ContenidoCAPITULO I.3NOCIONES GENERALES:32. Descripcin de la cultura China:33. Sociedad China43.1. Clases privilegiadas:43.1.1. Hijos del cielo43.1.2. Funcionarios estatales43.2. Clases dominadas:53.2.1. El pueblo de pelo negro:53.2.2. Esclavos y prisioneros de guerra:5ESCLAVITUD PBLICA:6ESCLAVITUD PRIVADA:64.1. EPOCA MONARQUICA:84.1.1. Dinasta Xa84.1.2. Dinasta Shang:84.1.3. Dinasta de los Cheu o Chou:94.1.4. Dinasta de los Tsin o Chin:104.2 EPOCA IMPERIAL104.2.1. Dinasta Qin:104.2.2. Dinasta de los Han:114.2.3. Dinasta Wei:134.2.4. Dinasta Tang:144.2.5. Dinasta Yuan:154.2.6. Dinasta Ming:154.2.7 Dinasta Quing16CAPITULO II18FUENTES DEL DERECHO EN CHINA18CAPITULO III20SISTEMA MORAL201.1. Confucio:212. El Taosmo:242.1. Lao-Tse:253. Legalismo:26CAPITULO IV.27EL DERECHO EN CHINA:271. Derecho de familia28SEGURO DE LA VEJEZ:281.2. MATRIMONIO:291.2 el divorcio301.3 Repudio30Impedimentos en el divorcio31La mujer en la sociedad china31Recin nacida, un beb31Educacin31Trabajo321.4 Patria potestad332. Derecho Sucesorio:332.DERECHO CONTRACTUAL354. Derecho Agrario:353.EL DERECHO INTERNACIONAL PBLICO374. Derecho Econmico:37LA DINASTA SONG38EL ABOGADO EN LA CULTURA CHINA395. Derecho civil y Derecho Penal:395.1. Derecho civil405.2. Derecho Penal416.Derecho judicial43

CAPITULO I.NOCIONES GENERALES:

1. Ubicacin Geogrfica: Durante las dinastas Yuan (1279 - 1368) y Qin (1644-1912) el podero chino ocupaba una superficie an mayor que la actual involucrando pases como Taiwan, Vietnam, Corea del norte y Corea del sur. Sin embargo, en los albores de la Era imperial, las dinastas Qing y Han ocuparon una superficie mucho menor. Sus lmites eran: el Desierto de Gobi y Mongolia (Norte); el Mar de China y las Selvas de Indochina (Sur), el Mar amarillo y el Mar de China (Este) y las montaas del Tbet y Turquestn (Oeste). Se desarrolla en una frtil llanura entre de los ros Amarillo (Hoang Ho) y Azul (Yang-Tse Kiang)

Actualmente China es el tercer pas de mayor superficie en el mundo (despus de Rusia y Canad) limita al norte con la Repblica de Mongolia y Rusia, al este con el mar Amarillo y el mar de la China Oriental, al sur con el mar de la China Meridional, Vietnam, Laos, Birmania, India, Butn y Nepal y al oeste con Pakistn.

2. Descripcin de la cultura China: Fue uniforme para todas las porciones del imperio.Era original porque se basaba en creaciones propias.Era tradicional porque se fundaba en lo pasado en lo transmitido de generacin en generacin.

El comercio fue intenso comercializando magnficos bordados de seda esplendidos abanicos de plumas o bamb, anillos y collares de jade, majestuosos vasos de bronce Y de porcelana pinturas sobre biombos o sobre sedas de papel.

3. Sociedad ChinaDesde el periodo Chang la sociedad tiene una organizacin de tipo feudal. En laOrganizacin Social de la antigua China, El emperador, ayudado por los mandarines, organizaba y gobernaba todo el imperio, cobrando impuestos, construyendo obras pblicas, etc. Los miembros de la realeza en sus ratos libres se destacaron como grandes artistas que desarrollaron diversas artes en la civilizacin China.3.1. Clases privilegiadas:3.1.1. Hijos del cieloLa jerarqua ms elevada de china, la aristocracia: la familia imperial.Tena, entre otros, dos ttulos que describan claramente su funcin: hijo del cielo y primer servidor del estado. El emperador tena un poder casi ilimitado por mandato del cielo y tan solo su propio buen comportamiento garantizaba la perduracin de su mandato. Si un emperador, por cualquier causa, disgustaba al cielo su poder haba terminado. En los primeros tiempos se supona la existencia de ser superior que rega la especie humana, pero que estaba demasiado alto en categora para dedicarse personalmente a tratar con la humanidad. Por eso exista la casa imperial como intermediario. El poder del emperador volva a ese ser superior cuando no cumpla su cometido. Entre sus obligaciones se encontraban el participar en actos pblicos, oficiales, ceremoniales y sociales pero no intervenan en asuntos gubernamentales.3.1.2. Funcionarios estatalesMandarines astrlogos y censoresLos funcionarios del estado o burocracia pertenecen a esta divisin.Los mandarines eran funcionarios cultos y conservadores que tenan competencias por la permanencia del puesto en el gobierno (local, provincial, e imperial). Adquiran su cargo tras aprobar pruebas pblicas basadas en las teoras filosficas de Confucio. Colaboraban con el gobierno, la hacienda y a veces el ejrcito.Los astrlogos, estaban bien entrados en la poltica de su tiempo y su poder era igual a su sabidura.Otras figuras importantes eran los censores, que deban amonestar a los funcionarios cuando se desviaban de los cnones de la justicia y la moral.3.2. Clases dominadas:3.2.1. El pueblo de pelo negro:Campesinos, comerciantes y artesanos.La clase privilegiada en china, llamaba a los campesinos, a la clase pobre como el pueblo de pelo negro y se consideraba muy superior a ellos. En efecto, los agricultores vivan an como en tiempos de sus antepasados, formaban grandes familias de carcter patriarcal y les rendan culto, crean en los espritus de los ros y las montaas y sus hechiceros ocupaban ritos muy antiguos. A pesar de esto, tenan mtodos muy modernos para trabajar la tierra y la agricultura estaba en constante avance. Desconocan cuanto se refera filosofa o arte, conceptos que apenas podan comprender. El pueblo de cabello negro logr conquistar el ttulo de verdaderos chinos, igual que sus poderosos maestros y nobles guerreros.3.2.2. Esclavos y prisioneros de guerra:

Los esclavos no tenan privilegios y solo se dedicaban a servir, mientras que los prisioneros de guerra estaban destinados a la ejecucin y la esclavitud.

En los tiempos ms remotos suceda lo siguiente segn la opinin delsinlogo-historiador jesuita francs, Du Halde ("Descripcin geogrfica, histrica y cronolgica de la China", en varios tomos): Los primeros esclavos fueron delincuentes empleados a trabajar en las obras del Estado. Estassentenciascondenatorias no empezaron a usarse hasta el ao 1184 aC.Ms tarde se estableci la esclavitud de los prisioneros de guerra y se introdujo tambin la esclavitud en familias que haban sido servidas por gentes asalariadas y existieron por tanto en China dos clases de esclavitud: la pblica y la privada. ESCLAVITUD PBLICA: En esta clase de esclavitud estaban los siguientes: Los condenados por delito. Los prisioneros de guerra. Los prisioneros hechos en las guerras exteriores como en las guerras civiles, todos eran propiedad del Estado y unos servan al emperador y otros prisioneros a las altas dignidades. Hasta ladinasta Hanfueron los prisioneros de guerra, dominio absoluto del Estado, para posteriormente permitirse su venta. ESCLAVITUD PRIVADA: En esta clase de esclavitud estaban los siguientes: Los esclavos que se adquiran por compra. Los esclavos que se adquiran por otro medio cualquiera como por ejemplo las deudas y la usura.

4. Fases de su gobierno:A medida que nos vamos interiorizando con la historia de esta potencia oriental, nos damos cuenta que entender a las dinastas es de suma importancia. Ya que la historia china est claramente marcada por pocas familias con gran podero econmico social que se hicieron del liderazgo de esta extensin por centenares de aos. As, cada una de ellas gener grandes cambios en los aspectos sociales, geogrficos y culturales segn la concepcin poltica y filosfica que la defina. En trminos generales, las distintas dinastas chinas supieron hacerse del poder por largos perodos debido al convencimiento desde los primeros vestigios de las monarquas de los reyes de poseer derechos divinos otorgados por los dioses para llevar al pueblo por el buen camino. El desarrollo de las dinastas se vio tanto en la poca de monarquas en China as como en su poca imperial. Realizando un anlisis estadstico en donde se ve esta importancia dinstica para el pas se ve analizando que en los 3774 aos de historia, casi 3677 aos corresponden a dominios de las distintas dinastas. Es decir ms de un 97% primaron las dinastas en el desarrollo del pas. Antes de la dinasta de los Yia o Xia o Hia, todo es legendario y se atribuye a su primer gobernante Yu (que vivi del 2004 al 1776 a.c) la fundacin del imperio. El primer emperador al que los chinos le atribuyeron una fecha aceptable es el famossimo Fu_hi, que rein del 2852 al 2738 a.c. Fu_hi, parece haber sido un semidis; por lo menos se le ha presentado como un tritn, la mitad superior hombre y la otra mitad serpiente con escamas, aunque no haya que hacer mucho caso de los relatos de sus hazaas, pues, como es natural, la historia y la leyenda se confunden.Segn los historiadores chinos Fu_hi fue el primero que organiz el estado por familias, instituyo el vnculo matrimonial, la escritura jeroglfica, invento las artes de la pesca, la caza y el pastoreo. Despus siguieron Slon y Jun y Huang_ti, en cuyo reinado se estableci el calendario, la agricultura, los templos, manufacturas de sedas, el sistema de pesos y medidas.Con los datos confusos y a veces contradictorios que nos procuran los textos podemos restablecer algo la serie de las primeras dinastas.

4.1. EPOCA MONRQUICA:

4.1.1. Dinasta Xa(2000 a.c) El legendario hroe Da Yu, apoyado por varias tribus, fund la primera dinasta china y la sociedad primitiva fue sustituida por un rgimen esclavista en el que se admita la propiedad privada. Entregado a una vida de lujos y placeres, Jie, el ltimo rey de la dinasta Xia, no dudaba en eliminar a todo aquel que intentara hacerle cambiar sus costumbres. En una de las sublevaciones de sus sbditos, Shang logr vencer al ejrcito dinstico, tras lo cual desterr a Jie.Con l la soberana, que antes era electiva, paso a ser hereditaria, iniciando como dicen las leyendas la dominacin por una familia.4.1.2. Dinasta Shang:(Edad de Bronce) (1776- 1027 a. C.) Se inicia con la disgregacin del rgimen de clanes y el nacimiento del estado esclavista arcaico. El desarrollo de las fuerzas productivas, la acumulacin de riquezas y el nacimiento de la esclavitud hicieron aparecer en el seno del clan una minora de familias privilegiadas, que formo la clase dirigente puesta a la masa de los miembros de la comunidad. El jefe de la tribu Wang o Huang) se convirti en jefe hereditario del estado y adems era sumo sacerdote, poco a poco, Wang fue adquiriendo rasgos de dspota, soberano absoluto propietario de todas las tierras y de un representante del cielo entre los hombres. Esta monarqua absoluta y desptica fue aplastada por el jefe de lo Cheu: Wu_Wang.La dinasta Shang gobern en el territorio que ocupan las actuales provincias de Henan, Hubei, Shandong y la parte septentrional de Anhui, en el centro y norte de China"Tching-Thang" funda nueva dinasta al subir al trono: Por los sufragios del pueblo.Por los sufragios de los magnates.La sociedad creada por los Shang era aristocrtica. Al frente estaba el rey, que presida una nobleza militar y elega a los gobernantes territoriales, que estaban obligados a ayudarle en sus empresas militares. Entre esta clase aristocrtica y los plebeyos haba un estrato sacerdotal culto que se ocupaba de los documentos de gobierno y era responsable de la adivinacin.

4.1.3. Dinasta de los Cheu o Chou:

(1122 - 256a.C) La decadencia de los Shang propici el surgimiento de una nueva dinasta cuyo fundador fue Wu Wang. La poca Chou puede dividirse en dos periodos bien diferenciados: Los Chou occidentales hasta el ao 771a.C., que gobernaron un estado fuerte y centralizado desde las capitales de Ho y Feng; y los Chou orientales, entre 771a.C. y 256a.C., que mantuvieron un poder puramente simblico o nominal desde la corte de Chngzhou.Esta segunda etapa, en que la unidad simblica del reino coincida con la existencia de mltiples estados de hecho independientes, se subdivide tradicionalmente en dos periodos: el periodo de las primaveras y los otoos y el periodo de los Reinos Combatientes.Los jefes locales gozaban de una gran independencia, razn por la que mantenan diferentes luchas entre s. Es en este perodo cuando surgen varias filosofas y religiones que dominarn la China posterior como es el caso del Confusionismo y el Taosmo.La organizacin de la familia est mantenida dentro de los vnculos tradicionales del clan o tribu, bajo la autoridad suprema del jefe.En la dinasta de los Chou, el emperador, se encontraba en la cspide de la administracin pblica. Se le consideraba de origen divino (teocrtico), su autoridad era indiscutible, pero al mismo tiempo su gobierno era paternalista y poda tener algunas concubinas. El derecho al trono no es sobre la base de primogenitura, ni de la calidad legal de los hijos, sino que todos los hijos an el adoptivo formaba parte de la familia real y tena derecho a suceder en el trono al emperador. Se pag tributo. Se empez a usar dinero en vez del trueque.La mayor parte del sistema legislativo se estableci en el perodo Zhou del Oeste. La ley de aquel entonces se fundamentaba en los ritos y las penas. Los ritos, de carcter eminentemente preventivo, enseaban a evitar errores y a no cometer delitos; las penas consistan en castigar a los delincuentes a modo de ejemplo. El sistema legislativo era esencialmente desigual, pues segn las propias leyes los ritos no son para el pueblo comn y las penas no pueden imponerse a los funcionarios. Este sistema injusto estuvo vigente durante ms de 2.000 aos.

4.1.4. Dinasta de los Tsin:El fundador Shi Wong Ti mand a construir la Gran muralla para la defensa de los mogoles.

Se fortaleci la monarqua centralizada, ahogando las tendencias separatistas de la nobleza hereditaria.As, la dinasta poso a poco se hundi agotado por las sublevaciones de los campesinos y esclavos, as como per las rebeliones de esclavistas y aristocrticas.4.2 EPOCA IMPERIAL4.2.1. Dinasta Qin:El Rey toma un nuevo nombre, Emperador.

En el 221a.C, el rey de Qin se autoproclam Qin Shi Huangdi, o primer emperador de la dinasta Qin. El nombre China deriva de esta dinasta. Se abolieron las aristocracias hereditarias y sus territorios se dividieron en provincias gobernadas por burcratas nombrados por el emperador.Se adopt la propiedad privada de la tierra y se aplicaron leyes e impuestos con igualdad. La bsqueda de la uniformidad cultural llev a los Qin a ilegalizar muchas escuelas filosficas que haban florecido a finales del ltimo periodo Zhou. Slo se dio la aprobacin oficial a los legalistas y en el 213 a.C. se quemaron los libros de todas las otras escuelas, a excepcin de los ejemplares que se guardaban en la biblioteca imperial Qin. Aparte de la unificacin y expansin del Imperio, el logro ms conocido de la dinasta Qin fue la terminacin de la Gran Muralla china.El peso siempre creciente de los impuestos, el servicio militar y los trabajos forzados crearon un hondo resentimiento contra la dinasta Qin entre las clases populares del Imperio.El cdigo Qin inclua aspectos de naturaleza poltica, econmica, militar, cultural e ideolgica, as como temas de la vida cotidiana

Gracias a los legalistas se suprime el poder feudal. En este tiempo se unifica la escritura, el sistema de pesos y medidas, la unidad monetaria y la imposicin de determinadas leyes.

Durante la dinasta Qin, China se transform en un Estado unificado, con el poder centralizado en la figura del emperador. Como parte de las medidas tomadas para fortalecer el poder real, surgieronlos Mandarines (funcionarios)burcratas chinos que controlaban la administracin del estado, organizando el calendario de las actividades reales, la construccin de carreteras, diques, presas y entre otras obras pblicas, y as garantizar la justicia y seguridad de la sociedad de la Antigua china.

4.2.2. Dinasta de los Han:

Empez con "Lieou Pang" o "Lieu-pang"Se distinguen dos dinastas: la del Oeste (206 a.C.-24) y la del Este (25-220) cuya capital era a la vez Luoyang. Es la poca de la expansin territorial, pero an ms importante la del desarrollo poltico y cultural del pas. Uno de los descubrimientos ms importantes de esta poca fue el papel.

De los tumultos y estado de guerra que marcaron los ltimos aos de la dinasta Qin, destac un dirigente de origen humilde, Liu Bang. Aplast a otros pretendientes al trono y se proclam a s mismo emperador en el 206 a.C. La dinasta Han por l fundada sera la ms duradera de la era imperial. Los Han se constituyeron sobre la base unificada que haban dejado los Qin, modificando la poltica que haba conducido a su derrocamiento. Las leyes onerosas fueron suspendidas, los impuestos se redujeron sensiblemente y se adopt una poltica favorecedora del comercio que permiti la recuperacin econmica.La dinasta Han sigui tambin al sistema Qin, sin embargo hizo suya la idea de Dong Zhongshu, de ignorar la otras escuelas del pensamiento y valorar solamente al confucionismo, as como incorpor al derecho el LI (ritual o moral) y el SAN GANG (los tres lazos).Los primitivos Han alcanzaron el cenit de su poder bajo el emperador Wudi las polticas expansionistas de este emperador consumieron los excedentes econmicos que se haban ido acumulando durante las administraciones de sus predecesores y fue necesaria la restauracin de polticas legalistas para reponer las arcas del estado.Se subieron los impuestos, reaparecieron los monopolios estatales y la moneda se devalu. Las penurias que sufran los campesinos se vieron agravadas por el crecimiento demogrfico, lo cual provoc la reduccin del tamao de las parcelas individuales en un momento en que los impuestos se incrementaban.Las facciones y la incompetencia debilitaron el gobierno imperial. Grandes familias terratenientes de la provincia desafiaron a las autoridades que recaudaban los impuestos del gobierno central y adquirieron una especie de privilegio para la exencin de impuestos, lo que redujo los ingresos del gobierno y grav duramente a los campesinos. Los levantamientos agrarios y el bandolerismo reflejaron el descontento popular.El advenimiento de los Han, vino acompaado de ondas reformas. Public un cdigo penal, basado en la ley del talin y sobre la equidad, los tribunales imperiales suplieron a las antiguas jurisdicciones locales: la justicia, hecha sin distincin alguna de clases, iba sobre todo enderezada a garantizar la seguridad de las personas y los bienes, y la nobleza perdi definitivamente sus antiguos privilegios jurdicos y sociales.Se generaliz el impuesto en forma de diezmo territorial y de una gabela por cabeza, abonada por todos los hombres de quince a cincuenta y seis aos de edad.Para el sostenimiento del ejrcito se cre una contribucin especial, y a fin de atender a la gobernacin de su imperio, los Han lo repartieron en infantados entre los prncipes reales y en feudos entre los seores hereditarios, quienes, aunque no posean la soberana, tenan estatuto de funcionarios jerarquizados y remunerados por el rey.El proletariado se acumul en los centros urbanos planteando bien pronto el problema social, que qued como en Roma hacia las mismas fechas, con el establecimiento de colonias agrcolas constituidas por parados y, tambin como en Grecia, mediante leyes sociales que otorgaban subsidios a los ancianos, enfermos, viudas y hurfanos. Las ideas humanitarias tuvieron cabida en el derecho y se suprimi del cdigo penal el arcaico principio de la ley del talin.Al tiempo que el estado se centralizaba, el poder, para hacer frente a sus compromisos crecientes, no cesaba de reforzarse.La monarqua evolucion, pues, rpidamente hacia el absolutismo y procur, como en Egipto, justificar su omnipotencia arrogndose una base religiosa. El emperador se erigi en mandatario del cielo, asumiendo el ttulo de amo del cielo e hijo del cielo. En 165, se cre un clero real que ocup en la corte el primer puesto. Como en Babilonia, trat de descubrir por la astrologa las leyes que rigen los destinos humanos y, en consecuencia, los cnones de la poltica real; y por medio de la astrologa logr el clero apoderarse de la poltica.El emperador decret que le estado era el propietario de toda la tierra, y a continuacin efectu un nuevo reparto inmovible, pues los lotes no podan transferirse. Sigui el prncipe de Tai en el 179 aC., nacido de una concubina del ltimo emperador, que libr al Imperio de lostrtarosde Hiung-Nu y para reparar los desastres provocados por la guerra hizo lo siguiente: Disminuy los impuestos.4.2.3. Dinasta Wei: (220265) En esta dinasta la ley estableci ocho deliberaciones: La de los familiares del emperador. La de los viejos amigos del emperador. La de las personas santas, sabias y virtuosas. La de las personas de talento. La de los mritos de guerra. La de los nobles. La de los administradores laboriosos. La de los descendientes del emperador.Como resulta evidente, esta estipulacin, lejos de favorecer al pueblo, se limitaba a proteger los intereses de los estamentos ms poderosos de la sociedad.Salvo en el caso de haber cometido un delito de suma gravedad, los funcionarios no eran juzgados por las instituciones civiles, sino que se informaba de ello al emperador, quien ordenaban que fuesen juzgados por funcionarios de alto rango.Pero haba una serie de delitos de cuyo castigo ni siquiera los funcionarios escapaban. Se trataba de delitos que atentaban contra los intereses de las altas jerarquas gubernamentales, como la destruccin de palacios imperiales y templos, las relaciones ilcitas con el enemigo, el asesinato de familiares mayores, el asesinato de mximas autoridades locales y el adulterio con esposas de superiores.4.2.4. Dinasta Tang:Fundada por Li YuanDe la dinasta de los Tang es la gran regla. Se compone de 9 captulos: El primero trata de los 5 agentes naturales: agua, fuego, madera, metal y tierra. El segundo de los actos: gestos, palabra, mirada, odo y reflexin. El tercero, de la administracin, en ocho partes provisiones, comodidades, sacrificios, trabajo, educacin, justicia, hospitalidad, y deberes militares. El cuarto, del ao, del mes, del da, de las constelaciones, etc. El quinto captulo de la regla se refiere al soberano. El sexto captulo trata de las 3 virtudes: ecuanimidad, firmeza y bondad. Hay que tratar con firmeza a los que son perezosos y con dulzura a los laboriosos. El sptimo captulo trata de la previsin de las dificultades futuras y para esto se apoya en orculos. El octavo captulo trata de lo que hay en caso de calamidades. El noveno est dedicado a los 5 bienes: longevidad, riqueza, salud, amor y diligencia.Las partes de la Gran Regla de los Tang o Chang, contienen las ideas dominantes de la mentalidad China tanto como para el gobierno como para la conducta de los individuos.En 1102 a.c subi al trono Chu-Siu quien invent el castigo de tostar a los condenados; su consorte Ta- Ki, a quien obedeca siempre invento 2 nuevos instrumentos de tortura. Uno fue el llamado calentador, que consista en una barca de metal, enrojecida al fuego, que los condenados tenan que coger con las manos. El otro el tostador. Las vctimas tenan que pasar por encima de un cilindro de cobre, puesto sobre carbones encendidos. Esta dinasta supuso una poca de fuerza y brillantez sin precedentes en la historia de la civilizacin china. El sistema de exmenes para reclutar a los funcionarios pblicos de la administracin era tan refinado para su momento que, en su forma bsica, ha sobrevivido hasta el siglo XX. Se reestructuraron los rganos del gobierno imperial y local, que se ampliaron para proporcionar una administracin centralizada, y se decret un elaborado cdigo de leyes administrativas y penales.El cdigo Tang, reconocido como el cdigo ms representativo de la Familia del Derecho Chino, fue desarrollado por dinastas posteriores y sirvi como modelo para otros pases asiticos, tales como Corea y Japn.4.2.5. Dinasta Yuan: (12061368)El poder pas a manos de los mongoles, quienes gobernaron al pueblo chino con un sistema de leyes basado en el de la dinasta Tang, pero con modificaciones importantes. Con el fin de fomentar la discriminacin racial, la ley divida las diversas etnias en cuatro categoras, estableciendo artculos claramente injustos, como el que deca que si un mongol agrede a unhan, ste no tiene derecho a vengarse.4.2.6. Dinasta Ming: (13681644)Destacaron por el recrudecimiento de la tortura, claramente expresado en la Ley del gran Ming: La ley contempla la aplicacin de severas torturas para disuadir al pueblo de violar la ley. Este nuevo protagonismo de la tortura obedeci a la agitada situacin poltica y social de los tiempos de Zhu Yuanzhang, fundador de la dinasta Yuan, perodo en el que se produjeron frecuentes levantamientos y se libraron numerosas guerras.Bajo la direccin personal de Zhu Yuanzhang, el gobierno de la dinasta Ming estableci una ley administrativa de 236 artculos conocida como Gran aviso Ming. Este emperador, descendiente de campesinos, comprendi perfectamente que los funcionarios corruptos representaban al mximo amenaza para su poder, lo que le llev a prestar gran atencin a la elaboracin de leyes que los castigaran con graves torturas.

4.2.7 Dinasta Quing

La dinasta Qing fue la ltima dinasta imperial. Su centro de poder se estableci en Beinjing en 1644 que se mantuvo hasta la abdicacin en 1912 del ltimo emperador, como consecuencia de la Revolucin de Xinhai y el establecimiento de la Repblica de China. Esta dinasta fue formada por un clan minoritario llamado Manch y no por el mayoritario en 1600 que era el clan Han.Como anteriormente se describi, China tuvo desarrollos avanzados en sistemas legales producto de dos mil aos, de cdigos detallados, procedimientos de creacin de normas, sistemas de cortes con diferentes niveles y procedimientos judiciales para la resolucin de conflictos, aunque existieron variaciones en las diferentes dinastas, an as, los cdigos y leyes (Lu) estaban en la cumbre de la jerarqua de los sistemas normativos.El principal texto jurdico que estructur el ordenamiento jurdico de la Dinasta Qing, fue el Gran Cdigo Qing, cuya creacin fue de la anterior dinasta Ming (1368-1644) y se bas en el cdigo Tang de 624 d.C. La estructura del Cdigo Qing se compone de 398 artculos, adems cuenta con 1.907 estatutos complementarios que se realizaron entre 1644 y 1912. Sus fundamentos de control social continuaron vigentes incluso en la Repblica Popular de China en su sistema sovitico. Este cdigo propici un sistema de justicia penal muy detallado con instituciones jurdicas de decisin como la Corte Qing. En los comentarios revisados sobre este cdigo, se ha deducido que el derecho penal imperial chino tena un propsito moral, lograr que el condenado se arrepienta y corrija su camino.El gran cdigo Qing al ser tan detallado, subsuma el derecho civil, los jueces resolvan litigios civiles aplicando indemnizaciones que estableca dicho cdigo. Esto llevo a confundir algunos estudiosos, al decir que no exista derecho civil en la China Imperial. Segn en el estudio de Limin Wang (2005, 22) en los comienzos de la Dinasta Qing, China era un pas agricultural con una economa que se abasteca a s misma, por lo tanto, los intercambios de bienes eran inusuales. Segundo, se atribuye que la dinasta en sus comienzos era una sociedad autocrtica con un gobierno de gran poder, que promova un desarrollo social a travs de un poder efectivo gubernamental que dio prevalencia al derecho penal que regulaba un gran nmero de relaciones sociales. Situacin distinta a lo que sucedi en occidente en el Imperio Romano donde la principal ley era la civil para promover el desarrollo social (Mcknight: 1987, 23).El cdigo Qing, desde su creacin fue una pieza fundamental en el desarrollo del Imperio Chino, porque consolido un sistema legal y este contribuyo al desarrollo social, econmico y cultural. El cdigo ayud a mantener la seguridad nacional y una estabilidad poltica. Esto se demuestra en sus diferentes artculos que penalizan cualquier accin que atente contra el Imperio, bien sea contra el Emperador, destrucciones de palacios, templos ancestrales, tumbas, etc. Para cada accin se graduaba la pena correspondiente, generalmente se castigaban con pena de muerte a quienes la cometan con sus familiares.El derecho penal de la repblica Popular de China mantiene algunos aspectos del Cdigo Qing, primero la concepcin que a ley como medio de control de las costumbres sociales, por ejemplo, establecer que los delincuentes deben ser humillados en el arrepentimiento, de ah la prctica que de los criminales condenados desfilar en pblico.El cdigo es avanzado para la edad media, s se compara con similares en occidente. Este cdigo promova una cultura prospera al admitir varias religiones como el budismo y taosmo, obviamente, cualquier escuela religiosa que emergiera no podan atentar contra el Imperio porque eran catalogadas como hereja. Las diferentes religiones aceptadas por el Imperio, contaban con su proteccin y quien atentara contra ellas era penalizado, por ejemplo, presentar falsas denuncias contra el clrigo, robar o destruir templos o estatuas budistas o taostas, seducir sexualmente al clrigo etc. Sin embargo, la mayora de las penas eran la prisin.Igualmente, el cdigo regula la propiedad y el uso de la tierra en China Imperial. Se distingua la tierra del Imperio y la tierra privada, donde la ltima poda ser vendida. La tierra del Imperio poda ser usada pero no vendida y quien lo hiciera corra con una responsabilidad criminal, por ejemplo la pena de 100 azotes. El cdigo Qing estableca la prohibicin de usar la tierra de otros (cultivar en la tierra privada) lo cual, daba la pena de 20 golpes con un palo de bamb. Tambin, se mantuvieron impuestos y de un sistema laboral establecido y quien lo violentara reciba una pena de azotes y golpes. Tambin la destruccin de la propiedad privada y pblica era castigada. Desde dicha poca no exista un sistema de herencia de la propiedad, la tierra del difunto pasaba a ser propiedad del Imperio.El rgimen econmico, tambin estaba regulado en el cdigo, se prohiba acumulacin de las monedas que no fueran por el Imperio, se combata el contrabando y el incumplimiento del pago de las deudas. Las penas para esas conductas era la prisin, el exilio, y para quien debe pagar la deuda, golpes ms el pago de la deuda. Este cdigo no solo protega la figura imperial y su poder sino que tambin, se protegan a las personas del comn, por ejemplo, se encuentran disposiciones, de penalizacin a los mdicos que recetaban mal a sus pacientes. Estos casos no se castigaban con pena de muerte sino con prisin.China Imperial fue distribuida burocrticamente en cuatro niveles para responder con los asuntos legales: las Cortes Distritales, un nivel de Prefectura, el nivel de la Oficina de Castigos y el Gobierno Central. Los litigios o quejas de las personas se presentaban ante las Cortes Distritales por medio de los escribas. Sin embargo, el Imperio controlaba la forma de las disputas, que en algunos casos eran fundamento de buscapleitos y cargos inventados. Por esta razn los abogados que inventaban causas o falseaban los documentos legales para cobrar honorarios, estos eran penalizados con castigos por cuatro aos por parte del Imperio. Esto conllevo a crear una especie de barrera de entrada a las Cortes Distritales. Sin embargo, en esta Era Imperial el papel del escriba fue fundamental, de gran estima y prestigio porque permita el acceso a una persona del comn a justicia de la Corte Distrital.Las aplicaciones de la ley Imperial y del Cdigo, admitan sustitutos legales como fueron los edictos imperiales, decisiones imperiales o decisiones ministeriales ratificadas por el Emperador para puntos muy especficos. Igualmente, existieron comentarios oficiales y privados sobre los cdigos que no contaban con la fuerza de coercin que daba el Imperio.Se encuentra en los estudios sobre el derecho o practicas jurdicas en el Imperio Qing, se hace alusin que la ciencia forense era avanzada en China para encontrar o determinar los hechos. En un juicio, que contaba con lo recaudado en algo parecido a una investigacin, se celebraba con solo las partes, ni siquiera los abogados o policas podan intervenir. En algunos periodos de la Era Imperial se pedan como requisitos la confesin. No obstante, conforme a la estructura de este derecho, el condenado solo lo poda ser quien confesara, esto ha sido registrado en la historia como un sinnmero de abusos y torturas, lo que con llevo a catalogar este tipo de derecho como primitivo. Dicha argumentacin puede atemperarse, porque cada sentencia contaba con un control legal, en virtud a que las sentencias de muerte deban ser aprobadas por el Emperador.Sin embargo, segn la edad y la clase social no se usaban la tortura. Los juicios terminaban con una sentencia escrita por el Magistrado donde se citaba la norma del cdigo por la cual se decidi el caso y el castigo que corresponde a la norma. S el magistrado tena dudas frente a la decisin que deba tomar o quera imponer un castigo mayor al establecido deba solicitar la aprobacin de las mximas autoridades.Con respecto a las tradiciones milenarias Confucianismo y Legalismo estas permearon todo el sistema imperial. Se encuentran normas con sus castigos calibrados y a su vez, normas que controlan el comportamiento de los oficiales. El confusionismo, de cierta forma atemper el carcter positivo del legalismo, e introdujo valores morales a los cdigos y al proceso penal. Esto se evidencia en las relaciones familiares y su proteccin a travs de la ley penalizando las conductas que atentaran contra la familia, los cdigos tena en cuenta la imposicin de castigos el gnero, la edad y la calidad moral de las personas.No obstante, frente a ese sistema legal era complementado por un sistema informal de ndole confucionista de resolucin de conflictos en las zonas rurales que eran mediadas por el Jefe de la Familia o de los Clanes, los lderes de las aldeas de acuerdo a las normas y prcticas comunitarias.Como factor sociolgico en la sociedad China imperial, producto de la permeabilizacin del Confucianismo, fue que las personas se sentan una gran desgracia al verse envueltos en una disputa legal, por el uso de la tortura o pago de multas excesivas u honorarios a los abogados, escribas, etc. Gana la demanda pero pierde tu dinero. Por esta razn, las personas exploraban arreglos o mediaciones antes de acudir a una Corte Distrital.Segn el estudio de Liam Wang, la implementacin de los cdigos Tang y Qing en China, el ordenamiento jurdico permiti promover el desarrollo social y econmico del Imperio chino. Dio estabilidad poltica implementando derechos e intereses protegidos por el Imperio. La estabilidad social se logro por la ley y orden al penalizar el crimen y la estabilidad econmica se logro por la proteccin del modelo agrario que permiti recibir al Imperio rentas de las tierras y la regulacin a los bienes al establecer un precio razonable esto conllevo a un crecimiento de la poblacin y a una prosperidad cultural a travs del Confucionismo. Varios sabios de la Regin del este de Asia venan a China para dar charlas o educarse.

Parte de la desgracia de considerar a China como brbara y atrasada en sus diferentes periodos, en especial, en el siglo XX, es el problema de las libertades individuales o derechos de primera generacin democrtico-liberales. Este tipo de derechos occidentales creados desde el siglo XVIII, no se contemplaron en la sociedad China por el resultado del Confucianismo y Legalismo que permitieron que los intereses particulares y el Estado se armonizaran, por medio de los controles morales y legales a las autoridades, por lo cual, no se necesitan derechos para proteger a los individuos en contra del Estado.

A comienzos del siglo XX, en China la modernizacin era un slogan. Lian Qichao y Sun Yatsen, como principales reformistas, le declararon la guerra al Confucianismo como un gobierno del hombre. Se plantearon reformas institucionales para limitar el Estado, reformas de ndole democrtica como el constitucionalismo y la promocin de libertades individuales. En esa poca, tambin se discuti que dichos derechos individuales daran un gran poder al Estado. De esas discusiones al final de la dinasta Qing, concluyeron que los derechos van a facilitar la armona social rediseando el balance entre lo individual y el Estado, haciendo posible una reconciliacin entre el Estado, los individuos y la sociedad. Cabe comentar, que dichas discusiones siguen actuales en China para la bsqueda de un Estado de Derecho que responda a las necesidades de la Globalizacin.CAPITULO IIFUENTES DEL DERECHO EN CHINA

1. Cdigo de las cinco penas:

CINCO PENAS(China, se remonta a tiempos inmemoriales)Penas de carcter sagrado que se cumplan en lo terreno y seguan despus de la muerte, predominaron la venganza y el talin que poda ser simblico. Se aplicaba la pena de muerte con fines de purificacin y ejemplaridadEl Derecho en la etapa inicial del Imperio fue considerado como un mandato divino. Posteriormente las reglas jurdicas fueron consideradas costumbre o del derecho Imperial.El Antiguo derecho Chino, es de carcter sagrado y las penas terrenales eran seguidas de castigo de ultratumba.En el primitivo derecho de China contenido en ellibrode las cinco penas, la primera etapa est dada por la vigencia de este libro; la segunda se aadieron otras penalidades como: el cegar y torturar.

Ley de las Cinco Penas, que eran:

1. Para el homicidio: muerte por decapitacin, horca, descuartizamiento o entierro en vida.2. Para el hurto y las heridas: amputacin de uno o de ambos pies.3. Para el estupro: castracin.4. Estafa: mutilacin de la nariz.5. Para los delitos llamados "pequeos": una marca.

La pena de muerte se ejecutaba pblicamente, para que sirviera de ejemplo, y las mutilaciones se hacan para que los dems se dieran cuenta del carcter criminal del mutilado; por tanto,el fundamento del derecho de castigar fue la intimidacin.

2. Las Cinco Audiencias:En la poca feudal, el sistema legislativo chino se caracterizaba por su antigedad, por su origen comn y por su salvaguardia de los derechos de la clase dominante.En la sociedad antigua, carente de leyes escritas, la tradicin y una serie de reglas constituan las normas que regan la vida social y la actividad humana. En aquel entonces, los procesos judiciales eran muy simples y se basaban en las cinco audiencias: En la primera se presentaban los antecedentes En la segunda se observaban los cambios del rostro En la tercera se escuchaba la respiracin En la cuarta se escuchaban las palabras En la quinta se observaban los gestos.

3. El Cdigo Legislativo:El Cdigo legislativo, el primer cuerpo jurdico completo de la antigua China feudal, se elabor en el perodo de los Reino Combatientes (475221 a.C.) y fue redactada por Li Kui en la dinasta Wei.

Este cdigo consta de seis captulos:

El de la ley del robo, que castiga a quienes atentan contra los intereses de los terratenientes. El de la ley de los ladrones, que castiga la rebelin contra las autoridades y los daos infligidos a las personas. El de la ley de privacin de libertad, que establece las penas de crcel. El de la ley de arresto, sobre la detencin de los delincuentes. El de la ley de diversidad, que castiga a los ladrones y falsificadores de sellos de gobernantes y militares, as como los atentados contra el sistema y los reglamentos estatales. Y el de la ley de conclusin, que reduce o incrementa las penas atendiendo a circunstancias concretas y especiales.

Este primer Cdigo legislativo recogi las leyes y los reglamentos de las dinastas anteriores y sirvi de modelo para la elaboracin de leyes en las dinastas feudales posteriores, convirtindose as en el fundamento del desarrollo de las leyes feudales de China. Tras la reelaboracin llevada a cabo por Li Kui, intelectual del Reino de Wei, la aplicacin de los principios jurdicos contenidos en el Cdigo legislativo alcanz su apogeo en tiempos de la dinasta Qin.Basndose en el Cdigo legislativo, Xiao He, primer ministro de la dinasta Han (206a.C.- 220), redact otros tres captulos ms. A lo largo de la historia se le fueron aadiendo captulos hasta superar los 60 captulos, de modo que su contenido lleg a ser muy completo. Por ejemplo, la ley de tortura contiene ms de mil artculos y el conjunto de los artculos de la dinasta Han consta de ms de un milln de caracteres chinos.

Adems de proseguir la labor legislativa de las dinastas precedentes, la dinasta Tang (618907) destac por poner la virtud en primer lugar y la tortura en un lugar secundario, poltica jurdica plasmada en las Seis leyes Tang, el primer cdigo de legislacin administrativa de China. Este cdigo sobresale por la riqueza de su contenido, ya que en l se fijan los departamentos, las responsabilidades y los funcionarios tanto del gobierno central y como de los dems niveles gubernamentales. A partir de ese momento, las leyes administrativas comenzaron a separarse de la ley de tortura, gracias a lo cual el feudalismo chino dio un gran salto adelante.

CAPITULO IIISISTEMA MORAL

El pueblo chino, ms que una religin, esto es un conjunto de creencias con doctrina, culto y ritos, tuvo sistemas filosficos de moral que rigieron las costumbres y la vida privada. 1. Confucionismo:El ms antiguo y ms influyente de los filsofos del periodo fue Kongfuzi o Confucio. En esencia, las propuestas de Confucio representaban la restauracin de las instituciones polticas y sociales de comienzos de la dinasta Zhou. Crea que los sabios gobernantes de ese periodo haban trabajado para crear una sociedad ideal, por lo que intent crear una clase de caballeros virtuosos y cultivados que pudieran desempear los altos cargos del gobierno y guiar al pueblo a travs de su ejemplo personal. En otras palabras, Confucio crea en la idoneidad de las personas y se opona claramente a la trasmisin de cargos o poderes por cuestin de lazos familiares o hereditarios.Los confucianos ven al cosmos como algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del xmal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su conducta. El mal gobierno contraria el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato. Los principios del confucianismo estn recogidos en los nueve libros antiguos chinos transmitidos por el maestro y sus seguidores, que vivieron en una poca de gran inquietud filosfica. Estos escritos pueden dividirse en dos grupos: los Cinco Clsicos y los Cuatro Libros.1.1. Confucio:Fue uno de los 5 Santos de las 5 Grandes Religiones, creador del confucianismo y una de las figuras ms influyentes de la historia china. Las enseanzas de Confucio han llegado a nuestros das gracias a las Analectas, que contienen algunas de las discusiones que mantuvo con sus discpulosNaci en el pueblo de Qufu en el antiguo pas de Lu, actual provincia de Shandong, en el seno de una familia de terratenientes noble, el clan de los Kong. Su padre muri tres aos despus que Confucio naciera, y dej a la familia en la pobreza; Confucio, a pesar de ello, recibi una esmerada educacin.Siendo an joven, trabaj para la administracin del estado de Lu. Su primer trabajo fue en los graneros estatales, y lleg a alcanzar el rango de Ministro de Justicia. Dimiti del cargo aos ms tarde ya que no estaba de acuerdo con la poltica que segua el prncipe.Una de sus grandes influencias fue Zi Zhaan, primer ministro de Cheng, quien introdujo el primer cdigo jurdico en China. Tambin influy en Confucio el escepticismo de su poca en lo concerniente a la religin, pues a causa de haber sufrido muchas guerras se haba perdido fe en los dioses.A los 50 aos empez sus enseanzas. Sola viajar de un lado a otro instruyendo a los contados discpulos que se reunan en torno a l. Su fama como hombre de saber y carcter, con gran veneracin hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propag por el principado de Lu, y luego a toda China.En un principio sus ideas no fueron bien aceptadas hasta que los gobernantes descubrieron que las enseanzas de Confucio aseguraban que ellos eran los nicos que tenan que gobernar al pueblo. A partir de la dinasta Han, diversos emperadores se inspiraron en la obra de Confucio para organizar la sociedad china. En los siglos posteriores sus enseanzas ejercieron una poderosa influencia en la filosofa china y en la historia de China.Durante la segunda mitad de la poca en que China estuvo regida por la dinasta Zhou, el gobierno central sufri un proceso de degeneracin y decadencia, y las intrigas y la relajacin de costumbres se generalizaron. Confucio lamentaba el desorden caracterstico de aquellos tiempos, as como la ausencia de modelos morales que revirtieran tal situacin. Por ello, lleg a la conclusin de que el nico remedio era recuperar y difundir entre la poblacin los principios y preceptos de los sabios de la antigedad. Por este motivo instrua a sus alumnos en los clsicos de la literatura china. Tambin subray la importancia de la msica china, que en aquella poca tena funciones ceremoniales y religiosas en las prcticas del Estado y del culto. Propugn el gran valor del poder del ejemplo. Los gobernantes, deca, slo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guan por principios morales; de esta forma, los ciudadanos de sus estados tendran el necesario estmulo para alcanzar la prosperidad y la felicidad.Una popular tradicin sobre su vida establece que a los 50 aos de edad se convirti en magistrado de Zhongdu y, un ao despus, fue nombrado para ejercer en Lu un cargo equivalente al de ministro de Justicia. Confucio habra establecido numerosas reformas que condujeron a una administracin de justicia caracterizada por su imparcialidad y a la prctica erradicacin del crimen. Lu lleg a ser tan poderoso que el gobernante de un estado vecino intrig para conseguir la destitucin del ministro. Es ms probable, sin embargo, que slo fuera un funcionario menor. En cualquier caso, Confucio dej su cargo en el 496 a.C. y se dedic a viajar por diferentes territorios impartiendo clases y esperando en vano que algn otro prncipe le permitiera emprender reformas. En el ao 484 a.C., despus de que su bsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo infructuosa, regres por ltima vez a Lu. Pas el resto de su vida escribiendo comentarios sobre los autores clsicos. Falleci en Lu y fue enterrado en Qufu (Shandong). El templo y cementerio de Confucio, as como la residencia de la familia Kong fueron declarados Patrimonio cultural de la Humanidad en 1994.La esencia de sus enseanzas son la buena conducta en la vida, el buen gobierno del estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarqua), el cuidado de la tradicin, el estudio y la meditacin... Las mximas virtudes son: la tolerancia, la bondad, la benevolencia, el amor al prjimo y el respeto a los mayores y antepasados. Si el prncipe es virtuoso, los sbditos imitarn su ejemplo. Gobernante/sbdito, marido/mujer; padre/hijo. Una sociedad prspera slo se conseguir si se mantienen estas relaciones en plena armona. La base de la doctrina confuciana es recuperar a los antiguos sabios de la cultura china e influir en las costumbres del pueblo.El maestro K"ung fue el primero que reuni a un grupo de discpulos provenientes de distintos principados para formarlos adecuadamente en el buen gobierno. Junto con las medidas a tomar que ya haba propuesto en su poca de joven funcionario, propuso llevar a la prctica sus propuestas basndose en el respeto de las Tres Dinastas y recuperar la poltica del Duque de Tcheu. Confucio confiaba en que un prncipe siguiera sus indicaciones. De este modo, al final de un ciclo de doce meses, se habra logrado algn resultado; en tres aos, su proyecto social se habra consumado a la perfeccin.Podemos resumir la doctrina confuciana en una serie de mandatos que deberan ser los principales deberes de todo hombre de gobierno: Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios necesarios para la vida cotidiana.Por este motivo, debe servirse en primer trmino con soberano respeto a Aquel que es el Primer Dominador. Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfeccin.En la vida privada como en la pblica, observar siempre el sendero superior del "Justo Medio". Tener en cuenta las dos clases de inclinacin propias del hombre: unas proceden de la carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razn y son muy sutiles y fciles de perder. Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales. Tener por objeto final la paz universal y la armona general.En el poco legado escrito que dej, las Analectas, una coleccin de conversaciones con sus discpulos, basaba toda su filosofa moral en una enseanza central: el ren (jen) que es la virtud de la humanidad y a su vez est basada en la benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad. Estos valores son imprescindibles en las relaciones humanas.Tambin, se atribuyen a Confucio los "Cinco Clsicos", que aparecieron con posterioridad a la muerte del maestro. Tras sta, su obra y su vida se convirtieron en objeto de culto y generaron toda una "escolstica" en torno a sus enseanzas, la cuales, alcanzan nuestros da.Mximas:"Cuando veas a un hombre bueno, trata de imitarlo; cuando veas a un hombre malo, reflexiona.""Leer sin meditar es una ocupacin intil""El hombre superior gusta de ser lento en palabras, pero rpido en obras""El mejor indicio de la sabidura es la concordancia entre las palabras y las obras""El hombre ms noble es digno, pero no orgulloso; el inferior es orgulloso pero no es digno""Transporta un puado de tierra todos los das y construirs una montaa""Nuestra mayor gloria no est en no caer jams, sino en levantarnos cada vez que caemos""Los que respetan a los padres no se atreven a odiar a los dems

2. El Taosmo:Las doctrinas del taosmo, la segunda gran escuela filosfica existente durante el periodo de los Zhou en el poder, se exponen en el Tao T-King, que se atribuye a la figura semihistrica de Laozi, y a los trabajos de Zhuangzi. Los taostas desdeaban el sistema estructurado que preconizaban los confucianos para el cultivo de la virtud humana y el establecimiento del orden social. En al aspecto poltico, el taosmo abogaba por un retorno a las comunidades agrcolas primitivas, en las cuales la vida poda seguir un curso ms natural.El taosmo mantiene que el individuo debe ignorar los dictados de la sociedad y solo ha de someterse a la pauta subyacente del Universo, el Tao (Camino), que no puede ni describirse con palabras ni concebirse con el pensamiento.Segn la leyenda, Lao-ts, fundador de la doctrina naci en la provincia de Henan y fue un bibliotecario de la corte. Se supone que dej escrito el Tao T-King (o Daodejing, Libro de la Va y de la Virtud), el gran tratado filosfico chino, cuando abandon China para irse a vivir a un lugar desconocido de Occidente. Con mucho, el Tao T-King es la obra literaria ms traducida del chino y tuvo una enorme influencia en el pensamiento y la cultura orientales.2.1. Lao-Tse:Una figura cuya existencia histrica se debate, es uno de los filsofos ms relevantes de la civilizacin china. La tradicin china establece que vivi en el siglo VI a.C., pero muchos eruditos modernos argumentan que puede haber vivido aproximadamente en el siglo IV a.C., durante el perodo de las Cien escuelas del pensamiento y los Reinos Combatientes. Se le atribuye haber escrito el Dao De Jing o Tao Te Ching , obra esencial del taosmo. De acuerdo con este libro, Dao o Tao ("el Camino") puede verse como el cambio permanente y ste es la verdad universal.Poco se conoce acerca de la vida de Laozi. Tanto su existencia histrica, cuanto su autora del Dao De Jing, son objeto de controversia. Sin embargo, se convirti en un importante hroe cultural para generaciones del pueblo chino. La tradicin asegura que naci bajo un ciruelo en una aldea de la Prefectura de Ku del estado de Ch, actualmente distrito de Ly de la provincia de Henan, durante los ltimos aos del Perodo de primaveras y otoos, y tuvo como primer nombre Li-Er (orejas de ciruelo). Algunas leyendas sostienen que la gestacin de Laozi demand 81 aos (la cantidad de captulos que tiene su obra Dao De Jing) y cuando por fin naci, ya tena el cabello blanco, arrugas en su rostro -propias de un anciano- y orejas bastante ms grandes que las normales.Conforme a la tradicin, y a una biografa incluida en la obra de Sima Qian, Laozi fue contemporneo de Confucio (Kongzi), aunque mayor que l, y trabaj como archivista en la Biblioteca Imperial de la corte de la Dinasta Zhou. Por intencin o accidente, cuando Confucio se diriga a leer los rollos de la biblioteca lo encontr en Zhou, cerca de la moderna Luoyang. De acuerdo con estas historias, Confucio y Laozi discutieron durante meses sobre el ritual y lo apropiado, cimientos del confucianismo. Laozi se opona a lo que consideraba prcticas vacas, y la leyenda taosta sostiene que estas discusiones fueron ms provechosas para Confucio que para el contenido de la biblioteca.Su famosa obra, el Dao De Jing, ha tenido enorme influencia en China. Es un tratado mstico que cubre muchas reas de la filosofa, desde la espirituralidad individual hasta las tcnicas de buen gobierno.Laozi enfatiza el "Dao" (Tao), traducido usualmente como "el Camino", y expande su significado para abarcar el orden innombrable, inmanente, del universo. Destaca el concepto de wei-wu-wei, "accin a travs de la inaccin", que no significa permanecer inmvil sin hacer nada, sino evitar las intenciones explcitas y la voluntad. Los fines pueden alcanzarse respetando las formas en que las cosas espontneamente crecen y decrecen; as, las acciones realizadas de acuerdo con el Dao son ms fciles y ms productivas que aquellas que pretenden contrariarlo. Laozi crea que la violencia debe ser evitada y que la victoria militar es una ocasin de duelo debido a la necesidad de usar la fuerza contra otros seres vivientes. Sostena tambin que el exceso de leyes y reglas hacen ms difcil el manejo de la sociedad.Como muchos otros pensadores chinos antiguos, sus explicaciones usan con frecuencia paradojas, analogas, apropiacin de citas antiguas, repeticin, simetra, rima y ritmo. Los escritos que se le atribuyen son poticos, densos y frecuentemente crpticos, y sirven como punto de inicio para la meditacin sobre el Cosmos o sobre uno mismo. Muchas de las teoras estticas del arte chino se basan en sus ideas y en las de su ms famoso continuador, Zhuang Zi.

3. Legalismo:Una tercera escuela de pensamiento que floreci durante el mismo periodo y posteriormente ejerci una influencia duradera en la civilizacin china fue el legalismo. Razonando que los grandes desrdenes de su momento exigan nuevas y drsticas medidas, los legalistas abogaban por el establecimiento de un orden social basado en leyes estrictas e impersonales, que rigieran cada aspecto de la actividad humana. Para reforzar este sistema propugnaban el establecimiento de un Estado rico y poderoso, en el cual el soberano tendra una autoridad incontestable. Los legalistas instaban a la socializacin del capital, el establecimiento del monopolio gubernamental y otras medidas econmicas.

CAPITULO IV

EL DERECHO EN CHINA

Reinaron en un principio seres divinos .Luego este pueblo fue gobernado por una serie de dinastas de carcter feudal.El Derecho en la etapa inicial del Imperio fue considerado como un mandato divino. Posteriormente las reglas jurdicas fueron consideradas costumbre o del derecho Imperial.El Antiguo derecho Chino, es de carcter sagrado y las penas terrenales eran seguidas de castigo de ultratumba.En el primitivo derecho de China contenido en el libro de las cinco (5) penas, la primera etapa est dada por la vigencia de este libro; la segunda se aadieron otras penalidades como: el cegar y torturar.El Cdigo ms antiguo que se conoci es el de las reglas del Shaw, una especie de recopilacin de principios jurdicos que son instrucciones para los funcionarios del imperio. La mujer se consideraba sujeta a tres tutelas: padre, esposo e hijo mayor. El divorcio tena lugar por la desobediencia a los suegros, celos de las concubinas y repudio del marido por no tener hijos varones. El Emperador era el nico propietario de toda la tierra, sin embargo, con el tiempo particulares fueron adquiriendo el derecho de propiedad, el dominio de las aguas tambin fue reglamento de una manera perfecta.En materia de justicia y castigo de delitos el Derecho Chino fue muy cruel, existan rganos especiales que impartan justicia, exista un ministerio regido por el Mandarn de Otoo, manejaba la actuacin de los Tribunales y de l dependan otros funcionarios que eran unan especie de notarios que tenan por encargo dar fe de los contratos que se celebraban.

1. Derecho de familia La familia china tradicional llamada Jia- era considerada la estructura social por excelencia. La vida familiar y la organizacin social resultaban inseparables. Era, en la familia, donde encontraba su fundamento el Estado.Para el Confucionismo, la familia era la institucin social encargada de garantizar la estabilidad, la armona y el sistema social. As, en su escala de valores se otorgaba gran importancia a la formacin de familias numerosas, con los abuelos, los padres, los hijos y los nietos. Este tipo de familias, en las que convivan tres, cuatro y hasta cinco generaciones era la normal y la ideal, llegando a considerarse vergonzoso dividirlas. Cada gran familia estaba regida por una organizacin patriarcal muy rigurosa, basada en un estricto sistema de jerarqua. Dentro del cual se establecan los deberes, obligaciones y derechos en funcin del gnero, la edad y la generacin, cimentados, todos ellos, en el respeto a la autoridad paterna.De este modo los cabeza de familia disponan de poder absoluto para tratar los asuntos familiares, mientras que las generaciones ms jvenes no tenan derecho a decidir.En consecuencia, se daba especial importancia a la virtud de amar a los padres, a la que denominaron piedad filial. sta mueve al hijo a amar y a respetar a sus progenitores, contribuir a su comodidad, y darles felicidad y honor. La piedad filial inclua la obligacin para los hijos de vivir, an despus de casados, bajo el mismo techo que el padre y prestarle obediencia -casi infantil- toda la vida.En el seno familiar el respeto a la autoridad era aceptado y practicado a travs de una red de parentesco cuya manifestacin ms importante era el culto a los ancestros. En toda familia el jefe era un hombre, el de mayor edad, y su autoridad se extenda sobre su esposa, concubinas, hijos, nietos, nueras, hijas solteras y todos los parientes que habitaban bajo su techo.El patriarca controlaba la economa familiar, el matrimonio de sus hijos y el destino de todos los miembros de la familia. Para las mujeres y los nios, la Jia era el centro y el lmite del mundo.1.1. MATRIMONIO:Las uniones matrimoniales eran contratos concertados por las familias de los involucrados, quienes se mantenan al margen sin ni siquiera conocerse antes de contraer matrimonio, ya que el noviazgo era considerado innecesario.Eran los jefes de las respectivas familias quienes intervenan para concluir la relacin contractual y la posicin socioeconmica de las familias implicadas era generalmente el principal factor que determinaba la decisin. Los patriarcas utilizaban a sus jvenes vstagos para realizar este tipo de arreglos, y ellos los acataban sin resistencia.El matrimonio tradicional por lo tanto reflejaba el inters familiar en lugar de los intereses individuales.Se poda contraer matrimonio slo con una pareja de igual condicin y status social.Bajo el rgimen feudal, las prostitutas y sirvientes fueron discriminadas debido a su profesin y en el registro de residencia se las calificaba como personas despreciables. Los hombres respetables no tenan permitido casarse con tal tipo de mujeres, y de violar la norma eran castigados penalmente. Pero estas normativas slo hacan referencia a las esposas, y no a las concubinas. Por lo tanto, las mujeres de posicin social baja pero de gran belleza, como lo fue Dong Xiaowan, que fue una de las ocho prostitutas ms hermosas de la zona del ro Qinhuai, habitualmente se convertan en concubinas de los nobles.El rgimen matrimonial de la antigua China reconoca la posicin preferente de la esposa oficial, mientras que las concubinas fueron consideradas como poco o nada ms que mercancas. En una familia feudal, slo la esposa oficial posea el mismo derecho que su marido. Si el esposo mora primero, su esposa tendra que permanecer viuda, y si era ella la que mora primero, el esposo deba permanecer viudo en lo espiritual y aunque tena permitido casarse con otra mujer.A partir de la dinasta Zhou, los chinos empezaron a estructurar el proceso matrimonial basndose en seis ritos: El primero consiste en que los hombres deben acudir a una casamentera para que les busque una mujer adecuada y pida su mano en su nombre. El segundo es que la casamentera debe preguntar por la fecha de nacimiento de la mujer y el apellido de su madre, con el objetivo de saber si viene de una familia noble o no. El tercero es adivinar el futuro del matrimonio en el templo familiar. Si el resultado es positivo, pasar al cuarto rito, consistente en que el hombre enviar regalos a la familia de su futura esposa, confirmando as el enlace. El quinto rito consiste en la eleccin de la fecha para la ceremonia. Es la familia del hombre la que lo hace, y la fecha debe ser seleccionada cuidadosamente a travs de la adivinacin. Luego se le comunica a la familia de la mujer. El sexto se refiere a la ceremonia de la boda, en que el hombre tiene que recoger a su esposa en su casa de origen. Segn el rgimen antiguo, no se establece el matrimonio hasta que no se hayan cumplido estos seis ritos.1.2 EL DIVORCIOEl derecho al divorcio era privilegio masculino, y ms que una decisin de la pareja era considerado como asunto familiar. Si el matrimonio no responda a los intereses y expectativas de las familias, era motivo de divorcio. En lo que respecta a la fidelidad, sta era una obligacin exclusivamente de la esposa y se ampliaba tras la muerte de su cnyuge. En el caso de que enviudara, una mujer deba mantener la castidad hasta su muerte, sin poder casarse de nuevo. Mientras, la poligamia masculina s estaba admitida e incluso contar con varias concubinas se consideraba un signo de distincin y estatus socioeconmico.El repudio del marido a su esposa constitua la principal forma de efectuar un divorcio, y este poda basarse para tal decisin en siete motivos diferentes: No tratar bien a los suegros. no tener hijos. tener relaciones sexuales con otros hombres. no permitir a su marido tener ms mujeres (en la antigua China, adems de una esposa oficial, los hombres podan tener varias mujeres ms como concubinas). padecer alguna enfermedad grave y contagiosa. sembrar la discordia entre los familiares de su marido y usar sin permiso los bienes familiares. Sin embargo, el rgimen feudal estableci tambin tres condiciones bajo las cuales el hombre no poda repudiar a su esposa, a pesar de que sta cometiera los errores arriba mencionados: el marido no poda repudiar a su esposa si esta no tena ningn familiar. si ha estado de luto junto con su esposo tres aos por el fallecimiento de su suegro o suegra. si ha pasado momentos difciles junto con su marido a comienzos de la vida matrimonial, aunque finalmente hubieran podido disfrutar de una vida cmoda.

1.3. SEGURO DE LA VEJEZ:El derecho de los progenitores es de tal cualidad que a todo hombre que tiene un nieto se le puede considerar como prcticamente dotado con una pensin de vejez. Por eso se ve entre los agricultores chinos ms frentes sin arrugas, ms caras sin expresin preocupada, y ms ojos llenos de calma. La tica China otorga al padre ms derecho e impone al hijo ms deberes.El consejo "ten hijos para que te cuiden en la vejez" sintetiza la lgica que garantizaba el bienestar de los ancianos: los progenitores traen hijos al mundo y los cran; cuando los padres son mayores, los hijos deben mostrarles piedad filial y asumir la responsabilidad de mantenerlos.El antiguo pensador de China, Confucio, dijo que el hecho de que los hijos puedan vivir se debe a la crianza de sus padres, as como ocurre con los animales. Sin embargo, Confucio preguntaba: si uno no demuestra respeto hacia los ancianos, en qu se diferencia de los animales? Mencio, por su parte, tambin dijo que uno no debe slo respetar a los ancianos de su familia, sino tambin a los ancianos de otras familias. A lo largo de cinco mil aos de civilizacin, el respeto a los ancianos ha sido considerado como una cuestin de lgica que corresponde a la tica y la moralidad. Quienes mantienen respeto y benevolencia filial hacia los ancianos son, en consecuencia, respetados por los dems, y en caso contrario, criticados por la sociedad.En la dinasta Han, la corte public varios edictos respectivos y premi a las personas que respetaban a los ancianos. El gobierno de entonces proporcion bastones a todos los ancianos mayores de 70 aos. Los ancianos con bastones reciban trato especial y cuidados de la sociedad. En los reinados dinasta Qing se celebraron das especiales de 65 aos a la corte y les ofrecieron banquetes. En cada ocasin asistieron ms de mil ancianos. En las leyes se estipulan las obligaciones de mantener a los padres y a los hijos. Se cre la celebracin del Da de los ancianos se le conoce como la Fiesta de Doble Nueve, porque se celebra el nueve de setiembre del calendario lunar chino. En la concepcin china, el nmero "9" es el nmero mximo, y tiene un sonido igual al de la eternidad, por lo cual representa una esperanza de longevidad para los ancianos. El propsito era honrar y mostrar el cario a los mayores.1.4. La mujer en la sociedad china Recin nacida, un bebEn la antigua China, una nia recin nacida traa mucho menos alegra a la familia que un nio. La mayora de la gente quera mucho ms a sus hijos que a sus hijas, porque en esa cultura, a las hijas se les consideraba miembros temporales de la familia es decir hacia sus padres biolgicos. Despus del matrimonio, las chicas se convertan en miembros de la familia de su marido, por lo que los padres por lo general pensaban que no vala la pena invertir mucho en sus hijas. Las costumbres a principios del periodo de la guerra (480-221 d.C.) a las nias al tercer da despus de nacidas se las dejaba bajo la cama. Los padres podan elegir recogerla. Si no, se quedara all hasta morir, a menos que alguien ms la salvara, tal vez para servir como esclava ms tarde.EducacinUn proverbio chino antiguo sostuvo: Sin educacin la mujer tiene su mejor personalidad. La mayora de las mujeres no podan ir a la escuela e incluso no saban ni escribir sus nombres. Algunas mujeres, especialmente las hijas de los acadmicos, tenan acceso a la educacin. Por lo general, reciban su educacin en la casa de sus padres o con el profesor de la familia.TrabajoLa mayora de las mujeres trabajaba muy duro, estaban involucradas en la crianza de los nios y las tareas domsticas, as como en el trabajo del campo, llevando pesados cubos de agua y as sucesivamente. Las mujeres tambin tejan toda la ropa de la familia y tambin hacan zapatos. Todas las mujeres preparaban y servan los alimentos, salvo en las familias lo suficientemente ricas quienes podan permitirse utilizar esclavos o servidores con paga.Algunas mujeres reciban suficiente educacin para convertirse en mdicos (slo para el tratamiento de pacientes de sexo femenino), pero nunca podan ser profesoras o polticos, porque a las mujeres en la antigua China no se les permiti actuar y hablar libremente con los hombres. Otro rasgo del sistema familiar era la discriminacin injusta entre hombre y mujeres, la mujer era excluida de la sucesin de bienes y considera poco menos que persona. En la familia patriarcal y en la sociedad china en general, la mujer estaba subordinada al hombre, aunque su posicin no era del todo intolerable. En las pocas Chou se permita a los jvenes y doncellas de la clase campesina elegir libre mente a sus cnyuges despus de la fiesta de la primavera. Sin embargo ni hombres ni mujeres tenan libertad de eleccin en materia de matrimonio, a menos que desafiaran las convenciones y la autoridad paterna. Los casamientos eran combinados por los padres de los novios, generalmente con la ayuda de un casamentero o de una tercera persona. Despus que la novia era llevada a la casa de su marido, se le pona a prueba durante tres meses, concluidos los cuales si la prueba haba resultado satisfactoriamente se le permita participar en el sacrifico ancestral y se converta en un miembro reconocido de la familia del novio.

En la sociedad China el trabajo en los campos no fue considerado un trabajo normal de la mujer, aunque entre las familias pobres esta se vea a menudo obliga a ayudar. La propia familia de la mujer no enunciaba a todo inters por ella cuando abandonaba su hogar por la de su marido y poda intervenir en caso de que se la maltratara.Se enseaba a los nios a venerar ambos padres por igual, y al envejecer la mujer comparta con el hombre los honores rendidos a la ancianidad.1.5. Patria potestad Lamujerse consideraba sujeta a tres tutelas: padre, esposo e hijo mayor. El poder del padre era muy grande pudiendo este vender a sus hijos, de all naci un gran comercio de jvenes, especialmente educados para el concubino. El padre poda castigar, azotar al hijo hasta matarlo sin decir el motivo. El clan se hallaba integrado por un cierto nmero de familias que llevan generalmente el mismo nombre y descendan de un mismo tronco. Cuando un hijo se casaba llevaba comnmente a su esposa a vivir bajo el techo paterno. El padre (o abuelo) estaba investido de la autoridad mxima y se recalcaba especialmente el respeto por los mayores, de manera que hasta los hombres maduros estaban por los deseos de los padres. Esta costumbre condujo a un exacerbado conservadorismo y a veces oprimi a la juventud, pero tuvo la ventaja de desarrollar virtudes como la paciencia, la lealtad y el respeto por los ancianos.

2. Derecho Sucesorio:

Es el conjunto de principios y normas jurdicas que determinan la suerte que sigue el patrimonio de una persona, sus bienes y obligaciones transmisibles despus de su muerte.La constitucin de la familia fue la base de la concepcin jurdica tradicional y la existencia de derechos y libertades en los miembros de la sociedad, en un principio fue de tipo patriarcal es decir el primigenio adquira el poder despus de la muerte de su padre; para luego volver a ser de carcter absolutista ya que el emperador ejerca el poder supremo del estado comenzando a integrar a sus administradores de entre los individuos ms inteligentes y de mayor capacidad ya que se les tomaba un examen para ver si estn aptos para el cargo, como se usa en la actualidad como en los concursos de merecimiento y oposicin . Los emperadores Han siguieron el principio confuciano de elegir a los hombres sobre la base del mrito ms que por su nacimiento, siendo elegidos los ms cualificados mediante exmenes escrito. Solo una intensa preparacin que llevaba aos de estudio, poda resultar en la coronacin exitosa de un examen de este tipo y as se nota que slo los miembros de las familias ms poderosas de China, econmicamente hablando, podan mantener a sus hijos en las cuales dedicadas para la preparacin de los aspirantes al examen.Pero qu pasaba en las familias?:El sistema familiar en la China fue netamente feudal. Todos los bienes familiares pasaban a la muerte del anciano de la familia al hijo mayor. La nica quiebra que presento este sistema familiar fue en la poca de los Han, al obligarse, por razones primordiales de ndole poltica, a que los primognitos de los prncipes o seores feudales, al recibir la herencia debieran repartir una mitad entre sus hermanos menores En la antigedad de china el padre es dueo y seor de la familia, poda disponer en forma absoluta e incondicional de todos sus bienes, esos derechos absolutos luego se restringieron y la herencia corresponde a los hijos varones excluyendo a las hijas mujeres que no reciban nada, ms tarde se les da una parte para su manutencin. Al primognito le corresponde una porcin doble de la herencia, los hijos, concubinas, y adoptivos eran como los dems hijos.El marido no tiene la condicin de heredero de su mujer y el padre no puede castigar a su hijo privndole de la herencia.La institucin matrimonial no le daba a la mujer derecho a la propiedad familiar mientras viviera el esposo y al estar marginada de la actividad productiva tampoco contaba con recursos propios.Con el tiempo se faculta al padre para que herede a sus hijos as en el quinto y ltimo libro que integra la serie de los tratados del cdigo civil chino, dedicados a las sucesiones establece lo siguiente: El artculo 1158, establece que los hijos y los hijos del causante son igualmente herederos por partes iguales. El artculo 1142, establece un principio de equidad mediante el cual, el orden de sucesin de para un hijo adoptivo, es el mismo que para un hijo nacido del matrimonio, aunque la herencia del primero se fija en la mitad del que corresponde al hijo de sangre. En el artculo 1187 seala que un testador puede disponer libremente de sus bienes por testamento en la medida en que no contraviene las dispociones relativas a la reserva. Ms adelante la ley reconoce 5 forma distintas de aplicacin testamentaria: Olgrafo: Escrito, fechado y firmado por el propio testador y debe ser protocolizado previa comprobacin judicial. Secreto: o cerrado, realizado y firmado por el testador en todas las paginas o al final, si ha sido redactado por el mismo. Dictado: realizado ante escribanos pblicos o funcionarios. Oral: El que se pregona con anticipacin ante las autoridades.

LA HERENCIA: Estaba organizada principalmente para atender a la conservacin de la unidad de la familia y es esencialmente intestada. La propiedad privada estaba protegida por muchas dispociones. El patrimonio se da bajo la autoridad del primognito.2. DERECHO CONTRACTUAL

Antes no existi formalidades, bastaba que las 2 partes declaren su voluntad ante testigos y en un paraje pblico: posteriormente se exigi el cumplimiento de ciertas formalidades como el realizarlo por escrito. En la compra venta existi el derecho de la eviccin (sanear) y los vicios redhibitorios (ocultos).

Conocan el prstamo de dinero, pero se prohibi el cobro de intereses, autorizados solo para los extranjeros, tambin existi el rgimen de propiedad horizontal.

Por ultimo podemos citar otras formas de garantizar las obligaciones como la prenda, la hipoteca, y la fianza que sirve para proteger tanto al acreedor como el deudor.4. Derecho Agrario:Derecho Agrario es el conjunto de normas jurdicas que establecen y regulan el derecho del hombre a la propiedad de la tierra y las facultades y las obligaciones que para el individuo y para el Estado se derivan del mismo.Los Sui, impusieron en la China por vez primera la institucin de los graneros estatales, para guardar todos los excedentes de la produccin agrcola en espera de malas cosechas.Toda la tierra cultivable que se encontraba abandonada, reflejo probable de las guerras civiles del tiempo de problemas, fue repartida de nuevo a los Tang, para darle ms vigor a la recepcin de impuestos para el estado y como medida poltica para atraerse a los campesinos.Como primera medida se impuls la creacin y conservacin de los graneros estatales, que adquiran todos los excedentes de la produccin agrcola con dos fines bsicos: de beneficencia pblica, para ayudar a los desheredados en casos de calamidades nacionales que afectaran a la agricultura y como medio de estabilizar los precios, en caso de que se presentara el problema de sper produccin agrcola. Los productos conservados en los graneros, caso de caresta, se repartan gratuitamente a los pobres.El riego exigi una organizacin cooperativa no solo para cavar canales sino tambin para reglamentar el derecho de acceso al agua para defender las obras de irrigacin propiedad de la comunidad.El derecho pacfico y la agricultura eran protegidos por una clase guerrera, la divisin del trabajo y el riego era dirigido por los jefes respectivos, la situacin favoreca al desarrollo de una nobleza territorial que monopoliza la fiscalizacin militar y civil. Los astrnomos de la corten tenan la obligacin de observar las estrellas y decir en qu da tenan que empezar los cultivos. Predecan los eclipses y si se equivocaban eran severamente castigados.Los soldados moran desangrados en las arenas del desierto del Noroeste e incluso en las guerras civiles, pues los soldados no tenan derecho a ser auxiliados y los que lo hacan eran ejecutados.El agricultor, luego de una batalla no regresaba a su propio cargo sino otro que le era asignado por el estado, quien administraba semillas, arados y bueyes y eran ellos quienes como guerreros semiprofesionales protegan sus granjas y familias contra los invasores. El emperador decreto que el Estado era el propietario de toda la tierra y a continuacin efectu un nuevo reparto inamovible, pues los lotes no podan transferirse.

3. EL DERECHO INTERNACIONAL PBLICOEs muy incipiente en sus relaciones con otras naciones. Hubo algunas costumbre cuasi internacionales. Confucio influye en el tema de la paz, condena la guerra como un mal, por excepcin se aprobar la guerra justa contra un Estado que oprime a un pueblo los lmites morales del poder del estado, alaba polticas que se alcancen por medios pacficos. Los pueblos de cada uno de los seores en guerra no se consideraban enemigos entre s, no hubo discriminacin entre los sbditos y un prncipe enemigo. En tiempo de paz el intercambio entre los principios y sus enviados estaba regulado por unos ceremoniales cuidadosamente graduados, segn el rango de las personas. Se dice que all naci o tuvo su origen ms primitivo o remoto el ceremonial diplomtico. La gran unin de Estados chinos concebida por Confucio (519-479 AC) ha sido comparada como la de de la Sociedad de Naciones.

4. Derecho Econmico:

Se empleaba como medio de pago aunque con forma limitada las conchas, porque el gobierno cre una especie de monopolio posteriormente se us el papel moneda. Exista un sistema de pagar tributos al emperador. El chino tpico era honesto, tanto que los extranjeros se asombran que en China la palabra de un hombre vale a tanto como un documento escrito. El sistema administrativo fue el origen del mandarinato(burcratade laChina imperial) o letrado.

4.1. El derecho econmico en las diferentes dinastas: DINASTIA QUIN

-La dinasta Qin unific tambin las unidades de peso y de medida, la moneda y las leyes, todo lo cual favoreci el desarrollo socio econmico del imperio para promocionar elcomerciointerno y laintegracineconmica

-Se adopt la propiedad privada de la tierra y se aplicaron leyes e impuestos conigualdad.

DINASTA-HAN

Se centr fundamentalmente en las reformas sociales y econmicas, aboliendo los latifundios y redistribuyendo la propiedad. Se anularon los impuestos sobre laproduccinagrcola, se controlaron losprecios, se suprimieron losmercadosde esclavos yel Estadoefectu prstamos sin intereses. Elmonopolioestatal sobre las acuaciones y lostributosgrav a nobles y comerciantes.

Las leyes onerosas fueron suspendidas, los impuestos se redujeron sensiblemente y se adopt una poltica favorecedora del comercio que permiti la recuperacin econmica.

Se generaliz el impuesto en forma de diezmo territorial y de una gabela por cabeza, abonada por todos los hombres de quince a cincuenta y seis aos de edad.

DINASTA SUIN

-Prolifero los intercambios mercantiles, extendindose el uso de la moneda. Laminerafue otro sector econmico en auge.- Durante el periodo de la dinasta Sui, se realizaron notables cambios y uno de ellos es que se aplic un plan estatal de suministro de grano para paliar los efectos de las hambrunas y adems en estos tiempos se promovi la construccin de canales para facilitar el desplazamiento del Ejrcito.

LA DINASTA SONG

La poca Song se caracteriz por la expansin econmica de China. Coincidiendo en el tiempo con la gran expansin demogrfica y econmica que tena lugar en el Occidente europeo, China aument su poblacin de manera espectacular hasta llegar a los cien millones de habitante. Laeconoma chinase organizaba en funcin delmercadoy no del simple autoabastecimiento, y buena prueba de ello es la aparicin del papel moneda como frmula para satisfacer la fuertedemandade numerario. El desarrollo artesanal y comercial permiti a los Song equilibrar ingresos ygastos, pues la mayor parte de los primeros no procedan, como antes, del mundo agrario, sino de las transacciones, los monopolios y lasaduanas; gracias a estos ingresos, el Estado poda mantener el doble ejrcito de militares y burcratas existente y pagar los tributos que exigan los pueblos brbaros asentados en sus fronteras.Durante la dinasta Song se produjo un gran desarrollo delcomercio. Se generaliza el uso de dinero, y aumenta de manera espectacular el movimiento de personas y mercancas dentro del pas. Este aumento del comercio lleva a la aparicin de grandes ciudades.

LA DINASTA MING

En el mbito econmico, durante el periodo Ming cae en desuso elpapel moneda, debido a los problemas deinflacinque generaba, y se empieza a utilizar laplata. A pesar de que los Ming haban prohibido el comercio con extranjeros, la escasez de plata en China hace que surjan numerosos contactos comerciales conJapny, ms adelante, con losportugueses, establecidos enMacaodesde mediados delsiglo XVI, y con losespaoles, que transportaban plata deAmricaaFilipinas.

EL ABOGADO EN LA CULTURA CHINA

En los canales judiciales de la china antigua no figura un ejercicio civil al del abogado, pero haba notarios e intermediarios que actuaban como fiscales. Muchos tratadistas del sistema judicial chino sostienen que este pueblo estaba bien informado sobre las leyes escritas y normas consuetudinarias que las permita plantear su defensa en funcin de este conocimiento. Adems peridicamente las autoridades judiciales publicaban las decisiones de los tribunales con las leyes que haba aplicado para cada caso, lo que permita una mayor informacin. 5. Derecho civil y Derecho Penal:

En el imperio chino se destacaba la existencia de una burocracia del mrito. Tambin era de destacar la existencia de grandes cdigos.Se da una marcada divisin de funciones entre el FA, que comprende al derecho pblico administrativo y al derecho penal y el LI, como fuente consuetudinaria que preceda en las relaciones civiles y patrimoniales.El tribunal imperial se ocupaba del derecho administrativo y penal (FA). En tanto la materia civil era propia de la actividad social en los clanes.Se buscaban las soluciones pacficas y transaccionales de los conflictos. Hay una bsqueda permanente de la armona, soluciones del jefe de clan, jefe de familia, etctera.5.1. Derecho civil

En la antigua cultura china, el derecho civil fue netamente basado en la moral y las costumbres.Rendan culto a los muertos, supersticin que Confucio no se atrevi a combatir, por el contrario lo legitimo con sus preceptos. Suponan que los espritus de los muertos saban lo que les ocurra a sus descendientes y podan alterar el curso de sus acontecimientos. En tal situacin, los chinos se sentan obligados a proceder justamente para no ser castigados por los espritus, con estas creencias muchos eran amenazados y obligados a sumisin.El gobierno central, bajo la autoridad del primer ministro, fue dividido en departamentos administrativos: justicia, instruccin, cultos, guerra de la que a la vez dependan el ejrcito y la polica; encargados de velar sobre la buena conducta de los funcionario respecto al pueblo y al estado, agricultura y obras pblicas.Mediante las leyes sociales se otorgaban subsidios a los ancianos, enfermos, viudas y hurfanos. Las ideas humanitarias tuvieron cabida en el derecho.Se cre un clero real que ocup en la corte el primer puesto.El estado en lo futuro, repos en la clase letrada, los funcionarios eran nombrados previo examen, el estado los preparaba en sus escuelas.

La filosofa de Confucio se ocupaba de las relaciones humanas; trataba de elaborar un sistema tico uniforme para el individuo, la familia y el estado.Como viva en un perodo en que la condicin y las funciones del individuo, la familia y el estado cambiaban y como interpreto a su modo los antiguos puntos de vista y tradiciones y subrayo nuevas tendencias que eventualmente dejaron de serio y se convirtieron en cnones predominantes, la enseanza se gan un lugar como sancin clsica del sistema social chino. El ncleo de su enseanza era a subordinacin de las mujeres a los hombres, la responsabilidad del hijo ante el padre, la autoridad del padre sobre el hijo y el paralelo entre el estado y la familia. El soberano a su vez ejerca una autoridad patriarcal sobre la familia de la nacin y la jerarqua de la burocracia formaban y gradacin, como una vasta estructura de hijos y hermanos mayores y menores.Dio a la monarqua un sistema moral jurdico menos cientficos que los de Confucio eran ms realistas y humanos y representaban exactamente la evolucin poltica hacia la centralizacin del poder y la evolucin social hacia la emancipacin individual que entonces operaba en China.Naturalmente se han buscado las sanciones ms antiguas que probar que esta importante ideologa existe desde pocas inmemorables.5.2. Derecho Penal

En la antigua China, el primer cdigo penal integral fue el Cdigo Tang, creada en el ao 624d.C. Esto, y los posteriores cdigos imperiales, constituyeron la base para el sistema penal de China y otros pases de Asia oriental bajo su influencia cultural. Una de las caractersticas principales de la legislacin china antigua era que no exista la segregacin de la ley civil y penal. Esta fue tal vez su principal deficiencia. Esto puede haber estado relacionado con la tradicional falta de desarrollo en la organizacin del gobierno. No haba ningn departamento especfico para tratar los asuntos civiles y penales. La ley tenda a enfatizar las sanciones penales y prest poca atencin a los derechos civiles. Todas las reglas relacionadas con la accin civil tambin fueron cubiertas en el cdigo penal. En el cdigo chino no existi distincin entre pena y reparacin civil, ni la de pago de dinero por prisin siendo principio y esencia de toda legislacin penal la disciplina y castigo. En la sociedad antigua, carente de leyes escritas, la tradicin y una serie de reglas constituan las normas que regan la vida social y la actividad humana. La ley de aquel entonces se fundamentaba en los ritos y las penas. Los ritos, de carcter eminentemente preventivo, enseaban a evitar errores y a no cometer delitos; las penas consistan en castigar a los delincuentes a modo de ejemplo. El sistema legislativo era esencialmente desigual, pues segn las propias leyes los ritos no son para el pueblo comn y las penas no pueden imponerse a los funcionarios. Cuando un funcionario del estado cometa un delito, la nica pena que se le aplicaba era la destitucin inmediata y forzosa de su cargo. Pero no solo esta pena se conoca, existan tambin la pena de muerte por decapitacin; se aplicaba a los delitos de la alquimia y de huir del trabajo obligatorio. A partir de la dinasta Han se penaba al vagabundo con el destierro y la desposes ion de bienes. Los prisioneros de guerra y los condenados por diversos delitos, eran sometidos a trabajos forzosos y la esclavitud, de esta manera el emperador tena mano de obra gratuita para realizar obras pblicas. Cuando el jefe o cabeza de familia cometa un delito, de acuerdo a la gravedad era sancionado con la pena capital o la esclavitud de l o su familia. Posteriormente, se public un cdigo penal basado en la ley de Talin. Asimismo, se elabor un concepto sobre la equidad (lo justo, lo exacto, lo real); y los nuevos tribunales imperiales sustituyeron a las antiguas jurisdicciones del Taki. En el primitivo derecho de China, predomin la venganza y el talin, y cuando este era aplicable se recurra a forma de talin simblica; as al ladrn se le amputaban las piernas. La pena de muerte se impona en pblico, con el fin de escarmiento y purificacin, y se ejecutaba por decapitacin, horca, descuartizamiento y entierro en vida. Las otras clases de pena eran mutiladoras o de marca; esta ltima para los delitos de menor gravedad. Haba una serie de delitos de cuyo castigo ni siquiera los funcionarios escapaban. Se trataba de delitos que atentaban contra los intereses de las altas jerarquas gubernamentales, como la destruccin de palacios imperiales y templos, las relaciones ilcitas con el enemigo, el asesinato de familiares mayores, el asesinato de mximas autoridades locales y el adulterio con esposas de superiores. Con el devenir del tiempo, prosper el derecho humanitario, se suprimi la ley del Talin por ser arcaica. Siguieron despus el Cdigo de Hia (en el ao 2205a.C); el Cdigo de Chang (del ao 1783a.C); el Cdigo de Chou, escrito por Lin (en el ao 1052a.C). El emperador Kasu inicia una serie de reformas hasta el periodo del predominio filosfico, cuyos principios fundamentalistas se encuentran en los libros sagrados. El carcter ejemplar e intimidante de los castigos se refuerzan por disposiciones del Wu Vang, que introdujo, en aquellos tiempos, la prctica de ser expuesta al pblico la cabeza de los ltimos delincuentes ejecutadas, y tom por modelo para esta pena la costumbre de ciertos pjaros, segn cuentan los historiadores quienes dicen: Hubo en China dos clases de pjaros de naturaleza sumamente cruel; llamabanse unos nio y los otro Kien. Los primeros devoraban a su madre y los ltimos a su padre. En los das de su nacimiento trataba la madre delos primeros de procurar de todos modos alimentos a su