Dharma - Octubre 1913

8/4/2019 Dharma - Octubre 1913

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LA SOSIEDAD TEOs6FICAfundada en New York en 1875 por

H . P . B LA VA TS KYLa Sociedad no se cree capaz de establecer inmediatamente

la fraternidad universal. S610 se propene crear el micleo de se-rnejante cuerpo. Muchos de sus miembros creen que el conoci-miento de las religiones y de las filosofias del mundo revelaran,junto con el principio cormin y fundamental que las unifica, esa"identidad espiritual de todas las alrnas con la super-alma", 1 0cual constituye Ia base de la verdadera fraternidad; y muchostarnbicn creen que la comprensi6n de las fuerzas mas sutiles de Ianaturaleza y del hombre, confirrnaran la misma idea.Su organizaci6n es enteramente ant isectaria,' sin credo, sindogma y sin ninguna autoridad que Ia ensefie 0 imponga, Tam-poco se hace responsable de las opiniones de sus miembros, dequienes se espera que observen hacia las creencias de los demasla misma toIerancia que desean para 'Ias propias.Se adopt6, por Ia Convenci6n de Ia Sociedad, celebrada enBoston en abril de 1895, Ia resolucion siguiente:"La Sociedad Teosofica.por sus delegados y miembros reuni-dos en Convencion, proclama, por este medio, su fraternal volun-tad y sentimientos benevolos hacia todos los estudiantes de Filo-sofia y miembros de las Sociedades Teos6ficas, como quiera ydonde quiera que se encuentren. Y asi mismo proclama y afir-rna, con las referidas personas y sus organizaciones, su sincerasimpatia y acuerdo en todos los asuntos teosoficos, excepto en 1 0que respecta a gobierno yen punto administrativo; y los invitaa su correspondencia y cooperacion."Ofrece espontanearnente sus servicios, y envia sus mas fer-vientes saludos, a todos los hombres y mujeres de cualquier cas-ta, color, raza y creencia reliziosa, que aspiren a la adquislcidnde Ia paz, de Ia cultura, de la simpatia desinteresada de los unosa los otros, del conocimiento del hombre y de la naturaleza, paraIa elevaci6n y el progreso de la raza humana. ."Declarando su confraternidad, une su mana a Ia de todaslas rel iziones y cuerpos religiosos, I!UYosesfuerzos se diri jan aIa purificaci6n del pensamiento del hombre y al mejoramiento desus costumbres, Y tendran gratitud, alas soeiedades cienti ficasy a los investigadores de Ia sabiduria en cualquier terrene, y seancuales fueren los medics que consideraren justo seguir, por aque-l los descubrimientos y reveIaciones de la Verdad que sirven paraproclainar 0 confirmar una base cieniifica de la etica". _ ..Y finaImente, invita a formar parte entre susmiembros atodos los que. buscando en adelantevida mas elevada, desean co-

noeer el sendero de ella. . ~:.~ .:ai ....;.:~~~..\'~-._~


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t p~~a Convencf6n Anua. d , S -La Socfedad Teos6tlca ye, aT ocfedad Teos6tlca . . . 9chell.. " a eosoffa, por Henry Bedinger Mit~ 1Las nuevas tendenci 'd" i '" . 109John Schofield ... a~.. e.. ~ ~~encla y de 'a Fiios~n';:p~;~if~dftacl6n, por H. B . Mitchell ... :. . . . . . . IIJO I rtgen, espfritual de 'a Vida. po~'c 'J' . _. " 118e 0 ro ado del Su - . .. 121La Santidad y el C eno, por Jasper Niemand : : : ....At rf omercf0WfJor C . A. r: h" . '" 12 4o smos sobre Karma ' '1 1 ' ~ IJO....... 127R I lam Q J d " p osacrucfanismo, por William Q J iU Ire ........ " 1JOensamientos. . . . . . . . U Ire ......... " 134Ecos y Notas . . . . . . . . . . 137Preguntas y R~sp~~sta's' .............. : : : : : : : : .: 140C ' ................... " 143

DHARMAORGANO DE lA

REDACCION Y ADMINISTRACION:NORTE 3. NUMERO 38.

CARACAS< DSUSCRIPCION ANUAL: B 5.00

PUBLICACION TRIMESTRAL

RAMA "VENEZUELA"


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10, Y 5610 en ese grade constituyen un aumento duradero. Impor ta recal-car el heche de que nuestro crecimiento resulto verdaderamente vigoroso,firme y profundo. Con el crecimiento y la oportunidad se ha anadidoresponsabilidad a cada miembro... La Comision Ejecutiva trabajd sobre tan sencillas Iineas, pene- .trandose, en su parte, de la responsabilidad que corresponde al individuo,a la Rama y a Ia Sociedad en general. No medimos una vida de inspira-cion por 10extensa, s ino por 1 0 profunda."EI senor E. T. Hargrove propuso la aceptaci6n del informe, dandolas gracias y diciendo:.. Comprendo, en mi caracter de miembro de Ia Comisi6n Ejecut i-va , que las palabras pronunciadas par el senor Johnston dan poe a idea dela enorme suma de trabajo realizado por el. He establecido como regiade que cualquiera obra que va bien, se puede anal izar como una siruaciondonde existe un hombre que la ejecura, y en esta Cornision parece aveces como si todo su deber fuese observar a su Presidente, trabajando.EI senor Raatz, discurrio sobre su labor en Alemania, y de todas parteslIega un homenaje a la energia e interes extraordinarios del senor Johns-ton. Pocos de nosotros nos dam os cuenta de como trabaja, en Ia manana,al mediodia y en la noche, en servir a la Sociedad Teosofica, y la formali -dad de un voto de gracias no expresa to do el aprecio que debemos sentirpor los sacrificios y la fecundidad de su fervor."

considera~ !'uestro caracter de miembros, como una oportunidad y unaresponsabilidad, Lo que, en todo sentido, necesita hoy el mundo, es quela genre tome a pecho su responsabil idad individual y colectiva; y esto seaplica por entero a la S. T. Mientras recibarnos privilegios por nuestraasociacion at movimiento , esos privilegios representaran obligaciones,Nos corresponde atender a nuestras responsabil idades con toda devoci6nvalor e inte~sidad de espiri tu, dandonos cuenta de qu~ cada uno de nos~tros, en particular, encarna en si el movimiento, de manera que conformenos conduzcamos y presentemos. asl particularrnente, el movimiento seconducira y presentara en el mundo."

Informe de la Comisi6n de CredencialesDiose cuenta de 32 Ramas represenradas. Asi:. Aurora, Oakland. Calif; Baltimore. Bal timore, ,"ltd; Blavatsky,Washmgton, D. C.; Blavatsky, Seattle, Wash; Brehon, Detroit MichCincinnati , Cincinnati . Ohio: Ft. \\'


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tO O DHARMA DHAR~IA totesos nu ev e aD O S n un ca se Ie ha escapade ni una palabra de queja, hecheque considero extraordinario "

si incluyeran en el a los contribuyentes y colaboradores del editor. Seacepro la rnodiflcacion y la proposicion fue unanimemente acogida..+. " .

Relaci6n de fa Tesoreria Informe sobre la Rama de New York--La present6 el profesor Mitchell, obteniendo un voto de gracia dela Convencion.En seguida el senor C. A. Griscom, Editor en jefe de The Theoso-phical Quarterly, hablo aeerca de las publicaciones de la Revista, dividien-dolas en tres secciones : la seccion oriental, en las que merecen referen-cia especial las publicaciones del senor Johnston; la seccion occidental ,que cornprende un nurnero de articulos sobre el crist ianismo y sus variosaspectos; y la seccion que podrfa Ilamarse de artlculos personales, 0quizas, mejor calificados, de "Cartas a los amigos".... Tocante a laprimera parte se expreso de esta manera: " Dudo de si nos dames cuentade 10extremadamente afortunados que somes al obtener correcras traduc-ciones de las Escrituras Sagradas. Tres factores se requieren en una rra-duccion ideal: un perfecto conocirniento de la lengua original , un perfec-to conocimiento de ta lengua en que se vierte el asunto, y un perfectoconocimiento del asunto de que se trata, Muchos traductores poseen laprimera de las" dos capacidades, pero pocos se hallan provistos, de rna-nera positiva y suficiente, de la tercera, particularmente en el caso de lasEscrituras Orientales. No conozco a ningun otro en el mundo mejorprovisto del conocimiento del sanscrito que el seiior Johnston, y la pree-minencia que Ie atribuyo no se debe a rni personal predileccion, sino altributo que Ie rinden los grandes sanscritistas por su conocimiento, afondo, de hombre letrado. Como todos sabemos, pocos pueden escribirel Ingles tan bien como el: y finalmente, comprende las materias que lie-nan aquellos antiguos documentos. De aquf se desprende mi personalcreencia de que jarnas han habido traducciones de las Escrituras Sagradasde igual excelencia a las de la pluma del senor Johnston, que el Quarterlyha tenido el honor de publicar "EI Presidente, profesor l '1i t. ;hell. manifesto el deseo de incorpo-rar un factor en los adelantos del Quarterly que el senor Griscom omitio,pero que ni la Convencion ni la Sociedad debian ignorar, y ese factorera el trabajo personal del editor mismo que ha impulsado la Revistaen el decurso de diez afios, vig'lando el movimiento con el cuidado con-que se vigila a un caro nino infantil, desempeiiando todo el trabajo cons-tructivo, desde el que naturalmente corresponde al editor en jere, comoel que toea al corrector de pruebas y a la ocupacion del ayudante. Dijoque elsefior Griscom debra estar satisfecho, como 10esta la Sociedad,'de ver el Quarterly creciendo en valor y I lenando todas las esperanzas ;que considera una fortuna de Ia Sociedad la posesion del periodico y elespfritu que 10 anima, 10 que contribuye a su desarrollo y vitalidad; yque ademas cree que el voto de gracias promovido por el senor Hargrove,

apoyado por el senor J. F. B. Mitchell, complaceria mas al senor Griscom

EI seiior Hargrove dijo:.. Senor Presidente: no considero necesario recordarle que es us-ted el Presidente de la Rama de New York, y estoy segura de que losmiembros de la Convencion desean ofrlo a usted despues. Acnio provi-sionalmente en la referida presidencia, y con tal caracter hablo esta tarde... Vacilo sobre que rendir cuenta, por el convencimiento que poseode que las secas estadisticas tocante a reuniones. asistencias, etc., no re-visren tanta irnportancia para nosotros. Nos seria benefic ioso, probable-mente, la consideracion sobre los fines y principios de nuestra labor. Enverdad que registramos un notable aumento de miembros en Ia Rama;pero semejante crecimiento no 1 0 conceptuamos de ninguna manera co-mo prueba de nuestra expansion. Porque no creemos que el mayornumero signifique necesariamente adelanto. Lo importante consiste enquienes figuran como nuevos miembros, en la rnagnitud de su interes enlas reuniones, y en el motive que los inspira. Para definir las condicio-nes de la tarea que representamos nos bastarfa tener presente 10que sonlos propositos de la S. T. y tomar nota de si en nuestra Ram-a existe undeseo verdadero y honrado de Ilevar adelante aquellos gran des propo-sitos. Solo en el easo de que tales deseos animen a los miembros, sereputarta ayuda el aumento numerico ; pero no de otra manera... Y cuales nuestros lines? Invito a todos a obtener eI folleto delprofesor 1\1itchell que versa sobre la .. Teosofia y la Sociedad Teosofica,"a leerlo y releerlo para cornprender de esa manera la obra que ejecuta-rnos, y a que consagramos nuestra actual existencia. l\1.eparece que esepequefio libro debiera hallarse en las manos de cada compafiero, porcuanto disipa los engafios, tragicos en sus efectos, expone la verdad yayuda a desvanecer toda injusticia y error. La Rama de New York haprocurado vivir con forme a la luz de ese escrito: y constituiria una faltade justicia contra el profesor Mitchell, y contra la cual 61mismo protes-tarfa, el acto de atr ibulrsele exclusivamente la responsabil idad de autor.Nos diria que el pequeno libro toque expresa realmente es la experienciacolectiva del grupo, y la reaccidn sobre su pensamiento del trabajo soli-darlo de la Rama durante los pasados quince afios,.. La Teosofta presenta la virtualidad de un fermento, y la Socie-dad Teos6fica se ernpefia en confonnar a los dernas a los ideates que sos-tienen. Se describe a la semejanza de un organismo que convierte alos lIamados teosofistas a la Teosofta. Siendo cierto, como 1 0 creo, queesta doctrina vale 10 mismo que Sabidurla Divina, y que el movimientose desenvuelve bajo la vigilancia y guia de los Maest ros, creo materiade un deber de la Sociedad trabajar por convertirnos, 10 mismo que elmundo, a la vida de los mejores y mas elevados ideales de la concieneia,


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T O O DHARMA DHARMA 103.. - Contestaron: Somos teosofistas activas, y deseamos sabercuando va usted a discurrir sobre ese asunto. "" Me parece que las damas mencionadas consideraban la Teosofiacomo sinonima de Astrologfa, Quiromancia, algo ace r ca de Rondas yRazas ( que elias estirnaban interesantes, pero que no alcanzaban a com-prender claramente) y de diferentes Artes Magicas, de cualquier natu-raleza que hayan sido. Esto es causa para que la Rama mida la dobletarea que tienen que cumplir los miembros, la de ofrendar sus serviciosa los que buscan luz, y vindicar adernas el nombrc de la Sociedad, arras-trado por individuos y organizaciones que viol an en todos sentido losprineipios en los que vivieron y murieron madama Blavatsky y el Sr . Jud-ge. Debemos veneer los prejuicios que existen, e inaceptables. nacidos deluso del nombre de la Sociedad para toda c1ase de materialismo pslquicoque, tan a menudo, se disfraza con ella. Se trata de una tarea dificil, ysin embargo siento, de manera profunda y poderosa, que jam as se hadesplegado como ahora una p e rs pe c ti va r ru is bri llante en ningun tiempode la historia del movimiento. Ya no merece censura que se nos conozcacomo miembros de la Soeiedad Teosofica, Ya hoy se t iene como un titulode honor. como ha sucedido siempre conde el trabajo se comprende. Eneste sentido se ha ven ido conoc i endo gradualmente por el publico," La labor de la Rarna no se ha Iimitado a las reuniones quince-nales. Nos hemos empei'iado en difundir la vida por el mundo, graciasa la actividad de los miembros. y algunas de estas actividades han sidede r nu ch o a lc an ce en S;JS efectos. Algunos de ustedes conocen a losmiembros ou e se activan principalmente en tas iglesias, y este hechoconfirm a el camino escogido por nosotros para convertir la gente a losideales que sostienen, no carnbiando la forma de su fe, sino intensificart-dola, haciendola viva. Todo nuestro empei'io consiste en imitar a laNaturaleza y en trabajar junto con ella; porque tal es el rumbo del Espi-ritu, de la Logra, del Yo Superior y del Maestro."

a influi r en ellos y a realizarlos positivamente. La Rama practica el pro-posito de aplicar el metoda precedente, de suerte que nuestra arnbicionestriba en servir de fennento para el crecimiento de New York, y en 10posible, del mundo. Por 10 tanto importa principiar por nosotros rnis-mos, irnporta cambiarnos, y hacer un esfuerzo igual, si no mas grande,para ajusrarnos a nuestras propias verdades mas altas, si pretendemosdominar el exito en el mundo externo. Adquirida esta virtud, despuesse nos presenta el deber de ayudar a los demas a vivir conforme a suspropios principios elevados, en vez de tratar de convertirlos a una doc-trina extrafia, Porque la Teosofia cae, como una luz, sobre las religio-nes y las f ilosoffas ; obra como el fermento respecto de la masa, pero suobra no tiende a transf'ormar la masa en fermente, sino a difundirse, vi-ralizandolo todo, y actuando por contacto y comunicacion. Da vida a1 0 inerte antes.

"Si adoptamos aquellos principios y logramos, ser teosofistas, ydesernpefiar la obra del Maestro y de la logia en fa humanidad, tenemosque movernos en la forma del fermento, y no procurar simplemente quesean los dernas como nosotros. Los ~laestros no proceden de otra rna-nera: trabajan de deritro hacia afuera, y no at contrario. Si deseamosverdaderamente funcionar como un poder, como una fuerza de la Logia,necesitamos nuestra gradual t ransformacion, que seamos sineeros y ve-races en todos los actos, para que cuando establezcamos nuestro conractocon los dernas, aporternos ejemplos del verdadero espfritu de la Teosofta,cuyos efectos siempre se cornunican y difunden. Pero esos efectos secumplen por 10 que somes, y no por 10 que creemos ser, 0 por tratar deque otros crean 10 que somos.

"La Rama de New York busca los puntos de contacto y no haceproselitos, No hay notoriedad en nuestro trabajo. Nos permitimos tan5010 Ilevar a conocimiento de nuestros amigos y conocidos que celebra-mos reuniones publicas, adonde pueden concurrir libremente los queternan interes por nuestras cosas. Procuramos descubr ir 10 que buscan,y de satisfacer sus necesidades; hablarles segun sus condiciones; no lesdecimos que este 0 aquel libro contiene toda la sabiduria divina; y nues-tros terminos, los de ellos, Porque con profundo ardor aspirarnos a quela gente encuentre, no solo lo que buscan, sino 10 que creen en sus co-razones,

" Hemos recogido algunas extrafias experiencias. En una recien-te reunion se discurr io sobre el discipulado, y nos sentimos lIenos delespiritu de una reunion fel+i, A su clausura, dos damas se me acercarony dijeron:.. - Senor Presidente, cuando va usted a hablar acerca de la Teo-sofia? ""- Hemos estado -Ies respondi -bablando est a tarde acercade esa materia. ""-Ah. si. - y volvieron a preguntar-queremos decir acerca dela verdadera Teosofia."" -Perdon -Ies dije - que quieren ustedes significar con eso ? "

Las Rarnas de Alernania

En seguida se invito at senor Paul Raatz a informar sobre las Ra-mas alemanas, quien, en una graciosa introduccion, empez6 disculpandosede su incompetencia en el usa del ingles ; pero par su complete dominiodel idioma demostro que su disculpa provenla de su modestia. Leyo larelacion siguiente:" Queridos amigos y compaiieros:.. Antes de todo cumplo el deber de rendir a ustedes los sincerossaludos y benevolos deseos de todos nuestros compaiieros de Alemaniay Austria: de Berlin, Munich, Dresden, Flensburg, Neusalz, Subl, Aussigy Viena." Por primera vez en mi vida he podido tomar parte en una Con-vencion de la Socieda Teosofica, y 10 traduzco como un senalado favor

de Karma,y de aquellos seres dest in ados a su direccion.no obstante de que,


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DHARMA DHARMA 105ciertamente. el mundo espiri tual interno nos mantiene unidos, dandonosla oportunidad de curnplir nuestros deberes religiosos y espirituales, conprescindencia del si tio geograflco donde moramos, 0 de nuestra separa-c io n c o rpo r al . Siempre nos hallarnos en aptitud de establecer un vinculoentre el mundo espiritual, donde residen nuestros Maestros e Instructores,y el mundo externo. Pero, no obstante eso, existe una fuerza peculiar enlas relaciones personales que mantienen entre sl los seres humanos. EImundo espiri tual se mueve continuamente en el sentido de manifestarse.EI grado de esa manifestac ion resulta diferente en el caso de cada quien,1 0 mismo que en el caso de cada pais. Ahora, cuando se ofrece la cir-cunstancia de que aquellos en quienes la fuerza espiritual se revel apoco, logran el contacto con los que la poseen poderosamente, el poderlatente se activa y despierta a la vida. Y a la semejanza de rnillares deluces que se encienden de una sola llama, asi pueden, en la vida teosofica.vigorizarse los debiles por medio del contacto de los que han progresadomas. La America se encuentra muy favorecida en este respeeto. Aquf,en este pais y en esta ciudad, fundaron los .i1aestros a nuestra eara So-ciedad Teosofica, por medic de H. P. B. y W. Q. judge. Aqut residen Iamayor parte de los mas antiguos, fieles y experimentados miembros. Seeumple aqul la rnanifestacion mas grande de las fuerzas espirituales,N o sorprende, pues, que los soeios de otras naciones aspiren a tornarparte en la Convcnci6n que aetualmente se eelebra. Tales sentimientosme han acornp an ado en mi viaje. Me satisfaee eneontrarme entre uste-des, y espero sineeramente aprender mueho durante mi estada en estaeiudad, y despertar algo de la fuerza latente en eada uno. Y asimismoreservo la esperanza de que 1 0 que aprenda y experimente ahora, meconceda la aptitud de promover y de eonsolidar el movimiento en Ale-mania.

" Quizas sea de interes a ustedes oir una corta relaci6n acerca deese movimiento. En el afio de 1884 se fundo oficialrnente una SociedadTeosofica , con la ayuda del coronel Olcott; pero se disolvi6 en la lIamadacrisis de H. P. B., ocurrida poco despues. Luego se forma, muy debil-mente. la "Unian teosoflca," con miembros que asurnieron el caracterde libres de la Sociedad. Fui yo uno de ellos, En la crisis de los aliosde 1894 a 1895 halle imposible permanecer en la union, donde se calum-ni6 a W. Q. judge y se violaron los principios de la Sociedad; pero des-graciadamente solo yo me determine a renunciar. Envie mi diploma alsenor Judge, quien 10 recti ficoy firma. Un afio mas tarde, el 24 de juniode 1896, logre establecer una Rama e-i Berlin, con algunos amigos, pocotiempo despues de la muerte del senor judge. Se inscribieron veintic incomiembros, y se obtuvo la carta constitutiva de nuestro querido cornpafierosenor Hargrove, entonces Presidente de la Sociedad en America. Estacarta tenia validez tambien para la fundacion de la Sociedad Teosofica enAlemania, que se efectud oficialmente con la ayuda de los "Cruzadosteosofos," cuando visitaron a Berlin, a fines de Agosto del mismo aiio,Mucho gozo experimentaron todos los que tuvieron la fortuna de tornarpersonalmente parte en este suceso. Fueron dias l lenos de vida y fuerzaPero desgraciadamente solo tres de nuestros miembros de aquella epoca

han durado hasta hoy: la senora Frink en Neusalz, fa esfiora Raatz y yo; solo uno de los cruzados conserva su caracter de miembro: el senorHargrove... No conto larga existencia la Sociedad, obra de los cruzados, porcuanto el doctor Franz Hartmann, Sl1 Presidente, la declare disuelta en1897, rompiendo toda conexion con Inglaterra y America. Nuestra Ra-ma en Berlin no podia reconocer la rectitud de ese procedimiento; y

mantuvimos nuestro acuerdo con America, continuando nuestra labor, aJespecho de todos los ataques, conservandonos en los principios de laSociedad Teosofica 1 0 mejor posible. Por algunos afios afrontamos rnu-chas dificultades; pero aprendimos bastante. Recordaran ustedes que laSociedad se eomponia de Ramas naeionales, y que se nos dijo que eldeber de cada una de elias era aprender a trabajar independiente y auto-nomicamente . No obstante, jarnas se rompio la unidad interna con Ame-rica... En la ultima crisis con el doctor Hartmann se separaron de no-sotros las seis Rarnas que Berlin desperto a la acrividad cuando los cru-zados nos acornpafiaban ; y seguimos trabajando solos, f 'erviente y since-ramente, hasta 1903, cuando aparecieron nuevas Ramas conforme a losprincipios de la Sociedad Teosofica, y en armonia con la Rama de Berlin ,constituyendo parte de la Sociedad Teosofica en Alemania, nombre quehemos conservado.. . En 1908 esta Sociedad nacional se unio a la . .Sociedad Teosoficaen America." como recorda ran ustedes; y dos arios mas tarde, la RamaNacional se convirti6 en internacional, desistiendo del termino local de.. America." Desde esa epoca los cornpafieros de ustedes, de Alemania,no se sienten separados de sus compafieros de America. Sentimos launidad de nuestra soeiedad, que forma, 0 tiende a constituir. el nucleode una fraternidad universal. Nos sentimos como hermanos y como her-manas, nunea como americanos y alemanes... Cuando recuerdo el tiempo corrido desde la fundaci6n de laprimera Rama de la Sociedad Teosofica en Alemania, en 1896, convengoen que se han cornbatido multiples dificulrades, pero con la superior com-pensacion de las joyas de experiencia que hemos ganado. Si la Socie-

dad en Alemania ha resistido todas las cruebas, si hemos a1canzado ere-cimiento interno y externo, confesamos 'humildemente que no se debe anuestro merito, s ino a los que trabajan en el mundo invisible, 'a los ,i taes-tros, en los que creen rnuchos de nuestros compariercs alemanes. Sinser inoportuno 0 dogrnatico, hemos aprovechado toda oportunidad paradeclarar la existencia de los Maestros; y aun cuando nos encontremosmuy distantes de una consciente relacion con ellos, e l esfuerzo en ese sen-tide fija las llneas de nuestro crecimiento espiri tual . Sin falta, Ellos oyennuestro Ilamamiento, y tambien nos responden, hasta en el caso de queno hayamos aprendido a ofr y comprender Sus respuestas... Ruego se me permita aqul, y ahora, expresar en nombre de losmiembros de Alemania nuestro reconocimiento a los Maestros, por elamor y consideraclon que siempre nos han mostrado.


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100 DHARMADHARMA 101.. Y antes de concluir quisiera expresar un deseo, intenso en el co-razon de nuestros compafieros de Alernania: que el senor Johnston tome

ernpefio en visitarnos de nuevo este ano, Grande serfa nuestra gratitud.No se expresa con palabras los benefic ios que producirfa su visita ."EI Presidente , respondiendo a1senor Raatz, d ijo que todos los pre-sentes participaban de una experiencia corruin en la historia de la So-ciedad Teosofica, Y cont inuo asi:.. La mayor parte de nosotros tenemos Ia complacencia y buenafortuna de entrar en contacto , por medio del cul tivo de la corresponden-cia, con personas que jarnds hemos visto hasta ahora, para darnos asfcuenta de como trabajamos con ellos por el mismo ideal. Esto enriquecenuestra vida y nos infunde el sentirniento de que no somos extranjerosen otras naciones; y uno de los privilegios y seria ladas recompensas enla asistencia a las Convenciones consiste en encontrar personalmente aaquellos amigos basta ahora desconocidos. EI senor Raatz y sus aso-ciados han sido de antiguo nuestros buenos cornparieros, este afio nosconcede el agrado de conocerle, no simplemente por su trabajo, sus cartasy sus contribuciones al QUJrterly , sino personalmente." Orro miernbro de la Junta Ejecutiva, de tierra extranjera, nos dael mismo placer. Despues de promesas y esperanzas de concurrir a va-rias Convenciones, le ha sido posible al senor Harris de Toronto venira esta . Celebramos su l legada y su comunicacion."

La Rama de New York

' I e

Varios distinguidos miembros de este centro admirable disertaronsobre su obra, hasta que el senor Hargrove manifesto el deseo de lareunion de ofr al profesor ,"f\itchell en su caracter de Presidente de laRama. Mitchel l d ijo la siguiente pieza memorable :"Ya se nos ha expuesto, por los que han hablado, una revista deI~ I~bor de la R~ma d7 New York, de 10 q ue su esplritu es y de 10 quesignifica, y considero innecesario ocurrir a detalles tocante a la formade sus actividades y al numero de sus miembros, aunque este nu-mere aumento. en un cincuenta por ciento casi, en el ultimo ano.Lo importante ~n el trabajo teosofico resalta en su espfritu y en susfi?es; y el espiritu y fines de la Rama son el espfritu y fines de la So-ciedad, EI senor Raatz, de Berlin; el senor Harris, de Toronto y lasenora Gordon de t~\iddletown, hablaron hoy del trabajo y de los idealesde sus respectivas Ramas. Y hablando de ese modo han pintado, con nomenos claridad, el trabajo y los ideales de nuestra Rama. Eso surgecomo un simbolo de nuestra unidad, de la verdadera unidad de la Socie-dad, del verdadero rnicleo de una fraternidad universal: nuestro primerobjeto; unidad de fines e identidad de espiritu, Lo que significa eseespiritu puede parcialmente expresarse de muchas rnaneras di ferentes ,com~ se expreso hoy; y no obstante de siempre ser uno y el mismo, esca-pa srernpre a la definicion. Vive mas alia de toda palabra, de todo actoy de toda rnanifestacion. Y sin embargo, de vivir mas alia de todo esoes la vida y el poder animador de eso mismo. la verdadera vida y elpoder de la Sociedad Teos6fica y de todas sus Rarnas. Donde ese espf-ritu vive, vive la Teosof fa; donde ese espiritu no vive, no vive la Teoso-Cia ,aunque su nombre corra en todas las lenguas." La Rama de New York esta, quizas, especialmente privilegiadaen que puede tornar parte en muchos di ferentes departamentos del rraba-jo. New York es un tremendo centro dinamico, Grandes nervios yarterias corren de alli a todas partes del pais y de la humanidad, desa-tando, en todos los aspectos de la act iv idad del hombre, corrientes de pen-samientos, de ideales, de poder, de esfuerzos y de exi to , La oportunidad

de difundir en esas corr ientes el poder vivo, reanimador del esplr itu teo-so fico, es esa la oportunidad de la Rama de New York. Y en el esfuerzode aprovec~arlo, de aceptar ese privilegio y de hacernos dignos de el,nuestros rniembros trabajan en muchos campos: en Ia Iglesia y la Uni-versidad, en la literatura y el comercio, tratando de influir en el pensa-miento, los ideates, la vida de la epoca, con el fermento del esplritu teo-sofico. La oportunidad de que disponemos carece de lfmites. No haylimite cuando vemos el servicio grande y vital que aquf puede rendirsea la humanidad. La puerta esta ampliamente abierta, El solo limitedescansa en nosotros mismos, No podemos cuipar a las circunstancias,. "Respetuosa y humildemente reconocemos nuestras responsabi-hdades. No desempenaremos el trabajo que esta delante - el trabajo

Las Ramas del CanadaEI senor Harris habld en nombre de las Ramas del Canada. Yentre otras cosas dijo: "Creo suficiente, para mi in forme, referir unexito notable y un gran fracaso. El exito consiste en la circulacion delQuarterly . Enviamos cuarenta y ocho ejemplares a las bibliotecas y uni-versidades, y juzgamos que hayan sido leidos extensamente , por motivode los comentarios e interes que sabemos ha despertado. El Quarterlyse vende en las librerias publ icas, e interpretamos como un exi to brillan teel de nuestro esfuerzo por darlo a conocer y ensanchar su campo de in-fluencia. Nuestro gran fracaso se circunscribe al perfodo en que nosafi rrnabarnos en el dogmarismo, cuando en nuest ra obra constructiva seevidenciaba la tendencia de estrechar la Rama dentro de cier tas lineas

de enser ianza, hasta convertir se en dogma; asi nos fuimos separando delos principios de la Sociedad Teosofica. En ninguna parte se tiene aH. P. B. en mas alto respeto que en el Canada, como eminente expositorade principios teosoficos, y ademas, por su gran conocimiento ; pero hablala tendencia de limitar esas exposic iones a declaraciones autoritarias. Elpoco exito obtenido arranca desde que torn amos a los principios de laTeosofia y establecimos tribuna libre, no tratando de ensefiar sino deayudar a los dernas a alcanzar sus propios ideales, conforme a las lineasexpresadas por el senor Hargrove. . . . .


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t08 DHARlfA DHARMA tOOque el mundo tan ansiosamente necesita - sino a la medida que 10desem-pefiemos, primero, en nosotros, No lIevaremos el fermento de la Teo-sofia a ninguna parte de la tierra hasta que no haya fermentado primeroen nuestra vida. No encenderemos ninguna llama sin que arda el fuegoen nosotros. La faena es infinita, y posible solo por el infinito; por elespiritu y el poder infinito de la Teosofia - Divina Sabiduria y PoderDivino - obrando a traves de nosotros.

.. Esto que es verdad en New York, es verdad en todas partes.Esa verdad aparece en cualquiera forma; porque las circunstancias noson barreras. Las Iimitaciones s610 se encuentran en nosotros. En to-dos, y en cada uno, la puerta permanece abierta. Pero antes de entrar,y rendir la tarea que nos corresponde, el espiri tu de la Teosofia debe trans-formar nuestras vidas en el grado en que deseamos transformar la vidadel rnundo. Debe conquistarnos primero; antes de conquistar por mediode nosotros. Y por ello nos irnporta, para colocarnos al nivel de nuestrasoporrunidades, adquirir voluntad indomable, el poder y la integridad deprincipios y de propositos... La humildad, que exhibe nuestra pequefiez e incompetencia,exhibe, con no menos claridad, nuest ras tremendas virtu des. EI infinitevalor y potencialidades para el beneficio del mundo que encierra cadavida, se alcanza solo sirviendo al Espiritu. Cada vida representa en pe-quefio al universo. Esto, verdad en cuanto a 10 general, es verdad encuanto a la vida de ustedes y de la mia. Y asi para servir al espfritu yensanchar su re ino sobre la ti erra, t enemos que principiar por fundar sureino en nosot ros. Creo que podemos hacer eso. Creo que 10haremos. Yel espectaculo que se abre delante de nosotros es una vision de esplendor,que nos lleva a la jarnas alcanzada, remota luz; pero nos com place elconstante esfuerzo por toear su llama. y de movernos a el la... EI senor Perkin hablo aeerca del beneficio personal que debea la Rama de New York, y su homenaje, mas que todo cuanto pueda yodecir , const ituye el mejor argumento en favor de nuestra obra."EI Sabado en la tarde, abril 27. el senor Charles Johnston leyouna con ferencia sobre la " Teosoffa." delante de doscientos oyentes, enel Hotel St Denis. EI tema del conferencista verso sobre la vision masprofunda que se alcanza si se estudia, a la luz de la Teosoffa, la signifi-cacidn del moderno movimiento religioso y cientifico. Para esclarece rel asunto, consider6 tres extensos y diversos movimientos: l a nueva es-cuela critiea de la Biblia y la Teologia; la filosofta de Henri Bergson.como tipo del nuevo concepto sobre la vida que la ciencia esta admitiendo;y los s istemas llarnados . .Nuevo Peisa.niento " y . .Ciencia Crist iana,"que el senor Johnston trata como pervers iones y errores de los principiosde la Vedanta.

La Sociedad Teos6fica y la Teosofiapor Henry Bedinger Mitchell.

X IXLa historia de L a Sociedad escri ta en el pensamienio del mundo,

Con todo convencimiento, repetimos, no obs tante 10breve de unarevis ta como la presente, que la histor ia verdadera de la Sociedad Teoso-t ina no se encuentra ni en el proceso de su organizaci6n, ni en el brillo delas personalidades que han asumido rasgos prominentes en ella, s ino, masbien, en la difusion y desenvolvimiento de los principios que sustenta .Vimos que estos pr incipios establecen una actitud intelectual y un metodopractice - actitud y metodo inherentes a la Sociedad - y cuyas huellasse descubren en el pensamiento del mundo. d o Y por ello, se cuenta conbeneficio y progreso?

Para responder a esa pregunta solo bastaria cornparar las condi-ciones de hoy con las de 1875. AI sectarismo que sellaba nuestras con-vicc iones ha sucedido una tendencia liberal.Por dondequiera han catdolas anriguas barreras. Lo queanterionnente se consider6 como campofraccionado 0 dividido, se reconoce ahora como uno solo de conocimientos .En ninguna parte se observa con mayor elocuencia este suceso como enlos grandes descubrimientos cientificos de los ult irnos treinta afios. Hoycada ramo de conoeimiento se apoya en el otro. La qufrnica y la ffsicase confunden, y se ilustran reciprocamente; y conducidos por ambas, he-mos penetrado hasta 10 mas hondo de los misterios del atorno, a vecesapoyados en la quimica, a veces en la fisica, a la rnanera de como se des-ciende por una escala altemando de pie a pie. Y unidas. am bas, hancolaborado a los progresos de la astronomta: por la plancha fotcgrafica yel analisis espectral se sabe de las estrellas invisibles, y tambien de loselementos que arden en el aura del sol. Ambas unidas sirven, ademas,de instrumentos en el estudio de la biologfa, y a su vez se han enrique-cido con las observaciones de los fen6menos estelares y con Ia doctrinade la evolucion nacida de las investigaciones bioldgicas, Y no se dudade que los progresos mas senalados se cumplieron precisamente en elpunto donde se derr ibaron las viejas barreras 0 las viejas intransigencias,y donde sumaron sus aguas, en un solo curso, las dos corri entes de pen-samiento. Problemas hasta entoncesinreducibles, entregaron con faci-


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110 DHARMA DHARMA 111l idad sus secretos cuando, cambiando el angulo de aproximaci6n, los hir i6la luz de otros conocimientos. EI adelanto de la ciencia testimonia elfecundo influjo de la acti tud y del metodo teosoficos,

Es digno de notarse, adernas, que aquel adelanto ha venido cum-pliendose en la direccion envuelta en el tercer objeto de la Sociedad.Hace tre inta y cua tro ar ies asomaban su infancia nuestras nociones acer-ca del eter, y no se exagera si se afirma hoy que sabemos mas de ella quede cua lquiera otra fo rma de materia . Porque a l finhemos conc luldo, pordarnos cuenta, de que 10v isible y 1 0 tangible son mas bien un efecto queuna causa; y antes que una sustancia, solo apariencias y sombras cam-biantes de 10 permanente. Y con esta nueva y creciente noticia de lasIue rzas suti les de la naturaleza , e l viejo materia lismo de la c iencia , si en-te, en consecuencia, la perdida de su irnportancia y de sus conclusiones.No ha side menos interesante el cambio de actitud de la religion orto-doxa. Su antiguo tono dogrnatico es ageno y extrario al pensamientomoderno, La lucha y la acritud sectarias ceden a una condici6n mastole rante y al reconoc imiento de un mismo fin. EI extenso estudio sobrelas Escri turas Orientales ha proporcionado una percepcion mas e1ara acer-ca de la unidad de asuntos y de tes timonio de todos los grandes sistemasreligiosos, dando origen, asi, a un sentido mas profundo respecto de laverdad de la ley espiritual. Ya la ciencia no se considera adversaria deIa religion, sino mas bien como qui en, si quisie ra, fuera su interprete me-jor. EIc iego mate rial ismo y la desrazonable superst icion, aunque con-trarios, march an paralelamente a desaparecer. Y eso demuestra, a lasclaras, la acci6n y la eficacia de la actitud y del metodo teosoficos, tantoen las tendencias del pensamiento rel igioso, como en las de la cieneia.

Ningun triunfo mas grande para un hombre de indole generosa yabnegada que contemplar los ideales, por los cuales largamente lidio,victoriosos en su medio. Porque semejante hombre, no al imentando in-teres egoi sta alguno, confunde su personalidad con la causa a que si rve.Y poco se cuida de si fue grande 0 pequefia la cant idad de esfue rzo queempei 'io en la obra, para complacerse tan solo en saber que 10 que ejecutopregona 10m as elevado de el. Deja a los demas el asunto referente algrado de credito personal adqui rido, seguro de que , por ese medio, inqui -riran las cuestiones referentes a la Sociedad Teosoflca , Supongamos,pues, que un nuevo movimiento empuja al mundo, supongamos tam-bien que ese movimiento sigue la direcci6n de los, id~ales de la So-ciedad, y que la pracrica de la actitud y del metoda teosoflccs han ju-gada un papel importante en el progreso moderno, aun quedaria en pie

r. pregunta siguiente: ehasta que punto se debe ese progreso a la So-ciedad misma ?

La respuesta abarea tres puntos principales.Ptimero: la Sociedad merece el credi to de ser consciente expositora

de los principles triuniantes, consciente gula de 10que por otro respectose difunde insensiblemente. Corre ya la tercera parte de una centuria enque e lla asumio y adop t6 su acti tud y metodo, en sent ido cont rario al pen-sarniento general de su epoca ; los ha mantenido inviolables en medio delas vicisi tudes de su histori a, y su continua labor ha de te rminado el avan-ce de ciertas ideas de libertad, tolerancia, sintesis y unidad. Y et Mundolas ha seguido, de manera que, en este part icular, l a Sociedad Teosoficaha conducido la evolucion de l a lma modema. No una di recc ion au torit a-r ia , porque . . la Sociedad carece de autor idad personal para obligar 0 paraimponerse ," sino eje rciendo ese dominic conductor e invencible de unavision mas amplia y poderosa, de un designio consciente , aun cuando losconducidos no reconozcan su existencia.

Segundo: LaSociedad, PO T medio de sus miembros, inspirdndolos,y concediendo libertad y oportunidad a sus [acultades, ha contribuido di-rectamenie al cambia de L a mente del mundo, Para t rata r, con ac ier to,este punto, se necesit a subdividirlo y ampli fica rlo, por cuanto ocupa uncampo mas vasto que el que de ordinario se Ie atribuye. Ya se hizo men-cion de la opulenta variedad de nuestro caudal literario. En libros yart tculos se expusieron, y asimismo se anticiparon muchos recientes des-cubrimientos y teorias cientlf icos . Es del todo cierto que la mayor par te deesos descubrimientos y teorias han venido a luz, aplicandose un rnetodomuy distinto a l de la cienc ia modena, ya que un ancho espacio separa unahipotesis cientifica de su verificacion experimental. Cuando se formula unateoria de posible realizaci6n mas tarde, se r inde un servicio; pero este ser-vicio 10aprecia ra tan 5610, justamente , el hombre de c ienc ia que ha con-frontado masas de fenomenos , para cuya expresi6n carece de clave 0 indi-cios. Porque , a menudo, sus di ficul tades consi st en en plantear el prob le-ma antes que en resolverlo. Una vez expuesto con claridad, se tiene alas manos e l hi lo de su trama.

Esa cua lidad sugerente caracte riza , en grado ext raordinario, lo sl ibros de madama Blavatsky; y const ituye , en gran parte, el valor de ot rosescritos de la memoria de la Sociedad. Es diffcil estimar la extensionde su inHujo, 1 0 mismo que serla di fici l dete rminar la cantidad de meritoque se debe at ribuir, en nuest ros ac tuales buques torpedos submarines,a la concepcion de las veinte mil leguas de viaje submarino de Julio Ver-ne. Cree una referencia fantastica, excite la Imaginacion de multitud


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112 DHARMA DHARMA 11:5de hombres. quizas mas habiles que el, hasta que su fantasia se tomoen cuenta; y gracias a una labor persistente y colectiva, su Nautilus seconvirr io en un hecho.

Pero la contribucion de la Sociedad al adelanto de Ia ciencia nose limita a una mera insinuacion sugerente, a efectos de propoganda, yaque entre sus miembros se distinguen muchos que han participado, nopoco, de los progresos cient ificos. Para dernost rarlo, sin mas comenta-r ios, bas taria con los nombres de Alfred Russel Wallace, Camilo Flamrna-ricn, Thomas Edison, 0 Sir William Crookes. Adernas, tocante a la deu-da de graritud de Si r Wil liam Crookes a madama Btavatsky, interesa no-tar que de sus experimentos sabre la " materia radiante " se originan losul teriores descubrimientos de los rayos X, de los rayos Alpha y Beta, yde los fenomenos de radioac tividad que han revoluc ionado nuestro con-cepto sobre la materia.

Pero donde mas facilmente se marca la di recta contribucion dela Sociedad es en el desenvolvimiento y cambio del pensamiento rel igiose,como aparece en 1 0 ya dicho acerca de su activo estudio sobre las rel igio-nes comparadas , y sobre la divulgacion e interpretacion de las Escri turasOrientales. En este sentido, ha sido tan propagandista de ideas comocolaboradora principal en su cumplimiento. Sin embargo, su contr ibucionmas eficaz se mide por las pruebas expuestas de que el secta rismo no fun-damenta la religion, y de que la tolerancia , y la liberal amplitud de miras,esclarecen nuestra percepcion sobre la ley espir itual como sabre la ley na-tural. EI espiritu de libros tales como las Yatiedades de la experienciareligiosa, de James, 0 la Luz lnterna y El Alma de un pueblo, de FieldingHall. 0 aquellos dos notables vohimenes de autor desconocido, El Credode Cristo, y El Credo de Buddha, es el efecto logico del trabajo de losmiembros de la Sociedad; y, si no fuera por esto, apenas seria posibleaquello hoy. ASi, pues, la causa de to do el movimiento modernista enteologla puede encontrarse en el concepto sabre la verdad que constituyela razon fundamental de la actitud y del rnetodo teosoficos.

Debe reconocerse como tercer [actor el influjo indirecto de fa 50-ciedad sabre otras organizaciones, en :dS que muchos te6sofos han senti doel deber de tomar parte activa en los movimientos civiles, religiosos ycientlf icos, infundiendo necesar iamente la vida de la act itud y del metodateosoflcos, Porque en ninguna parte se halla con tanta claridad de-mostrado e l carac ter, en absoluto ant isecta rio, de la Soc iedad, como ensu influenc ia sobre sus miembros. No hay prose lit ismo, y poco pierdenlas viejas formas de creencia. Los miembros, a menudo, ganan en lasdiscusiones un sentido mas claro sobre las verdades de sus credos. El

cristiano mejora su caracter de cristiano, 10 mismo que el buddhista elsuyo, entrambos reconoc iendose como devotos de comunes principios.No cabe duda en cuanto a este punto, porque d . en que forma se conmuevela fe de un hombre por el descubrimiento de que otro participe de supropia verdad?

La Soc iedad debe la mayor parte de su influjo a su independenc iaJe todo proseli tismo. Sus miembros figuran en todas formas de organi-zacion, participando libremente de las actividades de la epoca, difundiendola indole teosofica, y asf trabajando a semejanza de l" pequefio fermentoque levanta toda la masa." La Sociedad no tiene el intento de conver-t irse en una grande y poderosa organizac ion, De hacerlo ast, habrta fra-casado en sus propositos. Trata de constituir el micleo de una [raterni-da d universal , t rabajando par irradiar y difundir su espir itu por el mundo.

tLas nuevas tendencias de la Ciencia

y de la Filosofiapor Jonh Schofield.

. . Se han sucedido cuarenta afios desde que la religion tuvo en lacrencia y e? la fi loso~ia los oposi tores mas fuertes y tenaces . Entonces,l a tendenc_'a de las Ide~~ era c1aramente antagonica a la espiri tual ; ytoda ~na loven generacron se leva~taba convencida de que la religiony la ciencia se hablan Jurado enemistad eterna. Darwin, Huxley, Tyn-dall y Romanes, .grande~ hombres e i lustres cientis tas, sobrevivieron consus doctrinas e influencias, pero como una rnarejada que sumergia lasmarca~ ~el trayecto, y en apariencia , arruinaba los cimientos mismos delas religiones, En 1869 se reunio en la casa del editor del NineteenthCentury ,~ier to , n~m;, ro de est .as personal!d~des . y ali i Huxley sugir i6 Iapalabra agnostico, como termrno teologico. En esa epoca hablabanmuc~o los cI~nt1stas acerca del fanati smo de los teo logos, con una arro-gancra s~pertor a Ia de eS!os.. a~rmando con extremada presuncion queI~ pe9uena lampara d~1 cnsnamsmo se habra apagado ante el sol de Iac len~la . . Se hablaba SIRreparo, con autoridad papa l, de que ningun hom-b~e. intel igente podfa convenir en el credo cristi ano, a excepcion de lasvrejas y de los tlrnidos. En sus ense fianzas, los cientista s mani festabanmayor dogmatismo que las iglesias. No vacilaban en decir que el uni-verso, tanto organic:o . como inorganico, se explicaba perfectamente porl~ leyes de la rnecamca. Esto, por supuesto, barrfa las ideas rel igiosasmas necesarias y generales. El doctor Ernesto Heckel decfa en su Nue-va Genesi s: .. El verdadero creador del mundo organico fue con todaprobabilidad un atorno de carbone, un tetraedro compuesto de cuatro


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114 DHARMA DHARMA 11 5atomos primitivos. EI alma humana no es mas que la suma de esasfunciones fisiologicas cuyos organos elementales estan formados de lascelulas microscopicas gangrionales del cerebro. La conciencia es la obramecanica de las celulas gangrionales, y por esta razon se la debe contaren el numero de los result ados qufmicos y ffsicos. De aqul resul ta, pues,que la creencia en un alma inmortal que, durante la vida, habita el cuer-po, y en la muerte, 10 abandona, es una superst icion reprobada; y resulta ,ademas, que no hay tal inmortal idad personal, porque la unica alma quee l hombre posee desaparece cuando se descompone la masa nerviosa."Heckel repitio esto en 1892, y tres afios mas tarde se tradujo alingles con e l titulo de P ro je si ot i d e Ie d e u n h om bre d e c ie nci a. En esteparti cula r, sin embargo, Hsecke! se destaca casi solo entre los hombresc ient ificos de nuest ro t iempo. segun se juzga por la lectura de la inst ruc-tiva obra sobre La Vida y LaMater ia , de Sir Oliver Lodge. Este autor ex-pone en el prefac io de dicho l ibro: .. Este libro va encaminado espec ial -mente a influir como antidoto contra las conclusiones especulativas ydestructoras de la obra profusamente leida e interesante del pro-fesor Heckel;" Desde 18iO a 1890 estuvo de moda el .. agnosti-cismo, " con el lujo de un prestigio enorme sobre una multitud degente; y los que nos mantuvirnos en contacto con esas ilustrespersonalidades no nos sorprendemos de la influencia poderosa deque dispontan en la direccion de las ideas modemas. Citemos,por ejemplo, a un hombre como el profesor George J. Romanes, quienparec ia ejerce r un magno hechizo sobre los invesrigadores de su tiempo,muchos de los cuales abandonaron la fe cri st iana para seguirlo al mate-rialismo; pero que no volvieron a ella cuando aquel 10 hizo. Publicoun pequefio y encantador libro, cuyos a rgumentos quedaron en pie hastaque el mismo los refute despues de su conversion. En ese librito, inti-tulado A C an di d E xa m in ati on o f T he is m, declaraba que le era imposiblecreer en la existencia de un Dios y en la inmortalidad del alma; porquesu lcgica no se le podia dernostrar a entera satisfaccion de su intel igencia.Y. tarnbien, que la idea de Dios era de todo punto innecesaria para la ex-plicaci6n del universo; y la idea de una vida futura, un suefio no com-probado par los hechos.

EI por tentoso desarrollo de la ciencia y el creciente poder del hom-bre sobre la naturaleza, junto con la rapida acumulacion de riquezas fas-cinaban la mente modema, de tal manera que absorta comple tamente ene l mundo fi si co, perdia todo interes por ot ro alguno. Deciase , con sobrade jactancia, que Huxley, Tyndall , ': ,1encer y Hseckel hablan pronunciadola ultima palabra tocante a la exi stenc ia hurnana, y que esa palabra des-hacia, para siempre, la religion y el mundo espiritual. Hasta ese puntolIegaba, en millares de personas educadasvel menosprecio y desden hacia. la obra religiosa; y vino a convertirse, en absolutamente opuesta a 10espiritual, la tendencia del pensamiento.Fue en este momento cri tico cuando aparecio madama Blavatsky,y dio, contra las espaJdas de los material is tas con un hit igo de escorpiones .E lla val ia, en e l sent ido intelectual, tanto como el mas capaz y bril lantede estos perscnajes, qu ienes se i rrita ron, y a lgunos, hasta se exaspera-

ron, por el heche de que una mujer les hablase en semejante estilo.Algunas de sus repl icas carecian de l racioc inio cientifi co y de l tono ca-bal leresco. Verdad qu~ a lgo del lenguaje de H. P. B. parec la demasiadoimpetuoso; y no haciendo diferencias, y como ocurre con todas las de-c1araciones extremadas, engendro en muchos cierto resentimiento, des-pertando asf un antagonismo inutil, A 10 menos tal es la impresion que5e recibe al leer hoy sus palabras en Is is s in V elo , la Doctr inaSecreta Ylos primeros numeros del Lucifer . Por supuesto que aparece como puntode opinion personal decidir si tales metodos fueron necesar ios, 0 s i solola rnanifestacidn de la idiosincracia de una poderosa mujer. A los queconocimos los individuos, no nos parecieron tan detestables como ella lospinto, aun cuando demostrasen deficiencia, tanto en su saber como en sudiscemimientc. Consideremos, por ejemplo, a Tyndall, a quien se res-peto grandemente por todos los que le conocieron, no solo por sus ex-traordinarias dotes li tera rias, sino tam bien por la elevac ion de sus mirasy la firmeza de su devocion a la obra, a la que consagro su existencia.Apostol de la experimentacion y de la constancia, " procure examinarlotodo y de retener 10 verdadero." Como investigador de la verdad, Ycomo maestro, parecio perfectamente fervoroso y sincere. No esta demasrecordar que durante este perfodo de agnosti cismo y dogmat ismo no to-dos los grandes ciennficos tomaron puesto en las f ilas escepticas 0 agnes-ticas, Por algun tiempo sus voces se perdieron entre el tumulto de loscientistas ortodoxos; pero mas tarde se les presto oido. Sir WilliamThompson - que despues vino a ser Lord Kelvin - logro algunos des-cubrimientos acerca del atomo, que derribaron las viejas teortas mecani-cas. La teoria molecula r demostro que e l a torno mismo estaba compues-to de electrones 0 pequefios puntos de electricidad, probablemente par-tfculas de eter; y que no existfa la materia imaginada por Huxley yTyndall. Razonando acerca de una conciencia invisible que animasela materia, declare resueltamente que: la ecuacion de Fourier de unacorriente de calor presuponia un princ ipio, un punto inic ial ; " y adernasque" la estabilidad del atomo como vortice de movimiento no podia serproducida por ningun agente conocido, animado 0 inanimado." Muchagente considera ron a Lord Kelvin como el hombre de ciencia mas ilust redespues de Sir Isaac Newton; y convenian todos en que 10 distinguia uncaracter noble y hermoso, amable y humilde. Gracias a el, principid acarnbiar l a acti tud de la cienc ia hacia la religion, si endo cri st iano de con-secuencia y devocion, Despues ocurrio la conversion de Romanes, que(ue admirable. Romanes se conocio como un ingenuo investigador dela verdad, y vivi6 para evidenciar las palabras de Jesus: .. E I que busca,hallara," Para la epoca en que escribi6 su librito A C a nd id E x am i na ti oao f Theism, declare que no era feliz en su posicion; porque en vez delDios del universo en quien cre ta cuando nino, todo se le presentaba comoun inmenso vacio, siendo esta la razon de su solicitud de luz sobre esteproblema. Un dia que estudiaba, al microscopio, un pequefio fragmentode sustancia viviente, se detuvo de repente. Hizo presa eo 61 I a convic-cion de que existia atguna especie de inteligencia detras de la fuerzaf(sica del menciona~o fragmento. Y pregunt6se a sf mismo:" Puesto que


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tt6 DHARMA DHARMA 111la ciencia exige que la base de toda creencia humana sea la experirnen-tacion 6 no existira en alguna parte, dentro de la esfera de la experi-men tacion, alguna evidencia de un poder inteligente que gobieme lasfuerzas fisicas?" Inmediatamente penso en la voluntad humana: "Quie-ro levantar mi mano; y mi mane se levanta. Quiero salir de esra habi-tacion; y mi cuerpo sale. Que significa esto ? Esto signi fi ca el poderdirector de una inteligenc ia consciente ." Luego recordo una exposicionhecha por Alfredo Russel l Wallace, otro i lus tre cientis ta . Wallace decia:.. EI unico conocimiento que uno posee en el reino de la experiencia hu-mana, tocante al poder que dirige las fuerzas f(sicas, es el conoci rnientode la voluntad; y de que esta voluntad participa de la naturaleza del es-piri tu ." Confrontando imparcialrnente estes hechos, y teniendo por cier-ta la uniformidad de la ley la unidad de la naturaleza, Romanes se viopreci sado a adrnitir el hecho de que el poder director r regulador de lasfue rzas ffsi cas del universe tiene que ser una inteligencia consciente,afine con la voluntad humana; y de esta manera lleg6 ala certeza de quehabia estado desderiando ciertas vercades importantrsimas Y fundarnenta-les del reino de la experiencia humana . Esto sucedia en 1890, cuando Ro-manes continuaba una discus ion con Alfredo Russell Wallace, y algunosotros, en las paginas de su revista Nature, sobre ciertos problemas dar-winianos. John J. Gulick, misionero americano congregacionista, enton-ces en Osaka, Jap6n. contr ibuia, en la refer ida discus ion, con los art iculosmas imporrantes. En este mismo ana de 1890. Romanes prologaba unode los escritos de Gulick con estas palabras: .. Creo que es de mi deberdecir que a mi juicio este hombre aporta a esta discusi6n de los proble-mas darwinianos la inteligencia mas grande de nuestros tiempos." EIdia de Navidad de io~U eSCil~16 a uUllCk una carta privada , y esto con-dujo a una ir.t~r~s::.,.tis~~~ CQr"~~!,{I~~~~-::: qt:e termino con la cornpletaconversion de Romanes a la fe cristi ana , Se uni6 a la iglesia Anglicana ,y murio con el caracter de miembro de una congregaci6n.

La ciencia, gracias a sus propios descubrimientos, se ha vueltomoderada. No ya dogmatica, evi ta Fallsr sobre algunos de los esencialesproblemas de la vida. Los grandes hombres deciencia son hoy crist ianos.No quiero decir con esto que hayan aceptado las viejas afirmaciones dog-maticas, 0 la explicacion eclesiastica de las cosas, sino que poseen unconocimiento mas profundo de 10:; hechos de la experiencia religiosa, yse dan cuenta , con mas exac titud. del papel que desernpefia la religionen la vida hum ana. Muchos de ellos, como sir Oliver Lodge, figurande miembros de iglesias c ri sti anas ; .y los que no figuran, muestran unespi ri ru de reverencia hacia e l aspec; mfsti co de la vida, rechazando laexplicacion de los Ienomenos religiosos ofrecidos por la ciencia hacerreinta anos, EI mayor numero de estos hombres convienen en que lainterpretacion rnecanica del universo se ha derrumbado por completo.Dice el profesor Mach en su Ciencia de la mecdnica: HLa ciencia de lamecanica no comprende los origenes del mundo, no, ni siquiera una partede ellos, s610 un aspecto." Y mas adelante agrega: " La creencia, 0 lasesperanzas, de que el universo f isico fuese descr ito plenamente en termi-nos mecanicos , que prevalecieron en los circulos cientif icos una genera-

cion arras, se hallan de un todo desvanecidas. Sobre estas lineas nadapuede explicarse.". . Tarnbien en el dominio de la filosofla, si dedicamos tiempo y pa-ciencia en observar sus doctr inas mas recientes , nos veremos en presenciad~ ~n nue~o movimiento que ha puesto en ruinas los viejos s istemas 0 losviejos afonsmos. La filosofia, antes en vagos extravlos por el pensamientoabstracto, ha tornado otro rurnbo, de manera ext raordinaria , al dec ir quenuestro punto de part ida no debe ser la fuerza sino la intuic i6n. E1 Dr.Ro-berro Horter, de Londres. insiruia la advertencia de que la gente no sabecuando nace ~I.pensador , no obs tante de que el pensador siempre dominael rnundo y dirige el curso del progreso humano. Asf, la filosofta, a igualde la ciencia, ha asumido una moderaci6n extraordinaria ; y gracias aesta moderacion esta aprendiendo a observar, gozando hoy de un discer-nimiento mas cla ro que el de la pasada generac i6n.La f ilosoffa y la ciencia nos dan, de diferentes maneras. la cer tidum-bre de una verdad pal rnaria, a saber. que la expli cacion de las cosas debebuscarse en el mundo espiritual. Con este cambio decisivo en la ten-dencia de las ideas modernas, se ha iniciado una nueva era; y no pasaramucho tiernpo sin que la rel igion y la cultura est rechen los vinculos quelos ~~en como a~iados y auxiliares, de manera que la " Inteligencia y elEspiritu, de concrerto, den como antes. una sola nota." Tres de los hom-bres mas bril lantes en e l rnundo fi losoflco de hoy, sirven de ejemplo deese nuevo orden de ideas. El doctor Horton ha calificado a Eucken como. .el pensador moderno mas eminente." 1\1asyo creo que bien podriamoscolocar lo a la par de Bergson. de Francia; y de Mc Dougall, de Inglaterra.Desde el fal~ecimiento de Will iam James, America no tiene ningun hom-bre sobresali ente en la filosofta. El profesor Rodol fo Eucken esta dandoconfe renc ias en Haward en cambio de l profesor de Alernania: pe ro espe-ro que rnuchas otras ciudades, adernas de Boston, tendran el gusto deverle y escucharle.

."'Ic-Dougall es maest ro de ingles en la Universidad de Oxford, y haescri to t ina obra sobre El cuerpo y fa mente. Despues de la mas estrictainvesti~!lci6!1 cientffica v psicoldgica , se ha vi sto impulsado a adopta r l acreencia en el alma. Y luego descubre que el alma explica y aclara lavida y las posibilidades de la hurnanidad,Bergson es un eminente filoscfo frances y brillantisimo escritor,EI curso de sus ideas vale 10m ismo que el de Mc-Dougall. Parte de la

crft ica a la explicac i6n mecanica de la vida, y se esfuerza en demostrarq~e esta explicacion mecanica de nada sirve. La gran verdad es la vidamisma que se manifiesta en cada subdivisi6n del universo. La verdadabsoluta .es la vida, esto es, Dios. Esta es la gran realidad eterna, pre-sente y srernpre en accion. No es la ffsica, ni la rnecanica, ni la materiasino la vida: Dios. '

Tal vez sea Eucken el mas popular de los tres; y si bien no puedoe~trar en pormenor~ tocante a su doctrina, se me permitira que copie elparrafo final de su hbro Can we yet bee Christians: "A la pregunta des i tod~via hoy podiamos ser crist ianos, se responde que, no sOlo 10 pode-mos, smo que 10 debe~os ser. Pero unicamente se puede ser cristiano,


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118 DHARMA DHARMA tt9si se admire al cristianismo como uno de tantos movirnientos en las co-rrientes de la historia del mundo, y si se Ie redime de la traba eclesiast i-ca, colocandosele sobre una base mas tolerante. Es en esto, pues, donderadica la labor de nuestro tiempo y la esperanza del futuro."Este cambio maravilloso en la tendencia del pensamiento duranteel curso de una vida, vale para todos nosotros una revelaci6n. La cienciay la filosofia, renunciando a 1 0 material , confirman la verdad de la viejaEscritura Sagrada que" las cosas que se yen son transitorias; pero eter-nas las que no se ven; " pueden llegar a comprobar que la intuici6n sedisciplina hasta el grade de que arranque a la naturaleza grandes verda-des, para cuya conquisra lIeva siglos de empleo la inteligencia, sin quea la fecha posea la certidumbre de elias. Contentemonos con esperar ;porque la Sabiduria - Religion contiene todo 10 que ni la ciencia ni lafilosofia nunca descubriran.

por H. 8. Mitchell.

ceder importancia alguna a nuestras obl igaciones exteriores , y quizas, adesdefiarlas de un todo.Cuando se lIega a este punto, los habitos de obediencia al deber,como deber, sinian al individuo en propicia posicion; y por breve 0 largoque sea este periodo, se vence 0 atraviesa, si se adoptan aquellos habitos,como la unica fuerza conductora de la existencia exterior.Despues, en el decurso de algun tiempo, se aprende a penetrarmas alia. Entonces se nota que los deberes constituyen parte del granorden moral, donde nos iniciamos: consti tuyen el deber de refle jar sobreel ambiente Fisicola voluntad del esplritu, Descuidar ese deber, equivalea descuidar el mismo fin que se busca; cumplirlo, equivale a asumir lavida, aun en sus detalles mas ligeros, una significaci6n nueva y rnuchisimomas interesante. Esto es el segundo efecto de la Meditacion. Des-pues brota, 10 que a primera vista parece un resultado extrafio y te-rrible: la exteriorizacion, 0 expulsion afuera, de todo 1 0 malo que es-condemos dentro. Viejos deseos que se cretan ext inguidos hacla tiempo .reaparecen con clamor dominante. Vibra, de repente, toda nuestra na -turaleza, como apercibida contra sf misma; y no es mas profundo elIindero que separa 1 0 bueno de 1 0 malo como el que separa 1 0 que per-tenece al espfritu de 10 que no Ie pertenece. Este efecto l Iega de impro-viso, aun cuando se espera. Y al llegar se extiende a nuestros pies labifurcacion de la senda.Este periodo, de lucha y de eleccion, se ha descrito muchas vecesde varias maneras. Dos carreras se abren delante de nosotros, dos sen-deros 0 caminos de vida. Conocemos el objeto de uno de ellos: va ala fama, al poder , al exito material, a tas hazafias admirables, a las queel mundo acuerda recompensas brillantes. Uno se siente con poder para. adquirir estas cosas, si en semejante proposito, encamina la voluntad yla accion, En cuanto a la otra via, la desconocemos. "Es el angosto yviejo sendero que a 1 0 e te r no conduce." Sendero del deber y del sacri-ficio. Puede guiar a la farna y al triunfo, a traves de tropiezos, priva-ciones y afanes interminables. Pero sendero de servicio al espiritu. Laambicidn personal, el te mo r, la sensualidad, nos llevan por la primeravia; y por la segunda, la elevada vocacion austera del espiritu, pero vi-brante y rica de amor , de la nueva gloria y majestad que estamos apren-diendo a conocer. Delante de esta bifurcacion de la senda, se reproducela tercera Tentacion del Desierto.Nada de nuevo es, ni la divisi6n de Ia senda, ni la, en este caso,obligatoria eleccion de rumbo, salvo que para este grado se posee mayorconciencia, y que, tarde 0 temprano, habra de tomarse la decision. Cadavez que se presenta un deber, se nos presenta la eleccion, e Cumplire-mos el deber a costa de perras, a costa de turbaciones, 0 10 desdeiiaremosen favor de nuestro bienestar y de nuestro gozo? La suma total de estaspequefias elecciones nos lleva a decidi r la gran eleccion , que para todosse ofrecera con el tiempo.

Dado el paso, 0 resuelto, el deber, desde entonces, nos parece masque nunca nuestro aliado. La vida no lastima ni hiere. Se la obedecesimplemente. Y gl;1fa.y ensefia, Cada tarea equivale a un nuevo don;

+.La Meditaci6n

IIIDelante de cualesquiera de las dificul tades expuestas , podremosdetenernos meses y aun a r io s ; pero las venceremos con agrado y pronri-tud si la perseverancia nos acornpana, convirtiendo la ~editacion en prac-tica diaria. Po r fortuna, contribuye tarnbien a nuestros exitos , la curio-sa manera de como una dificultad envuelve a las otras, El triunfo en unalinea dada concede dominio sobre todas las demas, Se salvan periodosde rapidisimos progresos, seguidos por intervalos de fracases aparentes,o de " tibieza," segun la conocida frase cristiana. En resumen: recorre-mos el jubilo de recompensas crecientes y alternativas de reposo e ins-piracion.A medida que la Meditacion aumenta en vigor, sus efectos se tor-nan en mas potentes y constantes, de manera que se ven, a las claras,su multiplicidad y suti lidad en el carnbio gradual que experimentamos

ante las faenas y satisfacciones cotidianas. Lo que nos rodea toma, alprinciple, y como ya se ha dicho, un raro color de irrealidad. Yen efecto,aparecen a la semejanza de una proyeccion de sombras, ante la v ida , masanirnada y penetrante, que despierta aaora en nosotros, Se advierte unfen6meno similar en las tinieblas que cubren nuestro contorno cuandoapartamos la vista de la accion de una luz intensa. Sencilla la explica-cion, el fencmeno, sin embargo, da motivos a peligros bastante reales.Probablemente este fenomeno corresponde a la segunda de las Tentacio-nes del Desierto: la tentacion de interprerar la v ida terrestre como vacia,futil, innecesaria, 0 la de proscribir todo pensamiento de orden f isicoen favor del nuevo sentido de confianza en el orden espiritual. 0 paradefini rlo, en nuest ro caso, con mayor luz: sentimos la tentacion a no con-


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120 DHARMA 1ZIAun cuando s610 imperfec tamente se hubiese experimentado lalcz de la rneditacion, y no obstante de permanecer invisible , se entra enun cicio de actividad exterior en que se manifiestan, a menudo, sus

ejectos. Este cicio de actividad se dis ringue por los s iguientes grados:10- Un sentimiento de la i rrealidad de la vida exte rior, 0 de suIalta de interes.20. _ Lo que antecede, rectificado por el sentimiento del .de~e:.30. _ EI reconocirniento de la serie de nuestros deberes indivi-duales como l a r ef le x io n de la ley del espir itu.40. _ Y desde este ul timo pur-to: el cumplimiento de nuestros ~e-beres exteriores como expres ion de la vida interna, sobre ella reflexio-n an do s ie rn pr e en busca de inspiracion y descanso. .50. _ La exrericrizacion de todos los ceseos de la personahdad.60 _ La eleccion def init iva entre aquellos deseos y la atenciondel espiritu.70. _ EI reconocirniento de confraternidad con los que nos hanprecedido, y la concent rac ion de l a c o nc ie n ci a en el espir~~. .Cualquier e st ud ia nt e o rd er .a do ~e hall a en ca~~cl . .ad de curnplireste trabajo por si rn isrno . y de real iz ar la~ exposiciones formu!adasarriba. Escrito esta que una pequefia practica nos evita un conjuntode males y nos p ro po rc io na i mp or ta nt es r ec om p en se s.

}' c ada deber, al triunfo de un a nueva fuerza y de una nueva vision in-terna. En la proporcion en que nuestra vida se enr iquece de revelacionesy alientos, 10 que nos rodea expresa una nueva dignidad y belleza. Asivernos que e l espiritu emplea como una mascara la persona lidad; vemosque todas las almas se funden en el alma universal; y que al resplandorde esta grandiosa reve lac ion, el amor y la simpat ia espi ritua les vencene l c o nf li ct o y viejo antagonismo de las personalidades. En este gradoprincipiamos a aprender la unidad de la vida y la fraternidad de loshombres.Este ultimo esfuerzo parece, a los que no 10 han experimentado,el mas sorprendente de todos. Aqui ya no se esta solo. La sensacionde compaiierismo, de que hablamos en 10 referente a la lectura delibros espirituales, se intensifica, y expresa un tone mas personal. En-tonces nos damos cuenra de la poderosa sociedad que nos rodea , y deque nos erguimos delante de los grandes del pasado. De esta rnaneraent ramos en poses ion de la herencia del alma.Hemos d es cr it o, p ue s, los grados de la rneditacion que nos condu-cen del mundo extemo al interno.

1 < >. - La concenr rac ion : poder que se adquiere en las faenas dela vida dia ri a.2. - La contemplacion: el mantenimiento de la mente fija en unpunto; pero inactiva.3. - EI despertar de !a percepcion del corazon . La renunc ia -cion en pro del am or del ideal.4. - EI sentimiento de la presencia y de l poder de ese ideal , po rel amor que le consagramos.5. - El paso de la conciencia a su esencia interna, a traves delas formas del ideal. En este punto, puede decirse, que principia la ver-dad era meditacion.6"'. - La c o nc ie n ci a r es a lt an te de un gran silencio.7.- Morando en este silencio, encontramos su paz , el poder yla iluminacion.Para recorre r estos grades se necesita de una completa disciplinadel corazon y de la mente. Una disciplina defectuosa ocasiona las difl-cultades siguientes:1. - La dificultad de amar el idea l, de que los deseos de l mundoexterno se transformen en los deseos del Mundo interno.2_ - La incapacidad de conservar la mente fi ja en estos asuntos.3_- EI peligro de crear un: condicion negativa que lIeva alpsiquismo.4_ - La tendenc ia a l suefio. EI pel igro de la indi ferenc ia.5. - EI engai io producido por la mente que , despertandose conel corazdn, te je formas 0 imagenes alrededor de este. EI peligro delemocionalismo.6. - La dificultad de la forma: el obstaculo que produce unamente r lgida y dogmatica,7. - EI miedo al silencio.

El origen espiritual de la vidapor C. J.

Al gun t iempo antes de l a r e un io n de la S o ci ed ad B r it an ic a en Dun-dee, se oyeron rumores tocante a extraordinarias revelacio~es sobre e lorigen de la vida. Se nos dijo, por ultimo, que serla de~cublerto el granproblema, y cumplida la declaracion de Tyndal l, en la pnrnera de las reu-niones de dicho cuerpo, de que " En la materia encontramos la promesay la potencia de toda forma de vida." Como realizacio.n de esa larga p~o-mesa ll ego un esc rito del profesor E . A. Schafe r, Presidente de la Soc ie-dad, escri to que se dis tr ibuy y leyo extensamente. En .s,1no vale much?Apenas lIeva el tema mas alla del punto en que 10 dejo Tyndall, 0 masal la del hecho de que , hasta hoy, han fracasado cornple tarnente todas. l astentativas para producir materia "iva. Pero el profesor Schafer qU1e~esuponer - y parece que. en efecto. 10necesit a, por el mome.nto, en teorta_ que la causa materi ali st a ha recibido un gran acrecenta rniente de fuer-za. Solo por el instante, por supuesto; porque las c~nclusI~nes. deSchafe r no de mucho inte res, arrancan notables cornentartos a Sir OhverLodge y Alfredo Russell Wallace, comentar ios de elevada s ignificacion ;y nos a trevemos a afiadi r, que enteramente . teosoficos. en .el verdaderosentido de esta palabra tan mal comprendida. Co~o quizas sea masoportuno el comenta rio de Alfredo Russell Wallace, msertamos la rela -


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T Z l DHARMA DHARMA T 2 1cion calografica que encontramos en The New York Times. Dice el se-nor Wallace que:

. . Los argumentos del profesor Schafer son los mismos de Haeckely de tod~s los grandes agnosricos, sin que, ni en una tilde siquiera, ven-zan las dificultades existentes, De manera que, en 10 que dice , nada hayque pueda llarnarse nuevo. Eligiendo su punto de vista, principia porexpon~r que los problemas de la vida son esencialmente problemas de lamateria, y que no podemos concebir la vida, en sentido cientifico comouna ~ealidad sepa~da de I~materia. Anota 10 que concibe y 10 que noc~nclbe como afonsmo, sm algti.n ensayo de prueba. Tdmense, porejemplo, a Crookes y a mi. Hemos estudiado el asunto de los fenome-nos psicol6gicos durante cuarenta afios, y regulannente sabemos que exis-ten fenomeno.s - d~ los cua.les aquellos hombres no saben nada -quep ru eb an la e xr ste nc ia de la vida fuera de la materia. es decir de la mate-ria ordinaria . Esto , pues, rnarca de errados sus razonamientds. Un pocoadelante inten ta demost rar la simi li tud del proceso de reprcduccion de lamateria viva y de la muerta, y la unica prueba que presenta son los cris-tales. Dice que los cristales crecen - a semejanza de la materia viva-multiplicando y reproductendo su vida. Y desde luezo se muestra deun todo ignorante de que un crista Ian solo aumenta ext~riormente, mien-tras que la vida se revela como una cosa de estructura admirable y com-pleja que crece in teriormente. Aquel lo , 1 0 considero yo, como un casomaravilloso de infeliz razor,..miento, 0 de irse '::01:10 pordioseando en lacuestion . Otro error salience . y de 10 5 mayores, es suponer - sin mos-trar ninguna dificultad en el asunto - que si se prueba la produccion demateria muerta, se puede prcbar la produccion de materia viva, Sin em-bargo, todo 10que el quimico esta a su alcance hacer es experimentar can",!ateria rnuerta, no puede someter a procesos quirnicos la mater ia quevive p.erennemente . . Par esa razon, 10 que se obtiene, es produccion demateria muerta; y dice Schafer que eso vale 10 mismo que producir ma-teria viva. Repite una y otra vez que dada la misma materia y la mismasustancia quimica , todo cuanto tiene que hacerse serta produci rla quimi-camente , y entonces ofrecerta todas las propiedades de la materia viva ."Y WalIace interrumpe decisivamente: " Esa es la mismisima cosaque no han logrado hacer, ni aproximadamente."Cita luego al profesor SChafer: "La combinaci6n de estos ele-mentos en un compuesto vivo representa la base qufrnica de la vida; ycuando los quimicos obtengan este cornpuesto, exhibiran, sin duda, losfenornenos que acostumbrarnos a asociar at terrnino vida.".. Ahara - comenta Vi allace - e~O es absolutamente infundado;porque no 10 apoya la menor prueba existente. La mayoria de ta genteno 10 c ree de ningtin modo. Y sin embargo dice: "sin duda."

A causa de que el profesor Schafer evita la cuestion del alma ensus consideraciones, el senor Wallace recalca la circunstancia de quehasta el mismo Haeckel admite un alma, cuando afinna que fa tiene todacelula, Y continua asi: "Todo el resto de su escrito, si bien muy cuida-doso, se basa en la suposicion de que todos los camb ios que se realizanpor el crecimiento y 1. reproducci6n, son quimicos. Pero no presenta

ninguna prueba; y como las dificu ltades y diferencias resu ltan , en extre-ma, enormes y radicales, la disertaci6n, en verdad, carece por compl~tode importancia. Pero no es tan dogmatico como Haeckel, que no concibeposible la vida sino desenvolviendose de la materia. En mi tiltim? libro:El mundo de L a vida, trate ese punto fundamental, que callan e ignorande un todo los psicologos agn6sticos, como ellos ~i~mos se llam~n: EIpunto es este: ede donde proviene el poder que dirige el resurgumentode la vida? Los dos hechos, de crecimiento y de reproducci6n, no tienensemejanza en los procesos quimicos; y ni.nguno ~e aquellos senore~ ~on-sumen el mas pequefio intento en destruir las dificultades. En mr librorrato, en detalle, de estas casas; y en un capitulo sabre el misterio de lacelula , demuestro que algunos de los escritores modernos mas. notablesconvienen en el misterio , y en 10 maravil loso de las t ransforrnaciones ce-lulares. Y, sin embargo, eso 10 ignoran aquellos senores, todo ese poderque desarrolla la vida, que impulsa a la celula a recorrer una serie d~cambios y desenvolvimientos admirables, n inguno. de los cuales se expli -can por media de los procesos rnecanicos a quimicos. Son tan audaceslas afinnaciones del profesor Schafer que pueden hasta Ilegar a sorpren-der la fantasia publica; pero carecen de import~ncia. L.os q~imicos Mproducen vida. Nunca penetran las causas pnrneras m . e n ti en d en delpoder d irector de la manifestacion vital. e De donde pro.vlenen las fuer-zas? Cuando se desciende a los origenes de l a m a te rr a muerta, se laencuent ra tan compleja como la materia viva. En el simple atorno sedemuestra la existencia de innumerables y dirninutas cosas, por donde-quiera Ilenas de fuerza. e De donde provienen ~stas? Afi~mo que ~opuede explicarse la mas pequefia porcion d.em~tena. mu:rta s~n u~a s:r lede fuerzas. que implican conciencia, que Imp~lcan Intehgencla. directiva,Uno de los puntos mas importantes , retrocediendo y retrocedlen~o. a 10largo de la vida, es el producto de la masa del uruverso. Consideresesu orizen el orizen del universe inanirnado, del cosmos, tan lleno de com-ple jas- di~eccion~s y de leyes. casi tanto como la materia vivi~nte . . "~edande provienen esas fuerzas dirigentes? EI pro~esor Schafe! , jamastrata de presentar una explicacion de como es posible que surja d: ,lamateria muer ta el sentimiento, la inteligencia, el poder de la percepcion,EI dice c1aramente que surge del sistema nervioso. eY sera ~reible que151produzca un sis tema nervioso? Natural parece .que. este sls te~a quesirve de organo para la manifestaci6n de la conciencia, de. conciencia,Huxley asienta que: La vida es La c ausa y no Laconsecuencta del orga-nismo. EI organismo, pues, no origina la vi~a, como se presume entodo el escr ito del profesor Schafer. Ahora, SI se a:epta que el poderdirectivo es un poder espiritual, entonces hay la capacidad de comprender10expuesto. De otra manera no cabe la comprensi6n."

Para concluir, el senor Wallace agrega:.. Es en absolute, necesaria la muerte para el proceso selectivode la evolu~i6n. Se ha calculado que si se admite cierto numero de pc-que nos microorganismos que se mult ip liquen incesant~mente, s in n~~aque impida el crecimiento, en un corto cente!1ar de anos. se producirfasuficiente mater ia viva para llenar todo el umverso conocldo. Esto, ya


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124 DHARllA DHARMA 12 5~e ve, ~~ueb~ la ~ecesidad de la muerte. De nuevo vemos aqul actuar,oo una inreligencia preccd~nte, que consti tuye la materia, de sernejantemane~a. que no pueda ser inmortal, Si la materia viva fuera inmor tal,a pa~tl r de s~s.cormenzos se ha~ria obstruido el desarrol lo . Las fuerzas dela vida se dirigen _P0.run camino de un todo distinto del de la quirnica.L.o que haga la quirmca resulta extrano a la cuesrion. En quimica. solocierras cosa s .produciran ciertos resultados. En tanto que en la vida las. :0 .sa5 mas diversas produciran los mismos resultados. Tal hombr~ sealirnenta solo de carne,.y tal otro de vegetal. Los organismos son igua-les, y no obstante de alirnentarse de tan distinta manera , produce identi -~os resul tB:dos en el rruisculo , el nerv io , la epidermis, e l cabello, en todo.eus orgar:lsmos s?n como las enorrnes rnaqumanas; pero con la virtudreproductiva, gracias al poder que los gobierna."~ Si nos a.v~nturamos a. cornentar una declaracion de tal excelencia,:-s c.on el proposito de suger ir el heche de que, en la controversia sobre'a Vida, no se Ie concede suficiente valor a las dos cualidades mas impor -:~ntes de ella, a sab:~, la conciencia y la volunrad, en tanto que derna-siada excl~.slVa atencron ~e.~e presta a (as funciones in teriores , como son.a .formaclOn y recornposrcion de los tejidos organicos, Tocante a estoIltimo, podemos generalizar y decir que la accion quimica tiende siernpre1los compuestos estables, r rnentras que la accion de la vida acnia conti-lUam:nte en los compuestos instables; y que cuando la vida se retira y la1'!ate~'aqueda a merced d~ las fuerzss purarnente quimicas, al acto tiendet.dcsmtegr~rse j' a destruirss. Pero. sobre todo, el notable hecho de la/ida n~ radica en I.os.tejidos, sino en la conciencia y en la voluntad. Selebe so~o al m.at7 rJa ltsmo de nuest. ra inte!igencia el atender a 10 primeroIdesden~r 10 ult imo: Dudamos, si. aun el profesor Schafer, se atrevertaI predecir .que la qUImica. en 10 futuro, serta capaz de " crear " voluntad, concrencra, verdaderas mani festaciones de la "ida.

Mire las alhajas, rendl homenaje al mensajero de fa Logia, y dl-jele entonces:

.. Puesto que soy ignorante, s610 mi ignorancia usa ria de estarecompensa. Rehuso."

EI rostro del enviado se ban6 de luz como si la luz fluyera de 3Uinterior, junto con una sonrisa parecida a la faz de una estrella, y medijo:

. .Siempre han rehusado los Cris tos ."Y movi6 su mano en setial, y un angel, invisible hasta entonces,abri6 en la roca una puerta oculta, y se mantuvo detras para brirdarrneel paso. Un saludo me vino del mensajero, y penetre por la puerta es-trecha y oscura.

Dentro lei esta inscripci6n:. .La puerta de los muertos... L a renunciacion de los mas puros deseos del yo, es la flor, Y

el fruto, aquel Yo que 10 es to do.","as adelante, en una pequer ia caja de hierro, decla un pergamino

escrito:LA JOYA ARDIENTE

t

Y a la vera del camino, un hombre ofrecia a turbas de caminantesalgo oculto en la caja, forjado de hierro candente. Abri6la, y surgi6 undiamante amarillo Ileno de resplandor. "Esta piedra - exclamo quienfa portaba - es hierro en fusion, endurecido luego en el silencio y en lasombra, despues enter rado entre los muertos en una tumba subterranea .Tornela quien pueda soportar su peso." La masa de caminantes desfila-ba indiferente, metida en sus afanes, Algunos curiosos condensaron ungrupo en torno del hombre, pero esquivaban tornar la piedra, temerososde la supercheria y del ridiculo, unos; otros dec f an : .. se trata de un la-dr6n que dispone de cosas robadas; " los de mas alia sospechaban que elgobierno entrase por algo en el asunto; y los restantes, eran en extremoindolentes para moverse, en extreme perezosos para pensar, Los ins-truidos fallaban ast: " los ignorantes solo pueden ceder a la atracci6n deesa charla." Y los ignorantes fallaban tambien: .. los instruidos s610 po-dran ceder, engariados por la ciencia extranjera ; pero el pueblo y sussacerdotes, no."

Un grupo de disclpulos se presento en seguida, peregrines queviajaban en busca de un altar desconocido. Uno de enos acerc6se alportador de la caja, y la tomo de sus manos; pero, al momento, calld su

Del otro Iado del Suefiopor Jasper Niemand.

Vi a un hombre de tono grave, de nobleza, erguido junto a un-norrne mont6n, 0 a un baluarte de pedreria reluciente. Como antes meletuve ante el Faj, pense: " Parece como si se hubiesen convertido en~ras gemas todas las piedras magnificas del Faj." Me acerque al guar-(uin del tesoro, y de esta manera me habld: -

;. Este manton de joyas os ofrece la Logia. No solo una fortuna~n elias, guardan tambien un profundo poder vasto para difundir ellien, para difundir por los cuatro lados del mundo todo el bien de vues-)S anhelos, para sanar el corazon de los hombres COD la misericordiaue habeis ansiado para ellos. Esta sera vuest ra recompensa, s i quereis," :


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D~.-\Rl-rA DHARMA 12 7braze a 1 0 largo, y di6 este desaliento: "demasiado pesada la carga."Soltd el estuche de hierro, y en su calda la detuvo el portador.

.. N o es asi," dijo un segundo discipulo. .. L a eseacia de la cosaesta en tomar la alhaja y en abandonar el estuche." Diciendo esto, seapoderd de la piedra, la puso en su seno, saluda al hombre con gratirude intente seguir su viaje. Ni un paso aun, cuando a gritos exclam6 quela joya Ie quemaba Ia came; y como en agonia la arranco violentamentede su seno y la echo de sf. Y con mutuas recriminaciones, el y su cama-rada reanudaron la marcha hasta borr ar sus perfi les en el confuso t ropelde los caminantes. Luego no se les distinguio mas.

Un tercer discfpulo, all i cerca, permanecfa observando con ahincoy cuidado, silenciosamente. Salud6 al portador, que ya nada tenla enlas manos, y se dijo: "Este hombre que aparece ahora con las manosdesprovis tas, ha cumplido una mis i6n ; y volvera al Maestro que 10 ha en-viado, lIevando consigo este salu do rn to que, de ese modo, l legara a lospies de Aquel. Porque todos los hombres estan prestos a saludar a losde manos lIenas; pero los que ven, gracias a [a luz de la sabidurfa, sabenque se halla mas cerca del Maestro, el que las tiene sin nada."

Devuel to el saludo, se hundi6 ent re la multitud el portador, desa-pareciendo, como quien considerase concluldo el asunto y la joya perdida;pero antes de part ir ala rgo a l discipulo la ca ja de hierro.Fulgia, ahora, esta caja Con un resplandor rojo. Era una obrah~rmosa . No obstante su peso, el discipulo la miraba como un presen tedigno de reyes, que solo cedta en magnificencia a la joya misma. En-~onces se dijo: .. Desconffo de mi mente." YolO, al punto, por su ojointerne una vi sion, Ie parec io ver a l ;'Ilaestro confiriendo la caja al porta-dor. Entonces se dijo: .. Desconffo de fa vision psiquica," Y arrojode si la caja. En esto una voz hablo en su corazon, que pareci6 un susu-rro: .. Basco un altar oculto, un altar desconoeido. Acaso 10 sea estapiedra." AI ofr su propia voz volviose en busca de la joya hacia la espe-sura, notando, apenas, como se disolvfa la caja de hierro en una masa desierpes, si lvadoras y mordientes en su fuga.

Despues de corto ti empo por descubrir l a piedra, l a hal l6 y colocodentro de sus vestidos. A pesar de su ardiente calor intolerable, no laecho de sf, 'I se dijo: " De segura que no me quema la joya, sino que suluz pura, hir iendo mi naturaleza humana, des truye 10 que hay de residuomortal; actuando sobre mi mente, se transmuta en la conciencia de esamente, y descorre todos los velos de los pasados errores. Este fuego esla energfa J la sensacidn del pecado." Y volvio a decir: "Que no sedetenga mi mente sobre el calor que arde, ni mi conciencia sobre la sen-

qcion del pecado , sino que ambas se refle jen sobre aqueUa Lu z Una, enque seran refundidas."

Dicho esto, obrando sobre elIas con toda la fuerza de su coraz6n,pas6e l do lor, asf Ifsico, asi mental, de aquel di sc ipulo; y poco a pocoprincipi6 a ver a favor del luminoso rayo que partfa de la joya, ocultaJentro de su humana vestidura, rayo que se adelantaba alumbrando elestreche sendero que seguian sus pasos .

.. La luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la compren-den." En este estado de l discipulo, t in ieblas son las mente.

Sombra mas bien que luz es la mente para el verdadero prop6sitodel discipulo. Cuando la mente obra con energia es muy dificil ver laluz oeulta.

Aquel que aprende que el resplandor de Ia mente se nombra ig-norancia y tinieblas, y el que de este modo se niega a usar de los tesorosde la vida a la claridad de esa luz, ya esta pronto para salvar otra por-cion de la senda que se alarga mas alla de la puerta oculta. Esa puertase llama:

LA PUERTA DE L OS M UE RT OSDetras de esa puerta se esconde la Vida.. . . .

La santidad y el comerciopar C. A. 0 . hljo.

Incuestionablemente que hoy, e l cornerc io, en su senti do mas ex-tenso, ocupa el centro de la escena mundial; y absorve la atenci6n de loshombres mas grandes de nuestros dias. Interesa, por 10 tanto, conside-rarlo en su relacion comparativa con las otras salientes actividades hu-manas.

El ampl io examen de los til timos dos mi l quin ientos afios dernues-t ra, creo, que las princ ipales acciones de las razas merecen dividirse co-rrectamente en siete principales categorias: la guerra, la religion, elarte, la filosofia, la literatura, ta ciencia y el comercio. . . . . . . .

lY que es, pues, el comercio? Importa, en primer terrnino,notar que esto nada tiene que hacer con la ocupaci6n, a 10 q ue pareee


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128 DHARMA DHARMA 129inclinarse la mayoria de la genre. La palabra comercio se deriva delantiguo vocable anglo-saj6n bisyness, que significa afanarse, tenercuidado 0 darse molest ia , por muchos aceptado como acepcicn legft ima.La super vivencia de ese antiguo significado nos viene en conceptos comoeste: .. C omercia para ayudar a sus arnigos," dando a entender que seaf'ana, tiene cuidado y se molesta en beneficio de otros. En el senti doen que la palabra se usa en este articulo. incluye todas las formas de laindustria 0 del cornercio.Analizando semejantes forrnas se las encuentra cornprendidas enuna de las tres clasificaciones siguientes: l a cornpra , l a venra, l a compray venta a la vez. Antiguamente el aprecio del comerciante dependiadel genero de su trabajo. EI que disfrutaba de mas elevada estimacionpubl ica era aquel que s610se dedicaba a la cornpra de efectos, tarnbien e lpropietario de tie rras. el heredero de riquezas 0 el de una posicion esta-blecida; y recienternente el que, excepto la cornpra. emprendta to Io ge-nero de ac tividad. EI siguiente , en estimacion, era el vendedor de efec -tos, cuyos servicios se ernpleaban como los de l rni lita r, del abogado, delmedico y del sacerdote. EI estado infer ior correspondla al comerciantede cornpra y venta, al cual puede hoy agregarse el manufacturero.

Si acierto en mi tema principal. de que el espi ri tu humane expresauna actividad dominante, en dis rintas epocas, respecto de una 0mas de lass iete maneras caracterist icas , expuestas

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Dharma - Octubre 1913