Denning Melita - La Espada Y La Serpiente

8/14/2019 Denning Melita - La Espada Y La Serpiente

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La Sabidura MgicaLibro Primero

La Espada y la SerpienteCosmodinmica

Melita Denning&

Osborne Phillips


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INTRODUCCIN

Esta obra desvela un conjunto completo de magia cabalstica quedescansa sobre la vasta experiencia y las investigaciones intensivasde la Orden Aurum Solis.La Aurum Solis, asimismo denominada Order of the SacredWord (Orden de la Palabra Sagrada), fue fundada en 1897 en GranBretaa por los miembros de una sociedad que, desde su creacinen el sigloXVIII, se haba consagrado al estudio de las antiguas

tradiciones. El nombre Aurum Solis (Oro del Sol) evoca, por mediode una alusin simblica, la aspiracin de sus miembros a larealizacin mgica, es decir, al Adaptado. La Aurum Solis no hatenido ningn vnculo con la Golde Dawn (Aurora Dorada),fundada en la dcada anterior. Desde un punto de vista histrico yfilosfico, las tradiciones y las iniciaciones de las dos rdenes estnseparadas y son diferentes. La Tradicin de la Golden Dawn es deorigen rosacruz, mientras que la de la Aurum Solis es ogdodica.Esta venerable tradicin, cuyos fundamentos provienen de lasenseanzas msticas de Bizancio y del Cercano Oriente, atraviesa lahistoria de Occidente como un hilo de oro en un tapiz, proyectandobrillantemente su resplandor siempre que ha sido alumbrada por laluz del da, pero permaneciendo extraamente oculta en otrostiempos. Volveremos ms adelante sobre la tradicin ogdodica.Antes conviene que esbocemos la naturaleza de la magia.La magia es la produccin de un efecto deseado, interno o externoal mago, por medio de la utilizacin deliberada de poderes y defacultades que pertenecen a la psique. El efecto puede ser igual-mente obtenido por la accin de entidades o de energas indepen-dientes de la psique del mago, pero el proceso debe permanecer ensu totalidad bajo el control del mago y depender de su propia


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voluntad. Esta condicin es indispensable. Aquellos efectos pro-vinientes de fenmenos milagrosos o que nacen espontneamentedel psiquismo (causados por un estado de mediumnismo o inclusoderivados de un caso de posesin) no pueden ser calificados de m-gicos.El mbito de esta obra es la alta magia. La alta magia y lo que sepodra llamar la baja magia, que corresponde a la brujera, serigen por la definicin que acabamos de dar. Se diferencian por elnivel de poderes puestos en funcionamiento en el cuerpo de-lasoperaciones y no por sus objetivos propios. Es de todo punto

posible realizar un ritual de alta magia con un fin puramenteutilitario, por ejemplo ser ms prspero o ganar un proceso, as como usar eficazmente la baja magia para una causa altruista.Los cuatro mundos o niveles de existencia, que estructuran a la vezal universo en toda su dimensin y a la psique del ser, son descritosen esta obra al mismo tiempo que se proporcionan todas lasdirectrices para la realizacin de las diferentes formas de evocacino de invocacin. Sin querer anticipar sobre esta materia, se debedejar aqu bien claro que tanto para obtener los resultados msconcretos como para conseguir los objetivos ms nobles, losmedios mgicos requeridos ponen en accin todos los niveles delser y del universo eterno, desde los ms espirituales hasta los msmateriales.Es este contexto el que se califica como alta magia. Los cultosconsiderados como de naturaleza mgico-religiosa se prestan par-ticularmente bien a los trabajos de alta magia. Por ejemplo, los deBabilonia y Caldea, cuyas principales creencias se encuentranintegradas en la trama de la tradicin de los misterios de Occidente.Sucede lo mismo con las religiones antiguas y con las ramasmsticas de las grandes religiones monotestas. A partir de ah,nuestro sistema mgico debe tener la capacidad, al menos en suspotencialidades, de integrar cada uno de estos cultos e igualmenteprestarse a una utilizacin por un mago apartada de todo compo-nente dogmtico.La tradicin occidental se distingue por su equilibrio y su plenitud,frutos de una larga maduracin a travs de la influencia depensadores como Plotino, Proclus, Avicena, Salomn ibn GabiroloMarsilio Ficino. Se desarrolla siguiendo cuatro aproximaciones, ala vez distintas y simultneas. Es una visin del universo en cadauno de sus niveles de existencia y de su interaccin dinmica. Esuna percepcin del hombre que se acomoda a los con-


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ceptos de la psicologa contempornea, aunque superndola. Es labase y el soporte de una alta magia cuya eficacia se fundamenta ensu visin del universo y del hombre. Y en fin, coronamiento de latradicin al mismo tiempo que su mayor obra, es un procesoinicitico de iluminacin que gua al aspirante, le confiere todopoder sobre el desarrollo de sus facultades interiores y le sita so-bre la pista del autntico cumplimiento de su destino.Esta escuela de sabidura se denomina de Occidente, puesto que escompatible con el modo de vida occidental y su evolucin per-manece ntimamente ligada a la historia de nuestra cultura. Evi-

dentemente, esta cualificacin no nos conduce al rechazo de con-ceptos y fuentes orientales. La referencia a Pitgoras y a los cultosde misterios postclsicos nos disuadira de ello, as como lasgrandes corrientes transculturales el budismo, por ejemplo, lascuales han podido penetrar en la cristiandad, en el Islam o en el judasmo, a travs de los Hesicastas, de los Ismaelitas o de ciertasenseanzas del Zohar.Enteramente adaptada al uso occidental, integrando un cuerpo deconceptos y una prctica especficamente occidentales, estatradicin se presenta, no obstante, como la afirmacin de la unidaddel hombre, del hombre de tiempos pasados o del presente, deOccidente o de Oriente.-Semejante sistema de pensamiento y de iluminacin necesita deuna herramienta poderosa. Progresivamente, desde Babilonia yEgipto, a travs de las escuelas de Constantinopla y de Alejandra,gracias a la incomparable cantera mstica de la Espaa medievalque precedi a la era de la Inquisicin, los elementos de laherramienta fueron elaborados y amorosamente ajustados por ge-neraciones de maestros y discpulos. Esta herramienta fue la C-bala.El campo de la Cbala es tan vasto y sus contornos de aparienciatan difusos y mltiples que, inevitablemente, es compartida ymodelada al ritmo de las orientaciones y de las preocupaciones deaquellos que la reclaman como suya. Esquemticamente, existeuna Cbala tradicional, considerada como mstica ycontemplativa, y una Cbala moderna de vocacin mgica. Ladistincin no es absoluta. El glifo fundamental, que es el Arbol dela Vida, y ciertos textos, son comunes a los dos aspectos. Sinembargo, las divergencias se incrementan con el tiempo y son hoyda muy marcadas de hecho en las obras de Aleister Crowley y deDion Fortune, pioneros de la Cbala mgica.


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La Aurum Solis se refiere a la Cbala moderna. Aparte de sustrabajos de investigacin sobre la tradicin ogdodica, lo esencialde su tarea ha consistido en extraer los conceptos fundamentales dela Cbala, desprenderlos de la parte de naturaleza ms es-pecficamente histrica o teolgica y explicarlos en un lenguajeadaptado al estudio de la alta magia.El principal concepto de la Cbala moderna, que se encuentra entodas las formas de magia, es el de correspondencias. t~ue estanocin est natural y espontneamente ligada a la naturaleza delhombre, se explicar ms fcilmente con un ejemplo que con una

definicin. A pesar de las diferencias que la experiencia individualo cultural generan, las personas se avienen a la existencia de unrapport, de una correspondencia entre ciertos colores o ciertasmsicas y ciertas emociones. Estas correspondencias pueden serutilizadas para condicionarse o condicionar a otros: en el mbito delos resultados en el deporte o en la industria, numerosas inves-tigaciones son llevadas a cabo con esta perspectiva.En el dominio mgico, el concepto de correspondencia es conocidodesde siempre, pues provee de un medio inmediato de ligazn entrelos mundos material y no material. En el curso de un ritual mgico,el espritu racional del mago controla la operacin. Sin embargo, lno puede aprehender directamente lo que ocurre tras la escena delmundo material y controlar la accin mgica propiamente dicha.Cualesquiera que sean las entidades o los mundos implicados, elespritu racional deber hacer intervenir al subracional comointrprete y agente. Las correspondencias adaptadas a este ritualsern entonces esenciales.Todas las correspondencias de la Cbala moderna provienen delos treinta y dos senderos del Arbol de la Vida. La naturaleza delArbol y la significacin de sus componentes se sitan en la base dela comprensin de la Cbala moderna y quedan claramenteexpuestas en esta obra. La mayor parte de las correspondencias:nombres de poder, nombres anglicos o de otras entidades,nmeros, colores, perfumes..., se encontrarn en sus p- ginas. El estudiante deber tener su propio cuaderno de corres-pondencias, enriquecido con todas aquellas que descubra por s mismo o que quiera tener a mano para uso personal. Si quiere dis-poner de una tabla casi exhaustiva, le recomendamos el 777 deCrowley*: el slo estudio de los dioses, plantas, objetos, animales

* 777 and other Gabalistic Writings of Aleister Crowley (Weiser).


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msticos o reales, le ser de una ayuda apreciable para la compren-sin del simbolismo de un sendero particular. Algunas atribucioneshan sido modificadas por la Aurum Solis, notablemente aquellasque constituyen las escalas de color. Las razones son expuestas enel Captulo VIII, El Arte mgico.Nos queda por hacer un breve recorrido por la tradicin ogdodica.Ogdodica significa que pertenece al nmero ocho. El trminoogdoada, relativo al nmero de Eones en ciertas doctrinasgnsticas, es utilizado en un contexto diferente del nuestro. Sinembargo, tanto en ste como en el marco de nuestra tradicin, el

nmero ocho ha sido escogido en razn de sus asociaciones, esasmismas asociaciones que confieren ocho rayos a la Estrella Glo-riosa de la Regeneracin, el smbolo distintivo de la tradicin og-dodica y, por consiguiente, de la Aurum Solis.En los textos de las tablillas de Mesopotamia, la estrella de ochoramas, adaptada a la escultura cuneiforme acompaa al nombre delos dioses como smbolo de su naturaleza divina. Para los pita-gricos, ocho es el nmero de la perfeccin. En la esfera cristianasimbolizaba la regeneracin. En la segunda epstola de Pedro(2,5),se encuentra una referencia un tanto oscura a que del diluvio sonsalvadas ocho personas de la familia de No, sin otro comentario;como si el autor supusiera que sus lectores estaban familiarizadoscon la idea implicada. La estrella de ocho brazos o la~ flor de ochoptalos adornaba con frecuencia el velo de la Virgen en los iconosbizantinos y figura todava hoy, en Grecia, en las tarjetas de feli-citacin enviadas con ocasin de las Pascuas. Y no es casualidadque el ocho presente la misma forma que el signo infinito.La gama musical de las notas propone otro smbolo de renaci-miento y de regeneracin: la octava nota de la escala ascendente esla misma que su nota bsica, sin ser la misma. Cicern, en elSueode Escipin, se refiere a este simbolismo. Escipin el Africanorevela a sus nietos las relaciones entre lo temporal y lo espiritual.Evoca a las estrellas lejanas que brillan ms all de los planetas yque pertenecen a la esfera de las estrellas fijas. Estas representanlas regiones de la experiencia espiritual que se mantiene ms alldel campo de las vicisitudes terrestres.Ms prximas, las rbitas de las siete luminarias* se sitan en unplano geocntrico.A cada uno de los siete planetas, le asigna una nota, corres

* Sol, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno.


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pondiente a la vibracin que ste emite en su rpido curso por elespacio. As, la Luna, como es la primera nota y la ms baja, tendrsu octava superior en la esfera de las estrellas fijas, constituyendode este modo un puente entre lo transitorio y lo eterno. Establecidoeste principio, Escipin aade: Los hombres hbiles han imitadoesta armona con las cuerdas y el canto. De este modo han abiertola va de su retorno a esta regin.Esta concepcin del universo fue generalmente aceptada hasta elfinal del primer milenio de nuestra era. Despus de dicho perodo,la Tierra, si bien no considerada an como un planeta sino comoreceptora de todas las influencias del universo, fue incluida en laescala csmica. Ms adelante veremos la importancia de este factorsobre el pensamiento oculto. Pero ahora centremos nuestra atencinen el simbolismo ogdodico.El tringulo y el cuadrado son los antiguos smbolos del Fuego y laTierra. Por extensin, simbolizan igualmente el espritu y el cuerpo,en relacin con un principio atribuido a Pitgoras que liga elespritu a los nmeros impares y la materia a los nmeros pares. Enla Edad Media, su simbolismo se enriqueci de significaciones quedescriban la totalidad del proceso mstico.

Enel primer estadio, el cuerpo y el alma se sitan en una relacinimperfecta ilustrada por el esquema siguiente:

Despus de los primeros esfuerzos trabajando en el propio per-feccionamiento, el almase eleva y tiende a substraerse de la in-fluencia de la materia. Al trmino del proceso, alcanza el estado deautosacrificio correspondiente al ideal asctico.


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Esta figura posee cinco ngulos. La cifra cinco simboliza la con-dicin humana conducida al sacrificio, la vida del cuerpo caracte-rizada por los cinco sentidos. La tradicin cristiana medieval es ricaen interpretaciones de las cinco llagas de Cristo, no estando aqu elcinco justificado ms que por su valor simblico ligado a la nocinde sacrificio y no ciertamente por razones histricas o de lasEscrituras.Este esquema puede recordar igualmente el perfil de una casa, loque est atestiguado por el simbolismo medieval de la Casa delSacrificio. La Casa del Sacrificio aparece en las representacionespascuales provista de dos pilares, del cordero sacrificado en el en-cuadramiento y de la Tau sobre el frontn. Giotto nos ha ofrecidoun ejemplo en suPresentacin de la Virgen en el templo.Sin embargo, el cuerpo y el alma debern franquear una etapa deseparacin, bien por la muerte fsica, sea por la experiencia mstica.Esta fase se simboliza por la figura cuyo nmero asociado es elsiete:


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El ideal ltimo del mstico reside, por tanto, ms alla. El alma deberegresar. Debe reintegrarse al cuerpo que ella comparte en elsacrificio y que ahora compartir en la gloria. Por lo mismo,


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el contemplativo deja el desierto y regresa para ayudar y ensear.El alma, en adelante confirmada en su visin celeste, podr llevarsu visin del mundo hacia abajo sin ser puesta en peligro. Un graniniciado de la tradicin ogdodica en el siglo xv escriba que elalma en esta etapa revesta su cara de Jano, mirando hacia abajosin cesar de- contemplar lo alto:

En este estadio, el alma es de nuevo recentrada en la materia,- pero ahora en el perfecto equilibrio representado por la estrella deocho brazos, el smbolo ogdodico ltimo:

La interpretacin de estos smbolos, en un contexto general, nonos revelar ms que una pequea parte de su significacin pro-funda. Har falta referirse al contexto de la Cbala para ir msall, para analizar sus relaciones con los niveles de la psique, as como con los del universo.Dos de estos esquemas son de una importancia vital para laAurum Solis. La estructura quIntuple, la Casa del Sacrificio, esten relacin directa con el modelo cabalstico de la psique. Por es-ta razn, se utiliza como modelo para los rituales. Es extremada-mente eficaz en esta funcin, pues provoca una respuesta de cadazona de la psique segn una secuencia apropiada.La otra figura, que nos es particularmente apreciada, es la estrellade ocho brazos de entramado, sin fin, smbolo fundamental de laOrden, smbolo de la regeneracin, de la completitud mgica, dela Nueva Vida.


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Existen otras formas de la estrella de ocho brazos, teniendo cadauna de ellas una significacin especfica, mas todas portadoras delconcepto de regeneracin. Entre ellas, la cruz de Malta, adoptadapor los Caballeros del Temple y de las rdenes emparentadas,caballeros de San Juan y Caballeros teutnicos en un perodo quecorrespondi con un resurgir de las rdenes militar-religiosas. Ensu origen, la cruz de los templarios era una simple cruz de cuatrobrazos iguales.La adopcin e la estrella de ocho brazostestimonia, en lenguaje simblico, que los caballeros pertenecan yaa una vida ms all de la vida terrestre. Para el que conozca el peso

de la evidencia histrica de la andadura inicitica de estos hombres,se trata de una interpretacin indiscutible.Recordaremos otro captulo de la Historia, igualmente inspiradopor el concepto de regeneracin. Hemos hablado anteriormente delreconocimiento de la Tierra, hacia el fin del primer milenio, comoparte integrante del plan csmico. La Tierra reemplazaba entoncesa la Luna como nota bsica y trasladaba un lugar a cada uno de losrestantes planetas. La Esfera de las estrellas fijas ya no completabaa la octava y quedaba relegada fuera del plano. El octavo lugar, laoctava superior de la Tierra, era ocupada por Saturno, Saturno querigi la edad de oro, lejana y legendaria.Para los pensadores msticos y ocultos de esa poca, la intencinpareca evidente. Todo era renovado. Elmillenium, ese siniestrolmite de los mil aos al trmino de los cuales la imaginacinpopular situaba el fin del mundo, haba pasado sin problemas. Sehaban terminado los tiempos en los cuales la nica esperanza delhombre estaba puesta en una vuelta a la esfera espiritual, bien porlas puertas de la muerte, bien por la simple evasin que tanacertadamente Cicern habla descrito. En adelante la nuevaesperanza estara centrada sobre la tierra. La edad de oro retornara.De este modo naci el pensamiento inspirador del Renacimiento,varias generaciones antes de la toma de Constantinopla por losturcos en1453.Hoy, nosotros, miembros de la Aurum Solis, que nos declaramosherederos de estas tradiciones, queremos ofrecer una interpretacinde la Estrella Gloriosa de Regeneracin reconciliando lasintenciones espirituales con las terrenales. Vivir plenamente paraeste mundo o para aproximarnos a nuestro camino de retorno in-terior depende de nuestro esfuerzo cotidiano de realizacin de nues


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tro potencial. Descubrir nuestra Verdadera Voluntad y llevarla acabo representa la suma de toda aspiracin. Mas el descubrimientoy la realizacin necesitan de la presencia y el entrenamiento deciertas facultades. La voz de la alta magia responde a estanecesidad.Sin embargo, nadie ha podido fijar el limite al potencial de de-sarrollo del espritu humano. Nuestra estrella misma es un entre-lazado sin fin, un smbolo de vida sin lmite, aqu y ahora. Ellaprotege a la matriz de otra promesa: el octgono en el que nace lacruz simple de brazos iguales, nueva tentativa para el nuevo ciclo

que brilla a su alrededor con la resplandeciente manifestacin de laestrella.De este modo, tenemos la visin fugitiva de mundos ms all demundos-y dentro de mundos. En verdad que no existe ni fin nilmite.La estrella de ocho brazos es a la tradicin ogdodica lo que laRosa de rub y la Cruz de oro a la tradicin rosacruz: un smbolo derealizacin espiritual. No tenemos en absoluto la intencin depresentar nuestros misterios como rivales de los misterios rosacruz.Cada tradicin engarza a su manera el mismo ideal del Ad~ptado.Cada uno posee unas enseanzas distintas y aporta su genioparticular a la escritura del libro de los misterios de Occidente.La tradicin ogdodica es sin discusin la ms antigua y su in-fluencia sobre la espiritualidad, la filosofa y la cultura en Occi-dente ha sido muy profunda. Pero ambas aparecen como las dosalas que sostienen el luminoso corazn de una misma espiritua-lidad.Esta obra desvela una tcnica mgica autntica, completa y eficaz:en ella se expone claramente todo aquello que guiar al estudiantehasta una autntica realizacin magica.El fin de la verdadera magia es el de religar la personalidadconsciente con el yo superior por medio de un acto lucido yvoluntario. Los poderes de este yo superior irrigan cada nivel delser, activan cada facultad del cuerpo y del espritu en un xtasispleno de realizacin y un dinamismo resplandeciente de fuerzaseficaces, dirigidas, controladas.Esta obra est construida alrededor de tres temas principales. Enprimer lugar (Libro I), una presentacin del universo concebi-do enfuncin de los principios de la Cbala. Esta es contemplada tanto alaescala de las poderosas fuerzas del cosmos, descritas en


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una visin panormica, como a la vista de los detalles que identi-fican las influencias sutiles de dichas fuerzas.Mediante el juego de estas influencias y mediante las energasvivas y las inteligencias de los diferentes niveles de existencia, elestudiante pondr en movimiento su magia.La segunda parte (Libro II) trata de la concepcin mgica ycabalstica de la psique. La totalidad de nuestro ser, desde la chis-pa divina hasta el centro del cuerpo fsico, se extiende a cada niveldel universo y forma parte integrante de ste. Por la comprensinde nuestro yo interior, adquirimos, pues, un medio de actuar po-

deroso e inalienable. El antiguo orculo: Concete a ti mismo...encuentra en esta experiencia su complemento y su resultado: yconocers el universo y a los dioses. El conocimiento del yo encada uno de sus niveles es indispesable para conocer su Verda-dera Voluntad, y corresponde al estudiante hacer tal descubri-miento. Este alimentar su motivacin y dar un sentido a su tra-bajo mgico.Estas dos partes que se relacionan una con el universo exterior y laotra con el universo interior, convergen y se parecen como laspartes indisociables de un todo. El tercer tema (Libro III) cons-tituye, en cierto sentido, su continuacin lgica. Una vez que elhombre y el universo han sido definidos segn el vocabulario y laestructura de la Cbala, su interaccin en el mbito mgico se tornainteligible y explotable.Esta ltima parte incluye un inestimable tesoro de tcnicas y derituales mgicos: consagracin de armas mgicas o de talismanes,modelos de ceremonia acompaadas de todos los elementos quepermiten su adaptacin a deseos especficos, etc. Las facultadesocultas de la psique, anteriormente descritas en la parte terica, sonreintroducidas en el plan prctico de su desarrollo. Los ejercicioscorrespondientes permitirn al estudiante el extender su campo depercepcin y de accin a un nivel indispensable para la prosecucindel trabajo mgico.La magia enokiana, compleja y muy poderosa, es practicada yexperimentada desde hace largo tiempo por la Aurum Solis. Seproporcionan todos los materiales que permiten al estudiante elabordarla. La frmula ritual de la Casa del Sacrificio es una de lasrevelaciones ms preciosas de esta obra. Se trata de una explicacinprctica perteneciente a la tradicin ogdodica. En esta frmula, losdiferentes niveles de la psique son activados en rigurosa


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secuencia, a fin de crear una fuerte tensin energtica en toda ope-racin donde sta se requiera.Algunos lectores se vern sorprendidos, incluso extraados, de quesecretos de esta naturaleza puedan ser as expuestos a la curiosidadpblica. Pueden estar tranquilos. El famoso secreto no es de lanaturaleza que ellos suponen. Tomemos un ejemplo conocido, el dela francmasonera. Casi todos los rituales han sido desvelados,publicados o reproducidos. Sin embargo, todo francmasn anpronuncia sin soma el juramento de guardar silencio acerca de loque habr visto u odo; l sabe bien que el verdadero secret no

reside en las palabras y en los gestos. El verdadero secreto denaturaleza indecible es la palabra impronunciable, aqueila que seencuentra en lo ms profundo de s mismo y que no sabra desvelar.Este libro no abre ninguna puerta a los simples curiosos, sino queprovee de una clave para los que sepan leer en el secreto de supropio corazn. Por tanto, que stos perseveren en su cumpli-miento y nosotros nos congratulemos por haber sembrado un granoen tierra frtil!Aquellos que estn interesados en las actividades de la Orden enEspaa, pueden escribir a la atencin del editor.Que los estudiantes de Alta Magia participen de los logros de laGran Obra y del esplendor de la Estrella Gloriosa!

Denning & PhillipsTwin Cities, U.S.A.


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El rbol de la Vida: algunas indicaciones

El rbol de la Vida, smbolo esencial de la Cbala, por medio desus cuatro mundos, sus diez sefiroth y sus veintids senderos, es elinstrumento universal de conocimiento del Mundo y del hombre.Instrumento universal, pues permite aislar y realizar los com-ponentes elementales de todo conjunto, sistema o fenmeno. Peroel Arbol de la Vida es ms que un medio analtico para des-

componer el todo en sus partes. Incluye en su campo de visiny preserva el factor vital que implica que el todo ese algo msque la suma de las partes, que el Hombre y el Universo, son msque sus elementos fsicos percibidos por nuestros sentidos usuales.En otros trminos, el rbol de la Vida es una verdadera llave queabre una puerta hacia el conocimiento ntimo de lo que somos y delo que nos rodea. Ms an, permite la aparicin de los conjuntos,sistemas o fenmenos de estructura idntica (es decir, descritos deforma idntica utilizando el Arbol de la Vida) que quedarnentonces designados como en correspondencia. Esta nocin decorrespondencia es fundamental en Alta Magia.La ley decorrespondencia puede ser explicada de un modo singular:~ dossistemas de estructuraidntica tendern a seguir evolucionesidnticas. Por ejemplo, el curso de los planetas y el destino delhombre. Se trata de una simultaneidad de comportamiento noexplicable por un vnculo normal de causalidad directa o por unainfluencia de tipo fsico de uno sobre otro.El Arbol es un glifo comn a la Cbala hebraicatradicional y a laCbala moderna de vocacin mgica. La Aurum Solis, comohemos delineado en la introduccin, slo se refiere a la ltima. Estaconstituye un instrumento conceptual ms generalizado y mscoherente, menos atado a las especificidades de cultura y devocabulario ligados a la Cbala tradicional.


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Damos a continuacin algunas indicaciones bsicas que sernlargamente desarrolladas en los captulos siguientes.

EL UNIVERSO EL HOMBREMACROCOSMOS MICROCOSMO

SATZILUTH El mundo de la naturaleza El espritu(Abstraccin)

divinaEl reino de los arquetipos enel seno del divino espritu

Los aspectos revelados de ladivinidad

El inconscientesuperior

BRIAH El nivel de la actividad La conciencia(Creacin) creativa

Las manifestaciones delpoder divino: losarcngeles

racional

YETZIRAH El mundo de lo astral El inconsciente(Formacin) Las energas astrales:

los coros anglicos

inferior

ASSIAH El universo fsico El organismo(Accin) fsico

Los aspectos macrocsmicos y microcsmicos de cada uno de los cuatro mundos nopueden ser considerados aisladamente; estn ligados y se responden en una estrictacorrespondencia. El Hombre es imagen de! Universo y de los dioses.


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LOS DIEZ SEPHIROTS

Cada Sefirah es un polo definido por unacualidad.Dicha cualidad es explicada pormedio de un vocabulario tradicional, pero a menudo traducido de manera ms explcita.Por ejemplo, la cualidad saturnina de Binah.

Kether Coronahokmah Binah Sabidura InteligenciaChesed MisericordiaGeburah FuerzaTiphereth BellezaNetzach VictoriaHod EsplendorYesod FundamentoMalkuth Reino


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Hemos representado cuatro rboles sobre esta figura, uno sobrecada uno de los cuatro mundos. En realidad, el Arbol es nico y nohay ms que diez sefiroth y no cuarenta. Cada sefirah, nica en su

cualidad absoluta, reside simultneamente en el seno de los cuatromundos y los liga entre s. Pero sus reflejos en cada uno de losMundos sern diferentes y estarn coloreados por sus aspetosespecficos.


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LOS VEINTIDS SENDEROS

Los veintids senderos estn numerados tradicionalmente de11 a 32, estando reservada a las diez sefiroth la numeracin de 1a 10. Unen a las sefiroth siguiendo un plan definido y constituyencada uno una etapa de evolucin desde la sefirah Malkuth a la se-firah Kether: es la va de retorno.El proceso evolucionario de la va de retorno tiene lugar nosolamente de una sefirah a otra, sino igualmente de un mundo alotro, de Assiah a Atziluth. Esta doble ascensin podra estar re-presentada, mejor que por el esquema de aqu arriba a dos dimen-siones, por una representacin en el espacio, tal y como muestra lasiguiente figura (donde nicamente se dibujan algunos senderos attulo de ejemplo).


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Notemos que el adepto que emprende la va de retorno no pasa deun mundo a otro, sino que ms bien su psique padece su influencia.


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CAPITULO PRIMERO

LAS EMANACIONES

Tras el complicado tejido de la vida, del cual el rbol de la Vidade la Cbala constituye un mapa, subyace un origen y undi-namismo a la vez supremamente elevado y de la ms austerasimplicidad: el concepto popular de Dios como origen ltimo detodas las cosas es reemplazado por un estado de existencianegativa. El nivel o.aspecto mas remoto de ese estado, aquelms all del cual la mente humana ya no puede concebir nadaque no se suponga mas alejado de la vida tal y como laconocemos es llamdo Ain lo negativo. La siguiente fase delmismo, todava a una tremenda distancia de nuestra rbita, esllamada Am Soph, sin lmites o Infinito; y es este un estadotan exaltado, por as decir, que si bien es completamentesupersonal, suele ser descrito por los cabalistas como laatribucin ms fundamental de Dios. La tercera fase deexistencia negativa es llamada Am Soph Aur, Luz Infinita,lacual se halla casi al borde de los estados de existencia de los quela mente humana puede ya concebir algo. Aunque no tan alborde, ya que cualquier palabra que se use para designar loinfinito o ilimitado contiene en su misma estructura la ideade un lmite o contorno a borrar. As pues, lo que en sunaturaleza esencial no tiene lmites, no puede ser un verdaderoobjeto de pensamiento. No puede, en verdad, ser definido, por-quedefinir algo es establecer sus lmites. Sin embargo, se puede


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aspirar a entender algo de todas estas nociones, no en trminoscuantitativos, sino en trminos de relaciones, como, por ejemplo,con la frase de Marsilio Ficino: La Luz es la sombra de Dios.Los Cabalistas dan a estos tres modos negativos de Ser elnombre de Velos de la Existencia Negativa. En ese sentido, cual-quier concepto o imagen que los comentarios anteriores hayanpodido suscitar en la mente deben ser igualmente consideradoscomo velos que indican la presencia de una verdad oculta,pero poco ms que eso.Am, Am Soph, Am Soph Aur..., de estos inescrutables surge elKether de Atziluth, el Profuso Dador, a partir del cual lasEmanaciones del universo positivo se despliegan progresiva-mente.

El mundo de Atziluth es el fundamento o esencia delpensamiento religioso es el mundo de los verdaderos Arquetiposqu moran en la Mente Divina, mucho mas alla de cualesquieraimagenes arquetipicas que el hombre se haya podido formaracerca de ellos. Contemplandolo desde el punto de vista de lamente humana, que mira hacia l desde el mundo material, sepuede decir que el Mundo de lo Divino es el mundo de laabstraccionpura, de la disociacin completa de toda forma ocontorno. Este es el significado de la palabra Atziluth, que vienedel verbo hebreo ,...A.zL, que significa sacar o abstraer.Como ejemplos de lo dicho se tienen esas fuerzas arquetpicas alas que solemos llamar con el nombre de los siete planetas.,ligndolas de ese modo a los mismos nombres y caracteres

asociados con ellos en la mitologa greco-romana, perqquetiems altas esencias en Atziluth estas esencias quedan mejorrepresenta as, no por las Irnagenes mitolgicas, sino pornombres que indican su significado arquetpico:


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A estos siete hay que aadir los dos Arquetipos Supremos, as como el de Malkuth. De ellos se hablar~ despus.El hombre puede, hasta cierto punto, discernir en sus ms altosestados de conciencia a los Arquetipos en trminos de sus sig-nificados, los cuales implican tambin ciertas relaciones. As,cuando el vidente desciende algo desde dichas alturas, les da unaimagen como la de Padre, Madre, Hijo, Amante, Sacerdote, ocualquier otra descriptiva de tales relaciones. Los diez

Arquetipos divinos de! Mundo de Atziluth son de la mximaimportancia en nuestro estudio, no slo como los modos del SerDivino, sino tambin porque son la representacin ms perfectade las Diez Sephiroth. El hOmbre ha vislumbrado la reflexin deestas esencias nivel tras nivel, hasta llegar al mundo natural en elque tambin ha observado su proliferacin; a continuacin, haconstruido sistemas de simbolismos para que le sirvan de mapaen su propio camino de retorno a las alturas.Hay que hacer notar aqu, aunque el hecho se percibir muchoms claramente segn avancemos, que las emanaciones de unaSephirah pueden ser recibidas en planos o mundos diferen-tes, pero que, sin embargo, stas siempre representan a la mismaSephirah. Por ejemplo, la reflexin en la escala descendente delos mundos del Arquetipo Divino de la Sephirah Hod, puedemanifestarse mediante formas divinas, seres espiritualesdiversos, fenmenos astrales o materiales y seres humanos uotras criaturas vivas; pero todas las manifestaciones, en tantoque son de naturaleza verdaderamente Mercurial oHermtica, son atribuibles a la Sephirah Hod y ayudan aconstituir la manifestacin de Hod en su propio nivel. En estesentido, se puede decir que son las Sephiroth las que ligan entres los Mundos.

En orden descendente, el siguiente mundo despus de Atziluthes el Mundo de Briah, el dominio en el que moran losArcngeles y todos aquellos grandes Dioses a los que loshombres han rezado y rezanEl nombre deriva del verbo , que significia crear.Como este nombre indica, Briah es el Mundo de las Formas. Es,pues, el plano de las grandes imgenes arquetpicas a las que nohay que confundir con los Arquetipos mismos, los cuales estnms all de la forma.


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creciente de valores espirituales. As se establece en Briah, elMundo Intelectual, la forma de la deidad; y mientras quecontine el culto, y probablemente por mucho ms tiempo, laforma permanece como un medio para establecer contacto con elArquetipo. Con el tiempo, es decir, si ha transcurrido un largointervalo despus de que este canal concreto ha dejado de usarse,se retirar la fuerza arquetpica y el vnculo Britico sedisolver. Cualquiera que despus desee invocar a la deidad,tendr que trabajar arduamente a partir de los principios bsicospara lograr establecer lo que, de hecho, ser un nuevo culto. Estepuede no prosperar, debido a los cambios fundamentalessufridos en los mtodos de aproximacin y en los modos depensamiento; pero aun as, ser motivo ocasional de asombro elpercibir esos ecos vivos del mundo antiguo que pueden serredespertados por alguien que tenga las claves autnticasy quehaya trabajado pacientemente para reestablecer el vnculo

Atziluth El Mundo de lo Divino.Briah. El Plano Mental o Mundo

Intelectual.Yetzirah La Luz Astral.Assiah El Universo Fsico.

El siguiente Mundo es Yetzirah, y corresponde a lo que se co-noce generalmente como el Plano Astral o la Luz Astral. Nteseque el plano Astral es algo completamente distinto del universomaterial, que es el Mundo de Assiah. El Plano Astral es lasustancia del Mundo de Assiah; es decir, el Mundo deYetzirah subyace de forma inmediata al universo material y es,en cierto sentido, causal respecto de l. Los cambios se realizanen el mundo deYetzjrah antes de manifestarse en el mundo de lamateria; en ello radica mucho del secreto de la magia y de lacrarividencia. Sin embargo, para conseguir un resultadoverdadero y durable, la cadena de causalidad no debe sersimplemente la de Assiah\Yetzirah\Assiah, sino que debedescender, o ser hecha descender, desde el mundo de Atziluth enlos debidos pasos.Como ya se ha dicho, Yetzirah est poblado de imgenes queprovienen de Assiah: la mayor parte de ellas sonespontaneamente formadas por las emociones; otras lo son por elpensamiento y pueden ser creadas deliberadamente. Lasimagenes de Yetzirah tienden a desplazarse continuamente, y la


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emocion las mueve y cambia como el viento a las formas de lasnubes; pero el pensamiento puede fijarlas.

Pero adems de dichas fugaces imgenes, Yetzirah tiene sus pro-pios habitantes. Son Potencias y Fuerzas de distintas naturalezas:Espritus de las distintas esferas, Solar, Lunar y planetarias, yElementales asociados con uno u otro de los cuatro Elementosde la esfera del Malkuth del Mundo de Yetzirah.

El Mundo de Assiah, el Mundo Material, es el ltimo en el ordende la causalidad, el ms denso en textura y el ms bajo en modode existencia.A travs de los siglos, muchos cabalistas han intentado atribuirtoda la fenomenologa del universo material nicamente a laSephirah Malkuth de Assiah. Ello es parcialmente el resultado,ya no justificable, del viejo modo de pensamiento que no hacadiferencia entre los trminos mundo y universo. Una mismapalabra poda designar a este planeta y a algo tan lejano como laEsfera de las Estrellas Fijas. Para Platn,Kosmos quera decir

tanto mundo como universo; para Cicernmundus tambinsignificaba ambas cosas, y algunas personas no han revisado supensamiento a este respecto. La filosofa cabalstica aada unmotivo ms de confusin al disponer el rbol de la Vida en trestringulos. (Despus volveremos sobre ello.) Para poner al danuestra concepcin del Mundo de Assiah, debemos considerarlocomo coextensivo con el universo material tal como se leconcibe actualmente. Por ej em-plo, la Sephirah Tiphareth deAssiah viene representada en nuestro sistema solar por el Sol;igualmente,ioda nebulosa es un smbolo sublime de la PrimeraSephirah. Tambin es verdad que todo remolino en el ocano oen el desierto es un smbolo menor de Kether, igual que,

considerando al hombre como Microcosmos, diramos queTiphereth est representado por el corazn. En la filosofaCabalista moderna de la Aurum Solis, Assiahes la materia y esla manifestacin material de las fuerzas cuyo entramado seestablece en los Planos Causales Internos (Atziluth, Briah y Yet-zirah).En este punto, surgen algunas preguntas que no llevan a ningunaparte. Por ejemplo, la siguiente: Si para nosotros, nativos de laTierra, este planeta representa a la Sephirah Malkuth, mientras


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que el planeta Venus, por ejemplo, representa a la SephirahNetzach, cul ser la situacin para un nativo de Venus?La nica respuesta que podemos dar es que el rbol de la Vidaes un glifo desarrollado por los habitantes de la Tierra para supropio uso. Sus simbolos, por tanto se derivan por completo deluniverso tal com es visto y experimentado por los habitantesdela Tierra. No se pone en duda que entre las innumerablesmiriadas de mundos apiados por todo el universo haya otrasformas de vida, con modos de conciencia evolucionados entrminos de su propio medio ambiente. Sin embargo, nosotros,los habitantes de la Tierra, estamos tan condicionados pornuestro propio nicho de universo como para ser incapaces deconcebir otros modos. De nada sirve lamentarse de tal estado decosas, ni tampoco hay por qu hacerlo; porque este mismocondicionamiento es el que nos ha dado los medios con los quepodemos aprender. Algunas vibraciones impresionan nuestrossentidos como color, otras como sonido; percibimos formas,podemos reflexionar sobre propsitos y contingencias. Y as,paso a paso, aprendemos un poco a leer en el infinito libro delos secretos de la naturaleza.La otra pregunta que intilmente se propone suele plantearlaaquel estudiante que, atrado por la nitidez de los diagramas, ta-blas de fuerzas y atributos que representan a las Sephiroth en losdems mundos, percibe inevitablemente que en Assiah la cosa esdiferente: aqu los atributos y manifestaciones aparecendispersos por el universo material de forma imperfecta y sinsecuencia alguna. Por qu es Assiah tan diferente?De nuevo es la pregunta la que est mal planteada. El cuestio-nante ha equivocado el orden de las cosas. Son los mltiplessimbolismos del Mundo de Assiah los que le dan esa mismacualidad que atestigua la validez del Arbol como un entramadode relaciones. El hombre trabaja preeminentemente a partir de

smbolos, expandiendo su conocimiento y sus ideas a partir deesa base. En sentido literal, una abstraccin es algo que ha sidoabstrado o extrado de sus asociaciones materiales. Hastaque no se ha familiarizado plenamente con el proceso, el hombreencuentra virtualmente imposible el razonar con abstraccionespuras, y, de hecho, cualquier libro de filosofa est lleno deejemplos y analogas sacadas del mundo material para ayudar ala mente a seguir la lflea de razonamiento. Ms an, cuando senecesita un concepto Sin contraparte en el mundo material, estpico hablar, por ej em-plo, de un cisne azul. No es difcil


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imaginar un cisne azul aunque no exista; y ello es porque lo quese imagina es la bien conocida forma de un cisne a la que seaade la todava ms funcional cuahdad de ser azul. As, se vecmo la mente humana trabaja siempre, por pasos muyvinculados entre s, de lo conocido a lo desconocido. Ahorabien, las secuencias y pautas de relacin que percibimos en elmundo material indican a nuestras mentes ciertos conceptos oideas que tienen su propia realidad, pero a la que hemos llegadoprimero conociendo sus contrapartidas materiales. Por ejemplo,nuestro concepto de Belleza es abstrado de nuestra experienciade seres y de cosas bellas; pero la realidad esencial de la Bellezaexiste como un Poder Arquetpico en la Mente Divina, y es laexistencia de este Poder lo que hace que nuestras mentes estndotadas para percibir belleza all donde podran haber, porejemplo, discernido tan slo equilibro matemtico, aptitud biol-gica o una cierta refraccin de la luz. Nuestro concepto deMaternidad tambin deriva de nuestra propia experiencia de esarelacin, y Freud est en lo cierto al sealar que el conceptotiene, a la vez, un lado oscuro y un lado brillante: la severidadmaterna, la madre que administra disciplina y niega laindulgencia, es tan real como la bondad materna de aquella quegua y estimula a su prole con esos dones que fomentan en ellosun entendimiento ms adulto. En el mundo material, ambosaspectos pueden verse a menudo juntos en la misma madre; y enla Mente Divina el Arquetipo de Maternidad tiene las dos caras.As, vemos cmo el entendimiento del Arbol de la Vida nosproporciona un medio para poder contemplar a las fuerzas en lrepresentadas: el mundo material nos ilustra sobre los PoderesArquetpicos en accin y, despus, la propia pauta de losPoderes Arquetpicos nos da ms claves con las que penetrarms profundamente en las lecciones del mundo material sinperder el camino. Es decir, podemos aprender a leer un mapa

comparndolo con un paisaje real; pero, una vez conseguidoesto, podemos coger un mapa mayor y usarlo en nuestraexploracin de un territorio hasta entonces desconocido paranosotros.-En el caso del Arbol, sin embargo, la cosa es ms complejaporque no se trata solamente de un territorio o nivel, sino decuatro; y aunque el diagrama del Arbol sea una verdadera guapara todos los niveles, las experiencias de cada uno sondiferentes y especficas. Son mucho ms diferentes, porejemplo, que una misma regin de bosque boreal en verano y en


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invierno: el mapaque describe el terreno esel mismo, pero en unaestacion se tratade un pasverde y umbro, surcado por multitudde arroyos, y enla otra es una tierra de nieve blanca y ramasdesnudas que se puede cruzar deslizndose sobre el hielo. Losaccidentes geogrficostampoco cambian. Lo mismo pasa con elArbol de la Vida: lasDiez Sephiroth no cambian, pero en Assiah semanifiestan por una diversidad de smbolos materiales, en Yetzirahpor las fugaces visiones de la Luz Astral, en Briah porla potente ysobrecogedorapresencia de las Imgenes Arquetpicas y en Atzituthpor la realidad completa de losArquetipos primordiales de laMente Divina.Aunque desde el punto de vistadel hombre en el mundo materialpuede decirse que el Mundo de Atziluth, la Mente Divina, es laabstraccin ltima, es mucho ms importante ese orden de realidad enel que Atziluth es el verdadero y vital Ser y del cual los otros tresMundos derivan sucesivamente su existencia. La obra de Jung y de suescuela sobre las imgenes arquetpicas que se hallan presentes en losniveles ms profundos de la psique humana, muy por debajo de!alcance de la inventiva de los procesos conscientes, detecta lapresencia en dichas imgenes, o en el proceso de su formulacin, degrandes factores comunes, de realidades espirituales preexistentesmodificables en su manifestacin por las condiciones de la psiqueindividual. Los datos de los psiclogos se limitan a los resultados desus investigaciones; en ellos estriba la integridad y el valor de sutrabajo. Pero los escritos y representaciones pictricas de loshombresde la antigedad son un temade investigacin tan vlido como loson los productos de hoy, y Jung, que fue un asiduo coleccionista delos escritos y mecanismos de la Gnosis, era plenamente consciente dela unidad en cuanto a la naturaleza de la subestructura espiritual quesubyace a la evidencia de todas las pocas.La Cbala y la Gnosis son una en esencia: la Gnosis fue desarrollada apartir del cuerpo principal de la tradicin cabalstica por mentespredominantemente griegas, ms libres que las judas en cuanto aespeculacin, y naturalmente ms aptas para multiplicar las

mitologas. Sin embargo, el investigador libre de prejuicios observarque la interaccin entre el pensamiento griego y el hebreo fue amplia yfrtil. No es nuestra intencin rastrear los orgenes e identificar lastradiciones; nuestra tarea es establecer de entre el cuerpo de doctrinaresultante preservado hasta la fecha, aquello que nos llega como unarealidad viva y de lo cual estamos convencidos, no slo por su validezy riqueza intelectuales, sino por lo que para nosotros es el test defuerza: porque como base de unsistema mgico funciona.As pues, la Mente Divina ha trado el universo al ser segnSUPropiaestructura interna. La Fuerza es equilibrada por la For-


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ma, la Misericordia por la Severidad. La fuerza cintica esequilibrada por la esttica a travs de toda la serie de arquetiposen la Mente Divina misma. No podemos intelectualmenteconocer los arquetipos en s porque nuestros intelectos no estnequipados para conocer al Ser que es puramente Acto, y tal es lanaturaleza de un Arquetipo; pero podemos llegar al estado devislumbrar la realidad de su existencia, porque algunos videntesy pensadores penetrantes lo han hecho tras una preparacinintensiva. As, las formidables fuerzas divinas han sidoconcebidas como habiendo venido sucesivamente a la existenciay el equilibrio; porque ya desde la antigedad el hombre traz enla naturaleza fundamental de las fuerzas espirituales el principioque San Agustn a su modo y Hegel despus de otra manera,adopto y enunci: el hecho de que toda fuerza espiritual traer alser en primer lugar a su puesto verdadero y, luego, una vez quese haya alcanzado un equilibrio, se unira con dicho opuesto paraengendrar un producto de entre los dos Esto causa un nuevodesequilibro de modo que resultan nuevos pares de opuestos,nuevas uniones y nuevos resultantes. Esta es la teora de Hegelde la tesis, anttesis y sntesis. Genera un desarrollo infinito, amenos que el impulso inicial se agote o se equilibre porcompleto.Se ha percibido ya que enla evolucin del universo sobrevienendiferentes factores. En el Mundo de Atzituth contemplamos unafuerza, mejor dicho un esquema de fuerzas, que es completa-mente espiritual y que est completamenteviva. Una vez queeste esquema de fuerzas ha alcanzado una pauta de relacionesperfectamente equilibradas, acaba cerrandose: el Mundo deAziluth esta completo. Sin embargo, la Fuente inicial de Poderes inagotable. Sigue, entonces, una efusin de fuerza para laformacin del Mundo de Briah, el cual es consecuentemente

llenado, no directamente con la Mente Divina, sino con lospoderes de la Mente Divina; el proceso de oposicin y unin defuerzas es, no obstante, repetido en este nivel hasta que elmundo de Briah se completa. Y asi sucesivamente vienen a serlos dos mundos restantes. Pero una vez que el Mundo de Assiahha sido completado se puede discernir al fin una corriente dereflujo. El universo material, y de modo especial la mente delhombre, proyecta sus creaciones astrales de vuelta a Yetzirah. Elhombre discierne la posibilidad del Sendero de Retorno. Hayuna proporcin muy pequea de la raya humana que ha


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encontrado inmediatamente atractiva esa posibilidad, aunquecomo un proyecto a largo plazo gana la acepta


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cin de un nmero mayor. As pues, se concibe al Espritu como descendiendo a la Mate-ria por un proceso de involucin, y de all retornando a la Fuentepor un proceso de evolucin. Y aqu a muchos se les presentauna duda: si el proceso de evolucin con el tiempo seguir suinevitable curso, de qu sirve la Gran Obra, cuya declaradameta es precisamente esa, la de avanzar por el Sendero deRetorno?No hay una respuesta adecuada a dicha pregunta, porque todo escuestin de temperamento. Algunos espritus luchan, otrosevitan el esfuerzo. Estamos convencidos de que cuanto msesfuerzo, ms corta ser la va y, adems, de que aquellos queintentan conseguir ahora el resultado de la Obra y el Misterioalcanzarn un resultado y un Misterio mayores. E incluso sias no fuera, todava veramos que el smbolo ltimo que nosconfronta no es el del Crculo, sino el de la Espiral. De lo cualinferimos que, aun4ue hemos de volver a nuestro punto deorigen, no es nuestra tarea retornar tal como salimos; nopodemos verdaderamente cumplir con nuestro destino a menosque trabajemos algo en nosotros mismos y en los mundos; peroaunque no hubiera destino, el Misterio nos seguira llevandohacia adelante.Dos preguntas ms suelen plantearse ac~rca del plan del uni-verso que hemos estado considerando. La primera es: Qu pasacon la totalidad de la energa de la Fuente inextinguible?La verdad, no lo sabemos y no es asunto nuestro el saberlo. Loque s sabemos es que el Poder, la Fuerza, la Energa, estnsiempre ah y siempre pueden ser atrados por el que tenga lacomprensin ncesaria. Sin embargo, en un universo en el queslo en el plano material, el nmero de estrellas probablementeexcede de l.000.000.000.000.000.000.000, es evidente que losusos de dicha energa sern mucho ms numerosos y vastos delos que nosotros podamos imaginar.La segunda pregunta es sobre los aspectos desequilibrados de lafuerza, engendrados en las diversas fases de desarrollo de lasSephiroth en los Mundos por debajo de Atziluth. Esto se aplicaal desarrollo de todas las Sephiroth; consideremos el estado en elque, por ejemplo, Chesed (cuyo arquetipo divino hemos llamadoMajestuosa Beneficiencia) ha emergido, pero no ha producidotodava a su opuesto, a Geburah (cuyo Arquetipo Divino hemosllamado Fuerza Valerosa); en ese punto hay un desequilibrio tal.


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Hu un exceso de fuerza chesedica, el cual es, por asi decir,expulsado por la Sephirah, que mantiene su propio carcter y sudignidad sin distorsin alguna; y lo que es expulsado seconvierteen una caricatura de la Sephirah, en una entidad separada cuyoimbalance y exageracion devienen permanentes por sudisociacin del esquema evolutivo del Arbol.Debe, sin embargo, distinguirse claramente la creacin de esteproducto de fuerza desequilibrada, fuerza de la ley, el cual re-cibe el nombre de Qliphah, de lo que es el proceso normal deemergencia de anttesis y sntesis. En primer lugar, una Sephirahdifiere completamente de las dems en significado, mientras quela Qliphah expulsada por una fuerza sephirtica tiene el mismosentido general que sta y se diferencia slo por la exageracin ydesequilibrio. As, como hemos visto, la Sephirah Chesedproduce a Geburah, su anttesis: el Orden produce Energa. Perola Qliphah de Chesed, o mejor, las, Qliphoth de Chesed(porquedichas fuerzas desgajadas tienden a seguir rompiendose ydividiendose), aparecen como Debilidad o Debilitamiento de laFurza, mientras que los Qliphoth de Geburah lo hacen comoCrueldad y Barbarie.Podra preguntarse entonces: por qu las fuerzas gliphticas nose equilibran entre s, al igual que lo hacen las sephirticas? Porsus efectos en la vida mundana vemos claramente que ello no esas. Toda la dureza del mundo no puede temperar ni unaflota devacilacin o sentimentalismo; ni toda la debilidad o abdicacinde la autoridad puede mitigar el salvajismo y la maldad.El proceso de formacin de las Qliphoth tiene sus paralelismosen los procesos de la psique humana. Jung ha demostrado cmoen la psique existen las mismas grandes imgenes arquetpicas alas que ya nos hemos referido, y esto a una profundidad que nopuede considerarse como personal. Dichas imgenes estnpalpablemente relacionadas con los verdaderos Arquetipos; y

aunque, como ocurre en los sueos, puedan a veces moverse porlos niveles personales de la psique yparticipar en acciones quereflejancondiciones personales, no pierden por ello su carctermsprofundo.No vamos a tratar, de momento, de la mayora de estas imgenesarquetpicas de la psique, sino que slo comentaremos sobre lasque reciben el nombre de Animus y Anima. Si el sujeto esmasculino, la personalidad consciente asume el papel de Ani-mus, pero entonces una figura que representa al Anima aparececomo un carcter objetivo. Si el sujeto es femenino, la personali-


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dad consciente asume el papel de Anima y se sigue lacontraparte correspondiente. El par de opuestos juega un papelimportante en el desarrollo normal de la personalidad y, en susaspectos principales, se corresponde conlas Sephiroth Supremasde Chokmah yBinah*. Es interesante notar, digamos de paso, queel AnimaBinah, tanto si aparece en sus aspectos luminosos comoen los oscuros, siempre se siente como una y la misma Madre,mientras que el Animus-Chokmah es una multiplicidad, como elejrcito de estrellas que es su smbolo material. Pero junto adichas verdaderasfunciones arquetpicas, frecuentemente aparece,sin embargo, otropersonaje que es consideracLo como distinto de lapersonalidad principal, se llama La Sombra. ~n una personalidadimperfectamentedesarrollada, la~Sombra puede asumir un papelequivalente o incluso superior, al de aquellos en el dramainterno. No es del sexo opuesto al del sujeto, en realidad es unaparte de la personalidad consciente que, habiendo sido rechazaday expulsada, ha desarrollado un pseudo carcter propio conalgunos atributos de la personalidad consciente reprimidos enuna forma exagerada. Puede entonces ser considerada como unarchienemigo o como un amigo poderoso (tal como losmedievales consideraban a su Diablo), pero, en cualquiercaso, la tarea del terapeuta es conducir pocoa poco al sujeto areconocer que dichos atributos son realmentesuyos, y es que laSombra, a diferencia delas verdaderas imgenesarquetpicas, notiene una existencia lcita.Si comparamos todo esto con la posicin de las Qliphoth en elesquema del universo, vemos que su relacin con las Sephirothes parecida en cada caso a la que existe entre unasubpersonalidad disociada y la conciencia principal. LasQliphoth no tienen, de hecho, sus propios Arquetiposqliphticos, sino que son desarrollos disociados delos verdaderosArquetipos dela Mente Divina.

* Para ampliacin sobre este tema consltese el Libro Segundo.


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me, lento y fro Planeta Saturno. El Saturno de la mitologa esuna deidad anciana; al ser depuesto por Jpiter termina la Edadde oro y empieza el reino de lo manifestado activamente. En lasecuencia de las Sephiroth de Chesed a Yesod en Assiah, lasmitologas de Caldea, Grecia y Roma aparecen mezcladas conmucho material astronmico y astrolgico.Cuando procedemos al Malkuth de Assiah, representado por este

planeta sobre el que vivimos, vemos cmo, desde nuestro puntode vista, las influencias de todas las dems Sephiroth, y enverdad de todos los Mundos, convergen sobre nosotros. Estasinfluencias se manifiestan en nosotros y alrededor de nosotros enformas de la ms intrincada complejidad. Y los indicadoressimblicos en Assiah de los Poderes sephirticos son los cuerposcelestes asociados con ellos desde la antigedad; esto no cambiaen nuestro esquema, en el que siguen teniendo la mximaimportancia. Sin embargo, entre la multitud de ideas conexaspodemos tambin discernir otros desarrollos importantes de lasfuerzas sephirticas en Asiah. Por ejemplo:


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Materia Prima y Big Bang

En esta connotacin, el Es acio es ismbolo del A~iSoph: laexistencia negativa. n el pasado, algunos fsicos cometieron elerror de intentar identificar el Espacio con algn aspectohipottico de la existencia positiva, tal como por ejemplo un ter.Pero en realidad, se necesita de la atribucin negativa paracumplir con todas las condisiones filosoficas del problema.De tal Negacin surge la Primera Sephirah, Keter: El movimiento indica la presencia de energa, y la -energa es elpotencial de la materia. De dnde viene este primer impulso?No ex nihilo: no se trata ciertamente del hijo del inmutablevaco. Nada sale de la nada. He aqu el nexo misterioso peroesencial entre los Mundos: la energa que fluye desde la LuzAstral a travs de un punto que en verdad carece al principio dedimensin. Esta energa no es el resultado del desequilibrio deuna nica Sephirah el cual es expulsado hacia afuera, sino que ensu brillantez nica se concentran las influencias de todas lassephiroth, desarrolladas y equilibradas en su descenso por lostres mundos hasta Yetzirah. Es, pues, una verdadera fuerza

kethrica, * que se plasma materialmente en uncampo crecien

*AVR PShVT, La Luz Pura; un ttulo tradicional de Kether.


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te de energa, el cual se manifiesta como un calor blanco de in-comparable intensidad.Los campos de fuerza crecen como tremendas reas de tensinelctrica.Cuando se alcanza el punto crtico, tiene lugar lo queloscabalistas han llamadola emergencia de Chokmah y los fsicos handignificado con el nombre de Big Bang: un inmenso campo defuerza primordial desintegrndose en los inauditos cataclismosde una explosin elctrica masiva. Mirladas de miradas deelectrones que son liberados repentinamente, chocan entre s ygiran sobre s mismos, o unos alrededor de otros, algunosintercambian sus cargas convirtindose en protones, neutrones uotras partculas elementales. Se forman las primeras asociacionesestabilizadas como estructuras atmicas: algunos constan deunas pocas de tales partculas infinitesimales, otras de un grannmero de ellas. Estos primeros tomos son arrojados engrandes nubes a travs del espacio, constituyendo lo que slopuede ser concebido como el ms tenue de los gases; pero un gases materia atmica: el tremendo desarrollo de nuestro universoha comenzado.

No puede suponerse que el gas primordial est compuesto de unnico elemento: se trata de una mezcla catica de tomos re-presentativos de todos los elementos. Hemps sealado ya queSaturno es predominantemente grande, fro y emblemtico de laconstricin formativa pero ahora, nuestra contemplacin testificala accion en el universo de una funcin de Binah, porque la fasede Binah empieza cuando el gas primordial es lanzado desde elcentro de explocion haciael vacio. Todavia al calor blanco, estegas ha perdido, sin embargo, una gran cantidad de temperatura,y el resultado es una contraccion y un aumento de densidad. LosCabalistas siempre an hablado de una Madre esteril

conscientes del hecho de que esto era una paradoja. Y no lesfalta razn, porque el aspecto de Binah que estamosconsiderando est tipificado por la contraccin del torrenteradiante de Chokmah en el fro intenso del Espacio en el cual hasido vertido. Pero Binah es tambin para nosotros una Madrefrtil y resplandeciente, porque este poder temperante yformativo es el que hace posible el desarrollo de todo lo quesustenta nuestra vida.-Se dice de losSupremos que estn separados del resto delrbolporun abismo inconmensurable. Porlo que respecta a Assiah,esto es


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cierto en cuanto a las manifestaciones iniciales de los Supremosconsideradas hasta aqu, como lo es tambin en otro sentido enlos planos superiores.


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En el Mundo de Assiah, las fuerzas de los Supremos se mani-fiestan a una escala tremenda. Para poder hacernos una idea de lainmensidad de las fuerzas vertidas, tenemos que considerar lasdjstancias en trminos de luz, la cual viaja a una velocidad deaproximadamente trescientosmil kilmetros por segundo. Situviramos que viajar desde nuestra estrella (el Sol) a la estrellams cercana, ello nos llevara cuatro aos viajando a lavelocidad de la luz. Pero tanto nuestraestrella como PrximaCentauri son slo dos entre las cien mil millones o ms deestrellas estimadas en nuestra galaxia. A su vez, este enormeconcurso de estrellas se halla separado de otras galaxias portremendas distancias. Por ejemplo, la Galaxia espiral deAndrmeda, que es un vecino prximo, se halla a unadistancia de nosotros de alrededor de dos millones de aos luz:dos millones de aos a una velocidad de trescientos milkilmetros por segundo. Se supone que hay miles de millones degalaxias.Volviendo a nuestro estudio de las fuerzas involutivas, con laemergencia de materia en una forma reconocible, se pasa del do-minio de los Supremos al de la manifestacin activa. En cada ni-vel, el Abismo marca una clara distincin entre dos modos dife-rentes de ser. Pero este desplazamiento de nuestra atencin nosignifica que se suponga que la accin de los Supremos hacesado. Esto nunca sucede a ningn nivel. Kether es todava laFuente, Chokmah el Padre Supremo, la accin de Binah prosigueen la restriccin y formacin subsiguientes. Bajo su influencia,por tanto, la materia contina contrayndose.Al nivel de la accin sobre la catapultada Materia Prima en elEspacio empiezan a actuar otras fuerzas: la atraccion gravitatoriarepresentada por Chesed, y la repulsin ccentrfuga, representadapor Geburah. En el universo, toda partcula, grande o pequea,

es gravitatoriamente atrada por cualquier otra partcula; y todaparticula en movimiento tiene una tendencia a escapar del tirngravitatorio. La atraccin es de Chesed, legislador y ordenador;la tendencia a escapar de Geburah, disruptivo y cataltico no soloequilibrando a Chesed sino tambin modificando fuertemente elpoder de Binah. Las grandes masas de materia gaseosa se siguenexpandiendo y alejando del punto de explosin y entre si, conque se tornan mas dispersas y alternas. Tomando una de talesnubes inmensas de gas como ejemplo, se ve que empieza a girarsobre su centro (slo consideramos aqu la forrnacin de una


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galaxia espiral). Si se considera la nube como un todo, su reacontina aumentando, pero los tomos de que est compuestason a veces atrados los unos hacia los otros para formar gruposy aglomeraciones debido a la~Tuerza de atraccin gravitatoria.Se sigue como consecuencia inevitable que parte de la nube sedesgarra en fragmentos y que cada fragmento de vaporluminiscente desarrolla su propio centro gravitacional, con loque la contraccin hacia l produce un nuevo aumento detemperatura interna. Se llega as, en esta serie particular demanifestaciones sephirticas que estamos considerando, alprincipio de la fase de Tiphareth: del diluvio incandescente,fragmentado y fundente de materia de estrellas, tiene lugar elnacimiento de las mismas. Una de ellas es nuestro Sol*.Las causas exactas que trajeron a nuestro Sistema Solart a laexistencia son tema de especulacin cientfica, pero las dudasque existen no son fundamentales para la lnea principal dedesarrollo que estamos siguiendo. En cualquier modo, la causayace dentro del orden de las atracciones y repulsiones ya enexistencia. Una hiptesis probable es que en la separacin de laporcin de nube gaseosa que iba a convertirse en nuestro Sol, seestablecieron fluctuaciones y vrtices que produjeron centrosfocales auxiliares, los cuales fueron el origen de fragmentos que,siendo ms pequeos, se enfriaron en mucha mayor medida.Tanto si aceptamos esta hiptesis como cualquier otra, lo ciertoes que algunos fragmentos de una tal materia empezaron aorbitar alrededor del Sol.

Aqu estamos examinando una serie de procesos naturales que,en su desarrollo de facto, fluyen gradualmente, cada uno en el si-guiente, durante incontables edades, pero en los que, no obstan-te, pueden distinguirse fases sephirticas. En su nacimiento losplanetas son gaseosos y estn al calor blanco, pero con el tiempo

se enfran hacia la solidificacin. Aqu identificamos dos nuevasfunciones sephirticas que-entran sucesivamente en la tramapara participar en la determinacin del carcter y de la estructurade los

* Este captulo no es un tratado cientfico y slo pretende ilustrar cmo actanprincipalmente las sephiroth en trminos csmicos. Lamentamos no poder entrar enmanifestaciones tales como el hidrgeno neutro, las nebulosas galctica, la materiainterestelar, las supernovas, las galaxias irregulares y dems fenmenos. Simplementeestamos presentando un elegante universo en el que cada bailarn encuentra pareja.


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t A partir de ahora debemos empezar a limitar nuestros comentarios a ejemplosconcretos, en los que se vea la accin de las Sephiroth en esa secuencia de causalidadconducente al fenmeno de un planeta habitado: especficamente, el planeta Tellus.


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planetas: son Netzach y Hod. Los poderes hasta ahora considerados,continan en su accin sobre el material orbital, pero ahora, en suinterior, Netzach, Fuerza, actacombinando yelaborando,mientras que Hod, Forma, Separa y distingue.. As,en el amorfoasteroidefluido que ha sido moldeadopor fuerzas externas e internas, tienen lugar las reacciones qumicas que gradualmente con-ducen a la aglomeracin de compuestos slidos, a la disolucin desales qumicas, a la separacin de las masas slidas de las lquidas y a

la expulsin de ciertos gases. Entonces, como siempre queen unasustancia que se enfra el proceso s~ aproxima a la solidificacin, lasmolculas en mezcla se separan para formar cristales o conglomeradosde sus sustancias particulares, manifestando sus naturalezasespecficas.Los procesos descritos continan, pero visto en conjunto nos permitencontemplar una estructura compuesta que constituye un todogeolgico. Los grandes agregados cristalinos son cadenas demontaas, las soluciones minerales acumuladas son mares, la fase deYesod, sntesis de la accin de Nethach, y de Hod se no presenta: unviolento drama en el que los actores son las fuerzas de la naturaleza ensu frenes desatado.Un conocido axioma de la filosofa cabalstica afirma que en-cada

Sephirah hay un Arbol. As, pueden verse todos los procesossephirticos en la funcin de Hod, por ejemplo, o de Chesed, o decualquier otra Sephirah. Debe, sin embargo, tenerse bien presente que,aunque podamos identificar fcilmente funciones sephirticassecundarias dentro de una fase concreta de la involucin o de laevolucin, se trata de una simplificacin artificial. Las tramasrepetidas de las funcionessephirticas prosiguen codo con codoad infinitum por todoslos mundos manifestados; y en el planofsicopueden rastrearse todos los procesos hasta el nivel submicroscpico.Hemos trazado hasta aqu el curso de la involucin, pero en Malkuth lamarea cambia: con Malkuth se completan los procesos involutivos yempiezan los evolutivos.Vemos un mundo, una esfera mineral suspendida en el espacio,reflejando en su superficie la luz delSol. En este mundo, todomovimiento,y toda manifestacin, es de origen fsico y qumico.Este mundo es toda la estructura geolgica que va a vestirseconlos verdes y vivos colores dela tierra frtil cuando su fase deMalkuth sobrevenga; es todo el potencial mineral que proporciona labase para esa manifestacin. Pero, de dnde viene la vida?


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Podemos ver ahora a nuestro mundo como la complecin de lasfuerzas sephirticas que sobre l convergen. Los rayos csmicos lebombardean continuamente, los rayos solares caen a plomo sobre l,producindose la vaporizacin continua de los minerales slidos ylquidos de la superficie, formando y reformndose nubes en laatmsfera. He aqu una resonancia de la pauta de los Supremos: con elincremento de las nubes, se acumula la tensin elctrica y los rayos yrelmpagos empiezan a jugar entre ellas.Uno de los grandes smbolos cabalsticos sobre el advenimiento de lavida es el del Rayo Relampagueante. Cuando golpean losryosfsicos de los que estamos hablando, no hay ningn hombre ni ningnser corpreo para testificarlo opara percibir su importancia. Peroson, en verdad, los precursores de la vida. Con su continuorelampaguear, se producen gases en la atmsfera que, a su vez,son precipitados por las lluvias, incorporando los compuestosresultantes a los mares, lagosy ros. Adems, la radiactividad queen esta temprana era subsiste en un gran nmero de metalesy enotros minerales que ms tarde se encontrarn slo en forma inerte oextinguida, transmuta muchas sustancias. As, en la historia arcaica delmundo, las grandes aguas aparecen saturadas de compuestos decarbono, oxgeno, nitrgeno, fsforo, etc., incluyendo cido ntrico,hidrocarburos y aminocidos, y dando lugar a un sinfn decompuestos.Imposible decir durante cuntas edades esta fase de desarrollocontina, pero los aminocidos y los compuestos nitrogenados son elfundamento de las protenas, y las molculas proteicas lo son de lavida, que adems precisa de los dems elementos. El Sol, la fuerza deTiphareth, hace llegar a los mares su calor y su luz vital. All reaccionan los aminocidos y las dems sustancias minerales enestrecha relacin con los coloides hidrocarburados. Las tensiones quese producen en las gotitas coloidales, los ritmos molecularesinherentes a las sustancias cristalinas, construyenlneas de fuerzarecurrentes en formas quasiorgnicas radiales y segmentadas: antes deque la vida se presente ya se constituyen las pautas que la mantienen.Por ltimo y por fin, el nuevo factor se produce casiimperceptiblemente: ha aparecido la vida. El organismo unicelularevoluciona a partir de la gotita coloidal en el limo protozoano. He aqu un efecto notable de la influencia de Netzach,la vida quenace de lasaguas, la verdadera manifestacin primera en Malkuth, de VenusAnadyomene.No es necesario seguir trazando la emergencia de la fuerza vi-


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tal evolutiva; en verdad, cubrir todos sus aspectos est por enci-ma de nuestras capacidades. Un buen libro de texto sobre la pre-historia biolgica proporcionar al estudiante el materialsuficiente como para ejercitarse identificando las influenciassephirticas en los agentes naturales que impactan sobre estatierra.Por lo que respecta a las fuerzas mgicas, seguimos adelante.


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CAPTULO III

LAS EMANACIONES

Los nombre hebreos de las Diez Sephiroth o Emanaciones de laDeidad son una clave, pero nada ms que una clave, de sus sig-nificados respectivos. De hecho, todo nombre o ttulo dado a unasephirah debe ser necesariamente una simple abstraccin, ya que suscontenidos deben aplicarse a esa sephirah en cualquiera de los CuatroMundos.La traduccin de los nombres tradicionales de las Sephiroth es lasiguiente:

Transtiteracin Traduccin1 Kether Corona2 Chokmah Sabidura3 Binah Entendimiento4 Chesed, Gedolah Misericordia, Magnificencia5 Geburah Fuerza6 Tiphareth Belleza7 Netzach Victoria8 Hod Esplendor9 Yesod Fundamento10 Malkuth Reino

Hay adems una Emanacin adicional: la cuasi-Sephirah(DAATH), Conocimiento, la cual es la conjuncinde las fuerzasde Kethr, Chokmahy Binah. Death no aparece en muchosdiagramasdel rbol, ya que slo es relevante en ciertas cues-tiones especiales que se irn introduciendo segn haga falta.El orden involutivo de tas Emanaciones se simboliza mediante eldiagrama de la Espada*. En l vemos que la fuerza descendente pasa

de Kether a Chokmah, desde donde cruza a Binah; desde all atraviesahasta Chesed como un rayo que cruzara un valle inmenso, volviendodespus hacia Geburah; diagonalmente atraviesa Tiphareth, el grancentro de transformacin, hasta alcanzar Netzach, el complementonatural de Geburah; vuelve a cruzar esta vez a Hod, el equilibrador delas energas de Netzach cargadas de Tiphareth; de Hod desciende aYesod, que est sobre la lnea del medio, una vez equilibradasNetzach y Hod, y desde all verticalmente hasta Malkuth, que es larealizacin y cumplimiento de todas las fuerzas reunidas en Yesod.


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La Columna de la Misericordia est representada por las fuerzas de laExpansin, Orden y Combinacin; la Columna de la Severidad, porlas de Constricin, Energa y Separacin; la del Equilibrio, por lasfuerzas de Unidad, de Equilibrio, de Concepcin y de Resolucin.(Nota: la Concepcin en esta serie es el equivalente a la Proyeccinalqumica.) La columna central muestra a Kether, Tiphareth, Yesod yMalkum. A un lado est la Columna de Chokmah, Chesed y Netzach.Al otro, la de Binah, Geburah y Hod. De todo lo dicho, resultarevidente que las columnas estn formuladas como para representar lospapeles de tesis, anttesis y sntesis. Las Columnas de la Misericordiay de la Severidad, como se ha mostrado, abarcan mucho ms de lo quese entiende generalmente por las palabras que las designan: la primeracorresponde a todo lo que da y mantiene la vida en cualquier nivel, lasegunda a todo lo que restringe, gua o condiciona a la fuerza vital. LaColumna del Equilibrio es la expresin del equilibrio y armona entredichas influencias recprocas; sin embargo, es tambin parte vital delconjunto, porque el equilibrio y la armona no


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son una mera cancelacin de las influencias, sino que, a cualquiernivel, producen una fuerza creativa. Hay otra forma de considerar laestructura del Arbol en relacin con las diferencias individuales entrelas Sephiroth. Nos referimos al sistema de las Tres Trades.

La primera Trada consta de Kether, Chokmah y Binah: los tresSupremos. Kether es la fuente de todas las cosas. Chokmah es fuerzaextrovertida, el Macho Arquetpico. Binah es la influencia constrictivao formativa, la Hembra Arquetpica. Chokmah y Binak son un par deopuestos perfectamente equilibrados.La segunda Trada es la de Chesed, Geburah y Tiphareth. La SephirahChesed es orden universal; representa autoridad masculina y es unamanifestacin de la Columna de la Misericordia: el Macho comoLegislador. La Fuerza equilibrante es en esta Trada otra imagenmasculina, Energa dinmica, aunque se halle ubicada en la Columnafemenina de la Severidad. Porque aqu se tiene al Macho comoGuerrero, y aunque esta imagen es ciertamente ms violenta, lasimplicaciones de disciplina y de obligacin le son igualmenteapropiadas~ La gran diferencia que distingue a este par de opuestosdel par Supremo es que tanto Chesed como Geburah se hallan enrelacin directa con la accin y la experiencia, mientras que lainfluencia de los Supremos sobre stas es indirectamente casual.Como en cualquier otra consideracin sephirtica, esto se aplica acualquiera de los Cuatro Mundos, puesto que est implcito en lafuncin y naturaleza de la.s Sephiroth. El tercer punto


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de la Trada es Tiphareth, la esfera solar, y con ello entramosen un nuevo compromiso en trminos de la motivacin y accinde la vida humana, aunque estemos considerando, por ejemplo,la relacin del hombre con el Mundo de lo Divino. Tiphareth,que es, en un sentido, la sntesis de Misericordia y Severidad, yen otro, la de Sabidura y Entendimiento, no puede sino mostraraspectos de autosacrificio. Tiphareth, la reflexin de Kether, estambin verdaderamente el hijo de Chokmah y Binah: es el

Logos, el poder de la fuerza espiritual que irradia su esplendor alas Sephiroth inferiores.La tercera Trada consta de Netzach, Hod y Yesod. Netzach yHod son aqu los opuestos en equilibrio: Netzach es fuerza, Hodes forma. Netzach da el omniabarcante impulso emocional, lailimitada corriente vital maternal; Hod da la precisin intelectualdel propsito, el juicio correcto de la oportunidad, el despliegueanaltico de medios. Ni Netzach ni Hod pueden llegar porseparado a la perfecta concepcin de un proyecto. La sntesis deNetzach y Hod, sin embargo, es Yesod, que es la realidad de laconcepcin, porque Yesod es la esfera de la generacin en cadauno delos Mundos. -Parece oportuno exponer aqu la teora del Arbol Compuestoque ha inspirado muchas verdades, pero tambin algunoserrores. Brevemente expuesta, esta teora refiere las tresSephiroth Supremas al Mundo de Atziluth, la Segunda Trada aBriah, el Tercer Tringulo a Yetzirah y la Sephirah Malkuth aAssiah.


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En absoluto ello es un punto de vista moderno sobre el rbol:est implcito en un buen nmero de textos Zohricos y aparececitado en una serie de referencias dispersas en los escritos deGiovanni Pico della Mirandola (1463-1494), quien, adems deser un devoto estudiante de los textos mismos, recibiinstruccin oral de varios rabinos de reputacin europea. Losescritores modernos han copiado el concepto de sta y de otrasfuentes, sin tener en cuenta su verdadero significado ypropsito.Al considerar las Sephiroth objetivamente, no tiene cabida lainterpretacin compuesta: los diez modos de ser que son lasSephiroth existen en cada uno de los Cuatro Mundos. Lo cual nosignifica que el nmero de modos de ser se multiplica. Sidecimos, por ejemplo, que la Belleza existe en el Mundo de loDivino, en el Mundo Intelectual, en la Luz Astral y en lasmanifestaciones terrenales, ello no significa que existan cuatrocualidades diferentes llamadas Belleza. Hay, sin duda, un tipodiferente de Belleza en cada Mundo, pero divorciarloscompletamente de cualquier factor comn, de algn tipo deunidad subyacente a la palabra Beilleza, vaciara por completode significado a esa atribucin. Lo mismo se aplica a la Fuerza oal Esplendor o a cualquier otra atribucin sephirtica. Y es que,a despecho de las evidentes diferencias de aplicacin en losCuatro Mundos, hay una reconocible hebra de identidad queatraviesa los distintos niveles al contemplar, por ejemplo, elsignificado de Fuerza en el Mundo Di~ino, en el MundoIntelectual, etc. Es evidente, entonces, que las Diez Sephirothexisten de hecho en los Cuatro Mundos, siendo cada unollenado por ellas segn su propio modo. Tampoco los cabalis-tas contradicen nunca explcitamente este punto de vista, el cuales manifiestamente su verdadera enseanza. Lo que no implica

que, sin contradecir esta enseanza verdadera, se pueda trazarun cierto grado de correspondencia entre los Mundos y lasTradas Sep-.hirticas. -Cuando consideramos el Sendero de Retorno del hombre escuando la doctrina del Arbol Compuesto se presenta por s mis-ma. En el camino Evolutivo, los cambios de nivel no son enmodo alguno fortuitos, sino que son la consecuencia de ciertaspropiedades mgicas extremadamente potentes de las Sephirothde la Columna del Equilibrio. Hay que distinguir aqu el


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progreso natural del Alma en el Sendero del Retorno, delprogreso mgico, consciente y acelerado, del iniciado.Brevemente, el progreso natural de la evolucin se caracterizapor el desenvolvimiento gradual, y


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a mendo inconsciente, del modo de conciencia csmica dentro de lapsique*. Se concibe el sendero de Retorno, o de la Evolucin, comoempezando en el Malkuth de Assiah, el mundo material en el quevivimos fsicamente, y retrazando en sentido inverso el curso de laInvolucin, de modo que al final se alcanza el nivel espiritual msalto. En el diagrama de la Serpiente de la pgina en color se indicaeste concepto mediante el enroscamiento de las enigmticas espirasalrededor de cada Sendero en la sucesin debida**. Hay que tener encuenta que, puesto que las variaciones individuales son imposibles derepresentar diagramticamente, son necesarias varias convenciones.En particular, cada Sendero se representa como visitado una nicavez.Sin embargo, en la vida real tienen lugar muchos retornos yvisitaciones. Cualquier parte del procesO puede llevar varias vidas, yen ninguna de ellas el hombre permanece continuamente en elmximo nivel alcanzado. Para citar una frase tradicional, hay oca-siones en las que hay que destensar el arco. Pero el punto esencial aclarificar ahora es que el Sendero de Retorno supone una elevacin atravs de los Mundos que tiene lugar al mismo tiempo que el ascensopor los Senderos; y el cambio de nivel siempre es causado por lainfluencia de las Sephiroth de la Columna del Equilibrio. Por supuestoque, en trminos de evolucin, el recorrido del Sendero Treinta y Dosdesde el Malkuth de Assiah no significa necesariamente que uno hayadejado la vida fsica para ingresar en la astral, sino que mediante eldesarrollo de las facultades adecuadas, mediante el primeraventuramiento en el dominio de lo inconsciente, la psique se abrea las sutiles influencias del Mundo Astral. Similarmente, no seimplica que el Adepto que alcanza la conciencia Britica mediante losmisterios de Thjphareth***, pierda por ello los niveles cotidianos dela misma.

* Siempre hay, por supuesto, en el modo natural de evolucin, lo que podranilamarse iniciados naturales, es decir, personas que sin gua ni deliberacin alguna,entran en contacto directo con las fuerzas sephirticas; pero aparte de esos casosexcepcionales, el modo natural de desarrollo no es mediante dicho contacto directo.** El nico propsito de este diagrama es representar el Sendero del Retorno; por esarazn, los colores sephirticos se toman aqu de las Cuatro Escalas de la A;.S.. ensucesin, de acuerdo con el principio del rbol compuesto. Sin embargo, losSenderos se pintan todos en la escala Britica.Aqu no nos referimos solamente a la iniciacin solar, sino a la sublime realizacinque debe ser su consecuencia.


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La tcnica conocida como Ascensin por los Planos, en la que laconciencia se exalta mediante una serie de smbolos clave, nosproporciona un ejemplo interesante del cambio de nivelindicado por los Tres Tringulos. Fundamentalmente, la grandiferencia entre el ejercicio de Ascensin por los Planos y elSendero de Retorno evolutivo, es que en ese ejercicio, que esuna experiencia ms mstica que mgica, slo se sigue laColumna del Equilibrio, y sta no ms all de Tiphareth. Porotra parte, la gran semejanza entre el ejercicio y el proceso deevolucin es que son precisamente dichas Sephiroth las Puertasde la Columna del Equilibrio a travs de las cuales la concienciaasciende a los mndos superiores. En la Ascensin por losPlanos, la conciencia asciende por el Sendero 32 desdeMalkuth al Yesod de Yetzirah, y luego desde ste lo hacedirectamente por el Sendero 25 al Tiphareth de Briah. Es justamente la experiencia mstica de Tiphareth de Briah lo queculmina el viaje. Uno se siente ascendiendo verticalmente,rpido pero como atravesando un espacio inconmensurable. Hayuna intuicin de inmensas alturs, de velocidad ascendente, deprdida de todo sentido temporal hasta que repentinamente unopenetra en la Sephirah.Despus de ascender por los Planos, como en toda operacinmgica en la que un cambio de nivel de conciencia tiene lugar,no ctebe omitirse el retorno voluntario a la normalidad. Este no siem-pre resulta fcil, debido a esa parte dentro de la psique delpracticante que, encontrndose a gusto en cualquier otra parte,no desea volver a la vida terrena.Tiphareth, por encima de cualquier otra Sephirah, es la Puertaentre los Mundos. Esta Sephirah es la gran Puerta por la que elPoder desciende, no slo del Kether de cada mundo a sus Sep..hiroth inferiores, sino tambin de los Mundos Superiores a los

inferiores, por ello, todo Ser Divino encarnado en el Malkuth deAssiah aparece como un hroe solar. Por medio de Tipharethgana el Adepto el acceso a Briah: y la llave de la Puerta en elcamino ascendente el Sacramento de Tiphareth, por as decir,que el Adepto consuma es la muerte entendida como unamuerte sacrificial. Aunque representada ritualmente, la validezde la forma ritual deriva de la realidad espiritual que la subyacey est vincular da a ella. Ntese que la muerte fsica no resultaautomticamente en la conciencia del nivel Britico; dichaconciencia depende del estado de evolucin del individuo. A


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partir de la iniciacin de Tiphareth, el Adepto asciende alMundo de Briah.. Y entonces las siguientes Sephiroth deGeburah y Chesed la esperandesde sus escarpadas cumbres.No es para nosotros en absoluto el continuar ms all de Briah, ya queAtziluth es el plano de la Divinidad misma. No hay, de hecho, msPuertas en el rbol de la vida (conexcepcin de laltima, Kether),puesto que Daath nunca se muestra regularmente como una Sephirah.Debe observarse, sinembargo, que Daath tambin est en laColumnadel Equilibrio, y se dice que Daath esten otra dimensin

diferente a las de las Sephiroth (es decir, que representa unestado de ser de un orden diferente). Daath es la Puerta ocultaque conduce al Adepto a travs del Abismo y ms all de loslmites de los modos humanos ordinarios de conocimiento. Peroesta Puerta est bien guardada y el que antes de tiempo osaintentar la Aventura del Abismo (como el Maestro Therion lallama), encontrar la Puerta Secreta sellada con un sello de Po-der que todo su arte no puede romper. Tal individuo ser arroja-do desde la confusin del Abismo de vuelta a su verdaderonivel. Las consecuencias ulteriores que de su presuncin puedanseguir-se son algo imposible de determinar. Por tanto, para impedirgraves malentendidos, Daath no se mu

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Denning Melita - La Espada Y La Serpiente