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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTINFACULTAD DE DERECHO
FILOSOFIA DEL DERECHODERECHO POLITICO
Docente
DR. URIEL TERAN DIANDERAS
Integrantes
BENITES CONDORI LILIANA CAPACOILA CANAZA, MIGUEL ANGEL GARCIA ACARAPI, ELVA LIZETH HUMPIRI MAMANI, JOEL QUISPE CALCINA, ERNESTO QUISPE CHACÓN, SONIA QUISPE MAMANI, WILFREDO ROSSEL ORURO, JESSICA TALAVERA CHALCO, ALBERTO
Año 6to “B”
Arequipa – Perú2015
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DERECHO POLITICO FILOSOFIA DEL DERECHO
INDICE
INTRODUCCION
DERECHO POLITICO…………………………………………………………………………5
1. LIBERALISMO……………………………………………………………………………..8
1.1. Liberalismo social y económico1.2. Liberalismo benthamiano y paretiano1.3. Neoliberalismo
2. LIBERALISMO MODERNIZADO……………………………………………………….11
2.1. Los principios del estudio social 2.2. La revisión idealista del liberalismo 2.3. Significado actual del liberalismo.2.4. Padre del liberalismo es John Locke2.5. Las ideas de Keynes2.6. La política de Roosevelt2.7. Las ideas de Kennedy2.8. Liberalismo político y liberalismo económico
3. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO……………………………………………………..25
3.1. El materialismo3.2. La Dialéctica3.3. ¿Qué es el materialismo dialectico, en la teoría general marxista? 3.4. Concatenación universal de los fenómenos3.5. Cambios cuantitativos y cualitativos en la naturaleza y en la sociedad 3.6. La bifurcación en contrarios como fuente principal del desarrollo 3.7. Desarrollo dialéctico de lo inferior a lo superior 3.8. La dialéctica como método de conocimiento y transformación del mundo
4. FASCISMO Y NACIONAL SOCIALISMO……………………………………………...54
4.1. El Fascismo4.2. El Nacional Socialismo
4.2.1. Antecedentes Históricos
5. DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA………………………………………………………69
5.1. Temas de la Doctrina Social5.2. Objetivo de la Acción Social.5.3. Desarrollo Histórico
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA
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DERECHO POLITICO FILOSOFIA DEL DERECHO
INTRODUCCION
En la presente monografía daremos una visión de la historia de las ideas políticas, en
diferentes épocas, dentro de éstos tenemos el pensamiento político contemporáneo
que plantes que cuando el capitalismo en la segunda mitad del siglo XIX, alcanzo un
alto desarrollo en países como Inglaterra, Estados Unidos, Alemania y Francia. En
esta época el capitalismo industrial se va transformando paulatinamente en
capitalismo monopólico. Los bancos asumen la dirección de la producción y a ellos se
someten los grandes consorcios industriales.
Estas condiciones del desarrollo capitalista desencadenaron una mayor lucha por las
colonias y por los mercados. Los países proveedores de materias primas se
convirtieron en dependientes de los centros de poder económico mundial. Surgieron,
asimismo, acuerdos tácticos sobre el reparto del mundo entre las grandes potencias.
Este periodo, es también, es del protagonismo de la clase obrera: el proletariado ya ha
alcanzado un alto nivel de organización y conciencia, y ahora lucha resueltamente en
contra de sus opresores la burguesía en defensa de sus intereses. La comuna de
Paris es un buen ejemplo de las perspectivas que ahora tiene el proletariado, a pesar
e independientemente de cómo terminó este primer ensayo del poder popular.
Durante la mitad del siglo XIX y la primera del XX, ocurrieron números hecho y se
configuraron diversos problemas que definieron el marco político de este tiempo, que
fundamentalmente, están referidos a la organización de los estados sobre las
poblaciones de nacionalidad homogénea; a la definición de la forma de gobierno, más
adecuadas a las burguesías locales; a los movimientos nacionales o a las grandes
revoluciones sociales, a la gran guerra o primera guerra mundial; así como a la
recomposición geopolítica de esta guerra; y a los antecedentes de la segunda guerra
mundial.
BIDAR CAMPOS, sostiene que el año 1848 es una fecha fundamental en la historia
política, dado el primer impacto ideológico del marxismo con la aparición del
“manifiesto comunista”. Paralelamente, cobran cuerpo los movimientos de unificación
e independencia de muchos estados su tercera republica, la misma que duro hasta los
comienzos de la segunda guerra mundial.
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El siglo XIX fue para América criolla el de la emancipación. Los países de este nuevo
mundo se liberaron políticamente de España, pero pasaron a depender
económicamente de Inglaterra, en un primer periodo y luego del imperialismo
norteamericano, que se apodero del poder económico y sigue sojuzgando a
Latinoamérica, así como a otros países del tercer mundo.
Las disputas por el reparto del mercado mundial entre las grandes potencias fueron la
causa principal de la Primera Guerra Mundial (1914 - 1918), entre Alemania, Austria,
Bulgaria y Turquía con los aliados Francia, Inglaterra, Rusia, Serbia, Grecia, Albania;
luego se sumaron Italia, Japón y los Estados Unidos. Los tratados de Versalles, de
San Germán y de Séveres, pusieron fin a esta guerra.
El año 1917 tuvo lugar uno de los hechos de mayor trascendencia en la historia
contemporánea, que permitió la implantación del primer país socialista. Se trata de la
revolución bolchevique de octubre que posibilito la implantación del marxismo.
La ideología burguesa refleja estas condiciones y acontecimientos y sus teorías siguen
siendo en lo fundamental, las mismas ideas que justificaron la revolución burguesa;
solo asumen supuestos nuevos contenidos, en su crisis y como nuevo producto,
además, de las guerras mundiales. Pretenden explicar y fundamentar, con nuevos
argumentos la democracia burguesa como un único sistema político, preconizando
que en ella hay plena participación ciudadana, que posibilita la igualdad antela ley y la
plena iniciativa para el desarrollo individual; pero elude explicar la relación indisoluble
entre el poder económico y el poder político, y que el estado y el derecho burgués
constituyen instrumentos del poder económico que sirve para mantener el sistema
capitalista.
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DERECHO POLITICO
Esta rama del Derecho Público regula la estructura, organización, funciones y fines del
Estado. Tal como lo ha planteado el profesor de la Universidad de Barcelona Manuel
Jiménez de Parga, el Derecho Político responde fundamentalmente a tres cuestiones:
¿quién manda en el Estado? ¿Cómo manda? ¿Para qué manda? Las respuestas se
encuentran parcialmente en esta disciplina jurídica que regimenta la vida estatal.
Sin embargo, como anota el profesor español, la “verdad política” de un Estado no
siempre se halla en sus documentos jurídicos básicos —que, en conjunto, conforman
el Derecho Político— sino que ha de encontrarse en los factores reales de poder que,
al margen de las leyes, dejan su impronta en la vida de la comunidad política. El
profesor Jiménez de Parga pone en duda que esa verdad pueda saberse a plenitud en
el Derecho Político, ni siquiera en el Derecho Constitucional, ya que en el orden social
con frecuencia prevalece lo que “de hecho es” sobre lo que “debería ser”. De modo
que el régimen político de un pueblo se puede conocer más certeramente si se acude
a su “solución política efectiva”, que resulta de la acción de los poderes
constitucionales y de los poderes de hecho que operan en el Estado. De lo cual
concluye que la verdadera configuración política de una sociedad no es
necesariamente la que aparece en sus textos jurídicos, puesto que de tejas para abajo
hay una serie de factores impuestos por la realidad al margen e incluso en contra de
las reglas.
El Derecho pertenece al mundo de las normas, es decir, del “deber ser”. La política, en
cambio, pertenece al mundo del “ser” puesto que es un dato de la realidad. En tales
condiciones, el Derecho Político intenta regular, a través de normas, la actividad
política de un pueblo, esto es, el Estado en cuanto forma de organización social.
De aquí nace la diferencia entre el Derecho Político, que se ocupa de las reglas que
rigen la vida de una comunidad política, y la Ciencia Política, que es el estudio de las
realidades y naturaleza de los fenómenos políticos, incluso de aquellos que fueron
anteriores al Estado. El primero tiene un enfoque normaltivo de ellos, es decir, los mira
desde la perspectiva del deber ser, mientras que la Ciencia Política afronta esos
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fenómenos en sí mismos, en su naturaleza, en su realidad específica. Su perspectiva
es la del ser. Averigua el carácter de ellos. Tiene, por tanto, un punto de vista histórico
y un enfoque descriptivo de los fenómenos políticos.
De la misma estirpe es la diferencia del Derecho Político con la Teoría del Estado: ésta
mira a la entidad estatal desde la perspectiva de lo que es, de su realidad ontológica,
no desde el punto de vista de lo que debe ser. Dicho en otras palabras, el Derecho
Político está constituido por un conjunto de normas mientras que la Teoría del Estado
se integra por la visión de un conjunto de realidades sociales.
A pesar de que tienen muchos puntos de contacto, la diferencia entre ellos es bastante
clara, especialmente si tomamos en cuenta que no siempre el orden jurídico estatal
refleja fielmente la realidad política profunda de una sociedad. Las soluciones efectivas
que cada sociedad da a los problemas de su convivencia suelen discrepar con los
principios jurídicos que la rigen. Por eso siempre se marca una distancia entre el
régimen político de una colectividad, que es la materia de estudio de la Ciencia
Política, y el orden jurídico de ella, que incumbe al Derecho Político.
El Derecho Político comprende la organización y funcionamiento del Estado de
Derecho, o sea del Estado totalmente sometido a normas jurídicas, lo cual no obsta a
que también, aunque parezca paradójico, rija la operación del Estado de facto, que
representa la antijuridicidad. Esto ocurre porque la totalidad de la vida política de los
ciudadanos tiende a resumirse en el Estado y, a despecho de la ilegitimidad de los
gobernantes de facto, éstos utilizan también las normas jurídicas como instrumentos
de regimentación social, aunque esas normas carezcan de legitimidad, ya que el
proceso de su formación no responde al procedimiento constitucionalmente
establecido.1
El derecho político es el estudio de la estructura dinámica de la organización política y
sus relaciones con la sociedad, el orden y la actividad política, incorporando el método
sociológico y político, sin abandonar el jurídico, inherente a la disciplina, por la relación
fundamental del derecho con los demás elementos de la estructura de la organización
política. De este modo, siguiendo en líneas generales la orientación de la doctrina
actual, el derecho político se nos presenta como un sistema cuya unidad resulta del
enlace de una teoría de la sociedad, una teoría de la organización, una teoría de la
constitución y una teoría de los actos políticos.
Este sistema permite reactualizar el derecho político de acuerdo con las
1 http://www.enciclopediadelapolitica.org/Default.aspx?i=&por=d&idind=418&termino=
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transformaciones de la ciencia política contemporánea y determina su situación de
disciplina básica de todo el derecho, no sólo del derecho público, destinada a
proporcionar un conjunto de nociones fundamentales para la compresión de la realidad
social y política contemporáneas.
El derecho político, por consiguiente, es la rama del derecho público que estudia la
estructura dinámica de la organización política y sus relaciones y funciones. Su objeto
es la organización política y su contenido un sistema de conceptos derivados de una
teoría de la sociedad, el estado, la constitución y los actos políticos. Con éste alcance,
no tiene equivalencia sino prelación al derecho constitucional y administrativo, a los
que sirve de base y fundamento.
La ciencia política, en lo esencial, forma parte de su contenido, así como también la
historia del pensamiento político. Su objeto y contenido le proporcionan autonomía y
sustantividad, y dejan de tener sentido, a su respecto, de las distintas denominaciones
que podían, de acuerdo con la posición tradicional, serle aplicables.
Así, la denominación de teoría del estado (staatslehre), característica
de la ciencia alemana; la de ciencia política (political science) en Inglaterra; la de
derecho constitucional (droit constitutionnel) en Francia entre otras.
Sensible a la realidad social y política contemporánea, la transformación de la
estructura de la sociedad y de la forma política la convierten en la rama jurídica
encargada de la descripción y aplicación de los fenómenos políticos y su
cristalización en nuevas formas jurídicas.2
2 http://www.enciclopedia-juridica.biz14.com/d/derecho-politico/derecho-politico.htm
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1. LIBERALISMO
El liberalismo es una corriente filosófica, económica y política que promueve
las libertades civiles y se opone a cualquier forma de despotismo. Constituye la
corriente en la que se fundamentan tanto el Estado de derecho, como la democracia
participativa y la división de poderes.
Aboga principalmente por:
El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de éstas, el progreso de
la sociedad.
El establecimiento de un Estado de derecho, donde todas las personas sean iguales
ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento de un mismo marco mínimo
de leyes que resguarden las libertades y el bienestar de las personas.
El liberalismo surgió de la lucha contra el absolutismo, inspirando en parte en la
organización de un Estado de derecho con poderes limitados —que idealmente tendría
que reducir las funciones del gobierno a seguridad, justicia y obras públicas— y
sometido a una constitución, lo que permitió el surgimiento de la democracia
liberal durante el siglo XVIII, todavía vigente hoy en muchas naciones actuales,
especialmente en las de Occidente.
El liberalismo europeo del siglo XX ha hecho mucho hincapié en la libertad económica,
abogando por la reducción de las regulaciones económicas. Este aspecto del
liberalismo ya estuvo presente en algunas corrientes liberales del siglo XIX opuestas al
absolutismo y abogó por el fomento de la economía de mercado y el ascenso
progresivo del capitalismo. Durante la segunda mitad del siglo XX la mayor parte de
las corrientes liberales europeas estuvieron asociadas a la derecha política. En
Estados Unidos una parte del liberalismo ha estado históricamente ligada a
movimientos sociales y comúnmente asociadas a la izquierda política. Debe tenerse
en cuenta que el liberalismo es diverso y existen diferentes corrientes dentro de los
movimientos políticos que se autocalifican como liberales.
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a) CaracterísticasSus características principales son:
El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona única y en
ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo.
La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad
de pensamiento, de expresión, de asociación, de prensa, etc., cuyo único límite
consiste en no afectar la libertad y el derecho de los demás, y que debe constituir
una garantía frente a la intromisión del gobierno en la vida de los individuos.
El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a
diversos campos jurídico y político. Es decir, para el liberalismo todos los
ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado.
El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual,
y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley.
El establecimiento de códigos civiles, constituciones e instituciones basadas en la
división de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), y en la discusión y solución
de los problemas por medio de asambleas y parlamentos.
La tolerancia religiosa en un Estado laico.
1.1. Liberalismo social y económico
El liberalismo normalmente incluye dos aspectos interrelacionados: el social y el
económico. El liberalismo social es la aplicación de los principios liberales en la
vida política de los individuos, como por ejemplo la no intromisión del Estado o de
los colectivos en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones
sociales, existiendo plena libertad de expresión y religiosa, así como los diferentes
tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc.
Esta negativa permitiría (siempre y cuando sea sometida a aprobación por elección
popular usando figuras como referendos o consultas públicas, ya que dentro del
liberalismo siempre prevalece el Estado de derecho y éste en un Estado
democrático se lleva a su máxima expresión con la figura del sufragio) la libertad
de paso, la no regulación del matrimonio por parte del Estado (es decir, éste se
reduciría a un contrato privado como otro cualquiera, pudiendo ser, por tanto,
contratado por cualquier tipo de pareja), la liberalización de la enseñanza, etc. Por
supuesto, en el liberalismo hay multitud de corrientes que defienden con mayor o
menor intensidad diferentes propuestas.
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El liberalismo económico es la aplicación de los principios liberales en el desarrollo
material de los individuos, como por ejemplo la no intromisión del Estado en las
relaciones mercantiles entre los ciudadanos, impulsando la reducción de impuestos
a su mínima expresión y reducción de la regulación sobre comercio, producción,
etc. Según la ideología liberal, la no intervención del Estado asegura la igualdad de
condiciones de todos los individuos, lo que permite que se establezca un marco de
competencia justa, sin restricciones ni manipulaciones de diversos tipos. Esto
significa neutralizar cualquier tipo de beneficencia pública, como aranceles y
subsidios.
1.2. Liberalismo benthamiano y paretiano
Una división menos famosa pero más rigurosa es la que distingue entre el
liberalismo predicado por Jeremías Bentham y el defendido por Wilfredo Pareto.
Esta diferenciación surge de las distintas concepciones que estos autores tenían
respecto al cálculo de un óptimo de satisfacción social.
En el cálculo económico se diferencian varias corrientes del liberalismo. En la
clásica y neoclásica se recurre con frecuencia a la teoría del homo œconomicus,
un ser perfectamente racional con tendencia a maximizar su satisfacción. Para
simular este ser ficticio se ideó el gráfico Edgeworth-Pareto, que permitía conocer
la decisión que tomaría un individuo con un sistema de preferencias dado
(representado en curvas de indiferencia) y unas condiciones de mercado dadas. Es
decir, en un equilibrio determinado.
Sin embargo, existe una gran controversia cuando el modelo de satisfacción se ha
de trasladar a una determinada sociedad. Cuando se tiene que elaborar un gráfico
de satisfacción social, el modelo benthamiano y el paretiano chocan frontalmente.
Según Wilfredo Pareto, la satisfacción de que goza una persona es absolutamente
incomparable con la de otra. Para él, lasatisfacción es una magnitud ordinal y
personal, lo que supone que no se puede cuantificar ni relacionar con la de otros.
Por lo tanto, sólo se puede realizar una gráfica de satisfacción social con una
distribución de la renta dada. No se podrían comparar de ninguna manera
distribuciones diferentes. Por el contrario, en el modelo de Bentham los hombres
son en esencia iguales, lo cual lleva a la comparabilidad de satisfacciones y a la
elaboración de una única gráfica de satisfacción social.
En el modelo paretiano, una sociedad alcanzaba la máxima satisfacción posible
cuando ya no se le podía dar nada a nadie sin quitarle algo a otro. Por lo tanto, no
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existía ninguna distribución óptima de la renta. Un óptimo de satisfacción de una
distribución absolutamente desigual sería, a nivel social, tan válido como uno de la
más absoluta igualdad (siempre que estos se encontrasen dentro del criterio de
óptimo paretiano).
No obstante, para igualitaristas como Bentham no valía cualquier distribución de
la renta. El que los humanos seamos en esencia iguales y la comparabilidad de las
satisfacciones llevaba necesariamente a un óptimo más afinado que el paretiano.
Este nuevo óptimo, que es necesariamente uno de los casos de óptimo paretiano,
surge como conclusión lógica necesaria de la ley de los rendimientos decrecientes.
1.3. Neoliberalismo
El término neoliberalismo usualmente ha sido usado por detractores del
capitalismo y de la desregulación económica para calificar a las posiciones
liberales más proclives a la desregulación económica y financiera. Sin embargo, la
mayor parte de grupos que reivindican el liberalismo rechazan el término
neoliberalismo por considerarlo como despectivo.
2. LIBERALISMO MODERNIZADO
A medida que avanzaba el siglo XIX, el volumen de la legislación social creció
gradualmente hasta que, en opinión de observadores competentes, afines del tercer
cuarto de siglo, el parlamento había descartado efectivamente el individualismo como
su principio orientaros y había aceptado el “colectivismo”. El liberalismo tal como se
había entendido, estaba a la defensiva y, mediante una curiosa anomalía, la
legislación promulgada en interés del bienestar social y, por tanto, de la mayor
felicidad, iba en contra de las ideas liberales aceptadas. En todos los países se
pusieron condiciones al laissez-faire. El liberalismo como movimiento político no podía
permitirse el abandono del humanitarismo porque este había sido siempre un
poderoso motivo entre los liberales, aunque recibió escaso reconocimiento abierto de
los radicales filosóficos. Por encima de esta reacción el éxito mismo con que el
liberalismo había defendido la causa de os industrialistas estimulo la conciencia
política de otros dos intereses económicos cuya posición era amenazada por el
liberalismo. En primer lugar la adopción del libre comercio modifico una vieja política
de protección arancelaria para la agricultura británica, y por tanto, equivalía
aparentemente a sacrificar los intereses de los campesinos a la expansión del
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comercio y la industria. Un trabajador cuyo oficio se viera amenazado por una nueva
tecnología podía pensar fácilmente que sus intereses estaban más seguros con un
partido controlado por terratenientes que con un vocero de sus patronos. En segundo
lugar la conciencia política de los patronos industriales produjo inevitablemente una
conciencia semejante por parte de los trabajadores. El sufragio concebido por un
gobierno conservador a una parte considerable de los trabajadores ingleses, lo que se
produjo en 1867, señalo el comienzo de un cambio político de importancia
permanente. Significo la aparición de un grupo de votantes más preocupados por
proteger los salarios, las horas y las condiciones de trabajo que por extender los
negocios y que tenían plena conciencia de que su fuerza residía no en la libertad de
contratación sino en el contrato colectivo. Una de dos: o el liberalismo satisfacía estas
exigencias o la clase trabajadora no sería libre. El carácter distintivo del liberalismo
ingles fue que se convirtió en un movimiento político nacional y no se quedo, como al
principio, en vocero de los interese industriales de la clase media. una modernización
de la teoría liberal dependía del rompimiento del aislamiento intelectual del radicalismo
filosófico, a lo que se debía en gran medida su dogmatismo y de ponerlo en contacto
con la perspectiva de otras clases sociales, solo así podía sostener el liberalismo que
se trataba de una filosofía social y no solo de la ideología de intereses especiales.
a) John Stuart Mill: la libertad La mentalidad de mil se caracterizaba por una alta calidad de candor y honestidad
intelectual que le producía una ansiedad casi nerviosa por hacer justicia a una
filosofía opuesta a la suya. Mill advirtió en la filosofía una preocupación por la
naturaleza institucional de la sociedad y por la evolución histórica de las
instituciones que estaban ausentes, pensaba, en la tradición del empirismo
británico. El pensamiento de Mill tenía todas las características de un periodo de
transición en la que los problemas han superado al aparato susceptible de
solucionarlos.
La teoría ética que Mill formulo, el deseo de lograr el mayor placer es el único
motivo que guía al individuo y la mayor felicidad de todos es, a la vez, la norma del
bien social de toda acción moral. La ética de Mill fue importante para el liberalismo
porque en efecto, abandono el egoísmo, supuso que el bienestar social concierne
a todos los hombres de buena voluntad y considero la libertad, la integridad, el
respeto a la persona y la distinción personal como bienes intrínsecos aparte de su
contribución a la felicidad. Convicciones morales de este tipo fundan toda la
concepción de una sociedad liberal de Mill. El verdadero argumento a favor de la
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libertad política, pensaba, es que produce y da cabida a un carácter moral elevado.
Escuchar la libre discusión de las cuestiones públicas, participar en las decisiones
políticas, tener convicciones morales y asumir la responsabilidad de hacerlas
efectivas son algunas de las formas para producir seres humanos racionales. La
sociedad o la comunidad se convierten en un tercer factor y un factor
preponderante en la relación entre el individuo y el gobierno y para lograr la
libertad individual. Proponía que es posible distinguir un tipo de acción personal
que “no afecta los intereses de ninguna otra persona” fuera del sujeto en cuestión y
en la que no deben interferir ni la sociedad ni el Estado. Sostuvo la concepción que
cualquier imposición e inclusive cualquier influencia social es un recorte de la
libertad. Se convenció, sin embargo, de que los economistas clásicos habían
confundido algunas condiciones generales e inevitables de la producción con
condiciones de la distribución de los productos de la industria, que surgen del
desarrollo histórico de las instituciones económicas y sociales. Pensaba, que estas
eran cuestiones relativas a la política pública y, por tanto, dentro del campo del
control legislativo. El rasgo significativo de la economía de Mill abandono
sustancialmente la concepción de las leyes económicas naturales y, en
consecuencia, el dogma de un sistema económico competitivo autor reglamentario.
El pensamiento económico de Mill, como su filosofía social en general, estaba
guiados poruña generosa indignación moral contra las injusticias de una sociedad
capitalista que, como él decía, distribuía el producto del trabajo “casi en proporción
inversa al trabajo realizado”. Mill, su contribución a una filosofa liberal puede
resumirse en cuatro puntos. Primero, su versión del utilitarismo rescato a esta
forma de la ética de la desecación a la que estuvo condenada mientras su teoría
del valor moral solo se definía en función de un cálculo del placer y el dolor. En
segundo lugar el liberalismo de Mill aceptaba la libertad política y social como un
bien en sí, no porque contribuyera a un fin ulterior sino porque la libertad es la
condición propia de un s3r humano responsable. En tercer lugar, la libertad no es
solo un bien individual sino también un bien social. En cuarto lugar la función de un
Estado liberal en una sociedad libre no es negativa sino positiva.
2.1. Los principios del estudio social
Los cambios que introdujo eran considerados erróneamente por el cómo
enmiendas y adiciones. También había deficiencias dos principales. Primero, la
política y la economía de la época trataban de partir de unas cuantas leyes
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generales de la naturaleza humana, consideradas universalmente iguales en todo
tiempo y lugar, directamente a la conducta política y económica de los hombres en
las sociedades especificas, en época determinada y dentro el marco de sistema
concretos de legislación. Segundo lugar, como las instituciones no eran
reconocidas como realidades independientes, el factor del desarrollo o crecimiento
histórico no recibía importancia merecida. Lo que Millpensaba que aportaba
Comte. Era una ciencia general de la sociedad, para fundar ciencias más limitadas
como la política y la economía y la formulación de una ley general del desarrollo
social. La conclusión general de Mill era, pues, que existen dos métodos aplicables
a los estudios sociales, que deben complementarse entre sí. A uno lo llamo
método deductivo directo, el suyo propio, y al otro método deductivo indirecto, que
atribuía a Comte.
HERBERT SPENCER
Más importantes exponentes de la filosofía del liberalismo político y de la
traducción filosófica inglesa. La filosofía sintética de Spencer fue un sorprendente
sistema de racionalismo en el siglo XIX. Para Spencer la versión modernizada de
la “naturaleza” era el evolucionismo. Tomo la ley de la diferenciación e integración,
“de una homogeneidad indefinida e incoherente a una heterogeneidad coherente y
definida”. La única manera en que Spencer podía pasar de la adaptación biológica
al progreso moral era suponiendo que la conducta socialmente valida, una vez
establecida por la prescripción moral como hábitos, se traduce en cambios
anatómicos que se transmiten por herencia. Creencias, de la que Spencer fue un
exponente durante toda su vida no solo carecía de base biológicamente sino que
fue el origen de interminables confusiones acerca de la naturaleza de la cultura y
del cambio social.la filosofía política de Spencer, por otra parte, era simplemente
reaccionaria. Siguió dentro del racionalismo filosófico cuando este estaba superado
desde hacia una generación.la teoría de la evolución le aporto el concepto de una
sociedad “natural” y esto resulto ser solo una nueva versión del viejo sistema de la
libertad natural. Las filosofías de Mill y de Spencer juntas dejaron en un estado de
Confucio ininteligible a la teoría del liberalismo.
2.2. La revisión idealista del Liberalismo
Esta revisión de la teoría liberal se realizo en las dos décadas que siguieron a
1880, por los idealistas de Oxford cuyo representante más importante era Thomas
Hill. El idealismo de Oxford fue la culminación del vago conjunto de influencias
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intelectuales que venía de fuera de la tradición empírica británica, principalmente
de la filosofía alemana pos kantiana y que se había asociado a los nombres de
Coleridge y Carlyle. Pero existía una diferencia importante. Este idealismo original,
por ser en gran medida una crítica del industrialismo y sus efectos sociales, nunca
había sido liberal en su postura política. Pero como decía Green, la posición
suponía tácitamente que la ley es la única restricción a la libertad y esto no es
cierto a no ser que se identifique arbitrariamente a la libertad por definición con la
ausencia de restricciones legales. Contra esta concepción, que Green llamaba
“libertad negativa” oponía una definición “positiva”: la libertad es “un poder o
capacidad positiva de hacer o gozar algo digno de hacerse o gozarse”. La libertad
no debe implicar solamente, pues, una posibilidad legal sino un bien pero no un fin
en sí. La política liberal tiene que ser flexible a los cambios circunstanciales y si es
auténticamente liberal siempre debe seguir la orientación de los fines morales. El
principio central de la ética de Green era el carácter mutuo de la relación entre el
individuo y comunidad social de la que es miembro. Según él, “el ser es un ser
social”. Green desarrollo esta concepción principalmente en su análisis del
derecho. Un derecho, sostenía, tiene siempre dos elementos. Es en primer lugar
una demanda de libertad de acción que es, sustancialmente, la afirmación del
impulso de un individuo para realizar sus propias facultades y capacidades
internas. El segundo elemento en un derecho es un reconocimiento social general
de que la demanda se otorga, que la libertad individual contribuya realmente al
bien general.
2.3. Significado actual del liberalismo.
En un sentido más estrecho significa una posición intermedia entre conservatismo
y socialismo, reformista y no-radical. Se encuentra cercano a una clase media,
característico del liberalismo europeo. En un sentido mas amplio se acerca a
democracia con instituciones políticas que reconocen la moral política.
Al principio fue un movimiento de clase media, abolición de las restricciones
económicas en oposición a los terratenientes, doctrinario en su doctrina y
temerario en la política. Descuida el hecho de que libertad sin ley es imposible y
que una economía totalmente planificada no puede ser compatible con la libertad
política.
De 1850 a 1914 no hubo problemas entre partidos buscando el reformismo
mediante la negociación.
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Durante las entreguerras comunismo y fascismo se postularon a sí mismos como
auténticas democracias y se mostraron enemigos del liberalismo mientras barrían
a las libertades, los humanos eran órganos de una colectividad y la política debía
ser función de una elite. El liberalismo consideraba al experto en política sometido
a un juego limpio, un intercambio libre de ideas y abierta discusión de las
diferencias.
Las ideas políticas liberales dependen de:
Individualismo
Relaciones entre miembros de una comunidad como relaciones morales.
Individuo como ser social.
Los intereses individuales son los únicos intereses reales y ellos son los fines.
Sociedad y comunidad son una cosa y gobierno otra muy diferente. La
sociedad es amplia y plural y el estado es una organización que no abarca
todo. Derechos y obligaciones están dentro del marco del estado y puede
regular áreas privadas donde cada individuo es dueño. Una cualidad del estado
liberal es que no puede ser totalitario. Toda dirección converge en un mismo
punto es lo que señalan los totalitarismos pero en el liberalismo debe ser una
negociación continua con la búsqueda de un consenso y la discusión es la
mejor comprobación de una idea. La sabiduría humana consiste en saber
corregir los errores.
2.4. Padre del liberalismo es J Locke
Es el responsable de trazar el comienzo de la tradición constitucionalista liberal x q
Locke vamos a ver cómo cambia la concepción de la burguesía y del poder q esta
tenía en tanto comprende que dada la coyuntura histórica Recordemos que Locke
es del año de 1632 muere en el año 1704 comprende que la burguesía se siente
suficientemente fuerte para poseer el poder por si misma
Ahora repasemos los lineamientos generales de la filosofía política de Locke
Según esta podemos ver q para el existe también un estado de naturaleza tal
como lo planteaba Jobs pero a cambio de ese de Jobs propone un estado de
naturaleza pacifica a diferencia de nuestro amigo Jobs en el cual existe así mismo
el derecho a la propiedad privada, en Hobbes no encontrábamos esto.
El poder del estado entonces debe entenderse como expresado en el poder
legislativo y limitado por los derechos naturales derechos entendidos como normas
inherentes a cada persona es decir cada persona para Locke es titular es decir
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dueña de sus derechos entonces hay q entender que el derecho natural es anterior
y superior al derecho positivo
Es decir el derecho positivo se plasma en toda constitución pero asimismo el
hombre para loccke es anterior dueño y titular de sus propios derechos Primero
derechos naturales luego positivo
Objetivo de la política para Locke es proteger la propiedad privada y que es la
propiedad privada los bienes, la vida y la libertad , el estado entonces es una forma
jurídica y el sujeto que vive dentro de ese estado ya no es un simple ciudadano
sino un individuo poseedor dueño de derechos
Locke toma como punto de partida una noción, una ficción política compartida por
los voluntaristas: el ESTADO DE NATURALEZA, el estado pre-social, el estado
pre-político. Y esto, porque Locke es profundamente individualista; y considera que
incluso el acceso a la politicidad se opera como consecuencia de un acto de
voluntad libre.
Uno de los primeros y más influyentes pensadores liberales fue el filósofo inglés
John Locke. En sus escritos políticos defendía la soberanía popular, el derecho a
la rebelión contra la tiranía y la tolerancia hacia las minorías religiosas. Según el
pensamiento de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvación
espiritual de los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus
vidas, su libertad y sus propiedades bajo una constitución.
LIBERALISMO MODERNIZADO
Cuando nació el capitalismo, hacia el siglo XVI, lo hizo a través de fuertes
tensiones con los gobiernos locales que no le guardaban simpatías, y con las
corporaciones artesanales, que no querían aceptar su falta de normatividad. Estas
desavenencias iniciales las resolvieron unos y otros haciendo que las plantas
manufactureras, que acunaron al nuevo sistema, florecieran en los extramuros de
las ciudades, amparadas por un liberalismo que les dio fuerza y calor. Pero,
precisamente ese liberalismo hizo que las condiciones en que los trabajadores
operaban en esos centros laborales fueran cada vez peores. Tanto, que a
comienzos del siglo XIX las condiciones de vida y de trabajo de los obreros de
Inglaterra y Europa eran espantosamente intolerables. Un estudio sobre las
mismas fue escrito por Federico Engels, quien utilizó, para los efectos, tanto
informes oficiales como versiones personales de la época.
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Pero esa situación, con ser tan mala, se fue agravando más todavía en función de
una norma de comportamiento del sistema capitalista, según la cual para que las
empresas prosperen hay que reducir los salarios en beneficio de la acumulación.
Pero, como por entonces el número de obreros aumentaba, al tiempo que
mejoraba su organización gremial y política, el resultado de ese proceso fue que
los conflictos sociales se hicieron cada vez más agudos e inconciliables, al punto
que, por ese entonces, Marx previó la desaparición del propio sistema, ahogado
por sus luchas intestinas.
Ese cuadro fue la expresión de las primeras manifestaciones del liberalismo en que
el sistema capitalista se desenvolvió y en el que, como lo hemos anotado, hubo
enriquecimiento extremo, de un lado, y miseria enorme e irrevocable, de otro lado.
Correlativamente, ese hecho demostró tempranamente que el libre mercado
laboral no es buen asignador de los recursos económicos, porque favorece al
poderoso en desmedro del débil, sin que en este despeñadero haya término
posible, salvo la propia destrucción del mismo sistema. Y eso es precisamente lo
que estaba previsto le ocurriría al capitalismo, alrededor del último tercio del siglo
pasado, en que Bismark (el canciller de hierro de Alemania) intervino y lo salvó a
través de la aplicación de una política estatal orientada a la redistribución de los
ingresos, por medio de la generalización del seguro social y de una legislación
laboral crecientemente protectora del trabajo. Inmediatamente, esta política social
se expandió por los distintos países, al conjuro de vastas luchas sociales que
cubrieron gran parte de la historia de los siglos XIX y XX.
2.5. Las ideas de Keynes
El libro básico de Keynes, "Teoría general de la ocupación, el interés y el dinero",
apareció en 1936, pero el prestigio del autor ya se había consolidado, gracias a
otras publicaciones y sobre todo a su labor en la cátedra. Marcado por la crisis de
1929, sobre todo por el espectáculo de los dos millones de desocupados que llegó
a haber en Inglaterra en 1932 y 1933, él se dedicó a indagar su génesis y el modo
de que no se repitiera, o al menos a ver cómo se reducían sus efectos
devastadores. El punto de partida de su análisis era preciso: no había que esperar
de los mecanismos automáticos la salud social, en dominios vitales como el de la
ocupación plena. De ese modo justificaba una resuelta intervención del Estado.
Haciéndose eco de lo que hemos dicho sobre la retribución del trabajo, Keynes se
constituyó en personero del alza de los salarios, pues la conclusión hacia la cuál se
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encaminaba era la de que ese aumento es requisito ineludible de la elevación de la
demanda efectiva, y por medio del progreso de ésta se excita a que haya mayores
inversiones y por ende, ocupación total.
Cuando Keynes hablaba de elevar la tasa de las inversiones, pensaba sobre todo
en las públicas. Era, pues, una apelación al Estado. Que éste emprenda grandes
obras, aunque parezcan inútiles, pues lo que importa es darle poder de compra a
las gentes. A las obras públicas de envergadura les atribuía la virtud de efectuar
una nueva distribución del ingreso, lo cual es indispensable para sacar a la
economía del marasmo. A Keynes, amigo del aumento del dinero en circulación,
no le preocupaba mucho que hubiera cierto grado de inflación y descenso de los
salarios reales. Lo que importa es que suban los nominales, pues son ellos los que
indican el avance del poder adquisitivo, y por tanto, la reanimación de la economía,
con la consecuencia feliz de más ocupación.
Llevado por el afán de aumentar la demanda efectiva, Keynes preconizó una
política fiscal que propendía por la distribución más equitativa del ingreso, a base
de altos impuestos para los propietarios, lo mismo que una encaminada a la baja
del interés del dinero. Al poder público era a quien competía tomar medidas en
esta dirección. Todo ello serviría para animar los niveles de producción y de
empleo de la mano de obra. Su crítica más vehemente al capitalismo era la de que
en su giro habitual provoca la insuficiencia de la demanda efectiva. La tendencia a
ahorrar le parecía desastrosa, sobre todo cuando llega a confundirse con el
atesoramiento, que es el polo opuesto a- la inversión. El distanciamiento entre
ahorro e inversión le parecía sinónimo de desastre, pues por los mecanismos del
sistema capitalista aquel foso tiende a ensancharse en vez de disminuir, con el
resultado catastrófico del descenso de las inversiones.
Elevación de los salarios, bajas tasas de interés, ocupación plena, aumento de las
inversiones, escepticismo acerca del poder de los mecanismos estabilizadores
automáticos, todo eso implica la reacción contra el modo de pensar clásico, pues
transparenta una invencible desconfianza hacia la iniciativa privada y la
correspondiente creencia en la misión activa del Estado. La guerra mundial que
estalló en seguida implicó la aceptación práctica de las tesis de Keynes por
muchos gobiernos, pues vino el desarrollo de los controles oficiales sobre la
producción y la distribución. Fue un dirigismo con el cual aquél no había soñado.
Para las conclusiones que estamos buscando, es suficiente decir que las ideas del
esclarecido economista inglés fueron aceptadas no sólo por la mayoría de los
liberales de ese país sino por los de otros, que vieron en ellas el correctivo
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oportuno a muchos de los defectos del capitalismo, pero sin abandonarlo. En los
predios conservadores, especialmente en .los adictos a la libre empresa, la
ocupación plena como ideal supremo sólo es aceptable si se alcanza por el
procedimiento clásico de los salarios bajos. Pero ese ideal, realizado por los
medios que recomendaba Keynes, es decir, a través de jornales altos y de
aumento del poder sindical y de la misión del Estado, lleva inexorablemente, según
los hombres de la derecha, al detestable socialismo.
2.6. La política de Roosevelt
Si de la esfera teórica pasamos a la política gubernamental, encontramos las
mismas o parecidas directrices. El presidente Roosevelt, coetáneo y amigo de
Keynes, coincidió con éste en muchos de sus planteamientos, y seguramente
aplacó su sed de información en los escritos del profesor de Cambridge. Poco
antes de ocupar la Presidencia de la República por primera vez en 1933,
Roosevelt, como gobernador del Estado de New York, impresionado por la crisis
mundial, había concluido que el capitalismo para sobrevivir necesitaba un
tratamiento enérgico. En párrafos, como el que se cita a continuación, en el que
habla de la necesidad de la planeación; se ve la postura del liberalismo moderno:
"Esta situación ha sugerido a muchos que se necesita un nuevo factor en nuestra
vida económica, y que este nuevo factor debe obtenerse de la utilización de
nuestra experiencia e ingenio en proyectar y organizar planes concertados para el
mejor empleo de nuestros recursos, y la mejor estructuración de nuestra vida
social y económica en general".
Ya como presidente, uno de sus colaboradores más cercanos, el Secretario del
Interior, Ickes, expresó el sentido de la nueva administración al decir: "El
derrumbamiento de la vieja economía nos ha forzado a considerar, como nunca se
hizo, la responsabilidad adquirida por el gobierno. Sabemos ahora que tenemos
que considerar un nuevo orden social”.
Esta política no podía adelantarse dentro de la incoherencia propia del liberalismo
de libre empresa. El socialismo había demostrado tener en sus panoplias armas
suficientes para combatir ese mal, y Roosevelt, dejando a un lado toda actitud
pudibunda, apeló a ese modelo para adaptarlo al orden capitalista. Era la
planeación, la que fue ensayada tanto a nivel federal como regional. Todo esfuerzo
apto para salir del marasmo, cualquier tentativa de reanimar la producción y el
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consumo a base de buscar el equilibrio entre necesidades y recursos, era bien
recibida por una comunidad todavía adolorida á causa de recientes perturbaciones.
Estos prospectos de reanimación económica no podían ignorar el mundo del
trabajo. En lo más duro de la crisis, Roosevelt había propuesto la asistencia a los
desocupados. Ahora había que garantizar la ampliación de la seguridad social, la
ayuda a los ancianos y el aumento del poder de negociación de los Sindicatos.
Dentro del espíritu que se creó fue posible hacer aprobar la ley que llevó el nombre
del senador Wagner sobre la intervención del Gobierno Federal en las relaciones
industriales, ley que le daba a las asociaciones de trabajadores señalada
importancia.
Esta actitud liberal la trasladó el presidente a las relaciones internacionales. De ello
dan testimonio el sobresaliente papel cumplido por los Estados Unidos, bajo la
conducción de él, en la guerra contra el fascismo, y la política de no intervención y
de buena vecindad -cara amable del imperialismo- que tanto contribuyó a disminuir
las tensiones entre la América Latina y la potencia septentrional.
Trenzado en mil combates, Roosevelt recibió la adhesión de sus compatriotas,
hasta el punto de que por reelecciones sucesivas murió en el desempeño de su
cargo, lo mismo que el homenaje de los liberales, de todos los países, que vieron
en él un renovador de la doctrina y uno de esos hombres que sobrevienen a veces
en el decurso de la historia cuando se trata de formular con claridad lo que las
gentes perciben de manera confusa.
2.7. Las ideas de Kennedy
La formulación de un nuevo liberalismo tuvo otro vocero elocuente en un juvenil
hombre de Estado, John F. Kennedy, formado en el surco abierto por Roosevelt.
Desde temprano él se situó donde debía, cuando dijo que entendía el liberalismo
como un programa económico y social. En el desempeño de la presidencia tuvo
más de una vez la oportunidad de demostrar que esa definición no era sólo para
los discursos. Sin duda la ocasión más espectacular fue cuando le tocó medir las
fuerzas del gobierno con las de los barones del acero. Acostumbrados éstos, como
todos los empresarios, al ritmo pausado y blando de la administración Eisenhower,
que equivalía al dejar hacer, creyeron que por su exclusiva voluntad podían subir
los precios del producto. Cuando se decidieron a hacerlo, el presidente, que sabía
la importancia de ese metal en la determinación de los costos de producción,
comprendió que se trataba de un hecho que planteaba de una vez por todas el
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dilema: ¿Quién manda, los magnates de la industria o el poder central? La
empresa más destacada entre las que explotaban ese rubro, la United Steel,
aumentó los precios en seis dólares la tonelada, medida que fue imitada en
seguida por la Betlhemen Steel, al tiempo que otras se preparaban para seguir el
ejemplo. Se entabló así una lucha dura, cuerpo a cuerpo. El presidente unificó su
equipo de trabajo, excitó a la opinión y dispuso que se tomaran providencias como
la de que el Ministerio de Defensa pasara los pedidos a las firmas que mantenían
los precios anteriores. Desconcertados ante la energía del gobierno -arrogancia del
poder en el buen sentido de la palabra- los negociantes del acero tomaron la
retirada y comprendieron que su fuerza era menor de lo que su vanidad y tradición
les decían.
Kennedy se comportó siempre como keynesiano. En 1952, cuando ya se delineaba
su deslumbrante y trágica carrera, decía en un reportaje (20): "La política ideal
consiste en crear un poder de compra que permita absorber nuestra productividad
en alza" ; "se llegará a esto, sea manteniendo los gastos públicos, sea
disminuyendo los impuestos... no importa cómo para poner a la disposición del
mercado un poder de compra suficiente y es claro que esos dos métodos serán
operantes. Si el desempleo se mantiene, entonces yo sería partidario de
desequilibrar el presupuesto, no demasiado, como para acarrear una conmoción
económica seria, sino suficiente para mantener un nivel de prosperidad razonable.
Si llegáramos a una recesión, una de las medidas que habría que tomar sería
evidentemente la de aumentar los gastos públicos como lo hicimos en los años 30"
.
Kennedy vivía muy interesado en los ensayos de planeación indicativa que se
hacían entonces en la Europa Occidental. Según cuenta Arthur M. Schlesinger Jr.
en su bello libro "Los mil días de Kennedy", el presidente les preguntaba siempre a
sus visitantes del Viejo Mundo cuáles eran los resultados de ese experimento, que
como se sabe consiste en establecer previsiones para las industrias más
importantes y en convencer -no en obligar- a cada una acerca de la conveniencia
de realizar esas metas. Esta curiosidad e interés eran muy propios de un hombre
que no se caracterizaba por la creencia irracional en la santidad de los principios,
sino por la confianza, de estirpe liberal, en el método inductivo y en lo que dictaba
la experiencia.
En Roosevelt y en Kennedy encontramos un rasgo común: la tendencia a mejorar
la situación de las masas, inclusive cuando se trata de las formas más
desesperadas de éstas, como son los desocupados, los ancianos, etc.
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¿Sensibilidad humana o cálculo político? Puede ser lo uno y lo otro. De todas
maneras es evidente que el efecto que ellos perseguían era integrar las clases
laboriosas, inclusive las marginadas, al sistema capitalista, haciéndolas partícipes
de sus ganancias, para impedir que ellas se desviaran hacia la revuelta, peor aún,
hacia posturas revolucionarias. Esa línea de conducta tuvo éxito, y sería tonto
negar que en las grandes naciones el movimiento obrero está asociado al capital
monopólico multinacional, en la guerra sutil que éste libra contra los pueblos
sometidos de Asia, Africa y América Latina, asociación que persigue recibir una
cuota en los rendimientos que obtiene el capital metropolitano en las regiones
atrasadas. El sociólogo suizo Jean Ziegler lo establece muy bien en su último libro
(21). Por fortuna, .según él afirma, en los países subdesarrollados la clase
trabajadora no está asociada a los planes del capitalismo transnacional, por lo que
en ellos es delgada la capa de aristocracia obrera, lo que le da mayor capacidad
de combate a los sectores explotados y más posibilidad de ruptura con el sistema
prevaleciente de dominación.
2.8. Liberalismo político y liberalismo económico
En la década del 70 ha sobrevenido un cambio de especial gravedad, consistente
en que dicho partido ha atenuado su interés por las libertades políticas y en su
lugar ha dejado que prosperen peligrosamente las de tipo económico.
Para fijar conceptos, conviene recordar que las libertades políticas son las que
tienen relación con el hombre como ciudadano y mediante ellas participa en los
destinos de la comunidad a que pertenece, como son la de prensa; la de
asociación, la de reunión, el derecho de militar en éste o aquel partido y el de
pronunciarse con sus preferencias sobre los aspirantes al poder público. Por eso
dichas libertades y derechos tienen tanto que ver con la democracia política y con
la soberanía del pueblo. Las de carácter económico en cambio se desenvuelven en
torno de la propiedad privada sobre los medios de producción como ocurre con la
libertad de industria, la de trabajo, la de fijación de precios y salarios, la de
movimiento en el interior y en el exterior de mercancías y capitales, la de
inversiones, etc. Estas libertades en suma son anexas al capitalismo y deben
desaparecer con él.
Por algún tiempo hubo cierto equilibrio entre los dos géneros de libertades en
mención, pero últimamente se ha revelado el antagonismo entre ellas, pues en la
misma proporción en que crece el liberalismo económico o neoliberalismo aumenta
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su capacidad para impedir el avance de la democracia política, del poder sindical y
de las libertades en que aquélla y éste se sustentan. En varios de los densos
trabajos de Raúl Prebisch sobre el sub-desarrollo latinoamericano se demuestra
cómo la pugna redistributiva, al exacerbarse por la protesta de los sectores
desfavorecidos contra los privilegios que tiene el capital, conduce a una crisis
mediante la cual los estratos altos acuden a la fuerza, es decir, a la represión por
parte de los gobiernos, para restablecer la dinámica del sistema y quitarle a los
protestatarios las palancas que utilizan, como son el derecho de huelga, el de
organización sindical, el de constituir partidos que protejan sus intereses, en una
palabra, a implantar regímenes dictatoriales. Esto se ve muy bien en los países del
Cono Sur de la América Latina donde el liberalismo económico ha hecho progresos
escalofriantes en detrimento del liberalismo político.
Dicho liberalismo económico, con la consiguiente libertad en los negocios por la
ausencia forzada del Estado, trae según el análisis de Prebisch una consecuencia
que compromete la soberanía y el desarrollo autónomo de estas zonas del mundo,
y es el auge de las firmas transnacionales, que miran con especial complacencia el
establecimiento de gobiernos donde las regulaciones de éstos son débiles y
escasas, lo que les permite a dichas firmas realizar ganancias de fábula con
desmedro del trabajo nacional.
En Colombia los progresos del liberalismo económico se manifiestan sobre todo en
el abandono en manos particulares de servicios que corresponden al Estado o que
él venía prestando, como el de educación en sus diversos niveles, el de la
conservación de carreteras, el de la construcción de puertos, en el traspaso a la
propiedad privada de establecimientos que formaban parte del área estatal, como
el caso de las Acerías Paz del Rió, el servicio de vigilancia en edificios de toda
índole, sin que hayan faltado quienes propongan que los Seguros Sociales deben
encomendarse a la iniciativa particular. Se ve igualmente en la benevolencia con
que las autoridades reciben las propuestas de los empresarios sobre alza de
precios, y las de los bancos sobre elevación de los intereses. La liberación de
importaciones es otra de las manifestaciones aberrantes del liberalismo
económico, pues a tiempo que las naciones pobres abren sus puertas al comercio
exterior, para darle salida a los excesos de divisas o para remediar la escasez de
productos, las sociedades industrializadas cierran sus aduanas, con perjuicio de la
exportación de nuestras manufacturas.
Digamos en síntesis que el neo-liberalismo es una de las nuevas versiones del
imperialismo y una de las formas de incrementar la civilización de consumo, pues
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las elevadas cuotas del excedente que va a manos de los grupos de mejores
ingresos, se aplica, no a la acumulación destinada a la inversión, sino a los gastos
suntuarios.
Una de las últimas enseñanzas del malogrado Nicos Poulantzas fue la de que en
nombre del liberalismo, y so capa de liberación del individuo, la ideología de
derecha se apropia del discurso anti-estatal, con el agravante, diríamos nosotros,
de que en la proporción en que se ensancha el liberalismo económico decrece la
importancia del liberalismo político. La crisis actual de la doctrina y de los partidos
liberales en Colombia y en general en la América Latina está precisamente ahí,
porque esa circunstancia hace que dichas colectividades sellen cada día con más
fuerza su alianza con la sociedad tradicional y con el imperialismo, lo que las
inhabilita para sacar a estos países del subdesarrollo y de la dependencia y para
volverse a batir por las libertades democráticas y por los derechos humanos. Y
esto ocurre porque esa alianza con las corrientes tradicionales no es inocente,
pues lleva a los partidos liberales, sean clásicos o modernos, a defender el orden,
que en el fondo es el orden que le sirve al capital monopolista; de ahí que se
institucionalicen procedimientos de gobierno como el estado de sitio, el Estatuto de
Seguridad con cualquier nombre que se le dé, la justicia militar, todo aquello en
suma que configura el Estado represivo y la democracia restringida de nuestro
tiempo.
3. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO
El MATERIALISMO DIALECTICO (filosofía del marxismo) es el resultado de la
síntesis de dos grandes corrientes del pensamiento filosófico, que hasta entonces
habían funcionado aisladamente, como teorías y métodos particulares, y no regidos
por el rigor científico. A partir de que Marx y Engels las sintetizaron en una teoría
única, dotándola al mismo tiempo de ese rigor científico se convierte mas que en la
simple suma del Materialismo y la Dialéctica en una nueva y superior concepción
filosófica del mundo.
3.1. El materialismo
Habíamos visto que la filosofía, en su carácter de ciencia general, estudia los
fenómenos dela naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Esos fenómenos son de
dos tipos: materiales (piedra, hombre, árbol) o ideales (pensamientos,
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sentimientos, deseos). Los fenómenos materiales son llamados genéricamente
SER, mientras que los no materiales son denominados CONCIENCIA
OESPIRITU.
El gran problema cardinal de la filosofía a través de la historia, lo podríamos
formular de la siguiente manera: ¿qué es lo primero, lo inicial? El ser (la materia) o
la conciencia (el espíritu). ¿Esla conciencia lo que engendra al ser, o por lo
contrario es el ser lo que engendra la conciencia?
Las dos posibles respuestas a estas preguntas han dado origen a las dos grandes
corrientes (irreconciliables) en que se ha dividido la filosofía a lo largo de la
historia.
a) MaterialismoSostiene que la materia es lo primero, lo inicial. Esta es la que da origen al
espíritu, la conciencia, porque la materia es la base de todo lo existente.
Los objetos existen aún antes de que tomemos conciencia de su existencia.
b) IdealismoSostiene que la conciencia es lo primario y la materia (la naturaleza) lo secundario
o derivado. La conciencia precede a la materia. La naturaleza fue engendrada por
un principio espiritual.
3.2. La Dialéctica
En toda disciplina de estudio el método cumple un papel importantísimo. Método
viene del griego y significa “camino hacia la meta”
Se entiende por método el enfoque, los procedimientos con cuya ayuda se estudia al mundo y se obtienen conocimientos para transformarlos.
El método se corresponde con el objeto de estudio. Cada ciencia tiene un método
particular de estudio, que no se establece arbitrariamente. ¿Cómo debe ser
entonces el método de estudio filosófico, general, de estudio de la realidad?
Evidentemente tiene que corresponderse con el objeto que se estudia, es decir el
mundo que nos rodea como un todo.
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Ese mundo, esa naturaleza, está en permanente movimiento cambio y desarrollo.
Por lo tanto el método de la ciencia filosófica debe ser dinámico, capaz de
corresponderse con ese movimiento, desarrollo del objeto de estudio.
El METODO ES LA DIALECTICA MATERIALISTA, elaborada por Marx y Engels.
Se entiende por dialéctica materialista el método de estudio filosófico que Analiza y establece las leyes que rige el movimiento y desarrollo continuo de la Naturaleza
Para al método dialéctico se le contrapone el método metafísico propio del
idealismo, que parten de que el mundo es algo invariable, estancado, dado de una
vez y para siempre.
Veamos en un cuadro comparativo los aspectos esenciales del método dialéctico y
su contrapartida el metafísico.
a) DialécticaExigencia invariable de considerar al mundo en constante desarrollo.
El mundo es un todo íntegro. La dialéctica estudia las conexiones de los fenómenos
y los objetos, separando los esenciales de los secundarios o casuales.
b) MetafísicaEl mundo es invariable, estancado, dado de una vez y para siempre.
Considera de un modo simplista los nexos existentes en el mundo.
Los ve como algo exterior o casual.
Se entiende por dialéctica al método de estudio filosófico que analiza y establece las leyes que rigen el movimiento, cambio y desarrollo continuo de la naturaleza así como la concatenación universal de todos los fenómenos existentes en el mundo.
Ahora, después del estudio de sus raíces, estamos en condiciones de comprender
3.3. ¿Qué es el materialismo dialectico, en la teoría general marxista?
La teoría (Materialismo) y el Método (dialéctica) constituyen un todo único e
indivisible. Una síntesis superior el MATERIALISMO DIALECTICO
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Entonces, el aporte fundamental, la originalidad del planteo MATERIALISTA
DIALECTICO, consiste en que por primera vez en la historia de la filosofía no solo
nos brinda el conocimiento de las leyes más generales del desarrollo de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento, y del método del conocimiento sino que lo
revierte para la transformación revolucionaria del mundo.
Antes de Marx, la filosofía se usaba para tratar de explicarse los fenómenos,
PARTIENDO DE LA BASE QUE NO ERA POSIBLE SU TRANSFORMACION. La
filosofía era CONTEMPLATIVA.
Al realizar Marx y Engels la síntesis de la Teoría con el Método pusieron a
disposición de la humanidad una herramienta para entender las leyes que rigen el
cambio y aplicarlas para la transformación revolucionaria de la sociedad.
a) La dialéctica materialistaLa dialéctica materialista marxista es la doctrina más profunda, multifacética y
valiosa por su contenido que jamás se haya enunciado acerca del movimiento y el
desarrollo. Es la cúspide de toda la secular historia del conocimiento del mundo y
en ella se resume un material inmenso relativo a la práctica social.
La dialéctica materialista y el materialismo filosófico mantienen vínculos indisolubles
y se penetran mutuamente como dos caras de un todo único que es la doctrina
filosófica del marxismo.
La diferencia está en que cuando hablamos del materialismo filosófico marxista
nos referimos a la relación entre materia y conciencia, a la comprensión de la
materia, a la doctrina de la unidad material del mundo, al análisis de las formas de
existencia de la materia, etc.; y cuando hablamos de la dialéctica materialista
sacamos en primer lugar la concatenación universal y las leyes del movimiento y
desarrollo del mundo objetivo y de la manera como estas leyes se reflejan en la
conciencia del hombre.
Los filósofos de la antigua Grecia llamaban "arte de la dialéctica" (dialektiké
téchné) al arte de determinar la verdad mediante la controversia en la que se
exponen las opiniones contradictorias de los interlocutores. A fines del siglo XVIII y
comienzos del XIX los filósofos idealistas alemanes. Hegel en primer término,
entendían por dialéctica el desarrollo de la idea a través de las contradicciones
reveladas en la propia idea. Hegel describió detalladamente las formas principales
del pensar dialéctico. Pero su dialéctica partía de un criterio equivocado, idealista,
según el cual el desarrollo dialéctico era propio y exclusivo del pensar, del espíritu,
de la idea, pero no de la naturaleza. Según la expresión de Marx, la dialéctica de
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Hegel "se hallaba cabeza abajo". Para su acertada interpretación había que darle la
vuelta y ponerla de pie. Esto es lo que hicieron Marx y Engels, creando así la
dialéctica materialista y proporcionando un sentido nuevo al propio término de
"dialéctica".
Los fundadores del marxismo, que partían de la unidad material del mundo,
comprendían por dialéctica la doctrina de la concatenación universal, de las leyes
más generales que presiden el desarrollo del mundo entero. Y así la "dialéctica",
que en Hegel. era una doctrina idealista acerca del movimiento de la idea,
conviértese en la doctrina materialista que trata de las leyes generales de desarrollo
del ser. La dialéctica del desarrollo de nuestros conceptos (dialéctica subjetiva)
resultaba, pues, un reflejo, en el pensamiento científico, de la dialéctica de
desarrollo del propio ser (dialéctica objetiva).
Cada una de las ciencias estudia las formas del movimiento y las leyes de una
región específica de la realidad. La dialéctica es una ciencia distinta: estudia las
leyes más generales de todo movimiento, cambio y desarrollo. Las leyes de la
dialéctica son universales porque actúan en la naturaleza y en la sociedad, y el
propio pensamiento está subordinado a ellas.
Marx y Engels consideraban la dialéctica no sólo como teoría científica, sino
también como método de conocimiento y como guía para la acción. Las leyes
generales del desarrollo nos permiten llegar a una interpretación justa del pasado, a
comprender acertadamente los procesos que se están sucediendo y a prever el
futuro. Por eso es un modo de enfocar la investigación y la acción práctica derivada
de los resultados así obtenidos.
A todo lo largo de su historia, y también en nuestros días, la dialéctica ha tenido
enfrente a la metafísica como modo contrario de pensar y como concepción
opuesta del mundo.
La noción que los marxistas tienen de la palabra "metafísica" no es la misma que
existía antes de Marx o que le atribuyen los filósofos burgueses de nuestro tiempo.
Antes de Marx, esta voz griega, o mejor dicho, esta expresión (ta metá ta fisiká: "lo
que va después de la física", la ciencia de la naturaleza), significaba una parte
especial de la filosofía. La parte en que los filósofos trataban y tratan aún, por vía
puramente especulativa, de alcanzar una supuesta esencia inalterable y eterna de
las cosas.
En su crítica de los sistemas no científicos y artificiosos de la metafísica, Marx y
Engels no entienden ésta como una parte de la filosofía ni como conocimiento
especulativo, sino como método de investigación y de pensamiento empleado por
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los creadores de estos sistemas y que se opone al método dialéctico. Actualmente,
en la filosofía marxista el término "metafísica" se emplea casi exclusivamente en
ese sentido.
El vicio fundamental de la metafísica es su visión unilateral, limitada y rígida del
mundo; es la tendencia a exagerar y a convertir en absolutos algunos aspectos de
los fenómenos, mientras que se rechazan otros aspectos no menos importantes.
Así, por ejemplo, el metafísico ve la estabilidad relativa, la determinación de las
cosas, pero no advierte su cambio y desarrollo. Se fija en lo que distingue al
fenómeno del conjunto de otros fenómenos, pero no está en condiciones de
apreciar sus variadas relaciones y sus profundos nexos con otros objetos y
fenómenos. Únicamente admite respuestas definitivas para todas las cuestiones
que afectan a la ciencia, sin comprender que la propia realidad se desarrolla y que
cualquier proposición científica es sólo valedera dentro de determinados límites.
El método metafísico es más o menos aceptable en la vida corriente y en los
escalones inferiores de desarrollo de la ciencia, pero fracasa sin remedio cuando
con su ayuda se quiere buscar explicación a los procesos complejos de desarrollo.
Las ciencias naturales y la vida político-social ponen a cada paso de manifiesto la
insuficiencia de la metafísica y la necesidad de sustituirla por la dialéctica.
No obstante, la metafísica no ha sido aún desplazada por completo ni de la filosofía
ni de las ciencias especiales.
¿Cómo explicar semejante vitalidad de la metafísica? Hubo un tiempo en que el
pensamiento científico era fundamentalmente metafísico, y no dialéctico. El modo
metafísico de pensar, como método de la ciencia, cobra forma y se extiende en los
siglos XVII y XVIII, en el período en que la ciencia de la Edad Moderna adquiere
definitivamente sus perfiles. Entonces, de lo que se trataba era de reunir informes
de la naturaleza, de describir las cosas y los fenómenos, de dividir las cosas y los
fenómenos en clases determinadas. Mas para describir una cosa había de
sustraerla del conjunto y examinarla separadamente. Así surgió la costumbre de
examinar los objetos y fenómenos desvinculados de su concatenación universal. Y
esto impedía ver el desarrollo de las cosas, no dejaba apreciar cómo unas cosas
proceden de otras distintas. Así arraigó el método metafísico de pensar, que toma
los objetos aisladamente, al margen de su desarrollo. La metafísica imperó largo
tiempo en la conciencia de los hombres y se hizo tradición del pensamiento
científico.
Actualmente no hay nada que justifique el empleo del método metafísico. La
metafísica es un método caduco, una concepción decrépita que repercute muy
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desfavorablemente sobre el conocimiento científico y sobre la vida político-social,
puesto que conduce a graves equivocaciones y errores de cálculo.
La segunda causa de la vitalidad de la metafísica es la hostilidad que los ideólogos
de la burguesía mantienen desde hace tiempo hacia la dialéctica materialista.
"En su forma racional -escribe Marx- la dialéctica sólo infunde a la burguesía y a
sus ideólogos doctrinarios rabia y espanto, ya que en la comprensión positiva de lo
existente incluye la idea de su negación, la necesidad de su muerte; cada forma ya
realizada la examina en su movimiento y, por consiguiente, también en su aspecto
perecedero. La dialéctica no se inclina ante nada y por su propia esencia es crítica
y revolucionaria."3
No hemos de asombrarnos de que, bajo la presión política e ideológica de las
fuerzas reaccionarias, muchos hombres de ciencia y filósofos de los países
capitalistas teman a la dialéctica, no la conozcan ni la estudien, la miren con
prevención y... vayan a remolque de la metafísica.
La dialéctica materialista marxista proporciona un arma segura en la lucha contra
la metafísica y para el estudio científico de todos los fenómenos del mundo en
desarrollo.
3.4. Concatenación universal de los fenómenos
El mundo que rodea al hombre ofrece un cuadro de fenómenos de la índole más
variada. Las observaciones más simples nos dicen que esos fenómenos se hallan
relacionados entre sí por nexos más o menos estables. En el mundo se observa
una determinada constancia y regularidad. Así, el día sucede a la noche y la
primavera al invierno; la crisálida se transforma en mariposa, pero jamás vuelve a
ser oruga.
Los hombres de la Antigüedad más remota comenzaron ya a ver que las cosas y
los fenómenos del mundo que los rodeaba hallábanse condicionados
recíprocamente, que entre ellos existía un vínculo necesario que no dependía de la
conciencia ni de la voluntad del individuo.
Cierto es que a la comprensión de estos vínculos se opusieron durante largo tiempo
las supersticiones y concepciones religiosas, según las cuales los fenómenos de la
naturaleza pueden ser provocados por fuerzas sobrenaturales, por los dioses, que
eran capaces de trastrocar la concatenación natural de las cosas. Pero la ciencia y
la filosofía materialista demostraron que no se producen ni pueden producirse
3 C. Marx, El Capital, ed. rusa, t. I, 1955, pág. 20
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milagros, acontecimientos sobrenaturales; que en el mundo existen únicamente
vínculos naturales entre las cosas y los fenómenos. Esta verdad ha ido arraigando
paulatinamente en la conciencia de los hombres.
En el proceso de desarrollo del conocimiento científico y filosófico del mundo han
sido descubiertas muchas clases y manifestaciones de la concatenación universal
de los fenómenos y han sido creados los conceptos (categorías) que los expresan;
así son, por ejemplo, los conceptos de causalidad, interacción, necesidad, ley,
casualidad, esencia y fenómeno, posibilidad y realidad, forma y contenido. En este
apartado nos detendremos principalmente en las categorías relacionadas
directamente con el carácter necesario de la concatenación universal y de la
determinación de los fenómenos, es decir, con el principio del determinismo, que es
la piedra angular de toda explicación verdaderamente científica del mundo.
a) Relación de causa y efecto.
La forma más conocida de relación, que se encuentra siempre y en todos los sitios,
es la de causa y efecto, o relación de causalidad.
De ordinario se denomina causa de cualquier fenómeno aquello que originó su
existencia. El fenómeno producido es el efecto o consecuencia. Por ejemplo, el
viento es la causa del movimiento de un balandro.
Entre la causa y el efecto hay cierta sucesión en el tiempo: primero se produce la
causa y luego viene la acción. Pero no todo "después" significa ni mucho menos
"por efecto". Así, el día sigue siempre a la noche y la noche al día, pero ni el día es
causa de la noche ni ésta lo es del día. La causa de que la noche suceda al día y el
día a la noche está, como todos sabemos, en la rotación de la Tierra alrededor de
su eje, por lo que se van iluminando sucesivamente una y otra cara del globo.
Para que la causa origine un efecto se requieren siempre ciertas condiciones. Las
condiciones son fenómenos necesarios para que un acontecimiento se produzca,
pero sin que de por sí puedan originarlo.
Por ejemplo, para que un avión pueda elevarse se necesitan determinadas
condiciones: una pista donde pueda despegar, ausencia de niebla, etc. Mas estas
condiciones, de por sí, no son bastantes para que el avión se eleve. Para ello,
como causa directa, hace falta que su motor funcione.
En la vida práctica, en política, para entender el verdadero sentido de los
acontecimientos y separar lo esencial de lo que no lo es, tiene gran importancia el
saber distinguir las causas reales de las condiciones y los motivos.
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b) Contra la concepción idealista de la causalidad. La relación causal tiene un carácter universal, se extiende a todos los fenómenos
de la naturaleza y de la sociedad, simples y complejos, tanto si han sido como si no
han sido estudiados por la ciencia. No hay ni puede haber fenómenos sin causa.
Cualquier fenómeno necesita de una causa que lo origine.
El estudio de los nexos causales es misión primordial de la ciencia. Para explicar
cualquier fenómeno hay que buscar su causa. En su estudio y comprensión del
mundo, la ciencia penetra en el corazón de los fenómenos: va de la superficie de
los acontecimientos a sus causas próximas e inmediatas, y de éstas a otras más
alejadas, generales, pero, al mismo tiempo, más esenciales en el caso dado. El
desconocimiento de la causa real de un fenómeno no sólo imposibilita al hombre
para provocarlo o impedirlo conscientemente, sino que propicia la aparición de
nociones fantásticas que nada tienen que ver con la ciencia, de supersticiones y de
interpretaciones místicas y religiosas.
De ahí que alrededor de la causalidad se venga librando desde hace mucho una
reñida batalla entre el materialismo y el idealismo. Los filósofos idealistas, o bien
han negado el carácter objetivo de la relación causal o bien han situado su origen
no en la naturaleza, sino en un principio espiritual.
Hume, filósofo inglés del siglo XVIII, dice que la experiencia no es prueba de la
vinculación necesaria de los fenómenos. Por eso únicamente podemos afirmar que
un fenómeno se produce después de otro, pero no que el uno da origen al otro.
Kant comprendía que sin una causalidad obligatoria no podía existir la ciencia, si
bien, lo mismo que Hume, suponía que dicha relación causal no existe en los
fenómenos observados por nosotros. El origen de la causalidad y la necesidad lo
veía él en nuestra conciencia, cuya particular estructura nos lleva a aportar una
relación causal a los fenómenos que percibimos.
Muchos idealistas contemporáneos afirman que en la naturaleza no hay ni causa ni
efecto; según escribe L. Wittgenstein, "la creencia en la relación causal es un
prejuicio".4
Estos absurdos idealistas son desmentidos de plano por toda la historia de la
ciencia. Si las ciencias naturales y las sociales existen es, principalmente, porque
se han descubierto y estudiado las causas de los fenómenos que se producen en el
mundo. La mejor prueba de la objetividad de la relación causal es la actividad
práctica del hombre en la producción.
4 Wittgenstein, Tratado lógico-filosófico, Moscú, 1958, pág. 64.
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Los hombres descubren las dependencias causales en la naturaleza y luego se
valen prácticamente de ellas, originan las consecuencias necesarias y consiguen
los resultados apetecidos. "Gracias a esto -escribe Engels-, gracias a la actividad
del hombre es como toma cuerpo la noción de causalidad, la noción de que un
movimiento es causa de otro."5
El idealismo y la religión combaten también la doctrina materialista de la causalidad
con ayuda de la teoría de la conveniencia al fin o teleología (del griego "telas", fin u
objetivo). A la explicación causal, que responde a la pregunta de por qué ocurrió un
fenómeno de la naturaleza, la teleología opone la pregunta de para qué, con qué
objeto surgió. Según la concepción teleológica, la estructura y el desarrollo de las
cosas vienen determinados por el objeto o "causa final" a que están destinadas. La
teleología es una doctrina cómoda para la religión y la filosofía idealista, pues
conduce inevitablemente a la existencia de una razón suprema (Dios) que hace
cumplir sus fines en la naturaleza.
c) Interacción.La relación causal, a pesar de su formidable valor teórico y práctico, no refleja toda
la diversidad de relaciones del mundo objetivo. Según escribe Lenin, "la
causalidad... no es sino una pequeña partícula de la concatenación universal..."6
"el concepto humano de causa y efecto siempre simplifica algo la concatenación
objetiva de los fenómenos de la naturaleza, al no reflejarla más que
aproximadamente y al aislar artificialmente unos u otros aspectos del proceso
mundial uno y único".7
Esto significa que la concatenación de los fenómenos en la naturaleza y en la
sociedad es más completa y compleja que la que se deriva de la relación de causa
y efecto. La causa y el efecto se encuentran subordinados a la relación, más
amplia, de la interacción.
La naturaleza es un conjunto único en el que todas sus partes, de una manera o
de otra, se hallan vinculadas entre sí. En esta concatenación universal cualquier
fenómeno, efecto de cualquier causa, entra directamente, a su vez, en otra relación
en concepto de causa que da lugar a nuevos efectos. Así, la evaporación del agua
de los mares y ríos, al ser calentada por los rayos del sol, da lugar a la formación
de nubes, las cuales, a su vez, son el origen de las lluvias que humedecen el suelo
y alimentan los arroyos y ríos.
5 F. Engels, Dialéctica de la naturaleza, ed. rusa, 1955, pág.6 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pág. 150.7 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XIV, pág. 143.
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d) Necesidad y ley.El carácter obligatorio de la subordinación causal de todos los fenómenos
presupone que en el mundo reina la necesidad. Se denomina necesario el
comienzo y desarrollo de los fenómenos que se desprenden de las relaciones más
esenciales que presiden un proceso dado. Desarrollo necesario es aquel que,
atendidas las condiciones presentes, no puede por menos de producirse.
Así, por ejemplo, en la historia del mundo vivo los organismos menos adaptados
son sustituidos necesariamente por los más adaptados.
La necesidad en la naturaleza y la sociedad se revela de la manera más completa
en las leyes. Al admitir la necesidad en la aparición y desarrollo de los fenómenos
se presupone que dichos fenómenos se hallan sujetos a determinadas leyes, las
cuales existen con independencia de la voluntad o del deseo de los hombres.
Toda ley es manifestación de la necesidad a que los fenómenos se subordinan. Por
ejemplo, cualquier cuerpo levantado sobre la superficie de la Tierra caerá
necesariamente si no hay una fuerza opuesta que lo sostenga. Aquí se pone de
manifiesto la ley de la gravitación universal.
¿Qué es ley? Leyes la relación o dependencia -profunda, esencial, estable y que
se repite- entre los fenómenos o entre los distintos aspectos de un mismo
fenómeno. El conocimiento de las leyes de la realidad objetiva ayuda a penetrar en
las causas de los acontecimientos y es por eso una base segura para que el
hombre consiga los fines que en su actividad se propone.
Ninguna ley, sin embargo, puede abarcar el fenómeno en toda su amplitud.
Expresa únicamente lo que en él es más esencial.
Así, la ley de la caída libre de los cuerpos (ley de Galileo) hace abstracción de la
resistencia del aire, no la toma en cuenta y establece que todos los cuerpos caen
con la misma aceleración. Mas dentro de nuestra atmósfera, la caída del cuerpo
puede ser rápida, como en el caso de la piedra, o lenta, como le ocurre a la hoja
seca; el cuerpo puede incluso elevarse durante algún tiempo, como las semillas del
diente de león y de otras plantas.
La ley de Galileo rige en todos los casos. Mas el simple conocimiento de esta ley no
basta para explicar plenamente la caída de un cuerpo en las condiciones concretas
en que ello se produce. Necesitaremos conocer también las circunstancias en que
dicha ley actúa.
e) El determinismo y la ciencia moderna
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El determinismo es el principio fundamental de todo pensamiento genuinamente
científico, pues sólo conociendo la causa de un fenómeno podemos explicar
científicamente su origen; sólo conociendo la ley que rige los fenómenos podemos
anunciar el curso que seguirán en su desarrollo. Pero no siempre este principio ha
sido entendido lo mismo. En las ciencias naturales de los siglos XVIII y XIX, que se
limitaban al estudio del macromundo, es decir, de los cuerpos relativamente
grandes y sus partes, y se apoyaban principalmente en la mecánica de Newton,
imperaba el determinismo mecánico. Su característica, que era también su defecto,
es que todo lo atribuía a causas mecánicas. Ejemplo de causa mecánica puede ser
el movimiento de la bola de billar al ser golpeada con el taco. La cantidad de
movimiento adquirida por la bola es igual a la que el taco le comunicó. El
determinismo mecánico sustenta la idea de que en el efecto no puede haber nada
distinto de lo que había en la causa. De ahí se desprende que si conocemos el
estado de un cuerpo o sistema de cuerpos en un momento dado, podremos,
apoyándonos en las leyes de la mecánica clásica (de Newton), anunciar el estado
de dicho sistema en cualquier otro tiempo.
Esto quedaba confirmado en la práctica al estudiar el movimiento y la interacción
mecánica de los cuerpos celestes o de los cuerpos terrenales y sus partes en el
macromundo. El método del determinismo mecánico permite calcular las posiciones
visibles del Sol y los planetas.
Pero además del tipo mecánico de causalidad existen otros tipos de relaciones
causales.
La insuficiencia del determinismo mecánico se ha puesto particularmente de relieve
cuando los éxitos de la ciencia y la técnica han hecho posible el estudio del
micromundo y de las partículas elementales, es decir, de las partículas más simples
y reducidas que la ciencia de nuestros días conoce (electrón, positrón, mesón, etc.).
Los descubrimientos realizados en la esfera del micromundo y la creación de la
mecánica cuántica representan un éxito formidable de la ciencia y de la
comprensión dialéctica del mundo. Se ha demostrado que las propiedades y
relaciones de los cuerpos materiales y de sus partículas no son tan homogéneas y
uniformes como la vieja física suponía; la materia es inagotable en su diversidad.
Pero los descubrimientos de la física han dado también origen a conclusiones
idealistas. Y no las defienden únicamente los filósofos de esta tendencia, sino
también algunos grandes investigadores de los países capitalistas que se
encuentran bajo el influjo de la Iglesia y del idealismo.
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Dentro de la física y de la filosofía de las ciencias naturales en nuestro tiempo ha
levantado cabeza el "indeterminismo", cuyos adeptos niegan el propio principio de
la relación necesaria y objetiva. Suponen erróneamente que el determinismo es
sólo posible en su vieja forma mecánica, que no acepta la casualidad, y arguyen su
probada insuficiencia para llegar a la afirmación de que cualquier clase de
determinismo es inconsistente. De este modo, quiéranlo o no, abren las puertas
para la penetración en la ciencia de las supersticiones y de la creencia en los
milagros. En los países capitalistas se ha llegado a admitir el "libre albedrío" del
electrón. Según tal punto de vista, la propia evolución de la ciencia la ha hecho
compatible y la ha conciliado con la religión y el idealismo.
Lo cierto es que la física contemporánea no ha echado abajo el determinismo; ha
descubierto, sí, que en el micromundo se manifiesta de una manera específica. La
imposibilidad de determinar simultáneamente las coordenadas y la velocidad de las
partículas elementales no demuestra el "libre albedrío" del electrón, sino que revela
la extraordinaria complejidad y peculiaridad de los fenómenos del micromundo. El
estudio de las leyes que rigen esos fenómenos constituye el objeto de la mecánica
cuántica, de la que se valen para sus cálculos lo mismo los hombres de ciencia que
los ingenieros. Y esto nos prueba que también en este terreno, como en todos los
fenómenos de la realidad, nos encontramos con la concatenación necesaria y
objetiva y con la causalidad de los fenómenos.
3.5. Cambios cuantitativos y cualitativos en la naturaleza y en la sociedad
Al investigar cualquiera de los muchos fenómenos de la realidad, lo primero que se
necesita es diferenciarlo del resto de los fenómenos.
a) Determinación cuantitativa y cualitativa de las cosas. El conjunto de rasgos esenciales o caracteres que hacen de un fenómeno lo que
es y lo diferencian de los otros fenómenos se denomina calidad de la cosa o del
fenómeno. El concepto filosófico de calidad no es el mismo que de tal vocablo se
tiene en la vida ordinaria. Corrientemente, la idea de calidad va unida a la
valoración de algo. Así hablamos de la buena o mala calidad de la comida, de un
artículo industrial o de una obra de arte.
El concepto filosófico de calidad no encierra una estimación valorativa. Refiérese
únicamente a los caracteres distintivos inseparables, a la estructura del fenómeno,
a lo que le proporciona determinación y sin lo cual no sería lo que es.
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Así, por ejemplo, el bosque presupone una espesa aglomeración de árboles. Pero
si en algún sitio los árboles han sido talados, el bosque dejará de ser bosque. Al
perder su calidad las cosas cambian, se convierten en una cosa distinta, que
posee una diferente determinación cualitativa.
En la vida práctica es muy importante la diferenciación cualitativa de las cosas,
único modo de utilizarlas debidamente. Así, por ejemplo, el aluminio, el cobre y el
uranio son metales cualitativamente distintos, por lo que el empleo que se les da
es también distinto: el aluminio sirve para la construcción de aviones, el cobre para
la fabricación de conductores eléctricos y el uranio para la obtención de energía
atómica.
La determinación cuantitativa de una cosa puede referirse a sus caracteres
externos; por ejemplo, la cosa puede ser grande o pequeña. También puede
referirse a la naturaleza interna de la cosa.
Así, cada metal tiene su conductividad del calor y su coeficiente de dilatación al
ser calentado; cada líquido posee su capacidad calórica, su punto de ebullición y
de transformación en sólido; cada gas posee su temperatura de licuación, etc.
En la técnica, las características cuantitativas de materiales y procesos
cualitativamente distintos tienen singular importancia. Sin ellas no se puede dar ni
un solo paso en la industria moderna.
Los éxitos de la ciencia de la naturaleza se hicieron únicamente sensibles cuando
a la característica cualitativa de los fenómenos se unió la cuantitativa. El
firmamento y los movimientos visibles de los astros eran objeto de observación
desde hace mucho. Pero la astronomía apareció como ciencia únicamente cuando
se efectuaron las primeras mediciones de las situaciones aparentes de los astros,
de sus distancias angulares, etc.
La visión puramente cuantitativa de los fenómenos de la naturaleza condujo al
mecanicismo de los siglos XVII y XVIII, es decir, a la convicción de que las
matemáticas y la mecánica proporcionaban principios suficientes para conocer
todo el mundo, que cualquier fenómeno podía ser explicado mediante las leyes de
la mecánica. Por ejemplo, según Descartes, filósofo francés del siglo XVII, los
animales son, simplemente, máquinas complejas cuya actividad puede ser
explicada por entero con ayuda de causas mecánicas. Y el materialista francés del
siglo siguiente, La Mettrie, llega a afirmar que también el hombre es simplemente
una máquina.
La concepción mecanicista de la naturaleza era progresiva en aquel tiempo,
puesto que exigía una visión severamente científica de todos los fenómenos de la
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naturaleza y rechazaban las "explicaciones" idealistas y teológicas. No tardó en
descubrirse, sin embargo, que la visión meramente cuantitativa era insuficiente;
para conocer los objetos y fenómenos hacía falta encontrar su peculiaridad, sus
rasgos distintivos específicos. El mundo que nos rodea rebosa de variedades
cualitativas y sólo lo podemos comprender y explicar cuando tomemos en
consideración tanto el aspecto cuantitativo como el cualitativo de todos los
fenómenos y procesos. De lo que se trata, por consiguiente, no es de reducir
simplemente la calidad de los fenómenos a su cantidad, sino de comprender la
dependencia que existe entre la determinación cuantitativa de un fenómeno y su
determinación cualitativa.
b) Paso de los cambios cuantitativos a cualitativos. Cuando se destaca unilateralmente el aspecto cuantitativo o el cualitativo se
incurre en un vicio metafísico. La metafísica no ve el nexo interno necesario entre
cantidad y calidad. Por el contrario, una conquista importante del pensamiento
dialéctico fue establecer que las determinaciones cuantitativas y cualitativas de las
cosas no son contrarios puramente exteriores e indiferentes unos a otros, sino que
mantienen profundos nexos dialécticos. Dichos nexos, expresados en la forma más
general, hacen que los cambios cuantitativos traigan regularmente consigo una
modificación de su calidad.
Por todas partes nos rodean ejemplos de la transformación de cambios
cuantitativos en cualitativos.
Así, al cambiar la longitud de una cuerda se produce en el sonido un cambio
cualitativo del tono. El cambio de longitud de las ondas electromagnéticas va
acompañado de acusados cambios cualitativos de las ondas de radio, de la
radiación infrarroja, del espectro de la radiación visible, de las ondas ultravioleta,
de los rayos y, finalmente, de los rayos gamma.
Los cambios cuantitativos son más o menos graduales, y a veces casi no son
perceptibles. En un principio no modifican sustancialmente la determinación
cualitativa de la cosa, mas, al acumularse, acaban por conducir a cambios
cualitativos radicales. Entonces se dice que "la cantidad se convierte en calidad".
Así, el acero mantiene su estado sólido al ser calentado. Pero cuando la
temperatura llega al punto crítico, el metal deja de ser sólido y pasa al estado
líquido.
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El paso dialéctico de cantidad a calidad tiene excepcional importancia cuando se
trata de comprender el proceso de desarrollo, pues es lo que explica la aparición
de una calidad nueva, sin la que el desarrollo no puede producirse.
Así, por ejemplo, en las primeras fases de desarrollo de la sociedad los hombres
practicaban una economía natural; cada comunidad producía todo lo necesario
para su existencia. Más tarde, al incrementarse la producción, aparece el
intercambio de mercancías. Dicho intercambio se hace más frecuente, crece
cuantitativamente, y en última instancia conduce a cambios cualitativos muy
esenciales en la vida económica de la sociedad. La economía natural se ve
sustituida por la producción de mercancías, por un régimen bajo el cual los
hombres no trabajan pensando directamente en el consumo propio, sino para el
cambio, y mediante el cambio obtienen los objetos que necesitan. Si las
modificaciones cuantitativas conducen a una calidad nueva, ésta necesitará ya una
nueva determinación cuantitativa. Es el "paso de la calidad a cantidad". Así, el
empleo de máquinas cualitativamente nuevas trae consigo una productividad más
elevada del trabajo.
c) Qué es el salto. El paso de la cosa -como resultado de la acumulación de cambios cuantitativos- de
un estado cualitativo a otro nuevo es un salto en el desarrollo. El salto representa
una solución de continuidad en la marcha gradual de las modificaciones
cuantitativas, es el paso a una calidad nueva y significa un brusco viraje, una
transformación radical en el desarrollo.
La aparición del hombre, por ejemplo, fue un salto, un viraje radical en el
desarrollo del mundo orgánico.
Los saltos o pasos de una calidad a otra se producen con relativa rapidez. Ahora
bien, la lentitud de los cambios cuantitativos y la rapidez del viraje cualitativo son
relativas: los saltos son rápidos en comparación con los períodos que le preceden
de acumulación gradual de modificaciones cuantitativas. La rapidez cambia según
sean la naturaleza del objeto y las condiciones en que el salto se produce.
Ciertos cuerpos pasan del estado sólido al líquido en cuanto alcanzan determinada
temperatura crítica. El hierro se funde a 1.539° C, el cobre a 1.083, el plomo a
327,4. Tratándose de otros cuerpos -plásticos, pez, vidrio- resulta imposible indicar
la temperatura exacta de fusión.
En el desarrollo de la sociedad existen también los cambios cuantitativos y
cualitativos o a saltos. Cuando nos referimos a los cambios cuantitativos, lo mismo
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en la naturaleza que en la sociedad, hablamos de evolución. Este término se
emplea a veces no sólo para significar los cambios cuantitativos graduales, sino
también en un sentido más amplio de desarrollo en general, y entonces abarca
también los cambios cualitativos. Del darvinismo moderno decimos que es la teoría
de la evolución del mundo orgánico, comprendiendo como tal los cambios
cuantitativos y los cualitativos. Los cambios cualitativos, en forma de salto, cuando
se operan en la vida social se conocen con el nombre de revolución. Como tal
entendemos, ante todo, los cambios de calidad producidos en el régimen social,
aunque las revoluciones abarcan también otras esferas de la vida social: la técnica,
la producción, la ciencia, la cultura.
d) Contra la interpretación metafísica del desarrolloMarx y Engels crearon la dialéctica materialista en lucha contra la concepción
metafísica de la naturaleza, que negaba el desarrollo, La situación ha cambiado
desde entonces. En la segunda mitad del siglo XIX la idea del desarrollo se difunde
ampliamente, debido, sobre todo, a la doctrina de Darwin. No desapareció por ello
la concepción metafísica, que se manifiesta en forma de una visión deformada y
unilateral del propio desarrollo. La lucha de la dialéctica contra la metafísica se
centra ahora, principalmente, en torno a la manera de entender el desarrollo, y no
de si éste existe.
Una de las variedades de la comprensión metafísica del desarrollo consiste en la
afirmación de que la naturaleza avanza sólo y exclusivamente a través de
pequeños y constantes cambios cuantitativos graduales, por evolución, sin que
admita los saltos, es decir, las bruscas modificaciones cualitativas. "La naturaleza
no da saltos", sostienen los partidarios de tal teoría. Como no ven en el desarrollo
nada más que la evolución, se les denomina con el nombre de "evolucionistas
planos". El fundador de este evolucionismo fue H. Spencer, filósofo y sociólogo
inglés de la segunda mitad del siglo XIX.
El desarrollo, según Spencer, se produce sin altibajos, sin la menor solución de
continuidad y sólo mediante la incorporación cuantitativa de nuevos elementos. Los
grados del proceso evolutivo se diferencian únicamente en el sentido de cantidad,
y no de calidad.
La teoría del "evolucionismo plano" de Spencer ejerció gran influencia sobre
muchas tendencias positivistas en filosofía y en las ciencias naturales; fue
aceptada por muchos teóricos burgueses y revisionistas y sirvió como arma en la
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lucha contra la dialéctica materialista marxista, contra la doctrina de Marx y Engels
acerca de la revolución proletaria.
La flagrante inconsistencia del "evolucionismo plano" y su contradicción con los
hechos condujeron a una nueva interpretación del desarrollo, opuesta
exteriormente a la teoría de Spencer, pero tan unilateral y metafísica como ella.
Nos referimos a la "evolución creadora", que con diversos matices se puso de
moda ya entrados en nuestro siglo.
El "evolucionismo plano" ve únicamente los cambios cuantitativos; el
"evolucionismo creador", en cambio, sólo ve los cambios cualitativos. Sus
partidarios afirman que el desarrollo presenta un carácter "creador" y que se
reduce a la aparición de formas nuevas. Estas modificaciones cualitativas se
toman, sin embargo, al margen de los cambios cuantitativos anteriores. La
aparición de lo nuevo en el proceso de desarrollo, dicen, no puede atribuirse a la
acción de causas naturales; la única explicación posible de esto nos la proporciona
una misteriosa "fuerza creadora" de orden espiritual, que orienta el desarrollo y
genera las formas nuevas. La nueva teoría de la "evolución creadora" nos lleva,
pues, a la vieja idea de Dios, lo cual es ya bastante para demostrar su carácter
anticientífico.
A la concepción metafísica se opone la visión dialéctica del desarrollo,
genuinamente científica, que admite tanto los cambios cuantitativos graduales
como las modificaciones cualitativas en forma de saltos.
3.6. La bifurcación en contrarios como fuente principal del desarrollo
Hemos visto que el proceso de desarrollo es el paso de la calidad vieja a una
nueva calidad cuando las modificaciones cuantitativas alcanzan un nivel
determinado.
Ahora bien: ¿cuál es la fuerza motriz, la fuente de todo desarrollo? La respuesta,
de capital importancia para la dialéctica materialista, la obtenemos partiendo del
carácter contradictorio de todo cuanto existe.
a) La contradicción dialéctica y su carácter universal. El marxismo entiende por contradicción dialéctica la existencia en un fenómeno o
proceso de aspectos contrarios, que se excluyen mutuamente, que al mismo
tiempo se presuponen uno a otro y que dentro del fenómeno dado existen
únicamente en relación recíproca.
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La doctrina de los contrarios y de sus "coincidencias" no pasaba en los antiguos
dialécticos de ser un atisbo, que se basaba en la contemplación directa de la
realidad y en la meditación acerca de ella. En la dialéctica marxista es una
conclusión derivada de los datos reunidos por la ciencia en su estudio de todas las
esferas de la realidad.
En efecto, si analizamos cualquier fenómeno de la naturaleza, de las relaciones
sociales o de la vida espiritual de los hombres, descubriremos contradicciones, es
decir, choques de tendencias o aspectos contrarios.
Cierto es que mientras examinamos una cosa cualquiera en reposo, en estado
estático, únicamente podemos advertir en ella propiedades y caracteres, pero no
"lucha" de contrarios; por consiguiente, no podemos descubrir contradicción
alguna. Mas en cuanto probamos a seguir su movimiento, su cambio, su
desarrollo, inmediatamente encontramos la existencia de aspectos y procesos
contrarios.
Por ejemplo, si observamos al microscopio el preparado de una célula vegetal o
animal, únicamente veremos su estructura, es decir, la cubierta, el núcleo, el
protoplasma, etc. Pero si tomamos una célula viva, seremos testigos de los
procesos opuestos de asimilación y desasimilación, de crecimiento y de muerte de
los elementos que la componen.
Los contrarios y las contradicciones aparecen en cualquier rama de la ciencia. En
matemáticas existen las operaciones opuestas de suma y resta, de integración y
diferenciación; en la mecánica, la acción y la reacción, la atracción y la repulsión;
en física, las electricidades de carga positiva y negativa; en química, la
combinación y disociación de átomos;
En las ciencias sociales, la lucha de clases, y así otros muchos opuestos y, por
tanto, contradicciones.
b) El desarrollo como lucha de contrarios. El concepto de contradicción adquiere su valor decisivo cuando consideramos el
proceso de desarrollo. En la naturaleza, en la vida social y en el pensar de los
hombres el desarrollo transcurre de tal manera que en el objeto se ponen de
manifiesto las tendencias o aspectos contrarios, que se excluyen mutuamente;
dichos aspectos entran en "lucha", la cual conduce a la desaparición de las formas
viejas y a la aparición de otras nuevas. Tal es la ley del desarrollo. "El desarrollo
es la «lucha» de contrarios",8 escribió Lenin.
8 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pág. 358.
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Esta proposición, como es natural, no hay que comprenderla con un criterio
simplista. Como lucha en el sentido directo y literal, el enfrentamiento de los
contrarios se produce sobre todo en la sociedad humana. En cuanto al mundo
orgánico, no siempre, ni mucho menos, se puede hablar de lucha como tal. Y si
nos referimos a la naturaleza inorgánica, todavía menos. Por eso, al definir el
desarrollo como "lucha" de contrarios, Lenin entrecomilla esta palabra. Hemos de
tener esto presente para comprender en su sentido correcto la lucha de contrarios.
La bifurcación del todo único en contrarios y su contradicción recíproca, o "lucha",
es ley universal y la más fundamental de la dialéctica. Según subraya Lenin, tal
bifurcación y el conocimiento de las partes opuestas que integran el todo es uno
de los rasgos o características fundamentales de la dialéctica; más aún, es "la
esencia... de la dialéctica".9
Todo desarrollo, ya sea la evolución de las estrellas, el crecimiento de la planta, la
vida del hombre o la historia de la sociedad, es contradictorio por su esencia. En
efecto, el desarrollo en su forma más general consiste precisamente en que, en
cada momento, la cosa es idéntica y a la vez no es idéntica a sí misma. Conserva
su determinación y espacio, mas, al mismo tiempo, cambia, se convierte en otra
distinta.
"La contradicción estriba en que la cosa es ella y al mismo tiempo cambia sin
cesar, en que esa cosa contiene una oposición entre «estabilidad» y «cambios",10
escribe Engels. La cosa en desarrollo lleva en sí el germen de algo nuevo,
encierra su propio contrario, un principio de "negación" que impide su permanencia
como algo inmóvil e inmutable. Dentro de ella hay una contradicción objetiva,
actúan tendencias opuestas, contrarias, se produce una reacción mutua o "lucha"
de las fuerzas o aspectos opuestos, la cual, en última instancia, termina por
resolver la contradicción y conduce a una modificación radical y cualitativa de la
cosa.
Durante muchos milenios, las especies orgánicas que existían, por ejemplo, en el
período terciario de la historia geológica de la Tierra, permanecieron inmutables,
conservando sus formas. Pero esa permanencia era relativa. La interacción con el
medio, que se iba modificando, produjo en los organismos una acumulación de
cambios, fijados por la herencia, hasta llevar a la aparición de especies totalmente
nuevas de animales y plantas. La constante interacción o "lucha" de las tendencias
9 V. I. Lenin, Obras. ed. cit., t. XXXVIII, pág. 357.10 F. Engels, Anti-Dühring, ed. cit., pág. 327.
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opuestas que actúan dentro de cada especie -herencia y mutabilidad- constituye la
base interna de desarrollo del mundo orgánico.
De aquí se desprende que la estabilidad de las cosas, con el equilibrio que esto
supone de los contrarios, puede ser únicamente temporal y relativa. Lo único
eterno y absoluto es el movimiento de la materia, que rechaza sin cesar las formas
viejas y engendra otras nuevas. Lenin escribía acerca de esta trascendental tesis
de la dialéctica: "La unidad de los contrarios es convencional, temporal, pasajera,
relativa. La lucha de los contrarios que se excluyen recíprocamente es absoluta,
como lo es el desarrollo, el movimiento."11
La concepción dialéctica del desarrollo es profunda y de un gran contenido.
"...Sólo ella proporciona la clave de los «saltos», de la «interrupción de la
continuidad», de la «transformación en el contrario», de la destrucción de lo viejo y
la aparición de lo nuevo." Según esta concepción, escribe Lenin, "la atención se
concentra precisamente en el conocimiento del origen del «auto»movimiento".12 La
concepción dialéctica, que ve la clave de la comprensión del automovimiento y
desarrollo en la contradicción interna de todas las cosas y fenómenos, no necesita
de ningún origen sobrenatural de ese movimiento y rechaza la intervención de las
fuerzas del "más allá" en la vida de la naturaleza; es decir, que permanece fiel a la
ciencia.
c) La contradicción es siempre concreta. Lo que acabamos de decir del desarrollo como lucha de contrarios es un esbozo
en líneas muy generales: es aplicable a cualquier proceso de desarrollo y, por
tanto, no basta para explicar ninguno de ellos. Porque los contrarios "en general"
no existen, y siempre se trata de contrarios concretos y definidos.
Todo fenómeno o cosa contiene una infinidad de aspectos que se influyen
recíprocamente; además, cada fenómeno guarda relación con las cosas y
procesos que lo rodean. Por eso, en todos ellos podemos encontrar diversas
contradicciones internas y externas. Para comprender el desarrollo de uno u otro
fenómeno hemos de descubrir qué contradicción es en él la principal y
determinante, qué opuestos se interaccionan en él, qué forma adquiere su "lucha"
y qué papel corresponde en ella a uno y otro aspecto de la contradicción.
Cuanto más alto es el nivel a que se eleva la materia en desarrollo -de la
naturaleza muerta a la sociedad humana, pasando por el mundo orgánico-, tanto
11 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pág. 358.12 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pág. 358.
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más complejo es el proceso y más facetas ofrece. Y tanto más valor adquiere para
el proceso la lucha de opuestos tales como lo nuevo y lo viejo, tanto más se
destaca y más aguda es la oposición de los aspectos "revolucionario" y
"conservador" dentro del fenómeno en desarrollo. Tampoco aquí la contradicción
se limita a la lucha de lo nuevo y lo viejo, se comprende, pero, en última instancia,
es esta lucha -en el curso de la cual lo nuevo vence la resistencia de lo viejo y se
afirma en la vida, mientras que lo viejo y caduco muere- lo que determina el
carácter del desarrollo.
La doctrina dialéctica del desarrollo orienta la atención del investigador hacia el
análisis concreto de las tendencias opuestas que se descubren en cada fenómeno
y pide el apoyo activo de lo nuevo, de lo que crece, de lo avanzado.
d) Contradicciones antagónicas y no antagónicasCuando nos referimos a la vida social es importante distinguir entre las
contradicciones antagónicas y no antagónicas.
Se denominan antagónicas las contradicciones entre los grupos o clases sociales
cuyos intereses básicos no pueden ser conciliados. Tales son las contradicciones
que existen entre los opresores y los oprimidos, entre los explotadores y los
explotados. En nuestro tiempo se trata, ante todo, de las contradicciones entre la
clase obrera y los capitalistas. Estas únicamente podrán desaparecer cuando los
capitalistas, por vía pacífica o por la violencia, sean suprimidos como clase, es
decir, cuando se les desposea del poder político y de los medios de producción,
con lo que se hará imposible la explotación a que tienen sometidos a los
trabajadores. Esto sólo puede ser fruto de la revolución socialista.
Prácticamente, en política es de suma importancia no perder de vista la naturaleza
antagónica de las contradicciones de clase dentro de una sociedad que se basa
en la explotación. De lo contrario, son inevitables los errores reformistas. Los
oportunistas y revisionistas, por ejemplo, no admiten el carácter antagónico de las
contradicciones entre la burguesía y la clase obrera, y de ahí su prédica de la
conciliación de las clases. Pero tal política es profundamente equivocada y nociva.
Debilita las posiciones de la clase obrera y significa un quebranto en la lucha que
los trabajadores mantienen para su emancipación. Las contradicciones
antagónicas son un fenómeno histórico; son engendradas por la sociedad basada
en la explotación y perduran hasta tanto esa sociedad existe.
Cuando cesa la explotación del hombre por el hombre, las contradicciones
antagónicas desaparecen. Pero eso no significa que en el socialismo no haya
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contradicción alguna. "Antagonismo y contradicción no son la misma cosa -escribe
Lenin-. Con el socialismo el primero desaparece y la segunda queda."13
Las contradicciones no antagónicas, propias de la sociedad socialista, se
producen en una sociedad en la que coinciden los intereses fundamentales de las
clases y grupos que la integran. De ahí que tales contradicciones no se resuelvan
por la lucha de clases, sino mediante los esfuerzos conjuntos de clases que son
amigas, de todos los grupos sociales, bajo la dirección del partido marxista-
leninista.
Las contradicciones no antagónicas seguirán después de que hayan sido
suprimidos los restos de las diferencias de clase. No olvidemos que las
contradicciones no se producen únicamente entre las clases, sino que también las
hay entre los diversos aspectos de la vida social; por ejemplo, entre producción y
consumo, entre los distintos sectores de la economía, entre las necesidades de
desarrollo de las fuerzas productivas y las formas existentes de dirección de la
economía, etc. De ahí que no podamos ver algo anormal en las contradicciones
dialécticas que surgen en la vida.
El puesto principal entre las contradicciones sociales corresponde a aquellas que
se producen entre las fuerzas que luchan por lo nuevo y las que defienden lo viejo.
Se comprende que no puede haber desarrollo sin nacimiento de lo nuevo y sin su
afirmación en la vida, sin lucha por lo nuevo. Nacimiento de unos fenómenos y
envejecimiento de otros, contradicciones y choques entre ellos, triunfo de lo nuevo
sobre lo viejo: tales son los rasgos objetivos de las leyes que rigen el desarrollo
social. En la lucha por resolver las contradicciones, los hombres rompen los
sistemas y relaciones que se han hecho caducos, vencen a las tradiciones y
rutinas y se elevan hacia tareas nuevas y más complejas, hacia formas más
perfectas de la vida social.
3.7. Desarrollo Dialéctico de lo inferior a lo superior
El mundo material existe y ha existido siempre. Esta vida eterna de la materia se
compone, sin embargo, de una constante sucesión de formas, las cuales surgen,
existen y desaparecen, reemplazadas por otras.
Fórmanse y mueren las estrellas en los espacios sin fin del Universo, se suceden
las épocas geológicas en la historia de la Tierra; en la serie infinita de
generaciones que nacen y mueren, surgen y desaparecen las especies vegetales
13 Recopilación leninista, XI, Moscú-Leningrado, 1931, pág. 357.
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y animales. Tampoco son eternas las formas de la vida social. Aparecen, se
desarrollan, cobran robustez y luego envejecen, siendo reemplazadas por otras
formas sociales. Así, ante nosotros se produce la sustitución del capitalismo por el
régimen social socialista.
El nacimiento constante de formas nuevas y la constante sustitución de las formas
caducas por otras nuevas es una manifestación del eterno movimiento y desarrollo
de la materia.
a) La negación dialéctica. En su exposición de la dialéctica idealista, Hegel da el nombre de "negación" a la
sustitución de una forma del ser por otra. El empleo de este término es debido a
que Hegel comprendía el ser como idea, la cual se desarrolla de tal suerte que
cada categoría revela su falta de verdad y es "negada" por otra categoría opuesta.
Marx y Engels rechazaron la doctrina hegeliana de la naturaleza lógica del
desarrollo, si bien conservando el término de "negación", al que dieron una
interpretación materialista. En la dialéctica marxista se entiende por negación la
sustitución, sujeta a leyes, de la vieja cualidad por otra nueva, surgida del seno de
la vieja. A menudo, ese cambio de la calidad vieja por la nueva en el proceso de
desarrollo ostenta el carácter de paso de la cosa a su contrario.
Según escribe Marx, "en ninguna esfera puede producirse un desarrollo que no
niegue sus formas anteriores de existencia".14 La negación de la calidad vieja por
la nueva en el proceso de desarrollo es el resultado natural a que lleva en su
acción la ley de la unidad y lucha de los contrarios. En cada objeto, fenómeno o
proceso tiene lugar la lucha de aspectos y tendencias que se excluyen
mutuamente, y esta lucha conduce en definitiva a la "negación" de lo viejo y la
aparición de lo nuevo. Mas el desarrollo no se detiene ahí, en la "negación" de un
fenómeno por otro que viene en sustitución suya. El fenómeno nuevo, recién
aparecido, contiene en sí nuevas contradicciones. En un principio podrán pasar
inadvertidas, pero al correr del tiempo se ponen obligatoriamente de relieve. La
"lucha de los contrarios" queda empeñada ahora sobre una base nueva y, en
última instancia, conduce a una nueva "negación". No hay ninguna "negación" que
sea la última. El desarrollo prosigue y cada "negación" es "negada" a su vez. En la
dialéctica materialista no se trata de una "negación" cualquiera, sino de una
"negación" dialéctica, es decir, aquella en que se produce un nuevo desarrollo del
objeto, la cosa o el fenómeno. Tal género de "negación" hay que diferenciarlo de la
14 C. Marx y F. Engels, Obras, ed. cit., t. IV. pág. 297.
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"negación" mecánica, en la que, como resultado de una intervención desde fuera,
queda destruido aquello que se "niega". Si aplastamos un insecto o trituramos un
grano de trigo habremos realizado un acto de "negación" mecánica. Esto podrá
tener de por sí su sentido (destrucción de plagas del campo, transformación del
trigo en harina), pero con ello se pone fin al desarrollo.
"En dialéctica -dice Engels- negar no significa decir simplemente «no», o declarar
inexistente la cosa, o destruirla por cualquier procedimiento."15 Secuencia en el
desarrollo.
La negación dialéctica no supone sólo la destrucción de lo viejo, sino también la
conservación de los elementos viables de los anteriores grados de desarrollo, un
cierto nexo entre lo viejo que se va y lo nuevo que viene a reemplazarlo. Cuando
sobre las ruinas de la sociedad capitalista es edificado el régimen socialista, la
"negación" del capitalismo no significa la destrucción completa de todo cuanto la
humanidad creó bajo aquel sistema. Son conservadas y fomentadas las fuerzas
productivas y las realizaciones valiosas de la ciencia y la cultura. De todo lo que el
capitalismo creó, lo que es aprovechable, lejos de ser destruido por la revolución
proletaria, sirve de base para el nuevo avance y para la construcción del
socialismo.
"No es la negación pura y simple, no es la negación vana, no es la negación
escéptica... -escribe Lenin- lo característico y esencial en la dialéctica -la cual
contiene sin duda como parte muy importante el elemento de la negación-; no es
esto, sino la negación como factor de vínculo y de desarrollo, conservando lo
positivo..."16 La "negación" de la calidad vieja por la nueva es una ley universal.
b) Carácter progresivo del desarrollo. En el proceso de desarrollo se "niega" únicamente lo viejo, mientras que se
conserva todo lo sano y viable; por lo tanto, el desarrollo representa un
movimiento de avance, que va de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo
complejo; es, con otras palabras, un progreso.
En el curso de ese desarrollo se produce a menudo algo así como la vuelta a
fases ya superadas, parece como si en la forma nueva se repitiesen algunos
rasgos de formas caducas y ya sustituidas. Engels ilustra esto con un ejemplo muy
conocido. "Tomemos por ejemplo -dice en el Anti-Dühring- el grano de cebada.
Billones de granos como éste son molidos y cocidos, sirven para la fabricación de
15 F. Engels, Anti-Dühring, ed. cit., pág. 133.16 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, págs. 218-219.
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cerveza y luego son consumidos. Pero si ese grano de cebada encuentra
condiciones que le sean normales, si cae en un terreno propicio, bajo la influencia
del calor y de la humedad se producirá en él una modificación específica:
comenzará a crecer; el grano como tal cesa de existir, es sometido a la negación;
en su lugar aparece una planta, que es la negación del grano. ¿Cuál es la marcha
normal que esta planta sigue en su vida? Crece, florece, es fecundada y, por
último, produce nuevos granos de cebada; y en cuanto estos últimos maduran, el
tallo muere, sometido, a su vez, a la negación. Como resultado de esta negación
de la negación tenemos de nuevo el primitivo grano de cebada, pero no uno, sino
diez, veinte o treinta."17 Cierto que los cereales cambian lentamente y que el grano
de la nueva cosecha se diferencia de ordinario muy poco de los granos que se
sembraron. Es posible, sin embargo, colocar estos granos en condiciones tales
que los cambios se produzcan mucho más de prisa y que el resultado de la
"negación de la negación" se diferencie cualitativamente del punto de partida, que
sea, por ejemplo, una especie vegetal nueva.
Procesos en los que se produce la supuesta vuelta a lo viejo tienen lugar también
en el conocimiento y en la historia de la sociedad. Tomemos, por ejemplo, el
régimen de la comunidad primitiva, que no conocía la explotación. En el curso de
la historia se vio sustituido por sociedades en las que lo característico es la
presencia de clases explotadoras (esclavista, feudal, capitalista). Al pasar al
socialismo, la explotación del hombre por el hombre es suprimida, y en este
sentido la sociedad socialista se asemeja a la comunidad primitiva. Pero tras esa
semejanza se oculta una enorme diferencia de principio, nada menos que la
historia del desarrollo progresivo de la humanidad en el transcurso de muchos
milenios.
La igualdad de los hombres de la comunidad primitiva se basaba en la escasez de
medios de existencia y en unos rudimentarios instrumentos de trabajo.
La igualdad de los hombres en el socialismo y el comunismo viene dictada por el
alto nivel de desarrollo de la producción y por la abundancia de bienes materiales
y culturales.
Así, pues, el desarrollo de la sociedad no se ha producido en círculo ni en línea
recta, sino en espiral: ha reproducido algunos rasgos del pasado, pero a un nivel
incomparablemente más alto. "Desarrollo que parece repetir fases que ya se
atravesaron, pero que las repite obligatoriamente a un nivel más alto («negación
17 F. Engels, Anti-Dühring. ed. cit.. págs. 127-128.
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de la negación»); desarrollo, pudiéramos decir, en espiral, y no en línea recta..."18:
tal es, según palabras de Lenin, este rasgo esencial de la comprensión
materialista del desarrollo. En el proceso de desarrollo se pueden producir, y se
producen, desviaciones de la línea ascendente -zigzags y retrocesos-; también
puede haber períodos de estancamiento. Mas con todo y con ello, según
demuestra la historia, el avance acaba por superar estos obstáculos y
desviaciones temporales y se abre camino.
Cualquier forma de las que observamos en la naturaleza y la sociedad tiene una
larga historia, que se remonta a tiempos muy antiguos; es resultado de un
prolongado proceso de desarrollo, del avance de lo simple a lo complejo y de
ascenso de lo inferior a lo superior.
El sistema solar se formó del polvo cósmico.
Los organismos vegetales y animales modernos se derivan de organismos
primarios muy simples.
La dialéctica materialista, que estudia este avance de la naturaleza, de la sociedad
y del pensamiento humano, proporciona a los hombres un optimismo histórico
científicamente argumentado y les ayuda en su lucha por formas nuevas y más
elevadas de vida y de organización social.
3.8. La dialéctica como método de conocimiento y transformación del mundo
a) Valor de la dialéctica para la ciencia y la práctica. Las leyes de la dialéctica, en virtud de su carácter universal, tienen valor en cuanto
a las cuestiones de método, son indicaciones valederas para la investigación,
jalones que orientan en el camino del conocimiento.
En efecto, si en el mundo transcurre todo según las leyes de la dialéctica, para
comprender cualquier fenómeno hay que enfocarlo desde ese ángulo de mira.
Sabiendo cómo se produce el desarrollo, podemos conocer cómo es preciso
estudiar la realidad, siempre sujeta a cambio, y cómo hay que obrar para
modificarla. Tal es el formidable valor de la dialéctica para la ciencia y para la
transformación práctica del mundo.
La dialéctica materialista, ciertamente, no puede suplantar a las distintas ciencias
y resolver por ellas los problemas que les son propios y específicos.
No obstante, cualquier teoría científica es un reflejo del mundo objetivo, es al
mismo tiempo síntesis y generalización de los datos que proporciona la
18 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXI, pág. 38.
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experiencia, presupone el empleo de conceptos generales; y el arte de operar con
ellos es lo que la dialéctica enseña.
La dialéctica agudiza nuestra visión cuando tratamos de estudiar los hechos y las
leyes de la realidad. Proporciona a la mente del hombre de ciencia, del político, del
técnico, del maestro o del artista perspicacia y la agilidad y capacidad suficientes
para captar los nuevos fenómenos, que les son tan necesarias como el aire que
respiran.
Emancipa también la mente de toda clase de dogmas, prejuicios, opiniones
preconcebidas y supuestas "verdades eternas", que atan el pensamiento y frenan
la marcha del progreso científico.
La dialéctica enseña a prestar atención a la vida, a no estancarse en el pasado, a
ver lo nuevo y a ir siempre adelante.
La dialéctica materialista significa el espíritu mismo de la investigación científica, el
no conformarse nunca con los conocimientos adquiridos, la eterna inquietud, la
aspiración siempre viva de alcanzar la verdad, de penetrar cada vez más
profundamente en el conocimiento de las cosas.
La dialéctica excluye todo subjetivismo, estrechez y visión unilateral, proporciona
una amplia noción del mundo y acostumbra a abarcar en todos los sentidos el
fenómeno que se estudia.
Obliga a examinar las cosas objetivamente, en todos sus aspectos, en su
movimiento y desarrollo y en relación con las transformaciones recíprocas. Enseña
a ver no sólo lo externo, sino también lo interno, a tomar por igual en
consideración el contenido y la forma del fenómeno, a no limitarse a describir lo
que sale a la superficie y penetrar cada vez más en la esencia, aunque sin olvidar
que lo externo es también esencial y no hay que despreciarlo.
La dialéctica atrae la atención hacia las tendencias contrarias que se descubren
en cada fenómeno en desarrollo; en lo mutable, diferencia lo estable, pero en lo
que parece inmutable advierte el germen de futuros cambios.
La dialéctica, escribió Lenin, es "el conocimiento vivo y multilateral (con un eterno
incremento del número de aspectos), con una infinidad de matices en cuanto a la
visión, a la aproximación a la realidad..."19 El estudio de la dialéctica y su
aplicación es un poderoso instrumento educativo. La dialéctica proporciona un
modo específico de pensar y un peculiar estilo de trabajo que se oponen al
subjetivismo, al estancamiento, al dogmatismo, y que se hacen eco a lo nuevo, a
lo que crece y a lo avanzado. La dialéctica es la verdadera alma del marxismo. El
19 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pág. 360
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estudio de la dialéctica materialista presta inapreciable ayuda no sólo al hombre
de ciencia o al político, sino a cualquiera que desee calar hondo en los
acontecimientos que se producen a su alrededor y participar conscientemente en
la vida social. Hoy día, los hombres de ciencia avanzados -bajo la presión del
propio desarrollo de la ciencia y de la vida social- comienzan a desprenderse cada
vez más de sus prejuicios con relación a la dialéctica y a comprender el
incalculable valor que ésta tiene para la ciencia y la vida.
b) Aplicación creadora de la dialéctica. La aplicación acertada de la dialéctica en la ciencia y en el quehacer práctico está
muy lejos de ser una empresa fácil. La dialéctica no es un cuestionario que
proporcione respuestas escritas a todas las preguntas que puedan formular la
ciencia y la práctica, sino una guía para la acción, algo vivo, flexible a la vida y a
su espíritu. Las leyes y tesis de la dialéctica no pueden ser concebidas como
esquemas a los que arbitrariamente sea posible "ajustar" los hechos de la
realidad. Esta es una visión equivocada, escolástica y dogmática.
Las leyes de la dialéctica son universales, valen para el desarrollo de todas las
cosas y fenómenos
Sólo el análisis más atento y detallado de cada situación concreta nos puede
revelar cómo y de qué manera se manifiestan las leyes dialécticas en la esfera y el
caso que nos ocupa, cómo hemos de valorar la situación y qué camino hemos de
seguir para alcanzar el éxito.
"Si un partido político marxista no examina los problemas partiendo de la dialéctica
y del materialismo, eso conducirá a criterios unilaterales y al subjetivismo, a la
petrificación de las ideas, al divorcio de la práctica y a la incapacidad para
proporcionar el correspondiente análisis de las cosas y fenómenos, a errores
revisionistas o dogmáticos y a equivocaciones en política."20
La dialéctica, además de ser un método en el estudio de la realidad, orienta para
la transformación revolucionaria de esa realidad.
c) Siempre subraya el valor de una actitud eficaz y activa frente al mundo que nos rodea. En la práctica -en el trabajo, en la lucha de clases y en la construcción del
comunismo- es donde son sometidas a prueba las tesis y leyes de la dialéctica
20 Documentos de las reuniones de representantes de Partidos Comunistas y Obreros celebradas en Moscú en noviembre de 1957, Gospolitizdat, Moscú, 1957, página 15.
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materialista. La práctica proporciona el material más valioso para los nuevos
avances de la dialéctica; permite concretar sus proposiciones y alcanzar un
conocimiento más amplio y profundo de sus leyes. Por ello, la aplicación creadora
de la dialéctica marxista consiste, lo primero de todo, en utilizarla como
instrumento de labor práctica, como medio para la transformación de la vida.
4. FASCISMO Y NACIONAL SOCIALISMO
TOUCHARD advierte que en el lenguaje corriente, el término “fascismo” no solo
designa a la doctrina de la Italia fascista, sino también, la de la Alemania hitleriana y la
de todos los regímenes de inspiración más o menos comparable (España de Franco,
Portugal de Salazar, etc.). Es que, en forma general, estas corrientes se presentan en
contra del marxismo y del liberalismo, aunque su contenido ideopolítico ha asumido lo
que más le ha convenido de esas doctrinas, adaptándolas a sus objetivos autoritarios
y de forma de gobierno que tratan de conseguir.
Así podemos encontrar ciertas características comunes que definen tanto al fascismo
como al nacional socialismo, entre las cuales destacan las siguientes:
i. Dependencia absoluta de del individuo respecto del Estado o la Nación. La
Nación es todo el individuo solo tiene una identidad en cuanto es parte del
Estado.
ii. Supremacía del líder, como principio fundamental de toda autocracia, sobre las
masas. La voluntad de la Nación y su autoridad provienen particularmente de
su superioridad respecto de las masas.
iii. Concepción de las libertades y de los derechos individuales radicalmente a la
que se entiende en la democracia. Al individuo solo se le garantiza las
libertades y derechos que conviene al estado, para ejercerlos dentro de él y
para él, de ninguna manera por o para el individuo y absolutamente nunca
contra el Estado.
iv. No existe la división clásica de los poderes del estado, todo está en manos del
jefe.
v. Es partido único como consecuencia de la ausencia de libertadas políticas y de
la concentración de poderes.
vi. Ausencia del imperio de la ley y de la constitución y consecuentemente de los
controles populares de legalidad y constitucionalidad.
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Sin embargo, a pesar de que estos sistemas tienen varios aspectos análogos,
obedecen a diferentes contextos históricos sociales y políticos.
4.1. El Fascismo
Convenimos con TOUCHARD en que el fascismo no es una doctrina es más bien
un hecho político antes que una teoría o doctrina política y como hecho político fue
conformándose empíricamente a través del tiempo. Marcel PRELOT afirma que se
presentó como reacción nacionalista y autoritaria contra el debilitamiento del
Estado en el siglo XIX.
El Fascismo es el producto del imperialismo y es básicamente, un sistema político
basado en la fuerza que esgrime la necesidad de unidad nacional en contra del
“Enemigo interno”, la explotación financiera. Combate, igualmente la inefectividad
de las instituciones representativas de la democracia y la llamada Revolución Roja;
justifica sus acciones apelando a la tradición nacional.
El Fascismo surge pues en un momento de inestabilidad política en la península
itálica, hecho que aprovecharon los “camisas negras” de Mussolini para
desarrollarse como movimiento político y capturar el poder, que se fue afianzando
mediante la violencia, franqueando ante Benito Mussolini la implementación de su
régimen. Sin embargo, el fascismo desde el primer momento no fue un sistema
debidamente organizado; fue más bien un régimen, no un gobierno, que se forma
dinámica y cambiante según las necesidades y reclamos de la nación italiana.
La corriente fascista se fundamenta en la idea de la idea de la nación italiana,
entendida ésta como una síntesis histórica, que se constituye por una comunidad
de vida, de aspiraciones, de relaciones, y en la cual todas sus partes se sienten
ligadas entre sí por la necesidad de realizar su destino. La Nación solo alcanza su
plena realización en forma de Estado; esta concepción servía, además, para
legitimar le Estado totalitario, que se construía con el sacrificio del individuo,
supuestamente a favor de la comunidad histórica que era la nación ya lograda, la
nación transformada en Estado.
Este Estado, sin embargo, no se funda en el principio de la separación de poderes,
que dentro de la concepción liberal garantiza la libertad individual y cumple,
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además, con una función política que permite estructurar es sistema de gobierno y
da forma a la acción gubernativa. Es fascismo niega este principio y lo reemplaza
por otro de su propia fuente, denominado principio de jerarquía y que se supone el
sometimiento en forma escalonada de los órganos políticos inferiores a los
superiores hasta culminar en el jerarca supremo, quien tiene el mando sobre todos
los órganos constituidos.
Aquí la noción de jerarquía no se define dentro del ámbito jurídico dentro del
ámbito jurídico, siendo más bien una actitud política que se reclama constitucional,
de modo que no hay división de poderes; todo lo determina en primera y última
instancia el jefe del gobierno, el Duce; el partido nacional fascista, en lo político y la
“corporación”, en lo económico, fueron los dos instrumentos básicos, que utilizo el
Fascismo para mantener su estructura política.21
El fascismo es una ideología política y cultural fundamentada en un proyecto de
unidad monolítica denominado corporativismo, por ello exalta la idea de nación
frente a la de individuo o clase; suprime la discrepancia política en beneficio de un
partido único y los localismos en beneficio del centralismo; y propone como ideal la
construcción de una utópica sociedad perfecta, denominada cuerpo social,
formado por cuerpos intermedios y sus representantes unificados por el gobierno
central, y que este designaba para representar a la sociedad.
Para ello el fascismo inculcaba la obediencia de las masas (idealizadas como
protagonistas del régimen) para formar una sola entidad u órgano socio espiritual
indivisible. El fascismo utiliza hábilmente los nuevos medios de comunicación y el
carisma de un líder dictatorial en el que se concentra todo el poder con el propósito
de conducir en unidad al denominado cuerpo social de la nación.
El fascismo se caracteriza por su método de análisis o estrategia de difusión de
juzgar sistemáticamente a la gente no por su responsabilidad personal sino por la
pertenencia a un grupo. Aprovecha demagógicamente los sentimientos de miedo y
frustración colectiva para exacerbarlos mediante la violencia, la represión y la
propaganda y los desplaza contra un enemigo común (real o imaginario, interior o
exterior), que actúa de chivo expiatorio frente al que volcar toda la agresividad de
manera irreflexiva, logrando la unidad y adhesión (voluntaria o por la fuerza) de la
población. La desinformación, la manipulación del sistema educativo y un gran
21 GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las ideas políticas, primera edición, junio de 2004, págs. 297-299
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número de mecanismos de encuadramiento social, vician y desvirtúan la voluntad
general hasta desarrollar materialmente una oclocracia que se constituye en una
fuente esencial del carisma de liderazgo y en consecuencia, en una fuente
principal de la legitimidad del caudillo. El fascismo es expansionista y militarista,
utilizando los mecanismos movilizadores del irredentismo territorial y el
imperialismo que ya habían sido experimentados por el nacionalismo del siglo XIX.
De hecho, el fascismo es ante todo un nacionalismo exacerbado que identifica
tierra, pueblo y estado con el partido y su líder.
El término fascismo es, posiblemente, uno de los más utilizados en la terminología
política e histórica.
El fascismo, en sentido estricto, es un movimiento político que nació en Italia ligado
a la figura de Benito Mussolini. Los fascistas llegaron al poder en Roma en 1922.
El rápido triunfo de Mussolini provocó que el uso del término fascismo se
extendiera para referirse a los movimientos totalitarios de extrema derecha que
nacieron en el período de entreguerras en Europa.
El ejemplo más relevante fue la versión alemana encabezada por Adolfo Hitler, el
nacionalsocialismo o nazismo. En España, la Falange y, en cierta medida, la
dictadura de Franco tuvieron rasgos típicos del fascismo.
Por extensión, y a veces de forma poco apropiada, la palabra fascismo se utiliza
para referirse a todo tipo de movimientos autoritarios de extrema derecha que han
ido surgiendo en el mundo en épocas posteriores.
Al igual que el comunismo soviético, el fascismo nació en sociedades desgarradas
por la primera guerra mundial. La sociedad traumatizada surgida en 1918 fue el
caldo de cultivo que permitió el nacimiento de una ideología cruel, responsable en
gran medida de la segunda guerra mundial. 22
a) Razón, voluntad y acciónLas conexiones del fascismo con movimientos intelectuales —artísticos como el
futurismo y otras vanguardias y filosóficos, como el irracionalismo y el vitalismo—
supusieron en realidad, más que su influencia, su utilización y manipulación, que
fue atractiva —en mayor o menor medida, con mayor o menor grado de
compromiso o simple contemporización, y a veces con evolución posterior en
contra— para muchas personalidades destacadas: italianos como Gabrielle
D'Annunzio, Filippo Tommaso Marinetti, Curzio Malaparte o Luigi Pirandello;
alemanes como Martin Heidegger, Ernst Jünger, Carl Schmitt, Wilhelm Furtwängler
22 http://www.historiasiglo20.org/HM/40.htm
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o Herbert von Karajan; franceses como como Martin Heidegger, Ernst Jünger, Carl
Schmitt, Wilhelm Furtwängler o Herbert von Karajan; franceses como Robert
Brasillach, LouisFerdinand Céline o Pierre Drieu La Rochelle;14 españoles como
Ernesto Giménez Caballero, Eugenio D'Ors, Agustín de Foxá, Pedro Laín Entralgo
o Dionisio Ridruejo; noruegos como Knut Hamsun, rumanos como Mircea Eliade; y
estadounidenses como Ezra Pound. En concreto en el caso de Alemania, ocurrió
con tópicos culturales como el del Übermensch de Nietzsche, o incluso con las
desviaciones pseudocientíficas justificadoras del racismo, como la eugenesia y el
darwinismo social. La ciencia misma fue un principal objeto de consideración,
encuadrada y subordinada de manera totalitaria al Estado y al Partido.
La incoherencia de los postulados no era ningún inconveniente: el
antiintelectualismo y el predominio de la acción sobre el pensamiento eran
conscientemente buscados. Incluso la modernidad estética inicial se llegó a
despreciar (arte nazi y concepto de Entartete Kunst o Arte degenerado, quema de
libros, estigmatización de determinados intelectuales o de colectivos enteros). Para
Stanley Paine, lo que caracterizaba el ideario falangista (el movimiento equivalente
al fascismo en España, fundado en los años treinta por José Antonio Primo de
Rivera y que se transformó en un más complejo Movimiento Nacional con la guerra
civil y el franquismo) eran justamente «sus ideas vagas y confusas».23
En estas sociedades de la posguerra encontramos diversos factores que ayudaron
al triunfo del fascismo:
i. La existencia de millones de excombatientes con una ideología autoritaria,
antidemocrática e hipernacionalista.
ii. Una fuerte crisis económica.
iii. El descontento nacionalistas en algunos países europeos como Italia o
Alemania.
iv. El miedo en las clases medias y altos al triunfo de una revolución
comunista, tal como había pasado en Rusia en 1917 En esta presentación
puedes ver de forma más extensa los factores que posibilitaron el triunfo del
fascismo (debes hacer clic sobre los diversos elementos de la diapositiva).
4.1.1. Las Características Del FascismoEl fascismo constituye un fenómeno complejo que adquirió diferentes
características según los países. Un ejemplo controvertido es el “franquismo” que, 23 http://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo
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si bien compartió con el fascismo y el nacionalsocialismo importantes rasgos, tuvo
algunos elementos diferenciadores (especialmente el peso de la Iglesia Católica)
con respecto a los regímenes italiano y alemán.
No obstante, podemos distinguir una serie de rasgos comunes al fascismo:
a) TotalitarismoEl estado fascista fue un estado totalitario. El gobierno y la burocracia estatal
trataron de intervenir en todos los ámbitos de la vida, coartando la libertad de los
individuos. El estado trató de controlar la escuela, la juventud, la vida laboral y
empresarial, el mundo femenino, los medios de comunicación…
A diferencia del estado liberal, sustentado en la libertad individual, en el fascismo
las personas se subordinaban plenamente al estado. Un estado que se
fundamentaba en la fuerza, el liderazgo y la jerarquía, ejerciendo un absoluto
control de la sociedad.
El partido oficial era la única organización política permitida. El partido (fascista,
nacionalsocialista) fiscalizaba y regulaba la acción del estado con el cual llegó a
confundirse.
b) AntiliberalismoPara los ideólogos fascistas el liberalismo era una ideología débil, incapaz de
frenar al auge del comunismo e ineficaz para mantener el rumbo de una economía
sometida a una profunda crisis en el período de entreguerras.
La democracia y el sufragio universal fueron considerados métodos artificiales e
inútiles que intentaban igualar la natural desigualdad entre los hombres.
La libertad, encarnada en los derechos de expresión, asociación o reunión fue
contemplada con absoluto desdén por una ideología fascista que defendía los
conceptos de jerarquía, disciplina y obediencia.
Los partidos políticos eran elementos que llevaban al desorden y a la
desmembración social y por consecuencia, en aquellos países donde el fascismo
alcanzó el poder, fueron ilegalizados y perseguidos. El estado fascista se basó en
un único partido bajo el liderazgo del jefe o caudillo.
c) AnticapitalismoEl fascismo tuvo en su origen un carácter anticapitalista. El término
nacionalsocialista es una reminiscencia de esos inicios.
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Sin embargo, especialmente en el caso alemán, el capitalismo se identificó con los
financieros y banqueros judíos, calificados como elementos degenerados de la
burguesía. La propaganda fascista trató de distinguir entre la figura del gran
capitalista, sinónimo de usurero corrupto, y la del empresario, honrado, laborioso y
solidario con la comunidad.
El anticapitalismo fascista tuvo su mayor expresión en la organización corporativa
del mundo del trabajo.
Empresarios y trabajadores fueron obligados a pertenecer a sindicatos obligatorios,
controlados por el partido único. Los trabajadores, que perdieron sus sindicatos
libres, fueron los grandes perjudicados de esta reorganización del mundo laboral.
Sin embargo, a pesar de la palabrería propagandística, Hitler, Mussolini y otros
dictadores fascistas recibieron el apoyo del gran capital en su ascenso al poder. Y
una vez alcanzado éste, la alianza con los grandes empresarios se estrechó aún
más, hasta constituirse en la columna sobre la que se vertebró la economía.
d) AntimarxismoLa lucha de clases, elemento clave en la visión marxista de la sociedad, chocaba
frontalmente con la ideología unificadora, nacionalista y totalitaria del fascismo. Los
grupos paramilitares fascistas, los “squadristi” o “camisas negras” italianos, los SA
o “camisas pardas” alemanes, hostigaron desde un principio a las organizaciones
socialistas, comunistas y anarquistas. Los sindicatos y partidos de izquierda fueron
inmediatamente ilegalizados y perseguidos al acceder al poder los fascistas y
nacionalsocialistas.
La furibunda actitud fascista contra las organizaciones obreras le granjeó a
Mussolini y Hitler la simpatía de muchas clases medias que veían con pavor la
posibilidad de una revolución comunista en sus países.
e) Autoritarismo y militarismoEl fascismo concebía la sociedad como una organización militar. En ella cada
individuo debía ocupar un lugar determinado y desarrollar una función específica.
La jerarquía, el mando y la disciplina debían regir el funcionamiento social. No
había lugar para discrepancias o disensiones. Cualquier desobediencia se debía
solucionar por la violencia.
Así, los partidos fascistas organizaron desde un principio grupos paramilitares
uniformados, los SA nazis, los “camisas negras”, que desde un principio aplicaron
la violencia terrorista a la actividad política.
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Al llegar al poder el fascismo y el nacionalsocialismo potenciaron el papel de las
fuerzas armadas, esenciales para poner en práctica sus planes de expansión
territorial. El espíritu militar impregnó completamente la sociedad: los grandiosos
desfiles militares se hicieron cotidianos, los jóvenes fueron educados en los valores
castrenses, los saludos y uniformes proliferaron…
En concordancia con la exaltación de lo militar, el fascismo promovió los “valores
masculinos”. El papel de la mujer quedó relegado al rol tradicional de madre y
esposa.
f) Nacionalismo exacerbadoLos fascismos organizaron su visión totalitaria en torno al concepto de nación. La
unidad nacional en torno al estado, al partido único y al líder será la máxima
aspiración de la ideología fascista. Este nacionalismo extremo tomó diferentes
formas en los distintos países.
El nacionalismo de los partidos fascistas derivó inmediatamente en sueños
expansionistas. Mussolini soñó con resucitar la antigua Roma y unificar el
mediterráneo, “il mare nostro”, bajo la hegemonía italiana. Hitler imaginó, y esta
ensoñación trajo consecuencias siniestras, con un nuevo III Reich, el tercer imperio
alemán, bajo la dirección de la raza superior germana. Incluso Franco se permitió
proclamar la vuelta al imperio, exaltando la España de los Reyes Católicos y los
primeros monarcas Habsburgo.
g) Liderazgo de un jefe carismáticoLos partidos y, posteriormente, los estados fascistas se organizaron en torno a la
figura de un jefe ("Duce, Führer, Caudillo") con poderes absolutos sobre el partido,
el estado y la sociedad. El eslogan italiano "Il Duce ha sempre ragione" (el Duce
siempre tiene razón) explica por sí solo esa postura irracional de obediencia
absoluta al líder.
El jefe estaba dotado de un especial carisma que hiciera que su personalidad
sobresaliera sobre los demás mortales. Este carisma fue alimentado a través del
culto a la personalidad. Un culto alimentado por una propaganda sistemática de
exaltación del líder. En este sentido el fascismo se hermana perfectamente con el
estalinismo.
h) Empleo de la propaganda y el terror
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Los regímenes fascistas pusieron gran empeño en controlar los medios de
comunicación, especialmente, la radio y la prensa. Tras abolir libertad de expresión
y perseguir a cualquier medio que se atreviese a desafiar esta prohibición, los
gobiernos fascistas utilizaron masivamente la propaganda para inculcar los valores
de su ideología. La gran figura en la manipulación de la verdad y la propaganda
alienante fue el ministro de propaganda nazi, Joseph Goebbels.
A los que no se dejaban convencer por la manipulación informativa, el fascismo
reservaba el empleo sistemático del terror, desde la amenaza hasta la reclusión en
campos de concentración y el asesinato.
i) RacismoLa ideología fascista era totalmente contraria a la idea de igualdad (entre los seres
humanos, entre los sexos, entre las naciones). En este sentido, el fascismo y, muy
especialmente, su versión alemana: el nacionalsocialismo fue una ideología
radicalmente racista.
El nazismo se basaba en una visión racial de la humanidad en la que las razonas
superiores, en la cúspide entre ellas la raza aria germana, debía de dominar y
esclavizar a las razas inferiores (los eslavos especialmente). Punto y aparte lo
constituía lo que los nazis denominaron “infrahombres”, el pueblo judío.
j) El antisemitismo constituyó el eje central de la ideología nazi.Desde el hostigamiento se pasó a la discriminación jurídica (Leyes de Núremberg,
1935), para llegar durante la segunda guerra mundial a la “solución final” del
problema judío. Un eufemismo para referirse al exterminio de seis millones de
judíos de la Europa central y oriental. El pueblo gitano sufrió también una brutal
persecución por parte del nazismo alemán. 24
4.2. El Nacional Socialismo
A diferencia de lo que ocurre con el régimen fascista, el nacional socialismo, a
partir de elementos filosóficos propios de la literatura alemana, elabora un
movimiento más doctrinario, que luego dará justificación a la institucionalidad nazi.
Pero este origen es muy discutido en el campo del Derecho político, pues hay
quienes sostienen que el Nacional Socialismo está vinculado con las primeras
manifestaciones del pensamiento germánico; mientras otros niegan tan remoto
origen. Los cierto es que en gran medida, la concepción del nacional socialismo
24 http://www.historiasiglo20.org/HM/40.htm
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está relacionado íntimamente con el llamado “espíritu del pueblo alemán”, que era
entendido como la voluntad o consentimiento del pueblo, como colectividad étnica
y que estaba por encima de las particularidades del sujeto individual. Era
concebido como la totalidad de los intereses particulares, que encuentran su
realización en el Estado.
El Nacional Socialismo como entidad política, surge después de la primera guerra
mundial, como una corriente nacionalista, fanática, frente a todo lo que significaba
la humillación nacional de una Alemania parcelada por la guerra. En su origen es,
pues, un movimiento que trata de crear un Estado Nación, teniendo como punto
de partida la supuesta superación del pueblo alemán como raza rectora de Europa.
La estructura del gobierno Nacional Socialista se basa en el principio de la
conducción, similar al de jerarquía del fascista, que supone la dirección personal
del sistema por el conductor o Führer, quien personifica a la nación; solo él puede
realizar los fines del pueblo alemán, no obstante entre el Führer y el pueblo no hay
ninguna relación jurídica, sin embargo, su voluntad domina la organización política;
esta él por encima del Estado y por tal no es un órgano del Estado, el Führer, es
un poder autónomo.
CROSSMAN afirma que esta doctrina, que claramente se deriva del místico
concepto de la “voluntad general” rousseauniano, concebía la jefatura como la
expresión natural del germanismo. Niega absolutamente la tradición de la
democracia y afirma la absoluta e indivisible soberanía de la nueva jefatura
sosteniendo que la nación debe considerar como un todo íntegro e inalterable.
El Estado, según el nazismo, no es democrático ni bolchevique, ni capitalista ni
socialista; antes bien, es la unidad de la familia y la sociedad civil, integrada por
una comunidad germánica, cuyo fin superior se asegurar la trascendencia del
pueblo alemán, fin justificado con la doctrina del “Espacio Vital”, estrechamente
ligada a la del pueblo y de la raza superior.25
a) ¿Qué es el Nacional Socialismo?
25 GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las ideas políticas, primera edición, junio de 2004, págs. 302 - 304
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Es la ideología en la que se sustentó el Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán,
(NSDAP) guiado por su líder, Adolf Hitler y que gobernó Alemania entre el 30 de
enero de 1933 y el 20 de mayo de 1945 durante el Tercer Reich.
Entre sus mayores objetivos figuran la consecución de un espacio vital ario
(Lebensraum) en el cual poder autogobernarse sin intervenciones extrañas a la
nación, por medio de un Estado autárquico (autosuficiente) y socialista (la sociedad
trabaja en unidad por el bien común) con conciencia nacionalista, en la que la raza
y la herencia genética y cultural son los valores rectores que dan cohesión natural
a la nación.
El nacionalsocialismo, no se define a sí mismo como una doctrina política sino
como una cosmovisión (Weltanschauung), es decir, una forma de vida y de ver el
mundo inherente al hombre ario.
Si bien el nacionalsocialismo comenzó como un movimiento nacionalista alemán
de carácter pangermanista, con el tiempo fue adquiriendo un carácter paneuropeo,
lo que se demostró en la práctica con las divisiones de la Waffen-SS. Aunque el
nacionalsocialismo fue derrotado militarmente después de la Segunda Guerra
Mundial, aún existen muchas organizaciones que profesan esta ideología por todo
el mundo.
b) ¿Qué significado tienen “nación” y “nacionalismo”?El concepto nación fue variando con el transcurso del tiempo; es decir, no siempre
quiso de lo mismo. Nación proviene del latín nascere , nacer): en la época
medieval, aludía al origen geográfico , al nacimiento de las personas, También la
palabra patria (idea que proviene de la antigüedad. –pate; padre) significaba el
lugar de procedencia familiar, la tierra de los padres, y se equiparaba con país (de
pagus. tierra, campo), por lo cual unpaisano es un compatriota.
Con la Revolución Francesa de 1789, “nación” es el conjunto de ciudadanos que
gozan de los mismos derechos, se sujetan a las mismas leyes y están
representados por una misma legislatura. Es decir que para los franceses, el
fenómeno del nacionalismo es consciente y voluntario: es el deseo de pertenecer a
una nación o a otra, que hace que los miembros de una comunidad quieran tener
su propio gobierno.
Esta aspiración de los habitantes de un país se puede expresar mediante la
participación popular, el sufragio, el plebiscito. Es un concepto liberal, que expresa
la voluntad política democrática de un sector social pujante constituido por la
burguesía.
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Este concepto francés se contrapone con el de la escuela alemana, que posee una
idea conservadora de nación gestada en el último tercio del siglo XVIII difundida
por elromanticismo alemán (especialmente a partir de 1830): se considera la
nacionalidad como un fenómeno inconsciente e involuntario, ligado a la población
por el lugar de nacimiento, el idioma, las costumbres; se “lleva en sangre”.
Para el romanticismo, la nación es un ser vivo, que se manifiesta a través del
espíritu nacional, a través de signos externos como la lengua, la religión, las
tradiciones, un pasado colectivo; se puede no tener conciencia de la nacionalidad,
pero no por ello deja de existir.
El romantisismo exalta la época medieval, porque en ella abreva la fuente de la
nacionalidad alemana: el pasado más glorioso estaba en el Sacro Imperio Romano
Germánico, que durante la edad moderna había decaído, hasta disolverse en
1806.
En el romanticismo se destacan tres puntos fundamentales:
Oposición al clasicismo y a la racionalidad.
Arte basado en la libertad, el sentimiento y la espontaneidad.
Recuperación del espíritu originario del pueblo pangermánico. (fuerte
tendencia nacionalista)
4.2.1. Antecedentes Históricos Para no alejarnos demasiado, Hegel (1770-1831) es el primer gran pensador
moderno que constituye un hito en la formación de la ideología nazi. No
olvidamos a Fichte (Discursos de la Nación alemana, especialmente), pero es
más importante Hegel, con su filosofía del Estado (él y no nosotros escribimos
esta palabra con mayúscula), con su "espíritu de pueblo" (Volksgeist) y esa
suerte de fatalismo histórico dentro de un riguroso inmanentismo que tipifica
toda su filosofía. A partir de la llamada derecha hegeliana, estos elementos se
desarrollarían en el sentido indicado.
A los elementos hegelianos, Nietzsche (1844-1900), crítico de Hegel y de su
concepción del Estado ("el más frío de los monstruos", lo llama), añade la idea
racial y la postulación del superhombre ("la bestia rubia"), tan caras al nazismo,
mientras que Spengler (que se opuso a Hitler) teorizó el "socialismo prusiano"
(diferente del marxista) y exaltó la decisividad de "la sangre", a la vez que
profetizaba el gran destino de Alemania, tras el "derrumbe de Occidente" y del
liberalismo.
Con estos elementos y dentro de la tradición racista tan arraigada en Alemania,
se fue constituyendo la ideología nazi, que haya una suerte de síntesis en ese
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libro increíble que es "El mito del siglo XX" de A. Rosenberg, y en ese no
menos increíble alegato autobiográfico, escasamente doctrinario pero sí un
apasionado llamado a la acción, que es "Mi lucha
El líder carismáticoLa grandeza de la Nación, el poder del Estado, la pureza y supremacía de la
Raza y otras perversiones morales hallan su resumen y su portavoz en un
extraño sujeto, cabo y pintor de brocha gorda, no precisamente buen mozo ni
elefante, bastante alejado físicamente del arquetipo germano, de gestos
histéricos y voz chillona, llamado Adolfo Hitler, un caso de estudio. De los
varios líderes carismáticos que han asolado este siglo veinte, Hitler es sin duda
el número uno. Sabemos que autores como Max Weber y otros han afirmado
que el "charisma" es un don que no corresponde a personajes como Hitler.
Estamos de acuerdo, pues si "charisma" es lo que tuvo Cristo o por
participación los santos, no correspondería adjudicarlo a los diversos déspotas,
embaucadores de multitudes y de tontos. Pero lo cierto es que el término se ha
impuesto también para estos casos y en tal sentido lo empleamos. ¿Quién o
qué era Hitler? Dice Rosemberg: "Llegó entonces el gran escalofrío de
felicidad. Yo le miré a los ojos y él me miró a los míos, y no tuve más que un
deseo: entrar en mí para quedarme solo con esa impresión inmensa que me
abrumaba". Tal la magia que por lo visto, poseía este supremo paranoico de la
historia.
Romano Guardini, en "El mesianismo en el mito, lo revelación y la política",
analiza cómo Hitler ocupó el lugar de Dios. Su retrato por todos lados (los
argentinos sabemos de esto), incluso en los altares, el saludo que invoca la
salvación ("Heil Hitler") o la oración que se hacía rezar a los niños alemanes:
"Juntar las manecitas / inclinar la cabecita / pensar con devoción en el Führer /
que nos da trabajo y pan / y nos libra de toda miseria", son todas muestras de
un largo catálogo de perversidades, y de destrucción o inversión de todos los
valores.
a) Los hechosY Hitler llegó al poder, y llegó por elección popular. Ah, los votos. 1933 marca
el comienzo de una pesadilla sin precedentes. Los actos vandálicos de las
juventudes hitlerianas (como aquellas hogueras que vieron arder los libros de
Freud, de Thomas Mann y tantos otros), las concentraciones masivas (!!), como
los Juegos Olímpicos de 1936 o las delirantes y nibelúngicas noches de
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Nürenberg, la sistemática persecución de los judíos, después de los católicos y,
en general, de todo aquel que se atreviera a oponerse al régimen, a no
"identificarse con el proceso de liberación". Y luego Dachau, y Belsen, y
Treblinka y tantos otros infiernos en la tierra creados para edificar el Reich de
mil años y la gloria de su conductor. Y también la guerra y la conquista, el
dominio del mundo, el desprecio por el otro. Y los retratos, y la svástica y los
estandartes y la voz de Goebbels, genio de la propaganda totalitaria mediante
el control absoluto de los medios. Y la Gestapo, y las SS, y Goering y Himmler
y Bormann y otros tantos psicópatas apoderados del poder. Finalmente, el
derrumbe, el suicidio del Führer el tribunal de Nürenberg y la huida de multitud
de criminales de guerra para refugiarse en donde hubiera regímenes adictos.
Muchos de ellos, como Eichmann, ingresaron en nuestro país después de
1946.
El imperio milenario había llegado a su fin después de 15 años. Pero un dolor
infinito, un infinito mar de sangre y un infinito sin sentido habían quedado
incorporados a la historia del linaje humano, innecesariamente.
b) Otra vez el mitoTerminábamos nuestra nota sobre el Fascismo haciendo referencia al mito.
Acá, nuevamente, cabe la misma observación, el mismo lamento. Porque el
nacionalsocialismo (o socialismo nacional, según las latitudes) fue otra de las
grandes mitologías de la historia, expresión cabal de ese irracionalismo político
que parece ser un signo de nuestra época. En este caso fue un país culto, de
elevada filosofía, de nobles tradiciones. Sin embargo, allí llegó el mito y arrasó
con todo, para terminar en la ruina de Alemania.
¿Qué mueve a los pueblos a estas actitudes? ¿Qué extraña y maligna
influencia ejercen en las conciencias -individual y colectiva- estos personajes
carismáticos, que siempre vienen a salvarnos, a liberarnos, a reconstruirnos, y
que sólo logran esclavizarnos y humillarnos? ¿Por qué, de pronto, se apaga la
voz de la razón y sucumbe el sentido común? ¿Cómo han sido posibles el
nazismo y otros ismos similares? ¿Por qué estamos condenados a vivir la
estafa permanente de estas políticas mitológicas?
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Se trata de un partido nacionalista, antisemita y totalmente contrario al Tratado
de Versalles. En 1923, durante una corta estancia en la cárcel, Hitler escribió el
libro que resume su ideología Mein Kampf (Mi Lucha).
La crisis de 1929 y su brutal repercusión en Alemania permitieron que Hitler se
ganara el apoyo del gran capital alemán y amplios grupos de la población. En
1933 fue nombrado canciller e inmediatamente acabó con la democracia
alemana, proclamándose Führer (líder, jefe).
Inmediatamente prohibió los partidos, eliminó cualquier tipo de libertad y
organizó de forma brutal la persecución de sus adversarios. Los grupos
paramilitares del partido nazi, las SA y las SS, y la policía secreta, la Gestapo,
organizaron un verdadero régimen de terror.
Al igual que el fascismo italiano, el nazismo implantó el control estatal de la
economía, enfocándola hacia el rearme, y se lanzó a una política
expansionista, a la que añadió una brutal política racista.
c) El expansionismo y el racismo nacionalsocialistaHitler expuso de forma obsesiva dos ideas en su libro Mein Kampf :
La raza aria alemana, la “raza de los señores” (Herrenvolk), es la raza
superior y debe dominar a otras razas inferiores. Para ello, debe conquistar
territorio, “espacio vital”, para desarrollarse
Antisemitismo (odio a los judíos) llevado a sus últimas consecuencias. Los
judíos eran los culpables de todos los problemas que sufría el pueblo
alemán (el tratado de Versalles, la crisis económica, el peligro
bolchevique…)
Para llevar a cabo estas ideas, Hitler emprendió una política expansionista,
especialmente evidente a partir de 1936, que llevó al mundo a la guerra en
1939, e inició la persecución racial de la población hebrea europea
concluyendo con el mayor crimen del siglo XX, el genocidio judío (“el
Holocausto”).
d) El nazismo con tal ve sus orígenes en tres aspectos: i. Pangermanismo: surge de exaltación del nacionalismo alemán, por
ejemplo en 1878 apareció un libro llamado, Escritos Alemanes, cuyo
autor Lagarde, profesor de la universidad de Gotinga, en donde ya
plantea el “espacio vital” y exige el retroceso de las fronteras rusas.
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ii. Antijudaísmo. El odio a los judíos como corruptores de la pureza
cultural y biológica de los germanos tiene también raíces
decimonónicas. Recordemos el texto de Dühring, La cuestión
judía (1880), donde se sostiene que la depravación es nota definitoria
del pueblo judío —libro que mereció la réplica de Engels, Antidühring—,
o la propuesta de Paasch de exterminio o deportación a Nueva Guinea
de todos los judíos, anticipando los estremecedores programas de la
solución final.
iii. Racismo. Las doctrinas racistas supusieron una exegesis espuria del
darwinismo en la medida que trasladaron a las sociedades humanas las
tesis acerca de la lucha por la existencia que el gran científico inglés
había referido a las especies animales. Ya antes de la aparición del libro
de Darwin se había publicado el del francés Gobineau, Sobre la
desigualdad de las razas humanas. en el que se exaltaba la
superioridad de la raza blanca, y dentro de ella del tronco ario, y la
inferioridad de negros y judíos. Posteriormente, el yerno de Wagner, el
inglés germanizado Houston Stewart Chamberlain, en Los fundamentos
del siglo XX, consideró a la aria como la única raza creadora e identificó
los períodos de mezcla o caos racial con períodos de decadencia.
iv. Revanchismo. Más clara resulta la asimilación con los postulados nazis
en los escritos de algunos intelectuales que predicaban la revancha por
las cláusulas de Versalles. Es el caso de Spengler en su famosa
obra La decadencia de Occidente, título de por sí expresivo, donde se
considera a la democracia ‘el peligro del siglo XX” y ensalza la guerra,
forma eterna de vida superior”. Aún más directa es la repulsión de
Versalles en Van der Bruck (El segundo Reich, 1923).
5. DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA
La doctrina social cristiana se identifica generalmente, con la doctrina cristiana de la
Iglesia católica. Ella encuentra puntos de concordancia con las diversas ideologías y
doctrinas políticas cuando éstas buscan la verdad y la construcción del bien común,
pero también las denunciará siempre que se alejen de estos ideales.
La doctrina social de la Iglesia “se sitúa en el cruce de la vida y de la conciencia
cristiana con las situaciones del mundo y se manifiesta en los esfuerzos que realizan
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los individuos, las familias, cooperadores culturales y sociales, políticos y hombres de
Estado, para darles forma y aplicación en la historia”
Ella busca el desarrollo humano integral, que es “desarrollo de todo el hombre y de
todos los hombres”
La expresión “doctrina social” se remonta a Pío XI (Carta encicl. Quadragesimo anno,
1931). Designa el corpus doctrinal referente a la sociedad desarrollado en la Iglesia a
partir de la encíclica Rerum novarum (1891), de León XIII.
Considerado el primer gran documento de la doctrina social de la Iglesia, la Rerum
novarum aborda la cuestión obrera a finales del siglo XIX. León XIII denuncia la
penosa situación de los trabajadores de las fábricas, afligidos por la miseria, en un
contexto profundamente transformado por la revolución industrial. Tras la Rerum
novarum, aparecerán diversas encíclicas y mensajes referentes a los problemas
sociales.
Con su doctrina social, la Iglesia no quiere imponerse a la sociedad, sino proporcionar
criterios de discernimiento para la orientación y formación de las conciencias. En esta
perspectiva, la doctrina social cumple una función de anuncio de una visión global del
hombre y de la humanidad, y también de denuncia del pecado de injusticia y de
violencia que de diversos modos atraviesa la sociedad
Su propósito es religioso, siendo materia del campo de la teología moral. Su finalidad
es interpretar las realidades de la existencia del hombre, examinando su conformidad
con las líneas de enseñanza del Evangelio. Es una doctrina dirigida en especial a cada
cristiano que asume responsabilidades sociales, para que actúe con justicia y caridad.
O sea, se dirige a orientar el comportamiento cristiano.
Por eso, la doctrina social implica “responsabilidades referentes a la construcción, la
organización y el funcionamiento de la sociedad: obligaciones políticas, económicas,
administrativas, es decir, de naturaleza secular, que pertenecen a los fieles laicos, no
a los sacerdotes y a los religiosos”
Los derechos humanos, el bien común, la vida social, el desarrollo, la justicia, la
familia, el trabajo, la economía, la política, la comunidad internacional, el medio
ambiente, la paz. Todos esos son campos sobre los cuales la Iglesia dirige su reflexión
en el contexto de la doctrina social.
Cualquier contenido de la doctrina social encuentra su fundamento en la dignidad de la
persona humana. Otros principios básicos de la enseñanza social son: el bien común,
la subsidiariedad y la solidaridad.
a) Dignidad de la persona humana
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La Iglesia no piensa en primer lugar en el Estado, en el partido o en el grupo
étnico. Piensa en la persona como ser único e irrepetible, creado a imagen de
Dios. Una sociedad solo será justa si sabe respetar la dignidad de cada persona.
Por tanto, el orden social y el progreso deben ordenarse según el bien de las
personas, pues la organización de las cosas debe ordenarse a las personas y no al
contrario
El respeto a la dignidad humana pasa necesariamente por considerar al prójimo
como otro yo, sin exceptuar a nadie. La vida del otro debe ser tomada en
consideración, así como los medios necesarios para mantenerla dignamente. Así,
el contenido de la doctrina social es universal, pues considera la dignidad de cada
persona como inalienable, única y necesaria para construir el bien de todos.
b) Bien comúnEl bien común es “ el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a
las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de
la propia perfección" no consiste en la simple suma de los bienes particulares de
cada sujeto. Es indivisible porque sólo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y
custodiarlo
Para ponerse auténticamente al servicio del ser humano, la sociedad debe poner
como meta el bien común, en cuanto que bien de todos los hombres y de todo
hombre
El bien común se refiere, por ejemplo, a servicios esenciales al ser humano:
acceso a la alimentación, vivienda, trabajo, educación, cultura, transporte, salud,
información, libertad. Implica también el compromiso por la paz, la organización de
los poderes del Estado, un sólido ordenamiento jurídico, la protección del medio
ambiente.
c) SubsidiariedadEl principio de la subsidiariedad indica que, en la sociedad, las instituciones y
organismos de orden superior tienen que ponerse en actitud de ayuda ('subsidium')
– y, por tanto, de apoyo, promoción e incremento – en relación a los inferiores
Por nivel superior se entiende las que son más generales (por ejemplo, el gobierno
central en relación a los gobiernos regionales, y éstos en relación a los
municipales) y los organismos estatales en relación a las organizaciones no-
gubernamentales.
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Es importante notar que el principio de la subsidiariedad invierte la lógica de los
gobiernos muy centralistas y asistencialistas. Según estos gobiernos, el Estado
debe organizar y controlar los servicios sociales y las organizaciones no
gubernamentales le ayudan poco en esta tarea.
Para el principio de subsidiariedad, las personas, cuando se organizan, deben
procurar, a partir de su historia, de sus valores y principios, las mejores soluciones
para sus problemas y el Estado debe ayudarlas a poner en marcha estas
soluciones buscando el bien común.
El objetivo fundamental de este principio es garantizar el protagonismo de la
persona en su vida personal y social. Él protege a las personas de los abusos de
las instancias sociales superiores – por ejemplo, del Estado – y solicita que las
instancias superiores ayuden a los individuos y grupos intermediarios a
desempeñar sus propias funciones
La subsidiariedad no busca formas de centralización, de burocratización, de
asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato
público, pues considera que quitar la responsabilidad a la sociedad provoca
pérdida de energías humanas y el aumento exagerado del sector estatal.
De forma positiva, indica la necesidad de apoyar a las personas, familias,
asociaciones, iniciativas privadas, promoviendo “una adecuada responsabilización
del ciudadano en su ‘ser parte’ activa de la realidad política y social del País”
d) SolidaridadLa solidaridad no es un simple sentimiento de compasión por los males sufridos
por tantas personas próximas o distantes. Es la determinación firme y perseverante
de empeñarse por el bien de todos y de cada uno, porque “todos nosotros somos
verdaderamente responsables hacia todos”
La solidaridad se presenta bajo dos aspectos complementarios: el de principio
social – ordenador de las instituciones – y el de virtud moral – responsabilidad
personal con el prójimo
La solidaridad se manifiesta ante todo en la distribución de los bienes y en la
remuneración del trabajo. La enseñanza social católica defiende que los problemas
socioeconómicos “solo pueden ser resueltos con el auxilio de la solidaridad:
solidaridad de los pobres entre sí, entre los ricos y los pobres, de los trabajadores
entre sí, entre los empresarios y los empleados en la empresa, solidaridad entre
las naciones y entre los pueblos”
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e) La integración entre subsidiariedad y solidaridad.En la aplicación de la doctrina social de la Iglesia, los principios de la subsidiaridad
y la solidaridad deben ser siempre vistos y aplicados en conjunto, pues “el principio
de subsidiaridad debe mantenerse íntimamente unido al principio de la solidaridad
y viceversa, porque así como la subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el
particularismo social, también es cierto que la solidaridad sin la subsidiaridad
acabaría en el asistencialismo que humilla al necesitado” (Benedicto XVI, Carta
encicl. Caritas in veritate, 58).
5.1. Temas de la Doctrina Social
Los temas de la doctrina social son: la familia, el trabajo, la vida económica, la
política, la comunidad internacional, la protección del medio ambiente y la
promoción de la paz.
a) FamiliaLa Iglesia considera la familia “como la primera sociedad natural, titular de
derechos propios y originarios, y la coloca en el centro de la vida social”. Ella es “la
célula primera y vital de la sociedad”, fundamento de la vida de las personas y
base de todo ordenamiento social
La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cónyuges de unirse en
matrimonio, Es un ambiente de vida, de donación recíproca del hombre y de la
mujer, y de bien para los niños. Es la comunidad natural en la que se experimenta
la sociabilidad humana. Contribuye “de modo único e insustituible al bien de la
sociedad”
b) TrabajoEl trabajo humano tiene una doble dimensión. En sentido objetivo, es “el conjunto
de actividades, recursos, instrumentos y técnicas de que el hombre se sirve para
producir”. En sentido subjetivo, es “el actuar del hombre en cuanto ser dinámico,
capaz de realizar las diversas acciones que pertenecen al proceso del trabajo y
que corresponden a su vocación personal”
El trabajo es un deber del hombre, Pero nunca debe ser considerado como simple
mercancía o elemento impersonal de la organización productiva. El trabajo es
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expresión esencial de la persona, siendo la propia persona el parámetro de la
dignidad del trabajo
c) Economía El objeto de la economía “es la formación de la riqueza y su incremento
progresivo, en términos no sólo cuantitativos, sino cualitativos”. Todo esto “es
moralmente correcto si está orientado al desarrollo global y solidario del hombre y
de la sociedad en la que éste vive y actúa”
La enseñanza social católica considera la libertad de la persona en el campo
económico como un valor fundamental, reconoce la justa función del lucro,
armonizada con la capacidad de la empresa de servir a la sociedad. Defiende el
libre mercado, pide que el Estado asuma el principio de subsidiariedad, valora la
co-presencia de la acción pública y privada, defiende la obtención de un desarrollo
integral y solidario para la humanidad.
d) PolíticaLa comunidad política es “la unidad orgánica y organizadora de un verdadero
pueblo”. Su deber es perseguir el bien común, actuando en vista de un ambiente
humano en que sea ofrecida a los ciudadanos “la posibilidad de un real ejercicio de
los derechos humanos y de un pleno cumplimiento de los respectivos deberes”
La enseñanza social católica reconoce el valor del sistema de la democracia y la
validez del principio de la división de poderes en un Estado. Afirma que la
comunidad política está constituida para estar al servicio de la sociedad civil.
Iglesia y comunidad política son de naturaleza diversa, sea por su configuración,
sea por la finalidad que buscan
e) Comunidad internacionalLa convivencia entre las naciones “se funda en los mismos valores que deben
orientar la convivencia entre los seres humanos: la verdad, la justicia, la solidaridad
y la libertad”. Esta convivencia tiene el derecho como instrumento de garantía de
su orden. La política internacional debe ser dirigida al objetivo de la paz, del
desarrollo y de la lucha contra la pobreza, mediante la adopción de medidas
coordinadas.
El Magisterio de la Iglesia defiende la institución de una “autoridad pública
universal, reconocida por todos, que goce de poder eficiente, con el fin de que se
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salvaguarden la seguridad, la observancia de la justicia y la garantía de los
derechos”
f) Medio ambienteLa Iglesia católica afirma que cuidar del medio ambiente es un desafío para toda la
humanidad. Se trata de un deber, común y universal, de respetar un bien que es
colectivo y destinado a todos
Ante los graves problemas ecológicos, la enseñanza católica defiende un cambio
de mentalidad, que lleve a adoptar nuevos estilos de vida. Estos estilos deben
inspirarse en la sobriedad, en la templanza, en la autodisciplina, en el plano
personal y social.
g) PazLa paz es un valor y un deber universal. Es fruto de la justicia, entendida en
sentido amplio como el respeto del equilibrio de todas las dimensiones de la
persona humana. La paz es también fruto del amor, es el acto propio y específico
de la caridad
La Iglesia considera como parte integrante de su misión la promoción de la paz en
el mundo. También convoca a cada ciudadano en esta tarea.
5.2. Objetivo de la Acción Social
Para la doctrina social de la Iglesia, el objetivo último de toda acción social es el
desarrollo humano integral, o sea, permitir que el desarrollo de todas las
dimensiones de la persona (material, afectiva, social, espiritual) llegue igualmente
a todos en la sociedad.
En 1967, el Papa Pablo VI publicó su encíclica Populorum progressio, en la que
presentaba el concepto de desarrollo humano integral. Con esto, criticaba la idea
de que el progreso de las naciones podía ser medido sólo por su crecimiento
económico o también por el aumento del poder adquisitivo de la población.
Así, Pablo VI se anticipaba a reflexiones críticas que se hicieron habituales en las
décadas siguientes, a través de ideas como el desarrollo sostenible, difundida a
partir de un documento de 1980 de la Unión Internacional para la Conservación de
la Naturaleza, o de índices de desarrollo humano y desarrollo como aumento de
las oportunidades sociales, de la década de 1990. En 2009, el Papa Benedicto XVI
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retomó el concepto, utilizándolo como base para la redacción de su encíclica
Caritas in veritate.
El desarrollo humano integral implica que las posibilidades creadas por el
crecimiento y desarrollo económico de las naciones estén igualmente al alcance
de todas las personas. Además de eso, considera que el desarrollo no puede ser
sólo material, sino que debe incluir todas las dimensiones de la persona.
Quien, por ejemplo, aumentó mucho su poder adquisitivo, pero se cerró en una
postura individualista y no colabora en la construcción del bien común, o no crece
intelectualmente o en la vida espiritual, no se desarrolla integralmente.
En un mundo cada vez más rico, pero que permanece con sus desigualdades
globales y sufre con la deshumanización de las relaciones sociales y del estilo de
vida de las poblaciones con más recursos, el concepto de desarrollo humano
integral se revela como un instrumento para el diálogo con todas las tendencias
del pensamiento social y político y para la denuncia de la crisis de sentido y de las
injusticias que afectan a las sociedades.
5.4. Desarrollo Histórico
Los papas y la Iglesia han trabajado sin cesar para iluminar el vasto campo de la
vida social y ofrecer, a la luz del Evangelio, directrices para iluminar el camino de
un auténtico desarrollo del hombre.
A pesar de que su desarrollo está marcado de forma más estructurada a partir del
final del siglo XIX, la doctrina social es resultado de la experiencia ancestral y
pastoral eclesial. “La Iglesia jamás ha dejado de interesarse por la sociedad; no
obstante, la encíclica Rerum novarum dio inicio a un nuevo camino” (CDSI, 87).
a) Etapas de la enseñanza social católica: Desde 1891 hasta hoy, la doctrina social de la Iglesia fue una enseñanza
constante por parte de todos los papas.
León XIII (1878-1903), en la Rerum Novarum (1891), denunció las
condiciones miserables en que vivía la clase obrera, protagonista de la
revolución industrial.
Pío XI (1922-1939), en la Quadragesimo Anno (1931), amplía la doctrina
social cristiana. Aborda el difícil tema del totalitarismo, encarnado en los
regímenes fascista, comunista, socialista y nacional-socialista.
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Pío XII (1939-1958), papa durante la guerra y la postguerra, dirige su
atención a los “signos de los tiempos”. Aunque nunca publicó una encíclica
social, en sus numerosos discursos tiene una inmensa variedad de
enseñanzas políticas, jurídicas, sociales y económicas.
Juan XXIII (1958-1963), en la Mater et Magistra (1961) y en la Pacem in
Terris (1963), abre la doctrina social “a todos los hombres de buena
voluntad” y así, la cuestión social se convierte en un tema universal que
afecta y es responsabilidad de todos los hombres y pueblos.
Con la Constitución pastoral Gaudium et spes (1965), el Concilio Vaticano II
subraya el rostro de una Iglesia realmente solidaria con el género humano y
su historia. Ya en la declaración Dignitatis humanae (1965), el Concilio
enfatiza el derecho a la libertad religiosa.
Pablo VI (1963-1978), en la Populorum Progressio (1967) y en la
Octogesima adveniens (1971), afirma que el desarrollo “es el nuevo nombre
de la paz” entre los pueblos. Él creó el Consejo Pontificio “Justicia y Paz”.
Juan Pablo II (1978-2005) se compromete en la difusión de la enseñanza
social en todos los continentes. Escribe tres encíclicas sociales: Laborem
Exercens (1981), Sollicitudo Rei Socialis (1987) y Centesimus Annus
(1991). Además, el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004)
lleva su firma apostólica.
Benedicto XVI (2005), en su encíclica social Caritas in veritate (2009),
defiende el desarrollo integral de la persona mediante la caridad y en la
verdad.
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CONCLUSIONES
Esta rama del Derecho Público regula la estructura, organización, funciones y fines
del Estado. Tal como lo ha planteado el profesor de la Universidad de Barcelona
Manuel Jiménez de Parga, el Derecho Político responde fundamentalmente a tres
cuestiones: ¿quién manda en el Estado? ¿Cómo manda? ¿Para qué manda? Las
respuestas se encuentran parcialmente en esta disciplina jurídica que regimenta la
vida estatal.
El derecho político es el estudio de la estructura dinámica de la organización
política y sus relaciones con la sociedad, el orden y la actividad política,
incorporando el método sociológico y político, sin abandonar el jurídico, inherente a
la disciplina, por la relación fundamental del derecho con los demás elementos de
la estructura de la organización política.
El Fascismo es el producto del imperialismo y es básicamente, un sistema político
basado en la fuerza que esgrime la necesidad de unidad nacional en contra del
“Enemigo interno”, la explotación financiera. Combate, igualmente la inefectividad
de las instituciones representativas de la democracia y la llamada Revolución Roja;
justifica sus acciones apelando a la tradición nacional.
Toda concepción, teoría política tiene como punto de partida el concepto del
Hombre. Santo Tomás dijo que según se piense acerca del fin hombre se pensará
el fin de la teoría política.
El Liberalismo tiene una característica muy peculiar, reduce toda la realidad al
sujeto. El hombre es la causa, el principio y el término de toda la actividad
creadora. De esta forma se lo eleva al sujeto a un podio que no le corresponde, el
de autosuficiente. Es un humanismo ateo, niega la existencia de todo lo
sobrenatural (a pesar de que se puede deducir por sentido común que existe un
ordenador) por ende niega a Dios creador y providente. No hay otra vida que no
sea la terrenal, además agrega que la Iglesia se equivoca constantemente.
Para el liberalismo el hombre se desarrolla cuando expande su riqueza... tal vez se
sientan complacidos materialmente pero el espíritu tendrá en su cuenta una gran
deuda.
En el liberalismo Moderno hubo enriquecimiento extremo, de un lado, y miseria
enorme e irrevocable, de otro lado. Correlativamente, ese hecho demostró
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tempranamente que el libre mercado laboral no es buen asignador de los recursos
económicos, porque favorece al poderoso en desmedro del débil, sin que en este
despeñadero haya término posible, salvo la propia destrucción del mismo sistema.
Keynes se constituyó en personero del alza de los salarios, pues la conclusión
hacia la cuál se encaminaba era la de que ese aumento es requisito ineludible de
la elevación de la demanda efectiva, y por medio del progreso de ésta se excita a
que haya mayores inversiones y por ende, ocupación total.
Roosevelt dijo en el Liberalismo Moderno "Esta situación ha sugerido a muchos
que se necesita un nuevo factor en nuestra vida económica, y que este nuevo
factor debe obtenerse de la utilización de nuestra experiencia e ingenio en
proyectar y organizar planes concertados para el mejor empleo de nuestros
recursos, y la mejor estructuración de nuestra vida social y económica en general".
Kennedy se comportó siempre como keynesiano. En 1952, cuando ya se delineaba
su deslumbrante y trágica carrera, decía en un reportaje: "La política ideal consiste
en crear un poder de compra que permita absorber nuestra productividad en alza"
Las libertades políticas son las que tienen relación con el hombre como ciudadano
y mediante ellas participa en los destinos de la comunidad a que pertenece, como
son la de prensa; la de asociación, la de reunión, el derecho de militar en éste o
aquel partido y el de pronunciarse con sus preferencias sobre los aspirantes al
poder público.
Las Libertades económicas en cambio se desenvuelven en torno de la propiedad
privada sobre los medios de producción como ocurre con la libertad de industria, la
de trabajo, la de fijación de precios y salarios, la de movimiento en el interior y en
el exterior de mercancías y capitales, la de inversiones.
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BIBLIOGRAFIA
GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las ideas políticas, primera edición,
junio de 2004.
http://www.historiasiglo20.org/HM/40.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo
