di bessôi - Glesie Furlane · 2013-08-09 · 15 libris zuan batiste gallerio cjantÔr de sisile a. beline 16 incuintris di venÇon il misteri dai mosaics de basiliche di aquilee

PATRIE DAL FRIÛL

UNE COPIEEUROS 2,50

NUMAR ANUÂL UNIC2006

1077929AGNS

2006

SPECIÂL GLESIE FURLANE

di bessôi

NUMÂR ANNUÂL UNIC — DICEMBAR 2006 - (929 DE PATRIE)

DIRETÔR RESPONSABIL ANTONI BELINE

A ÀN COLABORÂT TA CHEST NUMAR: ANTONI BELINE, ROMANO MICHELOTTI, PIERI BIASATTI, TONIZUANELE, ZUAN PIERI BIASATTI, CHRISTIAN ROMANINI, DREEVENIER, GIANNI DI LENA, ERIKA ADAMI, ALESSIO POTOCCO

PROPRIETÂT, REDAZION E AMINISTRAZION:

GLESIE FURLANE - VILEGNOVE VIE ZARA, N. 10

33030 SANT DENÊL (UD) - TEL. 0432/956010

[email protected] GRAFIC E IMPAGJINAZION EKOSTUDIO - UDIN

STAMPARIE LITHOSTAMPA - PASIAN DI PRÂT

AUTORIZAZION TRIBUNÂL DI UDIN N. 43/06 DAL 18/10/2006

“PATRIE DAL FRIÛL” E VEN PUBLICADE CUL CONTRIBÛTFINANZIARI DE REGJON FRIÛL-V.J.

I ARTICUI, FALE CUALCHI ECEZION, A SON SCRITS IN LENGHEFURLANE E CU LA GRAFIE UFICIÂL DE REGJON FRIÛL-V.J.

3 EDITORIÂL LA RELIGJON E JE BIELE E FORTUNADE. IL VALÔR DI UNE TESTEMONEANCE A. BELINE

4 NADÂL 2006 LA SPARIZION DAL PRESEPI A. BELINE

5 NADÂL 2006 LIS FIESTIS IN SLOVENIE A. POTOCCO

6 CUESTION FURLANE I PASSE 30 AGNS DI IMPEGN E LAVÔR DI GLESIE FURLANE R. MICHELOTTI

15 LIBRIS ZUAN BATISTE GALLERIO CJANTÔR DE SISILE A. BELINE

16 INCUINTRIS DI VENÇON IL MISTERI DAI MOSAICS DE BASILICHE DI AQUILEE T. ZUANELE

17 LIBRIS «PRE PITIN» COME ANTIPOLITICHE E DISBISUGNE DI “CUINTRISTORIE” P. BIASATTI

22 LIBRIS STELE DI NADÂL 2007 E. ADAMI

23 STORIE LA SENTENCE DI CONDANE A.BELINE – G. DI LENA

SI PUES SIMPRI SLARGJÂ IL VOLI

GLESIE FURLANE a presente

lis novitâts editoriâls

Faustino NazziChiesa e fascismo nella Slavia Friulana – anni ventiDai archivis parochiâi e diocesans,documents sul rapuart glesie – podê te ete fassisteISBN 88-6064-28-8

Ursicin G.C. DerungsPassiunSacre rapresentazion de Passion par rumanç, furlan e talianISBN 88-6064-030-X

Antoni Beline... et incarnatus estI misteris principâi de fede risultivis de vite Glesie e dal populISBN 88-6064-031-8

Antoni BelineMisteris gloriôsVite e vitis de int tai paîs de CjargneISBN 88-6064-032-6

Gabriele ZanelloGiovanni Battista Gallerio(1812-1881)Gli autografi delle poesie e delle prediche friulaneISBN 88-6064-033-4

Antoni BelinePre PitinVitis e passion di un predi cence glorieISBN 88-6064-013-X

[ EDITORIÂL ]

A SON PASSÂTS, ANZITSVUALTÂTS i agns ma, inchestis zornadis di fine di principi dal an, lamemorie e va ai timpslontans che, mularie, sileve ator pes cjasis cun-tune stele, cuatri petui

che a varessin vût di trasformâ la nestremunture di puars in agnui di lûs, e si augurave lisbuinis fiestis cun chel regâl de sperance che Diu noldinee mai ai puars. E la int, puars a puars, nus davechel che e podeve: “coculis e lops” e cualchi râr caran-tan. A jerin i “sops”, che i talians a voltin cun “stren-na”. Poben ancje nô o volìn regalâus i nestris “sops”cun chest numar speciâl. Pal non e pal contignût.AL È SPECIÂL PAL NON, parcè che si riclame al non storicdal Friûl patriarcjâl e venezian, chê “patria forojulien-sis” che e da il titul a lis costituzions dal patriarcjeMarcuart di Randeck (1366), titul restât ancje sot ladominazion veneziane (1420-1797). Un titul emblema-tic e cjâr, che al va dret al cjâf e al cûr dai furlans, cheno puedin confondi la lôr patrie, la cjase e la tiere dailôr paris e vons, cun altris, ancje se plui blasonadis esioris. Par nô l’amôr di patrie al scomence di chi e altorne chi, cence dismenteâ che il Friûl al fâs part diune comunitât plui grande, chê taliane, e di uneancjemò plui grande, chê europee, e de plui grande didutis, la famee umane. Nô o vin di partecipâ al ben dalmont lavorant e scombatint e sacrificantsi pal nestrimont. Si trate di concretece, no di egoisim; di onestât,no di alibi. CUANT CHE, DAL 1946, FELIÇ MARCHI (1889-1986) E JOSEFMARCHET (1902-1966) a àn inviât il lôr progjet e sium parun Friûl protagonist e no sotan, no àn cjatât non pluiadat pal lôr “sfuei setemanâl indipendent”. “Patrie dalFriûl” e je stade la lôr bandiere fin che lis fuarcis fisi-chis e morâls ju àn sostignûts. Cuant che i lôr braçs sison stracâts, come chei di Mosè, al è rivât un puar pre-dessut cence salût e cence virtût, mi riferìs a la salût esgrimie e preparazion dai miei predessôrs, che al àcjamât su lis sôs spalis un pês cussì onorific ma ancjegrivi. Par podê continuâ lis publicazions, la burocraziee un fregul di tristerie umane (o politiche) nus ànobleâts a zontâ un “la”. Al è il titul dal mensîl che alven fûr orepresint, simpri plui biel in gracie di tante intgnove e mancul gnove che e spartìs cun me un siumcussì splendit. Liberâts dai berdeis burocratics, o vinpodût tornâ al titul origjinari, “Patrie dal Friûl”.

PAR CHEL CHE AL RIVUARDE IL CONTIGNÛT, chestnumar si diferenzie dal mensîl parcè che al àsielte la strade de documentazion, impen chede atualitât, par tant che si puedi fevelâ diatualitât tun periodic a scjadence cussìslargjade. In cheste publicazion, e in chês

che, se Diu vûl, a vignaran, o cirarìn di ufrîurai fradis e amîs furlans ce che la associazion

culturâl “Glesie furlane” e à produsût intai trentee passe agns di ativitât. No us proferìn la liste des

nestris benemerencis, che no ‘nt vin, ma dome unememorie de strade che o vin fate insieme inte ultime partdal secul stât e in chel che o vin dibot a pene screât. A LA FIN DAI AGNS SESSANTE, a Concili Vatican II (1962-1965) a pene concludût e sul sburt emotîf, ma no dome,di viodi che une istituzion secolâr conservadorie par nodî reazionarie come la Glesie catoliche a vierzisi a cualchiriforme e a un spirt gnûf, in dut il mont si à viodût a flurîideis, progjets, propuestis, protestis par une Glesie pluiincjarnade, plui impegnade, plui “democratiche”, pluidongje de int e de lôr vite e dai lôr berdeis economics,sociâi e morâi. Si voleve che la Glesie si liberàs di chêpeande pestifare cui grancj e cul podê che e veve fat slon-tanâ di cheste “mari” i fîs plui debui e sfurtunâts e dicheste “mestre” i cjâfs plui libars. I PROFETIS DI CHESTE GRANDE E TORMENTADE STAGJON, aldi là des diviersitât locâls, a son stâts unificâts sot la eti-chete di “teologjie de liberazion”. Lis pontis plui ferbintisa son cressudis in Americhe latine, là che e je nassude,ma no mancjavin oms e ideis in altris parts dal mont. Eancje il Friûl, che al fâs part dal mont ancje se al èsgnacât tun cjanton, al à vude la sô teologjie de libera-zion. La idee di fonde e je stade piturade cun concisioninte semblee dai predis dal 1975: tornâ cu la int. Tant a dîbandonâ ogni amicizie periculose, ogni traine scualifi-cant, ogni compromès umiliant, ogni tradiment dai puars.Pierdi ogni sigurece e ogni protezion par mertâsi la pro-tezion di Diu e l’afiet e la solidarietât dai furlans, prinsdistinataris dal mes liberant di Crist.CENCE VOLÊ MONTÂ IN CATEDRE, ma sentâts in file e te filedai ultims, comprendûts i lontans e i deludûts, o vin cirûtdi dîur che la religjon no je cuintri dal popul, ma palpopul. No je par indurmidî, ma par sveâ. No je par inse-gnâ simpri la ubidience e la sotanance, ma par judâ a dîdi no e a ribelâsi ogni volte che al covente. No je domepar lâ in paradîs a la fin dal nestri viaç tribulât, ma ancjepar fânus tribulâ di mancul in cheste vite. E no sbeleenissune des ativitâts e des sperancis dal om, comprendu-dis chês economichis e politichis. P

LA RELIGJON E JE BIELE E FURTUNADEIL VALÔR DI UNE TESTEMONEANCE

P R E A N T O N I B E L I N E

4 | PATRIE DAL FRIÛL | D ICEMBAR 2006 |

NADÂL 2006

Al è tornât Nadâl, cul so incjant, culso misteri, cu lis sôs tradizions, aricuardânus ancjemò une volte l’eventstraordenari e un dai doi cjantonâi defede: la incjarnazion dal Signôr Gjesù.Une fieste che e fevele al nestri cûr,compagnade di simpri di chei simbuiche le fasin uniche. Mi riferìs a la lûs,al arbul e sore dut a la rafigurazionplastiche dal grant incuintri tra l’om eil Diu fat om, il presepi. Nassût dalcûr e de fantasie de copie plui vere dalSignôr, Sant Francesc, al à inluminâtdi secui i vôi dai grancj e dai piçui eognidun di nô al ricuarde i agns bene-dets e lontans che si leve a cirî ilmuscli par preparâ un cjantonut e dâila pussibilitât al salvadôr di plantâ lasô tende ancje te nestre cjase.LA MODERNITÂT E À PUARTÂT TANTISMODIFICHIS ANCJE TA CHEST SIMBULTRADIZIONÂL. Si à viodût presepis diogni forme e misure, cun colocazionslis plui strambis: presepis lunârs, spa-ziâi, subacqueis, eletronics, supertec-nologjics. Ancje masse, parcè che tidistrain de contemplazion e ti puartina cjalâ dome il moviment. La moder-

nitât stupide e àpuartât a infoltîsimpri di plui i per-sonaçs dal presepi.A son jentrâtscussì, a fâi di com-parse e di contor alBambin, zuiadôrs,

atôrs, cjantants, oms politics, velinis evelonis e ducj i rês dal gossip o peteç.La postmodernitât e je daûr a puartâune gnove mode, rivoluzionarie parledrôs: fâ sparî i presepis. Par un fatdi rispiet e di ecumenisim discutibil escualificant: no ofindi chei che nocrodin e no adorin il Frutut diBetlem. In Ingletiere, patrie storichede democrazie, a son daur a studiâ unsurogât inteligjenton e neutrâl: la fie-ste dal inviêr. E lis lûs di Nadâl,“Christmas lights”, a son clamadisdome “luminos”. AL RESTARÀ DI SPIEGÂUR AI MUSUL-MANS E AI ATEIS IL PARCÈ CHE SI FÂSFIESTE DAI 25 DI DICEMBAR AI 6 DIZENÂR, cuant che l’invier al dure trêmês, ma la logjiche in chescj câs no jeobligatorie. La seconde reson de spari-zion dai presepis e je plui banalone emateriâl: no rindin. E cussì in tancjsupermarcjâts talians, cjamâts di ognistrafaniç e goloset e striament par gafâil voli e il tacuin dai aventôrs, nol èrestât puest par un sbit di cjasute, dipastôr e di piore. Al è sparît ancje ilmus e il bo. Forsit a àn protestât i ani-

maliscj e i verts. Cussì, pe solite logji-che di chei che no àn logjiche, lasuperbuteghe e je fodrade di simbui diNadâl, ma al mancje chel che al dasignificât e fonde a dut. La reazion e jestade fuarte e diviersificade. Chel cheal à berlât a la fin de cristianitât; chelche al à domandât di mostrâ cu lisongulis e cui muscui la nestre identitâtcristiane. Chel che al à proponût unerispueste no teologjiche ma concrete:passâsi la vôs e no lâ a comprâ nuie inchês buteghis li. Cussì a imparin!MA O SOI RESTÂT UN PÊL MARAVEÂT EDELUDÛT. Dant une cjalade ai gjornâie sintint cualchi vôs dal mont catolic,a difindi cun plui convinzion i simbuide nestre identitât cristiane a jerin iteocon, o ateis devots. Che no laran amesse a Nadâl, no fasaran ni novenisni confessions ni comunions, ma nopuedin rinunciâ al simbul dopo di vêrinunciât o rineât la sostance. Ancje inbuine part dai fedêi, soredut tai movi-ments, si à sintût critichis velegnadis eproposits di svindic. Cemût si fasial agjavâ il presepi dal supermarket? Ladomande plui serie, oneste, cristiane,inteligjente e je: cemût si fasial a metiil presepi, simbul di puaretât e disobrietât e di spiritualitât, in chel lûcdi consumisim, di esagjerazion e dimaterialisim slavrât? O crôt che alsarès stât plui dignitôs protestâ cuantche lu àn metût, parcè che al è pluisacrilic metilu che no gjavâlu.

LA SPARIZIONDAL PRESEPI

Prime di pratindi serietât di chei altris, tachìn a jessi seris nô, se propit i tignìn al misteri. A la sostance dal misteri plui che a la sô rafigurazion o sfigurazion.

UNE TEOLOGJIE CHE E JENTRE TE STORIE PAR DÂI RESPÎR E LÛS eche e partìs de storie par cjapâ consistence e concretece.Come che al diseve pre Checo Placerean (1920-1986),ideatôr e lider dal moviment culturâl, “par che la nestrefede no pierdi il savôr de nestre tiere”. Cun cheste idealitâte convinzion, cun dut l’afiet pussibil, po vin cirût di cja-minâ dutune cu la nestre int, dant vôs cuant che al coventa-ve e a di chel che nol podeve berghelâ e che nissun scolta-ve. O vin dit, scrit, protestât, ingrumant suspiets e critichise velens tai ambients gleseastics uficiâi, ma ingrumant ancjeun fregul di amicizie e di comprension de bande de int. CHI A VEGNIN RIPUARTÂTS UNE SCHIRIE ATIVITÂTS E DI DOCU-MENTS. Se Diu vûl, o tornarìn fûr cun altris numars, acontâus altris bielis robis. Par fâ capî che la religjon e pojessi biele e furtunade. Par judâ la memorie di tancj fur-

lans che si visin de glesie dome tai dispiets e tes ofesis.In timps di smemoratece, di acelerazioin sregolade, al èimpuartant sentâsi a tirâ flât, a cjalâ la strade fate, a viodice che si ò cumbinât di ben e di mâl. A rifleti. Parcè cheune des ricjecis plui grandis e des risorsis plui benefichisdi un popul e je la memorie. Par no pierdi la propieidentitât. Par no ripeti lis falopis fatis. Par no pierdi lasperance.I SOPS DI MIEÇ SECUL INDAÛR A JERIN SORE DUT ROBE DIMANGJÂ, par passi la fan incrosade di chei agns. Vuê che,graciant Idiu, o vin disberdeât chest cantin secolâr, dolorôse umiliant, come cristians e come predis o cirìn di passi lafan di veretât e di libertât e di sostentâ la anime de nestreint. Al è chest il sens e il valôr de nestre testemoneance:spartî cul nestri popul il so distin tal timp e te eternitât.

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NADÂL 2006

Te lenghe slovene «fieste» si dîs «praznik», peraule che ediven dal adietîf «prazen», ven a stâi «vueit». Il periodi difieste, duncje, al varès di jessi par definizion (in Sloveniee in dut il mont) chel che si dopre par cjariâ lis bateriis,un moment «vueit» par lassâ in bande lis preocupazionsdi ogni dì in mût di dedicâ almancul un pôc di timp a sestes, ae famee, ae parintât, a Diu, o a ce che al plâs fâ diplui. In dì di vuê però o savìn che dispès chest nol sucêt,e parfin il valôr des fiestis religjosis al va al mancul a prodal materialisim.

ANCJE IN SLOVENIE LIS FIESTIS DI DICEMBAR E DAIPRINS DI ZENÂR A RISCJIN DI PIERDI IL LÔR VÊRSIGNIFICÂT. Bisugne ancje tignî presint, però, che fin acuant che e jere in pîts la defonte Jugoslavie (fin a unscuindis agns indaûr), nol jere viodût masse ben cui che alfaseve i auguris di Bon Nadâl: in pratiche improibît fâjutraviers i mieçs di comunicazion. Si podeve fâ arbui diNadâl (si picjavin sù balutis e biscots – fintremai piçulisfotos di Tito!) ma no si podeve prontâ presepis, e la gran-de fieste e jere chê dal ultin dal an.

LIN UN PÔC INDAÛR CUI AGNS. Diviersis a son lis figu-ris leadis a lis fiestis jenfri an vecjo e gnûf. In Slovenie sispiete, jenfri il 5 e il 6 di Dicembar, Svet Miklav_ (SantNicolau). Tacant dal secul decimprin, il so cult al cressèun grum tai paîs de Europe di mieç. Sant Nicolau, vivûttal cuart secul, al puarte regâi dome ai fruts bogns; sitrate dutcâs di robe di pôc secont la antighe tradizion,par vie che tai secui stâts, soredut tes campagnis, e jerecetante puaretât. Vuê nol è plui come une volte, cuantche i fruts a cjatavin la matine dal 6 di Dicembar domepomis e cualchi dolçut.

SIBEN CHE A VEDIN VIVÛT PAR SCUASIT CINCUANTEAGNS SOT DAL GUVIER COMUNIST, PAR SIGÛR ILNADÂL AL È SIMPRI STÂT CETANT SINTÛT DI BANDEDAI SLOVENS. Il prin presepi al fo mitût adun dai frarisgjesuits te lôr glesie di Lubiane tal 1644, mintri il prinarbul di Nadâl al fo mitût in pîts doi secui plui tart, tal1845, simpri a Lubiane. Une biele tradizion di une volte ejere chê di brusâ incens in cjase la gnot sante: l’incens,che al rapresente il Crist, al vignive brusât dal capofameedaspò che il soreli al jere lât jù. Ae cerimonie a vevin partducj i membris de famee; il fum al veve di lâ par dute lacjase, che po e veve di jessi benedide cun aghe santemidiant un ramaç di peç. Intant che l’incens al brusave, sifaseve une procession tai locâi de cjase e si preave il rosa-ri. In ogni stanzie e vignive impiade une lûs fin a mieze-gnot, po si lave a messe («polno_nica», «messe di mieze-

gnot»). Altris cerimoniis si fasevin tes cuatri domeniis dalAvent e dilunc la Novene, mintri la dì di Nadâl e jeregrande fieste cun dute la famee. Ce si mangjavial? Sopecui foncs, cjar fumade, râfs, capûs e altre mangjative, oltria un dolç tipic e innomenât tant che la «potica».Chest, come dit, une volte. Dilunc i agns di Tito il Nadâlal fo dut altri.

UN PÂR DI AGNS DASPÒ DE SECONDE VUERE MON-DIÂL IL PUEST DI PAI NADÂL AL FO CJAPÂT DI«DEDEK MRAZ» («NONO INVIER»), figure che e vignivede Siberie stant che i rapuarts jenfri Jugoslavie e UnionSovietiche a jerin in chê volte pluitost fuarts. «DedekMraz» al jere vistût cun vistîts pesants, grîs, cu la barbe ecuntun cjapiel di pilize di glîr tant che un colbac. Dutcâs«Nono Invier» nol jere une invenzion dai regjims comu-niscj de Europe di Soreli Jevât: la sô tradizion e esisteveza te Russie dai Zars. Pai regâi di Nadâl ur pensavin lisaziendis di Stât: pomis, dolçs, zugatui, libris e vistîts paifruts; orlois, libris, bogns par mangjâ e par fâ viaçs paigjenitôrs. Dutis lis fabrichis a siaravin pes feriis e a torna-vin a vierzi tai stes dîs.A proposit: i Slovens a spietin i efiets de vignude demonede europeane, cu la pôre che il Nadâl 2007 al sedimancul legri rispiet a chel dal 2006.

Daspò de indipendence dal 1991, lis robis a son mudadis, ancje se za di un pôc il clime al jere daûr a cambiâ.Cumò no esistin plui limitazions di sorte, e lis citâts a son plenis di arbui e presepis (dome a Lubiane pal Nadâl2006 a sflandorin trê milions di lusutis).

DAÛR DI UN SCANDAIL’80 % DE INT E À DIT CHE E COMPRARÀ REGÂI PAR CHESTIS FIESTISUN SU TRE DI LÔR AL SPINDARÀ PLUI DI 125 EUROS

LIS FIESTIS IN SLOVENIEA L E S S I O P O T O C C O


PREDIS CUN FUARTE PASSION, BISUGNE DI LIDRÎS,GOLE DI IDENTIFICÂSI CU LA STORIE, CULTURE ELENGHE. UNE GLESIE INCJARNADE TAL SO POPUL.

In Friûl al è simpri stât, plui o mancul palês, ma sigura-mentri presint un moviment di predis cun sensibilitâtparticolâr pal so popul, pe sô tiere, pe sô culture e lidrîs.Ricuardìn i predis acusâts di austriacantisim in ocasion deunificazion d’Italie e te prime vuere mondiâl, cualchidunlât ancje in preson dome pal fat di jessi stât solidâl cu la

sô int. Ricuardìn i grancj inteletuâi e oms di culture dichescj ultins 50 agns: pre Bepo Marchet, insegnant,scritôr, linguist, storic, critic d’art, autôr de primeGramatiche furlane, di studis come Chiesette votive,Uomini e Tempi, la Cuintristorie dal Friûl; bons. GjelmoBiasutti, bibliotecari de Biblioteche Arcivescovîl, apas-sionât studiôs e ricercjadôr di storie aquileiese; pre PieriLondero, insegnant, scritôr, tradutôr, fondatôr de Scuelelibare furlane (1952); pre Checo Placerean, insegnant,tradutôr, storic, om di glesie e di popul, impegnât inprime linie tai moviments culturâi e pulitics autonomi-stics; pre Gjilbert Pressacco, musicist, musicolic,ricercjadôr di storie aquileiese; pre Antoni Beline,mestri, publicist, scritôr, gjornalist, tradutôr; e tancj altrisimpegnâts te culture, te cussientizazion, te promozion dalpopul. Ricuardìn la Mozion dai 529 predis dal 1967, grantmoment di denuncie in difese dal popul furlan, pal soriscat economic, culturâl, sociâl. Une forme concrete diTeologjie de liberazion nostrane, cul Vanzeli ch’al è parliberâ il popul, par dâi dignitât, par dâi vite. Ricuardìn ancje la Semblee dai predis dal 1975, dulà cheun dai grancj leitmotifs al è stât “Tornâ cu la int”, tant adî che une glesie e je crodibil dome se e je peade a fîldopli cul so popul. Chest slogan al è deventât ancje iltitul di un studi interessant su cheste realtât: FrancescaUlliana, Tornare con la gente, clero e identità friulana,Cooperativa Editoriale «il Campo», Udine 1982. Di dulà ur vignie ai predis cheste fuarte passion, chestebisugne di lidrîs, cheste gole di identificâsi cul propipopul, cu la propie storie, culture e lenghe?

I PASSE 30 AGNS DI IMPEGN E LAVÔRDI GLESIE FURLANE

Pre Romano Michelotti, un dai protagoniscj, al conte in esclusive lis aspirazions elis iniziativis dal grop di predis e laics, che al à operât ancje cul non di Cjargneicence dius e Grop di Studi Glesie Locâl, che al lavore tal setôr religjôs e glesiâlpar une identitât, filusumie, cussience e sens di partignince che di simpri al è pre-sint tal popul e in buine part dal clericât furlan.

CUISTION FURLANE

P R E R O M A N OM I C H E L O T T I

LA BASILICHEPATRIARCJÂL DI AQUILEE


PRE BEPO MARCHET (Glemone 23 di luidal 1902 – Udin 8 di mai dal 1966). Predidal 1925. Insegnant, linguist, storic, criticd’art. Pari dal autonomisim furlan. Al àfondât un Felix Marchi la riviste ‘Patrie dalFriûl’. I siei studis e lis sôs ricercjis a ànjudât a scuviergi i patrimonis culturâi, lin-guistics, artistics e storics dal Friûl.

BONS. GJELMO BIASUTTI (Forgjarie 8 diavost dal 1904 – Udin 23 di fevrâr dal1985). Predi dal 1926. Scritôr, storic, leterât.Promotôr di tantis iniziativis sociâls e carita-tivis. Lu ricuardìn in particolâr pai siei stu-dis inovatîfs e pes ipotesis che lui al à sosti-gnût cuintri de storiografie uficiâl furlane.Studis e ipotesis che a àn spalancât un bar-con gnûf sul cristianesim primitîf inAquilee.

PRE PIERI LONDERO (Glemone 10 di otu-bar dal 1913 – 5 di novembar dal 1986).Predi dal 1936. Insegnant, tradutôr, scritôr.Atîf fin dai agns cincuante dal secul passâttai moviments culturâi furlans. Convintautonomist, al è stât un dai promotôrs deMozion dal clero dal 1967.

PRE CHECO PLACEREAN (Montenars 30di novembar dal 1920 – Udin 18 di novem-bar dal 1986). Predi dal 1944. Insegnant,oratôr, tradutôr, animadôr culturâl e sociâl.Protagonist e promotôr di grandis iniziativische a àn segnade la vite culturâl, glesiastichee politiche a partî dai agns sessante dal seculpassât. L’idee di tradusi il Messâl e la Bibiee nas de sô volontât di dâ dignitât al populfurlan.

PRE GJILBERT PRESSACCO (Turide diSedean 19 di setembar dal 1945 – Udin 17 disetembar dal 1997). Predi dal 1970.Insegnant, storic, musicist, e musicolic. Alricjape lis ipotesis di bons Biasutti e dal bene-detin pari Pelegrin Ernetti, dant une fondeplui salde a lis lidrîs gjudeo-cristianis dal princristianesim in Aquilee e a la colegance tra lanestre Glesie e chê di Alessandrie.

PRE ANTONI BELINE (Vençon 11 difevrâr dal 1941). Predi dal 1965. Al è plevana Visepente e Vilevuarbe. Mestri, publicist,scritôr e tradutôr. Al à publicât une cin-cuantine di libris, al ten rubrichis su ‘LaVita Cattolica’, su ‘Il dono’, al dirêç ‘LaPatrie dal Friûl’. Il so non in particolâr al èleât a la traduzion integrâl de Bibie, dalMessâl e di tescj liturgjics

PREDIS AUTONOMISCJ D I S E N D I L E N A


AQUILEIENSES SUMUS. LA BRAUREDI PARTIGNÎ A CHESTE GLESIE. UNE REALTÂTDIFERENTE. UNE GLESIE CHE PAR TANTISRESONS, NO SI IDENTIFICHE CUN ROMEL’agâr al va une vore indaûr taltimp; no son fenomenos dome dicualchi desene di agns in ca. Divecje date une fuarte cussience sijere inlidrisade tal clericât diocesane intal popul furlan e si je spro-lungjade fint in dì di vuê; une cus-sience che e travane dute la storiede Glesie aquileiese e che e segne indute evidence la nestre origjinalitâte l’esistence di elements peculiârsche le àn caraterizade al pont disintî une grande braure di partignî acheste glesie, Aquileienses sumus, edi sintîsi diferents di chês altris gle-siis talianis e no dome talianis. (Cf.Guglielmo Biasutti, La chiesa diAquileia dalle origini alla fine delloscisma dei Tre Capitoli, GaspariEditore, introduzion di G.Brunettin, p. XX).Ce aial tignude vive cheste origjina-litât par tancj secui?- Il Scisme dai Trê Cjapitui, che al à

durât di metât VI sec. fint a la findal VII sec. Unic scisme di ocident,che Rome no lu à mai digjerît.

- La Liturgjie interamenti aquileiese

che e à durât fint a la fin dal sec.IX, cu la riforme di Paulin.

- I Messâi aquileiês doprâts fin a lafin dal sec. XVI e fats brusâ dopodal Concei di Trent.

- Il Patriarcjât durât fin sul finî dalsec XVIII e fat sparî di papeBenedet XIV dome par contentâl’Austrie e Vignesie.

- Dutrinis, preieris, predicjis par fur-lan che a àn resistût fint a la primevuere mondiâl.

- Il cjant patriarcjin che par secui esecui al à resistût fint a lis riformisliturgjichis dai agns 1950 e dalConcili Vatican II.

- La lenghe furlane che, cun ducj inemîs che a àn fat di dut parscjafoâle, ancjemò e resist e il populle dopre. La lenghe e je di simpriun segnâl e à un valôr discriminante di diferenziazion.

Chescj elements, cualchidun colât inetis lontanis, altris in etis plui resintis,altris ancjemò sorevivûts, ma che disigûr par secui e secui a àn judât amantignî une memorie storiche, unecussience, une identitât, un sens di

partignince a une realtât diferente, aun popul diferent, a une glesie che nosi identificave par tantis resons cunRome.E al à bastât propit il Concili VaticanII cu la sô normative di podê celebrâlis liturgjiis tes lenghis dal popul partornâ a dismovi ancje in Friûl unmoviment di predis e di int che aldomandave a plen dirit di preâ ecelebrâ te nestre lenghe.E à bastât la nassite di une Regjonautonome mâl imbastide a dismovi,par cuintriposizion, une cussiencefurlane.Di sigûr no je stade la gjerarchie nichê civîl, ni chê scuelastiche, ni chêglesiastiche a sburtâ chest passaç.E je stade plui tost une resistence dibase popolâr e di predis fuarte, con-vinte, inlidrisade tai secui, ta l’animedal popul, che no si è pleade a nis-sun ricat, che si è ostinade e e à pro-ponût tescj, traduzions, libris, sussi-dis, musichis, sfueuts par celebrâ lisliturgjiis par furlan che no àn maivût il permes uficiâl, se no dome dal1999 cul Lezionari.


In chest contest e fâs i prins pasGlesie Furlane. O sin sul scomençâdai agns 1970, subit dopo de brutefigure de gjerarchie glesiastiche cu laMozion dal Clero dal 1967 e dalCongrès eucaristic cu la visite dalPape Pauli VI dal 1972, cuant che sià celebrât liturgjiis in dutis lis lenghisfûr che par furlan. Cun pre ChecoPlacerean in teste, si scomence a tirâdongje dutis chestis aspirazion diidentitât propie; si da filusumie a chêcussience, a chel sens di partigninceche di simpri al jere presint tal popule in buine part dal clericât; si tache ameti in vore in forme concrete inizia-tivis come la Messe de Sense a SanPieri di Cjargne, la Messe di SantErmacure e Furtunât in Aquilee, laMesse dai 3 di avrîl, date di fonda-zion de autonomie dal Friûl.Ricorencis che vuê a son uficializadise celebradis ancje dai sorestants civîie religjôs.

Sore dut si scomence a tradusi laBibie, a tradusi il Messâl, a publicâ illibri des Cjantis di Glesie dal populfurlan, cun musichis patriarcjinisrecuperadis de tradizion orâl.Chest grop, tal prin scuasit dome dipredis, al à vût publicât libris e opu-sculuts ancje cul non di “Cjargneicence dius”. Tai agns 1980 – pal fatche Glesie Furlane e vignive di pluibandis indentificade e colegade dutu-ne cul Moviment Friûl – si firmavincome “Grop di Studi Glesie Locâl”.Di fat a jerin simpri chei che a opera-vin. Cui prins agns ’90, cun tant distatût il grop al torne a clamâsi inmaniere definitive cul so nonorigjinâl: “Glesie Furlane”. Daspès nus domandin trops che osin: salacor plui di cualchidun alvarès voe di contânus. Cence dâ inumars, o podìn dî che di simpri al èun grop plui atîf, tancj a dan uneman di volte in volte che al covente,

un grum a son i simpatizans che nusstan daûr, che ur plâs ce che o produ-sìn. Chei che a àn gole di cariere nusstan a la largje! Tal grop a son, comeche al è te nestre mentalitât, ancjelaics; che di fat cun chest an il pressi-dent al è propit un laic: Zuan PieriBiasatti. La lôr presince nus judeancje nô predis a vê une mentalitâtplui davierte e mancul clericâl, ancjese si continue a opera tal setôr pluispecificatamentri religjôs e glesiâl,come che al proviôt il statût.

IL STATÛT DE CLAPETal contest politic-culturâl de cussience auto-nomistiche furlane, cristians e furlans a cirin dilâ a font des lôr lidrîs culturâls e religjosismidiant dal studi des risultivis, dai aprofondi-ments, de traduzion dai tescj biblics, de len-ghe furlane inte liturgjie e de valorizazion dalpatrimoni musicâl. Chest par podê conciliâ inmaniere armoniche la propie fede cu la propieidentitât culturâl. Si po fevelâ di “inculturazionde fede” o di “vanzelizazion de culture”.

Di çampe a drete: pre Tonin Cappellari e pre RomanMichelotti a presentin il libri di Glesie Furlane “I cjants daisalms responsoriâi” a bons. Il vescul Pieri Brollo e alvicjari de arcidiocesi di Udin pre Juli Gherbezza.

GLESIE FURLANE. LA CLAPE CHEDAPRÛF DE MOZIN DAL CLERO, FIRMADEDI 529 PREDIS TAL 1967, A SCOMENCE ATRADUSI LA BIBIE, IL MESSÂL E A PUBLICÂCJANTIS DI GLESIE CUN MUSICHISPATRIARCJINIS


LA GRANDE AVENTURE DE BIBIE. UNE PUBLICAZION UFICIÂL TUN VOLUMUNIC, CHE DAL 1997 E CJAPE LA TANTSUSPIRADE APROVAZION DE CONFERENCEEPISCOPÂL TALIANECemût puedial un popul sintî une dignitât se in glesie nolpò preâ te sô lenghe, nol pò sintî la Peraule di Diu culstes fevelâ dal pari e de mari, nol pò cjantâ lis laudis diDiu cu lis melodiis dal cûr, se in glesie al dopre un codiçlenghistic e fûr un altri?Pre Checo Placerean al veve capît che la traduzion deBibie e jere fondamentâl, tant come fat eclesiâl che comefat culturâl par dismovi unefuarte cussience di sé talpopul furlan; come che aljere capitât a ducj i popui chete lôr storie a vevin vude inman la Bibie te propie len-ghe.“Un popul cu la Bibie in manal è un popul cul cjapiel sulcjâf”, al diseve pre Checo parindicâ la dignitât che si cui-stave.Tai agns Setante, duncje talindoman dal Concili VaticanII, e nas l’idee de traduzionde Bibie e dal Messâl, noperò tal grim de Glesie, maben fûr de istituzion, un pôcclandestine, cence nissunsupuart ni morâl, ni legâl, nieconomic. Si publichin: IlVanseli, i Fats dai Apuestui,lis Letaris di San Pauli, iSalms, Isaie, Gjeremie; in jen-

fri a vegnin fûr i Messaluts. Ma al è cui prins agns Otanteche si cîr di fâ un lavôr sistematic pe Bibie, di mût che esalti fûr dute interie e tune vieste unitarie e ancje contro-lade di une comission bibliche che e garantissi la fedeltâtesegjetiche. Pre Checo Placerean e pre Antoni Beline siacuardin cul editôr Mario Ribis e al tache chel grant spe-tacul de Bibie in 8 volums cun passe 1.500 ilustrazions a

colôrs gjavadis de iconografie fur-lane: il prin volum jessût dal 1984e l’ultin dal 1993. Tal fratimp, dal1986, al mûr pre Checo e lacjame, dute interie, i reste su lisspadulis di pre Antoni. Il nestrigrop in ducj chescj agns al à cola-borât tun lavôr infinît di corezionse di control dai tescj.Passât dome cualchi timp, dal1995, la diocesi, capint che laBibie e veve di jessi une robe sô eno di editôrs privâts, nus doman-de di colaborâ par une publica-zion uficiâl tun volum unic, chedal 1997 e cjape la tant suspiradeaprovazion de ConferenceEpiscopâl Taliane. Dopo che ilvescul Battisti par tant timp “niche al permeteve, ni che al proibi-ve”, finalmentri un ricognossi-ment uficiâl da bande de glesie ala lenghe furlane e a la Peraule diDiu te nestre lenghe.

La Bibie, stant a la trascrizion dal grêc (ta)Biblìa, e je “il Libri dai libris”. Par dî il vêr nol èdome un libri ma une ricolte di libris, pai cri-stians passe setante. Pal plui a son in ebraic;une part impen a son par grêc. A son stâz scrizfra il IV secul p.d.C. e il I d.d.C.Voltade pe prime volte in grêc dai Ebreos diAlessandrie tal îI secul p.d.C., in dì di vuê laBibie e je stade tradusude in passe doimil len-ghis in dut il mont. Tal imprin si le copiave susfueis di papîr o su pergamene. In gracie deinvenzion di Zuan Gutemberg, ator de metâtdal XV secul, si à tacât a stampâle. Di in chê

volte lis edizions par latin e tes lenghis moder-nis e àn començât a slagjâsi par ogni dontri,partint dai centris editoriâi di Vignesie, Colonie,Parîs e Anverse.Dal XV al XVIII secul, si à la ete des “Bibliisinlustradis” cun xilografîs maraveosis, sevi taifrontespizis, sevi dentri vie tes pagjinis. Chestee je ancje la ete des edizions de «Biblie partalian», cun tescj voltâz de version latine deVulgata, ma ancje dai origjinâi. In Friûl l’interèspe Bibie, sevi tanche test religjôs, sevi tancheprodot culturâl, al è bielzà documentât te Etedi Mieç. Tal 1349, il Patriarcje Bertrant al ufrì

dôs Bibis e un libri di concuardacis biblichis alCjapitul di Sante Marie Majôr di Udin. Spiei desBibiis manuscritis e miniadis a son la “Bibiebizantine” de Biblioteche “Guarneriane” di SantDenêl e la “Bibie atlantiche” dal Museu diCividât. I documenz plui straordenaris a son imanuscrits ebraics dal secul XîI e XIV, patrimo-ni de Biblioteche Arcivescovîl di Udin. Irapuarts culturâi dal Patriarcje di Aquilê cunVignesie e cu lis capitâls de culture europeane,massime Parîs e Lovanio, a son documentâts depresince a Udin des plui bielis edizions dal 1500e des Bibîs inlustradis e cun plui lenghis.

IL LIBRI DAI LIBRIS. UN CODIÇ PE EUROPE DAI POPUI

BIBIE PARFURLAN.VENDUDIS 7MIL E CINCENTCOPIS Di Zenâr dal 1998 incà, dopo che il gard.Paul Poupard, presi-dent dal PontificiumConsilium deCultura, al è vignût aUdin a presentà laBibie in unic volum, ason stadis vendudisplui o mancul 7 mil ecincent copis. La gnove edizion involum unic, cu le tra-duzion di pre AntoniBeline, e gjolt di uneautorizazion plene deConference epi-scopâl taliane, cu lafirme dal soPresident, gard.Camillo Ruini.D’in’che volte, par-dabon, la lenghe fur-lane e jè deventadelenghe uficiâl ancjepe Glesie Cattoliche.Un fat di straordena-rie valence religjose,sociâl e culturâl.

LA STORIE Lis primis traduzionspar furlan di cualchitest biblic a son dalsecul XVI. Ae fin dalXVIII secul a Cividâte a Gurize a voltin illibri dai Salmos. Intal1860 e ven fûr aLondre la traduzionpar furlan dal Vanselidi Matieu, stampâtun’altre volte aPradaman. Cu lapublicazion daiVanzelis par furlan tal1970 e cjapà via-mentse la traduzionin siet volums di dutela Bibie. Cumò, dal’97, si à la gnoveBibie par furlan intun volum unic.

Frament di une Bibie


IL LEZIONARI. MARILENGHE INDUTIS LIS GLESIS DAL FRIÛL. PE PRIMEVOLTE IL 23 DI ZENÂR DAL 2001 LASEDE APOSTOLICHE A PASSE IL LIBRILITURGJIC PAR FURLAN

Ormai il troi al jere segnât. Cu la Bibie aprovade, si vole-ve passâ al Lezionari, che al conten nuie altri che parts diBibie di lei te messe. Ma culì e coventave une aprovaziondiferente. Al jentrave il Vatican cu lis sôs Congregazions,in chest câs pal Cult. E deventave une cuistion diplomati-che: stant che il Stât talian nol veve ricognossût il furlancome lenghe uficiâl, podevial il Vatican ricognossilu teliturgjie, tune celebrazion publiche?

Un Vatican plui preocupât di salvâ la diplomazie che nola veretât: stant che i furlans a esistevin di vecje date, alvarès podût di sô volontât decidi pal ricognossiment,sfuarçant il stât a fâ compagn dopo. Invezit e à scugnût rivâ la leç taliane 482 dal 1999 e diconseguence ancje il Vatican al à dade uficialitât a laPeraule di Diu te liturgjie cul Lezionari pes domeniis eper fiestis, jessût in doi volums.

LIS TAPIS DE APROVAZION. UNELUNGJE BATAIE. AE FIN, IL 23 DIZENÂR DAL 2001, IL DECRET DIROME CU LE DEFINITIVE“RECOGNITIO”

Al jere il 23 di Zenâr dal 2001, cuant che ilvicjari episcopâl pe culture de arcidiocesi diUdin, bons. Duilio Corgnali, al ritirave aRome il decret n. 127/01, stant che laCongregazion pal Cult Divin a veve passâtla traduzion e la publicazion dal Lezionari.Tes diocesis di Udin, Gurize e Concuardie-Pordenon, la gjonde a jere grande pal acja-diment eclesiâl ma ancje culturâl unevoreimpuartant, di puartade storiche pe glesie epal popul furlan. A jere la seconde grande concuiste, dopoche la Cei Conference Episcopâl Taliane, il18 di Novembar dal ’97 a veve autorizaât lapublicazion de Bibie in lenghe furlane.

IL FURLAN E JE LA 344° LENGHELITURGJICHE. LA SESTE IN ITALIE

Te comission teologjiche-pastorâl e lenghi-stiche, coordenade di bons, Corgnali, che ea tamesât il Lezionari a àn lavorât AntoniBelline, Tonin Cappellari, Sef Cargnello,Mario Del Negro, Renato De Zan, RinaldoFabris, Sergio Fantini, Rinaldo Gerussi,Giorgio Giordani, Romano Michelotti, LucaNazzi, Marino Qualizza, Cesare Scalon eEdoardo Scubla.

LA LEÇ TALIANE 482 DAL 1999

«Tanche furlans o domandìn al Senât divotâ daurman la leç di tutele des minorancislenghistichis za in spiete di 50 agns». Chestil mandât ae delegazion, cun a capo bons.Duilio Corgnali, mandade a Rome a presidiâsui gredeis pe aprovazion de leç, de bandede assemblee organizade de Arcidiocesi diUdin e de Universitât dal Friûl ai 5 diNovembar dal 1999 al centri “Paulin diAquilee” a Udin. A jerin presints une voredi int, istituzions politichis e economichis,sociâls, glesiastichis e culturâls.Cun cheste leç, fate buine dal Senât talian ai25 di Setembar dal 1999, la lenghe furlane aven tutelade cun atris 11 minorancis.Cjapânt dentri ancje che slovene e todescjede provincie di Udin.

Framents dal libri


IL MESSÂL ROMAN FURLAN UN RICOGNOSSIMENT DI UN AT DOVÛT

I VESCUI DAL FRIÛL SUL MESSÂL

Ultimade la vore dal Lezionari, o vin metût man a colptor dal Messâl e, a distance di 5 agns, cumò o sin rivâts acorezi za il stampon e o sin daûr a controlâ il secont,prime ch’al vegni preparât il prototip che al larà a la

Congregazion dal Cult divin e pe dissipline dai Sacramentspe aprovazion, si spere. Duncje si è ormai dapît. Culì sisa che il tamês dal Vatican al è ancjemò plui fin. (Spie laletare al gard. Camillo Riuni, president de Cei)

Ai 23 di zenâr dal 2001 laCongregazion dal Cult Divin e palBon Ordin dai Sacraments e dave laaprovazion e la conferme de SedeApostoliche al Lezionari par furlan,daspò che ai 8 di jugn laConference Episcopâl Taliane luveve aprovât.Sicheduncje i Vescui dal Friûl,venastâj chel di Udin, chel diGurize e chel di Concuardie-Pordenon, daspò vê aprovade latraduzion de Bibie par furlan in tunvolum unic, autorizade deConference Episcopâl Taliane ai 18di novembar dal 1977, daspò vêprontade e autorizade la publica-zion dal Lezionari par furlan pesdomenis e pes fiestis e pal Timp

Ordenari dai tre agns A-B-C seontla edizion “tipiche”, a àn proviodûta la preparazion e a la publicazionin lenghe furlane dal Messâl Romanseont la edizion tipiche tierce, buta-de fûr de Congregazion dal CultDivin e pal Bon Ordin daiSacraments ai 20 di avrîl dal 2000 epublicade de stamparie Vaticane ai22 di fevrâr dal 2002, te fieste daCatedre di san Pieri Apuestul.Il Messâl Roman in lenghe furlane,par incarghe dai Vescui dal Friûl, alè stât inmaneât di une Comissionbibliche-teologjche-liturgjche epastorâl interdiocesane. A la edi-zion tipiche vaticane al è stât zontâtdome il ricuart dai sants des treGlesiis dal Friûl.

Cumò il Messâl al ven dât in man alis Comunitâts parochiâls, di mûtche la Liturgie e puedi ancjemò diplui a miôr santificâ “chei ch’a sonte Glesie in templi sant tal Signôr,in comunion di Diu tal Spirt, fint arivâ adore di grampâ la misure deplenece di Crist” (S.C. 2).Udin, ai 11 di zenâr dal 2005.Memorie di San Paulin, patriarcjedi Aquilee.

PIERI BROLLOArcivescul di Udin

DINO DE ANTONIArcivescul di Gurize

OVIDIO POLETTOVescul di Concuardie-Pordenon


Eminentissim President,si cjatìn dâts dongje ancjemò une volte pe solenitât

dai sants Ermacure e Furtunât, fondatôrs e protetôrs dicheste purizion de Glesie di Diu. Un apuntament di avôtche nus riclame a lis risultivis dal nestri jessi cristians e fur-lans. E chestis risultivis, lontanis tal timp e venerabilis, ason rapresentadis di cheste Basiliche patriarcjâl, che parnô e je arbul frundît ch’al à sotetât sui siei ramaçs grandevarietât di popui, di lenghis e di culturis. Ma e je ancjerisultive di pietât, di santitât, di culture e di sapience. Parchel l’apuntament di avôt al è une vore sintût.

A lis intenzions tradizionâls, ch’a rivuardin il benmatereâl, culturâl e spirtuâl de nestre int e la fedeltât a lispropiis risultivis, chest an o volìn zontânt une specifiche:di podê ufrî il plui adore pussibil a lis nestris comunitâtseclesiâls il Messâl Roman in lenghe furlane, par podêsostentâ parie la lôr anime cun chest ch’al è l’imprest pluialt e il regâl plui preseât e induvinât che la Glesie e puedifâi al so popul. La Glesie ch’e je in Friûl, sensibil a lisnecessitâts spirtuâls e culturâls dal so popul, e lavore ditant timp par compagnâ la fedeltât a la Peraule di Diununziade e celebrade e la fedeltât al contest culturâl dalpopul furlan. In cheste vore di inculturazion de fede, pro-movude dai organisims diocesans e cjalade cun voli atent eafetuôs dai nestris vescui, e je nassude la traduzion intre-grâl de Bibie e l’edizion dal Lezionari festîf. A coronamentdi un percors impegnatîf, si à proviodût, midiant di unecomission interdiocesane inmaneade dome par chel cont,a la traduzion dal Messâl Roman seont l’ “Editio typica ter-tia” (2002), cun fedeltât assolude al test latin. La vore,prontade tun splendit esemplâr furnît di ilustrazions gja-vadis dal nestri patrimoni iconografic, e je stade mandadea la Conference Episcopâl taliane par che, come ch’al pro-viôt l’iter canonic, e puedi vê l’aprovazion de bande deCongregazion pal Cult e deventâ il pan de Peraule dongjedal pan de taule sui nestris altârs.

La robe e je lade pes lungjis plui di ce che si cro-deve e, fin vuê, no vin vude nissune rispueste e nissunsegnâl che alc si stedi movint. Ve la reson de nestredomande a di chei che ur tocje par ch’e vegni sodisfate ala svelte e cence stralencs une brame dal popul furlan ch’alè ancje un so dirit, sore dut di cuant che il Stât talian al àricognossût in maniere uficiâl il furlan come lenghe mino-ritarie. La nestre domande, rispietose ma ferme, no je ladomande di un plasê, ma il ricognossiment di un at dovût.Daspò di vê rispietadis cun puntiliose precision dutis liscondizions voludis de autoritât gleseastiche competent, sispietìn la stesse puntualitât e coretece. Lu pratint il magji-steri de Glesie, che e à simpri considerât il rispiet desminorancis come strade pe pâs. Lu pratint l’invît fuart dalpape Zuan Pauli II al popul furlan a difindi lis propiislidrîs religjosis e culturâls. Lu pratint il Vanzeli, ch’al puar-te i piçui e i debui. Lu pratint, par nô, il trentesim aniver-sari di un taramot ch’al à riscjât di soterâ sot des maseriismatereâls ancje la nestre anime milenarie. Si jerin inludûtsche la Glesie taliane e varès coronât l’interessament pale-sât intant de tragjedie e tai agns sucessîfs cun chest con-tribût che lu ritignìn essenziâl a la ricostruzion de animedal nestri popul.

Il nestri popul, te sô storie secolâr e martare, si èsimpri palesât fi fedêl de Glesie catoliche, acetant deci-sions dolorosis e imposizions discutibilis. O crodìn di vêfat ce che nus jere stât domandât. O domandìn che nusvegni dât ce che o vin dirit. Ni o ritignìn fondade l’obie-zion di chei che no viodaressin di bon voli tes mans deminorance furlane un Messâl che no lu à nancje la maio-rance taliane. Si trate di dôs lenghis difarentis. In plui laGlesie taliane e à za il so Messâl e nissun no i improibìs diagjornâlu, cussì come che, tal nestri piçul e cun fadie, o vinfat nô.

Cun dut il rispiet.Aquilee, ai 16 di lui dal 2006

A la Eminence cetant reveride Camillo gard. RUINI,President de Conference Episcopâl Taliane.R O M E

e p.c. A la Ecelence cetant reveridebons. Pieri BROLLOArcivescul di UDIN

LETARE AL GARD. CAMILLO RUINI DEAN DE CEIA la fin de Messe Grande di avôt di Glesie Furlane, pe solenitât dai sants Ermacure e Furtunât teBasiliche Patriarcjâl di Aquilee di chest an, pre Antoni Beline al à let chest document di poe, che al èstât firmât di une vore di lôr, prontât par acelerâ l’iter di aprovazion dal Messâl Roman Furlan.

Gardenâl Camillo Ruini

Messe di avôt tal 2006 a Aquilee


In jenfri, dal 1995, o vin publicâtl’Hosanna, un libri di cjants e dipreieris par latin, furlan, sloven, tode-

sc e talian; cun tantis melodiis furla-nis recuperadis de tradizionpatriarcjine aquileiese.

Ma o podìn meti in atîf i incuintris che o fasìn ogni mês aVençon e che a tratin argoments di storie nestre, di atua-litât, di religjon, di vite… La liste di publicazions, di libris,documents, intervents, traduzions ancje par fruts che taiagns o vin ciclostilât o stampât, seont lis pussibilitâts eco-nomichis che o vevin, e je une vore lungje che nol è il câsdi elencâ. Si trate di une otantine di titui che a van dailibris firmâts di pre Antoni Beline, un dai scritôrs furlanssiguramentri plui prolifics e preseâts de int di culture maancje dal public, ai libris di musichis patriarcjinis, a studise ricercjis, cassetis audio: baste lâ sul nestri sît internetwww.glesiefurlane.org e o cjatais dut ce che o vin fat, ceche o fasìn e ce che o vin in progjet di fâ. O vin fat un intervent a Brixen ai 7 di mai dal 1998 tune

cunvigne dal titul “Laldé le Signuur te plü lingá_”, invidâtsdal vescul de diocesi di Bressanon-Bolzan, bons. WilhelmEgger. (Laudâ Diu par furlan - Storie dal furlan come len-ghe liturgjiche). O sin in colegament une vore strent cu LaPatrie dal Friûl. I prins agns di Radio Onde furlane nus ànviodûts une vore presints e colaboradôrs.Duncje passe 30 agns di impegn, di lavôr, di disponibilitâte che a àn valût la pene, convints che, se vuê la lenghe e jericognossude de legjislazion taliane, de gjerarchie gleseasti-che, se il furlan al rive a vê ancjemò dignitât e pussibilitâtsdi sorevivi, o crôt che al sedi in gracie ancje di chel inlidri-sament che o vin percepît necessari cul nestri popul, a cheldovê vitâl che come predis o vin simpri sintût: dâ dongjeune Glesie incjarnade tal propi popul, pene il faliment.

PUBLICAZIONS E ATRIS ATIVITÂTS.UNE VORE LUNGJE DI UNE OTTANTINE DI TITUI

“CUISTION FURLANE”. TANT AL È STÂT FAT E TANT AL RESTE DI FÂ

HOSANNA: IL LIBRI DE TRADIZION PATRIARCJINE AQUILEIESE

Chest al è stât fint ore il nestri con-tribût in difese e pe promozion delenghe. E, se Diu nus da salût e sinti-ment, sun cheste strade o conti-nuarìn. No volarès vê dade la impres-sion che cumò dut al è rissolt ancje

tal cjamp de glesie - anzit i predis e jela rasse plui dure di convertîsi! - eche la batae pal ricognossiment daidirits dal popul furlan e je ormaivinçude. Magari! Invezit al di là desleçs scritis dal stât e des promessis

glesiastichis, la “cuistion furlane” even ancjemò emargjinade o escludu-de par motîfs e sore dut par precon-cets e prejudizis vieris e gnûfs.Cjalant indaûr tant al è stât fat; scru-tinant l’avignî, tant al reste di fâ.

IL CJANT DAI SALMSRESPONSORIÂI263 propuestis disalms e 26 cjants aeMadone di JacumTomadini, cun tescjin marilenghe,metûts in musiche dipre Sef Cjargnel epre RomanoMichelotti. PreRinaldo Gerussi al àcurât la digjitalizaziondai salms e AndreaMatiussi chê descjançonutis. Il vescul,bons. Pieri Brollo, alis à ritignudis un sus-sidi util pes celebra-zions liturgjichis, Laprime vore e je unevere miniere: si à unsalm responsoriâl parogni domenie dal anliturgjic, e a son trê iagns previodûts, par263 propuestis. Lis«Cjanzonutis in laudede Madone» al metadun 26 cjants a dôs,trê e cuatri vôs cuntest par furlan.

Franco Colussi, musicolic de universitâtdi Udin, Zuan Pieri Biasatti, dean diGlesie furlane, bons. Igino Schiff, vicjari

episcopâl pe pastorâl de Arcidiocesi diUdin e pre Sef Cjargnel, musicolic e ple-van di Rigulât a presentazion dai libris “Il

cjant dai salms responsoriâi” e“Cjanzonutis in laude de madone”,editâts di glesie furlane.


O ai acetât vulintîr di lâ a presentâ illibri di Gabriel Zanello sui autografosdes puisiis e de predicjis furlanis diZuan Batiste Gallerio. Al è un studifat cun inteligjence e cûr di un zovinche al stice la nestre bore secolâr parfânt vignî fûr une gnove sflameade.Ma o jeri ancje content di meti pît inchê part di Friûl, cu lis sôs “verdisculinutis”, lis sôs “lindis” e i siei“puiûi” tant cjare al plevan di Vendoi.O volevi, usance la sisile ricuardadetune puisie che no sfigure dongje dalpassar solitari di Leopardi, lâ jù talsimitieri e poiâmi su la sô crôs, par unringraciament e une preiere comepredi, come cristian e come furlan.L’ambit storic di pre Tite Galeri al è ilVotcent, dal 1812, cuant che al vierç ivôi a Munistîr di Tresesin, fintremai ai17 di genâr dal 1881, cuant che lu cja-tin distirât sul jet, muart di un colp. Chel secul alà viodût a slargjâsi la sience e la tecniche, cu lissôs grandis scuviertis ma ancje cui siei dogmispositiviscj, e la politiche a passâ di uncorantevot al altri ancje in Friûl (paro-nance da l’Austrie, moviments di libe-razion, anession o invasion, cuistionromane cul pape “presonîr”) e un omviert e curiôs come Galeri nol podevi restâ indifa-rent. Lu prove la sô passion pai studis, la cognos-since des lenghis classichis e modernis, la sô fre-cuentazion feconde de biblioteche dal cjiscjiel diColorêt. E, tal stes timp la sô fedeltât al pape e ala religjon catoliche, come che si rigjave sore dutdes predicjis sul Credo, di une crude-ce inusuâl cuant che al trate dai prote-stants. L’ambit gjeografic al è ancjemòplui ridot: di capelan di Tarcint (1835)a plevan di Vendoi (1840). E a Vendoial starà corant’agns, une vite. Paraltri,cui segnâi de miserie patide di frut,che i vevin lassât un impediment talcjaminâ e un difiet tai vôi, nol varèspodût fâ altris sieltis. No jessint fuart,nol podeve fâ il prepotent. Al à sielt difâ l’umil e di dedicâ la sô sensibilitâtstraordenarie a lis robis umilis, a lis creaturis chea flurissin in ogni prât e ort e a lis besteutis cheancje i puars a puedin permetisi. Cantôr des crea-turis, osservadôr atent di chel microcosmo che nol

è mancul biel dal macro-cosmo, al à indreçade lasô vene poetiche frescjee gjenuine a chest montche dome lis animissemplicis a puedincognossilu e amâlu afont. E lis sôs puisiis,tant armoniosis di jessideventadis cjants di gle-sie e cjant popolâr, a sonun test poetic, unelezion di religjositât, untratât di sience e latestemoneance splendi-de di un’anime. A dife-rence di chei che a divi-nizin la nature, lui alspiritualize la materie.Par chel no ai nissunfastidi a paragonâlu a

san Francesc. E a sante Taresine dal BambinGjesù pe sô semplicitât. Semplicitât che no jebanalitât e tant mancul stupiditât, come che cual-

chi critic masse alt di nâsal à volût cualificâlu.Par jessi sempliçs si àdi jessi profonts earmoniôs, dutis

cualitâts che a domandin contemplazion edissipline interiôr. Il so pont di riferiment al èla Madone, une Madone cjalade cun afiet di fîe di inemorât, che forsit al cjatave in Marie, larose des rosis, chel afiet de mari e de femine chenol à gjoldût. E la Madone no i à gjavade la

malinconie, ma i à dadela serenitât. In chesteperle preziose e discretedal predessam furlan misoi ricjatât te sô temati-che, te sô sensibilitâtpastorâl che e privilegjeil cûr sul çurviel e il sintîsul capî e o ai viodût unspieli une vore alt de mêpuare vite. Ancje jo o soistât segnât da la vite e o

ai passât i miei agns in paîs apartâts e fûr di man.E come lui o ringrazii il Signôr e la Madone chemi àn insegnât a fâ des robis piçulis la mê stradepe puisie e pe santitât.

A N T O N I B E L I N E

Cantôr des creaturis, osservadôratent di chel microcosmo chenol è mancul biel dalmacrocosmo, al à indreçade la sôvene poetiche frescje e gjenuinea chest mont che dome lisanimis semplicis a puedincognossilu e amâlu a font.

Giovanni Battista Gallerio (1812 1881) Gli autografi delle poesie e delle prediche friulane - Trois 2, di Gabriele Zanello, GlesieFurlane 2006. Sot la cuviartine dal libri.

L’INCUINTRI DIPRESENTAZION DA LIBRIIntal gnûf cicli di incuintris di Vençon diGlesie Furlane, domenie prin di Otubardal 2006, a Vendoi di Trep te glesieparochiâl, pre Antoni Beline, scritôr, alà presentât il libri di Gabriel Zanello“GIOVANNI BATTISTA GALLERIO(1812 - 1881) Gli autografi delle poesiee delle prediche friulane.Pre Tite Galeri al fo un om di culture eun pastôr fedêl a la sô int; al è cognos-sût in dut il Friûl pe sô vene poetichesemplice, gjenuine e popolâr.

PRE TITE GALERI (Munistîr di Tresesin 24 di Jugn dal1812 – Vendoi 17 di Zenâr dal 1881).Predi dal 1835. Capelan di Tarcint(1835) a plevan di Vendoi (1840) parcorant’agns. Poete e tradutôr. Lis sôspuisiis, tant armoniosis di jessi deventa-dis cjants di glesie e cjant popolâr, ason un test poetic, une lezion direligjositât, un tratât di sience e latestemoneance splendide di un’anime.Cantôr des creaturis. Si po paragonâlua san Francesc e a sante Taresine dalBambin Gjesù pe sô profonditât, armo-niositât e semplicitât. Fedêl al pape e ala religjon catoliche.

L’AUTÔR:GABRIELEZANELLO

Laureât te Universitât diTriest tal 2000; tesi in lenghe e letera-dure furlane cun Rienzo Pellegrini.(1999-2005) Ricercjadôr di lenghe eleterature furlane là de ÖsterreichischeNationalbibliothek, te Haus-Hof-undStaatsarchiv, te Hofkammerarchiv, teDiözesanarchiv, teUniversitätsbibliothek di Viene, teSteiermärkisches Landesarchiv teUniversitätsbibliothek di Graz, teUniversitätsbibliothek di Klagenfurt, teBiblioteche Nazionâl Marciana diVignesie, e tes bibliotechis e tai archivispublics e privats dal Friûl-Vignesie Julie.Dotorât di ricercje in Ladinistiche eplurilengisim otignût te facoltât diLenghe e leteradure foreste teUniversitât dal Friûl, 2005.Al colabore come ricercjadôr culIstituto «Pio Paschini» per la storia dellaChiesa in Friuli e al fas part comemembri scielt dal Istituto di storiasociale e religiosa di Gurize.

La sisile ricuardade tune puisieno sfigure dongje dal passarsolitari di Leopardi

ZUAN BATISTE GALLERIO:IL CANTÔR DE SISILE


La cunvigne di studi su Aquilee dade dongjedal grop di Glesie Furlane e tignude a Udinsabide stade ai 2 di Dicembar te Sale PauliDiacun e à lassât intai partecipants il gust ditornâsi a cjatâ. O vin passade une biele zor-nade. A son chei incuintris che ti sticin ilgust de tô storie, ti madurin, ti dan dignitâtumane e cristiane. L’incuintri su “Metodo efonti per la ricostruzione della propagazionedel Cristianesimo ad Aquileia” al à inmaneâtune leture gnove de archeologjie, de icono-

grafie e de agjiografie deBasiliche par capî miôrcemût che il Cristianesim siè slargjât tes tieris diAquilee. Si à començât culsalût dal Dean di GlesieFurlane Zuan Pieri Biasattiche al à presentât spirt einiziativis dal Grop. Bons.Igino Schiff, vicjari pepastorâl de Arcidiocesi, al àpuartât il salût dalArcivescul e al à laudadel’azion di Glesie Furlane. Alà daspò puartât il so salûtArnaldo Becci dean deFondazion “Società per laconservazione della Basilicadi Aquileia”. Prime di dâ laperaule ai relatôrs il pinsîr

al è lât aes personis che nô vuê o gjoldìn dailôr studis: in mût particolâr pre BepoMarchet, bons. Gjelmo Biasutti, pre ChecoPlacerean, pre Gilberto Pressacco e pre VigjiMarcuç za Plevan di Aquilee. Lis relazionsde cunvigne a son stadis une vore interessan-tis. E steve rivant ormai la gnot e si sinsaludâts. Tornant cjase tancj pinsîrs mi bali-navin in cûr: o riviodevi i grancj oms deGlesie di Aquilee e cussì, intant che l’Anliturgjic si sfantave tal scûr (tal doman e jere

la prime domenie Avent) la glesie mari cuasie riviveve no viêle e lontane, ma creaturegnove, frescje, biele, che e plâs e che inamo-re in zornade di vuê. Aquilee e continue arestâ segnâl pes grandis domandis che acompagnin la nestre religjon: il misteri dalProfete di Nazaret, l’identitât de proprie gle-sie, il valôr des piçulis comunitâts, l’evangje-lizazion... Tes croseris dal mont di vuê, jênus da la direzion, nus segne la strade di fâ.Un grazie ai relatôrs e a chei che a an organi-zade la cunvigne. In chest incuintri forzit ovin fate ancje nô l’esperience dai “rustics” dimil e sietcent agns fa. Lôr, partîts de campa-gne a jentravin te Aule teodoriane e a resta-vin cence flât in tant sflandôr. Jessûts, dopodi vê contemplâts tal mosaic dal paviment imisteris cristians, a tornavin cjase cun alc digrant in cûr. Cussì al è stât e al reste ancjepar nô. No sai se lant vuê te glesie diAquilee o prearès o no parcè che l’ambient,cemût che al è stât ridusût, no mi invide pluia preâ. Dut in chel lûc al cjacare di art e distorie ma jentrant no mi cjati plui tal misterino ài plui un puest dulà inzenoglâmi a con-templâ. Par chest cumò, cjalant a la cunvi-gne, o preferìs pensâ a Rufin, Jeroni,Valerian, Atanasi e in chest svissinâsi dalNadâl a Cromazi che nus dîs ancje vuê:“Crist al à cjapât sù di noaltris ce che al ènestri, par podênus regalâ ce che lui al è”.

Une propueste di gnove leture de archeologjie, de iconografie e de agjografie par capî miôr cuant e cemût che il Cristianesim si è slargjât tes tieris di Aquilee

REMO CACITTIal à fat un excursus li che partint desorigjinis dal Cristianesim al à metût inlûs i grancj oms che a an dade uneinterpretazion storiche ai avenimentsde Glesie di Aquilee dal inizi fin in zor-nade di vuê. (Tulmieç 1948) Docent distorie dal Cristianesim te Universitâtdai studis di Milan. Al à publicaat une-vore di libris. Operadôr culturâl.Impegnaat tal sociaal, tai angs setante

al à daatun impuar-tant con-tribuutcun ideispe rinasci-te dalFriuulteremo-taat.

AURORA CAGNANASorintenden-ce archeo-logjiche diGjenue e chee à lavorât paragns in Friûl,nus à presen-tade une cer-ce di ce che iscavos, unmuret, i clapsa tramandindai prins inse-diaments dalCristianesim:

tesaurs sparniçâts des monts fint al mâre che la nestre tiere ancjemò tancj indiplate e e custodìs. Specialiste in archeo-logjie medioevaal. Par tre angs e mieçresponsabil dal Museo Archeologjic diCividaat. In Friuul e à lavoraat in plu-soors e impuartants scavos de alte ete diMieç

GABRIELE PELIZZARIde Universitât dai Studis di Milan, unzovin che di agns in ca al scrutine l’au-le sud de glesie di Aquilee, nus à pre-sentade midiant diapositivis la Sale teo-doriane e nus à dade une olme di unesô prossime publicazion sul mosaic deBasiliche. Studiôs dai mosaics deBasiliche di Aquilee

ALESSIO PERSICde Universitâtcatoliche diMilan al à cja-carât dai mar-tars aquileiees,de “rusticitas”e di Aquileepont di riferi-ment dalmonachesim inOcident.(Udin 1952)Docent di lete-rature cristianeviele teUniversitât Catoliche di Milan e talStudi teologjic aquileiees di Gurize,Triest e Udin. A si daat unevore di fape istituzion e svilup de Universitaat diUdin. Al à scrit pagjinis unevoreimpuartantis su le storie de paricchie diSan Zorç maioor di Udin.

I RELATÔRS: UNE OLME DI NOVITÂT DE SALE TEODORIANE

IL MISTERI DAI MOSAICSDE BASILICHEDI AQUILEEbons. Igino Schiff ...pai cristians dal Friûl la glesie mari di Aquileee reste une risultive e un pont di riferimentunics e insostituibii te pasorâl diocesane e talmont globalizât di vuê...

T O N IZ U A N E L E


Inte suaze de 27 esime edizion dal premi leterari san Simon dal 27 di Otubar di chestan, e je stade presentade a Codroip la gnove edizion ilustrade dal libri «Pre Pitin» di pre Antoni Beline che al vincè 25 agns indaûr

«PRE PITIN» COME ANTIPOLITICHE E DISBISUGNE DI “CUINTRISTORIE”

Cheste la riflesion dal plevan diCodroip, bons. Pieri Biasatti, sul libridi pré Toni Beline.

«O cîr di puartâ un contribût ala presentaziôn dal libri di préToni Beline “Pré Pitin – vite epassion di un soldât cence glorie”(1) fevelant dal contest ch’alfaseve e al reste come suage dalquadri di pré Toni, ch’al è piçulpar dimension, ma di jevadurealte pa lis resons che mi pararàdi contaus».

LA DIBISUGNE DI“CUINTRISTORIE”

Dopo la vuere, ancje in Friûl, si è sin-tude la dibisugne di fâ vignî a gale cech’al ere stât soterât par tanç ains,ven a sedi la storie alternative o para-lele dal Friûl e dai cence storie.Ricaurdìn par chescj ultims “I senzastoria” di Tito Maniaco (2) parnomenâ un riferiment, une storiogra-fie ch’a oreve giavâ fûr dai tombai isapulîts intal cidinôr da la dismentie,di chei che an puartât il pês da lazornade e da la fadie cence nessunonôr e nessun monument. In Friûl il clap in tal suei glaçat dalfascismo lu à butât pré BepoMarchetti cul so Cuntristorie dalFriûl (3) e a è derivade une cuintri

letterature sul Friûl che a faseve justi-sie de retoriche e des ilusions distru-tis da la vuere. A jere nassude un’âtremuse da l’Italie ancje se sanganade asi è svilupade planc planc unecusciense di nazionalitât furlane. Lanasiôn, al diseve Jacques Maritain (4)no l’è il Stât nazionâl cussì clamât mail lûc indulà che si nas, si impare unelenghe, une religjon, la miserie o l’a-bondanse, il cimiteri, la morose d’in-

UN PREDI FEDÊL ESFURTUNÂT CHE AL FÂSCARIERE A CESSECÛLSale dal consei comunâl di Codroip plui che plenepe presentazion de riedizion ilustrade di «pre Pitin»:l’opare di pre Antoni Beline, che al vincè la ediziondal 1981 dal Sant Simon, al à dât adun tante int,metude dongje di Glesie Furlane che e à editât illibri te golaine Memoriis 2 e dal ricuart di un prediche a Codroip no ’nd è stât un compagn. La primestampe dal lavôr di prè Antoni e fo fate dal CentroIniziative Codroipesi intal 1986. Al jerin presints iautors sevi dal test, pre Antoni e sevi des ilustra-zions Gianni Di Lena. La grafiche e l’impagjnazion leà discjossolâde Dino Durigatto.

«...PARÂ JU UN PECJÂT DI OMISSION»al à pandût Zuan Pieri Biasatti, dean di GlesieFurlane. Disint ancje che tal grant libri de storie civîle glesiastiche, par solit, a vegnin ripuartâts i nonsdai gracj, ancje se a son i responsabii dai grancj fali-ments e des grandis falopis. I nons dai piçui nonvegnin mai ripuartâts, parcè che no i interessin adinissun. E pûr la storie vere, tant civîl che glesiasti-che, le fasin e le vincin i piçui. Chest librut, piçul didimensions ma penç te sostance e cjamât di amareironie, al vûl in culachi maniere parâ ju un pecjât diomission contant la storie e lis storiis di un soldât diDiu fedêl e sfurtunât, che al fâs cariere a cessecûl(prè Aristico Pitin 1911-1981). Un ricognossimentinadeguât a tancj predis di serie B o C che a àn ono-rade la glesie e nudride la int. Di chê strade sipodarà ancje sostentâ il cûr cun calchi ridade. Nosul protagonist, che al à dute la nestre simpatie, masu la sô origjinalitât umane e pastorâl. Un câs vera-mentri unic.

«IL LIBRI AL FO PUBLICÂT TAL 1986 DIUN TROP DI ZOVINS IMPEGNÂTS» al àpalesât Roberto Bertossi, za capelan di Codroip ecumò plevan di Vençon. Te so esposizion, bons.Roberto al à marcât che «pre Pitin» al è l’unic daivincidôrs dal Sant Simon che nol sedi stât publicâtpar cont dal Comun di Codroip. Il parcè «forsitbisugnarès lâ a cirîlu in alt, magari là che si comande(o si comandave)». Infati il libri al fo publicât «di untrop di zovins impegnâts dal pont di viste culturâl esociâl, nassût dal e tal confront cu lis ideis e lisnovitâts jessûts di chê stagjon esaltant e cjamade ditantis premessis, promessis e sperancis rapresenta-de dal Concei Ecumenic Vatican II in cjamp eclesiâle dal Sessantevot in cjamp sociâl». Parcè, alore,tornâ a publicâ un libri cumò che la societât e la gle-sie a son une vore diferentis di in chê volte?L’onorâ, a vincjecinc agns de muart, «un soldâtcence glorie» si trasforme in ocasion par contâ diune struture de glesie locâl che vuê no esist pluiintai sistemis e rapuarts che le marcavin dome tren-te, cuarante agns indaûr.

«...LU SINTIVIN TANT CHE UN DI NÔ» alà dite Giancarlo Tonutti conseîr regjonâl e ancjeche «pre Pitin al è stât une figure particolâr e benpresinte par nô fruts de fin dai agns ’50: nus inse-gnave dutrine in IV elementâr».

Bons. Pieri Biasatti ...Ce che al dà colôr e savôr al libri a èl’ironie, plene di spirt, di espressions popolârs, memorie di uneculture che va a pierdisi ma che riscuvierte a console come unefilosofie semplice ma cjariade di sapiense ordenarie ma antiche.Soredut di sapiense...


dulà ch’a si partìs par lâ pal mont“cul dolôr che dal cûr mi ven e dutce che jo o ai di abandonâ, pari marie ogni ben e pal mont mi tocje là”, A continuà su la strade di Marchettial è stât pré Checo Placerean cunaltris cu la formasiondi un moviment puliticma ancje cun tunericogniziôn continuede storie antighe dalpatriarcjât di Aquilèe,e cun tune proiesiônin tal doman di ipote-sis di svilup culturâl epolitic ch’a domanda-ve autonomie, liberaziôn dai impedi-ments ch’a menaçavin il svilup pussi-bil de nestre tiere. E o sin prin daltaramot. Daspo il 6 di maj dal 1976 lacusciense fûrlane e la sô indentitât asi mostrarân in dute la lôr fatualitâtin te ricostruziôn e intal esercizi desaministrazions locâls par un risultâtch’a non l’è dome la ricostruzion dalis fabrichis e da lis cjasis ma ancje delenghe e de letterature furlane. Ilricognossiment otignût pal furlan dalStât come lenghe minoritarie e segneun moment impuartant in te storiecontemporanee dal Friûl.Il prè Pitin di don Bellina a si pon in

chest muviment culturâl e politc masi coloche ancje in tune cuintri teo-logje, cuintri chê che a lave d’acordocun tune storie incomplete o di partch’a veve caraterizât la glesie di Udindal 1925 in su e che a stentave a rin-

disi ancje al conceiVatican II.Pre Toni al divît i pre-dis in predis di serieA e in predis di serieB. Chei di serie A ason di chei, chei diserie B e son di cheiâtris. Lui al cjapesubit part par chei

âtris ancje parceche si ere simprisintût part da la schirie dai batûts.Par Toni Bellina la glesie autentiche evere a è che dai predis di campagne edi mont. No je une analisi domesociologiche ma une sielte di valôrs.Al mût ch’al veve dit pos ains primedon Milani, ai capelans militârs: “Sevoi avete il diritto di dividere gliuomini in Italiani e stranieri allora iovi dirò che nel vostro senso io non hopatria – o lasci part dal discors pa laconclusion – la mia patria soni ipoveri gli altri sono i miei stranieri”(5). In tal test di pre Bellina si po dîveramentri che par lui la glesie a son i

predis di campagne e di montchei di serie B, chei atris a sondi une societât di parons. Sipodarà lei in cheste posizionune derivazion da la “Chiesadei poveri” dal concei VaticanII o dall’internazionalisimproletari ma no è propitecussì. Parceche in pre PitinBelline a nol scuvierc la fuarcedal ferment evangjelic dalpuar ni la fuarce rivolisuona-rie dal proletari ma une pri-since, ch’a è par sè, come underivât che si pô pitost para-gonâ a un grignel di formentch’al cole par tiere e a no si sasal puartarà vantàç. Mi ven in ment il predi dalJournal d’un curè de campa-gne di George Bernanos (6).Il predi di Bernanos al com-parìs in tune imegjine drama-tiche in tun patiment esisten-siâl, al bêv ancje lui qualchitajut di masse, al patìs malatiemortâl e solitudine.

PRE ANTONI BELINE L’AUTÔR DAI TESCJ Al è nassût a Vençon ai 11 di Fevrâr dal 1941 e fatpredi ai 29 di Jugn dal 1965. Al à fat il capelan aCodroip dal 1965 al 1968 e il plevan di Rualp, Val eTreli, te valade d’Incjaroi dal 1968 al 1982. Di inchê volte al è plevan a Visepente. Al à fat il mestri discuole e al è gjornalist. Al scrîf su la Vite Catoliche,sul Dono e al è diretôr dal mensîl La Patrie dalFriûl. Al à publicât une cuarantine di libris e al àvinçût il premi Sant Simon cun “Pre Pitin” tal 1982e cun “Trilogjie” tal 1999. Dal 2000 i àn dât il premiPifanie. Il so non al è peât soredut a la traduzion deBibie. Al fâs part de associazion Glesie Furlane.

GIANNI DI LENA AUTÔR DES ILUSTRAZIONS L’autôr des ilustrazions origjinâls e ineditis GianniDi Lena al è nassût a Udin dal 1956. Si è diplomâtin Art Aplicade tal 1975. Laureât in farmacie aeUniversitât di Padue, al à cjapât il diplome direstauradôr dal 1989 al Centri di Catalogazion eRestaur di Vile Manin a Passarian. Come ilustradôral à colaborât cun diviers periodics. I siei lavôrs ason stâts publicâts su rivistis e cuotidians. Cumò alcolabore cul mensîl La Patrie dal Friûl. Al partecipea rassegnis umoristichis cun premis e segnalazionsdi mert, l’ultin in ordin di timp il “premi straordina-ri” “Umorismo e satira” 2006. Rassegne taliane digrafiche inmaneade a Dolo di Vignesie dal periodic“Cagnara” e dal grop “La lanterna”. Al à vût ungrum di biei ricognossiments de critiche.

Daspo il 6 di maj dal1976 la cusciensefûrlane e la sôindentitât a simostrarân in dute la lôrfatualitât in tericostruziôn

Il retôr Fantin a pre AntoniBeline: “O viôt za la tô vitedi predi: cjartis, feminis emarcjepîts”

© Gianni Di Lena


Il pre Pitin di Beline a nol somèescomponisi tant pa la sô cundiziônancje se in tal cûr di un om ch’al jereinteligjent come pre Pitin alc al muli-nave dentri. A si po induvinalu.Pre Pitin come dut ilpredessam di “cheiâtris” al samearès jessi ilpês muart di une glesiein difese denant di unmont ch’al galope. Ma inte cuintri – teo-logjie di pre Toni Beline,come inte teologjePauline il puâr predi al èstrument de gracie diDiu ch’al à pandut il regno ai piçui elu à taponât ai sapients e ai inte-ligjents. Come il predi di campagnedi Bernanos ancje cun pre Pitin si pôconcludi che “Dut al è Gracie”.

CRIST SI È FERMÂT A PILUVERAl ere stât publicât in Italie a la fin dala vuere il libri di Carlo Levi “Cristosi è fermato a Eboli” (7) che mi pârun riferiment ancje pa l’ambientazionche prè Toni al fâs da la vite di prèPitin a Piluver. No stoi a piturâ ce cheprè Toni al à fat cun tune sensibilitâte une esperiense che dome lui alpodeve vê jessint nassût a Vençon

separât di Piluver dome di une passa-rele di len. Su la passarele di len alrivave ancje prè Pitin a Vençon comea cjatà rifugio, a mangjâ alc di plui, abevi alc di masse.

Piluver come âtrislûcs di mont diCjargne o diSclavanie indulàch’a si meteve i dinçsu la gratule a siviveve in tun isola-ment tant plui com-plet che la mancjan-ce di stradis e dimiez di traspuart a

rindevin quasi totâl. Ma Piluver aere par prè Pitin la conclusiôn di unitinerari cjaminât intune ombrenech’a domandave dome soreli. E pûr par dut là ch’al ere stât ducjan podût capì ch’al jere fin tant talconseà che tal rasonâ. E se par di fûrno si devi une palanche; a tu par tual jere un omp ch’a ti judave a vivi osenò si sentave dongje di te e tu vio-devis che ancje lui al penave tant chetu, se no piês, cence mai lamentâsi.Il dulintôr di prè Pitin a Piluver, lamont di là da lis culinis verdis e daironcs sfodrâts di blavis e vîts, riscje-lade di ce che al vanzave a lis vueris,

la int degradade che restave da lismigrations, a cuvierzevin di ciniseune bore che a rinvignive cun cech’al podeve condividi cu la int: ilvivi o il vivi in part. Ancje in teslungjs zornadis d’unviâr ch’a nofinissin mai.Beline cence mai dilu al fas risaltàl’interazion tra persone e ambientma in dute la descrizion dal predi alsalve la persone ch’a pur condiziona-de da un ambient puar ancje umana-mentri al salve la so identitât di“inteletual organic” a disarêsGramsci (8) parceche par dute lavite fintremai a Codroip al puartâdaursi la miserie de sôs monts, e cula miserie ancje il so fâ di biât, dipuar come che lu an tante int dicassû. Ch’a valin ma no san vendi.La tenerece che prè Toni al dopre parprè Pitin a cuvierç un omp ch’al âbisugne di jessi ricoverât o intunistitût o intune canoniche pietose.

PRÈ PITIN COME ANTIPOLITICHEIl libri di prè Toni al partecipe alpremi e al è rivât il prin a San Simonintal 1981. E a Codroip a si è podûtleilu d’inche volte e ancje in Friûl.Ancje Codroip in che volte al vivevetimps di fuarte competizion pulitiche.

A tu par tu al jere unomp ch’a ti judave avivi o senò si sentavedongje di te e tuviodevis che ancje lui alpenave tant che tu, seno piês, cence mailamentâsi

© Gianni Di Lena


Lis Brigadis Rossis a son passadìs ancje parchenti tant pardì il livèl di scontro ideologjicch’al lambive la cuscience dai zovins e ch’almeteve pore a di chei che ben o mâl a vevin vûtil podè in man fint in che volte.No si po pensâ che prè Toni al fos cussì lontandal confront ideologjic e ch’a sedi jentrat parcâs in te dispute e scontro in cors.Ce significât vevial presentâ al’opinion publiche un esempli divite come che di prè Pitin aCodroip ma ancje a qualsiasiimpinion curint: un soldat cenceglorie, l’antieroe, l’ecce homo?Al à orut dî, come chal signifi-che ancje vuè, la ridusiôn diqualsiasi sorestruture a la veretâtsu l’omp.Pitin al è la denunce che il “super man” chelche al ûl gambiâ il mont cu la pistole, cul mira-

culisim, cu la prepotence al è un bausâr. Propitinte violence su l’omp e la femine a stâ la bau-sie l’anti umanisim. “Ecce homo” cu la sôdignitat e la so debolece, cu lis sos mans, i sieidifiets, la sô ingenuitât, lis sos piçulis gjâlusis, lasô schizofrenie minude ma aplicade ogni dì inte incongruitât dal fâ e dal jessi. “Ecce homo”che se mai al à bisugne dal cafe corèt, di un tai

cà e là par lâ indenant. Isal pluivêr prè Pitìn o il brigatist ros dichenti e isal plui sancîr prèArtistico o il comandant dimacializis. Ecce homo di ognitimp plaiât, cence nissune spe-rance di vuarì cun nissunemedisine e cun nissune ideo-logjie. Dome il Signôr al salve –al dis prè Toni – almancul si

spere. Pilato par lavâsi lis mans di dut al vevedomandât a la int: voleso Barabba o Gjesù,l’ecce homo. La pulitiche e a sielzût Barabba,lari e violent. L’ecce homo al serf pa la mistichee al pò sielzilu dome il Signôr.

L’IRONIE DI PRÈ TONICe che al dà colôr e savôr al libri ch’o stinripresentant a è l’ironie, plene di spirt, diespressions popolârs, memorie di une cultureche va a pierdisi ma che riscuvierte a consolecome une filosofie semplice ma cjariade disapiense ordenarie ma antighe. Soredut disapiense.L’ironie ch’a travierse dute la conte dal libri sipo paragonale, scusaimi ancjemò un paragoncu un âtri lavôr contemporaneo, a la Vita èbella di Roberto Benigni (9). Il film “La vita èbella”, indulà che a si fevele de Shoà, un daimoments plui tragjcs de umanitât, a si fâssclopâ di rid e intal stes timp si ripuarte unestorie di no dismenteà..L’ironie di prè Toni a è paragonabile a chê eparceche a è une ironie polemiche e a si zontecu la cuintristorie, la cuintriteologjie, la cuintripolitiche di dut l’implant dal libri. Une ironiedramatiche ch’a çuvierc il marùm di dentri efasint ridi a libare come di un pês interiôr e daisens di colpe. La tecniche di prè Toni a è chê di rivâ a fadeventâ piçui i grancj o chei che a son ritignûtsgrancj. Al è stât un pitôr ch’al parten a la storiede piture europèe ch’al è Bruegel (10), antîcpitôr flamant vivût intal 1500 sapulit aBruxelles, ch’al rive a divertì cui ch’a lu cjalecul combatiment tra Carneval e Quaresime ecul zuc dai fruts. La sô tecniche a è chê di rindipitinine la int, di piçule dimension. Ancje ungrant ridot a pitinin al devente ridicul e la soriduzion a è funsionâl a la comedie e a laveretât.

Pitin al è la denunceche il “super man” chelche al ûl gambiâ ilmont cu la pistole, culmiraculisim, cu laprepotence al è unbausâr.

© Gianni Di Lena


Paratri ancje i nestris vignetiscj modernos och’a ju slungjin o ch’a ju scurtin i lôr perso-nagjos par interessâ il letôr e par cjarià l’ironie.E l’ironie a devente, come ch’a si dîs in rût fur-lan, une cjapade pal cûl che dome prè Toni alsa meti in pins cul sô stîl leterari ch’al è unicinte leteradure furlane. Uneironie, un stîl di scritôr ch’a idan prin di dut stature nopiçule come lis sôs marionetisma une proprietât leterarieartistiche che indaûr si poriscontrale dome in prè BepoMarchet.Ma dopo chestis considera-zions la tentaziòn ch’a deriveda l’ironie ch’a svueide diimpuartance la int e la storievino di lassasi cjapâ da la ten-tazion di berlà che dut a l’ènuje come ch’al podarès fanusdi esempli il “berli dal cuadridi Munch” (11) ch’a nusrapresente ducj in ta la proveche la vite nus riserve ogni dìdi front ai puars, a la vuere, ala muart?Al conclut prè Toni: Cumò mi tocje a mi di lâ acjâtalu indulà che i ultins a saràn i prins e iprins ultins. Là vie nol è pericul di câvilasi par-

ceche nond’è stradis e nond’è machinis e no siva a sbati. E se s’incjochisi a s’incjochisi domedi veretât e di lûs. O almancul si spere.Se come ch’al diseve il curè di Bernanos dut alè gracie, Beline al berle che il mont al è nuje eDiu al è dut.

L’ironie di prè Toni a èune ironie polemiche ea si zonte cu la cuintristorie, la cuintriteologjie, la cuintripolitiche di dutl’implant dal libri. Une ironie dramatichech’a cuvierç il marùmdi dentri e, fasint ridi,a libare come di un pêsinteriôr e dai sens dicolpe.

PRE PIERI BIASATTI SANTON

Pre Pieri Biasatti Santon, predi eplevan di Codroip al à scrit ipuisie e teatri: une ricolte discrituris intitulade “Breviari daipuars” (1977) e une “Secuencedi Scrituris” (O cjali il cîl) – Tena mens – Mandi anima – Cjeradi Rudina) (Udin, 2003).

Di teatri par talian al à burît fûr“Le tre visitazioni” e il “Ritornodi Babbo Natale”.

Di teatri par furlan “Meracul inBadie” (1991), “La flabe diDone Aquiline dal Borc diGrezzàn” (Udin, 1995), “Lisolmis di Bertrant” (Udin, 1996),pa la vicinie dai Crotârs:“Cunvigne a Sante Marie diSilvis”, “Il paîs di Cucagne”,“Martin intal zei”, “La ruede dalmulin vieri di Grezzàn”,“Polente e Computer”, intallibri “Il teatri de Vicinie” (Udin,2003).

Tescj di pre Pieri a son stâtsmetûts in musiche di pre AlbinPerosa: “Udine, mille non piùmille, Mattutino per una città”(2004) e “In die afflictionis trerogazioni per un popolo”(1986).

(1) Pre Pitin vite e passionedi un soldat cence glorie,Ziracco – Udine 2006

(2) T. Maniacco – I senzastoria, Udine 1977 – 80

(3) G. Marchetti Cuintristorie dal Friûl, Udine1974

(4) J. Maritain, L’uomo e lostato , Milano 1953

(5) L. Milani Lettere diLorenzo Milani priore diBarbina, Milano 1970

(6) G. Bernanos – Diario diun curato di Campagna,Milano 1987.

(7) C. Levi – Cristo si è fer-mato a Eboli, Torino1978.

(8) A. Gramsci (1891-1937) (9) R. Benigni – La vita è

bella, 1997.(10) P. Bruegel (1525-1569)(11) E. Munch (1863-1944)

© Gianni Di Lena


Se no cognossês i sants furlans o ju cognos-sês pôc, cjapait in man la “Stele di Nadâl2007”, il strolic dât fûr de Vite Catoliche,che o cjatais intes ediculis, librariis e paro-chiis dal Friûl. Te prime pagjine di ognimês, dongje de “Cuartine dal mês” di preDomeni Zannier e dal lunari, o cjatarês unepresentazion, curte ma puntuâl, di un santfurlan o leât a cheste tiere, magari parcè cheparticolarmentri venerât, compagnade di un

disen di Gianni Di Lena.Acuarei e matitis coloradis a sonstâts doprâts dal artist cun mae-strie par çumâ i trats principâidal percors uman e spirituâl desfiguris sieltis. Al letôr no scjam-paran simbui e riferiments aevite di ognidune, une biele oca-sion par cognossi miôr la storiede Glesie Udinese, fie dalPatriarcjât di Aquilee.Par ordin, o cjatarês il beât Durìdi Pordenon, sante Aghite, santJosef, sant Luîs Scrosoppi, isants Canzi, Canzian eCanzianile, il beât Bertrant, isants Ermacure e Fortunât, santLaurinç, sant Jaronim, santeJustine, sante Lisabete diOngjarie e sant Cromazi.

Si scor cussì la vicende di un comitent iluminât tant che ilbeât Bertrant di Saint Geniès, copât a Sant Zorç deRichinvelde tal 1350 intune imboscade, ma ancje chê daisants Ermacure e Fortunât, che a poiarin lis fondis denestre Glesie, o chê di sante Lisabete di Ongjarie, gnecedal Patriarcje di Aquilee Bertolt di Andechs, che e leà ilso non ancje al preseôs salteri conservât a Cividât. InAvrîl si lei di sant Luîs Scrosoppi, de sô vite spindude paipuars, soredut pes frutis vuarfinis e bandonadis, e, inZenâr, dal beât Durì di Pordenon, frari francescan e mis-sionari tes tieris di soreli jevât. Dodis ritrats in struc, dilei e cjalâ, par no dismenteâ oms e feminis, che a fevelin,cul lôr esempli di vite e cu la lôr esperience di fede, ancjeae int di vuê.I motîfs bogns par lei la gnove “Stele di Nadâl” no si fer-min achì. Pronostics e conseis par stâ in salût. Detulis ecroniche. Recipis e pipins. Storiis di imigrâts e contis diune volte. Scandais di art, sience, ambient, sanitât, arte-sanât, solidarietât. Peraulis in crôs e rebus. Dut chest, etant altri, si cjate tal lunari plui cjâr ai furlans, che al con-tinue a intratignî e divertî, a fâ pensâ e a dâ fûr conseispratics pe vite di ogni dì. Preseât, vuê come 59 agns za fa,di zovins e vecjos pe juste misture di tradizion e atualitât,cu la lizerece propie dal spirt di un strolic.

DISEN DI DI LENA

I sants Ermacure e Fortunât dal mês di Lui

Dongje de “Cuartine dal mês” e dal lunari, o cjatarês un sant furlanleât a cheste tiere, ilustrât di Gianni Di Lena.

E R I K A A D A M I

STELE DI NADÂL: UN SANT FURLAN AL MÊS

La cuviertine de Stele di Nadâl 2007 disegnadedi Simone Paoloni


[ STORIE ]

BENEDET PAPE XIV. Famei dai fameis diDiu. A memorie perpetue dal fat. Parviedal so dovê di pastôr, al brame sistemâ lasituazion de Glesie di Aquilee. Partant«...domandât plui voltis il jutori de LûsDivine, scoltât il parê di un trop diNestris Fradis, i Gardenâi di S.R.G., cu lalôr aprovazion e vignint incuintri a lisdomandis che Nus son stadis presentadisde bande di Cjarissime nestre Fie in CristMarie Taresie Regjine Sflandorose deOngjarie e de Boemie, ElezudeImperadorie dai Romans, e de bande daiCjârs Fîs i Nobii dal Dôç ede Republiche di Vignesie,o vin acetât in dut e pardut ce che Nus àn proponûte no dome o laudìn e oaprovìn, cun cheste Letare,ducj i sengui cjapitul dalconcordât, pensant al bendi ducj e cirint di governâlis animis te maniere pluijuste, ma o volìn cun chestdocument che si procedi ala sopression totâl e perpe-tue dal Patriarcjât diAquilee e che si metin inpîts doi Arcivescovâts cuistes dirits e precedencis eprerogativis, lassant, comeche o disarìn plui inde-nant, al nestri Cjâr FiDenêl Delfin, GardenâlPredi de S. R. G., fintre-mai che al sarà in chestmont, il Titul diPatriarcje...»

AL ABOLÌS E AL BUTE JÙ IL PATRIARCJÂTDI AQUILEE, LA SENTE, IL CJAPITUL E VIE.9. Poben, cu la plenece de Nestre auto-ritât Apostoliche, che nus è stade dade,di meti sù, trasferî, butâ jù, abolî, s’alcovente, lis Glesiis Patriarcjâls,Arcivescovîls e Vescovîls, o dividi eseparâlis come che tal Signôr Nus semeeplui just, cence che nissun no nus sburtie in plene cussience di ce che o stinfasint, in virtût di cheste Letare osoprimìn e o butìn jù, dal dut e par sim-pri, inte Citât e Glesie di Aquilee, la

Catedre Patriarcjâl, la Dignitât, la Sente,il Titul e il non e ogni dirit Patriarcjâl,Metropolitic e Diocesan peât fin cumò ala stesse Glesie e Sente, e in plui, ilCjapitul, lis Dignitâts, i Canonicâts e lisPrebendis; di mût che di cumò indenantnol esisti plui un Cjapitul di chê GlesiePatriarcjâl, Arcivescovîl e Catedrâl e nis-sun Patriarcje, Arcivescul o Vescul diAquilee e nissune Dignitât o Cjaluni apuedin fâsi fuarts cun chê Glesie dal dut,di plante fûr e par simpri soprimude edisfate.

EUTANASIEPATRIARCJÂT \12DI

UN

ULTIME PONTADE

“Patrie dal Friûl” e presente la ultimea pontade dal libri di Antoni Beline“Eutanasie di un Patriarcjât” (GlesieFurlane. 2000) cu lis inlustrazionsorigjinals di Gianni Di Lena

Il document si lu cjate publicât tal so test uficiâl tal Bullarium

Benedicti XIV. L’argoment al è “Aquilee: Sopression e estinzion

perpetue dal Patriarcjât e de Sente; Erezion dai doi Arcivescovâts di

Udin e di Gurize, cun cualchi altre oportune disposizion”.

LA SENTENCEDI CONDANE


[ MUSICHE ]

CORESPONSABILITÂT GJENERÂLTAL SOTERÂ UNE VITIME, ILPATRIARCJÂT DI AQUILEE, CHENO VEVE FAT NUIE DI MÂL

O ai volût cjapâmi la passience di lâ acirî intai archivis de curie di Udin e

di voltâ un document conturbant che nis-sun no nus veve mai vût indiment intaiagns luncs e tormentâts de nestre forma-zion di seminari. Nissun no nus à maifevelât diPatriarcjât etant mancul disopression. O crôt che pôcspredis, forsit taidêts di une man, a vedin let cheste bole.Se i predis, che a son dal mistîr, nocognossin lis cuistions di lôr competence,almancul lis plui impuartantis (e cheste eje siguramentri fra lis fondamentâls),inmagjinâsi la int. E po a vegnin fûr adînus che a la int no i interesse. Cemûtpodaressie interessâsi di une robe che nosa e nancje no scrupule?

Par chel che alrivuarde la tra-

duzion, savint che tradusial è ancje tradî, o ai cirûtdi rindi par furlan un testfrêt e misurât come che ason ducj i documentspapâi di chest gjenar, làche no si cîr nissune biele-ce formâl o fantasie, ma alcontrari di sta une voreatents a no doprâ uneperaule di plui che doposi varès di pintîsi. E lisperaulis si ripetin cuntunemonotonie penose, propitpar evitâ interpretazionsmasse libaris. Pa la cuâlmi soi tignût fedêl a lasostance, soredut inte partfondamentâl che e rivuar-de la ricostruzion storiche(“si fâs par mût di dî” aldisarès Riedo Pup) e iarticui dal concordât fra lacatolicone Marie Taresie ela mancul devoteSerenissime Republiche diVignesie. I ultins articui ju aiscurtâts e strucâts parcè

che a fasin part di chel lengaç juridic cheal siere ducj i documents papâi e che nol ànissune impuartance pratiche. Un pôccome cuant che nô o sierìn i nestris scritscu lis clausulis e lis precisazions burocrati-chis. Se un al vûl spiticâsi, ch’al cjapi unebuine sglonfe ma fadiant di persone.Mi soi permetût ancje di ripuartâ lis firmisdi convalide di 34 gardenâi come che a sonripuartâts inte bole e seont la precedence

dai trê ordins (vescui, pre-dis e diacuns). Il test latindal Bullarium al ripuartealtris 32 crosutis ma cenceil non dal rispietîf gar-denâl. Si trate di gardenâi

che, cundute probabilitât, no jerin a Romein chei dîs. Dificil pensâ che no vedin aceta-de une decision dal pape, lôr che a àn fatecariere plui pe lôr ubidience che pe lôrvirtût. Significative la mancjance de firmedal gard. Querini, l’unic che publicamentrial à protestât cuintri l’arbitri di un pape chesi permet di tibiâ i dirits sacrosants di uneglesie. No contentantsi di dâi dal luteran al

pape, parcè che al veve sraridis un pocjis difiestis, al veve mandât fûr ancje un scrit alrivuart, intitolât De vinculo quo adstrin-guntur Episcopi ad defendenda suarumEcclesiarum jura, vadì il dovê juridic emorâl dai vescui tal difinidi dirits che noson lôr ma des lôr glesiis.

La liste scandalosamentri lungje e com-pate dai princips de glesie che si

permetin di convalidâ une prepotence per-petrade di dôs istituzions politichis e civîls adamp di une comunitât glesiastiche e de sôint mi ripuarte a l’unanimitât che di simpri ecirconde i prepotents e i ditatôrs. Biel savintche un parangon al vâl ce ch’al vâl, ancjeHitler e Stalin si son cjatâts circondâts diune unanimitât vergognose che ur dave unesorte di alibi e di justificazion tes aventurisplui disgraciadis par meti in vore i lôrprogjets farneticants e criminâi. No sai, daigardenâi, trops che a jerin a cognossince diune realtât complicade e variegade come ilPatriarcjât di Aquilee. Se a àn votât seontcussience, a son coresponsabii. Se a àn votât

par convenience e te ignoranceplui totâl, come che al ven discrupulâ, a son ancjemò pluicoresponsabii e iresponsabii,parcè che a àn dât une palade ditiere par soterâ une vitime cheno veve fat nuie di mâl.

E je ore di finîle cun chestecomedie di dâi la colpe

simpri al responabil principâl,cul fin di lavâsi lis mans e digjavâsi fûr. Se Hitler e Stalin eMussolini e ducj i ditatôrs destorie a àn podût fâ ducj cheidisastros, al è pal fat che a vevinator di se une maiorance dicunins e di conivents. Che se lamaiorance dai citadins e fosstade cuintri, a varessin cjatât ilsisteme di frenâju in timp. “Lisgrandis tragjediis dal mont avegnin no tant par colpe di cua-tri delincuents ma par chê stra-grande maiorance di int par benche ju lasse fâ e ur sigure l’im-punitât contentantsi di stâ acjalâ”. Lu à dit Einstein. La regule e vâl ancje pes robis diglesie e ancje pai cantins di vuê.Al è colpe il vescul che al sielç isiei colaboradôrs ma a son colpe

Nissun no nus à mai fevelât diPatriarcjât e tant mancul di sopression.O crôt che pôcs predis, forsit tai dêtsdi une man, a vedin let cheste bole.


ancje i colaboradôrs che no àn la cussiencedi ribelâsi ogni volte che al covente e ladignitât morâl di gjavâsi fûr e di manifestâpublicamentri la lôr contrarietât. “Il pedrâtdal infiêr al è fat di buinis intenzions” ediseve sante Taresie di Avile. O di ubidien-cis stupidis e interessadis.

TENTATÎF DI CJATÂ UN DRET INTUN DOCUMENT STUART

Dificil rivâ a fâ une esegjesi esau-stive di un document cussì

scualificant. Siguramentri, se un al à pazien-ce e libertât interiôr, al rivarà a dâ une cuali-fiche morâl a un at di cheste gravitât. Jo mipermet di butâ jù cualchi idee o valutazion,a crût e cence un ordin ben precîs. La storiee je fate di tancj anei e i anei a stan sù pal fatche, insomp, al è un claut o une cjavile che erêç dut il sisteme. Si pò clamâlu ancjepostulât o petitio principii. Il pape BenedetXIV si rifâs, e nol podeve no fâlu, a la solli-citudo omnium Ecclesiarum, che e je stadeimponude (injuncta) dal Pastôr Suprem ounic. Al è vêr, e la tradizion lu à simpri acetâtancje se lis formis si son diviersificadis culscori dai secui, che Crist i à dade a Simon-Pieri la consegne o responsabilitât o missiondi passi lis pioris e i agnei. Lu cjatìn talVanzeli di Zuan e il toc si riferìs a unevision dopo de resurezion (21, 15-18).Prime de passion e de muart, savint cheil so apuestul lu varès rineât, i veve dit:“Cuant che tu sarâs tornât in te, rin-fuarce i tiei fradis” (Lc 22, 32). Unegrande responsabilitât e un grant at difiducie che però nol da nissune idee diparonance o di dirit esclusîf e espotic sulis pioris e duncje su la glesie. Passi al vûl dî cjaminâ denant di lôr,come il bon pastôr, cirint i passons pluibiei e l’aghe plui frescje, pronts a riscjâe a rimeti la vite pal ben des pioris.Rinfuarçâ i fradis al vûl dî dâur fuarce,coragjo, spirt, sgrimie, tal moment cheplui a àn dibisugne e chest al vâl sore-dut cui plui debui e esposcj. Ce fasial ilpastôr de profezie di Ezechiel? “Chêche si è pierdude o larai a cirîle, chê chesi è slontanade le fasarai tornâ dongje,chê che si è dissipade le fassarai, chêinmalade le fasarai dâ di ca; e o vuarda-rai chê grasse e tombolade. Lis passona-rai come cu va” (Ez 34, 16).Dal moment che il pape si rifâs a Crist,

al à il dovê di operâ come che al à operâtCrist. Se al vûl fâsi fuart cu la sô autoritât, alà di vê ancje la sô pastoralitât. Se no al coledut e si condane cu lis sôs stessis peraulis.Partant, intal câs di Aquilee, al veve di cirî ditirâ dongje i tocs sparniçâts di cheste glesiebastonade e pestade, fassâ lis feridis chemasse nemîs masse voltis e cun masse triste-rie i vevin fat, meti dute la sô autoritât esapience e prudence parvuarîle di chê malatie chele steve puartant a la muartse no si intervignive cunafetuose premure. Pe stes-se reson e logjiche, al vevedi cjapâ un racli e fâ coritant la catolicone MarieTaresie che la SerenissimeImbroione de Lagune.Chest e dome chest al jereil so compit. Invezit, pla-tantsi daûr de autoritât di Crist, al à fat justeil contrari di ce che al varès fat lui. Al àtignût di voli dome la piore grasse e tombo-lade e al à finît di copâ chê biade che norivave plui nancje a stâ in pîts. Come se ilsamaritan al ves finît di copâ chel puar che ibrigants lu vevin mieç sassinât. Soio fûr culcjâf? Soio cuintri dal Vanzeli? Jo no’ntcognòs un altri, e o vuei rifâmi al Vanzeli nûte crût.

Ma nol è chest l’unic claut che al clope incheste cjadene di carognetâts fatis passâ parsensibilitât pastorâl e ben des animis. Laleture storiche che il pape al fâs di dute laliende di Aquilee, cun dute probabilitâtpastrocjade sù dal cont e cavalîr de Veladed’aur (il “Vello d’oro”) Cerficio von Ulfelde di chê bolp di Andree Tron, là che dutislis colpis di dutis lis disgraciis a dipendin

dal Patriarcjât di Aquilee, no àplui fonde storiche e morâl dichê di Fedro sul lôf che i da lacolpe al agnel se l’aghe e jeinturgulade. O sin sun chel stesnivel di serietât e di obietivitât. O, par rivâ al nestri secul apene spirât, a la grande serietâtstoriche di Hitler che al cjatavetai ebreos, comprendûts i frutsa pene nassûts e chei ancjemòte panze de mari, la origjine di

dutis lis inicuitâts. O tai polacs i responsabiide seconde vuere mondiâl. Stes discors parStalin cu lis minorancis fiscadis e la religjonconsiderade la mari di dutis lis injustiziissociâls e duncje di svinidrîle a ogni cost e inogni cjanton. Ma nô, se o vin un fregul di onestât intele-tuâl, o sin pronts a condanâ chestis farneti-cazions e chei che lis sostegnin, com-prendûts i revisioniscj e i nostalgjics che

Dal moment che il papesi rifâs a Crist, al à il dovêdi operâ come che al àoperât Crist. Se al vûl fâsifuart cu la sô autoritât, alà di vê ancje la sôpastoralitât. Se no al coledut e si condane cu lis sôsstessis peraulis.

ogni tant a tornin fûr a fâ damp. La bausie ereste simpri bausie, soredut cuant che e jedocumentade cun tragjiche bondance daifats. Se, par disgraciade ipotesi, ducj a pier-dessin il sintiment e simetessin a sostignîle, erestarès une bausie. La robeno gambie pes bausiis a findi ben o “catolichis”. Se ilpape, il vescul, il plevan, ilcristian al dîs une bausie, ereste bausie e no’nd è aghesante che le fasi deventâveretât. E reste bausie ancjese, cul passâ dal timp, larobe e va in dismentie e noljeve sù nissun a riclamâ laveretât. Parcè che, pe bausie, no esist pre-scrizion e Diu si impegne di persone a fâjustizie cuant e te maniere che al crôt lui,svindicant il sanc e i patiments des vitimis.Lui al è paron de storie e al à dut il timp educj i mieçs par fâlu.

Mi rint cont, però, che il vizi al à lidrîsplui fondis di chel che si crodarès.

Ancje in dì di vuê si tint a dâi al piçul liscolpis che a son dal grant, ai puars lis colpische a son dai siôrs, a lis minorancis lis colpische a son dome des maiorancis. Chel che, acualunche nivel, al continue a viodi inteminorance furlane e intes sôs justis rivendi-cazions un pericul o une rogne o une robeche e puarte division e sconcuardie, al(s)resone compagn di Marie Taresie, di

Vignesie e dal pape Benedet XIV. Al è insituazion di pecjât e di injustizie.Rivâ a viodi rude religion in doi brigantscome l’Imperi e la Republiche di Vignesie e

rude tristerie intal Patriarcjâtdi Aquilee, al va al di là diogni inmagjinazion. Se a fâlual è un om di glesie, o sinpropit al colm. Nol è acetabilche une autoritât morâl, che ecjape di Crist la sô justifica-zion e unitât di misure daifats, e dopri la stesse lint e erivi a lis stessis conclusions diune autororitât politiche e inplui prepotente.Inte bole papâl, fra lis tantis,

mi à impressionât l’ostinazion, l’ossession, ilmartielament continuo che il pape al fâs sula sô decision di soprimi, disfâ, sdrumâ “daldut e par simpri” ilPatriarcjât di Aquilee. Alsemee di viodi un che al stapiconant cun rabiose via-mence fin che nol à cjatadela fonde e al continue apiconâ. Si ferme no parcèche al à dûl, ma parcè cheal è scanât. Podìno vaî,cuant che altre int, parresons sôs, e fâs la stesserobe cu lis glesiis, lis canonichis, lis strutu-ris religjosis dai catolics? O vino domedirits e nissun dovê? La stesse pene le provicuant che o lei l’acaniment veramentri

incualificabil tal volê fiscâ fin tal ultin unPatriarcjât secolâr e une glesie che e àdistudade la sêt di veretât, di santitât e diculture di gjenerazions e gjenerazions e cheancje in dì di vuê ti strenç il cûr e ti da unsavôr unic di eternitât dome a viodile dilontan. Al semee che il pape, stiçât dai sieiconseîrs diabolics, al vueli gjavâi al defontancje l’ultime once di dignitât. Un infierîincomprensibil. Dopo di vê abolît ilPatriarcjât, e duncje la metropolìe e la dio-cesi, i gjave ancje la parochialitât e il batiste-ri. Prime e jere mari di glesiis; cumò no àdirit nancje a un sbit di plevan come la mêpuare parochie di Visepente. Al da la paro-chialitât, e duncje la cure des animis, al ple-van di san Zuan in Place e al nomene sore-stant de glesie, che no à plui ni vescui nifedêi, il capelan des muiniis di Aquilee.Dopo 1700 agns di storie, di glorie, di tradi-

zion, di teologjie, di liturgjie,di centro religjôs unic in dutl’Ocident, dopo di Rome, sicjate come une capelute là chelis muiniis a van a sbrocâ lalôr devozion. Cun dut rispietdes muiniis di Aquilee, che nolis cognòs e che no àn ni artni part, no podeve lâ a finîleplui in bas. O sieri chestisnotis che mi fasin stâ mâl cu

lis peraulis di Totò intun dai siei tancj egrancj films: “L’importante è la salute.Quando c’è la salute, c’è tutto!”. Lu stavinmenant denant dal ploton di esecuzion.

DISINTEGRAZION TOTÂL

La decision dal pape di abolî une glesievenerande e viere a pâr de sô o, se si

vûl, la debolece che al à palesade tai confrontsdi doi prepotents che a vevin a cûr dut fûr chela religjon, e à inviât, come che al jere di spietâ-si, reazions a cjadene e contraditoriis fra di lôr.Se a Gurize si tornave a fâ sagre cun tant difûcs artificiâi par vie che une citât di 7000 abi-tants si viodeve promovude a sente di un arci-vescul metropolite cul titul di princip dal SacriImperi Roman, a Vignesie la clime e jere dife-rente, ancje se la responsabilitât e lis colpis pluigrandis di chest arbitri perpetrât a damp diAquilee lis veve propit Vignesie. Tai salots e tescanonichis ad ôr dai cjanâi, contessis, prelâts emassepassûts si consolavin a componi rimisesemplârs par clarece e crudece, ancje se il nivelartistic nol jere adeguât. Come cheste: Quodnon fecerunt nec Lutherus nec Calvinus, necAttila nec Valentinus fecit Prosper Lambertinus.


Chel che al continue aviodi inte minorancefurlane e intes sôs justisrivendicazions un periculo une rogne o une robeche e puarte division esconcuardie, al (s)resonecompagn di MarieTaresie, di Vignesie e dalpape Benedet XIV

Dopo 1700 agns di storie,di glorie, di tradizion, diteologjie, di liturgjie, dicentro religjôs unic in dutl’Ocident, dopo di Rome,si cjate come une capelutelà che lis muiniis a van asbrocâ la lôr devozion.


In Friûl, si à dutis lis resons di crodilu,adesion esemplâr e grande rassegna-

zion al volê dal “dolce Cristo in terra” e dal“gran Gerarca”. Se a vevin acetât di brusâ ilibris de nestre anime e de nestre memorie,se a vevin rinunziât a ogni peculiaritât innon di une unitât nivelant, se ur vevin inse-gnât che il Patriarcjât al jere un pericul nodome dal pont di viste politic ma ancjereligjôs, parcè no vevino di intonâ ancje lôrun dai mil Te Deum che a vevin dut il valôrdi un De profundis? No ese sucedude lastesse robe ancje tal nestri secul, ancje talnestri timp, ancje tai nestris dîs?A chest pont, si podarès sierâ il discors cu lamassime di sant Augustin che e cjonçaveogni discussion: Roma locuta est, lis finitaest. Il mâl a è che Rome no veve finît difevelâ e cheste volte no podeve nancje dâi lacolpe a Marie Taresie o a chei di Vignesie.Ma anìn par ordin.

Come che al veve imprometût aconclusion dal so Diktat,

Benedet XIV al à metude in vore la sô deci-sion cun doi documents, un par ognune desdôs gnovis arcidiocesis. Cu la bole“Suprema dispositione” dai 19 di zenâr dal1752, i da al gnûf “arcivescul”, il patriarcjeDelfin, la jurisdizion ordenarie sun dutis lisparochiis e glesiis de ex diocesi di Aquileesot la dominazion Venete e la juridizionmetropolitiche su lis diocesis di Padue,Vicenze, Verone, Trevîs, Cenede, Belun eFeltre, Concuardie, Justinopoli o Cja’d’Istrie, Emone o Vilegnove d’Istrie,Parenzo e Pole. Chest ordenament al restaràfintremai al 1818. Dal 1783 il pape Pio VI,par scoltâ l’imperadôr Josef II, il re-muini,al gjave la plêf di Cortine Dimpeç de arci-diocesi di Udin e dal arcidiaconât dalCjadovri e le met sot la diocesi diBressanon. Si ’nt va un altri toc, di chelmieç che al è restât.Simpri Benedet XIV, cula bole “Sacrosanctae militantis Ecclesiae”dal 18 di avrîl dal 1752 al nomene gnûf arci-vescul di Gurize il vicjari apostolic CarliMicjêl dai conts di Attems e i da la jurisdi-zion ordenarie sun dutis lis glesiis de ex dio-cesi di Aquilee sot dal Imperi e la jurisdizionmetropolitiche su lis diocesis di Trent, Triest,Pedena e Como. Simpri su pression dal re-muini, il pape Pio VI al distache l’arcidia-conât di Vilac e lu met sot la jurisdizion dalvescul di Klanfurt a pene stralozât di Gurk,l’arcidiaconât di Cilli lu met sot di Graz e,par finî in bielece, al gjave i arcidiaconâts diRaiffnitz, de Carniole di sore e di sot e juzonte a la diocesi di Lubiane, che e devente

metropolìe. Ma certe int no si ferme. Cu labole “Super specula” (“rimpinantsi su paispiei?!”) dai 19 di avost dal 1788 al fâsdeventâ catedrâl la parochie di san Pieri diGradiscje e al traspuarte li la sede dal exvescul di Gurize e il cjapitul. La diocesi diGradiscje, che e à glotût la diocesi di Gurize,e ven glotude dal metropolite di Lubiane,insieme cun ducj i sufraganis. Par finî ben illavôr, al distacheComo e le unìs aMilan e Trent le sgna-che sot di Salisburc.Tal zîr di 30 agns, ilVatican al à fate edisfate la glesie diGurize. Simpri in nondi Diu e cu l’invoca-zion dal “Pari di ducji lums”. Dal 1830 PioVIII, tant par fâ alcancje lui e passâ a lastorie, al torne a disfâ la metropolìe diLubiane e a meti in pîts la sente arcivescovîldi Gurize. Purtrop ur vanzave, ai papis,ancje il timp di completâ la vore di Udin.Pio VII, chel che lis à purgadis cunNapoleon, cu la bole “De salute dominicigregis” (nol podeve cjatâun titul plui sbalât, n.d.r.)dal 1 di mai dal 1818, aldisfe l’arcivescovât diUdin e lu sgnache, insie-me cun ducj i siei sufra-ganis, sot di Vignesie.Comprendudis lis dioce-sis istrianis di Emone,Vilegnove, Cja’ d’Istrie,Parenzo e Pola. Cu lastesse bole i staronze 64glesiis parochiâls.L’ultime sberle, se propite coventave, le à dadeGregori XVI, belumat,che, cu la bole“Universalis Ecclesiae”dai 30 di avrîl dal 1846, aldistache di Udin dut il“Distret dal Cjadrovi” o“Distret di Pieve e diAuronzo” e lu tache a ladiocesi di Belun.

Il vituperât Pio IX,che tantis ind à sin-

tudis e glotudis, al àcjatât intai furlans un fre-gul di ricognossince. Difat intal domo di Udin,

dongje de puarte dal cjampanili, si cjate unesô statue a grandece naturâl cu la scrite: PioIX - P.O.M. - Forojulienses - MDCCCXL-VII. Nol veve fat cui sa ce. Al veve domevût il pudôr di tornânus, cu la bole “Excatholicae unitatis centro” dai 14 di marçdal 1847, il titul di arcidiocesi cence sufra-ganis. Ancje i cjalunis, intal lôr piçul, no ànvolût restâ indaûr. A cost di ruvinâsi, a àn

fate fâ une medae cu la steme di PioIX e la scrite: Archiepiscopatu - uti-nensi - restituto. Anno MDCCCXL-VII. Daûr la steme dal gard. FabioAsquini di Feagne, che al vevemetude la sô buine peraule, e lascrite: Fabio Mariae Asquinio -S.R.E. Presbytero cardinali - CiviBenemerito - Ordo canonicorum. Ai furlans no ur à parût vere dicjatâ un pape che no dome no urroseave chel pôc che a vevin mache si indegnave di dâur un titul

onorific, ancje se inutil e, tal câs specific,cun dut il savôr di une grande coionadepapâl. Ma nô o sin sentimentalons, comeun cjan usât a cjapâ dome pidadis, che simet a fâ lis marculis denant di un che sincontente di mostrâi la lenghe.

Tai salots e tes canonichisad ôr dai cjanâi, contessis,prelâts e massepassûts siconsolavin a componirimis esemplârs comecheste: Quod non feceruntnec Lutherus nec Calvinus,nec Attila nec Valentinusfecit Prosper Lambertinus.


O ai volût spiticâmi in cheste penosestorie, che no enstusiasme e no edifi-

che nissun, pal fat che pôçs le cognossin epar fâ capî il sisteme di operâ che la glesiecatoliche romane e à vût tai confronts dicheste part di mont, là che e viveve unecomunitât multiculturâl e multietniche, chepar secui, a sun di vitis, e veve rivât a cjatâune sô identitât e une sô ricjece, un patri-moni di tramandâlu di patriarcje inpatriarcje, di vescul in vescul, di plevan inplevan, di pari infi. A un cert pont,cence visâ, cenceconsultâ, cencepreparâ, cencenissun scrupul dicussience e diumanitât, ti riveun befel dal papeche ti distache diAquilee e ti sgna-che cun Graz ocun Milan o cunSalisburc o cun Lubiane. Tocje tornâ ainviâ dut un procès di adatament e di inse-riment, là che la pierdite di ce che tu âsscugnût bandonâ e je sigure e la novitât e jein forsit. Sul plui biel, un decret contrari altorne a disfâ dut e tu ti cjatis sbalotât tunaltri contest culturâl e religjôs, cun int cheno à fate la tô strade e che ti considarecome un forest e l’ultin rivât, chel che al àdome di tasê e imparâ.

Chest spostament di bandieris, diconfins, di ministrazions, di

etniis lu vin cognossût intal secul spirât, cuiregims dal Est e cui procès di decolonizazione dai imperialisims. O vin deprecât, magaridome a peraulis, lis tragjediis di ordin psi-cologjic, sociâl e uman che si verifichin sula int, spostade come sacs di patatis, butadetun cjanton, miscliçade cuintri logjiche ecuintri nature, cence nissune colpe, cencenissune difese e cence nissune sperance. Lu

vin clamât il dirit o delit dalplui fuart, la gnot de reson, laleç de jungle, la fin de civiltât,un crimin che al cride vendetedenant di Diu, la manifestazionplui spaventose des fuarcis dalanticrist. Poben, tal so piçul,che par nô al è grant, anzitinfinît, la glesie catoliche, te sôstruture gjerarchiche, e à ope-rade une sorte di pulizie etni-che o di trasmigrazion daipopui ante-litteram. I

Absburcs, cul principi dal cujus regio, tiobleavin a acetâ la confession dal princip oa sparî; il Vatican, cul principi di une sortedi deleghe in blanc di Gjesù Crist che ur per-meteve di disponi a plasiment di dutis lis gle-siis, ti obleave a gambiâ glesie, vescul, lenghe,tradizion e vie. A son robis che nô lis con-danìn in chei altris e no capìs parcè che avaressin di deventâ legjitimis e sacrosantisdome parcè che lis fasìn nô.

Se si pò cjatâ une sorte di consolazion,magre, in dute cheste brute liende,

Diu al à volût che i responsabii civîi de findal Patriarcjât a podessin gjoldisi avondepôc la lôr vitorie. In pôc plui di mieç secul,ancje lôr a àn fate la fin dal gjat, une finplui ingloriose de nestre, fra l’indiferencegjenerâl. Dal 1797 un zovin gjenerâlfrancês, nassût in Corsiche, inteligjent ebrigant, al plombave come un’acuile e culis sôs sgrifis i dave il colp di gracie a une

Republicheche no jereplui serene.Nûf agnsdopo,Francesc II,nevôt diMarieTaresie, alscugniverinunziâ altitul diImperadôr

di chel Sacri Imperi Roman che al jere stâtscreât la dì di Nadâl dal 800, mil agnsprime, cuant che il pape Leon III al veveincoronât in san Pieri Carli il Grant. Parcumbinazion ancje i sucessôrs di papeBenedet XIV a àn passât bruts moments,simpri par vie di Napoleon. Prime al è pas-sât come un burlaç; po, cul tratât diTolentino al à staronzât i teritoris papâi erafât dut ce che al rivave a rafâ. Diclarade

la Republiche Romane, ilpape Pio VI al è lât presonîrin France e al è muart aValence, tal Delfinât. Stesdistin lu à vût Pio VII, chelche prime al à incoronâtNapoleon e po al è stât pre-sonîr a Savone par cincagns.Il rest al è storie resint.Vignesie e je une citât che evîf di rendite, come simpri,e si va disvueidant. La dina-stie dai Absburcs e je dutecompate, tai monumentâisarcofagos di bronç istoriâts,inte cripte dai Capucins,biel che l’Austria Felix e stafadiant par cjatâ un so spazital mosaic de gnove Europe.Lis muris dal stât dal pape ason sdrumadis come chês diGjeric al sun des trombisdai bersalgjîrs ai 20 disetembar dal 1870.

L’ultime sberle le à dadeGregori XVI, belumat,che, cu la bole“Universalis Ecclesiae”dai 30 di avrîl dal 1846,al distache di Udin dutil “Distret dal Cjadrovi”e lu tache a la diocesi diBelun.

Vignesie e je une citât che e vîf direndite, come simpri, e si vadisvueidant. La dinastie daiAbsburcs e je dute compate, taimonumentâi sarcofagos intecripte dai Capucins.. Lis murisdal stât dal pape a son sdrumadisal sun des trombis dai bersalgjîrsai 20 di setembar dal 1870.


A jessi triscj come lôr, ti vignarès voe didî che a lis dôs bolps no ur à dât tant

profit la lôr prepotence e ancje chê amiciziee armonie, che a vevin ricjatade dapît dal jetlà che a vevin copât il Patriarcjât di Aquilee,no je stade, come che si dîs, “eterne”. Ironiedal distin! E pensâ che a vevin volût inmor-talâ il fat cuntune medae d’aur fate a Viene.E diseve: Quod - inter - status - austr - et -venet - dissidia - fovit - Patriarch -Aquileiensi - in - Metropolis - Goricens -et - Utinens - mutato - sedente -Benedicto - XIV - imperantib - Franc - et- M - T - Augg - pax - subditis - reddita -MDCCLI . Un latin scandalosamentri clâr:butât jù chel Patriarcjât di Aquilee che alveve inviât ogni sorte di contrascj fral’Austrie e Vignesie, cu la benedizion dalpape, finalmentri si à podût tornâ a vê unfregul di pâs. Il Vatican, tal mac des sôsmedais comemorativis, and à fate une culpape Benedet XIV e par ledrôs l’alegoriedai doi arcivescovâts di Udin e di Gurize,cu la scrite: Novo - ecclesiarum - foedere -tranquillitas - restituta. Tant in Vaticanche a Viene a àn la stesse edentiche idee dipâs. La pâs dal agnel te panze dal lôf, teori-zade dal pari de glesie Nicolau Machiavelli.Et de hoc satis.

CONSIDERAZIONS FINÂLS

Rivâts a la fin di chest percorsstoric e glesiastic pôc edifi-

cant ma che al fâs part dal nestri passât eduncje al va cjalât cence parevôi, ognun al èlibar di tirâ lis conclusions che al crôt.L’impuartant al è che si salti fûr cun plui lûse cun plui cussience de nestre identitât. Lastorie no servìs par tornâ indaûr, inludintsidi riprodusi un passât ma e servìs parprogjetâ un avignî che nol ripeti lis falopisdal passât e al rivi a doprâ inpositîf ancje lis pagjinis pluiscuris. Pò stâi che la nestreglesie di Aquilee, come dutislis glesiis e lis realtâts umanis,e vedi cumbinât cualchi at diprepotence e di prevarica-zion. Ancje un piçul al pòjessi prepotent e trist cuntunplui piçul di lui. Lu prove laparabule dal Vanzeli sul ser-vidôr che si viôt perdonât ilso debit ma nol perdone ildebit che un altri famei al veve tai siei con-fronts (Mt 18, 23-35). Nissun nol è a puestdenant di Diu e de storie. Pa la cuâl o poda-ressin ripeti cun cûr sclet lis grandis peraulisdi Tubie: “O vin pecjât cuintri di te e o vin

butât di bande i tiei coman-daments; e tu nus âs lassâtsche nus puartassin vie dut,che nus menassin presonîrse nus maçassin, ch’a rides-sin di nô, che nus cjolessinvie e nus sbeleassin ducj ipopui dulà che tu nus âssparniçâts. Cumò sì cheducj i tiei judizis a son juscj,cuant che tu mi tratis seontla mê tristerie e chê dai mieivons!” (Tb 3, 4-5). Ancje selui personalmentri al jerel’ultin che al varès vût disintîsi in colpe. Siguramentri i cristians dalPatriarcjât di Aquilee no ànpecjât plui di altris glesiische a son restadis in pîts,come Milan e naturalmentriRome. Duncje di chê bandeno vin grandis colpis. Opodìn acetâ dut par chelprincipi o misteri che siclame coresponsabilitât, làche par solit chel che al àmancul colpe al ven clamâta patî e a paiâ par chel cheal à plui colpe.

Dal pont di viste de fede, se Diu alvûl, al pò tirâ fûr la nestre glesie

ancje di sot tiere, lui che al è un Diu di resu-rezion e che nol cjate nissun ostacul nancjedenant de muart. Pa la cuâl o metìn tesmans dal Diu de vite il distin dai fîs e dainevôts di chel Patriarcjât che al è stât sacri-ficât sul altâr de politiche e de diplomazie.Cuant che pre Checo nus à fat meti, intemesse dai sants Ermacure e Furtunât, lavision di Ezechiel e de concje dai vues, al

intindeve propit chest: che Diual pò vierzi là che i oms a sierine sierâ là che i oms a vierzin. Denant des pieris gloriosis emutis di Aquilee, o podìn ancjevuê ripeti cu la gjonde e la pâsche nus ven de fede, lis grandisperaulis dal profete: “Ve, jo ospalancarai i vuestris tombâi, usfasarai saltâ fûr dai vuestristombâi, vualtris, popul gno, e usmenarai te tiere di Israel. Usdarai il gno spirt e o vivarês; us

fasarai vivi sigûrs te vuestre tiere e o rico-gnossarês che jo, il Signôr, o ai fevelât ecussì o fasarai” (Ez 37, 13-14). Come cri-stians, o crodìn te resurezion. Come aqui-leiês, erêts e nevôts di Rufin, o crodìn “teresurezion di cheste nestre cjar”. Tal sensplui plen e concret de peraule.

La sopression dal Patriarcjât e je stadeun at di vilanie, di prevaricazion

che, se e pò cjatâ une justificazion inte“reson di stât” di Viene e di Vignesie, no ànissune justificazion in chê istituzion che e àdi partî di principis ben plui alts e cristians.Mi riferìs a la “politiche” dal Vatican. Il novê tignût in nissun cont il principi pastorâl,il no vê pensât al damp spirtuâl che si fasevea une comunitât cussì slargjade e armoniza-de, il vê mistificât cu la religjon e il ben desanimis chel che al jere un marcjât di vacjis,nol fâs onôr a chê glesie che e ame pro-clamâsi mari e mestre. Mari e mestre di ce?Dulà?

Sigûr che cualchidun al vignarà fûrcu la pantiane che a jerin altris

timps e che no si pò, cul sintiment e il metrodi vuê, judicâ lis robis di îr. Tatiche une vorepericolose e indegne di un cristian. Parcè chenus fâs colâ intun relativisim che al disfe difonde fûr dut l’implant glesiastic. Se la veretâte à di lâ daûr dal timp e di adatâsi a lis circo-stancis, cui mi dîs che fra cent agns no saranacetadis chês robis che cumò a son improibi-dis? E alore parcè aio di ubidî cumò a une

Dal pont di viste defede, se Diu al vûl, alpò tirâ fûr la nestreglesie ancje di sottiere, lui che al è unDiu di resurezion eche nol cjate nissunostacul nancje denantde muart.


[ STORIE ]

robe che no sai se doman e varà la stesse valu-tazion? Rivuart ai timps, la tristerie e je simpritristerie, lis pachis a son simpri pachis, la vio-lence e je simpri violence. Il fat che, un seculindaûr, ducj a pestavin la canae, vuelial dî chelis sberlis a dulivin di mancul e che lis conse-guencis e i traumis a jerin mancul pesants? Ilfat che, dal Sietcent, ducj a fasevin cussì, alvûl dî dome che la robe e jere plui scandalose.Il fat che intal ospedâl, dongje di un cul timôra sedin altris cincuante, nol vûl dî che chel alsta ben e al è vuarît ma che il mâl al è gjenera-lizât. “Jo o soi il Signôr e no gambii” al dîsMalachie (3,6). E la glesie e à come compitprimarûl propit chest sens di eternitât, che eje ancje onestât, intal timp. Il tesaur pluigrant de glesie al è chel di testemoneâ intalsavoltament disordenât dai fats umans(“inter mundanas varietates” e dîs laliturgjie de domenie XXI vie pal an) propitcheste alteritât, unicitât, trassedence di Diu,che no si plee ni a lis modis ni ai ricats maal reste la crete che nus pare, l’uniche realtâtsalde intun mont che nuie al è salt e sigûr.“Il pape Benedet XIV - e disarà cualchianime timorade ma pôc serie - al varà vudislis sôs resons”. Parcè? Pensaiso che Erodenol vedi vude plui di une reson cuant che alà mandât i soldâts a copâ la canae diBetlem? Che Hitler nol vedi vude une o pluiresons cuant che al à decidût di inviâ la“soluzion finâl” dal popul ebraic? Bisugneviodi però se a jerin resons o tuarts. Se ajerin resons validis o dome rimpins par picjâlis vitimis come che si picjavin i vidiei.

Un altri aspiet scandalôs, e lu ai zamutivât, al è chel di vê escludût

dal dut il responsabil principâl, il patriarcjeDelfin, che, se ancje al jere capelan denobiltât di Vignesie, al jere il pastôr legjitimdi cheste glesie. Insieme cun lui i predis e icristians de diocesi aquileiese e i vescui demetropolìe. Josef Bugatto, deputât gurizanal parlament di Viene insieme cun bons.Faidut, om di grande preparazion culturâl(al fevelave e al capive lis lenghis di dutis lisnazionalitâts dal Imperi austro-ungaric), al veve sielt comeperaule programatiche “Nil denobis sine nobis”. Un principitant sacrosant che a varessin discrivilu denant de puarte ducj ipolitics nostrans. E ancje i omsdi glesie. Nol è pensabil cheDiu al vueli tai cristians domeubidience e no partecipazionative e responsabil. A ogninivel e in ogni cuistion. No sipò onorâ Diu disonorant l’om,la sô inteligience, dignitât,libertât. In chest la glesie cato-liche e varès di jessi no come ducj, madenant di ducj. Il munic camaldolêsBenedetto Calati, muart l’an passât innovembar a 88 agns, pôc prin di murî al àdit che la glesie catoliche no varès di jessidemocratiche ma democraticissime. Pedignitât dal popul di Diu e pe libertât cheCrist nus à regalât a presit dal so sanc. Dutisrobis che no son passadis di atualitât.

Dal 1975, te clime dal an sant che alveve come teme di fonde

“Conversion e riconciliazion”, il nestriGrop di Glesie Furlane al à butât fûr unlibrut piçul come numar di pagjinis mapenç e saurît come contignût. Al fevelavepropit de sopression dal Patriarcjât diAquilee. Si sierave cun cualchi considera-zion no tant platoniche, come il dirit di unpatriarcje di disfâ un altri patriarcje. O ildirit dai regnants di impaçâsi e di detâ leç

in cantins che a spietindome a la glesie. Laleture semplicistiche destorie che e met debande di Aquilee dutislis colpis e de bande diViene e di Vignesie e diRome dutis lis virtûts,come se il nestri al fosun cjamp di rude gramee il lôr un cjamp di rûtforment e papavars. Lapastorâl come regulesovrane intal operâ deglesie. Il dirit naturâl di

vivi la nestre fede seont la nestre sensibi-litât e identitât. Dutis tematichis viertis vuêcome îr e doman come e plui di vuê.Soredut tignint presint cheste ande dimondializazion, di omologazion, di sempli-ficazion che e finìs cul impuarî il mont.

Aquilee e je stade e e je tantisrobis: realtât religjo-

se, teologjiche, culturâl, politichee vie. Certis robis, soteradis, a àndi restâ sot tiere, parcè che no ànplui reson di esisti, peadis comech’a jerin a un contest superât einadat ai timps di vuê. Mi riferìssoredut al stât patriarcjâl, culpatriarcje che al rezeve la spade eil pastorâl. Une teocrazie assurdee incompatibil cu la laicitât divuê. Chest nol vûl dî però che ilFriûl nol puedi vê, pretindi,mertâ une autonomie di dirit e difat, adeguade al nestri timp poli-tic e culturâl, che i permeti ditiessi la sô storie seont la sô tradi-zion culturâl e tal agâr storic egjeografic dal so distin di croseredi etniis e civiltâts e di puint fraOrient e Ocident. O vin di tornâa respirâ te clime pluriculturâlche nus veve tirâts sù Aquilee, inchest cûr da l’Europe florît intimps no suspiets. Il Patriarcjât di

La sopression dalPatriarcjât e je stade un atdi vilanie, diprevaricazion che, se e pòcjatâ une justificazion inte“reson di stât” di Viene edi Vignesie, no à nissunejustificazion in chêistituzion che e à di partîdi principis ben plui alts ecristians.


Aquilee al jere ancje e soredut une metro-polìe, un mac di vescui che a contornavin ea onoravin la sente dal patriarcje. Nol è ilcâs di programâ struturis. O pensi però cheune conference episcopâl fate dome daivescui de regjon, cence scugnî simpri riferî-si a chel Trivenit di clare marcje fassiste, esarès une aspirazion e une soluzion pluiche logjiche e legjitime.

Ma ce che plui al è impuartant e vitâl,secont me, al è ripiâ il spirt di

Aquilee, la sô ricjece teologjiche, lis sôsintuizions e sensibilitâts marcadis e parti-colârs. A son segnadis sui mosaics de basili-che, su lis oparis dai paris de glesie, sui stu-dis plui passionâts e creatîfs che la nestregjenerazion e sta scuvierzint e gjoldint ingracie di autôrs serios e libars. Mi riferìs alparadigme di Aquilee come che lu à metûtin lûs pre Gjilbert e chei de sô scuele e ispi-razion. Publicâ dutis lis oparis dai paris denestre glesie, judâ e promovi i studis in che-ste direzion, meti sù borsis di studis e cate-dris di teologjie e liturgjie aquileiese, recu-perâ ce che si pò de tradizion musicâl, descostumancis, dai messâi... al è il minim chesi puedi fâ par no finî di pierdi un patrimo-ni che al fâs part de grande culture e de cri-stianitât interie. Scuvierzi la risultive aqui-leiese nol è un pericul pe glesie catoliche maun regâl e un spieli di autentiche catolicitâte missionarietât. E se lis glesiis dal Friûl acirin di meti dentri, par sisteme e no parcâs, par sielte e no par rassegnazion, a niveldi liturgjie, di catechesi, di scuelis di teo-logjie, dutis lis sugjestions che nus vegnin diun passât straordenari, a fasin un regâl a sestessis e a la glesie interie.

Par chel che al rivuarde laSante Sede, jo no

domandi nissune forme di pinti-ment par une azion siguramentripôc edificant. Ognun al à di pale-sâ il propi pintiment e la volontâtdi riparâ il mâl seont che la sôcussience e sensibilitât lu ispire.Cul jutori de gracie di Diu. Nointint fâ nissun procès. No ail’autoritât e nol puartarès di nis-sune bande. Tant i fats a son sot ivôi di ducj. Ce che mi plasarès, eno crôt di domandâ la lune, al èche i erêts legjitims di BenedetXIV e dai siei conseîrs a palesas-sin ai erêts legjitims di Aquilee un pocje dibuine volontât e di riparazion judant chestenestre glesie inte vore che e sta puartant

indenant di agnorunspar incjarnâ la fedecomune te nestre sensi-bilitât e particolaritâtlenghistiche e culturâl.Nol à sens dâ un judizisostanzialmentri negatîfsu la debolece dal papeLambertini tai confrontsda l’Austrie e di Vignesiee continuâ a jessi debuitai confronts de prepo-tence, insensibilitât,ignorance dal stât talian.Nol è pensabil tribulâagns e agns par vê un

sbit di timbro suntune Bibie, suntun lezio-nari e sul Messâl che si sta prontant. O crôtche une aprovazion svelte, convinte e con-

tente dai libris che ur presentìn par laudâl’unic Signôr te diviersitât e te ricjece deslenghis al è il mimin at di riparazion e dibuine volontât che si pò spietâsi a 250 agnsdi un fat che al à segnât in neri la nestre sto-rie e che nol passe di sigûr fra lis robis pluibielis cumbinadis de glesie sante, catoliche,apostoliche e romane. Visepente, ai 6 dijugn dal 2001 - te memorie dal nestri santpatriarcje Bertrant di Saint-Geniès.

Il Friûl al à di vê,pretindi, mertâ uneautonomie di dirit e difat, adeguade al nestritimp politic e culturâl,che i permeti di tiessi lasô storie seont la sôtradizion culturâl e talagâr storic e gjeografic dalso distin di crosere dietniis e civiltâts e di puintfra Orient e Ocident.

La leture semplicistiche de storie che emet de bande di Aquilee dutis liscolpis e de bande di Viene e diVignesie e di Rome dutis lis virtûts,come se il nestri al fos un cjamp dirude grame e il lôr un cjamp di rûtforment e papavars.

No je une novitât che tai moments grivis, il grant al campe miôr diprime e il piçul al socomp. Compagn par un gjornâl: se al è grant, alà grandis pussibilitâts; se al è piçul al à grancj fastidis. Par chel ti

domandìn, se no tu lu âs fat, di dânus, un segnâl de tô amicizierinovant l'abonament scjadût, leint il nestri sfuei, cirint dirumiâ e di sparniçâ lis nestris ideis. Che no son nancje domenestris, stant che a son agnorums che in Friûl si fevele di auto-

nomie. E par chest o vin tancj nemîs e int strache e rassegnade a fâ di sotan.Dantnus une man, tu nus fasis un plasê a nô e tu i dâs une man soredut ae tôtiere. Parcè che, lotant par un Friûl plui furlan, tu stâs miôr ancje tu.

IL CD:

• “ALIS”:L’ULTIN ALBUMDI SILVIA MICHELOTTI(NOTA 2005)

E ANCJEMÒ DONGJE:

• LA BARETE

• LA GNOVE MAIUTE DISEGNADE DI SANDRIDI SUALD

I LIBRIS:

• LIS BARONADIS DI PINOCHIO(RIBIS, 1977)

• JOSEF MARCHET,GRAMULIS, POLTRONIS E BALIS(LA PATRIE DAL FRIÛL, 2001)

• ANTONI BELINE,DE PROFUNDIS(GLESIE FURLANE, 2004)

• ANTONI BELINE,UN CÎL CENCE STELIS(GLESIE FURLANE, 2004)

PAL “ABONAMENT SPECIÂL”: ABONAMENT SPECIÂL (ITALIE):30,00 €

ABONAMENTS 2007ABONAMENT PAR UN AN (ITALIE): . . . . . . . . 25,00 €

ABONAMENT PAI AMBIENTS (ITALIE): . . . 20,00 €

ABONAMENT SPECIÂL (ITALIE): . . . . . . . . . . . . . 30,00 €

ABONAMENT + “IL CJÂF DAI FURLANS”O “FRIULAN DICTIONARY” (ITALIE): . . . . . 35,00 €

ABONAMENT PAL FOREST (FÛR ITALIE): 30,00 €

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di bessôi - Glesie Furlane · 2013-08-09 · 15 libris zuan batiste gallerio cjantÔr de sisile a. beline 16 incuintris di venÇon il misteri dai mosaics de basiliche di aquilee