situar sus acciones, desde el nivel local hasta el nacional buscando una participación activa en los foros internacionales, tales como cuestiones de ciudadanía planetaria, introduciendo en la agenda global las prácticas que están experimentando en la construcción de un nuevo mundo más solidario.

Aprobada y adoptada en São Paulo, el 9 de abril de 2001, por las entidades que integran el Comité Organizador del Foro Social Mundial, aprobado con modificaciones por el Consejo Internacional del Foro Social Mundial el 10 de junio de 2001.

Y continúo por la última declaración de la Asamblea de los Movimientos Sociales, del Foro Social Mundial 2.015 en Túnez:

Los pueblos unidos jamás serán vencidos!

Nosotras y nosotros, nos hemos reunido en la Asamblea de los Movimientos Sociales, durante el Foro Social Mundial de Túnez 2015, teniendo en cuenta toda nuestra diversidad para construir una agenda común de luchas contra el capitalismo, el imperialismo, el patriarcado, el racismo y todas las formas de discriminación y de opresión.

Hemos construido una historia y un trabajo en común que ha permitido avances, con la esperanza de conseguir la victoria contra el sistema dominante y poder concretar alternativas en pro de un desarrollo socialmente justo y respetuoso de la naturaleza.

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Los pueblos de todo el mundo sufren actualmente los efectos del agravamiento de una profunda crisis del capitalismo, en la que sus agentes (bancos, transnacionales, conglomerados mediáticos, instituciones internacionales) buscan potenciar sus beneficios a costa de una política intervencionista y neocolonialista, con la complicidad de gobiernos neoliberales.

Guerras, ocupaciones militares, tratados neoliberales de libre comercio (Transatlántico, Transpacífico, ALECA, UE-MERCOSUR, ADE, e Israel-MERCOSUR y diferentes tratados bilaterales) y políticas de austeridad se traducen en paquetes económicos que privatizan los bienes comunes y los servicios públicos, rebajan los salarios, violan los derechos, multiplican el desempleo, aumentan la precariedad y la sobrecarga de las mujeres en el trabajo de los cuidados, y destruyen la naturaleza.

Estas políticas neoliberales afectan con intensidad tanto a los países del Sur como a los países del Norte, aumentando las migraciones, los desplazamientos forzados, los desalojos, el endeudamiento, y las desigualdades sociales. Refuerzan el conservadurismo y el control sobre el cuerpo y la vida de las mujeres. Además, nos imponen la “economía verde”, como falsa solución a la crisis ambiental y alimentaria, que no solo agrava el problema, sino que resulta en la mercantilización, privatización y financiarización de la vida y de la naturaleza.

Afirmamos que los pueblos no son responsables de esta crisis y por lo tanto no deben pagar sus consecuencias. No hay salida posible dentro del sistema capitalista. Aquí, en Túnez, nos reafirmamos en nuestro compromiso para la construcción de una estrategia común de combate contra el capitalismo. Y por ello, los movimientos sociales luchamos:

● Contra las transnacionales y el sistema financiero (FMI, BM y OMC), principales agentes del sistema capitalista, que privatizan la vida, los servicios públicos y los bienes comunes como el agua, el aire, la tierra, las semillas, los recursos minerales, promueven las guerras, violan los derechos humanos y saquean los recursos. Las transnacionales reproducen las prácticas extractivistas perjudiciales para la vida, acaparan nuestras tierras y desarrollan semillas y alimentos transgénicos que privan a los pueblos de su derecho a la alimentación y destruyen la biodiversidad.

Luchamos por la anulación de la deuda ilegitima y odiosa que hoy es instrumento global de dominación, de represión y de asfixia económica y financiera de los pueblos. Rechazamos los tratados de libre comercio que los Estados y las transnacionales nos imponen y afirmamos que es posible construir una integración de otro tipo, por los pueblos y para los pueblos, basada en la solidaridad y en la libertad de circulación para todos los seres humanos.

Apoyamos el llamamiento a una jornada de acción internacional contra los tratados de libre comercio prevista para el día 18 de abril de 2015

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● Por la justicia climática y la soberanía alimentaria, porque sabemos que el calentamiento global es resultado del sistema capitalista de producción, distribución y consumo. Las transnacionales, las instituciones financieras internacionales y los gobiernos a su servicio no quieren reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero. Denunciamos la “economía verde” y rechazamos todas las falsas soluciones a la crisis climática como los agrocombustibles, los organismos genéticamente modificados, la geoingeniería y los mecanismos del mercado de carbono, como el REDD (reducción de Emisiones debido a la Deforestación y a la Degradación), que ilusionan a poblaciones empobrecidas con el progreso, mientras privatizan y mercantilizan los bosques y territorios donde han vivido miles de años.

Defendemos la soberanía alimentaria y la agricultura campesina que son la solución real a la crisis alimentaria y climática, y que significan también el acceso a la tierra para la gente que la trabaja.

Llamamos a una gran movilización sobre el clima para el mes de diciembre de 2015 en París. En paralelo a la COP21. Hagamos de 2015 el año de las movilizaciones de los movimientos sociales en todo el mundo por la justicia climática.

● Contra la violencia hacia las mujeres, que se ejerce con regularidad en los territorios ocupados militarmente, pero también contra la violencia que sufren las mujeres cuando son criminalizadas por participar activamente en las luchas sociales. Luchamos contra la violencia doméstica y sexual que se ejerce sobre ellas cuando son consideradas como objetos o mercancías, cuando la soberanía sobre sus cuerpos y su espiritualidad no es reconocida. Luchamos contra el tráfico de mujeres, niñas y niños.

Defendemos la diversidad sexual, el derecho a la autodeterminación de género, y luchamos contra la homofobia y la violencia sexista.

Llamamos a apoyar las acciones de la 4ª Marcha Mundial de Mujeres entre marzo y octubre de 2015.

● Por la paz y contra la guerra, el colonialismo, las ocupaciones y la militarización de nuestros territorios. Denunciamos el falso discurso en defensa de los derechos humanos y de la lucha contra los integrismos, que muchas veces justifica las intervenciones militares. Defendemos el derecho de los pueblos a su autodeterminación y a su soberanía. Denunciamos la instalación de bases militares extranjeras utilizadas para fomentar conflictos, controlar y saquear los recursos naturales y promover dictaduras en diversas partes del mundo.

Exigimos reparaciones para todos los pueblos del mundo víctimas del colonialismo

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● Por la democratización de los medios de comunicación masivos y por la construcción de medios alternativos, que son fundamentales para derrocar la lógica capitalista.

● Por la resistencia y la solidaridad: Luchamos por la libertad de poder organizarnos en sindicatos, movimientos sociales, asociaciones y en cualquier otra forma de resistencia pacífica.

Denunciamos el aumento de la represión contra los pueblos rebeldes, los arrestos, encarcelamientos y asesinatos de activistas, estudiantes y periodistas, así como la criminalización de nuestras luchas.

Inspirada en la historia de nuestras luchas y en la fuerza renovadora del pueblo en las calles, la Asamblea de los Movimientos Sociales convoca a todas y todos a desarrollar acciones, coordinadas en todo el mundo, durante una semana global de luchas contra el capitalismo, del 17 al 25 de octubre de 2015.

¡Movimientos sociales de todo el mundo, avancemos hacia la unidad global para derrotar al sistema capitalista!

Reforcemos nuestra solidaridad con los pueblos del mundo que combaten cotidianamente contra el imperialismo, el colonialismo, la explotación, el patriarcado, el racismo y la injusticia, en Túnez, Palestina, Kurdistán, Siria, Irak, Libia, Grecia, España, Burkina Faso, Malí, República Democrática del Congo, en el África central, en el Sahara occidental…

¡Viva la lucha de todos los pueblos!

¡Los pueblos unidos jamás serán vencidos!

El primer link, la wiki:

https://es.wikipedia.org/wiki/Foro_Social_Mundial#Bibliograf.C3.ADa

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Paso a divulgar el Foro Mundial de Alternativas. Primero qué es el FMA:

El Foro Mundial de las Alternativas (FMA) es una red internacional de centros de investigación y de intelectuales militantes del sur y del norte creado en 1997. Su objetivo es el apoyo a los procesos de convergencias de los movimientos sociales y el surgimiento de alternativas de desarrollo democrático, plurales y durables a la mundialización neoliberal y a las diferentes formas de discriminación o de dominación. El FMA ve en la acción conjugada de los movimientos ciudadanos, en sus reivindicaciones y en las experiencias socioeconómicas y en las políticas alternativas que éstos manejan, las líneas de fuerza de una democratización en profundidad del sistema mundial, además de los embriones de un modelo de sociedad justa y durable. El FMA inscribe en particular su acción en los procesos de los foros sociales mundiales y regionales y en las dinámicas sociales y políticas que éstos generan. El Foro Mundial de Alternativas contribuye a las luchas por otro mundo, elaborando colectivamente las herramientas del conocimiento y de la comunicación de estas luchas y abriendo espacios internacionales de debate en torno a las estrategias políticas de los actores en lucha, las estrategias alternativas de desarrollo y las experiencias populares innovadoras. Estas herramientas militantes y estos espacios de debate se dirigen en primer lugar a los representantes de los movimientos sociales y de las redes ciudadanas convencidas de que la internacionalización de las luchas -la mundialización por abajo- es la única manera de derribar las relaciones de fuerza impuestas por la elite global – que se la llame capitalista, neoliberal o Imperio – para mantener un orden mundial injusto e insostenible.

Entre sus participantes: Frei Betto, Immanuel Wallerstein, Samir Amin o James Petras.

El enlace:

http://www.forumdesalternatives.org/que-es

Y su espacio al Foro Social Europeo:

El Foro Social Europeo (FSE) es un espacio abierto en el que los grupos y movimientos de la sociedad civil que se oponen al neoliberalismo y a un mundo dominado por el capital o por cualquier forma de imperialismo, asumiendo al mismo tiempo el compromiso de construir una sociedad centrada en el ser humano, se reúnen para reivindicar sus ideas, para debatirlas de forma democrática, para formular propuestas, para compartir sus experiencias en libertad y para crear una red capaz de poner en marcha acciones eficaces.

Y su enlace:

http://www.fse-esf.org/spip.php?rubrique=18

13. INFORMES MUNDIALES

Los siguientes Informes, de diversas instituciones globales, unas más oficiales o ligadas a la ONU, otras más

autónomas, muestran el estado del mundo según su lente ampliada, y su orientación. Los temas son variados. Debo reconocer que la forma de observar el mundo de estos informes ha progresado; quiero decir, es más holístico como decimos hoy. Ahora, la perspectiva crítica, no ya de clase o género, más aún, de amor por todos los vencidos de la Tierra, personas, animales y el resto de la vida natural, todavía no se ha desarrollado lo suficiente. Sigo advirtiendo que nos creemos dueños y señores del universo y CIA. ¡Qué lejos se encuentre nuestra civilización de comprender la gran alegría y plenitud que da servir a cualquier forma de vida, como si –en mi caso, por ejemplo- estuviera sirviendo en persona a la dulce faz de Nuestro Señor Jesucristo…!. Todo se andará.

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Me asombra que no se estudien con rigor informes que hagan prospección de tantos cambios como se están dando en el mundo: cuántas personas anhelamos vivir una vida digna, en paz y con crecimiento de conciencia continuo. Y cuántos experimentos se están desarrollando hoy, y no se conocen lo suficientemente. Porque van a ser las semillas de la gran transformación, y que en el futuro veremos su abundante cosecha.

Voy a comenzar por los ya prestigiosos Informes de Desarrollo Humano del PNUD de la ONU, con el último del 2.014. Adelanto que son 258 páginas. Pero antes, cito qué es el PNUD según lo relata la propia organización:

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo es el organismo mundial de las Naciones Unidas en materia de desarrollo que promueve el cambio y conecta a los países con los conocimientos, la experiencia y los recursos necesarios para ayudar a los pueblos a forjar una vida mejor. Está presente en 177 países y territorios, trabajando con los gobiernos y las personas para ayudarles a encontrar sus propias soluciones a los retos mundiales y nacionales del desarrollo. Mientras que fortalecen su capacidad local, los países aprovechan los conocimientos del personal del PNUD y de su amplio círculo de asociados para obtener resultados concretos.

Nos concentramos en ayudar a los países a elaborar y compartir soluciones para los desafíos que plantean las cuestiones siguientes:

Desarrollo sostenible

Gobernanza democrática y mantenimiento de la paz

Clima y resiliencia a los desastres

En cada una de estas esferas temáticas, el PNUD defiende la protección de los derechos humanos y especialmente el empoderamiento de la mujer.

Objetivos de Desarrollo del Milenio

Los líderes mundiales se han comprometido a alcanzar los Objetivos de desarrollo del Milenio (ODM) para 2015, incluso el objetivo trascendental de reducir la pobreza extrema a la mitad. El PNUD, mediante su red global, coordina los esfuerzos mundiales y nacionales para alcanzar dichos objetivos.

Rol del PNUD dentro del sistema de la ONU

El PNUD también está ayudando a reforzar la acción conjunta en desarrollo en foros como el Consejo Económico y Social y la Asamblea General de las Naciones Unidas.

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Como parte de su mandato, el PNUD juega un papel clave en el Grupo de Desarrollo de las Naciones Unidas (UNDG, por sus siglas en ingles). El PNUD también está ayudando a reforzar la acción conjunta en desarrollo en foros como el Consejo Económico y Social y la Asamblea General de las Naciones Unidas.

En cada oficina exterior, el Representante Residente del PNUD, por lo general, también actúa como Coordinador Residente de actividades de desarrollo para todo el sistema de las Naciones Unidas. Mediante esta labor, el PNUD trata de asegurar que se haga el uso más efectivo posible de los recursos de ayuda de las Naciones Unidas y de la comunidad internacional.

EL PNUD también administra el Fondo de las Naciones Unidas para el Desarrollo de la Capitalización (FNUDC), que ayuda al crecimiento de los países en desarrollo complementando sus fuentes existentes de asistencia de capital mediante subvenciones y préstamos, y el programa de Voluntarios de las Naciones Unidas (VNU), cuyos más de 6.000 voluntarios de 160 países apoyan la promoción de la paz y el desarrollo mundial.

Y aquí el link del último informe:

http://www.undp.org/content/dam/undp/library/corporate/HDR/2014HDR/HDR-2014-Spanish.pdf

Los siguientes Informes: de la OIT 2.014 sobre el Trabajo; de la OMS 2.013 sobre la Salud; de la Social Watch sobre su Informe anual: en castellano, el último, del 2.011: “ Ciudadanía global”; de Intermon-Oxfam 2.015 sobre La desigualdad extrema pobres-ricos, y el exterminio sistemático y silencioso de los sometidos; de la WWF sobre su Informe “Planeta Vivo 2.014”: sobre todos los temas y posibles soluciones del ecocidio: la extinción de las especies, biodiversidad…; los históricos y pioneros Informe Brundtland y Nuestro Futuro Común de los años 80 del siglo XX sobre Medio Ambiente; y los muy polémicos Informe Global 2.000 al Presidente, Informe Kissinger e Informe Rockfeller sobre población: vaya, que para la Élite sobra media humanidad, porque no es rentable ¿y quién trabajará para mantener en la cúspide a estos cardíacos explotadores, mientras bucean nuevas fuentes de energía en otros planetas, como dicen en sus documentales sicópatas?

http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---dgreports/---dcomm/documents/publication/wcms_243965.pdf

http://www.who.int/whr/es/

http://www.socialwatch.org/es/node/15113#attachments

http://www.oxfamintermon.org/es/documentos/15/01/16/una-economia-al-servicio-del-1

http://awsassets.wwf.es/downloads/ipv_resumen_2014__1.pdf

https://es.wikipedia.org/wiki/Informe_Brundtland

http://www.sustainwellbeing.net/Espanol-/WCED.shtml

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https://elproyectomatriz.wordpress.com/2007/11/20/informe-global-2000-para-el-presidente/

https://elproyectomatriz.wordpress.com/2007/09/07/el-informe-kissinger/

https://elproyectomatriz.wordpress.com/2007/11/15/informe-rockefeller-sobre-poblacion/

En las 254 páginas que llevo escritas, he tratado de resumir, simplificar y hacer fácil y digerible tantos informes que navegan por la red. Separando el grano de la paja, que hay mucha. Y condensando todo el grano posible en un solo granero, que también hay mucho, para analizarlo con serenidad, y nos dé garantías de que es sano o comestible.

14. OTROS MOVIMIENTOS SOCIALES E INSTITUCIONES ALTERNATIVAS

I. Movimiento Animalista

La persona que más quiero en este mundo come animales. Pero mi compromiso de amor es firme. Y aborrezco

dar con la prédica o el discurso en la cabeza a quienes los comen: separo la abominación del acto, de las personas, como enseñaba Gandhi. Sin embargo, quienes hemos desarrollado un suficiente amor por las criaturas domésticas celestiales que viven en la Tierra, sabemos de las consecuencias de no hacerlo masivamente: no habrá paz en la humanidad mientras exista violencia contra ellos. Como he dicho en otro capítulo, este conocimiento o certeza íntima sólo se puede confirmar con la propia experiencia, realizándolo, bien por cuestiones éticas –como este apartado- , bien por cuestiones ético-espirituales, como es el caso citado arriba de los diversos procesos religiosos y místicos de la humanidad, entre los que me encuentro. Cualquier persona con sensibilidad y mínima instrucción encontrará paralelismos entre estos dos grandes y millonarios grupos humanos. En un futuro, será justamente al revés: los vegetarianos-veganos serán mayoría, y los omnívoros, minoría. Vuelvo a repetir, que no lo puedo demostrar, es sólo mi mirada del proceso del mundo. Y desde luego, existirán Leyes de Derechos de los Animales que los protejan. Y se superará el especismo antropogénico, como se van a superar los diversos clasismos, racismos, sexismos o etnocentrismos. En este sentido, los honestos practicantes hinduistas, jainistas y budistas, por ejemplo, nos llevan milenios de delantera al resto de civilizaciones (porque en la cristiandad apenas se practica el amor a los animales, como he contado más arriba). No en vano, su ahimsa les ha convertido en víctimas de las matanzas de las potencias de Occidente en India, o en Tíbet donde no contaban con suficiente armamento para defenderse de Mao, por su tradicional no violencia.

Paso a enumerar 4 links sobre el tema, muy interesantes: sobre Peter Singer, el padre del término “Animalismo”; sobre el Movimiento de Liberación Animal; sobre los Derechos de los Animales; y una web integral llamada Anima, que también enfatiza el Derecho de los Animales; y el Partido Animalista PACMA

https://es.wikipedia.org/wiki/Peter_Singer

https://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_de_liberaci%C3%B3n_animal

https://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_los_animales

http://www.anima.org.ar/liberacion/enfoques/10razones.html

http://pacma.es/presentacion/

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II. Asociaciones, Fundaciones, ONGs y Plataformas Sociales

Enumero en este apartado sólo 5 grandes Asociaciones, que se adecúan o responden al espíritu de este tratado –no sé cómo llamarlo, porque no he leído nada parecido a lo que estoy transcribiendo, y lo digo con modestia y asombro, y repito que me considero una persona con una mediana inteligencia, de hecho tengo problemas de subatención y lagunas de memoria en la vida cotidiana-. Al final, el índice de enlaces de todo tipo de Asociaciones, Instituciones, Informes, Campañas Mundiales, etc. será agrupado por temas, para quien quiera seguir indagando. (Por cierto, ahí se encuentra el portal de Amnistía Internacional, aquí olvidado). Si el nivel de conciencia o amor trascendental estuviera más desarrollado en esta vieja humanidad, aprenderíamos a convivir entre tantos niveles o escalones horizontales de autorealización, desde los más primitivos o animales hasta los más elevados. Y nadie se sentiría elegido o escogido: trataríamos de amarnos con la ternura que aman sin condiciones las madres maduras, modelo del aspecto femenino de Dios para quienes vivimos en la Tierra. Y precisamente, los más adelantados serían los más dulces, serviciales, discretos, pacientes, audaces, tolerantes e inspiradores, que promoverían con su ejemplo, el autodesarrollo interior de todo nuestro potencial, que es infinito.

Y esta introducción viene a cuento, porque, por ejemplo, una de estas Fundaciones que voy a nombrar es Católica. Quiero decir, prefiero fijarme en el potencial de crecimiento de las personas, aunque sepa que la institución en la que participan, pueda representar el viejo modelo o aspectos importantes, u ocultos del viejo modelo matón de la humanidad. Me pregunto a menudo, si los creyentes de las diversas religiones o filosofías espirituales, que son la mayoría de la humanidad, se creen que existe vida después de la vida, cosecha de ésta, y que existen infinidad de mundos y formas de vida, mucho más sublimes o mucho más canibalescas que la nuestra, en diversos planos no visibles a nuestros ojos. Porque, ateniéndome a los hechos, es de una ignorancia casi absoluta el camino al abismo que lleva nuestra civilización, ¿y su cosecha posterior a la llamada muerte?.

Sin embargo, como enseñan los antiguos sabios de cualquier camino veraz: estamos en la Tierra, donde impera la dualidad y la relatividad. Por eso hay tantas mezclas de etnias, culturas, idiomas, religiones…

1º enlace: El Club de Budapest. Pego la reseña de la wiki y su página web: como se ve, hay personalidades muy influyentes en él, y otras que han fallecido: Ervin Laszlo, Peter Gabriel, Mijail Gorbachov, Jane Goodall, Oscar Arias, AT Ariyaratne, D. Chopra, A. Clarke, Milos Forman, V. Havel, Hans Küng, B. Max Hubbard, F. Mayor Zaragoza, Z. Mehta, Y. Menuhin, E. Morin, M. Robynson, D. Tutu o Liv Ullmann:

El Club de Budapest es una organización internacional fundada en 1993 por Ervin Laszlo y quiere expandirse más allá de los fines exclusivamente científicos de la evolución general del grupo de investigación, para tratar de movilizar los recursos culturales de pleno derecho de la humanidad y cumplir con los retos del futuro.

El Club de Budapest es una asociación informal de gente creativa en el arte, la literatura y la cultura.

Tiene sucursales en Alemania, Austria, Brasil, Canadá, China, Francia, Alemania, Hawai, Hungría, India, Italia, Japón, México, Samoa, Suiza, Turquía, Estados Unidos y Venezuela. Su primer embajador mundial era Fiona Douglas-Scott-Montagu, Montagu de Beaulieu baronesa.

La filosofía del club se basa en la constatación de que los desafíos que la humanidad está enfrentando sólo pueden superarse mediante el desarrollo de una conciencia cultural global. Al igual que Greenpeace lucha por los temas ecológicos, el UNICEF para los niños, y Amnistía Internacional para los derechos humanos, el Club de Budapest significa conciencia global.

https://translate.google.es/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.clubofbudapest.org/&prev=search

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2º enlace: Sodepaz (Solidaridad, Desarrollo y Paz) y Entrepueblos

Representan dos organizaciones que promueven el autodesarrollo, o como decimos hoy, el autoempoderamiento popular. Por tanto, no son del antiguo estilo de ONGs de cooperación al desarrollo con visión y práctica paternalista, vertical, de ayuda y dependencia del dador-receptor. Y que no cuestiona el modelo de producción y consumo global. Coloco sus dos breves reseñas de sus webs que las identifican:

Sodepaz

Misión:

Contribuir a la movilización política, el empoderamiento popular y la construcción de otros mundos posibles a través de:

√ La cooperación al desarrollo en los países empobrecidos, trabajando con organizaciones sociales locales.

√ Construcción de conciencia colectiva crítica en el Norte, mediante la creación y difusión de discurso y prácticas transformadoras, el diseño y la ejecución de programas, contenidos y acciones de sensibilización y la promoción y realización de un trabajo cooperativo en redes, destinado al conjunto de la sociedad.

Visión:

SODEPAZ como organización autónoma y autosostenible, integrada en redes y movimientos sociales, apoyada en y por una masa societaria activa, siendo un referente en la cooperación al desarrollo internacional, un movimiento social transformador y constructor de discurso y conciencia en cuanto a la intervención política local y un enlace entre el mundo de la solidaridad, la política de base y las ONGDs.

Valores:

√Solidaridad internacionalista

√Justicia social

√Sensibilidad

√Pensamiento crítico

√ Equidad de género

√ Respeto a todas las formas de derechos humanos

√ Democracia participativa y radical

√ Compromiso y responsabilidad ciudadana

√ Respeto al medio ambiente

√ Cooperación

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√ Confianza: organización basada en la palabra, la transparencia, el respeto de todas las ideas, el manejo constructivo de los conflictos y el diálogo abierto.

Objetivos estratégicos:

√ OE1 - Autosostenibilidad: independencia total de financiación de empresas lucrativas, dependencia parcial de los fondos públicos y capacidad para generar fondos propios, alcanzando una operativa local sostenible, con una red activa de militancia y voluntariado.

√ OE2 - Incidencia en la sociedad española: desarrollo de una política local basada en la sensibilización, la educación y la construcción de conciencia colectiva crítica, así como en la promoción de la implicación, el empoderamiento político de las personas y la solidaridad con los procesos de transformación políticos y sociales.

√ OE3 - Contribución a la eliminación de las estructuras de desigualdad en países empobrecidos: solidaridad, un comercio justo y cooperación al desarrollo con los pueblos del Sur.

√ OE4- Construcción y difusión de información, discurso, conocimiento político y denuncia: a través de la utilización de medios de comunicación alternativos, ser una fuente de información relevante para la sociedad.

... por y para eso existimos. ¿Y tú?

Su link:

http://sodepaz.org/index.php/83-publicaciones/boletin-mensual-de-sodepaz/2489-sodepaz-quienes-somos

Entrepueblos

Conocí Entrepueblos hace más de 20 años, a través de una socia y compañera del desaparecido Colectivo de Solidaridad “El Sur también existe”, del que guardo muy buen recuerdo, cuando comenzó mi tenaz búsqueda insaciable de justicia internacionalista, y que ahora coincidimos en las reuniones con mi labor testimonial de la Plataforma 0,7 de Petrelda. Es similar en su propósito a Sodepaz. Lo mismo, la reseña:

Qué somos:

Entrepueblos/Entrepobles/Entrepobos/Herriarte es una asociación independiente y laica, impulsada en 1988 por los Comités de Solidaridad con América Latina que, a través de la Cooperación Internacional Solidaria, la sensibilización social, la Educación para el Desarrollo, la incidencia política y el apoyo a los movimientos sociales emancipatorios, trabaja en la búsqueda de una justicia que permita la satisfacción para cualquier persona, tanto mujeres como hombres, y en cualquier lugar del mundo, de los Derechos Humanos, políticos, económicos, sociales y culturales. En esta labor Entrepueblos considera necesario centrar especialmente su trabajo en aquellos sectores y colectivos sociales más excluidos, discriminados y empobrecidos, con un enfoque de género y una perspectiva de sostenibilidad medioambiental.

¿Cómo surge?

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Entrepueblos nace en Marzo de 1.988 impulsada por los Comités de Solidaridad con América Latina que desde la década de los 70 constituían un movimiento de solidaridad que ha venido acompañando y apoyando a los procesos de lucha popular en Nicaragua, El Salvador y Guatemala, y posteriormente contra el bloqueo de Cuba, y contra las violaciones a los derechos humanos en México, Colombia, Perú... Desde su nacimiento, por tanto, posee una base social con experiencia y comprometida con los procesos de liberación de los pueblos.

Visión, Misión, Valores

Visión

Desde una actitud constructiva buscamos promover alternativas económicas y sociales viables, crear espacios de reflexión y de acción, y cooperar a través de la relación directa con organizaciones locales. Todo ello desde la idea de justicia social en el mundo, buscando la equidad en las relaciones sociales y de los pueblos e intentando mantener el mayor grado posible de consenso que nos permita participar en movimientos sociales amplios de coordinación de esta acción transformadora.

Misión

Ante la injusticia y desigualdad mundial Entrepueblos es una asociación de mujeres y hombres que manifiestan su opción por la transformación social, con compromiso social y político, considerando que otro mundo mejor es posible. Para ello promovemos acciones emancipadoras en nuestro entorno y apoyamos las que se desarrollan en los países empobrecidos, incidiendo en la crítica al modelo de sociedad capitalista, denunciando las causas que generan empobrecimiento, marginación y degradación ambiental. Para ello acompañamos los procesos de los movimientos y organizaciones sociales internacionales, mediante estrategias conjuntas para la creación e impulso de "redes sociales" en el "Norte" y en el "Sur".

Valores

Nuestra acción se basa en un concepto de la solidaridad como apoyo mutuo entre personas y colectivos, que desde diferentes contextos luchan por unos objetivos comunes de emancipación, desde el respeto hacia las diferentes culturas y las distintas opciones personales. Priorizamos la igualdad entre hombres y mujeres, desarrollando acciones positivas que contribuyan a disminuir la histórica dominación de las mujeres por parte de los hombres. Hacemos una opción clara por la laicidad y la independencia de nuestra organización, como forma de preservar su capacidad crítica e inclusiva a la vez. Consideramos de vital importancia la contribución al equilibrio entre la economía humana y el medio ambiente que la sustenta. Como fundamento de nuestra organización, valoramos y potenciamos el compromiso activo, personal y colectivo, desde una Educación Emancipatoria, el conocimiento y la transformación social, con una estructura asociativa basada en la austeridad y en la transparencia de nuestras actuaciones. Para construir alternativas sólidas y creíbles hacia la transformación social consideramos imprescindible la coherencia entre pensamiento y acción, valorando el proceso organizativo como capacidad de construir consensos para la acción colectiva participativa a la vez que se potencia la formación y el debate.

La web:

http://www.entrepueblos.org/index.php/asociacion

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3º Enlace: África Fundación Sur

Patronato: Misioneros de África, Manos Unidas y Cáritas Española. Su propia reseña:

Quienes somos

África Fundación Sur es el máximo referente sobre África en España y una de las Instituciones de investigación, sensibilización, desarrollo y documentación más destacadas a nivel internacional. Nos constituimos en 1979 bajo la denominación C.I.D.A. (Centro de Información y Documentación sobre África) como una escuela de conocimiento, comprensión y aprecio de África. Nuestro objetivo es informar y educar a los pueblos hispanohablantes en todas aquellas áreas que conciernen al continente africano: sociedad, política, economía, historia, arte, ciencia, lingüística, etc.

Desde África Fundación SUR invitamos a la sociedad a participar en el desarrollo integral y la renovación mundial sobre la base de la diversidad cultural, negocio justo y dialogo, eliminando prejuicios al reconocer la dignidad y el potencial de las sociedades de los países del Sur, permitiendo así su desarrollo económico y social. Nos interesa informar a la sociedad sobre la realidad del continente africano, hacerles conscientes de la actual interdependencia global, descubrirles las relaciones que se dan entre sus propias vidas y la de los ciudadanos africanos y difundir el conocimiento, comprensión y aprecio de las sociedades y culturas africanas.

Su web:

http://www.africafundacion.org/spip.php?article1#

4º Enlace: Transparencia Internacional

Éste es un ejemplo de cómo se está acelerando la conciencia crítica global: todos los temas cruciales, tienen su ONG, Fundación, Asociación, Instituto u otra organización que estudia las conexiones globales del tema al que se dediquen. En este caso, a la corrupción. Para ello, realizan barómetros e índices de corrupción por países y de ámbito internacional

Su reseña:

Transparencia Internacional (TI) es la única organización no gubernamental a escala universal dedicada a combatir la corrupción, congregando a la sociedad civil, sector privado y los gobiernos en una amplia coalición global.

A través de sus capítulos en el mundo y su Secretariado Internacional, Transparencia Internacional aborda las diferentes facetas de la corrupción, tanto al interior de los países como en el plano de las relaciones económicas, comerciales y políticas internacionales. El propósito es comprender y enfrentar los dos rostros de la corrupción: quien corrompe y quien permite ser corrompido.

En el ámbito internacional, TI impulsa campañas de concienciación sobre los efectos de la corrupción, promueve la adopción de reformas políticas, el establecimiento de convenciones internacionales sobre la materia; alienta la adhesión a las mismas y luego observa la implementación de dichos acuerdos por parte de los gobiernos, corporaciones y empresas. Asimismo, a nivel nacional, los capítulos de Transparencia Internacional actúan en aras de una mayor transparencia y del cumplimiento del principio de rendición de cuentas. Con este fin, TI monitorea el desempeño de algunas instituciones claves y ejerce presión para la adopción no-partidista de las reformas que sean necesarias.

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TI no denuncia casos individuales de corrupción (la cual entendemos es una tarea fundamental de los periodistas), sino que por el contrario orienta sus esfuerzos a una perspectiva de logros sustentables en el largo plazo, privilegiando la prevención y la reforma de los sistemas.

Su link:

http://transparencia.org.es/que-es-ti/

III. Medio Ambiente: Institutos, Fundaciones, Agro-Ecología y Economía Ecológica

Antes de reseñar estos actores internacionales, quiero pegar aquí, en resumen, cómo se aplican las Leyes de la Termodinámica a los Ecosistemas, y qué es la Agro-Ecología. Cuestiones cruciales que la economía clásica no va a reconocer, puesto que la mantienen los Padrinos Corleone-Rockefeller-Rotschild-Gates…: se irían sus economistas al paro, si un verdadero gobierno popular mundial dirigiera las riendas de la economía de la vida. En síntesis, como sabemos: sus ecuaciones de cómic para púberes son insostenibles. Así que extraigo primero, de la wiki, una reseña de los primeros economistas ecológicos que estudió este tema:

N. Georgescu-Roegen:

Síntesis y alcance de su obra

Georgescu-Roegen criticó lo que se enseña en las facultades de economía porque simplificaban la realidad y la falsean para adecuarla a sus ecuaciones. Por ejemplo, decía que se suele suponer que el ser humano tiene un comportamiento robotizado, y que mira sólo su máximo beneficio (llamado Homo Oeconomicus). Para él, «la economía debe ser una rama de la biología (...). Somos una de las especies biológicas de este planeta, y como tal estamos sometidos a todas las leyes que gobiernan la existencia de la vida terrestre». Su obra más famosa, La ley de la entropía y el proceso económico (1971), se considera obra fundacional de la economía ecológica y base de la teoría del decrecimiento económico. En esa línea continuaron otros, como su discípulo Herman Daly o Bertrand de Jouvenel.

Unió lazos entre la economía, la termodinámica y la biología, de donde surgió su bioeconomía, rama conocida posteriormente como economía ecológica. En síntesis, aplicó el segundo principio de la termodinámica (ley de la entropía) a la economía. Este principio dice que, en todo movimiento de energía, siempre hay una parte de la energía que se degrada y que se pierde para el aprovechamiento humano. Definió también un cuarto principio de la termodinámica, similar al segundo pero con la materia:

«Durante el uso de materiales, siempre hay una parte que se degrada y que es imposible de recuperar, ni con los métodos más futuristas de reciclado.»

Su conclusión más importante es que el crecimiento económico no es la solución a los problemas económicos, y es la principal causa del problema ambiental: «Es imposible un crecimiento exponencial indefinido en un medio ambiente que es finito.» Por ello, defendió una disminución gradual de la población hasta el nivel que pueda alimentarse con agricultura ecológica. También remarcó la gravedad de fabricar mercancías con alto coste ecológico. Decía que «las ventajas de la mecanización son incuestionables», pero «tales ventajas no dejan de tener un precio». Georgescu-Roegen no es contrario a la tecnología, sino que resalta la necesidad de reflexionar sobre sus aplicaciones para distribuir bien los finitos recursos del planeta, entre todas las generaciones. El problema es complejo, pero concluye algo extraordinariamente triste y preocupante, argumentado de forma intachable: «Todo niño nacido ahora significa una vida humana menos en el futuro. Pero también, todo automóvil Cadillac producido en cualquier momento significa menos vidas en el futuro.»

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El factor limitante no es la finita energía solar, sino los recursos naturales de nuestro planeta. Le preocupaba el poco uso industrial de la energía solar y el problema de los residuos, y propuso seriamente cerrar los ciclos de materiales, la regla de las tres erres (ecología), pero principalmente reducir el consumo de recursos: Los ciudadanos de los países ricos deben tomar conciencia acerca de los "crímenes bioeconómicos" que suponen actos como cambiar de coche o de teléfono frecuentemente, o redecorar sus casas. Es preciso superar las modas, orientar la fabricación hacia productos de alta duración y facilitar la reparación de los bienes (no tirar unos zapatos por un cordón roto): sacar el máximo partido a todo lo que usamos. Georgescu-Roegen ofreció argumentos científicos para actuar siguiendo los consejos verdes, consejos para una vida lógica y ecológica y las famosas 3 erres, para aprovechar al máximo los recursos, desde los calcetines, al coche, el ordenador o un lápiz. La clave es simple: austeridad, es decir, ahorro energético y ahorro material.

«Cualquier producción necesita transformar una energía accesible en calor, y el proceso es irreversible. Es decir, la energía utilizada ya no puede servir. Extraemos, utilizamos, desechamos... y regresamos al inicio del ciclo, con la diferencia de que el nivel de energía disponible disminuyó.»

Algunas frases y contribuciones

"Más grande es la producción, más grandes son los desechos."

"La eliminación de la contaminación, como la de los desechos materiales, no puede ser total y utiliza también energía, lo que provoca un aumento de calor que, a la larga, va a modificar el delicado equilibrio térmico del planeta en dos formas: 1) provocar islas térmicas que van a perturbar la fauna y flora locales y 2) aumentar la temperatura global del planeta, a tal punto que se va a derretir el casquete glaciar."

Antes de que se percibiera el calentamiento global y se sufrieran sus consecuencias, Georgescu-Roegen anunció la degradación ambiental.

Más allá de la producción de bienes materiales y desechos, Georgescu-Roegen veía en el proceso económico "un flujo inmaterial: la alegría de vivir".

"Cada vez que producimos un vehículo, destruimos de forma irrevocable una cantidad de baja entropía que podría haber sido usada para fabricar un arado o una pala."

"El estado estacionario demandaría menos recursos de nuestro medio, pero mucho más de nuestros recursos morales."

La Agro-Ecología y la Soberanía Alimentaria

El pasado 2.014 recibí un mensaje electrónico de mis compas de la Plataforma por la Soberanía Alimentaria de Alicante, a través de la Asociación de Consumidores Ecológicos L´Alficós, de Petrelda, sobre unos cursos de formación en Agro-Ecología y Soberanía Alimentaria. Los organiza la Red de Formación de Universidades de la Tierra. URL: http://universidadesdelatierra.org/universidades-de-la-tierra/soberania-alimentaria-agroecologia/ .

Y en su página virtual sintetiza muy bien qué es la Agro-Ecología y la Soberanía Alimentaria (esto último aunque ya lo desarrollé más arriba, lo incluyo aquí de nuevo, para entender que son prácticas inseparables):

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A modo de introducción

Los alimentos son una de nuestras necesidades más básicas e importantes, pero a causa del actual modelo de producción, la seguridad alimentaria de la mayoría de los pueblos del mundo está en peligro. A mediados del siglo pasado se intentó aumentar la producción mundial de alimentos y de allí surgió la revolución verde, que es uno de los principales orígenes del actual sistema agro-alimentario.

El actual modelo agro-industrial defiende una producción y distribución a gran escala de forma globalizada, utilizando los monocultivos, la gran maquinaria, los fertilizantes inorgánicos, y muchas veces los OMG (Organismos Modificados Genéticamente) como herramientas de producción del modelo. Así se potencian las grandes multinacionales, que llegan a destruir la economía y cultura local mediante el acaparamiento de tierras, el dumping, y el patentado de la cultura y las semillas. Según el “Grupo de trabajo 17 de la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático” este modelo es uno de los principales responsables del cambio climático, siendo el causante de entre el 44-57% de las emisiones totales de CO2 (GRAIN, 2011). Frente a esta situación, la soberanía alimentaria y la agro-ecología pretenden cambiar el modelo actual para hacerlo más justo y sostenible. Estos dos conceptos se necesitan el uno al otro, puesto que al estar tan inter-relacionados la realización individual del uno no tiene sentido sin el otro, tal y como veremos a continuación.

Agro-Ecología

La agro-ecología es una práctica que se ha llevado haciendo desde siempre. Nuestros antepasados ya hacían prácticas para preservar su ecosistema y sus recursos, ya que los insumos que utilizaban eran locales y por lo tanto su producción dependía de ellos.

Primero de todo se debe tener claro que la agricultura ecológica u orgánica es totalmente diferente a la agro-ecología. La primera sólo contempla cultivar la tierra sin el uso de insumos inorgánicos, mientras que la segunda va más lejos. La agro-ecología, para empezar, reconoce el agro-ecosistema e intenta preservarlo. Por lo tanto no utilizará productos o prácticas que puedan dañar el ecosistema, como el uso de productos tóxicos o las plantaciones de monocultivos, sino que intentará preservar la mayor biodiversidad posible del sistema, manteniendo márgenes vivos, con pluricultivos, aumentando la fauna auxiliar… Esta práctica contempla las limitaciones del entorno, por lo tanto, hace un uso responsable de los recursos para poder mantener una producción a largo plazo: la rotación de cultivos y los abonos verdes son prácticas comunes para no agotar los nutrientes del suelo. En cambio, la sobrefertilización y el uso excesivo de mecanización son prácticas que lo debilitan. Como eje fundamental, la agro-ecología incorpora valores sociales donde no sólo se pretende mantener un agro-ecosistema, sino que también se busca potenciar las relaciones entre consumidores y productores para crear una comunidad más resiliente. Esto se consigue preservando la agricultura de las distintas zonas y el desarrollo local (entendiendo desarrollo como un avance positivo y sostenible para la comunidad), y sólo se puede lograr manteniendo la figura del pequeño campesino, que con una pequeña explotación familiar puede alimentar a la comunidad.

Soberanía Alimentaria

El concepto Soberanía Alimentaria surgió de la mano de la organización mundial Vía Campesina, cuando en noviembre de 1996 en el marco de la Cumbre Mundial sobre Seguridad Alimentaria en Roma, se presentó el documento “Soberanía Alimentaria, un Futuro sin Hambre”. Este concepto poco a poco fue ganando más importancia, y en 2002 fue el tema principal del foro ONG paralelo a la Cumbre Mundial de la Alimentación de la FAO (La Vía Campesina, 2003). Pero no es hasta el 2012 que la FAO acepta debatir el concepto de soberanía alimentaria como herramienta para lograr la seguridad alimentaria.

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La declaración política del Foro de la ONG/OSC para la soberanía alimentaria la definió como: “La Soberanía Alimentaria es el DERECHO de los países y los pueblos a definir sus propias políticas agrarias, de empleo, pesqueras, alimentarias y de tierra de forma que sean ecológica, social, económica y culturalmente apropiadas para ellos y sus circunstancias únicas. Esto incluye el verdadero derecho a la alimentación y a producir los alimentos, lo que significa que todos los pueblos tienen el derecho a una alimentación sana, nutritiva y culturalmente apropiada, y a la capacidad de mantenerse a sí mismos y a sus sociedades”. Para poder lograr la soberanía alimentaria es indispensable que haya una producción y distribución local que respete el medio ambiente, por lo que se necesita que haya un acceso a los recursos locales: el agua, la tierra, los bosques, la pesca, las semillas y también los conocimientos.

(He meditado sobre estos conceptos y su alcance. La unidad del mundo es inevitable: precisamente, las grandes corporaciones son las pioneras, con sus filiales que no conocen fronteras, sus leyes esclavistas, sexistas, hiperdestructivas o directamente genocidas, clasistas, especistas, mafiosas y de lucha a muerte de todos contra todos y toda vida. Y van a conseguir justo lo contrario de lo que buscaban: que la humanidad se una para sobrevivir primero, y vivir con dignidad después. Y aprendamos a amar y reverenciar la vida, como unos buenos padres hacen con sus hijos: ayer, por televisión vi un precioso caso de amor paternal, donándole uno de sus pulmones –creo recordar- a su hijo cuya vida corría peligro. Ese es un buen ejemplo de amor en estos tiempos, que no nos queda más remedio que ir desarrollando. No se trata de heroísmos estériles y aislados, es que nuestra especie está en peligro. Y no sirve apelar, en el caso de los creyentes, a que Dios hará justicia y curará las heridas: ya somos adultos y responsables. Todos disponemos de Su luz para intervenir. Si no es así, la ley de siembra y cosecha dará a cada uno lo que le corresponda en estos tiempos críticos, de transición a una nueva civilización. Y lo mismo para el resto de personas con otros criterios u orientación: no sirven excusas como: “que empiece el otro a experimentar con energías libres, y si funciona igual me apunto”; y actuar así para el resto de temas candentes: dinero-deuda o banca más ética, emprendimiento de iniciativas sociales-comunitarias…

Es una oportunidad de oro estelar. Por supuesto, somos libres para tomarla o desecharla.

Lo que quiero decir es que los principios de la Soberanía Alimentaria y la Agro-Ecología se impondrán por necesidad, pero en otros aspectos, se encontrarán formas de conectarnos globalmente más allá de las redes virtuales, con respeto a la vida en la Tierra, cuando merezcamos compartir el conocimiento y la técnica oportuna, si elevamos nuestra conciencia lo más cercano al gran principio divino universal: “Amarás a Dios, con toda tu alma, toda tu mente, todas tus fuerzas y al prójimo como a ti mismo”. No es patrimonio sólo de los cristianos: está escrito invisiblemente en nuestros corazones).

Sociedad Internacional de Economía Ecológica

La wiki, en el 2.010 hizo una muy breve reseña, pero es suficiente para conocer esta Sociedad:

La Sociedad Internacional de Economía Ecológica (ISEE, por sus siglas en inglés) se fundó en 1989 para promocionar la Economía Ecológica y asistir a los economistas ecológicos y sociedades relacionadas. La sociedad publica una revista mensual, Ecological Economics, libros y otros materiales y realiza reuniones periódicas y conferencias para facilitar una voz a los economistas ecológicos.

La ISEE se presidió inicialmente por Robert Costanza quien también era el primer editor de la revista. Otros presidentes han sido: Dick Norgaard, John Proops, Charles Perrings, Joan Martínez Alier y Peter May. El presidente actual es John Gowdy y la presidenta-elegida para 2010-11 es Bina Agarwal, Profesora de Economía del Instituto de Crecimiento Económico de la Universidad de Delhi de la India. La revista se edita actualmente por Richard Howarth.

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Actualmente, la sociedad se divide en diez Sociedades Regionales:

África (ASEE)

Argentina y Uruguay (ASAUEE)

Australia y Nueva Zelanda (ANZSEE)

Brasil (EcoEco Brazil),

Canadá (CANSEE)

Estados Unidos de América (USSEE)

La India (INSEE)

Mesoamérica (SMEE)

Rusia (RSEE)

Unión Europea (ESEE)

También existe una Sociedad China de Economía Ecológica que no es afiliada a la ISEE y una Red Iberoamericana (REDIBEC).

(La undécima Conferencia Bianual de la ISEE que se tituló, "Avanzando la Sostenibilidad en una Época de Crisis" tuvo lugar del 22-25 de agosto 2010 en Oldenburg y Bremen, Alemania).

Instituto de Economía Verde

En unas jornadas muy ambiciosas, sobre políticas verdes en Ayuntamientos, organizada por Los Verdes de Villena (Alicante), en febrero del 2.009, conocí a varios políticos y activistas ecologistas de Europa. Una de ellas citó en su conferencia este Instituto. Sin dudarlo, reconozco que realizan un gran y completo trabajo estos compas, como se podrá ver en su página. Sé que su sede es en el centro de Europa, pero no recuerdo ahora dónde. En cualquier caso, su labor es mundial. Como es natural, estos días –diciembre del 2.015- están centrados en influir con sus científicos en la Cumbre sobre Cambio Climático de París. La traducción que he encontrado de este extracto es regular:

Quiénes somos y qué hacemos

El Instituto de Economía Verde es el líder mundial de reflexión y Desarrollo de Incubadoras de Economía Verde. Con esto queremos decir Justicia Social y Ambiental y la economía de cuidar, compartir y apoyarnos mutuamente.

Ya hemos transformado la economía y efectuado un renacimiento. Para nosotros Economía se basa en la palabra griega "oikia" o la administración del hogar, no la codicia, ganancias, incentivos y personas poderosas que empujan hacia el frente. Creemos que la economía sería mucho más eficiente y de larga duración si fuera más igualitaria y más beneficiosa para todas las personas en todas partes, especialmente las mujeres, la naturaleza, el planeta y sus sistemas.

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Vemos la falta de progreso o el realismo en la economía mundial con las ideas y modelos de quiebra irremediablemente obsoletas resolviendo problemas de los ricos, que son de antaño. Trabajamos en la vanguardia de los actuales desafíos del siglo 21 en Economía Alternativa, bajo un paraguas heterodoxo; también en la ciencia, nos consideramos a nosotros mismos como científicos que propugnamos una Perspectiva Mundial totalmente real en nuestras Economía. Utilizamos las estadísticas y las matemáticas para comprender el mundo real y su ecología. No para fabricar fórmulas aburridas y sin sentido, soñadas por personas que nunca han trabajado en el mundo real y que no tienen formación científica o de comprensión acerca de la sostenibilidad y los aspectos físicos del mundo.

Todo nuestro equipo es interdisciplinario y pluralista en su formación y muchos son profesores y algunos son Premios Nobel. Todos ellos tienen una visión más allá del día a día, pero firmemente basada en fundamentos prácticos: podemos hacer el cambio para la gente común -de la que la mayoría de personas, incluyendo a nosotros mismos son-. Nosotros no pensamos que deberíamos estar creando una economía para la élite y los que ya tienen mucho o demasiado para consumir. Creemos que deberíamos estar creando una economía para todo el mundo y compartir una vida sana y agradable, con suficiente comida, la libertad de expresarse y sus pensamientos, siempre y cuando no se haga daño a los demás, y con el aire seguro y limpio, el agua y el suelo. Con una educación para la vida libre y larga y un sistema de atención de salud gratuita en el punto de uso y un sistema de transporte público decente, y puestos de trabajo que sean significativos y satisfactorios y vinculados al mejoramiento de la comunidad, no solo a los beneficios de los accionistas codiciosos. Buscamos hacer las cosas de manera diferente y tenemos una enorme base de acompañantes en nuestra búsqueda.

Creemos que la economía liberal clásica y neo, ha tenido su día, y ahora está causando mundo mahem amplia. Sabemos que la producción necesita ser relocalizada de nuevo, que la globalización en sentido –wizing: cosas inútiles en el mundo, es la causa de la esclavitud no contada, la miseria, la explotación y la contaminación y el cambio climático y está vaciando economías enteras de países y regiones del mundo. Far desde la creación de puestos de trabajo, en realidad está diezmando al por mayor. Es tiempo de detener y comenzar a fomentar el progreso económico local y la producción. Sobre todo, tiempo para obtener las cadenas de suministro real, detener el acoso escolar, detener el soborno, detener la corrupción que ahora parece ser endémica en todas partes como sistemas que luchan para desplazarse hacia abajo en el detalle de los pagos globales, la oferta y la actividad alimentaria, que es tan vasto que nadie, ni siquiera los banqueros tienen la menor idea de lo que están tratando sus negocios. Es tiempo de parar y reeducarnos. Buyers y Especialistas de Adquisiciones necesitan repensar el lío que han creado y dejen de tomar el camino más fácil. Todo el mundo no necesita a la fuente de todo lo que hay en las fábricas de esclavos chinos. No es justo para los chinos y su vaciamiento de otras economías.

Todas las empresas más grandes tienen que empezar a pagar la tasa justa de impuestos, y el pago de salarios dignos: el Salón de la Vergüenza de Empleos Indecentes de este mes es Apple. Es urgente. Queremos saber cómo van a reparar la crueldad y el daño que han causado a sus trabajadores, y la vergüenza que han traído de sus usuarios.

Jóvenes y viejos por igual tienen que hacer un balance, averiguar los desastres que se han hecho en su nombre, comprobar cada vez que compran algo, si sus productos provienen de otras partes del mundo: vayan al encargado de la tienda y quéjense y pídales abastecerse de productos de la tierra para las necesidades locales, (puestos de trabajo locales a la población local). Revive las economías locales, cuidar a las personas sin hogar en nuestra propia comunidad, y a los padres y maestros para dar un sentido de liderazgo y visión.

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La gente tiene que aprender el arte de la dirección y todo el mundo puede ser un líder en algo que ellos están orgullosos de no importa cuán pequeño sea. Tenemos que fomentar el respeto de todos los miembros de nuestra comunidad y empezar a compartir el planeta y su recompensa rápida antes de que sea demasiado tarde- hacer una Resolución de Año Nuevo para el cambio- no importa cuán pequeña - cortó su propia huella de carbono en más de 10 por ciento, ve y ayuda en un centro de personas sin hogar, comenzar un poco a apoyar los negocios locales, ayudar a alguien todos los días. Hazte sentirse bien en esta manera- Esto que llamamos Economía Verde! Cuidar, compartir y apoyarnos mutuamente con la reforma de la economía, la recuperación es para todos nosotros, no sólo los ricos y poderosos.

Trabajamos incansablemente para implementar el cambio en todos los niveles. Hemos ganado muchos premios por nuestro trabajo y nuestras ideas se utilizan en todo el mundo.

Trabajamos con la gente común, pero nuestro trabajo se estudia, se lee y admira por los gobiernos, los reyes y príncipes también. Nuestro papel de liderazgo ha sido reconocido e invitaciones recibidas de todo tipo de sectores, incluyendo las Naciones Unidas, la Escuela de Gobierno de la Nación, la Oficina del Gabinete, la UE, y más recientemente el Gobierno de Luxemburgo.

Nos va a correr un evento en la Cámara de los Comunes para nuestros miembros para lanzar nuestro 11º aniversario en 2016 y hemos corrido varios eventos en la Casa de la obra Commons. Nuestros documentos han sido publicados en todo el mundo, incluyendo en la Economía Revista Havard y la Trecanni en Italia y en muchos otros lugares. Tenemos nuestras propias revistas académicas.

Tenemos oradores de clase mundial sobre muchos temas relacionados con la justicia social y ambiental.

Publicamos libros e informes de investigación y también ofrecemos conferencias políticas académicas, principalmente en la Universidad de Oxford, y en el resto del mundo también.

Cada año tenemos un programa para los nuevos innovadores y la gente viene a estudiar con nosotros para conocer nuestra metodología única, la visión y las ideas de futuro.

Manifiesto Última Llamada

El pasado 2.014 conocí a Yayo Herrero: es reconocida su labor como especialista en ecología social-política, seguramente más allá de nuestras fronteras. Ese mismo año, fue una de las firmantes-iniciadoras del Manifiesto: Última Llamada (Estamos ante una crisis… de civilización) y que fue el estandarte de este blog que cito abajo. Es todo un honor, vivir en una tierra con tan excelentes personas. Incluso diré, que sus charlas –estuve en una y otra la vi por you tube- son muy inspiradoras, a pesar de la dureza de los datos en los que se respalda. Y se nota que disfruta compartiendo con los demás su saber: cuando uno ama lo que hace lo transmite, y perfuma esa dulzura a su auditorio. El texto está magníficamente redactado:

Esto es más que una crisis económica y de régimen: es una crisis de civilización

Los ciudadanos y ciudadanas europeos, en su gran mayoría, asumen la idea de que la sociedad de consumo actual puede “mejorar” hacia el futuro (y que debería hacerlo). Mientras tanto, buena parte de los habitantes del planeta esperan ir acercándose a nuestros niveles de bienestar material. Sin embargo, el nivel de producción y consumo se ha conseguido a costa de agotar los recursos naturales y energéticos, y romper los equilibrios ecológicos de la Tierra.

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Nada de esto es nuevo. Las investigadoras y los científicos más lúcidos llevan dándonos fundadas señales de alarma desde principios de los años setenta del siglo XX: de proseguir con las tendencias de crecimiento vigentes (económico, demográfico, en el uso de recursos, generación de contaminantes e incremento de desigualdades) el resultado más probable para el siglo XXI es un colapso civilizatorio.

Hoy se acumulan las noticias que indican que la vía del crecimiento es ya un genocidio a cámara lenta. El declive en la disponibilidad de energía barata, los escenarios catastróficos del cambio climático y las tensiones geopolíticas por los recursos muestran que las tendencias de progreso del pasado se están quebrando.

Frente a este desafío no bastan los mantras cosméticos del desarrollo sostenible, ni la mera apuesta por tecnologías eco-eficientes, ni una supuesta “economía verde” que encubre la mercantilización generalizada de bienes naturales y servicios ecosistémicos. Las soluciones tecnológicas, tanto a la crisis ambiental como al declive energético, son insuficientes. Además, la crisis ecológica no es un tema parcial sino que determina todos los aspectos de la sociedad: alimentación, transporte, industria, urbanización, conflictos bélicos… Se trata, en definitiva, de la base de nuestra economía y de nuestras vidas.

Estamos atrapados en la dinámica perversa de una civilización que si no crece no funciona, y si crece destruye las bases naturales que la hacen posible. Nuestra cultura, tecnólatra y mercadólatra, olvida que somos, de raíz, dependientes de los ecosistemas e interdependientes.

La sociedad productivista y consumista no puede ser sustentada por el planeta. Necesitamos construir una nueva civilización capaz de asegurar una vida digna a una enorme población humana (hoy más de 7.200 millones), aún creciente, que habita un mundo de recursos menguantes. Para ello van a ser necesarios cambios radicales en los modos de vida, las formas de producción, el diseño de las ciudades y la organización territorial: y sobre todo en los valores que guían todo lo anterior. Necesitamos una sociedad que tenga como objetivo recuperar el equilibrio con la biosfera, y utilice la investigación, la tecnología, la cultura, la economía y la política para avanzar hacia ese fin. Necesitaremos para ello toda la imaginación política, generosidad moral y creatividad técnica que logremos desplegar.

Pero esta Gran Transformación se topa con dos obstáculos titánicos: la inercia del modo de vida capitalista y los intereses de los grupos privilegiados. Para evitar el caos y la barbarie hacia donde hoy estamos dirigiéndonos, necesitamos una ruptura política profunda con la hegemonía vigente, y una economía que tenga como fin la satisfacción de necesidades sociales dentro de los límites que impone la biosfera, y no el incremento del beneficio privado.

Por suerte, cada vez más gente está reaccionando ante los intentos de las elites de hacerles pagar los platos rotos. Hoy, en el Estado español, el despertar de dignidad y democracia que supuso el 15M (desde la primavera de 2011) está gestando un proceso constituyente que abre posibilidades para otras formas de organización social.

Sin embargo, es fundamental que los proyectos alternativos tomen conciencia de las implicaciones que suponen los límites del crecimiento y diseñen propuestas de cambio mucho más audaces. La crisis de régimen y la crisis económica sólo se podrán superar si al mismo tiempo se supera la crisis ecológica. En este sentido, no bastan políticas que vuelvan a las recetas del capitalismo keynesiano. Estas políticas nos llevaron, en los decenios que siguieron a la segunda guerra mundial, a un ciclo de expansión que nos colocó en el umbral de los límites del planeta. Un nuevo ciclo de expansión es inviable: no hay base material, ni espacio ecológico y recursos naturales que pudieran sustentarlo.

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El siglo XXI será el siglo más decisivo de la historia de la humanidad. Supondrá una gran prueba para todas las culturas y sociedades, y para la especie en su conjunto.

Una prueba donde se dirimirá nuestra continuidad en la Tierra y la posibilidad de llamar “humana” a la vida que seamos capaces de organizar después. Tenemos ante nosotros el reto de una transformación de calibre análogo al de grandes acontecimientos históricos como la revolución neolítica o la revolución industrial.

Atención: la ventana de oportunidad se está cerrando. Es cierto que hay muchos movimientos de resistencia alrededor del mundo en pro de la justicia ambiental (la organización Global Witness ha registrado casi mil ambientalistas muertos sólo en los últimos diez años, en sus luchas contra proyectos mineros o petroleros, defendiendo sus tierras y sus aguas). Pero a lo sumo tenemos un lustro para asentar un debate amplio y transversal sobre los límites del crecimiento, y para construir democráticamente alternativas ecológicas y energéticas que sean a la vez rigurosas y viables. Deberíamos ser capaces de ganar grandes mayorías para un cambio de modelo económico, energético, social y cultural. Además de combatir las injusticias originadas por el ejercicio de la dominación y la acumulación de riqueza, hablamos de un modelo que asuma la realidad, haga las paces con la naturaleza y posibilite la vida buena dentro de los límites ecológicos de la Tierra.

Una civilización se acaba y hemos de construir otra nueva. Las consecuencias de no hacer nada —o hacer demasiado poco— nos llevan directamente al colapso social, económico y ecológico. Pero si empezamos hoy, todavía podemos ser las y los protagonistas de una sociedad solidaria, democrática y en paz con el planeta.

— En diversos lugares de la Península Ibérica, Baleares, Canarias, Ceuta y Melilla, y en el verano de 2014.

Entre sus promotores y firmantes (porque quienquiera puede firmarlo), además de Yayo, están:

Jorge Riechmann, Antonio Turiel, Pedro Prieto, Florent Marcellesi, Ada Colau, Alberto Garzón, Alicia Puleo, Arcadi Oliveres, Belén Gopegui, Cayo Lara, Cristina Carrasco, Enric Durán, Gustavo Duch, Joan Martínez Alier, Teresa Forcades o Teresa Rodríguez…

Su URL:

https://ultimallamadamanifiesto.wordpress.com/2015/12/06/reflexiones-estrategicas-entre-cumbres-climaticas-y-elecciones-para-tiempos-de-colapso-civilizatorio/#more-1112

El Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA)

Sólo quiero pegar el link, es bien conocida esta institución que cumple 40 años. Ya he comentado lo que pienso, y creo que pensamos muchos, es decir, quienes no aceptamos ni aprobamos este modelo ecogenocida, sobre las limitaciones de la ONU –y su potencial, por supuesto, por eso lo menciono aquí-. Al PNUMA y a toda la ONU, y a toda la humanidad nos espera superar el desafío del ya imparable proceso de colapso global:

http://www.pnuma.org/

(Nota de actualidad: acaba de ser ratificado el Acuerdo sobre Cambio Climático, en París, a 12 de diciembre del 2.015. Pego aquí el documento en URL, son 40 páginas, bastante técnica su jerga. No voy a insistir sobre mi opinión mientras vivamos bajo este Régimen Mundial: el capitalismo es incompatible con la vida. Como dice Vandana Shiva: “La revolución es inevitable (…), la no-violencia es más ética y efectiva (…), desde el miedo no lo puedes hacer (se refiere a superar la violencia estructural mundial), sólo con amor (…) y el momento mágico llega): http://unfccc.int/resource/docs/2015/cop21/spa/l09s.pdf

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El Club de Roma

Este muy prestigioso y archiconocido Club ha de tener su lugar en este estudio. Es cierto que es muy controvertido, como la interpretación crítica que da la Metapedia (Enciclopedia Alternativa) en el enlace de abajo. Pero fue la primera institución que alertó de los límites del crecimiento. En cualquier caso, ya nadie sensato cuestiona el retroceso del neo-imperialismo, y su huida hacia delante mientras se acerca al muro de contención de su propio choque de tren. Según esta alter-enciclopedia, participan en el Club, la Fundaciones Ford y Rockefeller, su pionero, del Club Bilderberg, Kurt Rothschild o Javier Solana.

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En cualquier caso, si proponen en beneficio de la Élite –que no sabemos si es cierto, o es una teoría conspiranoica- un Gobierno Mundial Autoritario, van a acelerar el proceso de cambio, porque es inevitable que la humanidad se haga adulta, y se haga cargo de su propio gobierno.

Y ese experimento abriría los ojos a muchos a la desobediencia total y a buscar la auténtica unidad en principios aún más democráticos que los que ni siquiera disfrutamos, porque el Capital ha convertido a la Tierra en una cárcel, como decía más arriba Susan George.

El link:

http://es.metapedia.org/wiki/Club_de_Roma

La Unión Internacional por la Conservación de la Naturaleza (IUCN, en inglés)

Esta organización medio-ambiental, de carácter conservacionista, es la más antigua del mundo: de 1.948. Y desde luego debe ser la más grande en medios técnicos y humanos; y en investigación sobre sus temas habituales de biodiversidad, conservación y desarrollo sostenible (el significado real de este último mantra ya se ha desvelado por la Ecología Política, y para cualquiera con dos dedos de frente: ni es posible éste desarrollo ni es sostenible). En sus páginas, se puede ver que reciben ayudas privadas y públicas de todo el mundo. ¡Incluidas las de Exxon, Microsoft, Danone, Río Tinto o Philips!. Todas ellas, tocadas por su popularidad gansteril, y otras que nombro de inmediato. También reciben donaciones de ONGs como WWF; o de Fundaciones como ¡Fundación Total o Fundación Ford!; o de organismos de la ONU –¡incluido el Banco Mundial!; o de la Comisión Europea; o de ministerios o departamentos de 9 estados ricos, y 3 pobres –o sometidos, como ya he comprendido viendo el proceso de saqueo mundial-. En total, están involucrados 1.200 miembros entre organizaciones gubernamentales (más de 200) y ONGs (más de 900) en más de 160 países. Es como la Nueva York de la Conservación del Medio Ambiente: muy cosmopolita. Con grandes aspiraciones y esperanzas… y grandes contradicciones internas. Tal y como está nuestra humanidad, y que estoy relatando según mi visión. Paso la reseña que hace la propia organización:

La Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza es la organización medioambiental global más grande y más antigua del mundo. Una asociación única de miembros:

* Fundada en 1948 como la primera organización medioambiental global del mundo.

* Actualmente es la red global de profesionales de la conservación más grande.

* Una autoridad líder en temas de medio ambiente y desarrollo sostenible.

* Más de 1.200 organizaciones miembro en alrededor de 160 países, incluyendo más de 200 organizaciones gubernamentales y más de 900 no gubernamentales.

* Además de 11.000 científicos y expertos voluntarios agrupados en seis Comisiones.

* Más de 1.100 profesionales en 45 oficinas alrededor del mundo.

* Un foro neutral para gobiernos, ONG, científicos, empresas y comunidades locales para encontrar soluciones pragmáticas para los desafíos de la conservación y el desarrollo.

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* Miles de proyectos de campo y actividades alrededor del mundo.

* Gobernado por un Consejo elegido por las organizaciones miembro cada cuatro años durante el Congreso Mundial de la Naturaleza de UICN.

* Financiada por gobiernos, agencias bilaterales y multilaterales, fundaciones, organizaciones miembro y corporaciones.

* Condición de Observador ante la Asamblea General de las Naciones Unidas.

¿Qué hace la UICN?

* Conocimiento: UICN desarrolla y apoya ciencia de vanguardia para la conservación, particularmente en especies, ecosistemas, biodiversidad y el impacto que éstas tienen en los medios de vida humanos.

* Acción: UICN ejecuta miles de proyectos de campo alrededor del mundo para manejar mejor los ambientes naturales.

* Influencia: UICN apoya a los gobiernos, ONG, convenciones internacionales, organizaciones de las NU, compañías y comunidades para desarrollar leyes, políticas y mejores prácticas.

Su Programa actual 2.013-2.016 contiene una verdadera joya, que seguramente ya estará asumido por consenso por toda la comunidad científica, y la propia ONU en su nuevo Proyecto de Desarrollo Sustentable. Lo pego abajo y lo comento:

Lista de prioridades programáticas:

Se lanzará un programa que asegure la integración y solapamiento de los datos sobre especies, ecosistemas, áreas clave para la biodiversidad y áreas protegidas con el fin de informar mejor la gestión efectiva de los paisajes terrestres y marinos

Se lanzará un programa focalizado en el desarrollo y aplicación de un estándar mundialmente reconocido, destinado a identificar y luego conservar las áreas más importantes para la biodiversidad, incluso mediante el establecimiento de áreas protegidas

Se preparará un marco para la gobernanza de los recursos naturales a partir de la recopilación de las experiencias de la UICN y de otros, y de pruebas piloto sobre su utilidad

Se recopilarán y se analizarán datos para una base mundial de datos sobre la dependencia humana de la naturaleza, de los recursos naturales, y sobre la contribución de la naturaleza a los medios de subsistencia de las personas

Se preparará un programa para desarrollar y hacer pruebas piloto de soluciones basadas en la naturaleza que promuevan la conservación y restauración de los paisajes terrestres y marinos para los medios de subsistencia y el desarrollo sostenible en los distintos biomas

Se lanzarán programas enfocados en la aplicación de las políticas a través del desarrollo de capacidad para ayudar a asegurar la implementación del Plan Estratégico y la Diversidad Biológica, incluyendo el alcance de las metas de Aichi y la inclusión de soluciones basadas en la naturaleza para el cambio climático dentro del marco de las negociaciones en marcha en la CMNUCC

Se finalizará la especificación de la contribución de la UICN a la Plataforma Intergubernamental científico-normativa sobre diversidad biológica y servicios de los ecosistemas (PIDBSE) 271

(Mi examen es simple y profundo a la vez, y de sentido común. Las personas también están siendo extinguidas por el engranaje impersonal de la Gran Mega-Máquina del Desarrollo Sostenible. Estaría muy bien, desarrollar una base mundial de datos, que recupere la sabiduría ancestral para hacer frente a esta locura, inclasificable para ningún psicopatólogo, pues su diagnóstico es irrefutable: la muerte. Todo el conocimiento y los experimentos que relato son el fruto actual de la historia de la humanidad, incluso de apenas unas pocas generaciones, que aún no conocían los pesticidas, por ejemplo. No es nada nuevo. Las incontables formas de cooperación y servicio mutuo desarrolladas o por desarrollar serán las semillas de la futura cosecha. Y la cosmovisión y ética también. El modelo mental con el que funcionamos en la vida cotidiana, ya no sirve. Ya no es actual. Y funcionamos a las órdenes del Sacro-Santo Complejo-Militar-Industrial: más devorador que el Alien de la famosa y espléndida película de R. Scott. Porque es más silencioso, sutil, discreto, manipulador, maquiavélico, oculto…, está en nuestra propia subconciencia animalesca que no queremos ver y reconocer como verdadera responsable. Por supuesto, me incluyo. Y lucho a brazo partido con ese bicho. Aunque he aprendido que es más inteligente no alimentarlo y apartarme de él, y que vaya muriendo por inanición). Su enlace: http://www.iucn.org/es/sobre/ IV. Universidades y Escuelas Alternativas

Universidades Populares Las Universidades Populares funcionan en todo el mundo. En nuestro Estado, compruebo, sin examinar sus frutos sociales, que sus Temas Transversales de estudio, son absolutamente actuales y futuros para ir construyendo una nueva civilización mientras se derrumba la vieja: Capacidades básicas personales Educación para el Desarrollo y la Paz Educación en los valores Educación para la comprensión internacional e intercultural Educación para los derechos humanos Educación para la resolución de conflictos Educación para el desarrollo Educación ambiental Educación para racionalizar el consumo Educación para la salud Perspectiva de género Relación entre generaciones Desarrollo de la creatividad Tradiciones culturales Educación hacia una nueva cultura del trabajo/ocio Conocimiento del funcionamiento institucional Educación en el uso de las Nuevas Tecnologías Y se queda corto, necesitamos nuevas destrezas, aptitudes, actitudes, valores y capacidades para superar el mayor obstáculo de nuestra historia conocida, que ya estamos viviendo, y desarrollar el potencial colectivo de nuestra naturaleza: aprender a servirnos unos a otros, desde lo más rudimentario hasta donde queramos llegar: no tenemos fronteras ni límites, por algo nuestro sistema nervioso alberga tanta belleza y semejanza como las galaxias. 272

Aquí el URL con las Universidades Populares en el Mundo, incluido: http://www.feup.org/las-uupp/en-el-mundo/ Escuelas Alternativas Directorio La verdad, es esperanzador este directorio que informa el enlace de abajo: he contado más de 1.000 escuelas alternativas por toda España: sobre todo, Eco-escuelas, Escuelas Montessori y Escuelas Waldorf: http://ludus.org.es/es/projects Colegios Waldorf Aquí, los centros educativos Waldorf de España, inspirados en la pedagogía de Rudolf Steiner y su Antroposofía. En la web se relata también qué se entiende por esa pedagogía: http://colegioswaldorf.org/ Método Montessori y sus Escuelas Cito aquí, dos reseñas de la wiki: esta señora, María Montessori, debió ser una persona excelente: educadora, pedagoga, científica, médica, psiquiatra, filósofa, antropóloga, bióloga, psicóloga, feminista, y humanista. Bueno, también añadiré que devota católica. Reconozco mi ignorancia sobre ella. Aquí la reseña de esta gran personalidad: https://es.wikipedia.org/wiki/Maria_Montessori Y aquí, su Método, que yo entiendo muy actual, incluso casi futurista, dado el primitivo estado que todavía padece la humanidad. (Las naves espaciales o los móviles y ordenadores no pueden ser inteligentes, si sus creadores aún no lo son: si ni siquiera saben para qué han nacido, estos avances tecnológicos pueden ser un arma, como los juguetes de los niños que los acaban destrozando de tanto uso. La cuestión es sencilla, con las respectivas barrigas del desarrollismo resulta ridículo creerse Dueños del Universo y CIA): https://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_Montessori V. Movimientos Antimilitaristas, Pro-Insumisión o de Desobediencia No-Violenta Sin dudarlo, el futuro pasa por la Desobediencia No-violenta activa, a este Campo de Concentración Global. Y por obedecer a nuestra conciencia ética superior: por saber escuchar nuestros verdaderos sentimientos, que nos enlazan a las estrellas, a través del cordón de plata invisible. Mientras tanto, vamos construyendo el mapa de lo que será la Ciudad de la Aurora, no nos queda más remedio, a las personas que vivimos entre dos mundos, que tratar de acomodar o hacer más amable la transición. Las contradicciones son inevitables, porque vivimos en un mundo dual y en perpetuo cambio. Ya lo he dicho arriba: pasar a un estado superior de complementariedad de los opuestos. 273

Y me refiero a la Desobediencia Civil Integral, no sólo al carácter militarista y patriarcal de nuestra incivilización. A toda ella, basada en la lucha y la competencia caníbal por dinero, sexo, poder, tierras, votos, mercados, esclavos o asalariados… En nuestra patria –no me gusta ninguna palabra similar o sinónima: ni estado, ni reino español, ni patria ni na de na, porque no me identifico con ningún país de la Tierra: sólo con la justicia y la verdad, que aún no existe: a pesar de todo, soy agradecido y trato de amar a los españoles, por supuesto- hay una larga tradición de lucha antimilitarista y en la que participé, como dije más arriba. Paso aquí los enlaces de sus blogs, y añado la Internacional de Resistentes a la Guerra, una Federación del Movimiento Anti-Militar Global, muy buenos, según mi opinión: http://www.antimilitaristas.org/ http://www.grupotortuga.com/ http://translate.google.com/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.wri-irg.org/&sa=X&oi=translate&resnum=1&ct=result&prev=/search%3Fq%3DWar%2BResisters%25C2%25B4International%2B2.008%26hl%3Des%26rls%3Dcom.microsoft:es-ES:IE-Address%26rlz%3D1I7SKPB_es 15. EXPERIMENTOS PILOTO: RENTA BÁSICA UNIVERSAL Y JORNADA LABORAL DE 6 HORAS / DIA

Sé que es un tema muy controvertido. Incluso yo mismo, lo considero una solución parcial y temporal. Eso sí, al

menos soluciona tajantemente el inevitable paro y pobreza que genera el omnicapitalismo depredador. A estas alturas, ya es indiscutible que este Gran Régimen en estado terminal sobrevive exterminando a los sometidos y a los recursos de la Tierra; mientras tanto construimos un nuevo hogar, digno de tal nombre, no nos queda más remedio que hacer ensayos como éste. Por supuesto, la mejor solución es que todas las personas puedan disfrutar de su propio servicio a la humanidad… Sin embargo, invito al debate, a usar nuestro discernimiento para comprender que eso se dará cuando por fin, superemos nuestros miedos atávicos y construyamos una economía al servicio de la vida, no de la muerte. Así que, ahí van 2 enlaces: primero, de diversos experimentos que se han hecho en Europa, África y América: Holanda, Suiza, Finlandia, Canadá y Namibia. Algunos han dado frutos, según el autor y miembro de Economistas sin Fronteras. Otros, son experimentos piloto en la actualidad. La verdad, es que me gustaría ver la contraparte, los inconvenientes o argumentos en contra. No hay que evitar el diálogo, la consulta, los debates colectivos, y la reflexión pausada, desapasionada, de los pros y los contras de la Renta Básica Universal. Y segundo, un estudio muy bien argumentado (responde con profusión a las dudas sobre el tema) de la Red Renta Básica española, en la que participa el exhaustivo investigador Daniel Raventós. El concepto es ya bien conocido. Se trata de implementar una Renta Básica Universal, es decir, sin condiciones de ningún tipo, a través de la redistribución de la riqueza, con los impuestos y la renta. Rompería con el círculo vicioso infernal de la pobreza. Garantizaría una fuente de ingresos por el hecho de haber nacido: un nuevo derecho universal, que rompe con el ciclo de la explotación. Como una cuña. Ya nadie tendría que prostituirse laboralmente para sobrevivir: es decir, dejarse sobre-explotar en condiciones indignas. Y nos convertiríamos en ciudadanos de pleno derecho y verdaderas personas, con un valor universal incuestionable, más allá del Prostíbulo Universal del Capitalismo Genocida y su Santa Cruzada de la Tasa de Beneficio, y su Mercado Esclavista de los Asalariados. Por supuesto, esta medida tampoco cuestiona este Sistema-Alien, pero lo haría soportable. Ya lo hacemos con nuestras mascotas: por amor, no les pedimos que nos sirvan mercantilmente a cambio de mantenerlas. El caso es que la propuesta tiene ya más 40 años, y sólo en estos tiempos va tomando fuerza: 274

http://www.elsalmoncontracorriente.es/?Europa-pierde-el-miedo-a-la-renta http://www.nodo50.org/redrentabasica/descargas/folleto.pdf Sobre la jornada laboral de 6 horas: cito 2 noticias del experimento piloto que se está realizando en Suecia. Aún no se han difundido los resultados. Uno de los links, lo pego literalmente, porque me parece interesante lo que propone el bloguista Miguel Fernández. Los URL: https://elblogdemiguelfernandez.wordpress.com/2015/10/04/la-nueva-jornada-laboral-sueca-que-aqui-los-medios-nos-ocultan/ http://www.infolibre.es/noticias/mundo/2015/09/28/la_jornada_laboral_seis_horas_prueba_con_exito_suecia_38424_1022.html Y el texto íntegro: La nueva jornada laboral sueca que aquí los medios nos ocultan. Resulta que en la ciudad sueca de Gotemburgo se ha llevado a cabo un experimento consistente en aplicar una jornada reducida (6 horas) a la mitad de los funcionarios. La otra mitad siguieron trabajando sus 8 horas correspondientes. Se trataba de un experimento para cuantificar el rendimiento y la productividad de esos trabajadores a los que se les había reducido la jornada en dos horas. Hasta final de año no se harán públicos los resultados de este experimento. Será entonces cuando sabremos cuál de los dos grupos es más productivo. De momento, parece que los funcionarios que sólo trabajan 6 horas, al poder conciliar mejor sus vidas laboral y familiar, se encuentran menos estresados y realizan sus tareas con más eficacia que antes. Al estar menos agobiados y sentirse mejor consigo mismos, la disposición a trabajar mejor es mayor. En todo ello, hay un sentimiento de agradecimiento a quienes les han acortado la jornada laboral. En esa reducción de horas laborales, no ha habido reducción salarial, dato a tener en cuenta. Suecia ya realizó ese experimento en la misma ciudad de Gotemburgo hace algún tiempo en una fábrica de coches y el resultado fue positivo para los trabajadores de jornada reducida. Si se realizaran varios experimentos más de este tipo y todos con resultados altamente satisfactorios, se sentarían precedentes, y se podría instaurar esa jornada laboral de 30 horas semanales a nivel nacional. Por supuesto, aquí en España a esta reforma laboral (esto sí que es una reforma laboral y no la contrarreforma anti-trabajadores que ha hecho el Gobierno), ni se la conoce ni se la espera. Ya se han encargado los diarios oficiales (El País, El Mundo, ABC, La Razón, La Vanguardia) de establecer apagón informativo sobre el tema. Para que no sepamos que en otros países, las cosas funcionan de otra manera y existen alternativas al modelo precario, temporal, neoliberal y basado exclusivamente en la construcción, la hostelería, el telemarketing y la recepción hotelera que tenemos en España. Nos lo ocultan como ocultaron la revolución ciudadana triunfante en Islandia, donde los banqueros responsables de la crisis han ido a la cárcel. O como nos ocultaron que en Torrelodones, un partido compuesto por vecinos de esa localidad ganaron las elecciones, y con políticas inteligentes, salieron de la crisis y han conseguido dejar superávit en el Ayuntamiento. Si los españoles supiesen que hay modelos laborales más humanos en otros países y que están funcionando, sería peligroso y a los medios oficiales (los cuales están al servicio del poder), no les quedaría otra que salir ridiculizando y satanizando la jornada sueca de 6 horas. Dirían los tertulianos que es demagógica, populista, ineficiente, etc. y que conducirá a Suecia al colapso económico. Después establecerán paralelismos entre Suecia y Venezuela y así sucesivamente.

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Afortunadamente, en España todavía quedan medios (pequeños y sobre todo digitales) que se hacen eco de noticias como esta, -que son de mucho más interés ciudadano que los sucesos relacionados con asesinatos y famoseo, que actúan como meras cortinas de humo, para hacernos olvidar los recortes y la corrupción-, y me alegro de haberme enterado de lo ocurrido en Gotemburgo, porque eso me anima a creer que todavía hay esperanza para que los seres humanos podamos vivir en un mundo que sea eso : humano. 16. CAMPAÑAS MUNDIALES DE DEFENSA Y BOICOT 1. La ocupación de Palestina y el Boicot Internacional a Israel

Cuando pienso en Gaza y los palestinos, y su historia reciente, siento que es un ejemplo clarísimo y extrapolable

de la progresiva situación de la humanidad, y las especies vegetales y animales que se están extinguiendo. Es un Campo de Exterminio silencioso. Y de vez en cuando, atronador por las bombas y la matanza de civiles indefensos. En dos conferencias celebradas en Petrelda en 2.009 y 2.014, pude conocer de primera mano cuál es la situación del pueblo palestino, a través de varias personas activistas que convivieron en la franja de Gaza: se jugaron literalmente la vida como escudos humanos, para proteger a los civiles palestinos. Hay abundante información del proceso histórico del sionismo y su ocupación de las tierras palestinas. Y abundante desinformación de la potencia ocupante: Israel. En este apartado, haré hincapié en el Boicot Internacional a Israel, a la vez que los activistas nos relatan sus argumentos. La campaña tiene por título: Boicot, Desinversiones y Sanciones a Israel (BDS). Y sería similar a la campaña internacional contra el apartheid que se hizo, si recuerdo bien, en los pasados años 80 del siglo XX. Boicots, desinversiones y sanciones económicas contra este estado genocida, como lo fue el Apartheid. En cualquier caso, para empezar, como la campaña de desinformación global dicta que los verdugos son las víctimas, pego aquí algunos informes sobre la historia de la conquista y asesinato masivo de nuestros hermanos palestinos, en you tube: https://www.youtube.com/watch?v=NeGOxGXQejQ https://www.youtube.com/watch?v=FlkG5JCMMN4 https://www.youtube.com/watch?v=UPWelQihLwo https://www.youtube.com/watch?v=Aq4g4hwKAuI https://www.youtube.com/watch?v=4QyeSXiz82Q http://www.nodo50.org/observatorio/sionismo_capitalismo.htm https://www.youtube.com/watch?v=Zsq8cxDXs7w Aquí, organizaciones sociales palestinas e israelíes tratando de construir puentes para la paz: https://www.youtube.com/watch?v=4NsLOpOy3GU 276

Y aquí los links con la campaña de Boicot Internacional: http://www.quedalapalabra.com/2015/03/hasta-la-onu-ha-llamado-al-boicot.html http://boicotisrael.net/ https://www.facebook.com/hashtag/yonocomproapartheid?source=feed_text&story_id=10205329761833589 Y aquí, a quienes considero maravillosos amigos de Alcoy, aunque no merezco tanto, delante de personas que ya se han jugado la vida por los palestinos en el muro de la vergüenza, del mayor campo de concentración del mundo. Su portal y sus campañas de apoyo a la masacrada Palestina, uno de los símbolos del poder mundial de Occidente –no sólo sionista- que, sin duda, caerá, como el resto. (Porque la vida siempre se abre paso, como demostraron los poetas románticos europeos). Los enlaces: http://www.asociacionunadikum.org/alcoi-amb-la-causa-palestina/ http://www.verkami.com/projects/9797-viure-morir-i-naixer-a-gaza 2. La ocupación del Tíbet y la campaña internacional en defensa de los tibetanos

Otra herida en mi pecho, es la situación de exilio tras la matanza y ocupación, del pueblo tibetano. Unas gentes tan pacíficas y entrañables. Que aman con tanta detalle a los animales. Y qué pésimo ejemplo para cualquier izquierdismo, en este caso, comunista, demostró Mao asesinando a personas casi indefensas. Y qué pésima argumentación dio para hacerlo: considerando a este anti-líder, porque he leído parte de su pensamiento, como un prodigioso pensador de la dialéctica de las contradicciones. Él mismo se echó azufre a los ojos cometiendo este genocidio, y negando su propio pensamiento. Esta es una prueba de que ser un genio del pensamiento no es suficiente, para ser humano. Se necesitan cualidades ético-espirituales superiores para considerarnos personas de verdad. Y que precisamente tanto Mao como el Dalai Lama conocían el pensamiento paradójico, nos enseña cómo podemos orientar el pensamiento: hacia una mayor elevación y verdadera felicidad, o usarlo para un desarrollismo industrial –cuyos frutos están ante nuestros ojos: la devastación- que dice emancipar de las cadenas de un pasado feudal. (De todos modos, también el marxismo está avanzando en su teoría, quizás en su práctica menos, y ya hay teóricos de marxismo ecológico, como se puede ver en un capítulo posterior). Un amigo que participa en el centro budista de Novelda vino a contarnos su versión de los hechos, a la Plataforma “Otro mundo es posible” en el 2.008, cuando la represión se acentuó. Los tibetanos estiman su sufrimiento en más de 1 millón de asesinados por la guerra de ocupación china, sobre una cuarta parte de la población de los años del estrago. Se estima en 150 mil los que acompañaron al Dalai Lama en su exilio a La India de entonces, que se convirtieron en refugiados. Una de las razones jurídicas, de nuestras mal llamadas democracias, que se argumentan para no reconocer la autoridad del Dalai Lama como legítimo líder – o sus predecesores, ahora que ha renunciado a la jefatura política- es que no ha sido elegido democráticamente. Nuestra cultura globalitaria no puede aceptar que existan culturas mucho más avanzadas y más legítimas del pueblo, con el pueblo y para el pueblo, que la suya. Desde la auto-organización zapatista a los experimentos anarquistas, en plena guerra incivil española de diversos municipios; 277

desde la experiencia de Sri Lanka del Movimiento Sarvodaya, donde no hay elecciones ni se compite para alcanzar el poder político: se eligen representantes por territorios, pero no hay partidos políticos, pues por lo que sé –y que ya se ha visto más arriba- sus principios éticos han superado la separación, la necesidad de querer tener la razón y dominar, y no sabría decir hasta qué punto, la necesidad de la explotación y las clases sociales, ya que siguen a Gandhi y Buda… hasta la maravillosa forma de organizarse de los devotos bahá `ís, donde sus consultas para votar a sus representantes, pasan por la prohibición de la presentación personal a ellas: se votan unos a otros, según sus principios de liderazgo ético (por tanto, el auto-bombo se excluye, y se garantiza mayor integridad en los elegidos). En cualquier caso, los tibetanos, según mis noticias están desarrollando políticas más democráticas, tal y como las entendemos habitualmente. La ONU no clasifica al Tíbet como colonia de China, aunque hizo resoluciones en favor del derecho de autodeterminación del pueblo tibetano en 1.960 y 1.965. Como ya he repetido, no sólo para mí, pues sé que muchas personas anónimas estamos de acuerdo en lo que voy a decir: de momento, la ONU, ya obsoleta por las necesidades de la humanidad y de garantizar la vida sobre la Tierra, es lo único que tenemos que se parezca aun lejanamente a alguna forma de posibles políticas globales más justas. Y mientras tanto, con sentido crítico, se puede usar, hasta que desaparezca por otra institución mejor, ya más ejecutiva o gubernativa federal mundial. También desconozco si el Tíbet anterior a la invasión china –porque para mí lo fue y lo es- era una sociedad feudal, como tanto ha insistido China, como justificación. Si así fue, entonces, esa cultura tampoco era budista: cualquiera que conozca las enseñanzas de Buda lo sabe. En todo caso, puede haber sucedido lo que sucedió con el cristianismo: el catolicismo se apropió indecentemente de las enseñanzas originales de Cristo, y en la época feudal, gobernaba Europa al lado de sus señores feudales. Aquí pego, creo yo, una buena crónica periodística del proceso desde la invasión de Mao hasta 2.014. Me siento identificado con el modo de interpretar la realidad de este bloguista: http://elordenmundial.com/relaciones-internacionales/breve-historia-del-conflicto-entre-tibet-y-china/ Y sobre el derecho de autodeterminación: mientras aún permanezcamos sujetos por el concepto mí-mío, se necesitará usar este lenguaje de la era terciaria. No existen alambradas ni fronteras ni en la tierra o los mares ni en el resto del universo. Por supuesto, tenemos derecho a separarnos o dividirnos como queramos, mientras tanto no comprendamos y vivamos en plenitud el principio de unidad en diversidad. Naturalmente, en este caso del Tíbet y en otros que veremos abajo, mientras vivamos en este caos global, es justo y legítimo. En 2.006 el Dalai Lama afirmó en el Parlamento Europeo que no pretendía la separación de China, sino un estatus autónomo, y lo comparó con las relaciones entre Canadá y Québec o entre Reino Unido y Escocia. Los tibetanos, según mis noticias, buscan hoy eso mismo, tratando de proteger o resguardar su ancestral cultura. Estos sucesos históricos trágicos los asimilo a lo que el genial escritor Herman Hesse interpretó como el choque de mundos opuestos: la visión racional del mundo, y la piadosa o espiritual. Con los cátaros sucedió algo parecido: los católicos de la época los exterminaron. Sin embargo, hoy, ya es posible una nueva concepción universal, porque se está desarrollando, entre la ciencia y la religión. O para clarificar: entre la ciencia no mecanicista y la religión no dogmática. Abajo, pego varios enlaces sobre crónica histórica del proceso, resolución sobre derechos humanos en el Tíbet, y la campaña tibetana “Llama de la verdad”: 278

http://www.rtve.es/noticias/20130213/historia-ocupacion-china-del-tibet/3251.shtml http://www.casadeltibetbcn.org/es/actividades/lanzamiento-de-la-campana-llama-de-la-verdad https://www.fidh.org/es/region/asia/china/tibet-resolucion-sobre-la-situacion-de-los-derechos-humanos-13789 http://www.vientosur.info/spip.php?article8774 http://tibetnetwork.org/about-tibet/ 3. El conflicto del Sahara Los dos conflictos que he mencionado arriba junto a éste, representan el fracaso rotundo de la llamada pomposamente Comunidad Internacional, basada en los DD. HH. reconocidos en la Carta Fundacional de la ONU. No hay que estudiar con tanta profundidad ni ser experto en leyes internacionales, para reconocer la indigna brutalidad que demuestra Marruecos con el pueblo saharui, tras el desentendimiento –previo acuerdo comercial con Marruecos- del anterior régimen franquista con su colonia en el Sahara. Los siguientes gobiernos ¿democráticos? de PSOE-PP ya mostraron sus miserias y bajeza criminal vendiendo armas a Marruecos con nuestros impuestos: siguen sirviendo para defender la conquista de éste otro régimen. Pego aquí, las conclusiones que la organización CEDESPAZ hizo en 2.008, y que siguen siendo vigentes:

La RASD (República Árabe Saharui Democrática) y el Frente Polisario deben legitimarse internacionalmente como estado autónomo e interlocutor legítimo y diplomático respectivamente, siguiendo las normas de la propia ONU

Promover el fallido referéndum de autodeterminación del pueblo saharui por NN.UU. como es su deber, tras comprometerse en su propio mandato, junto a la OUA (Organización por la Unidad Africana)

El gobierno (entrante en el 2.016) deberá resolver la descolonización con la protección de estas dos instituciones mencionadas

Ruptura de relaciones económicas y diplomáticas con el estado marroquí Instar al gobierno de España a que deje de celebrar contratos multimillonarios de compra-venta

de armamento militar, cumpliendo con el Derecho Internacional Humanitario Ejercer acciones internacionales que obliguen al régimen marroquí a la liberación de presos

políticos en las cárceles de Marruecos (y de todas las personas desaparecidas) Instar a España a la apertura de oficinas de representación oficial de legítimos representantes del

pueblo saharui Y por supuesto, que España reconozca a la RASD como estado soberano e independiente

Y aquí el enlace de CEDESPAZ: http://www.rebelion.org/docs/95851.pdf Por supuesto, la wiki, redactó este documento-crónica del proceso, que me parece interesante y pego aquí abajo: https://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_%C3%81rabe_Saharaui_Democr%C3%A1tica 279

Y por fin, coloco un portal que informa de todas las Asociaciones y webs de Solidaridad con este pueblo abandonado (también en mi pueblo natal, Petrer, existe una Asociación: está claro que los españoles de pie son más justos y solidarios que sus representantes actuales):

http://www.nodo50.org/aapscyl/links/links.htm 4. Otras campañas internacionales de distintas formas de boicot y desobediencia civil masiva Desde el comienzo de la crisis-estafa-saqueo total, si no antes, ha habido iniciativas ambiciosas de carácter mundial. Y que delata el ritmo de los tiempos. En realidad, toda la movilización que se está desarrollando tendría que haber empezado a principios de los años 90 del pasado siglo, y habría sido más eficaz y actual: habríamos preparado el terreno para el cambio con más tiempo. Ahora, el ciclo se acorta, la destrucción de la vida humana y natural se acelera y nuestro ritmo de respuesta es inevitablemente no real, no acompasado, aunque parezca que los tiempos se aceleran –que también, porque los retos se aceleran-. Abajo informo de algunas acciones con vocación de cambio global que se han desarrollado estos últimos 5 años. Al calor del 15-M en nuestro país, sabemos cómo se ha extendido la llama de protesta masiva por todo el mundo, y el anhelo de construir una vida digna en este hogar pasajero que llamamos la Tierra. Y desde entonces, han surgido multitud de iniciativas sociales muy ambiciosas. Aquí, sólo he seleccionado 3: un boicot mundial contra la mafia bancaria que se realizó en 2.010; una campaña de muchas asociaciones para poner fin a los paraísos fiscales, en 2.011; y un acto de desobediencia civil, cada 21 de diciembre, con huelga de trabajo y consumo: https://liberacionahora.wordpress.com/2010/11/19/7-de-diciembre-accion-mundial-de-boicot-a-la-mafia-bancaria-5/ http://generacionhumana.org/project/no-a-los-paraisos-fiscales/ http://www.21d.es/ Para encontrar un soporte a estas formas de lucha, necesitamos lo que muchas personas ya estamos comprendiendo: crear otro modelo de civilización. Sacrificarte tanto sin tener una visión de lo que quieres, agota. A no ser, que uno sea una persona elevadísima de conciencia, y su vida entera esté dedicada al servicio sin esperar nada, por amor a su ideal. Para estos casos, hay que remitirse a grandes almas anónimas que siguen algunos de los caminos que he indicado arriba, en el capítulo de religiones y filosofías espirituales. O quizás en soledad, que es dificilísimo. 17. OTROS PORTALES ALTERNATIVOS

Sólo en nuestro Estado ya conozco más de mil portales alternativos. Por todo esto, me ha sido tan lento y

dificultoso este trabajo: por la enormidad de información que circula por la red. Quiero decir, somos muchísimas personas que deseamos ardientemente un cambio de conciencia, que sea la plataforma donde podamos construir otro hogar más entrañable, pero aún no nos conocemos. Sólo virtualmente. Y sobre todo, como ya he dicho, partiendo de unos principios universales más altos: de momento, tratando de alcanzar las estrellas visibles. 280

Quiero ser claro. La civilización actual no está preparada para superar los retos que se nos vienen encima: les superan. Y me incluyo, aun siendo tan auto-exigente. Claro, también sabemos que disponemos de poderes ocultos que habitualmente no desarrollamos. Y ahí está nuestra oportunidad: como la devastación va más deprisa que la respuesta, cuando llegue el momento del clímax o colapso, esos poderes van a despertar inevitablemente. Así que yo lo veo más como una prueba de conciencia: podremos vernos con nuestro propio espejo y comprobar nuestro verdadero estado personal y colectivo, si más mezquino o más generoso. Y desde luego, van a suceder hechos de amor maravillosos muy poco conocidos en nuestra especie. Aquí sólo nombraré tres portales que suelo usar habitualmente. En la consulta final, como vengo diciendo, abundo en citar más fuentes. Quiero creer que conozco a la humanidad. Sin conocimiento no hay amor: lo dijo Paracelso, que por cierto, apenas conozco. Y puedo establecer analogías hasta cierto punto veraces, sobre nuestro potencial por desarrollar. Porque los he desarrollado en mí: es la única prueba irrefutable para quienes buscamos con ahínco la verdad y la justicia. Por eso, todos los días trato de ser más tolerante con mis faltas y la de los demás. De ahí que, como he comprendido que existe la escalera horizontal de la verdad, como cité arriba, los escalones intermedios se necesitan para quienes estamos ahí. Así, entiendo, que este texto es algo similar: hay diversos peldaños de desarrollo, desde los intermedios hasta los más altos, de tantos millones de personas que desean y se esfuerzan por un mundo mejor. El hecho, es mi opinión, de que aún no desarrollemos nuestras capacidades superiores –nuestras virtudes o cualidades espirituales superiores- sólo son los obstáculos naturales en el proceso. Un modo de perfeccionarse, según mi experiencia, es atreviéndose a conocer los diversos procesos que cito en este estudio, ser valiente y autohonesto, y seguir adelante si uno no encuentra satisfacción o mayor plenitud. Y esto es lo que me ha hecho conocer a gente tan diversa, y sin renunciar a mis ambiciones inconmensurables, avanzar y ser tolerante. Y ahora, el dilema ¿debemos ser intolerantes con los injustos que dominan el mundo?. La piedra de toque de estas cuestiones tan espinosas, yo la resuelvo con un principio noviolento de Gandhi: separar la persona del acto. Resumiendo: Gandhi sabía que todos somos hijos de Dios, y que, por tanto, interiormente, somos perfectos. Ahora bien, en la práctica existe la maldad o la injusticia, y se trata de desobedecerla –los actos malvados o injustos- obedeciendo a la ley superior del amor de Dios. Con todo esto, dejo claro, como en este capítulo, que prefiero enumerar las posibilidades de desarrollo que ofrecen ciertos colectivos, aunque no me identifique plenamente con ellos. Suscribo aquellas hermosas palabras de Whitman: “Soy múltiple, contengo muchedumbres”. En el primer portal, NODO 50, ya hay alojadas 1.200 organizaciones del amplio espectro social y político de la izquierda española y latinoamericana, con un total de 72 GB de información. “Aloja y replica las voces de movimientos ecologistas, feministas, antimilitaristas, estudiantiles, de los centros sociales ocupados, las del antifascismo, organizaciones vecinales, de migrantes, sindicatos no mayoritarios y un largo etcétera. Nodo50 es un proyecto de contra-información. Trabaja por visibilizar los discursos insurgentes que no encuentran espacio en los grandes medios de comunicación convencionales. Frente a la conformación como únicos de los discursos funcionales al poder, apuesta por un Internet de las redes sociales, donde la reapropiación de una tecnología connotada ideológicamente pueda significar una mayor presencia de las resistencias organizadas”. Eso dicen en sus señas de identidad. El link: http://info.nodo50.org/Que-es-nodo50.html En el segundo, Rebelión, es muy similar en su definición ideológica. Yo lo uso más a menudo, porque lo veo más fresco, fácil, manejable, y agradable de visitar y usar. También se ciñe a España e Hispanoamérica: http://rebelion.org/ 281

Y en el tercero, fruto del gran movimiento 15-M español, yo recomiendo este portal, muy rico, dinámico y actual, con múltiples enlaces y redes: https://15mpedia.org/wiki/Portada 19. EL MARXISMO MODERNO

No podía faltar en este trabajo, la cosmovisión marxista y los nuevos conceptos que han surgido al calor de la

ecología política, por ejemplo. No en vano, la parte primera o diagnóstico del estado del mundo, bebe de esa fuente o interpretación de la realidad, entre otras. Desde mi juventud, sigo tildando a Marx, de genio de la humanidad. A pesar de que mi concepción de la vida ya no es materialista-científica, reconozco y respeto su aportación. Y su maravilloso ideal de superar la sociedad de clases basada en la explotación y su estado. Y desde luego, algunos aspectos importantes de su método filosófico-dialéctico y su propósito de cambio revolucionario, siguen siendo vigentes: la desigualdad del 2.015 no tiene parangón en la historia de la humanidad. Y acertó: el capitalismo no va a sobrevivir a la gran crisis que ha creado. Esa es mi opinión. Lo que sucede, es que está emergiendo una sociedad distinta de la que imaginó Marx y sus seguidores. Y sorprendentemente, a pesar de las apariencias y los hechos actuales, ya más adelante, la humanidad avanzará una sociedad mucho más justa de lo que ahora podemos imaginar. Nunca olvido sus palabras: “Los filósofos han interpretado el mundo de muchas maneras, de lo que se trata es de cambiarlo”. Abajo pego varios links sobre el tema: La wiki, como de costumbre, hace una buena reseña de la historia del marxismo: con todo lo que estudié en mi juventud, que fueron años de formación, además de mi práctica política y sindical, he de decir, según mi opinión, que la reseña es muy correcta: https://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo Este segundo enlace, es un libro hermosísimo que escribió Erich Fromm, como un ensayo partiendo de los Manuscritos Económico-Filosóficos de Marx que se descubrieron en la década de los años 40 del pasado siglo, si no recuerdo mal. Sin duda, Marx, era un hombre integral: no sólo filósofo, sociólogo y economista, también era buen literato y rico poeta-pensador. Es un disfrute su lectura atenta, y su vigor y vigencia son incontestables: la sociedad capitalista nos convierte en no-personas: sin valor, sólo valor económico, mercantil. Por ello, los informes de los grandes gerifaltes del mundo dicen que sobramos media humanidad, para mantener su sociedad-de-todos-los-crímenes. El libro: http://es.scribd.com/doc/59907538/Erich-Fromm-Marx-y-Su-Concepto-Del-Hombre#scribd En este tercero, se puede encontrar una riquísima ventana sobre los más actuales teóricos críticos del marxismo y la ecología social, y todos sus temas tan candentes, puesto que como sabemos, la vida retrocede en la Tierra y el gran capital avanza en su destrucción, y pone en peligro los ecosistemas. Le he dado un repaso, y me parece muy interesante, aunque se podría ampliar con otras corrientes ecofeministas, por ejemplo. El link: http://marxismoecologico.blogspot.com.es/ Y termino, con un abundante portal-biblioteca sobre marxismo: reseñas, temas y abundantes libros de autores clásicos de la historia del marxismo y similares: 282

https://www.marxists.org/espanol/indice.htm#feminismo EPÍLOGO Nunca en los anales de la historia conocida –oficialmente- se ha dado una situación de sometimiento, esclavitud,

humillación y genocidio de la inmensa mayoría de la humanidad y la tierra, como hoy. Y que se ha convertido en

un gran harén-prostíbulo universal: si podemos imaginarnos al planeta como una unidad indisoluble, con las

personas y la vida unidos, se la ha convertido en sentido figurado –y muy cercano a lo real- en una esclava sexual:

porque es una obrera perfecta casi gratuita, de la que se le extraen todas sus riquezas, hasta dejarla tísica, tratando

de disfrutar de todos sus regalos. Es una violación y una tortura diaria, como muy bien han sabido desvelar

ecofeministas como Vandana Shiva.

Ni siquiera el III Reich y sus fascismos e imperialismo adyacentes alcanzaron la cuota de crueldad de este anti-

sistema. O sistema antivida: porque está exterminando sistemáticamente el sistema-vida. Sufrimos una 2ª Guerra

Mundial cada año, en exterminio por hambre de nuestros hermanos más sojuzgados (unos 50 millones de

personas). A la vez que se extermina las fuentes nutricias de la vida natural: el 60% de los ecosistemas del mundo

están degradados, o sobre-explotados (insostenibles); en el último siglo, el mundo perdió la mitad de sus bosques

y sólo subsiste el 22% de la cobertura forestal original; ¾ partes de los stocks pesqueros mundiales están

totalmente explotados, sobre-explotados o agotados; ¾ partes de la diversidad genética de cultivos agrícolas se

ha perdido en el siglo XX; 99 países están afectados por el proceso de desertificación; 1/3 de la tierra está

amenazada por la desertificación; cada año desaparecen entre 3.000 y 100 mil especies.

Y nunca existió una respuesta o reacción tan tibia de la humanidad. Incluso, la respuesta al nazi-fascismo, que en

buena medida, también fue interesada por el sistema económico, como se confirma con su cosecha del estado

actual, fue más contundente. Y más fracasado: Hitler ganó la guerra. El nivel de hipnosis general es apabullante y

sin medida. Meditando en profundidad, usando la comprensión, porque la masa cerebral está para eso:

efectivamente, este anti-sistema es peor que aquél: al menos, en aquél, hasta cierto punto, muchas personas

comprendieron las consecuencias del régimen mundial de terror que se les venía encima. Ahora, ni siquiera esta

vetusta humanidad reconoce que estamos, de facto, en un Régimen de Terror Global, sin comparación alguna en

la historia: es tal la sutileza, la discreción con que funciona, que la inmensa mayoría “cree” que es nuestro estado

natural. Por eso, se manipula de la cuna a la tumba, a través de la familia, la educación, los medios de

desinformación global; se vota, se legisla, se legitima, se limpia diariamente sus excrementos radiactivos bajo la

alfombra…, de tal manera que más de 6.000 millones de personas han pasado a convertirse en intocables, y la

propia naturaleza también. Se ha construido silenciosamente, un gran y abominable Campo de Concentración

Mundial con la complicidad y la idiotez –en el sentido de ignorancia- de la inmensa mayoría de la humanidad, que

las próximas generaciones, cuando esta pesadilla la superemos, les costará creer que existiera… En los países ricos

ya se constata el vaticinio de Aldous Huxley en su libro “Un mundo feliz”: una dictadura perfecta que tendría la

apariencia de una democracia, una cárcel sin muros en la cual los prisioneros no soñarían en evadirse. Un sistema

de esclavitud donde, gracias al sistema de consumo y el entretenimiento, los esclavos "tendrían el amor de su

servitud".

Pero también las oportunidades de cambio se extienden y se ponen de manifiesto, para que optemos: la muerte

o la vida. En sentido literal y psíquico. Es decir, también el nivel o grado de conciencia ética global se está

desarrollando progresivamente.

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Las grandes almas que han guiado a la humanidad, y la guían, no se hacían preguntas-trampa, o preguntas-cepo que concluían con respuestas pasivas, retrógradas y no compasivas del tipo: “En esta edad sólo es posible la liberación individual”. “Mientras no seamos mayoría, yo no me arriesgo a perder esto o lo de más allá”. “Primero, que comiencen mis vecinos a cambiar, y si veo que funciona igual me apunto”. “Si es la voluntad de Dios que haya maldad e injusticias en la Tierra, yo no puedo hacer nada por evitarlo”. “Como existe el bien y el mal, y la sociedad influye decisivamente, la condición humana es incorregible”. El tiempo de las promesas está llegando: dependerá de lo que queramos hacer, recogerlas y sembrarlas como flores multicolores, o desecharlas y cosechar la devastación que hemos creado. Por supuesto que somos libres para elegir: nuestros condicionamientos tienen su función, que sirven precisamente para superarlos, como muy bien demostró Gandhi con su vida. Y tampoco estamos programados de la cuna a la tumba. Si nacemos interiormente libres ¿porque nos dejamos encadenar?. Vamos a imaginarnos que sucedería si, por ejemplo, una minoría mayoritaria –es decir, más que suficiente- tuviera entre sus propósitos de vida, éste: Tengo la misión de convertir el polvo y las cenizas de los caminos y las ciudades del viejo mundo, en nuevos vergeles y nuevos bosques, y nuevas aldeas universales, y nuevos senderos para artistas del nuevo amor, y nuevos lenguajes que expresen la verdad sin manchas, techos, escondrijos, y nuevos palacios de madera y estrellas, y nuevas alegrías y nuevos gozos, y nuevas formas de acariciarnos el pelo sin tocarnos, y una nueva belleza, y una nueva música, y una nueva poesía, y una nueva luz… Y lo siento por los siquiatras, pero no tengo delirios de grandeza. Y si no lo consigo, qué más da: mi amor va a perdurar. Tengo la misión de trabajar como un desconocido peón más, en la Gran Obra de la Arquitectura del Nuevo Mundo: mi huella insensible, ya está escrita en los cielos. Será útil para las próximas generaciones (y cuántos millones de amigos que no conozco, están trabajando por este mismo propósito). Y por último, tengo la misión de no olvidar a nadie, como escribió Neruda. Y termino este estudio, con los últimos datos e informes que he recibido estos días. Pues bien, los desgloso y expreso mi última opinión:

Según Intermon-Oxfam, enero 2.016 (ver link página 253): las 62 personas más ricas de la Tierra, tienen tanta riqueza como las 3.600 millones más pobres: media humanidad. Que representa: la población de India, China, USA, Brasil, la Unión Europea y Rusia juntos

Los países ricos “ayudan” a los países sometidos con 130 mil millones de dólares / año A cambio, los países sometidos “enriquecen” a los países ricos 15 veces más, con 2 billones de

dólares / año: a través del comercio global de sus TNTs, la especulación mundial, las normas del comercio desigual y el servicio de la deuda –que ya se ha pagado 7 veces su monto-

Sumando todo el saqueo global, y la riqueza perversa y obscenamente despilfarrada –ver capítulo 6 “La población”-quedaría así el asunto: el anterior dato, 2 billones de dólares + 0,5 billones en Publicidad mundial + 0,7 billones en salvar a la Banca Mundial –para que continúe el sometimiento, como ya hemos visto- + 1,75 billones en Gastos Militares mundiales + 0,75 billones en Paraísos fiscales = 5,7 billones de dólares anuales. No sólo se podrían resolver varias veces todos los problemas más acuciantes de la humanidad, además, sobraría dinero para iniciar una era postfosilista, con energías renovables y libres. E iniciar un encuentro internacional Oriente-Occidente para ensamblar su sabiduría ancestral sobre la mente y el espíritu y nuestra hipotética riqueza, en colegios, institutos, universidades, empresas, prensa…

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BIBLIOGRAFÍA ANEXA DIGITAL Y EN PAPEL, POR TEMAS DIGITAL 1. LÍMITES PLANETARIOS

A) EL CAMBIO CLIMÁTICO Varios links de exámenes críticos sobre la reciente Cumbre contra el Cambio Climático en París, diciembre 2.015, informes actuales sobre Cambio Climático y una web sobre la relación entre el consumo de carne y cambio climático: http://www.mientrastanto.org/boletin-142/notas/cop21-de-paris-the-show-must-go-on http://www.ecologistasenaccion.es/rubrique223.html http://www.elsalmoncontracorriente.es/?Quien-recoge-y-quien-paga-la http://es.scribd.com/doc/22024832/SOS-Articulos-Dieta-y-Calentamiento-Global http://observatoriocriticodelaenergia.org/?p=1665 http://www.climatechange2013.org/images/report/WG1AR5_SPM_brochure_es.pdf B) PICOS Y HUELLAS Pico de los alimentos: http://elrobotpescador.com/2015/02/03/los-expertos-advierten-de-una-futura-crisis-alimentaria-global/ Pico del petróleo: Variadas y muy ricas webs sobre el fin del petróleo barato, y el protocolo de Upsala Pik-Oil: http://movimientotransicion.pbworks.com/w/page/21695362/PICO%20DEL%20PETR%C3%93LEO%20Y%20ENERG%C3%8DA http://crashoil.blogspot.com.es/ http://www.crisisenergetica.org/ http://www.terra.org/categorias/articulos/que-es-el-protocolo-de-upsala Huella Hídrica: https://es.wikipedia.org/wiki/Huella_h%C3%ADdrica Huella ecológica http://www.natura-medioambiental.com/el-estado-del-medio-ambiente-cual-es-la-huella-ecologica-de-la-humanidad/

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2. TRANSICIÓN ENERGÉTICA, ENERGÍAS RENOVABLES Y ENERGÍAS LIBRES A) Transición Energética y Energías Renovables Requisitos para una transición energética global, Energía solar para el mundo (2 enlaces), y una propuesta de Energías Renovables para toda la humanidad (dentro del artículo de Mientras Tanto): http://library.fes.de/pdf-files/iez/11038.pdf http://hipertextual.com/2014/06/desertec-energia-solar https://translate.google.es/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.desertec.org/&prev=search http://www.mientrastanto.org/boletin-142/notas/la-cumbre-del-clima-de-paris-y-la-transicion-energetica B) Energías Libres y Nicola Tesla http://www.free-energy-info.co.uk/Spanish.html https://energiaslibres.wordpress.com/ http://www.energia-libre.info/ http://www.bibliotecapleyades.net/ciencia/ciencia_energy110.htm http://www.bibliotecapleyades.net/tesla/esp_tesla_28.htm http://www.bibliotecapleyades.net/tesla/esp_tesla_37.htm#Versi%C3%B3n%20en%20Espa%C3%B1ol http://www.bibliotecapleyades.net/tesla/esp_tesla_40.htm http://www.bibliotecapleyades.net/tesla/esp_tesla_0.htm#nicola_pioniero http://www.bibliotecapleyades.net/tesla/esp_tesla_1.htm#nicola_genio 3. ONGs A LA CONQUISTA DE LOS DD.HH. https://www.fidh.org/es/quienes-somos/Que-es-la-FIDH/ http://es.rsf.org/presentacion-08-04-2013,44319.html https://www.amnesty.org/es/who-we-are/ (Amnistía Internacional) Derecho a la alimentación: http://www.fian.org/es/ Derechos económicos, sociales y culturales: http://www.oda-alc.org/documentos/1323953971.pdf 4. PROCESOS ALTERNATIVOS DE UNIFICACIÓN MUNDIAL Fundaciones diversas, Red Internacional de Movimientos Sociales, Parlamentos Inter-religiosos y un caso curioso

286

http://fundacionbetiko.org/ http://www.microsofttranslator.com/bv.aspx?from=en&to=es&a=http%3A%2F%2Fwww.gandhifoundation.net%2Fabout%2520gandhi7.htm http://www.gloobal.net/iepala/gloobal/fichas/ficha.php?entidad=Agentes&id=20144&opcion=descripcion http://www.mia-alicante.org/?page_id=13 http://earthcharterinaction.org/contenido/articles/63/1/Se-celebro-en-Melbourne-el-Parlamento-de-las-Religiones-del-Mundo-/Page1.html http://www.barcelona2004.org/www.barcelona2004.org/esp/banco_del_conocimiento/documentos/ficha968e.html?IdDoc=1304 https://mbarral.webs.ull.es/pr_historia.pdf Karl Krause: este filósofo alemán propuso, allá por 1.811, en su ensayo pionero, con dos siglos de adelanto, Ideal de la humanidad, la constitución de una república mundial con 5 regiones continentales, dentro del marco de un único gobierno mundial. Inspiró la Institución Libre de Enseñanza a Giner de los Ríos en España. Como se sabe, cuna educativa de tantos genios: Lorca, Dalí, Buñuel…, y de colaboradores también geniales: Unamuno, Tolstoi, Tagore, J.R. Jiménez…: https://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Christian_Friedrich_Krause 5. EL PENSAMIENTO Y LA DIVERSIDAD DEL MOVIMIENTO ECOLOGISTA MUNDIAL A) Pensamiento ecologista http://www.ecosofia.org.mx/ http://www.mediafire.com/view/?odpu5bd9rhq418o http://www.lcc.uma.es/~ppgg/libros/ocarpintero.html B) Experimentos Colectivos de Autosostenibilidad Permacultura (enlace general a más libros-informes del tema) http://www.permaculturasureste.org/ancestral/articulos/articulo12b.html Ecoaldeas: Los Ángeles http://translate.google.es/translate?hl=es&sl=en&u=http://laecovillage.org/&prev=search Deuda Ecológica http://www.noetmengiselmon.org/spip.php?article106 287

http://servicio.uca.es/uca_solidaria/novedades/formacion/iii_seminario_agentes_cooperacion/ponencias/2_abril_DEUDA_ECOLOGICA.pdf Federación y Web de Agricultura y Economía Ecológica http://translate.google.es/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.ifoam.org/&ei=IAJzS5WaKpaL_AbL0Pw8&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=2&ved=0CAsQ7gEwAQ&prev=/search%3Fq%3DFederaci%25C3%25B3n%2B%2BInternacional%2Bde%2Bmovimientos%2Bpor%2Bla%2Bagricultura%2Bbiol%25C3%25B3gica%26hl%3Des%26rls%3Dcom.microsoft:es http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Manuel_Naredo Webs de Decrecimiento http://teoriadeldecrecimiento.jimdo.com/ http://www.entropia-la-revue.org/spip.php?rubrique10 http://decreixement.net/comunitat/agenda http://www.tempsdere-voltes.cat/es 6. ECONOMÍA SOCIAL SOLIDARIA EN RED http://www.ripess.org/?lang=es 7. LOS DIVERSOS ANARQUISMOS El alcance mundial del anarquismo hoy http://es.wikipedia.org/wiki/Internacional_de_Federaciones_Anarquistas http://es.wikipedia.org/wiki/Solidaridad_Internacional_Libertaria Las diversas filosofías anarquistas https://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_y_religi%C3%B3n https://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_y_medio_ambiente http://es.anarchopedia.org/index.php/Portada 8. EL MOVIMIENTO ANIMALISTA

http://www.petalatino.com// 9. LA POBLACIÓN https://es.wikipedia.org/wiki/Fondo_de_Poblaci%C3%B3n_de_las_Naciones_Unidas 288

https://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_transici%C3%B3n_demogr%C3%A1fica https://es.wikipedia.org/wiki/Control_de_la_poblaci%C3%B3n https://es.wikipedia.org/wiki/Population_Matters https://es.wikipedia.org/wiki/Superpoblaci%C3%B3n https://es.wikipedia.org/wiki/Poblaci%C3%B3n_mundial https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%93ptimo_de_poblaci%C3%B3n https://es.wikipedia.org/wiki/Transici%C3%B3n_demogr%C3%A1fica 10. NIÑOS ESCLAVOS http://elcomercio.pe/mundo/actualidad/esclavitud-moderna-cuantos-viven-terrible-mal-mundo-noticia-1771980 http://www.portaloaca.com/articulos/anticapitalismo/4854-400-millones-de-ninos-esclavos-un-holocausto-del-que-politicos-y-poderosos-no-hablan.html 11. PENSAMIENTO HOLÍSTICO-SISTÉMICO-DINÁMICA DE SISTEMAS http://es.wikipedia.org/wiki/Holismo http://es.wikipedia.org/wiki/Pensamiento_sist%C3%A9mico http://es.wikipedia.org/wiki/Din%C3%A1mica_de_sistemas 12. SINDICALISMO INTERNACIONAL http://es.wikipedia.org/wiki/Sindicalismo_internacional#Sindicatos_Globales_.28Global_Unions.29 http://www.wftucentral.org/?lang=es http://www.world-psi.org/es/quienes-somos http://www.global-unions.org/-about-us-.html 13. MERCADOS Y MONOPOLIOS ALIMENTARIOS: HAMBRE, POBREZA Y SOMETIMIENTO https://elproyectomatriz.wordpress.com/2008/06/25/mercados-alimentarios-arma-de-destruccion-masiva-iii/ https://elproyectomatriz.wordpress.com/2008/06/16/mercados-alimentarios-arma-de-destruccion-masiva-ii/ https://elproyectomatriz.wordpress.com/2008/05/25/mercados-alimentarios-arma-de-destruccion-masiva-i/ 289

https://elproyectomatriz.wordpress.com/2009/02/16/supermercados-y-crisis-alimentaria-mundial/ https://elproyectomatriz.wordpress.com/2009/05/23/la-cara-oculta-de-los-supermercados/ http://www.rebelion.org/noticia.php?id=68624 14. CÓDIGO ÉTICO DE INDICADORES GLOBALES Este código está referido al ámbito de la deuda internacional. Pero, entiendo que se puede usar para todos los temas o indicadores internacionales: http://www.oid-ido.org/-Indicadores- 15. CÓMO SE MANIFIESTA EL AUTORITARISMO MUNDIAL (O LA DICTADURA DE FACTO) http://es.scribd.com/doc/16768865/Gobierno-Mundial#page=284 http://www.bibliotecapleyades.net/sociopolitica/dossier_govmund/dossier_govmund.htm http://vimeo.com/32886252 http://vimeo.com/32108741 http://luisemiliorecabarren.cl/files/los_nuevos_amos.pdf http://es.scribd.com/doc/12431418/WalterGraziano-Hitler-gano-la-Guerra#scribd 16. MEDIOS TRASNACIONALES DE DESINFORMACIÓN https://manuescrig.wordpress.com/2013/01/14/quien-controla-los-medios-de-comunicacion/ 17. SIONISMO Y LOBBYS SIONISTAS http://translate.google.com/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.aipac.org/&ei=JZGlScPbC56g-QbE_v2ZBQ&sa=X&oi=translate&resnum=1&ct=result&prev=/search%3Fq%3DAIAPAC%26hl%3Des%26rls%3Dcom.microsoft:es-ES:IE-Address%26rlz%3D1I7SKPB_es http://translate.google.com/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.zoa.org/&ei=io2lSZfBMc-U_gbs8NSSBQ&sa=X&oi=translate&resnum=2&ct=result&prev=/search%3Fq%3DZOA%26hl%3Des%26rls%3Dcom.microsoft:es-ES:IE-Address%26rlz%3D1I7SKPB_es http://www.rebelion.org/noticia.php?id=78404 http://www.iarnoticias.com/secciones_2006/norteamerica/0078_privat_guerra_contrater_21sept06.html http://es.metapedia.org/wiki/Lobby_jud%C3%ADo 290

18. VÍDEOS ECONOMÍA: DESVELANDO LA DICTADURA GLOBAL Y CREANDO ALTERNATIVAS https://www.youtube.com/watch?v=ykfp1WvVqAY http://www.portaloaca.com/videos/documentales-/1007-el-secreto-de-oz-gran-documental-sobre-la-historia-del-sistema-monetario.html http://video.google.com/videoplay?docid=-6106699751525260052 19. COOPERATIVISMO INTERNACIONAL http://es.wikipedia.org/wiki/Cooperativa#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9n http://ica.coop/es/ 20. HOMBRES POR LA IGUALDAD http://www.ahige.org/ http://heterodoxia.org.es/ 21. WEB ALTERNATIVA http://www.ourworldisnotforsale.org/es 22. EXPERIMENTOS COLECTIVOS https://www.youtube.com/watch?v=3ZOOmjoMQZM http://www.acordem.org/2011/07/05/estudio-de-nef-por-una-jornada-laboral-de-21-horas/ 23. EL ESPERANTO: PROYECTO DE IDIOMA ANEXO UNIVERSAL http://www.uea.org/info/hispana.html http://www.nodo50.org/esperanto/ 24. EDUCACIÓN ALTERNATIVA http://elperello.blogspot.com/2012/04/india-universidad-de-los-descalzos.html 25. VÍDEOS ALTERNATIVOS Y TRANSICIONISTAS http://www.interferencies.cc/pelicula http://movimientotransicion.pbworks.com/w/page/21695375/VideoEs 26. LAS OTRAS CIENCIAS Y LA NUEVA ERA http://formarse.com.ar/ 291

27. OTRO MODELO DE ESCENARIO GLOBAL FUTURO http://www.soberania.org/Articulos/articulo_1531.htm 28. EXPERIMENTOS CURIOSOS DE GRATUIDAD Y GENEROSIDAD DE ALCANCE MUNDIAL http://nolotiro.org/es/woeid/759840/give http://www.hola.com/actualidad/200904068107/cadena/favores/anticrisis/ 29. DESENMASCARANDO EL NUEVO ORDEN MUNDIAL http://es.wikipedia.org/wiki/Confesiones_de_un_sicario_econ%C3%B3mico 30. EL PIB http://es.wikipedia.org/wiki/PIB#.C3.8Dndice_de_desarrollo_humano_.28IDH.29 31. ORGANISMOS MODIFICADOS GENÉTICAMENTE http://www.scribd.com/doc/15462442/Alimentos-Transgenicos-Guia-Roja-y-Verde-OGM-Greenpeace- 32. BANCA ÉTICA http://www.opcions.org/pdf/op14cast.pdf http://www.fets.org/ http://finanzaseticas.org/ http://www.triodos.es/ http://banktrack.org/ 33. EL TRUEQUE http://trueque.org.ar/ http://intercambia.net/index.php http://es.wikipedia.org/wiki/Trueque http://ecologistasenaccion.org/spip.php?rubrique17 EN PAPEL Revistas ecologistas A) Ecología Política. Editorial Icaria

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B) Papeles de Relaciones Eco-Sociales y Cambio Global. FUHEM. Editorial Icaria Libros ATTAC. Primer diccionario altermundista. Editorial Icaria. 2.010 Sobre Decrecimiento A) Carlos Taibo: En defensa del decrecimiento. Ediciones Catarata. 2.009 B) Sege Latouche: Pequeño tratado del decrecimiento sereno. Ed. Icaria. 2.009

Otros: Ervin Laslzlo: El cambio cuántico. Ed. Kairós. 2.009 Vandhana Siva: Abrazar la vida. Mujer, ecología y desarrollo. Editorial “horas y HORAS”. 2.006 Hans Kung: Proyecto de Ética Mundial. Editorial Trotta. 2.006 Susan George. Sus crisis. Nuestras soluciones. Ed. Icaria. 2.010 Jordi Jarcía Jané: Adiós, capitalismo. Ed. Icaria. 2.012 Dennis Meadows, Jorgen Randers y Donella Meadows: Los límites del crecimiento. 30 años después. Galaxia Gutenberg. Círculo de Lectores. 2.006 293

ÍNDICE Dedicatoria e Introducción ……………………………………………………………………………………………………………… Páginas 1 a 3 1ª Parte: Mapa crítico de la situación de nuestro viejo mundo 1. El estado del mundo en 1.997-2.015: cruzando datos …………………………………………………………………. Páginas 4 a 9 2. La situación de la mujer .……………………………………………………………………………………………………………… “ 10-11 3. El agua ………………………………………………………………………………………………………………………………………… “ 11-12 4. El consumo insostenible y no ético de la carne, la biodiversidad y el cambio climático ………………… “ 13 a 17 5. La extinción de la vida …………………………………………………………………………………………………………………. “ 18 6. La población ………………………………………………………………………………………………………………………………… “ 18 a 20 7. El intercambio desigual ……………………………………………………………………………………………………………….. “ 21-22 8. La deuda: Los deudores son (somos) los acreedores ……………………………………………………………………. “ 22 a 29 9. El cambio climático ……………………………………………………………………………………………………………………… “ 29 a 31 10. El poder real de las grandes corporaciones trasnacionales (TNTs) ……………………………………………… “ 32 a 40 11. Causas de la crisis global ……………………………………………………………………………………………………………. “ 40 12. Teoría ecofeminista del patriarcado ………………………………………………………………………………………….. “ 40 a 50 13. Indicadores sociales …………………………………………………………………………………………………………………… “ 51 14. Indicadores globales ………………………………………………………………………………………………………………….. “ 51 15. Observatorios globales ………………………………………………………………………………………………………………. “ 53 16. Institutos globales ……………………………………………………………………………………………………………………… “ 53 17. Instituciones del Status Quo (o del Nuevo Orden Mundial que inauguró formalmente Bush) …….. “ 53 a 56 18. Hipotéticos (y previsibles) escenarios futuros …………………………………………………………………………….. “ 56 a 70 19. La próxima burbuja financiera y su previsible crisis colapso ……………………………………………………….. “ 70 a 72 2ª Parte: Las alternativas: Hacia un nuevo mundo 1. La masa crítica ……………………………………………………………………………………………………………………………… “ 72-73 2. Susan George: Saliendo de la cárcel planetaria …………………………………………………………………………….. “ 73 a 76 3. Respuestas ante la situación de la mujer ………………………………………………………………………………………. “ 76-77 4. Garantizar un suministro de agua óptimo a la humanidad ……………………………………………………………. “ 77 a 79 5. La dieta no-violenta, factor de cambio global (Ética, Biodiversidad y Cambio Climático) ………………. “ 79-80 6. ¿Cómo afrontamos la destrucción de la Biodiversidad, el Cambio Climático… y el Colapso? ………… “ 80 a 90 7. Caminando hacia una imprescindible nueva economía: 7.1 Moneda Global, Monedas Complementarias, Economía Circular y Nuevo Sistema Monetario ……. “ 90 a 92 7.2 Banca Islámica ……………………………………………………………………………………………………………………………. “ 92 7.3 Soberanía Económica …………………………………………………………………………………………………………………. “ 92 a 94 7.4 El Decrecimiento ………………………………………………………………………………………………………………………… “ 94 a 105 7.5 La Economía del Bien Común ……………………………………………………………………………………………………… “ 105-106 7.6 Ciudades en Transición ………………………………………………………………………………………………………………. “ 107-119 7.7 Experimentos de Economía Social ………………………………………………………………………………………………. “ 119-120 7.8 ALBA ………………………………………………………………………………………………………………………………………….. “ 120-125 7.9 Soberanía Alimentaria ………………………………………………………………………………………………………………… “ 125-128 7.9 Comercio Justo …………………………………………………………………………………………………………………………… “ 128-129 7.10 Informe ONU sobre Agro-Ecología Mundial ………………………………………………………………………………. “ 129 8. La Inevitable Gobernación Mundial: 8.1 Rafapal y su Alternativa Mundial Acuario …………………………………………………………………………………… “ 129-130 8.2 Eric Toussaint y sus 22 Propuestas Globales ……………………………………………………………………………….. “ 131 8.3 ATTAC y su modelo de Gobernanza Mundial ………………………………………………………………………………. “ 131-132 8.4 El Consenso de Barcelona …………………………………………………………………………………………………………… “ 132-133 8.5 La Declaración de Pekín ……………………………………………………………………………………………………………… “ 133 8.6 Los Derechos de la Madre Tierra (Bolivia) …………………………………………………………………………………… “ 133-135 296

8.7 Rafael Díaz-Salazar y sus Políticas de Gobernación y Justicia Internacional …………………………………. “ 135-137 8.8 Jean Ziegler y su Juicio de Nüremberg a los grandes especuladores …………………………………………….. “ 137-138 8.9 La ONU y sus programas de progreso social-económico y defensa del medio ambiente de los últi- mos 40 años: La Carta de la Habana, El 0,7% de Ayuda al Desarrollo, NOEI, la Corte Penal Internacional, La Corte Pe- nal Internacional del Medio Ambiente, ODM, La Carta de la Tierra, Respeto de los DD.HH. de las Tras- nacionales, Objetivos de Desarrollo Sostenible 2.015-2.030 ………………………………………………………………. “ 139-162 9 Liderazgo y Nueva Era: 9.1 Introducción ………………………………………………………………………………………………………………………………… “ 162-163 9.2 La No-Violencia Activa …………………………………………………………………………………………………………………. “ 164-166 9.3 El Liderazgo Ético …………………………………………………………………………………………………………………………. “ 164-192 9.4 La Nueva Era: Introducción ………………………………………………………………………………………………………….. “ 193-194 I. Wayne Dyer ……………………………………………………………………………………………………………………………………. “ 195-196 II. Marilyn Ferguson …………………………………………………………………………………………………………………………… “ 196 III. Los Principios de la Fe Bahá `í ……………………………………………………………………………………………………….. “ 197 IV. Babaji …………………………………………………………………………………………………………………………………………… “ 197-200 V. El Socialismo Cuántico de Rolando Araya ………………………………………………………………………………………. “ 200-203 VI. Otros Autores ………………………………………………………………………………………………………………………………. “ 203 10. Respuesta de las Grandes Religiones y Filosofías Espirituales: I. Las Cifras y los Principios Universales ……………………………………………………………………………………………… “ 205-207 II. Los Diversos Cristianismos y Escuelas Minoritarias Avanzadas ……………………………………………………….. “ 207-211 III. El Budismo, La Influencia del Dalai-Lama y el Movimiento Sarvodaya ……………………………………………. “ 211-215 IV. El Hinduismo y los Experimentos Colectivos en los Asrham ……………………………………………………………. “ 215- 221 V. La Eco-Aldea y Fundación Findhorn ………………………………………………………………………………………………… “ 221- 223 VI. La Ciudad Auroville ……………………………………………………………………………………………………………………….. “ 223-227 VII. La Fe Bahá `í ………………………………………………………………………………………………………………………………… “ 227-228 VIII. Espiritualidad comprometida ………………………………………………………………………………………………………. “ 229-239 IX. El Judaísmo ……………………………………………………………………………………………………………………………………. “ 233-234 X. El Islamismo y la Teología Islamo-Cristiana de la Liberación ……………………………………………………………. “ 234-242 XI. Maytreya ……………………………………………………………………………………………………………………………………….. “ 242 XII. Parlamento Mundial de las Religiones …………………………………………………………………………………………… “ 242-243 11. Energías Renovables y Energías Libres o Punto Cero ……………………………………………………………………… “ 243-244 12. Foros Alternativos Mundiales: I. Foro Social Mundial ………………………………………………………………………………………………………………………….. “ 244-250 II. Foro Mundial de Alternativas …………………………………………………………………………………………………………. “ 251 III. Foro Social Europeo ……………………………………………………………………………………………………………………….. “ 251 13. Informes Mundiales: PNUD sobre Desarrollo Humano 2.014, OIT 2.015, OMS 2.013, Social Watch: 2.011, Intermon-Oxfam: Desigualdad Mundial 2.016, WWF Informe Planeta Vivo 2.014, Informe Brun- Land, Nuestro Futuro Común, Informe Global 2.000 al Presidente, Informe Kissinger, Informe Rockefe- ller sobre Población …………………………………………………………………………………………………………………………….. “ 251-254 14. Otros Movimientos Sociales e Instituciones Alternativas: I. Movimiento Animalista …………………………………………………………………………………………………………………….. “ 254 II. Asociaciones, Fundaciones, ONGs y Plataformas Sociales …………………………………………………………………. “ 255-260 III. Medio Ambiente: Institutos, Fundaciones, Agro-Ecología y Economía Ecológica ………………………………. “ 260-272 IV. Universidades y Escuelas Alternativas ……………………………………………………………………………………………… “ 272-273 V. Movimientos Anti-Militaristas, Pro-Insumisión o de Desobediencia No-Violenta ……………………………… “ 273-274 15. Experimentos Piloto: Renta Básica Universal y Jornada Laboral de 6 horas / día …………………………….. “ 275-276 16. Campañas Mundiales de Defensa y Boicot: I. La Ocupación de Palestina y el Boicot Internacional a Israel ……………………………………………………………… ” 276-277 II. La Ocupación del Tíbet y la Campaña Internacional en defensa de los tibetanos ……………………………… “ 277-279

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III. El conflicto del Sahara …………………………………………………………………………………………………………………….. “ 279-280 IV. Otras campañas internacionales de distintas formas de boicot y desobediencia civil masiva …………. “ 280 17. Otros portales alternativos ……………………………………………………………………………………………………………. “ 280-282 18. El Marxismo Moderno …………………………………………………………………………………………………………………… “ 282-283 Epílogo ……………………………………………………………………………………………………………………………………………….. “ 283-284 Bibliografía anexa: digital y en papel, por temas: Digital …………………………………………………………………………………………………………………………………………………. “ 285-292 En papel ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… “ 292-293 Anexo: “Neo-Imperialismo…” y “Neo-Capitalismo…” ………………………………………………………………………….. “ 294-295

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