UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

ESCUELA DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE EDUCACIÓN SECUNDARIA

PARADIGMA DIALÉCTICO DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA

CURSO : INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y PEDAGÓGICA

PROFESOR : QUISPE MORALES, Rolando.

ESTUDIANTES : MEDRANO GUTIERREZ,William

QUISPE SILVA, Nelson.

QUIHUI CURO, Yuri.

QUISPE YUCRA, Félix.

SERIE : 300-II

AYACUCHO – PERÚ

2011

Dedicatoria:

A los forjadores de una nueva sociedad internacional.

2

ÍNDICE

Introducción……………………………………………………………………………………

…………….…..06

Capítulo I: Nociones sobre

dialéctica……………………………………………………………….…...08

Capítulo II: Definición del paradigma de investigación

dialéctico………………………….…12

Características………………………………………………………………………………

………………...….13

Fundamento

filosófico…………………………………………………………………………………….

….13

Capítulo III: Proceso del paradigma dialéctico de la investigación científica…………………………………….…………………..…..17

Capítulo IV: Tipos de investigación……………………………………….

………………………..…….21

Bibliografía……………………………………………………………………………………

………..………..23

3

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo monográfico cuyo tema es “paradigma dialéctico de la

investigación científica”, es fruto de un esfuerzo intelectual y de una

amplia investigación bibliográfica del grupo, cuyo contenido se fundamenta

en el estudio de los sucesos concretos en su orden temporal, en lo que

cambia continuamente. Se centra en el estudio de las condiciones que

crean el desequilibrio y la inestabilidad, ya que a partir de esto surge lo

nuevo y aparece el desarrollo.

El objetivo principal de este trabajo monográfico es dar un aporte a la

investigación científica utilizando este paradigma. A pesar de las

limitaciones y la carencia de materiales bibliográficos específicos y otras

dificultades sobre el tema,se ha sistematizado el tema de estudio.

El trabajo

En el capítulo I, se aborda sobre las nociones de la dialéctica y sus

respectivos representantes a través de la historia de la humanidad, entre

los cuales tenemos a los jónicos, Platón y Aristóteles, Hegel, Marx y Engels.

En el capítulo II, se desarrolla la definición, características,

fundamento filosófico, leyes, categorías y principios del paradigma

dialéctico de la investigación científica.

4

En el capítulo III, se hace un detalle minucioso sobre el proceso de la

investigación del paradigma dialéctico; y por último en el IV se especifica

algunos de los muchos tipos de investigación que se realizan con este

paradigma.

Sin embargo, es pertinente resaltar que el presente trabajo es una

propuesta del grupo, puesto que no existe una sistematización de dicho

paradigma por los especialistas en epistemología. Las limitaciones y lo

errores que pudieran y que de hecho existen, recae bajo la responsabilidad

directa sobre los autores intelectuales de este humilde trabajo.

CAPITULO I

5

TRAYECTORIA HISTORICA DE LA DIALECTICA

Realicemos un breve abordaje a la ruta histórica seguida por la

dialéctica en el contexto del pensamiento filosófico y del científico.

Como sabemos, La dialéctica tiene una historia larga en el tiempo, El

problema del conocimiento y su teoría ha sido tratado desde los tiempos en

los que los hombres comenzaron a reflexionar, desde los primeros filósofos

jonios en la Grecia clásica, hasta los representantes de la dialéctica

materialista de siglo XIX.

Para dicho contenido, nos apoyaremos en los instrumentos de investigación

como son los libros, folletos, revistas inherentes al tema, aun que para el

tema no hay bibliografías específicas:

1.1 DIALÉCTICA ESPONTÁNEA EN EL ORIENTE

Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos

rodean, no son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman.

Así, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos

nombres de variados dioses que no son más que reflejos de una única

realidad última, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la

fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad.

1.2 LA DIALÉCTICA DE LOS FILÓSOFOS JÓNICOS

Heráclito, es el principal representante de esta primera fase

de la dialéctica El mismo Hegel señalo como el fundador de la

dialéctica en su en ciclope día de las ciencia filosóficas

6

Él desarrolló la dialéctica de la sucesión que consiste en que todas las

cosas surgen del fuego en virtud de una necesidad llamada logos.

Según Rosental, M. M (1973) “la sustancia primera de Heráclito es el

fuego, la más susceptible de cambio y la más móvil. Del fuego proceden el

mundo entero, las cosas singulares y hasta el alma” (Pág. 280). Los

contenidos esenciales de su interpretación dialéctica son los siguientes: la

afirmación del cambio, o devenir de la realidad, la oposición de elementos

contrarios llamada por Heráclito como tensión y guerra entre los elementos

y finalmente una ley universal que es el logos (razón que regula todo el

movimiento de la realidad conduciendo a la armonía a los elementos

opuestos). Pero esta interpretación de era cíclica y limitada, en otras

palabras era una dialéctica espontanea.

Para francisconicoli, “en Heráclito, la dialéctica no se perfila aun como

método sino como ley suprema en el discurso filosófico del ser, como logos

que contiene la discordia y la oposición permanente. En esta ley suprema

es precisó unir lo armónico y lo disonante, lo completo y lo incompleto, lo

concorde y lo discorde”. Además señala que “Heráclito no concibe la

conciliación ni la síntesis de los opuestos. Si la discordia desapareciera

sobrevendría la destrucción del mundo. La armonía heraclitiana es más

bien la unidad que subyace a la contradicción y que la hace posible. Y esta

unidad es la tensión que solo puede darse entre elementos opuestos y

hostiles. En esto radica la diferencia entre la dialéctica de Heráclito y la

dialéctica hegeliano marxista” (pág 18)

De esta forma Heráclito ve sobriamente la relación de los opuestos, unidos

pero nuca conciliados.

La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es

original de Heráclito sino a todos los pensadores presocráticos.

Las afirmaciones de que todo fluye y no se puede bañar unos dos veces en

el mismo rio se le atribuye libremente Platón en sus diálogos, sugiriendo la

correspondiente consecuencia: “nada permanece”.( Adolfo Quispe,

recuperación de la filosofía antigua y medieval, 24)

1.3 LA DIALÉCTICA DE LOS FILÓSOFOS GRIEGOS

7

Platón, siguiendo a los eleatas define el ser verdadero (el mundo de las

ideas) como idéntico e invariable. La contradicción es la condición

necesaria para incitar al alma a la cogitación por eso el ser incluye en si

contradicciones: es uno y múltiple, eterno y transitorio, invariable y

variable, reposa y se mueve.

A. Thalheimer afirma que “la dialéctica de Platón obedece a su filosofía

idealista donde que la idea suprema es el bien. Estas ideas no son

solamente la verdadera esencia del mundo sino que constituyen el factor

fundamental de todo el desarrollo de la naturaleza” (Pág. 46). Como

podemos ver para Platón, la verdadera esencia de las cosas no reside en la

materia sino en un principio intelectual conocido como el mundo de las

ideas y esta determina el cambio de la misma y de las cosas materiales.

La dialéctica platónica es el procedimiento de la investigación racional que

otorga rigor y coherencia a la investigación. Su objetivo de investigación es

la verdadera sustancia, invisible, impalpable, desprovista de roda forma o

expresión tangible que mora en la residencia del ser. (Francisconicoli, el

método dialectico marxista, 17).

Joseferrater mora, distingue dos etapas en el proceso de elaboración de la

dialéctica platónica:

La primera etapa se encuentra En los diálogos (“el fedon”, “Fedro” y “la

república) la dialéctica platónica se presenta como un método de ascenso

de lo sensible a lo inteligible, como asenso penoso hacia la contemplación

del ser inmutable, modelo absoluto y universal de toda las cosas. La

segunda etapa de la dialéctica platónica corresponde a los diálogos

(“parmenides”, “sofistas”, “filebo”) en las cuales se presenta como método

de deducción racional de las formas. (Diccionario filosófico, 444)

De la misma forma Aristóteles, desarrolló la filosofía de Platón

entendiendo que la razón es la esencia y la fuerza motriz de la historia,

pero este determinismo y supremacía respondía al pensamiento de la clase

dominante y de los sabios que gobernaban al estado ateniense.

8

Carlos viano dice: “la dialéctica que para platón era la cima del saber y

permitía ascender a los valores más altos disponibles al hombre, se

convierte para Aristóteles en una lógica menor que vaga por el cavernoso

mundo de la opinión separada de la certeza propia del saber científico por

un salto insalvable y que no siempre puede fácilmente distinguirse de la

filosofía”(la evolución de la dialéctica, 49)

Según Diógenes Laercio (2008), “…a la teorética pertenecen la física y la

lógica y esta última no es parte de la filosofía teórica, sino como un exacto

instrumento para ella y la ilustra con sus dos objetos o blancos probable y

verdadero, usando de dos auxilios para cada uno, esto es para lo probable,

de la dialéctica y de la retórica y para lo verdadero de la analítica y la

filosofía, nada omitiendo en tocante a la invención al juicio y al uso ” (Pág.

172).

Estas dos clases de conocimiento, en Aristóteles, se halla relacionado entre

si a través del lenguaje, lo cual explica que la Grecia Clásica utilizaba “al

arte de la dialéctica” como aquella que designaba el arte de dialogar

discutir, es decir, la capacidad de sostener una discusión por medio de

preguntas y respuestas para así llegar a la verdad.

Aristóteles sostiene que la dialéctica es ciencia de los argumentos

probables, basándose en la lógica formal y sus respectivas leyes. “la

dialéctica se encuentra al margen de la investigación científica, más cerca

de la opinión que del pensamiento"

La dialéctica en platino

En una famosa obra “las Eneida”, platino inserta en su filosofía mística un

tipo de dialéctica a la vez descendente y ascendente con arreglo a su

concepción cíclica del mundo. Lo múltiple de la naturaleza, la vida, la

inteligencia, proceden del uno que se caracteriza como la exclusión de lo

múltiple, como lo que es “mas allá del ser”, “mas alla de la sustancia”,

“mas allá de la mente”

9

Al respecto manifiesta “el método dialectico plotiniano, considera como

dialéctica descendente, se propone encontrar el camino que va de lo uno a

lo múltiplo, y analizar las etapas de la emanación en el mundo real a partir

de lo uno”(francisco nicoli, método dialectico marxista, 21)

Dialéctica en san Agustín

En Agustín de Hipona, la dialéctica se presenta también como descendente

y ascendente. En ella participa la gracia del dios persona, el amor y

concepción de la vida humana cargada de pesadumbres y en primera

persona

1.4 DIALÉCTICA DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA

Para Emmanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio

y el tiempo y la razón humana tiene, también anteriores a toda experiencia,

un conjunto de categorías para concebir los objetos, siempre que haya

fenómenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre,

como en el caso de los objetos denominados "metafísicos", el entendimiento

deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede demostrarse como

verdadera tanto una posición como la contraria, hay argumentos en favor y

en contra de las tesis y de sus respectivas antítesis. La solución no puede

ser dogmática sino crítica de la razón pura, distinguiendo la "cosa en sí" del

mundo fenomenológico, que no existe independientemente de nuestras

representaciones.

Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo

con los principios lógicos de la identidad y negación, al afirmarse el yo

engendra por oposición el "no yo" y ambos están subordinados a un

principio de unidad total. Así como el yo entra en contradicción consigo

mismo y posiciona el no yo, elimina esta oposición mediante la limitación

de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en la tríada

dialéctica: tesis, antítesis y síntesis.

El filósofo alemán Friedrich Hegel aplica el término dialéctica a su

sistema filosófico y a su lógica centrada en el devenir, la contradicción y el

cambio, que sustituye los principios de identidad y no contradicción, por

los de la transformación incesante de las cosas y la unidad de los

10

contrarios. Hegel pensaba que la evolución de la Idea se produce a través

de un proceso dialéctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y

como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la síntesis. La síntesis

se encuentra más cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La

obra de Hegel se basa en la concepción idealista de una mente universal

que, a través de la evolución, aspira a llegar al más alto límite de

autoconciencia y de libertad.

El filósofo alemán Karl Marx aplicaba el concepto de dialéctica a los

procesos sociales y económicos. El llamado materialismo dialéctico de

Marx es con frecuencia considerado como una revisión del sistema

hegeliano. Este proponía una solución a un problema generalizado de

extremos económicos por medio de los tres conceptos: tesis, antítesis y

síntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad del

capital concentrada en la clase burguesa. La segunda la clase proletaria

creadora del valor con su trabajo y despojada de todo medio de producción.

Estas dos darán como síntesis el comunismo, la propiedad social de los

medios de producción.

LA DIALÉCTICA HEGELIANA.

A. Thalheimer afirma que Hegel descubrió de nuevo la dialéctica,

porque “la elevó a un nivel que no había alcanzo nadie hasta entonces (…)

nos enseña que nada ni en la realidad ni en el cerebro humano permanece

tal como es, sino que se transforma sin cesar; que toda cosa, toda

institución tiene un principio, y, por consecuencia un fin, pasando por una

fase ascendente y descendente en su desarrollo” (Pág. 62).

“La idea se desarrolla primero por si misma luego, en una etapa

determinada de su proceso “toma cuerpo” en la naturaleza, originando así

los diversos objetos y fenómenos. Luego la idea engendra la sociedad

humana, cuya historia es el proceso de conocimiento de esa misma idea

absoluta”. V. AfanasievPag 13

Pero la característica fundamental de la filosofía y de la dialéctica de Hegel

es ser idealista, puesto que el movimiento de las ideas constituye el factor

primario, es decir la idea es para él, generador de la realidad material

tanto de la naturaleza como de la historia. El movimiento de las ideas es el

11

creador del movimiento universal o es lo miso decir: “la idea es la que crea

la realidad”.

LA DIALÉCTICA MATERIALISTA.

Uno de los fundadores del Materialismo Dialéctico, Engels Friedrich (1973)

define a la dialéctica como:“la ciencia de las leyes generales que rigen la

dinámica y el desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y del

pensamiento” (pag. 117).

“La dialéctica materialista es un método de la dialéctica. Este método se

distingue de las ciencias concretas en que da la clave para comprender no

solo aspectos aislados de la realidad, sino todos los dominios de la

naturaleza de la sociedad y del pensamiento, para comprender el mundo en

su totalidad”. v. AfanasievPag 12

Por otra parte Marx considera la dialéctica como la suma de las leyes

generales del movimiento de mundo material y de las leyes del desarrollo

del pensamiento humano que corresponden a las primeras, en otras

palabras, según Marx el mundo material es dialéctico y su desarrollo

obedece a las leyes de la dialéctica la cual es el reflejo del mundo real en el

pensamiento.

Como podemos apreciar Marx y Engels desde una postura del Materialismo

Dialéctico llegaron a la conclusión de que todo el pensamiento filosófico no

es más que una simple acumulación de errores, pues algunos filósofos

daban explicaciones particulares del mundo, opuesto a la explicación

materialista que es totalitario.

Características:

Considera como la primera la realidad objetiva o el ser y como la

segunda lo considera a la idea conciencia espiritual.

Considera el proceso de desarrollo de lo simple a lo complejo.

Considera las contradicciones internas como causa principal del

desarrollo.

1) DIALÉCTICA

12

a) ETIMOLOGÍA

Etimológicamente, la palabra dialéctica proviene o deriva de dos términos

griegos:

- día ("día": de lo uno a lo otro, la reciprocidad, intercambio)

- legein ("légein": decir, razonar, determinar, discurso, palabra)

Por el cual la palabra dialéctica significa el “arte de conversar, de dialogar,

de discutir, de razonar juntos”.

La palabra se usó al principio como adjetivo en expresiones como "arte

dialéctico" o "poder dialéctico".

B) ORIGEN

La dialéctica tiene su origen en la antigüedad griega. En la modernidad es

tratado por Marx, Engels, Lenin y otros; los mismos que determinan sus

caracteres generales, que constituyen una síntesis de su desarrollo

histórico. Su esencia está determinada por las fuentes teóricas y científicas

y por las categorías fundamentales del movimiento, del espacio y del

tiempo.

La dialéctica tiene una larga historia, desde los primeros filósofos jonios

en la Grecia clásica, hasta los representantes de la dialéctica materialista

de siglo XIX.

Desde su mismo origen, el conocimiento humano surge, de una forma

dialéctica, en lucha contra la ideología dominante, poniendo en duda la

veracidad del saber aprendido y la opinión mayoritaria.

No obstante, también es cierto, aunque paradójico, que las clases

dominantes rinden culto al saber porque les permite preservar su dominio.

Saber es poder. Exponen y repiten hasta la saciedad los últimos adelantos

de la ciencia, pero hay que tener presente que las clases dominantes

silencian cómo ha llegado la humanidad hasta el saber, las vías, los

recorridos y los procesos intermedios. Sobre todo, ocultan que se trata más

bien de una apropiación del saber en su propio interés, después de un

proceso de depuración y de codificación del mismo. Como claros ejemplos

tenemos, Antes de apropiarse de Sócrates las clases dominantes tuvieron

13

que asesinarle. Lo mismo le sucedió a Giordano Bruno mil años después,

Los matan y luego les roban su herencia.

Decía Platón que los sofistas "no pudiendo nada con sus discursos, añaden

los hechos a los dichos. ¿No sabes que castigan con la pérdida de los

bienes, de la reputación, y de la vida misma a los que rehúsan someterse a

sus razones?" (La República,6).

La clase dominante pone tampones y sellos oficiales al conocimiento,

expide títulos académicos para acreditar quién es sabio y quién es

ignorante. La apropiación del saber le permite que su dominación se

asiente sobre bases más firmes y más previsibles. Si la lógica es una

herramienta del poder, la epistemología lo es de la oposición. Ésta no es

sólo una teoría del conocimiento sino una historia del conocimiento porque

todo conocimiento es histórico, tiene una fecha de nacimiento y otra de

defunción. Pero las clases dominantes necesitan creer que la historia ha

llegado a su final y que con ellos en el poder se detiene el reloj para

siempre.

El progreso del saber, por tanto, ha sido siempre algo estrechamente

ligado a la revolución. El saber progresa porque no se conforma con los

logros alcanzados, porque es inconformista y crítico frente a la opinión

establecida y a quienes la sustentan.

C) DEFINICIÓN

La dialéctica adquiere diferentes definiciones, porque cada autor, cada

escuela, cada modelo filosófico va definir según su concepción del mundo

sea materialista o idealista.

Aquí tenemos algunas definiciones de los diccionarios:

1. Arte de discutir o de argumentar mediante discursos.

2. Conjunto de sutilezas, argucias o argumentos ingeniosos, aunque sin

utilidad ni importancia.

14

3. Rama de la filosofía que estudia el razonamiento como arte de

aproximarse metódicamente a la verdad. Sócrates era, según Platón, uno

de los mejores maestros de dialéctica.

4. Desarrollo de una idea o teorema mediante el encadenamiento de

razonamientos o de hechos.

5. [Filosofía] Sistema de razonamiento que analiza las contradicciones que

surgen a la hora de estudiar la realidad y que intenta dilucidarlas: la idea

de superar los términos de la contradicción en una síntesis creativa es la

base de la dialéctica hegeliana.

Sócrates, a quien conocemos por platón, practicaba de manera general la

dialéctica. Según el presentado en los primeros diálogos de Platón,

practicaba constantemente la técnica de refutar el enunciado de un

oponente haciendo que en el curso del interrogatorio, tuviera que aceptar

como consecuencia última del suyo un enunciado contradictorio o contrario

a su primera postura.

La dialéctica para Platón es la actitud propia del verdadero filósofo, de

aquel que trata de llegar a la verdad por medio del diálogo (tal y como

hacía Sócrates), en contraposición a la erística, técnica orientada a hacer

triunfar una tesis independientemente de su verdad y aun más La

dialéctica era el método filosófico supremo, el modo de las ciencias, y había

de ser el estadio final de la educación formal del rey-filósofo. El diálogo

permite contraponer argumentaciones aparentemente opuestas y

frecuentemente complementarias, para posibilitar un ascenso a la verdad

mediante la explicación de tales argumentaciones.

  En algunos de sus diálogos, Platón identifica la dialéctica con la filosofía

misma, y la considera constituida por dos movimientos lógicos inversos:

el primero de ellos es la composición o unificación, que consiste en captar

la esencia inmutable (en Platón, idea) de las cosas mediante una elevación

progresiva desde los objetos de experiencia sensible hasta los conceptos

más generales; es decir, lo que comúnmente llamamos abstracción o

universalización a partir de lo particular.

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El segundo es la división (o particularización), mediante el cual se llega a

lo particular siguiendo las diferencias internas de los distintos géneros; por

ejemplo, de "animal" pasamos a "animal bípedo", y de aquí a "animal

bípedo sin plumas", que constituye una posible definición de hombre y, por

lo tanto, una particularización de éste en el marco de "lo animal" en

general.

En sus diálogos tardíos (Parménides, Sofista), Platón presenta a la

dialéctica como la ciencia que sabe distinguir qué ideas están relacionadas

entre sí y cuáles no lo están; en estos diálogos tiene especial relevancia el

posible acercamiento entre el ser y el no-ser, posibilidad que había sido

rechazada radicalmente por toda la metafísica eleática: toda idea es

idéntica a ella misma y, a la vez, diferente del resto de las ideas; toda idea,

entonces, participa tanto de la identidad (con ella misma) como de la

diferencia (con el resto de las ideas), y en ese sentido es y no es a la vez. El

no ser se convierte así en un concepto meramente relativo, que se resuelve

al indicar la alteridad de una cosa mediante la confrontación con aquello de

lo que difiere; de lo contrario, dice Platón, cualquier tipo de discurso sería

imposible, al no poderse admitir ninguna proposición (atribución de un

predicado a un sujeto), salvo las tautologías.

 La concepción que tiene Aristóteles de la dialéctica difiere en algunos

puntos de la anteriormente expuesta. El estagirita considera esta disciplina

como una sección particular de la lógica expuesta en sus Tópicos;

concretamente, se trata de aquella ciencia que se ocupa del estudio de los

razonamientos que son sólo "probables" y que pueden reconstruirse según

los esquemas silogísticos. A diferencia del silogismo demostrativo (aquel

que da lugar al saber científico por partir de premisas cuya verdad es

evidente o universalmente aceptada), el silogismo dialéctico parte de

premisas cuya verdad no ha sido comprobada o aceptada previamente, y

que son sólo posibles, es decir, admitidas con relativa amplitud. Este tipo

de silogismo encuentra su uso típico en la discusión y la controversia

(razonamiento crítico), pero no en el razonamiento demostrativo.

        Los estoicos identificaron completamente la dialéctica con la lógica,

pero el sentido aristotélico de este término se recuperó con el auge del

escolasticismo y prevaleció en el Renacimiento, época en la que fue

frecuentemente identificada con la retórica o con la invención lógica.

16

La dialéctica en Kant “La dialéctica trascendental" es el título de la sección

de la Crítica de la razón pura dedicada a la crítica de las tres ideas

metafísicas de la razón, a saber, la de alma, la de mundo y la de Dios. Las

tres designan totalidades que se encuentran más allá de los fenómenos

accesibles a la experiencia humana, por lo que Kant refuta su pretensión de

validez teorética y los considera distintos tipos de sofismas; por ello, define

la dialéctica de la razón como un tipo de "sofística", aunque de algún modo

connatural a la naturaleza humana e inevitable para nuestra mente: son

engaños no deliberados en los que la razón cae espontáneamente dada su

tendencia a sobrepasar los límites de las capacidades cognoscitivas propias

del hombre.

La crítica de la idea de mundo, entendido como totalidad absoluta de los

fenómenos físicos, es especialmente relevante en la noción kantiana de

dialéctica: la razón, a la hora de analizar esta idea, se topa con antinomias,

esto es, contradicciones entre dos proposiciones (tesis y antítesis)

igualmente demostrables respecto a varias características del mundo. Para

Kant, la tarea de la filosofía crítica es resolver tales antinomias, lo cual

puede hacerse de tres formas posibles: mostrando que son ilusorias o

meramente aparentes, mostrando que tanto la tesis como la antítesis son

falsas o, finalmente, mostrando que ambas son verdaderas, aunque desde

distintos puntos de vista.

La dialéctica en Hegel.

El esquema o positivo kantiano de tesis y antítesis será desarrollado por

Hegel, aunque con una notable diferencia: para él, la dialéctica es

constitutiva de la razón humana porque ésta reproduce en el pensamiento

las oposiciones que se dan en la realidad objetivamente; por lo tanto, la

dialéctica no se basa en ilusiones o falacias, sino en la realidad misma. El

no reconocer esas oposiciones que se encuentran en la realidad es una

actitud típica del intelectualismo, guiado por una lógica de la identidad que

tiende al estatismo. La tarea de la razón es, para Hegel, doble: por una

parte, la razón se enfrenta con la tarea negativa de desbaratar dicho

estatismo conceptual; por otra, se topa con la tarea positiva de mostrar la

unidad de los opuestos o contrarios, es decir, hacer patente cómo uno no

puede darse sin el otro y cómo juntos constituyen, en su momento, un

17

determinado concepto o ente. Es posible encontrar reminiscencias de los

diálogos tardíos de Platón en la afirmación hegeliana de que ninguna cosa

es solamente ser; cualquier cosa es también negatividad, al estar

íntimamente constituida por la relación con las otras cosas que ella no es.

Si algo fuese únicamente ser, no sería nada determinado y se convertiría

en una especie de divinidad impensable por estar privada de cualidades. Lo

"positivo" tiene en sí mismo lo "negativo" correspondiente; los entes no son

meramente distintos entre sí, ya que cada uno es definido por su no ser el

otro y, al mismo tiempo, es lo que es sólo en conexión con el otro: el bien es

bien respecto del mal, la vida se define en la tensión continua con aquello

que la amenaza, es decir, con la muerte, etc. Cuando hablamos de este tipo

de tensiones u oposiciones, hablamos de oposiciones dialécticas.

Con Hegel, la dialéctica vuelve a identificarse plenamente con la filosofía,

pero se establece una diferencia fundamental con Platón: en éste, la

dialéctica requeriría el sacrificio del principio de no contradicción para

poder pensar realmente la unidad de los opuestos. Para Hegel, sin

embargo, la contradicción ya no es un ocasional error de razonamiento,

sino una estructura objetiva frente a la cual la razón no tiene por qué

retroceder. Esto último no debe hacernos pensar que cualquier absurdo es

admisible; las contradicciones reconocidas por Hegel son sólo aquellas que

se definen mediante los diversos pares de opuestos analizados en su forma

pura en la Ciencia de la lógica, que posteriormente se llenarán de

contenido con el tránsito a la objetividad, en el mundo de la naturaleza y en

el del espíritu. Consecuentemente, la resolución de estas contradicciones, o

lo que Hegel llama superación de las mismas, no significa su desaparición,

sino que indica el momento de la síntesis de las múltiples determinaciones

de los opuestos y la constitución de lo concreto (el concepto o realidad)

mediante la unidad de los contrarios.

La contradicción tiene en Hegel, por lo tanto, una función dinámica y

constructiva; de este pensador deriva la noción de contradicción para

indicar tensiones, conflictos y antagonismos, difundida incluso en el

lenguaje común. A partir de Hegel, se habla de dialéctica para denotar una

actitud de pensamiento contrario al atomismo y al mecanicismo, guiado por

nociones como las de totalidad, acción recíproca, desarrollo, etc. También

se utiliza el término, tal y como hizo el propio Hegel, para denotar

18

determinadas posiciones filosóficas del pasado: la filosofía de Heráclito,

algunos aspectos de la metafísica aristotélica, el pensamiento de Nicolás de

Cusa y el de Fichte.

La dialéctica en Marx

La influencia de Hegel sobre Marx se pone de manifiesto en toda la obra de

este último; él mismo reconocía que Hegel había sido el primero en

exponer con amplitud las formas generales del movimiento de la dialéctica,

pero afirma que "es necesario darle vuelta, para descubrir así el núcleo

racional que se oculta bajo la envoltura mística". El método dialéctico de

Marx, según expone en El capital, no sólo difiere en sus fundamentos del

de Hegel, "sino que es su antítesis directa. Para Hegel el proceso del

pensar, (...) es el demiurgo de lo real (...). Para mí, a la inversa, lo ideal no

es sino lo material traspuesto y traducido en la mente humana". Esto no ha

sido obstáculo para que Marx utilizara como herramienta conceptual la

dialéctica hegeliana en varios de sus análisis, pero la superación de Hegel,

entendida como síntesis de los contrarios, no cabe en el discurso marxiano.

Marx imprime a su pensamiento una dirección práctico-revolucionaria que

se refleja en el núcleo de la dialéctica; el movimiento dialéctico no conduce

a la recuperación o restauración de una supuesta unidad perdida, sino, en

primer lugar, a subrayar el momento de lo negativo como destrucción (la

conciliación entre los términos de la contradicción -capital y trabajo- es

imposible) y, en segundo lugar, a la construcción o producción de una

nueva sociedad en donde sea posible la emancipación social.

        Esta dialéctica fue posteriormente elaborada y sistematizada por

Engels, para ser rechazada posteriormente por el revisionismo de la II

Internacional.

La dialéctica en el pensamiento contemporáneo

Actualmente, la dialéctica tiene cabida en posiciones empiristas o

positivistas, acusadas frecuentemente de cientificismo o chato objetivismo;

por ejemplo, la escuela de Frankfurt o el último Sartre.

19

La epistemología anglosajona contemporánea refuta las bases lógicas y la

pretendida utilidad hermenéutica de la dialéctica, mientras que la otra

vertiente crítica fundamental, representada por el existencialismo, reanuda

la polémica contra el racionalismo y el optimismo que caracterizaba a la

dialéctica hegeliana, polémica que Kierkegaard ya había emprendido en su

momento

La dialéctica es un sistema de análisis discursivo total. Mientras que la

Metafísica, para ser simples, es una rama de la filosofía que se encarga de

ciertos temas específicos. Así pues la Metafísica puede hacer uso de la

dialéctica para sus análisis pero no necesariamente la dialéctica hace uso

de la Metafísica. La dialéctica materialista de Marx es un buen ejemplo que

poco tiene que ver con la Metafísica sino mas con la historia económica de

las sociedades. Mientras que la dialéctica de Hegel si hace uso de la

Metafísica.

d) CARACTERÍSTICAS

Para empezar el presente trabajo, se dará una pequeña información acerca

de lo que es dialéctico.

Originariamente designaba un método de conversación o argumentación

análogo a lo que actualmente se llama lógica. En el siglo XVIII el término

adquirió un nuevo significado: la teoría de los contrapuestos en las cosas o

en los conceptos, así como la detección y superación de estos

contrapuestos. De manera más esquemática puede definirse la dialéctica

como el discurso en el que se contrapone una determinada concepción o

tradición, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y

contradicciones, entendida como antítesis. De esta confrontación surge, en

un tercer momento llamado síntesis, una resolución o una nueva

comprensión del problema. Este esquema general puede concretarse como

la contraposición entre concepto y cosa en la teoría del conocimiento, a la

contraposición entre los diferentes participantes en una discusión y a

contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.

• La dialéctica se puede observar en diferentes cosas, como por ejemplo en

la naturaleza, en las matemáticas, en la investigación de alguna cosa.

20

• En la dialéctica todo está unido, nada está aislado, hay una conexión

universal. La acción recíproca entre dos cosas y sus relaciones complejas.

El trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y

que ordena sus movimientos; pero la transforma por el trabajo. Más aún:

por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente.

• Todo cambia. La realidad está en constante transformación. El cambio es

debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.

.Todo está unido, nada está aislado, hay una conexión universal. La acción

recíproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se

adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus

movimientos; pero la transforma por el trabajo. Más aún: por el trabajo, el

hombre se ha ido transformando paulatinamente.

. Todo cambia. La realidad está en constante transformación. El cambio es

debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.

El Materialismo Dialéctico tiene sus propias leyes, categorías y principios,

constituyendo de esta manera sus propias teorías que se aplican en el

estudio y en la investigación científica, entre estas tenemos:

e) Leyes.

Engels F. reconoce tres principales leyes universales de la Dialéctica

Materialista, constituyendo así una teoría del desarrollo y concatenación

universal; éstas son:

Ley de unidad y lucha de contrarios

Ley de universal de la realidad y de su conocimiento por el pensamiento

humano; expreso la esencia, “el núcleo” de la dialéctica materialista. Cada

objeto contiene contrarios.

"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su

movimiento, su transformación, su vida, y en sus recíprocas interacciones.

Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo

21

movimiento es una contradicción; ya el simple movimiento mecánico local

no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del

tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, está y no está en un mismo

lugar. Y la continua posición y simultánea solución de esta contradicción es

precisamente el movimiento". (Engels, Anti-Dühring, XII. Dialéctica.

Cantidad y cualidad.Pag: 111)

"Si ya el simple movimiento mecánico local contiene en sí una

contradicción, aún más puede ello afirmarse de las formas superiores del

movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgánica y su

evolución. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo

en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por

tanto, es también una contradicción presente en las cosas y los hechos

mismos, una contradicción que se pone y resuelve constantemente; y en

cuanto cesa la contradicción, cesa también la vida y se produce la muerte.

También vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar

las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradicción entre la capacidad

de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en

hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve

en la sucesión, infinita prácticamente al menos para nosotros, de las

generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dühring, XII.

Dialéctica. Cantidad y cualidad.Pag: 112)

Ley de la transformación de los cambios cuantitativos en

cualitativos

Esta ley significa que el simple aumento de una o varias cosas da por

resultado una transformación, de las propiedades de ésta o éstas cosas y,

recíprocamente, que la transformación cualitativa se origina por

consecuencia de una transformación cuantitativa.

"Hemos visto ya antes, a propósito del esquematismo universal, que con

esta línea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un

determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce

repentinamente un cambio cualitativo, el señor Dühring ha tenido la

pequeña desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y

aplicado él mismo. Dimos allí uno de los ejemplos más conocidos, el de la

22

transformación de los estados de agregación del agua, que a presión

normal y hacia los 0º C pasa del fluido al sólido, y hacia los 100º C pasa del

líquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexión la alteración

meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado

cualitativamente alterado del agua.

Habríamos podido aducir en apoyo de esa ley cientos más de hechos

tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. Así por ejemplo, toda la

cuarta sección de El Capital de Marx -producción de la plusvalía relativa en

el terreno de la cooperación, división del trabajo y manufactura,

maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la

alteración cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata,

con lo que, por usar la expresión tan odiosa para el señor Dühring, la

cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. Así, por ejemplo, el hecho de

que la cooperación de muchos, la fusión de muchas fuerzas en una fuerza

total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva

potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas

individuales". (Engels, Anti-Dühring, XII. Dialéctica. cantidad y

cualidad.Pag: 117)

Ley de la negación de la negación

Expresa el carácter sucesivo del desarrollo, la conexión de lo nuevo con lo

viejo en el proceso de la sustitución sujeta a ley de unas transformaciones

cualitativas por otras.

"En la dialéctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar

inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice:

omnis determinatio estnegatio, toda determinación o delimitación es

negación. Además, la naturaleza de la negación dialéctica está determinada

por la naturaleza general, primero, y especial, después, del proceso. No

sólo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la

negación."(F.Engels, Anti-Dühring , XIII. Dialéctica. Negación de la

negación. Pag. 131)

"Tengo, pues, que establecer la primera negación de tal modo que la

segunda siga siendo o se haga posible. ¿Cómo? Según la naturaleza

especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un

23

insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible

el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de

tal modo que se produzca de esa negación su desarrollo, y así también

ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-

Dühring , XIII. Dialéctica. Negación de la negación.pag. 132)

f) CATEGORÍAS.

Las categorías de la dialéctica tienen gran importancia a la hora de

analizar la realidad con el fin de conocerla y son el reflejo de su existencia

viva y dinámica, son los conceptos formados a partir del conocimiento de la

materia en movimiento.Ademasson conceptos fundamentales que reflejan

las propiedades, facetas y relaciones más generales y esenciales de los

fenómenos de la realidad y de la cognición.

Según Rosental, M.M. (2002) “las categorías se han formado en el proceso

del desarrollo histórico del conocimiento sobre la base de la práctica

social”. Entre las principales categorías podemos mencionar:

Lo singular y lo universal

Lo singular posee una serie de rasgos peculiares e inherentes a un objeto

determinado. Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos

singulares.

Contenido y forma

El contenido es el conjunto de elementos y procesos que constituyen un

objeto o fenómeno. Forma es la estructura u organización del contenido.

Esencia y fenómeno

Esencia es el aspecto principal, interno relativamente estable del objeto.

Fenómeno es la expresión externa y directa de la esencia, la forma en que

ésta se manifiesta.

Causa y efecto

La causa es el conjunto de circunstancias cuya aparición lleva a la

aparición del efecto. El efecto es el producto de la causa.

Necesidad y casualidad

La necesidad se desprende de la esencia interna de los fenómenos, designa

la ley, el orden y la estructura de los mismos. La necesidad es lo que ha de

ocurrir obligatoriamente en unas condiciones dadas. La casualidad no tiene

su fundamento en la esencia del fenómeno sino en otra cosa, en la acción

de otros fenómenos sobre el fenómeno dado que excluyan esta.

24

Posibilidad y realidad

La posibilidad expresa la tendencia objetiva del desarrollo contenida en los

fenómenos existentes, la presencia de condiciones de la parición del objeto

(cosa, fenómeno) o, al menos, la ausencia de circunstancias. Se denomina

realidad cualquier objeto (cosa, estado, situación) que ya exista como

resultado de la realización de una cierta posibilidad.

g) LOS PRINCIPIOS

Según Kopnin (1966) el Materialismo Dialectico está constituido por cuatro

teorías generales, cada una de las cuales posee su propio principio, estas

son:

El principio de la unidad material del mundo

La materia solo existe en relación con relación con otras materias.

El principio del reflejo

El conocimiento es un reflejo de los fenómenos, de las propiedades del

mundo objetivo.

El principio del desarrollo

Los fenómenos del mundo no solo tienen movimiento, sino que se

desarrolla, es decir, pasan de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo

superior, estas constituyen el punto de partida de la teoría dialéctica del

desarrollo.

El principio de la unidad de lo abstracto y lo concreto en el

pensamiento teórico científico

En el proceso del pensamiento se pasa de lo abstracto a lo concreto, esto

constituye la base de la teoría filosófica del desarrollo del pensamiento.

25

CAPITULO II

DEFINICIÓN DEL PARADIGMA DE INVESTIGACIÓN DIALÉCTICO

El paradigma dialéctico se fundamenta en el estudio de los sucesos

concretos en su orden temporal, en lo que cambia continuamente.

Se centra en el estudio de las condiciones que crean el desequilibrio

y la inestabilidad, ya que a partir de esto surge lo nuevo y aparece el

desarrollo. Las fases principales son los siguientes:

La investigación científica-dialéctica es un proceso que tiene como

finalidad lograr un conocimiento objetivo, quiere decir, lograr verdades

sobre determinados aspectos de la realidad, con el fin de utilizarlo para

guiar la práctica transformadora del hombre. En el proceso de

apreciación teórica del mundo se encuentra presente la dialéctica

materialista, como una característica intrínseca de los fenómenos y

procesos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, la cual será una

guía en todo el proceso de investigación.

La práctica científica ha demostrado que la investigación es un conjunto

de procesos ligados que dan cuenta de su complejidad. Por tanto, la

investigación no sigue modelos o esquemas rígidos, ni es una serie de

26

etapas ligadas mecánicamente; concebirla de tal manera significaría que

la realidad está muerta, paralizada, sin cambios; es decir de manera

metafísica y sucede todo lo contrario pues se encuentra en permanente

desarrollo y transformación, adoptando múltiples aspectos y realizaciones

en un devenir histórico que no tiene punto final.

El método de investigación no puede abarcar todas las particularidades o

manifestaciones concretas de cualquier proceso de la realidad que se

estudia, ya que ésta desborda, como un rio caudaloso, incontenible,

aquellos señalamientos teóricos metodológicos, rígidos, considerados por

muchos como verdades definitivas que deben seguirse al pie de la letra

para llevar a cabo nuestro trabajo científico.

CARACTERÍSTICAS

El desarrollo de los fenómenos en espiral.

El criterio de la verdad es la práctica social.

Hace un analisis crítico para transformar la realidad social

Trata a los fenómenos en una unidad e interrelación entre sus

múltiples aspectos

Investiga en el tiempo y espacio

Tiene por método a la dialéctica materialista, principalmente, pero

también utiliza la deductiva, inductiva, analítica y sintética, etc.

Es objetiva y subjetiva

Los fenómenos están en constante proceso de cambio, desarrollo y

transformación

FUNDAMENTO FILOSÓFICO

Todo paradigma de investigación tiene su fundamento filosófico, es así

que los investigadores tienen que adoptar una concepción filosófica

acerca de la realidad, según sea su concepción desarrollarán de una u

otra manera todo el proceso de escudriñamiento que se reflejará en la

construcción de los nuevos conocimientos y de la misma forma la solución

de diversos problemas y necesidades de la humanidad.

27

CONCEPCIÓN DEL MUNDO

Por concepción del mundo se entiende al sistema de ideas, conceptos y

representaciones sobre el mundo circundante, ósea abarca al conjunto de

todas las concepciones (filosóficas, políticas, sociales, éticas, estéticas,

económicas, científicas,) del hombre sobre la realidad del mundo

En la historia del conocimiento humano ha habido siempre dos puntos de

vista respecto de las leyes del desarrollo del mundo, el punto de vista

metafísico y el dialectico, que constituyen dos concepciones opuestas del

mundo.

La concepción idealista es alienante porque explica anticientíficamente,

mitológicamente, subjetivamente la realidad objetiva del mundo, a tal

punto aleja al hombre de su propia realidad y ase despreciar sus propias

realidades socioculturales como la alienación.

Una concepción materialista es cuando se opta por la materia a la solución

del problema fundamental de la filosofía, se acepta la existencia del mundo

como una realidad objetiva.

La metería no se crea ni se destruye solo se transforma y es el origen de

todo lo existente y lo secundario es la idea, conciencia que por cierto es

producto de la materia altamente desarrollada.

La materia es una realidad exterior independiente del espíritu y que no

necesita del espíritu para existir.

Lenin dice: “la noción de la materia no expresa otra cosa que la realidad

objetiva que no es dada en la sensación. (Lenin, materialismo y

empiriocriticismo, 306)

Para el materialismo el espacio no está en nosotros, sino más bien nosotros

estamos en ella. El tiempo es una condición indispensable para el

desarrollo de nuestra vida, y que por consiguiente, la materia e solo que

existe fuera del pensamiento en el tiempo y espacio.

La ciencia nos hace entender que la materia existe en el tiempo y en el

espacio y al mismo tiempo la materia esta en movimiento.

28

Engels dice: el movimiento es el modo de existir de la materia. Jamás ni en

parte alguna, ha existido ni puede existir, materia sin movimiento”(f

Engels, anti-duhring, 76.)

Es así que la concepción materialista explica la realidad de manera objetiva

y que las personas tienen este modo de pensar son materialistas.

En efecto, si la materia es primaria y eterna, no se la puede crear ni

destruir, puesto que ella es la causa interna final de todo lo existente.

El paradigma de investigación dialectico se fundamenta en la filosofía del

Materialismo Dialéctico y materialismo histórico, creados por Marx y

Engels, aunque ellos nunca utilizaron los términos "materialismo histórico"

o "materialismo dialéctico"; más bien Marx y Engels utilizaron las

expresiones "método dialéctico" o “teoría materialista de la historia” las

cuales concibe a la realidad material (naturaleza, sociedad y pensamiento)

en una unidad e interrelación, en constante movimiento y transformación.

MATERIALISMO HISTÓRICO

El materialismo histórico es una teoría científica sobre la formación y

desarrollo de la sociedad. Mediante una teoría económica, histórica y

filosófica está descubriendo las leyes que rigen el cambio social y presenta

un método para la interpretación de los conflictos sociales y su

transformación.

"En toda época histórica, el modo económico predominante de producción

e intercambio, y la estructura social que deriva necesariamente de él,

constituye el fundamento sobre el cual se basa la historia política e

intelectual de una época, y únicamente a partir de él puede explicársela;

(...), en consecuencia, toda la historia de la humanidad (desde la abolición

del orden gentilicio, con su propiedad común de la tierra) ha sido una

historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y

explotadas, dominantes y dominadas; (...) la historia de esas luchas de

clases constituye una serie evolutiva que ha alcanzado en la actualidad una

etapa en la cual la clase explotada y oprimida el proletariado ya no puede

lograr su liberación del yugo de la clase explotadora y dominante la

burguesía sin liberar al mismo tiempo a toda la sociedad, de una vez por

todas, de toda explotación y opresión, de todas las diferencias y luchas de

clases."(Marx, Engels, Manifiesto del partido comunista, Prólogo de 1888)

29

Materialismo dialectico

El materialismo dialéctico no se encuentra explícitamente en Marx sino en

Engels y posteriormente en Lenin y Stalin. Plejanov le da el nombre y la

abreviatura “Diamat”.

Con el materialismo dialéctico el marxismo se opone al materialismo

mecanicista, para el cual las realidades superiores son meros reflejos de las

inferiores y pueden ser explicadas con categorías propias de las inferiores:

el materialismo dialéctico considera que hay niveles de realidad superiores,

consecuencia de los inferiores pero no reductibles absolutamente a ellos (la

vida, por ejemplo, al mundo inorgánico, o la conciencia a vida

inconsciente). El materialismo dialéctico defiende también una concepción

evolucionista del mundo natural.  Marx y Engels estudiaron “El origen de

las especies” (1859) de Darwin y creyeron que este autor era capaz de

explicar la vida compleja a partir de vida más simple sin necesitar de

principios teológicos.  

Stalin J. V. (1938) afirma que “el Materialismo Dialéctico es una

concepción y un método de conocimiento de la naturaleza, sociedad y

pensamiento consistente en considerar tales fenómenos en perpetuo

movimiento y cambio. La concepción dialéctica como método considera la

naturaleza como algo sujeto perenne a movimiento y a cambio constante,

diferenciándose de la metafísica que toma las cosas y fenómenos

desligados y aislados de unos a otros sin ninguna relación de

CAPITULO III

PROCESO DEINVESTIGACIÓN DEPARADIGMADIALÉCTICO

La investigación dialéctica, como las otras, es un proceso de menos a más,

la cual se realiza de acuerdo a sus leyes, principios y categorías

fundamentales.

Al respecto Rojas Soriano (1995) afirma que “para descubrir las

relaciones e interconexiones, duraderas en una palabra, para

30

conocer las leyes a que están sujetos los procesos objetos que

necesitan penetrar en el interior de estos, lo cual solo puede

lograrse a través del pensamiento abstracto cuyo

producto(conceptos, hipótesis, leyes, teorías), debe ser

sancionado, por decirlo así por la experiencia y la realidad

concreta, de lo contrario se caería en una postura metafísica al

considerar al conocimiento científico como algo acabado,

definitivo, que no se requiere precisar alterar o cambiar”(Pág.

21,22).

El mismo Soriano describe tres momentos que debe seguirse en la

investigación científica desde la perspectiva del paradigma dialectico, para

esto el autor se basó en los planteamientos de Lenin que se puede

encontrar en su libro El Proceso de la Investigación Científica (Pág. 22), los

cuales pasamos a detallar.

a) Exposición de los órganos sensoriales (oído, vista, olfato,

tacto, y gusto) al mundo externo

Para obtener sensaciones y percepciones de la realidad objetiva.

- Determinación del problema a partir de la interacción objeto-

sujeto

Según Sierra Bravo (2001) “se trata de una actividad compleja que supone

y exige la respuesta a dos interrogantes: qué investigar y buscando qué.

Requiere establecer no solo el área o fenómeno que se va a estudiar, sino

también qué es lo que intenta saber o descubrir de dicho fenómeno” (pág.

56).

- Objetivo

Los problemas parten de situaciones reales y tiene por objeto transformar

esa realidad orientada al mejoramiento de los grupos o individuos

implicados en ella.

- Justificación

Porque es necesario analizar el potencial de cambio, emancipación y

análisis critico de la realidad

31

- Recolección de datos empíricos y teóricos a cerca del

fenómeno a investigar

Para lo cual se puede emplear diversos instrumentos y técnicas:

Instrumentos: Anecdotarios, fichas no estructuradas, cuaderno de campo,

guía de observación, cuestionario, guía de entrevista.

Técnicas: Observación, encuesta abierta, pregunta abierta, entrevista, etc.

b) Necesidad de ordenar, darle sentido, a ese mundo

aparentemente caótico que se ofrece a primera vista, esta

organización y sistematización de datos empíricos, de las experiencias, se

realiza en el pensamiento, en donde se analizan y sintetizan a través de un

proceso de abstracción las propiedades, relaciones y conexiones

fundamentales del objeto que se estudia.

- Uso de métodos: Dialéctico, el cual incluye: inductivo, deductivo,

análisis y síntesis; con respecto al método de investigación de las múltiples

facetas de la realidad, Marx (1986), en contraposición a la dialéctica

idealista de Hegel afirma: mi método es la antítesis de Hegel (prólogos),

refiriéndose al método Materialista Dialéctico.

- Determinación de hipótesis, leyes y establecimiento de teorías

desde la perspectiva del Materialismo Dialéctico.

c) Confrontación del pensamiento abstracto con la realidad a

través de la práctica social ( criterio de la verdad)

- Experimentación

- Observaciones sistematizadas

- Vida sociopolítica

- Etc.

Para ajustar, enriquecer o, si es preciso, cambiar el conocimiento de

acuerdo con la realidad concreta, ya que desde el punto de vista del

Materialismo Dialectico, la forma de existencia de la materia es el

movimiento y éste tiende de acuerdo con las leyes de la dialéctica a

transformar los objetos y procesos existentes en la naturaleza y la

sociedad.

32

Al planteamiento del párrafo anterior, que pertenece a Soriano, podemos

corroborar y fundamentar aun más con las tesis de los siguientes filósofos,

“Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el

mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo” Karl Marx. Tesis Sobre

Feuerbach.

“Los marxistas sostienen que la practica social del hombre es el

único criterio de la verdad de su conocimiento de su mundo exterior.

Efectivamente, el conocimiento del hombre queda confirmado solo cuando

este logra los resultados esperados en el proceso de la practica social

(producción material, lucha de clases o la experimentación científica)” Mao

Tse Tung. Cinco Tesis Filosóficas

“El problema de si al pensamiento humano se le pude atribuir una

verdad objetiva, no es problema teórico, sino un problema práctico. Es en

la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la

realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la

realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la practica es un

problema puramente escolástico” (Pág. 24) Tesis sobre Feuerbach.

Soriano no considera esta cuarta etapa, nosotros consideramos lo

conveniente.

d) Replanteamiento y reformulación en caso de que las leyes, las

teorías e hipótesis son erróneas; en caso contrario, servirá para

predecir, solucionar problemas y necesidades del hombre.

El materialismo dialectico considera que el mundo es plenamente

cognoscible y que el entendimiento del hombrees capaz de formarse una

idea acertada de la realidad material. Por esta razón el conocimiento es un

proceso en virtud del cual la realidad se refleja y se reproduce en el

pensamiento humano. Dicho proceso está condicionado por las leyes del

devenir social y se halla indisolublemente unido a la actividad práctica. El

fin del conocimiento es alcanzar la verdad objetiva.

En el proceso del conocimiento el hombre se adquiere el saber, asimila

conceptos acerca de los fenómenos reales y va comprendiendo el mundo

circundante.

33

Además dicho saber se utiliza en la actividad práctica para transformar el

mundo, para subordinar la naturaleza a las necesidades del ser humano.

El conocimiento y la transformación práctica de la naturaleza, sociedad y el

pensamiento son faces de un mismo proceso histórico que se condicionan y

se penetran recíprocamente.

Para la concepción materialista, la fuente y la base de todo conocimiento es

el mundo exterior que rodea al hombre

El conocimiento no es algo estático se mueve y se desarrolla

constantemente. La filosofía del materialismo dialectico sustenta: “de la

contemplación viva al pensamiento abstracto y de este a la práctica, tal es

el cambio dialectico del conocimiento de la realidad objetiva.

Este proceso tiene tres fases:

FASE SENSORIAL

Son sensaciones, percepciones, representaciones que constituye el primer

momento y punto de partida de esta fase del conocimiento.

Adolfo Quispe dice: En primer momento, el hombre no hace más que

observar las apariencias, los aspectos aislados y las conexiones externas de

las cosas como de una ciudad, de un objeto o fenómeno, creándose una

serie de impresiones a base de las sensaciones (Quispe arroyo, Adolfo,

modelos humanos filosóficos, 47).

El conocimiento siempre comienza reconociendo el objeto del mundo

exterior mediante los órganos de los sentidos, es decir la contemplación

viva, directa de los objetos constituyen la etapa inicial, el primer paso en el

camino de la cognición. Esta es la primera fase de la actividad cognoscitiva

del hombre.

El contacto con los objetos y fenómenos de la naturaleza en el curso de la

práctica le ofrece las primeras impresiones de ellos que son captados por

los órganos de los sentidos.

Aquí el hombre aun no puede formar conceptos de niveles analíticos, ni

llegar a conclusiones lógicas.

FORMAS FUNDAMENTALES DE LA FASE SENSORIAL

La sensación.- la cual constituye la conexión verdaderamente directa de la

conciencia con el mundo exterior, además es el reflejo de propiedades

34

particulares y aspectos singulares del objeto, por decir los objetos pueden

estar calientes o fríos, oscuros o claros, lisos y ásperos.

La percepción.- es una forma más elevada de la cognición sensorial,

refleja el objeto en toda su integridad sensitiva, con el conjunto de sus

aspectos y particularidades exteriores, ejemplo la casa.

La representación.- es la reproducción en la conciencia del hombre de lo

percibido con anterioridad, es la formación subjetiva.

FASE RACIONAL

las formas del conocimiento empírico son la sensación, la percepción, la

observación y el experimento. El conocimiento empírico proporciona los

hechos, esto implica que el conocimiento sensible y el conocimiento

racional o lógico difieren por su carácter, sin embargo no están separados

uno de otro, sino unidos sobre la base de la practica. Tal situación significa

que la sensación solo puede resolver el problema de los fenómenos,

mientras el problema de la esencia no puede ser resuelto más que por el

pensamiento teórico o conocimiento racional.

En suma la cognición sensorial no puede dar a conocer la naturaleza

interna de las cosas, su esencia, las leyes de su desarrollo y en ello

precisamente estriba la misión fundamental del conocimiento. Esto es, solo

el conocimiento de las leyes, de la esencia d las cosas, puede servir al

hombre de guía en su actividad práctica. Y es aquí, que participa el

pensamiento abstracto o lógico (racional).

El primer paso en el proceso del conocimiento es el primer contacto con las

cosas del mundo exterior: la etapa de las sensaciones. El segundo es la

sintetizarían de los que proporcionan las sensaciones, su ordenamiento y

elaboración: la etapa de los conceptos, de los juicios y de las deducciones.

Solo cuando se dispone de una cantidad muy abundante de datos

proporcionados por las sensaciones y correspondientes a la realidad ( y no

eluciones) se puede, en base a ello elaborar conceptos y deducciones

correctas. No solo es dialectico el paso de la materia a la conciencia, sino

es el de la sensación al pensamiento y caracteriza la esencia dialéctica.

Leyes:

Unidad y lucha de contrarios

Ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos

35

Ley de la negación de la negación

Formas:

Conceptos

Juicios y razonamientos

Método:

Inducción deducción, análisis y síntesis

Procedimientos:

Definición, clasificación, división, explicación, argumentación, refutación,

demostración, exposición e investigación.

Propiedades: espacio tiempo, movimiento cantidad, cualidad

Relaciones:

Causalidad, necesidad, ley

PRACTICA

En el campo del conocimiento se considera a la práctica como base del

conocimiento y de este a aquella, pero lo principal es el del conocimiento a

la práctica.

CAPITULO IV

TEORRIA Y PRÁCTICA

La teoría y la práctica es una unidad dialéctica que se encuentran

indisolublemente ligadas, es el principio dialectico materialista en cuanto

al conocimiento y luego la transformación de la realidad.

A pesar de ser una unidad dialéctica, no son lo mismo, pues teoría

constituye un reflejo y una reproducción mental, ideal de la verdadera

realidad, por otra parte indisolublemente ligada a la práctica, que plantea

al conocimiento problemas acuciantes y exige su solución. De ahí que la

36

práctica y sus resultados bajo el aspecto de generalización entre en calidad

de elementos orgánicos en toda teoría.

Teoría y práctica son categorías filosóficas que designan los aspectos

espirituales y materiales del proceso histórico social único del

conocimiento y transformación de la naturaleza y de la sociedad. La teoría

es la experiencia de los hombres generalizada en la conciencia, es el

conjunto de conocimientos acerca del mundo objetivo, es un sistema

relativamente independiente de conocimiento concatenado por la lógica

interna de los conceptos, que reproduce la lógica objetiva de las cosas.

La práctica es la actividad del hombre que asegura la existencia y el

desarrollo de la sociedad, es ante todo, el proceso objetivo de la producción

material base de la vida de los hombres, y también la actividad

revolucionaria y transformadora de las clases, así como otra forma de

actividad social que conduce a la transformación del mundo. El

experimento científico es también una de las formas de la práctica.

La práctica en última instancia es el único criterio de verdad de las

especulaciones, hipótesis, teorías y leyes. Adolfo.

La práctica también es la base de la unidad indisoluble teoría-practica,

pues no existe la una sin la otra.

CRITERIO DE VERDAD DEL CONOCIMIENTO

Verdad

Según el materialismo dialectico la verda es conreta, objetiva, que

se da en el reflejo adecuado del mundo exterior en la mente del hombre,

la verdad es una reproducción de lo material en lo ideal, reproducción que

refleja correctamente la naturaleza objetiva de lo material. Un

conocimiento se acerca mas a la verdad cuando mejor refleja los diferentes

aspectos de las cosas, fenómenos y las leyes de la naturaleza y es

comprobado por la practica social histórico.

También se entiende por verdad el reflejo fiel de las cosas en la conciencia

del hombre, en los conceptos d la ciencia. Esta es la verdad objetiva , es

37

decir un contenido tal de las representaciones humanas que no depende

del sujeto, no depende del hombre ni d la humanidad. Tesis que no debe

entenderse en el sentido de que la verdad existe en la realidad misma. Es

decir, la verdad no es la realidad misma, sino el contenido objetivo de los

resultados del conocimiento. La verdad objetiva es independinte del

hombre y de la humanidad en el sentido de que su contenido no depende

de la voluntad, el deseo, la pasión y la fantacia del hombre

Verdad relativa

La verdad es relativa por cuanto no refleja el objetivo de manera completa,

total sino dentro de determinados límites, condiciones, relaciones, las

cuales cambian y se desarrollan constantemente. El hombre no puede

captar reflejar producir la naturaleza enteramente, en tanto que todo en su

totalidad inmediata, no puede mas que aproximarse enteramente, creando

abstracciones, conceptos, leyes, el cuadro científico del universo, es esta la

verdad relativa cuando el conocimiento refleja incompletamente una

determinada realidad, pero cuando debidamente refleja todos los aspectos

encierra una verdad absoluta.

Verdad absoluta

Las verdades relativas contienen verdades absolutas y al suma de

verdades relativas constituye una verdad absoluta. Y a diferencia de

los metafísicos idealistas que hablan de verdades eternas, el

materialismo dialéctico considera el descubrimiento de la verdad

como un proceso histórico, en el que coexisten las verdades

absolutos y las verdades relativas. Los hombres considerados

individualmente, ase como cada fase de los conocimientos

adquiridos son relativos, pero la capacidad cognoscitiva del hombre

es ilimitada y puede llegar al conocimiento absoluto del mundo

material. En sentido amplio, la verdad absoluta es el conocimiento

exhaustivo, absolutamente fiel del mundo en su totalidad. Pero tal

conocimiento no es más que una ideal, al que la humanidad tiende

CAPITULO V

TIPOS DE INVESTIGACIÓN

38

De acuerdo a la clasificación de las ciencias por Kedrov y Spirkin tenemos

ciencias naturales, ciencias sociales, ciencias filosóficas y ciencias

matemáticas, todas estas pueden ser investigadas por el paradigma de

investigación científica dialéctica; naturalmente nosotros nos abocaremos a

especificar algunos tipos de investigación de carácter social e histórico, de

acuerdo a nuestra área de estudio. Estas pueden ser:

1. Investigaciones sociológicas

Las Investigaciones sociológicas concretas examinan cualquier proceso o

fenómeno social multilateralmente, desde el punto de vista económico,

sociopolítico y espiritual de la sociedad; establecidas por otras

investigaciones sociales haciendo denotar que las leyes económicas actúan

como determinantes en este proceso. Tiene como fundamento teórico al

materialismo histórico creado por Marx.

a) Investigación histórica

Consiste en el análisis y estudio crítico de un determinado problema o

fenómeno de la realidad en su desarrollo y formación; a demás considera el

nexo entre las condiciones históricas concretas en el tiempo y espacio.

Por ejemplo, la evolución histórica de la educación peruana, desde sus

inicios hasta la actualidad.

b) Investigación filosófica

Se puede investigar en todas las disciplinas filosóficas como por ejemplo la

gnoseológica (por ejemplo el proceso del conocimiento de un estudiante),

ética (normas, reglas y principios de un determinado grupo social), lógica,

etc.

c) Investigación social concreta

Este tipo de investigación se puede utilizar en cualquier problema

concreto de la realidad. Por ejemplo la deserción escolar

d) Se pueden hacer investigaciones económicas, políticas, etc.

e)

f) Investigación académica

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Cuando un destacado profesional se hace docente, no le bastará su

trayectoria o conocimientos, será necesario que este caudal adquiera una "

forma académica" que le permita enseñar-aprender, hacer escuela y tener

discípulos. La forma académica tiene una lógica, un ritmo, una disciplina y

formas propias que no se deben confundir con los aspectos didácticos, los

cuales son técnicas para la enseñanza. Lo académico es la transformación

de lo profesional y de lo real, al ámbito del proceso enseñanza -

aprendizaje, de las relaciones maestro - discípulo.

La actividad o proceso académico se diferencia de la profesional, pues esta

última responde a necesidades de la práctica, de los compromisos laborales

o de la realidad. En este nivel las formas de hacer las cosas pueden ser más

pragmáticas, eficientes y eficaces; a veces menos racionales o normadas.

Cuando se aprende académicamente a investigar, se espera que se ingrese

posteriormente a la investigación profesional, donde progresivamente se

van relativizando y superando las formas académicas, para poder

recrearlas frente a nuevos contextos de la producción investigativa; pero

manteniendo la rigurosidad en los conceptos y en la lógica sustantiva de la

metodología de la investigación científica.

2) Investigaciones naturales

Investigaciones geográficas, geológicas, ambientales, etc.

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