Desencaixes da modernidade

7/24/2019 Desencaixes da modernidade

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REVISTA USP, So Paulo, n.42, p. 20-33, junho/agosto 199920

MU

LTI

JOS MAURCIO DOMINGUES

JOS MAURCIODOMINGUESprofessor de Sociologia daUFRJ e autor de, entreoutros, Sociologia eModernidade(CivilizaoBrasileira).

INTRODUOtema do multiculturalismo foi extre-

mamente importante para o debate

poltico norte-americano e canaden-

se durante a dcada de 90. Na Europa

povoada de imigrantes de suas antigas

colnias ele pode vir a desempenhar um papel relevante, oque de fato acontece, em formas perversas em sua regio

oriental, com o ressurgimento de vrios conflitos tnicos.

Alm disso, Estados tnicos ou multinacionais se acham por

todos os quadrantes do mundo. Entre ns, embora se in-

sinue aqui e ali, de modo algum tem sido sua importncia

comparvel. Sem dvida, o tema do multiculturalismo pode

ter e tem tido impacto sobretudo sobre a questo do negro

e do racismo. Creio, todavia, que por razes de constitui-

o histrica, que discutirei nas consideraes finais deste

1 Devo a articulao conceitualque realizo a seguir em parte ademandas de Srgio Costa eaos debates proporcionadospelo convite de Tamara Bena-kouche para expor algumas deminhas idias na ps-graduaode Sociologia da UniversidadeFederal de Santa Catarina, emdezembro de 1998.

Desencaixes,abstraes

e identidades

OMO


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REVISTA USP, So Paulo, n.42, p. 20-33, junho/agosto 1999 21

TUR

CUL

artigo, tentar uma transladao direta da problemtica norte-

americana e canadense para o Brasil resulta artificial.

possvel entender a questo do multiculturalismo tambm

de um outro ponto de vista, que remete a questes de

estilo de vida, opes religiosas, sexuais, do comunitarismo,

etc. e, nesse universo mais amplo, tnico-culturais, sem

contudo a elas se restringir.

Essa ser a embocadura deste artigo. No me fur-

tarei a tocar em questes de ordem poltica e normativa, o

que ser realizado em minhas consideraes finais, se bem

que, em particular no que toca ao tema dos direitos coleti-

vos, tenha de prometer para outra ocasio uma abordagem

efetiva, que evitarei aqui (ver, contudo, Domingues, 1999c);

viso no que se segue sobretudo sugerir alguns elementos

explicativos para essa valorizao do pluralismo das identi-

dades, naquelas mltiplas e variadas dimenses a que me

referi. Retomo aqui reflexes que avancei em outros con-

textos (Domingues, 1999a, sobretudo cap. 5, e 1999b), bus-cando articular o tema de um ponto de vista estritamente

terico, o que aponta para desenvolvimentos que pretendo

aprofundar em estudos posteriores. Minha argumentao

girar em torno dos trs conceitos que servem de ttulo a

este artigo: desencaixes, abstraes e identidades (1).

MODERNIDADEEDESENCAIXE

Recuperando implicitamente sugestes que pin-

ou em diversos autores clssicos da sociologia, Giddens

props como um dos temas fundamentais de sua inter-

pretao da modernidade o conceito de desencaixe

(disembedding) dos sujeitos de seus contextos especficos

de existncia, mais localizados em termos espaciais e tem-

porais. Reformulando o problema da ordem hobbesiano-

AL

IS


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parsoniano em termo do que nomeia de

nveis de distanciao do tempo-espao,

Giddens observa que a produo de um tipo

de tempo abstrato articulado ao relgio e

ao calendrio e sua desconexo do espa-

o proporcionaram novas formas de rela-

cionamento social. O controle do espao

crucial para as grandes organizaes que

caracterizam a modernidade, mas ele foi

separado do lugar, aqueles pontos fsi-

cos onde a atividade social coordenada

geograficamente. Em sociedades pr-mo-

dernas, espao e lugar coincidiam em geral

e a vida social era dominada por relaes

de co-presena, por interaes face-a-face.

A modernidade alterou profundamente esse

panorama: com ela o lugar torna-secrescentemente fantasmagrico e pe-

netrado por influncias muito distantes, que

contribuem decisivamente para mold-lo

(Giddens, 1990, pp. 18-9). Os processos de

desencaixe derivam em grande medida

dessas transformaes, uma vez que elas

permitem que os sujeitos lidem de forma

muito distinta com suas identidades.

Para Giddens, so dois os mecanismos

principais envolvidos com os desencaixesda modernidade (termo que ope, obscura-

mente, idia de diferenciao funcional):

fichas simblicas e sistemas de peritos.

Ambos levam a uma rearticulao das pr-

ticas sociais no tempo e espao. O repre-

sentante do primeiro , por antonomsia, o

dinheiro, e Giddens aqui clara e explicita-

mente faz recurso aos textos de Marx e,

sobretudo, Simmel (1900), para dar conta

de sua conceituao. Do primeiro toma a

idia do dinheiro servindo como standard

impessoal (prostituta universal), e do se-

gundo a tese de sua instrumentalidade para

a distanciao tempo-espacial. Sua tese reza,

enfim, que o dinheiro no funciona como

um meio de circulao, ao contrrio do que

supunha Parsons, mas sim como [] um

meio para pr o tempo-espao entre parn-

teses ao juntar instantaneidade e adiamento,

presena e ausncia (Giddens, 1990, pp.

22-5). No caso dos sistemas de peritos, tra-ta-se de investigar as particularidades dos

sistemas tcnicos ou profissionais que orga-

nizam largas reas dos meios material e social

do mundo contemporneo. Todas as nossas

atividades so organizadas por processos dos

quais temos pouco conhecimento (como, de

resto, Weber (1919) notara com sua tese

sobre a racionalizao como, em parte, um

acmulo de conhecimento disponvel para

qualquer um, mas no possudo inteiramen-

te por ningum individualmente), sejam elas

aquelas relacionadas construo de auto-

mveis ou estradas, como sinais de trnsito,

sejam as atinentes a profisses como a psi-

cologia, a medicina ou a sociologia. Esses

sistemas de peritos constituem mecanismos

de desencaixe, segundo ele, porque as fi-

chas simblicas [] removem as relaes

sociais das imediaticidades de seus contex-

tos (Giddens, 1990, pp. 27-8) (2).Mais uma vez referindo-se a Simmel,

Giddens introduz a questo da confiana

como central para o funcionamento dos sis-

temas abstratos, pois a crena em desdo-

bramentos tranqilos e previsveis em nos-

sas relaes com eles fundamental para

sua vigncia social. Aquela crena se ba-

seia, por outro lado, em um fraco conhe-

cimento indutivo, no terico, que basta,

todavia, para nossa vida cotidiana (Giddens,1990, pp. 26-34, 83 e segs.). Ele argumen-

ta, criticando subseqentemente Habermas

de forma direta, que se trata de um equvo-

co opor a impessoalidade dos sistemas

abstratos s intimidades da vida pessoal,

porquanto se acham esses dois universos

enlaados de variadas maneiras. Conheci-

mentos profissional e leigo se influenciam

mutuamente atravs do que anteriormente

denominara de processos de dupla

hermenutica, isto , a reapropriao con-

tnua dos conceitos produzidos por esses

dois grupos de agentes, um pelo outro

(Giddens, 1990, pp. 120 e 144).

Giddens vai adiante e introduz um con-

ceito complementar em seu raciocnio:

reencaixe. Com ele quer se referir []

reapropriao ou relanamento de rela-

es sociais desencaixadas de modo a

amarr-las (conquanto parcial e transitoria-

mente) a condies locais de tempo e lu-gar, o que implica compromissos com

um trabalho com face que conjura con-

fiana em relaes de co-presena , junta-

2 Ele refere-se adiante ao traba-lho abstrato teorizado porMarx (ao qual voltarei em bre-ve), mas no o articula aos te-mas do desencaixe e sim sinstituies capitalistas da mo-dernidade (Giddens, 1990,pp. 61-2), cujas relaes comaquele conceito no sotampouco exploradas.


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mente com compromissos sem face, es-

tes sendo de cunho altamente abstrato

(Giddens, 1990, pp. 79-80). Giddens de-

senvolve sua interessante discusso medi-

ante uma anlise fina de noes como risco

e perigo, as quais no caberia aprofundar

neste contexto, bem como de indicaes

que retomam discusses anteriores sobre o

conceito de reflexividade, ao qual volta-

rei mais adiante.

Cumpre agora observar uma certa in-

consistncia na discusso de Giddens. Qual

a relao de fato entre fichas simblicas

e sistemas de peritos? Por que possuem

ambos carter abstrato? Ser isso uma co-

incidncia ou derivar esse trao comum

de processos subjacentes os quais, estes sim,deveriam ser melhor teorizados, no

obstante pistas interessantes serem

fornecidas pela idia de distanciao espa-

o-temporal? Creio que, de fato, embora

sejam muitas as idias que se podem extra-

ir do texto, breve e ensastico, de Giddens,

falta articulao maior a suas teses. Em

particular, preciso perguntar sobre o que

exatamente caracteriza os processos de

desencaixe da sociedade moderna. Odesenraizamento dos agentes de condies

especficas de existncia fenmeno re-

corrente em todas as sociedades. O que

justificaria falar-se de desencaixe como

fenmeno especfico? No me parece que

a tese do tempo-espao ampliado seja sufi-

ciente para dar conta desse fenmeno, que

sequer, ademais, suficientemente estabe-

lecido por Giddens do ponto de vista

emprico, como se evidenciar posterior-

mente. Outros autores buscaram exatamen-

te realizar essa operao de teorizao mais

profunda, inclusive no que tange a relaes

causais, incorrendo, em contrapartida, em

teses mais redutivas.

ABSTRAES REAIS E DESENCAIXES

Marx , obviamente, o primeiro cien-

tista social a colocar a questo dos meca-nismos de desencaixe de forma altamente

articulada e crtica. Ressalta em sua obra o

tema da abstratividade gerada pelo desen-

volvimento da sociedade humana que cul-

mina no capitalismo, com suas noes de

trabalho em geral, de valor de troca, de di-

nheiro, organizados em um espao nacio-

nal inicialmente mas, ao fim e ao cabo, pelo

mercado mundial (Marx, 1859 e 1867, Li-

vro 1, passim). Claramente a, como nas

teses marxianas e marxistas em geral, o

desenvolvimento das foras produtivas,

engendrando determinados arranjos

institucionais, que responderia causalmente

pelo surgimento daquelas abstraes que,

apostava, desapareceriam com o comunis-

mo, uma vez que ao fetichismo da merca-

doria e substituio fantasmagrica das

relaes entre as pessoas pelas relaes

entre as coisas sucederia uma sociedadeformada pela associao dos produtores que

se reconheciam como tais. O mercado seria

assim sepultado historicamente, deixando

de mascarar as relaes de explorao e as

lutas entre as classes que se escondiam sob

o vu do individualismo ideologicamente

determinado que regeria a conscincia dos

agentes nas sociedades burguesas. Anteri-

ormente, contudo, ele j notara como o

cidado, enquanto forma de representa-o ideolgica, de fato escondia os apetites

individualistas do burgus que se camufla-

va sob sua pele (Marx, 1844). Seria Lukcs,

contudo, que emprestaria preeminncia

tese sobre as abstraes reais, que adqui-

re com Habermas simultaneamente maior

amplitude e escopo definido.

Em um dos livros de maior impacto na

filosofia do sculo XX,Histria e Consci-

ncia de Classe, Lukcs retomou as ques-

tes de Marx, com forte influncia de Weber

e conhecimento detalhado dos trabalhos de

Simmel, filtrando tudo isso atravs de len-

tes hegelianas. No que nos interessa de

perto, ele observa, ao incio de sua discus-

so, que se podia achar na estrutura do

comportamento das mercadorias o quadro

original de todas as formas de objetivida-

de e todas as correspondentes formas da

subjetividade na sociedade burguesa

(Lukcs, 1923, p. 257). Em sua indepen-dncia e universalidade, bem como em sua

igualdade formal, a mercadoria condicio-

nava o trabalho abstrato, sendo condicio-


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nada, outrossim, pelos avanos histricos

efetivos desse processo de abstrao.

Racionalizao crescente queria dizer, nes-

se caso, atravs da histria (do trabalho ma-

nual, cooperao, manufatura e ma-

quinaria), uma perda do carter qualitativo

do trabalho. A calculabilidade dos proces-

sos sociais, dependente de sua

quantificao, era outro aspecto crucial

dessa racionalizao, impossvel sem es-

pecializao. No por acaso a matemtica

a rainha das cincias na modernidade. O

prprio tempo perderia seu carter qualita-

tivo, mutvel, fluido para se transformar

em umcontinuum preenchvel por coisas

quantitativamente mensurveis (Lukcs,

1923, pp. 263 e segs.). No obstante con-sistir em uma fantasmagoria necessria e

decisiva para o funcionamento desse tipo

de sociedade, baseada na troca de merca-

dorias, a atomizao e o isolamento das

mercadorias e dos indivduos so apenas

ilusrios. A essa aparncia subjaz uma r-

gida legalidade do processo econmico que

domina, pela primeira vez na histria, toda

a sociedade e consagra a seus membros um

destino comum (Lukcs, 1923, p. 266).Assumindo obviamente a idia do pa-

pel fundamental da infra-estrutura, Lukcs

observa que a esse desenvolvimento capi-

talista um direito, um Estado, etc., simila-

res correspondem. Isso se d mediante uma

sistematizao racional de toda a regulao

legal da vida, que avana portanto buscan-

do tudo englobar, pouco importando se um

fechamento lgico do sistema acontece ou

se lacunas especficas devem ser preen-

chidas na prxis dos juzes. Cabe destacar

sobretudo que a generalidade formal

(formaler Allgemeinheit) do direito liga-se

sua calculabilidade. Ele se apia em

Weber (1921-22, p. 491) para asseverar que

apenas a modernidade conheceu tal

formalismo e sistematizao. Esse sistema

de direito acha-se aposto como pronto,

fixado, em face dos acontecimentos

individuais da vida social, o que ocasiona

conflitos entre a lei e o desenvolvimentocapitalista. Isso gera o paradoxo de um sis-

tema fixo que, todavia, v-se obrigado a

mudar constantemente. Sua independncia

e reificao assim tambm se produzem,

bem como sua desateno para com o

concreto. Para ele isso implicava, de modo

parelho ao que se v na economia e na ad-

ministrao moderna, a passividade o

carter contemplativo do sujeito na soci-

edade burguesa: ele radicaliza ento a tese

de que no h criatividade possvel nessa

sociedade (Lukcs, 1923, pp. 271-3 e 276).

Pode-se dizer com isso que, buscando des-

velar e criticar a reificao, Lukcs cai nela

ele mesmo, pois no se mostra capaz de

identificar possveis espaos de atividade

do sujeito e criatividade da ao individual

e do movimento coletivo.

Uma de suas concluses principais de

grande relevncia para este estudo: segundoele, a indiferena (Gleichgltigkeit) da for-

ma em face do contedo caracteriza a ra-

cionalizao que se mostra tpica da moder-

nidade capitalista (Lukcs, 1923, p. 304).

O texto de Lukcs flagrantemente

datado, no s em funo de seu carter

marxista e redutivo, porm por abraar tam-

bm uma perspectiva da racionalizao que

deve em demasia a Weber. Em particular,

clara sua desqualificao da modernida-de, nesse sentido seguindo em grande me-

dida a Marx e a Weber, que no viam com

bons olhos aquelas abstrao e racionali-

zao formal. Entretanto, a anlise de

Lukcs extremamente feliz ao apontar

para o cunho genrico das abstraes re-

ais que so to tpicas da modernidade.

Ele toma de Marx o tema da mercadoria,

mas avana tambm de modo incisivo na

direo do direito e do pensamento bur-

gus como um todo, em seu aspecto for-

mal, no obstante sua derivao da totali-

dade social das determinaes econmicas.

O tema do direito, inclusive, para alm de

sua formalidade e sistematicidade, poderia

ser desdobrado em outra direo, na pr-

pria definio daquele em que todo o siste-

ma se apia: o indivduo abstrato, isolado,

que, alis, caracterizava a troca de merca-

dorias por ele mesmo descrita e conceitua-

da. Lukcs descura, assim, de entender oprprio indivduo moderno o cidado ,

sujeito, em duplo sentido, da lei. Guarde-

mos isto para mais adiante, no entanto, e


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examinemos como Habermas retomaria,

transformando-a significativamente, a pro-

blemtica de Lukcs.

Como se sabe, a teoria social de Ha-

bermas articula-se estreitamente com a

questo da evoluo social, uma vez que

ele cr mudar o objeto da sociologia a

sociedade ao longo da histria humana.

Isso significa em particular que ocorre uma

separao entre o mundo da vida espa-

o da cultura, das instituies e da sociali-

zao dos indivduos, o qual mediado

sempre lingisticamente e os sistemas

auto-regulados que se diferenciam da-

quele e, ocupando as dimenses da econo-

mia e da poltica, dispensam a ao lin-

gisticamente mediada e so coordenadospelo dinheiro e pelo poder. O problema

que, se isso consiste em um desenvolvi-

mento evolutivo normal, ele ser distorcido

e gerar patologias em funo de uma

expanso exagerada dos sistemas auto-re-

gulados, que avanam sobre o mundo da

vida e o colonizam. No quero explorar

aqui o conjunto complexo e problemtico

de teses que Habermas tece em ligao com

esses fundamentos conceituais (o que fiz jem outras ocasies cf. Domingues, 1995,

cap. 3, e 1999a, caps. 4 e 7, sobretudo).

Concentremo-nos aqui na questo da colo-

nizao e nas abstraes reais.

O alvo de Habermas em grande parte

Marx, para quem, diz ele, o mercado apa-

receria como mera forma de mascarar a do-

minao de classe, devendo portanto desa-

parecer sob o comunismo. Com isso, for-

mas imediatas de relacionamento voltari-

am a preponderar, dissolvendo a mercado-

ria, seu carter fantasmagrico e as abs-

traes reais a ela ligadas, como o caso do

trabalho abstrato. Habermas recusa ter-

minantemente essa tese, criticando ainda a

teoria do valor de forma incisiva e afirman-

do que a idia de transformao do trabalho

concreto em abstrato implica a perda de pre-

ciso (Bestimmtheit) do conceito de alie-

nao (Entfremdung) (Habermas, 1981,

vol. 2, pp. 489 e segs.). Sua interpretao deMarx extremamente problemtica, espe-

cialmente por ser guiada por sua prpria, a

meu ver insustentvel, diviso entre mundo

da vida e sistema. Faltariam a Marx, estando

ele privado daquela conceituao, critrios

para distinguir entre a destruio de formas

de vida tradicionais e a reificao

(Verdinglichung) de mundos da vida ps-

tradicionais, sem o que no haveria como

dar conta de fato dos processos de diferen-

ciao social. Marx sustentaria no fim das

contas uma postura nostlgica. Alm dis-

so, Marx no considera o sistema poltico-

administrativo ao discutir o tema da

reificao, restringindo-se economia.

Embora ele reconhea que Marx de fato v

a diferenciao do Estado e da economia

tambm como um processo de diferenci-

ao sistmica (Habermas, 1981, vol. 2, p.

499), como Habermas quer enfatizar a per-manncia e irreversibilidade (pode-se di-

zer sem rodeios a positividade) daquela

diferenciao, ele atribui pouca importn-

cia a esse reconhecimento.

Em contraposio, a colonizao do

mundo da vida, que se expressa imediata-

mente na alienao que se produz na parti-

cipao poltica e no trabalho, especialmen-

te no capitalismo tardio, aps o estabele-

cimento do Estado do Bem-Estar Social,na cristalizao de um papel de cliente

pelo cidado e de consumidor pelo tra-

balhador (Habermas, 1981, vol. 2, p. 515).

A colonizao do mundo da vida, que pro-

duz tambm a fragmentao da conscin-

cia dos sujeitos substituindo a falsa

conscincia de classe , eleita o princi-

pal veculo da nova teoria da reificao.

Mas a juridificao da vida social, que

corresponde em parte ao deslocamento da

integrao social caracterstica do mundo

da vida para a integrao sistmica, desem-

penha papel crucial na pintura de Habermas

tambm: se bem que permanea ligado ao

mundo da vida devido a imperativos de

legitimao que dependem da cultura e das

formas institucionais, o direito crescen-

temente funciona como um meio de orga-

nizao a servio dos sistemas auto-regu-

lados, em conjuno com o dinheiro e o

poder. Se a prpria institucionalizao dasociedade burguesa foi dependente dessa

juridificao, o Estado do Bem-Estar a

aprofunda ao introduzi-la no corao da


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poltica social (Habermas, 1981, vol. 2, pp.

522-31) (3). Isso leva a evidentes e profun-

dos efeitos de reificao, ao ser o []

direito social usado como meio

(Habermas, 1981, vol. 2, p. 539).

Tudo isso somado e assim posto, o con-

ceito de abstrao real ganha status de

questo emprica a ser analisada em pro-

fundidade, mediante um programa de pes-

quisa que prescinde inclusive da prpria

teoria do valor (Habermas, 1981, vol. 2,

pp. 548-9). Nas pginas conclusivas de seu

livro, Habermas explora alguns temas que

se colocariam nessa conexo. Vale obser-

var, no entanto, que a cidadania enquanto

tal no jamais posta em questo em rela-

o s abstraes reais, sequer quando elediscute o tema do direito, o que se deve em

grande parte a sua insero do direito em

primeiro lugar no mundo da vida, sendo

dependente da racionalizao comunicati-

va (Habermas, 1981, vol. 1, pp. 346 e segs.).

Sem dvida, uma ampliao do escopo do

tema se produz com a contribuio de

Habermas. Para isso no seria preciso, acre-

dito, desvencilharmo-nos da teoria do va-

lor, at porque no temos nada para pr emseu lugar. Mais interessante seria buscar

um quadro explicativo mais genrico, o que

Habermas de fato tenta, mas dificilmente

alcana. Sem dvida, a racionalizao do

mundo da vida e sua diferenciao, com o

posterior predomnio dos sistemas auto-

regulados (veja Habermas, 1981, vol. 2, cap.

6), visa substanciar uma resposta a esse

problema, porm no creio que ela seja ade-

quada. Isso ocorre no apenas por Habermas

separar aquelas duas dimenses societais,

mas igualmente porque no claro como

racionalizao, universalizao e abstrao

se relacionam. Alm disso, obscuro como

processos internos ao sistema podem ser

expressos por categorias do mundo da vida

e tomar a forma de abstraes reais, in-

clusive anteriormente ao processo de colo-

nizao e, presumvel e esperanosamen-

te, aps ver-se este bloqueado.

Isso no obstante, claro que Habermasapresenta uma contribuio decisiva para

uma mais adequada equao do problema

das abstraes reais. No seria, contudo,

possvel aprofundar esse conceito neste

contexto; basta para meus fins o que foi at

agora delineado. Buscarei evidenciar na

seo seguinte em que medida e por que

essa conceituao nos ajuda a entender

melhor o tema do multiculturalismo.

REENCAIXES, IDENTIDADES

CONCRETAS E MULTICULTURALISMO

As sociedades humanas conheceram ao

longo da histria processos de desenrai-

zamento que tiveram lugar aqui e ali em

muitas ocasies, pelos mais variados moti-vos migraes, guerras, escravido, a

emergncia de novos princpios de organi-

zao social. Todos eles demandaram a

reelaborao das identidades individuais e

coletivas dos agentes. O que haveria de

peculiar nesse sentido na civilizao mo-

derna? O que poderia distinguir o que a se

passa de especfico em relao aos desen-

raizamentos, e justificar inclusive a utili-

zao de uma expresso particular desen-caixe, sem que isso se restrinja to-so-

mente a um rtulo suprfluo? A resposta

acha-se presente exatamente, em parte, no

conceito de abstrao real que examina-

mos em Marx, Lukcs e Habermas, tema

que o prprio Giddens intui tambm, em-

bora no primeiro caso ele no tenha articu-

lado de forma abrangente o suficiente (cau-

salmente ou em termos de escopo) a gnese

e relaes mais profundas das instituies

modernas, e no segundo misture sistemas

de peritos e fichas simblicas de modo

pouco claro.

As sociedades modernas, delimitadas

pelos Estados-nao que apareceram na

Europa e se espalharam pelo mundo, so

formaes sociais que recobrem um terri-

trio relativamente unificado bastante am-

plo e o fazem por meio de mecanismos de

vigilncia at ento no disponveis, impli-

cando um nvel de intensividade do poderbastante elevado. Uma nova configurao

espao-temporal ento se estabelece. Ela

se recobre imediatamente, contudo, medi-

3 curioso que Habermas pare-a desconhecer, ou ao menosno explor-la suficientemente,a distino entre ordem jurdi-ca e direito administrativo, daqual se utiliza continuamente aburocracia do Estado do Bem-Estar. Veja uma anlise dessasduas formas legais em: Unger,1977, caps. 2-3, passim.


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ante duas categorias fundamentais: o tra-

balho livre e a cidadania, ambas codifica-

das juridicamente, por meio das constitui-

es modernas e da ordem jurdica. Com

aquela rearticulao do espao-tempo na

modernidade, cujos ritmos ademais se ace-

leram brutalmente, o desenraizamento de

amplas camadas da populao tem lugar. O

cercamento dos campos na Inglaterra,

emoldurando a dissoluo total dos laos

feudais na Europa, evidencia essa grande

transformao. Obviamente, tem lugar aos

poucos um reenraizamento dessas popula-

es. Ele se realiza em princpio num plano

muito mais abstrato do que fora o caso

anteriormente. Previamente era moder-

na, as populaes viviam em sua esmaga-dora maioria uma vida ligada a contextos

especficos, como era o caso dos servos me-

dievais e dos artesos, mas igualmente da

nobreza e mesmo em grande medida da

burguesia citadina; a exceo a isso eram

andarilhos e vagabundos, aventureiros,

bandoleiros e outras figuras semelhantes,

minoritrias nessas sociedades e com fre-

qncia em contradio com seus princ-

pios fundamentais. Nascia-se e vivia-se emcontextos concretos, com funes sociais

especficas, em geral conectadas a locais

tambm particulares. Com certeza havia

disrupes desse cenrio em princpio es-

tvel e mutvel apenas no desenrolar de

processos sociais de ritmo relativamente

lento. Aqueles que eram desenraizados por

qualquer motivo, conjuntural (como uma

guerra) ou dependente de modificaes de

fundo que se abatiam afinal sobre eles,

encontravam reencaixe mais uma vez em

condies semelhantes a que precedente-

mente eram as suas. Um reenraizamento

em relaes sociais concretas se seguia

quele desenraizamento.

A modernidade alterou isso fundamen-

talmente. Aqueles primeiros desencaixes

lanaram as pessoas em uma situao cujas

amarras concretas se enfraqueceram enor-

memente. O reencaixe imediato que as

aguardava possua caractersticas muitodistintas daquelas que desfrutavam antes:

eles agora so meramente trabalhadores li-

vres e cidados, seres abstratos, livres e


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autnomos para circular pelo espao naci-

onal a seu bel-prazer e vender sua fora de

trabalho a quem desejar; no mais sditos,

sua relao com o Estado muda tambm e

agora faz-se sem a mediao da nobreza,

direta e abstratamente concebidos seus di-

reitos e deveres. Em outras palavras, esses

novos sujeitos so detentores de direitos

civis e polticos, estes ltimos todavia

universalizados somente ao longo do tem-

po. Embora o Estado nacional servisse de

fronteira para essa abstratividade, o merca-

do mundial desde o incio, entretanto, se

colocava como horizonte do trabalho livre.

De fato, a cidadania e o direito ao trabalho

no se estabeleceram de modo algum mes-

mo a esta altura do fim do sculo XX. Masa mobilidade internacional crescente do

capital, tornando a fora de trabalho, se no

livre para si, ao menos livre para outrem,

at certo ponto aguou esse carter abstra-

to do indivduo na era moderna. Carter

que poderia ser descoberto nas mltiplas

faces de sua vida e sociabilidade, a come-

ar pela concepo de homem abstrato e

em relao direta com Deus, que o protes-

tantismo introduziu no Ocidente. Deve-seobservar que, embora se trate de abstra-

es, no deixam de ser reais, posto que

presidem a tecitura da conscincia dos su-

jeitos e organizam as instituies sociais.

Esse movimento bsico de reencaixe

moderno, que sustentamos outrossim dia-

riamente e sobretudo atravs da sucesso

de geraes que assim recebem sua identi-

dade das memrias das geraes anteriores

e da tradio da modernidade, realiza-se de

forma em princpio altamente dispersa.

claro, movimentos polticos coletivos fo-

ram necessrios para institucionalizar essa

concepo. Mas na vida cotidiana como

seres abstratos isolados que, por exemplo,

buscamos o po de cada dia e votamos em

eleies. Isso se faz por intermdio do

movimento de uma subjetividade coletiva

altamente descentrada (cf. Domingues,

1995), uma vez que em particular essa ideo-

logia burguesa moderna leva as pessoas aassim se conceberem e imaginarem como

indivduos abstratos, atomizados, cuja ao

deve prescindir ao mximo dos outros, que

nos servem no mximo de instrumento.

Reencaixamo-nos sobretudo como mem-

bros de famlias nucleares (conquanto esta

esteja ela mesma, a esta altura, absoluta-

mente fragmentada e descentrada), onde

investimos nossas identidades e afetos, ou

como indivduos ainda mais isolados, que

buscam apenas seu prprio prazer. Obvia-

mente, chegamos a uma identidade social

bastante uniforme, sem que esse fosse con-

tudo um desgnio premeditado por algum.

Mas isso no se passou sem que um

movimento paralelo tivesse lugar. Na ver-

dade, esse carter abstrato dos novos

reencaixes, em outras palavras, dessas no-

vas identidades individuais e coletivas, era

insuficiente para dar sentido vida diria eao movimento da histria em que elas se

viam inseridas. Isso teve como conseqn-

cia novos reencaixes de carter mais parti-

cularizado, mais concreto, que, contudo,

se viram permanentemente em destroos,

uma vez que o ritmo vertiginoso da moder-

nidade que tudo dissolve no ar conju-

ra modificaes constantes nas relaes

sociais e nas instituies, obrigando-nos a

recomear sempre mais uma vez e a tentarnovos reencaixes que recuperem um mni-

mo de segurana existencial, ontolgica. A

modernidade pe assim a reflexividade in-

dividual e coletiva a trabalhar de forma

muito mais acentuada (ver Wagner, 1994)

(4). Duas formas principais, bastante am-

plas, mas mais concretas de reencaixe tive-

ram lugar (ver Calhoun, 1995, caps. 7-8).

A nao foi o primeiro foco de nossas preo-

cupaes particularistas para comear os

direitos humanos foram logo transforma-

dos nos direitos dos cidados de estados

nacionais particulares. A classe social, so-

bretudo a pertena classe operria, se co-

locou tambm como foco da identidade.

Mais ainda, laos de solidariedade mais

local se estabeleceram, em diversas comu-

nidades de trabalhadores, cuja identidade

se teceu em lutas contra o capital. As clas-

ses dominantes, por outro lado, sempre

cultivaram laos sociais fortes atravs dosquais consolidam sua identidade e dom-

nio. A religio, as diversas seitas e denomi-

naes tm servido de veculo tambm para

4 Declino de discutir aqui o temada reflexividade, o que realizeiextensamente em Domingues,1999a, caps. 1-2.


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a reconstruo mais concretamente orien-

tada de identidades sociais, para alm das

abstraes reais da modernidade.

A burocracia do Estado do Bem-Estar

introduziu novas formas de abstrao real.

Estas diferem das anteriores em dois as-

pectos principais o que, como vimos, no

creio ser bem resolvido pela discusso en-

cetada por Habermas. Primeiramente, por-

que no so em geral urdidas por interm-

dio da ordem legal, constitucional. Elas so

estabelecidas com freqncia por meio do

direito administrativo e pela discrio dos

membros da burocracia estatal, que assim

definem seus pblicos-alvo. Isso, alis, vem

de longe, por exemplo no funcionamento

do sistema de vigilncia e disciplina que seconstituiu na era moderna. Frente ao siste-

ma judicirio o sujeito se apresenta como

cidado portador de direitos, que ento

castigado de acordo com critrios univer-

salistas, para ser em seguida individualiza-

do no de forma abstrata em funo de

suas particularidades ao ver-se sob o jugo

do sistema penal e sua corte de especialis-

tas em punio e regenerao. Ao mesmo

tempo, ele passa a integrar uma categoriacoletiva de delinqentes, ela tambm

subdivisvel (ver por exemplo Foucault,

1975, pp. 259 e 292-8). Magnifica-se em

muitas outras formas, mais coletivizadas,

porm que permitem simultaneamente uma

vigilncia personalizada sobre os

beneficirios do sistema de bem-estar esta-

tal, que implica igualmente, em certa me-

dida, um reencaixe identitrio. Esse car-

ter coletivo e mais personalizado compe,

portanto, a segunda diferena das novas

abstraes reais do Estado do Bem-Estar

vis--visa cidadania civil e poltica tout

court. Assim tem sido construda a cidada-

nia social. No obstante todos esses direi-

tos terem sido conquistados ao longo de

lutas por vezes ferozes, ao fim e ao cabo

uma caraterstica compartilhada por to-

das essas abstraes reais: elas implicam a

passividade do sujeito moderno constitu-

do, que no participa de sua definio co-tidiana e no capaz de emprestar a essas

figuras perfil que responda a suas qualida-

des mais concretas. Aqui deparamo-nos

com dois elementos da discusso de Lukcs

que so cruciais, creio, para uma correta

compreenso dessa questo. Trata-se da

indiferena da forma face ao contedo

patente no caso desses reencaixes abstra-

tos e da passividade do sujeito frente a

eles, conquanto o registro em que coloco

esta ltima questo seja distinto do de

Lukcs e da prxis revolucionria que ele

reivindica como essencial para o conheci-

mento da realidade social, se bem que a

criao dessa mesma realidade, no caso em

foco, tenha bvia relao com quem e como

se determinam as caractersticas dos direi-

tos sociais e como devem ser dispensados.

Antes de voltar mais diretamente ques-

to do multiculturalismo, gostaria de fazeruma ltima observao. Ela diz respeito

articulao entre esses dois pares de elemen-

tos: universalidade e abstrao, concretude

e particularidade, tanto no plano histrico

(ou seja, no que tange gnese dessas cate-

gorias em termos sociais), quanto em ter-

mos lgico-categoriais (no que se refere a

formas de conscincias ou no tocante a ar-

ranjos institucionais). A despeito de discus-

ses recorrentes sobre o tema, pode-se dizerque no claro na verdade como se articu-

lam, em particular no caso dos dois primei-

ros. Ser necessrio que universalidade

corresponda sempre a abstratividade em

outras palavras, abstraes reais , ou seria

possvel pensar que aquela s se faz com-

pleta na medida em que incorpora a si a

particularidade dos sujeitos sociais? Esse

obviamente um tema hegeliano, que passa,

portanto, ao largo das preocupaes neo-

kantianas de Habermas (1981, passim, por

exemplo), cuja obra me parece nesse senti-

do insuficiente, demandando a questo de-

senvolvimentos posteriores.

MULTICULTURALISMO, TRADIES

E ESTILOS DE VIDA

Em um livro bastante comentado,Kymlicka (1995, principalmente pp. 10 e

segs.) focalizou a questo do multicul-

turalismo sob dois ngulos o nacional e o


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tnico. No primeiro caso tem-se estados

multinacionais, uma vez que se trata de

sociedades formadas a partir da incorpora-

o, forada ou voluntria, de minorias na-

cionais que anteriormente possuam cultu-

ras territorialmente concentradas e desfru-

tavam de autonomia. No segundo, a diver-

sidade cultural fruto da imigrao indivi-

dual ou familiar e, conquanto esses indiv-

duos possam em maior ou menor grau bus-

car o reconhecimento de sua identidade

tnica, tipicamente eles desejam integrar-

se sociedade mais ampla. Como j obser-

vei, esse um tema crucial, que entretanto

no pode ser tratado de forma uniforme,

como se se colocasse com a mesma inten-

sidade em todos os pases e regies domundo. A nao brasileira, forjada por uma

assimilao bastante ampla de indivduos

e povos de origens dspares, escapa dos dois

tipos assinalados por Kymlicka, no

obstante a permanncia de diferenas e uma

certa heterogeneidade, assim como da rei-

terao das comunidades tnicas indgenas

que hoje inclusive por vezes comeam a

multiplicar o nmero de seus integrantes.

No somos um estado multinacional, nemtampouco uma sociedade multitnica. Sem

dvida, essa uma afirmao controversa,

principalmente se tivermos como interlo-

cutores membros do movimento negro bra-

sileiro, que por vezes demanda um reco-

nhecimento tnico distinto para as popula-

es que de alguma forma tm sua origem

ligada ao continente africano. Contudo, sua

assimilao nao brasileira, sem em-

bargo do carter violento e forado de que

se revestiu, dissolveu em grande medida

esse carter tnico que, alis, no era de

modo algum homogneo (ver Domingues,

1993 e Souza, 1997). No conjunto da po-

pulao, creio, no se acharia identidade

tnica separada.

certo que as identidades modernas se

mostram cada vez mais abertas a um traba-

lho reflexivo que lhes permite servir a for-

mas mltiplas de reencaixe social e

contextual. Elas no possuem carteressencialista e se apresentam com feio

bastante plstica (ver Costa e Werle, 1998).

Entretanto, no creio que seja plausvel pen-


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sar uma identidade tnica separada para

nenhum segmento da populao brasileira

(exceo feita aos membros das j mencio-

nadas comunidades indgenas). E, por mais

que as identidades sociais, individuais e

coletivas sejam abertas ao trabalho da

reflexividade, esta opera sob condies de

plausibilidadeque estabelecem limites para

aspossibilidadesde reconstruo da iden-

tidade (cf. Domingues, 1999a, cap. 2).

Assim, se a valorizao das identidades

tnicas tem se feito de forma pervasiva e

muitas vezes radical pelo mundo, freqen-

temente em conjuno com a acentuao

de aspectos religiosos, isso tem tido lugar

quando historicamente se mostra plausvel

o que , infelizmente, o caso em muitassociedades em que isso se desdobra no em

formas benignas, ainda que conflituosas,

de afirmao tnica e/ou nacional, mas sim

em desenlaces violentos e mesmo carrega-

dos de tragicidade. No me parece ser esse

o caso do Brasil, em funo das condies

de formao histrica da nao, em que pese

a bvia subordinao dos elementos e tra-

dies de origem africana na cultura e na

vida social do pas, j para no falar dascondies de pobreza em que essas popu-

laes se mostram como maioria. Alm

disso, no se deve esquecer que dificilmente

se as encontra em estado puro, com fre-

qncia a miscigenao dos setores sobre-

tudo de baixa renda da populao demons-

trando que a noo de democracia racial

com certeza mais que um mito no Brasil.

Se, contudo, o tema do multicultura-

lismo tomado em um sentido mais amplo,

englobando crenas e prticas religiosas

distintas, aquilo que alguns autores carac-

terizariam como a tribalizao da socieda-

de contempornea, a multiplicao de es-

tilos de vida distintos, formas variadas de

expresso cultural inclusive de fundo

tnico , o termo se patenteia adequado ao

Brasil, no s descritiva como tambm

normativamente. Conquanto a modernida-

de brasileira se mostre bastante tradicio-

nalmente moderna tanto institucional-mente quanto no que tange s formas de

conscincia que predominam no pas (cf.

Domingues, 1999a, cap. 5) os reencaixes

concretos e potencialmente multiculturais

que parecem marcar outros quadrantes da

modernidade global contempornea aqui

se mostram tambm como soluo em face

dos problemas ocasionados pela abstra-

tividade que impregna as instituies mo-

dernas e do declnio ao menos relativo de

outros tipos de identidade coletiva (de classe

e nacional). A identificao de grande par-

te da juventude morena de Salvador com

a cultura caribenha, principalmente

jamaicana, apenas um exemplo expressi-

vo, entre outros, dessas identificaes

identitrias por sobre as fronteiras nacio-

nais (se bem que no necessariamente as

contradigam inteiramente e com certeza

bebam nas modernas tradies brasileiras).O prprio tema do comunitarismo deveria

ser colocado nas mesmas coordenadas, uma

vez que ele crescentemente se apresenta

como soluo para os dilemas identitrios

da modernidade avanada, ao colocar de-

mandas de reconhecimento para culturas

particulares, sejam elas claramente delimi-

tadas ou seja sua definio mais imprecisa

e difusa (cf. Taylor, 1992). Se isso se apre-

senta como uma problemtica que, em suarelao com as limitaes do liberalismo

individualista, pode assumir um cunho

universalizante, o caso brasileiro pode por-

tanto se beneficiar do debate em curso em

seus aspectos gerais; mas no seria correto,

ao que me parece, tomar o debate exata-

mente como ele se apresenta em pases

efetivamente multiculturais no sentido na-

cional ou tnico (como o Canad, os Esta-

dos Unidos, ou a Alemanha contempor-

nea). Seja como for, a questo dos desen-

caixes, das abstraes reais e dos reencaixes

reflexivos a mais uma vez comparece, e

esses elementos conceituais, os quais ex-

plorei acima em maiores detalhes para dis-

cutir a modernidade, podem ser extrema-

mente teis para tematizar a florescncia

recente do comunitarismo.

Uma nota normativa final. O multi-

culturalismo pode assumir um aspecto de-

mocrtico e democratizante, no sentido depermitir que demandas por reconhecimen-

to legtimas se apresentem na esfera pbli-

ca e passem a pautar o debate e a vida co-


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reencaixes que so por meio disso busca-

dos podem levar, todavia, a cairmos nas

conservadoras e excludentes ciladas da

diferena (Pierruci, 1990) ou inclusive em

resultados desastrosos se se ligam a formas

exclusivamente particularistas e antagni-

cas de reconstruo da identidade.

A soluo de Joas em face disso vale a

pena ser aqui brevemente ponderada, tanto

no que diz respeito anlise quanto

normativamente. Em que medida nossos

reencaixes assumem valores particula-

ristas ou normas universalistas, para fa-

zer uso de sua terminologia, so questes e

escolhas cuja resoluo no dadaa priori,

e cujas conseqncias, porm, so emcontrapartida obviamente decisivas. A par-

tir do pragmatismo de James, Dewey e

Mead, e com forte influncia da tica

discursiva de Habermas, Joas (1997, cap.

10) avana uma soluo original para esses

impasses. Segundo ele, os valores emer-

gem sempre de forma contingente, a partir

de situaes concretas e vivncias espec-

ficas, possuindo, portanto, forte elemento

particularista. Dentro deles, no entanto,sempre o reconhecimento de outros que

compartilham a mesma forma de vida in-

troduz desde sempre um elemento moral,

se no universalista em princpio, ao me-

nos potencialmente universalizante. Essa

intuio pode ser ento estendida a outros

que no se incluem nesse crculo menor

de identificao e reconhecimento, em

outras palavras, pode ser universalizado

no sentido de chegar ao reconhecimento

de nossa humanidade comum, a despeito

e em parte mesmo em virtude do reconhe-

cimento concomitante de nossas diferen-

as. O discurso o meio atravs do qual

isso pode se realizar, pois, proporcionan-

do ocasio e forma para uma definio

universalista da justia, pode levar inclu-

sive prpria modificao dos bens

(Guten) que aqueles valores originalmen-

te haviam estabelecido, o que permite sua

definio de forma compatvel com os

bens de outras coletividades.A, creio, radica uma esperana no s

de convivncia mais respeitosa e democr-

tica das diferenas (multiculturais) nas so-

ciedades contemporneas, mas tambm de

mudana social no longo prazo, desde que

sejam estabelecidas formas institucionais

que permitam, e talvez mesmo estimulem,

a proliferao de particularidades coleti-

vas sem prejuzo de normas universais de-

mocrticas, e, na verdade, delas dependen-tes e para elas contribuindo. Nesse sentido,

o multiculturalismo um horizonte refle-

xivo e prtico o qual todos, inclusive bra-

sileiros, no deveramos recusar.


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Desencaixes da modernidade