DA 2
Presentacin del espacio formativo: EL YO TODOPODEROSO (5
minutos)
Desde la mirada de la psicologa nos sumergiremos en el interior
del hombre para rastrear el porque de sus actos. Nos centraremos en
el Yo del hombre, entendido por Freud como la parte de la
personalidad que se organiza con la influencia del ambiente. Aqu
debemos advertir de un gran peligro; que el relativismo actual nos
determine, dejndonos presos de nosotros mismos. Para alejarnos de
esta prisin, retomaremos a Viktor Frankl que nos habla del valor
del Yo, no de una forma egocntrica, sino en relacin a un t y a un
mundo.
FALTA COMPLETAR EL TEXTO (EL SABADO) LO TENGO LISTO
Introduccin: (texto)
Pensar al hombre contemporneo desde la exacerbacin del YO, como
le trae problemas, guerras, hambre, desigualdad, desnutricin.
Buscar en estos desastres (que son consensuados como desastres la
raz del egosmo).
Problematizar el aborto, la sexualidad desordenada, los
conflictos de pareja, las violaciones, necesidades sexuales, las
adicciones como todas parten de una exacerbacin del YO consecuencia
del egosmo. Ese vacio que provoca la falta de sentido a la vida, la
falta de Dios es llenado con el YO, de aqu deviene lo del YO
TODOPODESORO (PARA UNIR CON ESPIRITUALIDAD)
La moda actual de que no hay verdad, todo es relativo, todo es
determinado por el Yo.
Aqu aparece la falsa justicia, esa que se transforma en venganza
y se aleja de la misericordia.
El hombre no puede cegarse en su egosmo y prejuicios, la razn es
fundamental para iluminar el camino del hombre, no para alejarlo
del resto de los hombres, sino la razn para servir.
La solidaridad es una herramienta fundamental en este tiempo, es
la que nos ayuda a hermanarnos, salir del interior, salir de la
prisin del yo.
En trminos psicolgicos Frankl percibe al espritu como un eje que
atraviesa el consciente, preconciente e inconciente. El espritu el
yo en su esencia- se introduce en estos tres planos. Surge un nuevo
concepto de persona profunda. No ser ya la facticidad psicofsica,
algo vegetativo o propio de un animal, sino la persona
espiritual-existencial que en su dimensin ms profunda es
inconsciente.
Frankl observa que en los actos espirituales la persona queda de
tal modo absorbida que no puede ser objeto de reflexin, no puede
aparecer la verdadera esencia de la persona: la propia existencia
dir- es irreflexiva y no analizable; el espritu tiene la capacidad
de captar el mundo como objeto, siendo l mismo inobjetivable. Lo
espiritual, concluye tanto en su ltima instancia como en su origen
tiene que ser inconsciente.
El hombre ya no es considerado un manojo de instintos. Tampoco
un compuesto de actos reflejos, no es un ttere movido por alambres
exteriores visibles o que corren por su interior. Es un ser libre y
espiritual.
Actividad individual
-Leer texto y reflexionar a partir de unas preguntas eje.
(Respondern en el cuadernillo)
Existimos hacia algo, algo que nos supera: el sentido y los
valores. Ellos se descubren, no se crean. Algo que en ltima
instancia ser alguien o ms an Alguien: Dios. Es l que nos da
nuestra misin. Solamente en la medida en que consideremos a nuestra
vida como misin buscaremos como llenarla de sentido, realizar los
valores. No podemos detenernos en nosotros mismos, es necesario
trascender, completar el acto intencional.
Si a veces la distincin entre el actuar conciente y lo
inconsciente puede ser poco clara, existe siempre una lnea
divisoria que separa lo espiritual de lo impulsivo (Frankl, 1979,
pg.23).
Al tener que (unido a la causalidad, a los condicionamientos
ligados al pasado) y al querer (derivado de una finalidad anmica)
se agrega una categora nueva: la del deber. El hombre solo puede
actuar como ser responsable y que decide, existir como tal, cuando
no es impulsado, cuando no hay un ello que impulsa sino un yo que
decide.
Previo al querer hay un deber del que se ha tomado conciencia.
El ser humano se encuentra frente a los valores por los que es
atrado ms que empujado.
El Anlisis existencial, promovido por Frankl sostiene que la
dinmica de lo espiritual no est basada en la impulsividad sino en
el anhelo por los valores. El papel de la Logoterapia ser ayudar a
ampliar el campo visual de los valores en el enfermo, para dejar
luego lugar a su iniciativa para la eleccin.
LA RELIGIN refleja una relacin esencial con la
Trascendencia.
PARA FINALIZAR O REBATIR EL CONCEPTO FREUDIANO
Solo se puede encontrar el sentido a la propia vida y al ser
mismo si se capta su valor, el valor de la existencia, el valor del
Yo, no de forma egocntrica, siempre en relacin a un t y a un mundo.
http://logoforo.com/el-concepto-de-autoestima-desde-la-logoterapia/
Actividades: (En grupo): El yo en el mundo (Tiempo 45
minutos)
-Dinmica para dividirnos en grupo: Se les entregar a cada APU
(Agente de pastoral Universitaria) un caramelo. Segn el color del
caramelo, se reunirn en grupo
-A partir del texto ledo, estableceremos una relacin, entre el
Yo, un valor y una problemtica actual.
A cada grupo se les entregar un palabra con un valor y una pieza
publicitaria (sobre problemtica actual) para que en relacin al Yo,
problematicen la situacin.
Volcar la reflexin en un afiche.
Grupo 1: (Libertad) (El aborto)
Grupo 2: (Conciencia) (Adiccin)
Grupo 3: (Amor) (Guerra)
Grupo 4: (Caridad) (Opresin)
Plenario: (20 minutos) -5 minutos por grupo
Analizar las siguientes frases
Frases:
-Yo no siento lo mismo
Yo decido
Es mi cuerpo
No es mi problema
Mientras sea feliz
Cada uno hace de su vida lo que quiere
Autores: Jung, freire, freud, viktor frankl
Misin, antropologa y sociologa
Idea-fuerza que atravesar la exposicin: la misin necesariamente
va de la mano de una antropologa teolgica positiva; esto es, de una
concepcin optimista sobre el hombre. Las concepciones del hombre
como mera materia o bien como un individuo aislado imposibilitan
cualquier misin que permita identificar a un otro como tal. No
permiten llegar al misterio de cada persona humana. Es tambin
funesta, para el tema que nos ocupa, una antropologa teolgica
pesimista que conciba que el hombre se encuentra totalmente
corrompido por el pecado original; tal como sostena Lutero.
Aqu se vuelve imperioso discurrir sobre la antropologa teolgica
como presupuesto necesario para la misin. La misin parte de la
humanidad como una familia de hermanos (Dios quiere que todos los
hombres se salven). En base a la perspectiva antropolgica, debemos
tomar en consideracin el contexto socio econmico y cultural de los
pueblos para la misin.
Premisa de la que partimos en este apartado: nos parecen
acertadas las palabras de Juan Esquerda Bifet (1998: 110):
Necesitamos un nuevo aprendizaje que nos capacite para intuir y
admirar el misterio de cada ser humano. Por nuestro lado pasan y
vienen a nuestro encuentro personas que traen huellas de culturas
diferentes y milenarias, sin complejos de inferioridad, pero, a
veces, con expresiones de dolor y de bsqueda. [...] slo constatamos
gestos, vestidos y rostros distintos de los nuestros, que, a veces,
nos parecen exticos. Pero detrs de esas expresiones, que algunos
tienden a caricaturizar (con el calificativo de extracomunitarios o
sin papeles) o tambin a idealizar y utilizar, hay huellas
imborrables de un amor eterno.
En tal sentido, los pueblos no son meros recipientes vacos que
la Iglesia llena de valores. Por el contrario, la misin se realiza
en un contexto cultural e histrico concreto, del que no es posible
prescindir y que tampoco se puede infravalorar. Si el evangelio no
entrara en el corazn de la cultura, la evangelizacin quedara slo en
la superficie, con el riesgo de ser mal interpretada o de tener una
existencia efmera. La fe hay que encarnarla en la conciencia
(criterios, valores, motivaciones, decisiones) y en la vida social.
Es esto, precisamente, lo que pretendemos elucidar.
Antropologa moderna y antropologa teolgicaActividades: - Divisin
en grupos de trabajo
- Lectura de pasajes de Lutero, Hobbes, Locke, Rousseau, Kant,
Marx
- Para la reflexin grupal:
- Formar una opinin grupal y personal sobre el fragmento: las
preguntas que planteamos son solo disparadores. Apuntamos a la
reflexin crtica y al debate.
- Las preguntas consisten, por ejemplo, en:
Es positiva o negativa la concepcin sobre el hombre en el autor
que les ha tocado trabajar?;
Es posible el dilogo con el autor y su corriente y como se lo
imaginan?;
Qu elogios y crticas le haran al mismo?;
Como creen que el autor caracteriza a la fe y en particular, a
la Iglesia?;
Qu piensan ustedes que dice la Iglesia sobre la teora que le
toc?
En base a estas distintas concepciones sobre el hombre, sera
posible ensayar un proyecto misionero con una lgica y una
mentalidad similar al del autor?
- Elegir al menos dos expositores que compartan con el resto, en
breves palabras, la concepcin del autor sobre el hombre y que
expongan las conclusiones, crticas y/o debates que hayan surgido al
interior del grupo
- Exposicin de los responsables de formacin sobre el tema,
basada en lo que sigue a continuacin en el cuadernillo
Misin: antropologa, sociedad y cultura:Llegada al ser humano
La misin, como proyecto de Dios, va dirigida al ser humano en
toda su integridad y en sus circunstancias concretas
socio-culturales e histricas. Dios trascendente llega a la
contingencia del ser humano para hacerlo partcipe de su misma vida.
La misin empieza en Dios y contina en la creacin y en la historia.
Cada ser humano tiene la misin de compartir los dones
recibidos.
El hecho de que el ser humano est inserto en el cosmos y en la
historia, es ya una misin o encargo. El hombre es un misterio de
contingencia y de trascendencia, de luces y sombras, que se
concreta en una bsqueda sobre el significado de su ser (ontologa),
de su relacin con los dems (sociologa), de su relacin con el mundo
(cosmologa), de su relacin con Dios (teologa).
La vida del hombre tiene sentido por esta bsqueda de verdad y de
bien, que es ya un encuentro inicial, descubriendo el misterio de
su persona, de su conciencia, de su libertad y de su misma realidad
integral de cuerpo y alma. El hombre, como persona, antes de que la
sociedad se lo reconozca con sus leyes, es un ser relacionado: con
Dios, con los hermanos, con el cosmos. El embrin humano es ya una
existencia humana personal relacionada. En toda cultura y en todo
pueblo, se encuentran huellas profundas de esta bsqueda milenaria.
La misin tambin consiste en detectar estas huellas y compartirlas
con toda la familia humana.
Como puede colegirse de lo que venimos exponiendo, desde una
mirada antropolgica optimista podemos decir que la misin consiste
en proclamar y defender esta dignidad humana como vocacin a
construir una humanidad basada en el amor, que es camino para
participar en la comunin de Dios. En este sentido, el hombre es ms
que un microcosmos, puesto que es superior al universo entero (GS
14).
La misin, en su dimensin antropolgica, est enraizada en la
realidad de cuerpo y alma, como unidad indisoluble que debe
construirse durante la historia salvfica. La misin se realiza en la
diferenciacin y complementacin entre hombre y mujer, compartiendo
los dones recibidos (sin privilegios) en el campo humano, familiar,
social, eclesial, espiritual.
Ms especficamente, la misin, en clave antropolgica y en
perspectiva cristiana, se desvela a la luz del misterio de Cristo.
Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio
del Verbo encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que
haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn,
en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin (GS 22). El humanismo es una corriente de
pensamiento que quiere valorar al hombre en toda su realidad
integral. Se suele decir que el movimiento se inici a principios
del siglo XVI (a modo de renacimiento) pero, de hecho, se inspir en
los clsicos de la antigedad. Hubo siempre grandes pensadores
(filsofos, telogos, literatos...), que dejaron su huellas en los
diversos campos (cultural, artstico, cientfico, poltico, social,
familiar). Las ciencias humanas dependen todas del propio concepto
sobre el hombre. Pero el progreso cientfico no es un valor
absoluto, puesto que debe respetar la vida y la dignidad
humana.
En suma, el humanismo a la luz de la fe implica que la misin
necesita apstoles expertos en humanidad, que valoren la persona
humana, la vida, la conciencia, la libertad, la historia, la razn,
la ciencia, el progreso y la creacin entera, para poder anunciar
que el hombre, creado a imagen de Dios, se descubre y se realiza en
la entrega de s mismo a los dems (GS 24).
Llegada a la persona concretaEl Concilio Vaticano II nos
introduce en este tema: En lo profundo de su conciencia, el hombre
descubre una ley que l no se da a s mismo, pero a la que debe
obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su
corazn, llamndolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el
mal [...] Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su
corazn, en cuya obediencia est la dignidad humana y segn la cual
ser juzgado (cf. Rom 2,14-16) (GS 16). Todo corazn humano, a pesar
de sus debilidades y errores, est capacitado para entender y buscar
la verdad y el bien. Es el santuario del hombre, en el que est solo
con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo (GS 16). Como expusimos
con antelacin, para una concepcin como la de Lutero este aserto
sera imposible, puesto que el hombre se encuentra totalmente
corrompido.
Como contrapartida, la libertad de conciencia es algo
inalienable, que no puede supeditarse a ninguna ideologa ni a ningn
grupo, porque slo la persona conoce la propia respuesta a la voz de
la conciencia. Por esto, cada ser humano est llamado a asumir con
responsabilidad los propios actos. Dadas las razones que venimos
exponiendo, la bibliografa consultada es unnime en afirmar lo que
sigue: la misin de la Iglesia no puede quedar en la superficie,
sino que est llamada a llegar al corazn de cada persona y de cada
pueblo, promoviendo, al mismo tiempo, la libertad y la apertura al
proyecto de Dios en Cristo. Juan Pablo II, en Redemptoris Missio
(58) nos ensea que La Iglesia educa las conciencias revelando a los
pueblos al Dios que buscan, pero que no conocen; la grandeza del
hombre creado a imagen de Dios y amado por l; la igualdad de todos
los hombres como hijos de Dios; el dominio de la naturaleza creada
y puesta al servicio del hombre; el deber de trabajar para el
desarrollo del hombre entero y de todos los hombres.
Empero, debemos hacer notar que la persona humana no puede
difuminarse en la masificacin de una sociedad consumista, que
tiende a crear nuevos absolutismos, olvidando el valor irrepetible
de cada ser humano. Toda persona humana, reconocida o no por la
ley, desde el momento de su concepcin (el embrin humano) y hasta el
momento de su muerte, es imagen de Dios y est llamada a realizarse
en el camino de retorno a Dios con todos los hermanos.
La misin en la sociedad humanaLa misin se inserta en la sociedad
humana concreta, caracterizada por sus circunstancias culturales e
histricas distintas, dentro siempre de la nica familia humana, cuyo
origen y destino es el mismo Dios. La constitucin de la sociedad
humana tiene lugar en solidaridad de pueblos y culturas, aportando
cada uno su idiosincrasia. Las comunidades estn compuestas por
personas libres y responsables, no por simples individuos, puesto
que cada ser humano es irrepetible y aporta algo especfico a una
interrelacin activa. El bien comn de la sociedad es ms importante
que el bien particular de cada individuo. Es aqu donde el
liberalismo, cuyo padre es John Locke, muestra sus
limitaciones.
El ser humano siente en su interior la necesidad de asociarse a
otros hermanos en su caminar histrico. Esta asociacin puede ser ms
espontnea o ms estructurada, ms familiar o ms socio-cultural. Pero
siempre existe la tendencia natural que impulsa a los seres humanos
a asociarse, con el fin de alcanzar objetivos que exceden las
capacidades individuales.
La sociedad humana universal es custodia de una herencia del
pasado, que es peculiar en cada pueblo, cultura y religin. La
herencia es comn, como en una gran familia, pero hay matices
diferenciados en los diversos campos sociolgicos, cultura, religin,
educacin, historia, democracia, economa, familia, justicia social,
poltica, trabajo. Estas diferencias deberan hacer resaltar la
igualdad de todos los pueblos y de todas las clases sociales, as
como la colaboracin y complementacin en la solidaridadMisin: una
breve mirada teolgicaEl Pueblo de Dios como sujeto misionero: misin
e historiaUn valor reconocido al concepto Pueblo de Dios, que lo
distingue de otras nociones, es su relacin a la historia. Esto se
tanto verifica en la elaboracin preconciliar como en la enseanza
conciliar acerca de la Iglesia como Pueblo de Dios en la historia.
El Pueblo de Dios, por ser histrico, ingresa en la historia comn de
los pueblos. La unidad entre el Pueblo de Dios y la historia del
mundo denota as la esencia y el camino de la Iglesia.
Esta relacin entre el Pueblo de Dios y la Historia se revela con
energa en la imagen del Pueblo de Dios peregrino (LG 9c). Nuestra
designacin mira a la Iglesia como pueblo peregrinante, que
atraviesa la historia, como antiguamente el pueblo de Israel cruz
el desierto hacia la tierra prometida. Expresa tanto la pertenencia
a Dios, como la condicin histrica. El Pueblo de Dios no es una
magnitud esttica y suprahistrica sino un pueblo vivo, congregado de
entre los pueblos, que camina en medio de ellos a lo largo de los
tiempos.
La imagen de la peregrinacin refleja la visin de la Iglesia del
Vaticano II, como "la Familia de Dios, concebida como Pueblo de
Dios, peregrino a travs de la historia, que avanza hacia su Seor"
(DP 232). Tal visin conciliar y posconciliar tiene slidas bases
bblicas. Israel es el Pueblo que confiesa su fe en el Dios de la
historia que interviene en su xodo y que conduce su marcha por el
desierto (Dt 26,59; Nm 11,1720). El Pueblo guard esa experiencia
itinerante, la actualiz en la Pascua durante su historia y la
retuvo como imagen ideal del tiempo original. La condicin
provisoria del Pueblo, que nunca arraiga del todo en su tierra,
incide en la confianza de que el Seor es su nica herencia (Dt 10,9;
Nm 18,20).
El Pueblo mesinico se autocomprende, ya en el discurso de
Esteban, a la luz del pueblo peregrino (Hch 7) y sabe que su
verdadera Patria est en el cielo (Flp 3,20; 2 Cor 5,68). La Iglesia
del NT vive en el "entretiempo" como Pueblo de Diosencamino, a la
espera del descanso escatolgico (Hb 3,74,44), el reposo sabtico del
pueblo caminante (Hb 4,9). La asamblea del Seor que peregrina es el
tipo del Pueblo cristiano que tiene en los patriarcas un modelo de
fe y esperanza para la marcha (Hb 11). El Pueblo de Dios camina en
situacin de "dispora. Este trmino no se avecina necesariamente al
de "minora" sino que indica, simplemente, esa condicin peregrina.
Si "pueblo" evoca necesariamente a "historia", tambin la idea de
"misin" tiene una connotacin histrica.
Teolgicamente, misin e historia son conceptos correlativos. Por
eso debemos hacer hincapi en la peregrinacin espacial y temporal de
la accin del Pueblo de Dios en el mundo histrico. El carcter
"histrico" es la base de la ndole "dinmica" de la Iglesia, de su
misin y de la misma eclesiologa misionera. El Pueblo de Dios
universal es un Pueblo histrico, peregrino y misionero. A la luz de
AG 89 la historia se descubre como el tiempo de la misin. El Pueblo
de Dios es misionero por ser histrico, enviado por Cristo al tiempo
que va de la Pascua a la Parusa (AG 9a). Su misin se comprende
dentro de la relacin historia-escatologa, en el horizonte de la
catolicidad. El fin de la Iglesia y de su misin es "que se cumpla
efectivamente el Propsito de Dios, que puso a Cristo como principio
de salvacin para todo el mundo (LG 17). La misin es la colaboracin
que los hombres prestan, en la Iglesia, para manifestar y realizar
el Plan de Dios, preparando en la historia la plenitud final.
El sujeto misionero en la historia
Si, como mostramos, el Pueblo de Dios se define esencialmente
por su misin en la historia, podemos concluir: el Pueblo de Dios es
el Sujeto colectivo de la Misin en la Historia. Sin abarcar la
totalidad del tema situamos el tema de la Iglesia como sujeto
misionero.
Por ser sujeto de la misin en la historia la Iglesia queda
sujeta a las vicisitudes de la historia. Pero, por ser
sujeto-agente, el Pueblo de Dios porta y lleva adelante activamente
la misin, manteniendo una dependencia esencial de las Personas
divinas, sujetos originarios de la misin (AG 2a).
Un gran axioma de la teologa y de la pastoral postconciliar
dice: "la Iglesia es toda ella misionera, y la obra de la
evangelizacin es deber fundamental de todo el Pueblo de Dios" (AG
35). Se puede reformular esta verdad aprovechando la categora de
sujeto, que para nosotros tiene sobre todo el sentido de ser sujeto
de una accin comn. Entonces se puede decir que el Pueblo de Dios es
el sujeto comn de la misin histrica. El sujeto eclesial es un
sujeto colectivo, pluriforme, especfico, histrico, activo y
misionero en el mundo.
La misin histrica del Pueblo de Dios a los pueblos: la
peregrinacin de los pueblos al Pueblo de DiosLa relacin que el NT
establece entre el Pueblo de Dios y los pueblos reclama una doble
perspectiva: la peregrinacin de los pueblos al Pueblo de Dios y la
misin del Pueblo de Dios a los pueblos. Ambos procesos tienen su
fundamento en el germinal universalismo del AT y alcanzan su
cumplimiento en Jess y en su Iglesia. Si el primer modelo expresa
la relacin de un modo centrpeto, el segundo lo hace de un modo
centrfugo, pero ambos con un contenido universal.
La nueva Jerusaln, centro del Pueblo de Dios, no ha de ser slo
la patria de los israelitas sino tambin la "ciudad abierta" (Is
60,5; Ap 21,24) a todas las naciones. As se puede interpretar la
maternidad universal de Jerusaln: "Qu pregn tan glorioso para t,
ciudad de Dios!... Se dir de Sin, uno por uno han nacido en (de)
ella... Yahv escribir en el registro de los pueblos: 'Este ha
nacido all'. Y cantarn mientras danzan: 'Todas mis fuentes estn en
t'" (Sal 87,37).
Jess congrega al Pueblo de Dios limitando su actividad misionera
a Israel. Slo en dos ocasiones presta ayuda a paganos (Mc 7,2430;
Mt 8,513). Haba sido enviado (Mt 15,24) y enva a sus discpulos a
las ovejas perdidas de Israel (Mt 10,5.23). Al mismo tiempo anuncia
que el rebao de Dios comprender a los gentiles (Mt 25,32; Jn
10,16). La aparente contradiccin entre aquella reserva y esta
promesa se relaciona con la tensin entre el particularismo del
pueblo y el universalismo del Reino. Jess se dirige a Israel pero
trae la salvacin a todos. La solucin est en ver la llamada a Israel
y la incorporacin de los paganos como "dos acontecimientos
consecutivos". Jess inicia la accin escatolgica de Dios trayendo el
Reino y congregando al Pueblo de Dios, reunin que comienza por
Israel y est abierta a todos los pueblos. Los pueblos como
destinatarios de la misin.
El tema que nos interesa, como cuestin de fondo, estriba en la
unin y el intercambio entre el Pueblo de Dios y los pueblos.
Como Pablo, la misin universal de la Iglesia es dar testimonio
del Evangelio "ante todos los hombres" (Hch 22,21; 9,15; 26,17; Gal
1,6; Rm 1,1). Es de notar que AG siempre se refiere al destinatario
de la misin con expresiones universalizantes o totalizantes (AG 1b,
3c, 7a) indicando que es el "mundo universo" (AG 5a, 6c). Este
destinatario no es presentado de manera abstracta sino que se
concreta en "todos los hombres" (AG 1a, 5a), tomados no de forma
individual o separada sino reunidos en "colectividades humanas".
Para el Concilio, fiel al NT, los destinatarios de la misin son
todos los pueblos.
La misin universal, en su ms amplia acepcin, no se dirige
solamente a los individuos sino a la variedad de pueblos y
culturas. La formulacin clsica de la Iglesia, tanto en su
organizacin como en su Liturgia, se refiere a la evangelizacin de
los pueblos. Muchos autores consideran expresamente a los pueblos
como destinatarios colectivos de la misin.
Los pueblos no son meros recipientes vacos que la Iglesia llena
de valores, como expusimos lneas arriba. Ya traen consigo su propio
dinamismo y realizan histricamente determinados valores. El Pueblo
de Dios, en su misin, no los debe tratar como meros "objetos" sino
como "sujetos", reconocindolos en "toda su dignidad de sujeto". El
respeto a la subjetividad del destinatario, individual y colectivo,
exige concebir la misin como un encuentro o un intercambio. Esta
premisa nos permite reafirmar la lnea conceptual sobre la que
venimos trabajando: una concepcin antropolgica que prescinda de
estas cuestiones es bice para cualquier intento de misin.
Desde esta perspectiva, de produce un enriquecimiento mutuo
entre lo dos polos: la fe del Pueblo de Dios y las culturas de los
pueblos. La fe y la Iglesia son inculturadas, y los pueblos, con
sus culturas, son evangelizados. Por ambos movimientos la misin
nunca es un proceso unilateral sino un intercambio bilateral.
La iglesia particular: sujeto de la inculturacin misionera.
Misin y cultura
El fin de la misin, en el Plan de Dios, es realizar la unidad
del Pueblo de Dios, en el horizonte de la unidad fraterna de toda
la familia humana (AG 7c).
La misin tiene siempre un punto de partida y un punto de llegada
en una iglesia local. Pero, como la misin se desarrolla desde
muchas iglesias particulares, inculturadas en muchos pueblos, surge
el interrogante: "cmo vivir una nica fe a travs de una considerable
diversidad de thos culturales?". La subjetividad eclesial y
misionera de las iglesias particulares, inculturadas en distintos
pueblos, desafa a armonizar la unidad y la diferencia en el dilogo
entre la Iglesia y las culturas.
La catolicidad y la misin del Pueblo de Dios fundamentan el
misterio de la inculturacin en todos los pueblos. La misin, en
cuanto relacin de la Iglesia con el mundo, ha sido entendida como
un proceso de encarnacin que introduce el Evangelio en las
culturas. En ese horizonte, Juan Pablo II ha visto a la
inculturacin como una dimensin del misterio de la encarnacin de la
Iglesia en los pueblos y de la introduccin de los pueblos en la
Iglesia (RMi 52). Esto nos lleva a hablar de inculturacin misionera
o de inculturacin de la misin, de inculturacin evangelizadora o de
inculturacin de la evangelizacin, siendo sta la actividad por la
cual el Evangelio y la Iglesia se encarnan en los pueblos.
La iglesia particular es el sujeto de la evangelizacin y de la
inculturacin. Es el mbito en el que el Pueblo de Dios universal se
particulariza culturalmente y en el que la cultura de un pueblo se
abre a la novedad evanglica, catlica y escatolgica. En esa iglesia,
local constituida "de tal o cual porcin de humanidad concreta" (EN
62a), se enriquecen simultneamente la Iglesia universal y la
cultura particular. As el Pueblo de Dios se enraiza en las culturas
y los pueblos se enraizan en la Iglesia. El discurso de Pablo en el
arepago de Atenas (Hch 17,19-34) es un ejemplo de como puede
insertarse el evangelio en una cultura (inculturarse), afirmando
sus valores y llamando a la trascendencia a la luz del misterio de
la encarnacin y de la resurreccin de Jesucristo. Independientemente
de su resultado final. En efecto, la inculturacin no es un simple
encuentro de culturas, puesto que los contenidos de la revelacin no
se pueden confundir con una cultura. Pero en el proceso de
inculturacin, salvando el valor permanente y trascendente de la
palabra revelada, tambin hay un encuentro entre culturas: el
encuentro entre la cultura con la que ya se expresa la fe y la
cultura a la que se anuncia la fe. La palabra revelada se dirige a
todas las culturas sin excepcin y sin preferencias.
En este sentido, Esquerda Bifet (1998:148) plantea que la
inculturacin es un proceso lento y permanente, para poder llegar,
con los contenidos de la fe, al corazn de un pueblo, que ha
expresado su idiosincrasia por medio de una cultura. Hay un dar y
recibir, en cuanto que el mensaje evanglico recibe la ayuda de
otras expresiones, para ser comprendido y vivido mas adecuadamente
en un ambiente concreto socio-cultural.
Actividades: para el da 3 deseamos movernos en dos planos:
terico-expositivo por un lado; y por otro, en un plano ms vivencial
de misin, encarnada en una realidad concreta regional y
personal.
-Exposicin sobre: - Introduccin sobre el contexto del Documento
de Aparecida -Metodologa empleada por la V Conferencia del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe sobre el tema que nos
ocupa. - El rol del cardenal Bergoglio referido al Documento
conclusivo y qu gesto realiza con el mismo, ya hoy como sucesor de
Pedro. - Contenido terico de Aparecida sobre la misin - Video del
mensaje del papa Francisco en el encuentro con los argentinos en la
Jornada Mundial de la Juventud, Ro 2013- Trabajo en grupo sobre el
video y el contenido de Aparecida: -Como creen que el papa traduce
el contenido de Aparecida en acciones concretas o gestos simblicos?
-Cmo interpretan las distintas frases del mensaje del papa en
relacin a la misin? -Porqu creen que el papa cita a mateo 25 y las
bienaventuranzas como programa de misin? -Qu les sugiere la frase:
la iglesia no tiene que ser una ONG? - Elegir uno o dos expositores
que expongan brevemente las conclusiones grupales sobre el tema en
cuestin.- Tiempo de reflexin vivencial-personal: - Sienten que los
conceptos de misin que vimos en la formacin se hicieron carne en la
actividad de los tres das? Que te aport este Manos y la formacin
que hemos compartido a tu vida personal y de fe?. Aqu apelamos a la
reflexin personal para que lo compartamos en conjunto.- Esquema
PUAL- VIDEO sobre la vida del CURA BROCHERO. Hemos decidido cerrar
este espacio de formacin con el testimonio de misin encarnado por
el beato Jose Gabriel del Rosario Brochero. La razn estriba en que
su testimonio de vida y de servicio ministerial constituyen
ejemplos prcticos de misin aplicados a un pueblo y a una cultura
determinada. Se trata de la inculturacin del Evangelio en un
contexto especfico. En este sentido, nos parece elocuente lo que el
Documento conclusivo de Aparecida plantea en el nmero 55: El nfasis
en la experiencia personal y lo vivencial nos lleva a considerar el
testimonio como un componente clave en la vivencia de la fe. Los
hechos son valorados en cuanto que son significativos para la
persona. En el lenguaje testimonial podemos encontrar un punto de
contacto con las personas que componen la sociedad y de ellas entre
s. Metodologa utilizada en Aparecida. Papel desempeado por el
entonces Cardenal BergoglioEn continuidad con las anteriores
Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, este
documento hace uso del mtodo ver, juzgar y actuar. Este mtodo
implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a travs de su
Palabra revelada y el contacto con los Sacramentos, a fin de que,
en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz
de su providencia, la juzguemos segn Jesucristo, Camino, Verdad y
Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo y
Sacramento universal de salvacin, en la propagacin del reino de
Dios.
En cuanto al segundo de los puntos a tratar en este apartado, el
cardenal Bergoglio tuvo un rol fundamental en la confeccin y
redaccin del Documento conclusivo de Aparecida. Fue el encargado de
la misma y de su supervisin final. Para tal fin, haba sido elegido
por los dems obispos como presidente de la comisin que dirigi la
constitucin de aquel. Tal es la importancia de este documento, que
el ahora papa Francisco suele entregarlo a mandatarios
latinoamericanos, con el objeto de que sean co-protagonistas de un
nuevo orden social en Latinoamrica, basado en la dignidad del ser
humano y la justicia. En efecto, Aparecida opera como un mediador
que ofrece oportunidades, sugerencias, diagnsticos y aportes para
esos cambios estructurales necesita la sociedad. Contexto del
Documento de Aparecida. Su necesidad histrica-culturalEn el
discurso inaugural de la V Conferencia del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe (2007), Benedicto XVI explic que esta
se celebr en continuidad con las otras cuatro que la precedieron en
Ro de Janeiro, Medelln, Puebla y Santo Domingo. Con el mismo
espritu que las anim, los pastores quieren un nuevo impulso a la
evangelizacin, a fin de que estos pueblos sigan madurando en su fe.
Benedicto plante que se percibe en la regin un cierto
debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y
de la propia pertenencia a la Iglesia catlica debido al
secularismo, al hedonismo, al indiferentismo y al proselitismo de
numerosas sectas, de religiones animistas y de nuevas expresiones
seudorreligiosas. Asimismo, el hoy papa emrito sostena que la
Conferencia General tena como lema: Discpulos y misioneros de
Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida (Jn
14, 6). La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar y alimentar
la fe del pueblo de Dios, y recordar tambin a los fieles del
continente americano que, en virtud de su bautismo, estn llamados a
ser discpulos y misioneros de Jesucristo. Todo bautizado recibe de
Cristo, como los Apstoles, el mandato de la misin: Id por todo el
mundo y proclamad la buena nueva a toda la creacin. El que crea y
sea bautizado, se salvar (Mc 16, 15).
En funcin del mtodo ver, juzgar y actuar, los Obispos describen
el estado de situacin en nuestra regin. Enumeramos someramente los
elementos principales que aparecen en el Documento conclusivo:
Vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el
cultural. Se desvanece la concepcin integral del ser humano, su
relacin con el mundo y con Dios. Surge hoy una sobrevaloracin de la
subjetividad individual. El individualismo debilita los vnculos
comunitarios. Se deja de lado la preocupacin por el bien comn para
dar paso a la realizacin de los deseos de los individuos, a la
creacin de nuevos y arbitrarios derechos individuales, a los
problemas de la sexualidad, la familia, las enfermedades y la
muerte. En Amrica Latina y El Caribe, urge tomar conciencia de la
situacin precaria que afecta la dignidad de muchas mujeres.
Algunas, desde nias y adolescentes, son sometidas a mltiples formas
de violencia dentro y fuera de casa: trfico, violacin, servidumbre
y acoso sexual; desigualdades en la esfera del trabajo, de la
poltica y de la economa; explotacin publicitaria por parte de
muchos medios de comunicacin social, que las tratan como objeto de
lucro. Las nuevas generaciones son las ms afectadas por la cultura
del consumo en sus aspiraciones personales. Crecen en la lgica del
individualismo pragmtico y narcisista, que suscita en ellas mundos
imaginarios de libertad e igualdad. Afirman el presente porque el
pasado perdi relevancia ante tantas exclusiones sociales, polticas
y econmicas. Para ellos, el futuro es incierto. Asimismo,
participan de la lgica de la vida como espectculo, considerando el
cuerpo como punto de referencia de su realidad presente. Tienen una
nueva adiccin por las sensaciones y crecen sin referencia a los
valores e instancias religiosas.
La riqueza y la diversidad cultural de los pueblos de Amrica
Latina y El Caribe resultan evidentes. Sin embargo, coexisten en
condiciones desiguales con la llamada cultura globalizada. Ellas
exigen reconocimiento y ofrecen valores que constituyen una
respuesta a los antivalores de la cultura que se impone a travs de
los medios de comunicacin de masas: comunitarismo, valoracin de la
familia, apertura a la trascendencia y solidaridad. Estas culturas
son dinmicas y estn en interaccin permanente entre s y con las
diferentes propuestas culturales.
Globalizacin: la cara ms extendida y exitosa de la globalizacin
es su dimensin econmica, que condiciona las otras dimensiones de la
vida humana. En la globalizacin, la dinmica del mercado absolutiza
la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas
las relaciones humanas. Este peculiar carcter hace de la
globalizacin un proceso promotor de inequidades. Conducida por una
tendencia que privilegia el lucro y la competencia, la globalizacin
sigue una dinmica de concentracin de poder y de riquezas en manos
de pocos, no slo de los recursos fsicos y monetarios, sino sobre
todo de la informacin y de los recursos humanos, lo que produce la
exclusin de todos aquellos no suficientemente capacitados e
informados.
Un gran factor negativo en la regin es el recrudecimiento de la
corrupcin en la sociedad y en el Estado, que involucra a los
poderes legislativos y ejecutivos en todos sus niveles, y alcanza
tambin al sistema judicial que, a menudo, inclina su juicio a favor
de los poderosos y genera impunidad, lo que pone en riesgo la
credibilidad de las instituciones pblicas y aumenta la desconfianza
del pueblo. En amplios sectores de la poblacin, y especialmente
entre los jvenes, crece el desencanto por la poltica y
particularmente por la democracia, pues las promesas de una vida
mejor y ms justa Ante este estado de situacin, el nmero 11 de
Aparecida plantea que la Iglesia no puede replegarse frente a
quienes slo ven confusin, peligros y amenazas, o de quienes
pretenden cubrir la variedad de situaciones con una capa de
ideologismos gastados o de agresiones. Se trata de confirmar,
renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra
historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo,
que suscite discpulos y misioneros. Ello no depende tanto de
grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos
que encarnen dicha tradicin y novedad como discpulos de Jesucristo
y misioneros.
En Amrica Latina y El Caribe, nos encontramos ante el desafo de
revitalizar nuestro modo de ser catlico y nuestras opciones
personales por el Seor. Esto requiere una evangelizacin mucho ms
misionera, en dilogo con todos los cristianos y al servicio de
todos los hombres. Es en esta lnea que hemos planteado las
actividades del da 2, con el objeto de fortalecer el dilogo con
distintas corrientes de pensamiento incluso contrarias a fe y a la
Iglesia. Contenido terico del Documento conclusivo de Aparecida
sobre la misin. Seleccin de los nmeros mas relevantes para nuestra
jornada202. No basta la entrega generosa del sacerdote y de las
comunidades de religiosos. Se requiere que todos los laicos se
sientan corresponsables en la formacin de los discpulos y en la
misin. Esto supone que los prrocos sean promotores y animadores de
la diversidad misionera y que dediquen tiempo generosamente al
sacramento de la reconciliacin. Una parroquia renovada multiplica
las personas que prestan servicios y acrecienta los ministerios.
Igualmente, en este campo, se requiere imaginacin para encontrar
respuesta a los muchos y siempre cambiantes desafos que plantea la
realidad, exigiendo nuevos servicios y ministerios. La integracin
de todos ellos en la unidad de un nico proyecto evangelizador es
esencial para asegurar una comunin misionera.243. El acontecimiento
de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto nuevo que surge
en la historia y al que llamamos discpulo: No se comienza a ser
cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva246. El
encuentro con Cristo, gracias a la accin invisible del Espritu
Santo, se realiza en la fe recibida y vivida en la Iglesia. Con las
palabras del papa Benedicto XVI, repetimos con certeza: La Iglesia
es nuestra casa! Esta es nuestra casa! En la Iglesia Catlica
tenemos todo lo que es bueno, todo lo que es motivo de seguridad y
de consuelo!
262. Es verdad que la fe que se encarn en la cultura puede ser
profundizada y penetrar cada vez mejor la forma de vivir de
nuestros pueblos. Pero eso slo puede suceder si valoramos
positivamente lo que el Espritu Santo ya ha sembrado. La piedad
popular es un imprescindible punto de partida para conseguir que la
fe del pueblo madure y se haga ms fecunda. Por eso, el discpulo
misionero tiene que ser sensible a ella, saber percibir sus
dimensiones interiores y sus valores innegables. Cuando afirmamos
que hay que evangelizarla o purificarla, no queremos decir que est
privada de riqueza evanglica. Simplemente, deseamos que todos los
miembros del pueblo fiel, reconociendo el testimonio de Mara y
tambin de los santos, traten de imitarles cada da ms. As procurarn
un contacto ms directo con la Biblia y una mayor participacin en
los sacramentos, llegarn a disfrutar de la celebracin dominical de
la Eucarista, y vivirn mejor todava el servicio del amor
solidario.269. Mara es la gran misionera, continuadora de la misin
de su Hijo y formadora de misioneros. Ella, as como dio a luz al
Salvador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra Amrica. En el
acontecimiento guadalupano, presidi, junto al humilde Juan Diego,
el Pentecosts que nos abri a los dones del Espritu. Desde entonces,
son incontables las comunidades que han encontrado en ella la
inspiracin ms cercana para aprender cmo ser discpulos y misioneros
de Jess. 276. La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y
misioneros de Jesucristo en Amrica Latina y El Caribe, requieren
una clara y decidida opcin por la formacin de los miembros de
nuestras comunidades, en bien de todos los bautizados, cualquiera
sea la funcin que desarrollen en la Iglesia.
278. En el proceso de formacin de discpulos misioneros,
destacamos cinco aspectos fundamentales, que aparecen de diversa
manera en cada etapa del camino, pero que se compenetran ntimamente
y se alimentan entre s:
a)El Encuentro con Jesucristo. Quienes sern sus discpulos ya lo
buscan (cf. Jn 1, 38), pero es el Seor quien los llama: Sgueme (Mc
1, 14; Mt 9, 9). Se ha de descubrir el sentido ms hondo de la
bsqueda, y se ha de propiciar el encuentro con Cristo que da origen
a la iniciacin cristiana. Este encuentro debe renovarse
constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerygma y
la accin misionera de la comunidad. b) La Conversin: Es la
respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor con admiracin, cree
en l por la accin del Espritu, se decide a ser su amigo e ir tras
de l, cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando la cruz de
Cristo, consciente de que morir al pecado es alcanzar la vida.
c) El Discipulado: La persona madura en el conocimiento, amor y
seguimiento de Jess maestro, profundiza en el misterio de su
persona, de su ejemplo y de su doctrina. Para este paso, es de
fundamental importancia la catequesis permanente y la vida
sacramental d) La Comunin: No puede haber vida cristiana sino en
comunidad: en las familias, las parroquias, las comunidades de vida
consagrada, las comunidades de base, otras pequeas comunidades y
movimientos.
e) La Misin: El discpulo, a medida que conoce y ama a su Seor,
experimenta la necesidad de compartir con otros su alegra de ser
enviado, de ir al mundo a anunciar a Jesucristo, muerto y
resucitado, a hacer realidad el amor y el servicio en la persona de
los ms necesitados, en una palabra, a construir el Reino de Dios.
La misin es inseparable del discipulado, por lo cual no debe
entenderse como una etapa posterior a la formacin, aunque se la
realice de diversas maneras de acuerdo a la propia vocacin y al
momento de la maduracin humana y cristiana en que se encuentre la
persona. 501. Los discpulos y misioneros de Cristo deben iluminar
con la luz del Evangelio todos los mbitos de la vida social. La
opcin preferencial por los pobres, de raz evanglica, exige una
atencin pastoral atenta a los constructores de la sociedad. Si
muchas de las estructuras actuales generan pobreza, en parte se ha
debido a la falta de fidelidad a sus compromisos evanglicos de
muchos cristianos con especiales responsabilidades polticas,
econmicas y culturales.506. El discpulo y misionero de Cristo que
se desempea en los mbitos de la poltica, de la economa y en los
centros de decisiones sufre el influjo de una cultura
frecuentemente dominada por el materialismo, los intereses egostas
y una concepcin del hombre contraria a la visin cristiana. Por eso,
es imprescindible que el discpulo se cimiente en su seguimiento del
Seor, que le d la fuerza necesaria no slo para no sucumbir ante las
insidias del materialismo y del egosmo, sino para construir en
torno a l un consenso moral sobre los valores fundamentales que
hacen posible la construccin de una sociedad justa.
548. Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y de hacer
discpulos (cf. Mt 28, 20), desea despertar la Iglesia en Amrica
Latina y El Caribe para un gran impulso misionero. No podemos
desaprovechar esta hora de gracia. Necesitamos un nuevo Pentecosts!
Necesitamos salir al encuentro de las personas, las familias, las
comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del
encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de sentido, de
verdad y amor, de alegra y de esperanza! No podemos quedarnos
tranquilos en espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir
en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no
tienen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos sido
liberados y salvados por la victoria pascual del Seor de la
historia, que l nos convoca en Iglesia, y que quiere multiplicar el
nmero de sus discpulos y misioneros en la construccin de su Reino
en nuestro Continente. Somos testigos y misioneros: en las grandes
ciudades y campos, en las montaas y selvas de nuestra Amrica, en
todos los ambientes de la convivencia social, en los ms diversos
arepagos de la vida pblica de las naciones, en las situaciones
extremas de la existencia, asumiendo ad gentes nuestra solicitud
por la misin universal de la Iglesia.
Da 2
Textos para trabajar en grupo: Martin Lutero
Extractos de la obra: Comentario a la carta a los Romanos
Que es el pecado original? Segn las sutilezas de los telogos, es
la privacin o carencia de la justicia original; segn el Apstol la
privacin de toda rectitud y de todas las facultades, tanto del
cuerpo como del alma. Es como un enfermo cuya enfermedad mortal no
es la privacin de la salud de un miembro, sino el deterioro de
todos los sentidos y facultades. Y adems es esa misma inclinacin a
lo malo, la repugnancia por lo bueno, la aversin hacia la luz y la
sabidura y por otra parte el amor al error y a las tinieblas, la
tendencia de huir y aborrecer las obras buenas y correr hacia lo
malo, como est escrito en el Salmo 14:3: "Todos se desviaron, a una
se han corrompido", y en Gn. 8:21: "El intento y los pensamientos
del corazn humano estn inclinados a lo malo". Pues Dios odia y
cuenta por pecado no slo aquella "ausencia" (as como muchos se
olvidan de su pecado y no lo reconocen), sino toda esa
concupiscencia que hace que desobedezcamos el mandamiento que dice:
"No codiciars" (Ex. 20: 17). Este tema lo discute el apstol con
admirable claridad en el captulo 7 de su carta; all nos dice que
este mandamiento nos abre los ojos acerca de la realidad del
pecado: "Yo no saba que la codicia era un pecado, si la ley no
dijera: No codiciars" (Rom. 7:7) [...] Pasa como con un enfermo; en
qu consiste su enfermedad mortal? No es solo la carencia de salud
en un miembro, sino que es, adems de la carencia de salud de todos
los miembros, un decaimiento de todos los sentidos, de todas las
facultades, y por aadidura, una repugnancia contra todo lo que es
saludable, y una avidez de todo lo que es nocivo. El pecado
original es, pues, aquella hidra policfala, el monstruo por dems
pertinaz con el cual luchamos en la Lema de esta vida hasta nuestra
misma muerte.Extracto del prefacio de Las Obras Completas de
Lutero, que l prepar para su publicacin en 1545Sin importar cun
irreprochablemente viva como monje, me senta ser un pecador en la
presencia de Dios. Mi conciencia me molestaba demasiado. No poda
creer que agradaba a Dios con las cosas que haca para ganarme su
favor. No amaba a Dios ni a su justicia. De hecho, lo odiaba si no
con una blasfemia abierta, por lo menos con gigantescas
murmuraciones en mi corazn. Estaba indignado con l, pensando que
encima de condenarnos a nosotros, los miserables pecadores, a la
destruccin eterna a travs del pecado original y oprimirnos con toda
clase de calamidades a travs de la ley y de los diez mandamientos,
l haba aadido tristeza sobre tristeza al darnos el evangelio
(imposible de obedecer) a travs del cual su Ira finalmente caera
sobre nosotros.
Textos para trabajar en grupo: thomas hobbesExtractos del
LeviathnHallamos en la naturaleza del hombre tres causas
principales de discordia: la competencia, la desconfianza y la
gloria, La primera impulsa a los hombres a atacarse para lograr un
beneficio; la segunda, para lograr seguridad; la tercera para ganar
reputacin. La primera hace uso de la violencia para convertirse en
duea de las personas; la segunda, para defenderlos; la tercera,
recurre a la fuerza por motivos insignificantes, como una palabra,
opinin distinta o cualquier signo de subestimacin. [...] Con todo
ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven
sin un poder comn que los atemorice a todos se hallan en estado de
guerra, que es una guerra de todos contra todos. Porque la guerra
no consiste solamente en batallar, sino que se da durante el tiempo
en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente.
[...] el hombre es un enemigo de los dems; el hombre es el lobo del
hombre [...] existe un continuo temor y peligro de muerte violenta;
y la vida del hombre es solitaria, pobre, embrutecida y breve.
Acaso puede pensarse que nunca existi un tiempo semejante y en
efecto, yo creo que nunca ocurri, pero existen varios lugares donde
ahora viven de ese modo [...] De cualquier modo, puede percibirse
cul ser el gnero de vida cuando no exista un poder comn que temer,
pues el rgimen de vida de los hombres que antes vivan bajo un
gobierno pacfico, suele degenerar en una guerra civil. Los reyes y
personas revestidas con autoridad soberana se hallan en continua
enemistad, en postura de gladiadores. [...] Donde no hay poder
comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia. En la
guerra, la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales.
Justicia e injusticia son cualidades que se refieren al hombre en
sociedad, no en estado solitario. En cambio, las pasiones inclinan
a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas necesarias
para una vida confortable y la esperanza de obtenerlas por medio
del trabajo. [...] Un hombre se halla en la condicin de naturaleza
(que es de guerra) mientras el apetito personal sea la medida de lo
bueno y de lo malo. [...] El nico camino para poder erigir un poder
comn, capaz de defender al hombre, es conferir todo su poder y
fortaleza a un hombre o asamblea de hombres para que puedan reducir
sus voluntades a una sola. [...] Esta es la generacin del gran
Leviathan, de aquel dios mortal bajo el Dios inmortal, nuestra paz
y defensa. Porque en virtud de esta autoridad que se le confiere
por cada hombre particular, el Estado posee tanto poder que por el
terror que inspira es capaz de conformar la voluntad de todos para
la paz en el propio pas y su defensa contra los extranjeros.[...]
El entendimiento de las gentes vulgares, a menos que no est nublado
por la sumisin a los poderosos, o embrollado por las opiniones de
sus doctores, es como el papel en blanco; apto para recibir
cualquier cosa que la autoridad pblica desee imprimir en l. No son
inducidas naciones enteras a prestar su aquiescencia a los grandes
misterios de la religin cristiana que estn por encima de la razn? y
no se hace creer a millones de seres que un mismo cuerpo puede
estar en innumerables lugares, a un mismo tiempo, lo cual va contra
la razn?y no sern capaces los hombres, por medio de sus enseanzas y
predicaciones y con la proteccin de la ley, para recibir lo que est
de acuerdo con la razn? [...] Aunque la autoridad espiritual se
halla envuelta en la oscuridad de las distinciones escolsticas y de
las palabras enrgicas, como el temor del infierno y de los
fantasmas, no deja de procurar un estmulo suficiente a la
perturbacin y, a veces, a la destruccin del Estado. Es esta una
enfermedad que con razn puede compararse con la epilepsia (que los
judos consideraban como una especie de posesin por los
espritus)Textos para trabajar en grupo: John LockeExtractos del
Segundo Tratado sobre el gobierno civil
El estado natural de todos los hombres (estado de naturaleza) es
un estado de perfecta libertad para ordenar sus acciones y disponer
de sus posesiones como juzguen adecuado dentro de los lmites de la
naturaleza, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de otro
hombre. Es tambin un estado de igualdad, en el que todo poder y
jurisdiccin son recprocos [...] son iguales sin subordinacin ni
sujecin, a menos que el Amo y Seor de todas ellas, por medio de una
manifestacin de su voluntad hubiera colocado una por sobre
otras.
[...] Aunque sea un estado de libertad, no es un estado de
licencia: el hombre posee una incontrolable libertad para disponer
de su persona o posesiones, no tiene libertad para matarse ni matar
a ninguna criatura, excepto cuando lo requiera su mera preservacin.
El estado de naturaleza tiene una ley de naturaleza que lo rige y
que obliga a cada uno.
Y la razn, que es esa ley, ensea a todos los hombres que siendo
iguales e independientes, ninguno debe daar a otro. Pues al ser
todos los hombres la obra de un creador omnipotente y sabio, todos
ellos siervos de un Seor Soberano, enviados a este mundo para
cumplir su misin, constituyen la propiedad de aquel cuya obra son y
han sido creados para subsistir por el tiempo que le plazca a l, no
a otro.
[...] El estado de guerra es un estado de enemistad y destruccin
donde los hombres no se hallan bajo las obligaciones de la ley comn
de la razn, no tienen otra regla que la de la fuerza y la
violencia. [...] Evitar ese estado de guerra es una de las razones
principales por las que los hombres se agrupan en sociedades y
abandonan el estado de naturaleza. Si no hay un juez sobre la
tierra, la apelacin se dirige slo a Dios en el cielo. [...] Quin
decidir la controversia que surge en el estado de guerra? Quien ser
el juez? Soy yo mismo el nico que puede ser juez de mi propia
conciencia y en el da del juicio final responder por mi decisin al
Juez supremo.
[...] Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores son
comunes a todos los hombres, cada hombre detenta la propiedad de su
propia persona. Sobre ella nadie, excepto l mismo, tiene derecho
alguno. [...] Dios les ha dado el mundo a los hombres en comn y les
ha dado la razn para que hicieran uso de l en aras del mayor
beneficio y provecho de su vida. La tierra y todo lo que hay en
ella les fue dado a los hombres para el sustento y comodidad de su
vida.
Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores son comunes a
todos los hombres, cada hombre detenta la propiedad de su persona.
Sobre ella nadie, excepto l, tiene derecho legtimo. El trabajo de
su cuerpo y de sus manos son, propiamente suyos. Por ende,
cualquier cosa que ha sacado del estado en que ha sido suministrada
por la naturaleza y le ha mezclado su trabajo, le ha aadido algo
que es suyo propio: la convierte, pues, en su propiedad. Este algo
aadido por su trabajo, excluye el derecho comn de otros hombres.
[...] el que se apropia de tierra para s mismo por medio de su
trabajo no reduce sino que incrementa el acervo comn de la
humanidad Textos para trabajar en grupo: jean jacques rousseau
Extractos sobre el Discurso sobre el origen y fundamento de la
desigualdad entre los hombres
Concibo en la especie humana dos clases de desigualdad, una que
llamo natural o fsica, porque es establecida por la naturaleza y
consiste en la diferencia de edades, de salud, de fuerzas
corporales: La otra que se puede llamar desigualdad moral o poltica
porque depende de una convencin y porque es establecida por el
consentimiento de los hombres [...] Los filsofos trasladaron al
estado de naturaleza ideas que han tomado en la sociedad. Hablaban
del hombre salvaje y pintaban al hombre civil. [...] Es evidente
por la lectura de los Libros Sagrados que el primer hombre al haber
recibido de Dios luces y preceptos, no estaba en estado de
naturaleza [...] La religin nos ordena creer que, al haber sacado
el mismo Dios del estado de naturaleza a los hombres, estos no son
iguales. [...] Hobbes pretende que el hombre es naturalmente
intrpido y tan slo busca atacar y combatir. Por el contrario, un
filsofo ilustre piensa que no hay nada mas tmido que el hombre en
el estado de naturaleza y que est siempre tembloroso y listo para
huir al menor ruido. Todo marcha de una manera uniforme y la faz de
la Tierra no est sujeta a cambios bruscos y continuos que provocan
las pasiones y la inconstancia de los pueblos reunidos.[...] La
mayor parte de nuestros males son nuestra propia obra y los
hubiramos evitado casi todos conservando la manera de vivir simple,
uniforme y solitaria que nos prescriba la naturaleza. Cuando se
piensa en la buena constitucin de los salvajes, por lo menos de
aquellos a quienes no hemos arruinado con nuestras bebidas fuertes,
cuando se sabe que casi no conocen otras enfermedades que las
heridas y la vejez, se est muy inclinado a creer que se hara muy
fcilmente la historia de las enfermedades humanas siguiendo la de
las sociedades civiles [...] Cuidmonos pues de confundir al hombre
salvaje con los hombres que tenemos ante nuestros ojos: al volverse
sociable y esclavo, se vuelve dbil, temeroso, rastrero y su manera
de vivir blanda y afeminada acaba por enervar su fuerza y su valor
[...] El primero a quien habiendo cercado un terreno se le ocurri
decir Esto es mo y encontr gente tan simple como para creerle, fue
el verdadero fundador de la sociedad civil. Qu de crmenes, guerras,
de muertes se habra ahorrado el gnero humano aquel que hubiera
gritado: Cuidaos de escuchar a este impostor, estis perdidos si
olvidis que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie
Esta idea no se form de golpe en el espritu humano. Fue necesario
hacer muchos progresos, adquirir mucha habilidad, y muchas luces,
transmitirlas y aumentarlas de poca en poca. [...] La desigualdad
puede deducirse del establecimiento y del abuso de las sociedades
polticas por las leyes de la razn e independientes de los dogmas
sagrados. La desigualdad saca su fuerza del desarrollo de nuestras
facultades y de los progresos del espritu humano. Se vuelve
finalmente firme y legtima por el establecimiento de la propiedad y
de las leyes
Textos para trabajar en grupo: immanuel Kant
Extractos de: Qu es la Ilustracin?La ilustracin es la liberacin
del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la
imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro.
Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta
de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo
de ella sin la tutela de otro. Sapere aude! (atrvete a saber) Ten
el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la
ilustracin. La pereza y la cobarda son causa de que una gran parte
de los hombres continen en estado de pupilo, a pesar de que ha la
Naturaleza los liber de ajena tutela; tambin lo son de que se haga
tan fcil para otros erigirse en tutores, Es tan cmodo no estar
emancipado! Tengo a mi disposicin un libro que me presta su
inteligencia, un cura que me ofrece su conciencia, un mdico que me
prescribe las dietas, etc. Si puedo pagar no me hace falta pensar:
ya habr otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiosa
tarea. Y los tutores que se arrogan este oficio cuidan de que los
hombres consideren el paso de la emancipacin, adems de muy difcil,
en extremo peligroso. Despus de entontecer sus animales domsticos y
procurar que no se salgan del camino trillado donde los metieron;
les muestran los peligros que los amenazaran caso de aventurarse a
salir de l.
[...] Qu limitacin es obstculo a la ilustracin? Y cul, por el
contrario, estmulo? Contesto: el uso pblico de la razn le debe
estar permitido a todo el mundo y esto es lo nico que puede traer
ilustracin a los hombres; su uso privado se podr limitar. [...]
Entiendo por uso pblico aquel que, en calidad de maestro, se puede
hacer de la propia razn ante el gran pblico del mundo de lectores.
Por uso privado entiendo el que ese mismo personaje puede hacer en
su calidad de funcionario.
[...] El clrigo est obligado a ensear la doctrina y a predicar
con arreglo al credo de la Iglesia pues fue aceptado en esa
condicin. Pero como doctor tiene la plena libertad y hasta el deber
de comunicar al pblico sus ideas bien intencionadas acerca de las
deficiencias que encuentra en aquel credo [...] el uso que de su
razn hace un clrigo ante su feligresa constituye un uso privado;
porque se trata siempre de un ejercicio domstico. Pero en calidad
de doctor que se dirige que se dirige por medio de sus escritos al
pblico propiamente dicho, es decir al mundo, hace un uso pblico de
su razn, y disfruta de una libertad ilimitada para servirse de su
razn.
[...] Es que vivimos en una poca ilustrada? La respuesta ser:
no, pero s en una poca de ilustracin. Falta todava mucho para que,
tal como estn las cosas, los hombres considerados en conjunto, se
hallen en situacin de servirse con seguridad y provecho de su
propia razn en materia de religin.
[...] He tratado el punto principal de la ilustracin, a saber,
la emancipacin de los hombres de su tutela intelectual, en especial
por lo que se refiere a cuestiones de religin; pues lo que atae a
las ciencias y las artes los que mandan no tienen ningn inters en
ejercer ninguna tutela religiosa sobre sus sbditos y, por otra
parte, hay que considerar que esa tutela religiosa es, entre todas,
la mas funesta y deshonrosaTextos para trabajar en grupo: Karl
Marx
Extractos de: Crtica de la filosofa del derecho de Hegel
La crtica de la religin es la condicin preliminar de toda
crtica. El hombre que slo ha encontrado su propio reflejo en la
fantstica realidad del cielo donde buscaba un superhombre, ya no
estar dispuesto a encontrar slo la apariencia de s mismo, deber
buscar su verdadera realidad. El fundamento de la crtica es este:
el hombre hace la religin, no la religin al hombre.
[...] La religin es la realizacin fantstica de la esencia
humana, porque la esencia humana carece de verdadera realidad. La
lucha contra la religin es, pues, indirectamente, la lucha contra
ese mundo del que la religin es el aroma espiritual. [...]
La religin es el suspiro de la criatura abrumada, el sentimiento
de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin sin
espritu. La religin es el opio del pueblo. La superacin de la
religin como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su
verdadera felicidad. La crtica de la religin es, pues, en germen,
la crtica de ese valle de lgrimas, del cual la religin es la imagen
sagrada. La crtica ha deshojado las flores imaginarias que cubran
las cadenas, pero no para que el hombre lleve la cadena prosaica y
sin consuelo, sino para que sacuda la cadena y tome la flor
viva.
La crtica de la religin quita al hombre las ilusiones a fin de
que piense, acte y amolde su realidad como un hombre sin ilusiones
que ha alcanzado la razn, a fin de que se mueva alrededor de s
mismo y por consiguiente alrededor de su verdadero sol. La religin
no es mas que el sol ilusorio que se mueve alrededor de s mismo. La
historia tiene la misin, una vez que la verdad del ms all se ha
desvanecido, de establecer la verdad del ms ac. [...] La crtica del
cielo se transforma en crtica de la tierra, la crtica de la religin
en crtica del derecho, la crtica de la teologa en crtica de la
poltica.
[...] La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el
hombre es el ser supremo para el hombre; termina, pues en derribar
todas las relaciones sociales en que el hombre es un ser rebajado,
humillado, abandonado, despreciado [...] Lutero venci la
servidumbre fundada en la devocin, porque [..] convirti a los curas
en laicos y a los laicos en curas. Libert al hombre de la
religiosidad exterior porque puso la religiosidad en el interior
del hombre. [...] Si el protestantismo no fue la verdadera solucin,
fue por lo menos el verdadero planteamiento del problema. En
adelante no se trata ya de la lucha del laico con el clrigo que est
fuera de l, sino de la lucha con su clrigo interior. [...] En el
pasado la guerra de los campesinos se estrell contra la teologa.
Hoy, cuando la teologa ha fracasado, el hecho mas servil de la
historia alemana -nuestro statu quo- se estrellar contra la
filosofa Para profundizar lo que hemos visto en el da 2 sobre la
misin, proponemos la siguiente reflexin desde un anlisis bblico y
exegtico:
La misin del Pueblo de Dios a los pueblos
La perspectiva misionera se insina en el AT: la vocacin de
Israel contiene una eleccin particular y una misin universal.
Israel, "primognito" de Yahvh (Ex 4,22), pueblo "elegido" (Dt 4,37;
Sal 135,4), "amado" (Os 11,14; Is 63,9) y "separado" (Lv 20, 24; Is
52,11), tiene una responsabilidad para que la Bendicin divina
llegue a "todas las familias de la tierra" (Gn 12,3), porque
Abraham est llamado a ser "padre de una multitud de pueblos" (Gn
17,5; Sir 44,1922). Israel existe para los pueblos porque tiene
"una vocacin misionera ante las otras naciones". La intrnseca
tensin existente entre particularismo y universalismo encuentra su
principio de solucin en que "la eleccin de Israel no es
interpretada en sentido exclusivo, sino inclusivo: en su caso
particular deber devenir visible la eleccin de todos los
pueblos".
A pesar de los orculos hostiles contra los pueblos paganos (Is
1224; Jer 4651; Ez 2532), en los que el celo de Israel descubre los
adversarios de Yahveh, el pueblo elegido se sabe portador de una
misin universal. En el DtIs esa conciencia alcanza su culmen a
travs de una mediacin activa en la salvacin de las naciones (Is
42,16; 45,2025; 55,35). En los poemas del "Siervo de Yahv" se palpa
que "el universalismo judo se hace misionero". El SiervoPueblo es
"luz de las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines
de la tierra" (Is 49,6). Universalidad y misin configuran la
conciencia juda, que no slo alaba al Seor, sino que divulga entre
los pueblos sus hazaas y los invita a la alabanza universal (Sal
47; 66; 96).
El NT da testimonio del destino universal de la misin. El
mandato misionero del Resucitado a los Apstoles es elocuente en los
evangelios: "a toda la creacin" (Mc 16,15); "a todos los pueblos"
(Mt 28,18); "a todas las naciones" (Lc 24,47); "hasta las confines
de la tierra" (Hch 1,8); "ante todos los hombres" (Hch 22,15). Los
textos revelan el carcter de totalidad que incumbe al envo
apostlico y llevan admitir una apertura misionera universal en la
Iglesia primitiva hacia las naciones paganas. Con la Pascua ha
comenzado el Reino escatolgico y la misin es el primer principio de
la accin divina que, al final de los tiempos, ha de llamar a los
paganos. La misin que Jess encomienda participa de ese cumplimiento
final y debe alcanzar a todos (EN 49). Por esa razn la Iglesia se
debe dirigirse hacia aquellos que estn lejos (Hch 2,39; 22,21; Ef
2,13. 17; EN 51a) para reunir "a los hijos de Dios dispersos" (Jn
11,52). Esta universalidad exige imperiosamente la misin y ambas
dependen de la voluntad salvfica universal de Dios manifestada en
la entrega de Jess por todos (1 Tim 2,4; Jn 3,16; Rm 11,32; Hb
11,6).
En Mateo la orientacin centrfuga del universalismo de los cantos
del Siervo encuentra su cumplimiento eclesial. Este Evangelio
presenta al Pueblo de Dios no al modo paulino de una "Iglesia de
judos y gentiles" sino como una Iglesia de los pueblos. El texto ms
elocuente de este camino "de dentro hacia afuera" resalta que la
misin del Pueblo de Dios se dirige a todas "los pueblos",
destinatario universal que se identifica mejor al analizar el
manifiesto del Resucitado de Mt 28, 1820. En este texto el concepto
clave es discpulo tanto referido a la pertenencia a la Iglesia como
a la finalidad de la misin, que incluye "bautizar y ensear". Jess
no les dice "enseen a todos los pueblos" sino "hagan discpulos a
todos los pueblos". "Discpulos" es una autodenominacin de las
comunidades cristianas ms antiguas (Hch 6,1.2.7; 9,1.19.25.26.38;
11,26; 13,52). El mandato se podra traducir como hagan comunidades
de discpulos en todos los pueblos segn la praxis del Reino.
El universalismo de Lucas trae el decisivo texto de Hch 15,1318,
en el que Dios reconstruye a su Pueblo para que el resto de los
pueblos lo formen y alaben su Nombre. Aqu nos brinda el himno de Lc
2,2932, que refleja una autocomprensin eclesiolgica antiqusima. All
las comunidades judeocristianas de Palestina se entendan como
Pueblo de Dios y se autodenominaban "Israel", felices de recibir la
salvacin. La presencia del Reino de Dios ilumina a todos los
pueblos desde el Pueblo de Dios. Con el lenguaje del DtIs (40,5;
42,6; 46,13; 49,6; 52,10) el texto trae ecos de la "peregrinacin de
las naciones", ya que la salvacin en el SiervoMesas, que es
"alianza y luz" (Is 42,6), resplandece "a la vista de todos los
pueblos" (v. 31). Y la "gloria de tu pueblo (las) Israel" (v. 32)
puede ser la "riqueza de los pueblos" que los gentiles llevan desde
todas partes al subir a Sin. Segn Is 60,11: "tus puertas estarn
siempre abiertas, no se cerrarn ni de da ni de noche, para que
traigan las riquezas de las naciones, bajo la gua de sus
reyes".
En la teologa de Pablo Rm 911 es el texto esencial, que da
testimonio de la fidelidad de Dios a la Alianza y en el que la
suerte de Israel tiene detrs el tema de la peregrinacin de las
naciones. Lo lgico hubiera sido que un Israel creyente en Cristo
fuera salvacin para los dems. Pero sucede de otro modo: Israel, que
no trasmiti a los pueblos la salvacin "a travs de su fe", la
comunicara ahora "por medio de su incredulidad". La reunificacin de
Israel es suplantada por la misin a los gentiles. As se invirti la
direccin de la peregrinacin de las naciones. Como Israel se neg a
creer, Dios convirti al nopueblo en Pueblo (Rm 9,25), para suscitar
celos en Israel y as lograr que un da, cuando entre "la totalidad
de los gentiles" (Rm 11,25), Israel sea salvado, gracias al
atractivo mesinico de la Iglesia de los paganos. En este punto se
reinstaura el esquema de la peregrinacin de los pueblos, como
testimonia Rm 11,1215. En el Plan de Dios, el destino de los
pueblos est ligado inseparablemente al camino de Israel, de igual
manera que la suerte de Israel est atada al camino de los pueblos
(Rm 11,1632).
Hidra de Lema: en la mitologa griega, un monstruo de nueve (segn
otros: Siete), cabezas que viva en el pantano de Lema (Arglide).
Sus nueve cabezas volvan a crecer a medida que eran cortadas. La
destruccin de este monstruo fue una de las doce hazaas de
Hrcules.
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