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7/24/2019 Dialnet-MarxismoYDerecho-2129457

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S T U I O S v N O T S

MA RXISMO Y DERECHO O

Ante todo mi gratitud ms sincera al Instituto Nacional deEstudios Jurdicos por la generosa hospitalidad que me concedey ms concretamente a su director, mi querido y antiguo amigo

y colaborador, don Isidro Arcenegui, quien me ha deparado laoportunidad de inaugurar el presente curso, invitndome a pronun-ciar esta conferencia, invitacin que es para m honor y respon-sabilidad. Honor, porque ocupo una tribuna cuyo prestigio se ar-moniza con la categora de las personalidades que por ella handesfilado. Responsabilidad, porque ese mismo prestigio determinauna valoracin de las conferencias que aqu se pronuncian, lo que,unido al contenido del tema elegido, provoca en m preocupa-cin por la claridad y acierto en exponerlo.

Vengo a hablar de el Marxismo y el Derecho, y claro esque no con fines propagandsticos, sino crticos de aqul. Entien-do que la mejor arma para contrarrestar y defenderse de una doc-trina poltico-social o de un sistema filosfico jurdico que estima-mos nocivo es conocerle bien, saber realmente en qu consiste yde qu elementos se compone. Si los ignoramos, nuestros argu-mentos podrn resultar ineficaces, y no servirn sino para demos-trar la superioridad de los contrarios. Adems, cuando esa doctri-na o ese sistema han alcanzando una gran influencia y extensinmundial, hasta el punto de ser la causa de la casi totalidad de losconflictos internacionales que preocupan al mundo, cuando inspi-ra el Gobierno ejercido sobre ochocientos millones de seres, cuan-do es una Revolucin mundial que, lejos de limitarse a derribartronos e instituciones, aspira a una concepcin totalmente diferentedel hombre y la naturaleza, cuando se le atribuye una base filo-sfica y una altura cientfica, y cuando ya est incorporada a la

*) El presente artculo es el texto de una conferencia pronunciadaen el Instituto Nacional de Estudios Jurdicos. La REVISTA DE ESTUDIOSPOLTICOS agradece la gentileza de permitir esta publicacin.


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Historia de la humanidad, es intil limitarnos a decir que esa doctrina o ese sistema son malos o nocivos sin demostrar realmenteque lo son y por qu.

Esta crtica ha sido hecha desde diferentes puntos de vista:el econmico, el reformista, el sociolgico y desde aquellos otroque hacen resaltar las contradicciones existentes entre las realizaciones poltico-sociales del comunismo en Rusia y las democraciapopulares, con la doctrina de Marx.

Pero la crtica moderna, desde la publicacin de 1932 de losescritos filosficos de Marx que estaban inditos, y sobre todo apartir de la segunda guerra mundial, ha sido llevada del campode los hechos al de la filosofa, porque de una filosofa ms omenos equivocada y derivada hacia el mundo apartado de lasespeculaciones del espritu, Marx ha sacado su doctrina. Por esohoy la crtica podr referirse a la totalidad o a parcelas impor-tantes del marxismo, pero siempre se fundamenta en su raz filo-sfica.

Y esto es lo que pretendo alcanzar con las palabras que si-guen, en lo que se refiere a uno de esos aspectos del marxismo:el del Derecho.

El concepto marxista del Derecho es una confirmacin de quela Revolucin y el Derecho, trminos que parecen antitticos,guardan entre s indudable relacin, porque no son sino expre-sin de la dramtica contienda entre el estatismo de la Ley yel dinamismo de la vida.

Precisamente una Revolucin se hace necesaria cuando el sis-tema de normas jurdicas por las que se rige un pueblo es ineficazo inadecuado para regular su vida o est en contradiccin conella, pero, a su vez, una Revolucin necesita para encauzar y ha-

cer fecunda la transformacin que representa de un Derecho quela proteja y ampare. Podemos decir que toda Revolucin suponeun Derecho nuevo y que todo Derecho que envejece es el ger-men de una Revolucin. Pero esta relacin ser tanto ms o me-nos intensa segn el carcter de la Revolucin. Si es meramentepoltica o social, alcanzar tan slo a la regulacin jurdica po-sitiva ; en cambio, si adems es filosfica y se extiende a la con-cepcin del mundo y de la vida, claro que entonces afectar a laraz misma del Derecho. Tal ha sucedido con el Cristianismo, conel Renacimiento y ahora con la Revolucin comunista, las tres verdaderas Revoluciones que han conmovido en el hombre occiden


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tal, la base y el cimiento de su existencia. De la primera naci'un Derecho ideal derivado de la ley Eterna que rige el mundo yestablece su armona. De la segunda, un Derecho derivado de la

jrazn humana y del cual fue secuela la Revolucin francesa. Dela tercera ha surgido un Derecho considerado tan slo como con-secuencia de las relaciones de la produccin.

Por tanto, hoy da el concepto que del Derecho tenemos to-dos los formados en la civilizacin occidental, lo mismo en suversin puramente racionalista o en la teolgica cristiana, es dia-metralmente opuesto al de los que siguen la concepcin del mun-do y de la vida que la Revolucin rusa representa.

El Derecho en el marxismo est basado en el materialismodialctico y en el materialismo histrico, por eso y como antece-dente necesario algo hemos de decir de estos dos aspectos delmarxismo, as como de su evolucin histrica.

El antecedente ms antiguo del marxismo es el nihilismo, elcual, en nombre de la emancipacin del individuo oprimido, noslo negaba todos los valores superiores Dios, espritu, almasino que era tambin hostil a toda cultura, que considera un lujo.El pensamiento del nihilismo estaba constituido por una sola ca-tegora : la utilidad. Es caracterstico del nihilismo que muchos deestos idealistas terrenos fueran hijos de popes y educados en semi-narios, donde se embeban de los ideales cristianos de justicia so-cial, que vean conculcada en la vida rusa.

Despus del nihilismo, durante los aos 1870 a 1880, se di-funde en Rusia una forma de socialismo premarxista, que tie-ne especial importancia, porque el marxismo ruso se form atravs de la oposicin a l. Segn aquella forma el pueblo no debeser objeto solo de compasin, sino tambin de ideal. El pueblo

es el custodio de la verdad social, segn los populistas revolucio-narios. Pensaban stos que la o'bschina rusa o comunidad, erael germen del colectivismo rural, que permita en Rusia el paso alsocialismo sin intermedio del capitalismo; el campesino era el ele-mento de la evolucin econmica, en lugar del obrero, como su-cede en el resto de Europa, pero adems, para estos populistas eracomn el sentimiento de que la clase intelectual estaba separadadel pueblo por culpa de ella misma, porque el tenor de culturams elevado de esta clase, estaba conseguido a costa del pueblo, que

con sus esfuerzos y fatigas, pagaba el precio de la vida privilegiada* de la inteligencia. De aqu el origen del m ovimiento andar hacia


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el pueblo, pacfico primero, revolucionario despus, en el que fi-guran Bakunin y Kropotkin, con sus dos alas, la radical, llamadaTierra y libertad, que propugnaba el terrorismo, y la modera-

da, de reforma agraria, con la redistribucin de la tierra.El origen del marxismo en Rusia, como mvil social de la vida,-puede decirse que est en el extranjero, por obra de los emigra-dos. En 1880, Plejanov se instalaba en Ginebra y fund una or-ganizacin, impulsando una extraordinaria campaa de propaganda intelectual, de la que salieron los primeros propagandistas etrRusia.

En el interior de Rusia, durante los aos 1880 a 1895, tiene-lugar la expansin del marxismo, desde el punto de vista de or-ganizacin. Lenin forma en 1895 la famosa organizacin Para laemancipacin de la clase obrera, y desde el punto de vista lite-rario y filosfico, esa expansin se manifiesta con la publicacin?de las obras ms importantes para la lucba del marxismo contra epopulismo.

En estos aos de fines del siglo XIX y comienzos del XX, serexteriorizan las diferencias entre grupos, escuelas y direcciones,germen de futuras escisiones. Aparece el grupo intelectual, que-sealaba los defectos del marxismo en' el orden filosfico y defenda la evolucin del dogmatismo de Marx al criticismo kantiano.Otra tendencia revisionista es la del Economismo, que propugna-ba la tesis de que los trabajadores deban atender a la lucha parael mejoramiento de su situacin econmica por medio de la hueigffy dejar a la burguesa liberal la 'batalla poltica.

Contra esta tendencia, el marxismo intransigente, capitaneado-por Lenin y Plejanov, batall en el sentido de la necesidad de un-partido disciplinado, formado por revolucionarios profesionales,

cuyo fin deba ser convertirse en la vanguardia de los trabajada-res, unirlos y dirigirlos en la lucha. Para llevar a la prctica esta-idea fue convocado el 2 Congreso del Partido Obrero Social De-mocrtico de Londres, en el que se elabor la controversia sobre-dos concepciones del partido: la de Lenin, concibindolo como unejrcito rgidamente organizado, y la de Martov, como una orga-nizacin informe, en la que los miembros se limitan a reconocerel programa y a su contribucin material. La tendencia de Lenin-obtiene la mayora bolchevique y la de Martov, la minora men--

chevique, superndose esta divisin con el triunfo del bolchevismoen la Revolucin de i9i7-

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A partir de esta fecha, pueden citarse los siguientes perodosdel comunismo: el de guerra, hasta i92i; el N. E. P. NuevaPoltica Econmica que dura desde i92i hasta i925, como con-

secuencia del hambre y caresta que se apodera de Rusia, con unretorno en cierto lmite a la economa burguesa; plan de indus-trializacin, con los planes quinquenales y de mecanizacin y re-torno a los puros principios comunistas; la lucha contra los ku-laks ; intensificacin de la campaa antirreligiosa y contra laoposicin interna; desviacin izquierdista de Trotsky y derechistade Bujarin; eliminacin de ambas y dictadura staliniana.

Una nueva evolucin interna acaece en Rusia, a consecuenciade la guerra mundial. Todas las fuerzas son dirigidas a la defensa

de la Patria. Se vuelve a la 'historia y a la tradicin nacional. Seadmite de nuevo la religin. Con la muerte de Stalin, se iniciaun perodo de despersonalizacin del poder en teora, aunque noen la prctica, y una lucha entre la tendencia partidaria de laindustrializacin pesada y la que se inclina por el aumento de laproduccin de los bienes del consumo y una poltica de coexis-tencia con el capitalismo, ms aparente que efectiva.

Dado el principio marxista de la unin de la teora con la prc-tica, estas brevsimas nociones de la evolucin histrica marxis-tas son muy tiles para comprender mejor la evolucin ideolgicadel marxismo ruso.

A tal efecto, merecen citarse las tendencias filosficas del mar-xismo antes de la Revolucin. Una de ellas, la controversia conlos populistas, movimiento premarxista en oposicin al cual sedesarroll el marxismo.

Contra la afirmacin populista de que la masa, el pueblo, laplebe, la clase, no son sino el elemento material incapaz de accio-

nes conscientes, y que la liberacin del pueblo ha de venir del h-roe, los marxistas ortodoxos dicen que no son los hroes los quehacen el pueblo ni la Historia, sino que es el pueblo el que hacelos hroes y el que empuja la Historia hacia el progreso.

En cuanto a la peculiar va de evolucin rusa, los marxistasreprochaban a los populistas que no crean en la evolucin del ca-pitalismo ni, por tanto, en el origen del proletariado, teora con-traria al determinismo econmico de Marx, con sus conocidasfases de evolucin: concentracin del capital, crisis y catstrofe

final, como consecuencia del aumento de produccin y del sub-consumo, con su principio cuanto peor, tanto mejor, cuanto


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mayor sea la pobreza de unos y la riqueza de los otros, ms fcilser la catstrofe final. Los marxistas no slo defendan la nece-sidad del proceso econmico, sino que amaban esa necesidad.

Es lo que Nietzsche llam amor fati.Existi tambin en el tiempo de que nos ocupamos un cismaentre marxistas ortodoxos y crticos, declarando stos la debili-


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nahdad de Lenin, que ha sido el hombre que ha creado el reina'do de la masa annima.

Si se considera la obra de i nin, en muchos puntos no es sino

un simple seguidor de Marx. As por ejemplo, en el problema delmaterialismo dialctico, se rechaza toda tentativa revisionista deconciliar la doctrina econmica con cualquier otra filosofa. Mas,en otro punto, se nota una diferencia bastante grande, no slo conel marxismo de la II Internacional, sino con Marx mismo. Por ejem-plo el elemento voluntarista en su filosofa es tan fuerte que pare-ce poner en peligro el carcter cientfico del materialismo hist-rico.

Todo esto plantea las preguntas de si el leninismo es idnti-co al marxismo una reforma de l, o algo nuevo. Estas cuestioneshan sido contestadas de manera diferente. Para unos, el marxismoes la teora, y el leninismo la prctica. Otros consideraban al leni-nismo como la adaptacin del marxismo a las peculiares condicio-nes de Rusia. Otros ven su elemento principal en la importanciaque asigna a la cuestin agraria. Otros distinguen en el marxismolos elementos inmutables que se van desarrollando y completandoy los que son sustituidos por otros nuevos. El materialismo dialc-tico es elemento de la primera categora, y en su identidad se en-cuentra la analoga entre Marx y Lenin.

Es claro que los bolcheviques ortodoxos no podan admitiral leninismo como una correcin de Marx; tenan que encontraruna solucin que salvara la ortodoxia de Lenin con la originalidadde su obra. Por eso Stalin sintentiza el leninismo diciendo que es elmarxismo de la poca del capitalismo imperialista y de la revolu-cin proletaria; poca que lleva en s una serie de cuestiones queno tendran solucin si la doctrina no se hubiera desarrollado y

adaptado a estos nuevos problemas, y en ello consiste precisamen-te la obra realizada por Lenin.El leninismo no es, pues, un simple retorno al marxismo des-

pus de la defeccin de la II Internacional, ni una mera prcticacorrespondiente a la teora, ni una simple adaptacin a las condi-ciones rusas. Es el desarrollo ulterior del marxismo.

Ahora bien; si alguien dudase del influjo de la filosofa en Javida y creyera que deba darse un primado absoluto a la accinrespecto a cualquier teora, tendramos la demostracin contrariaen el marxismo. El marxismo pretende tener su filosofa, msan, a la lnea ortodoxa del marxismo se debe el haber reivindi-

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cado la filosofa contra todas las tentativas hechas en el seno mis-mo del comunismo para negar su existencia. Si para los mecanicis-tas, la concepcin del mundo consiste en los ltimos resultados

de la ciencia positiva y si los idealistas mencheviques reducen lafilosofa marxista a un sistema de categoras abstractas, en cam-bio para la ortodoxia marxista la filosofa es independiente, aun-que partidista, y se basa en el materialismo. Es su fundamentalafirmacin terica.

La doctrina inventada por el hebreo Carlos Marx tiene susantecedentes, como todos sabemos, en la filosofa de Hegel, deLudv/ig Feuerbach, en el positivismo, en el socialismo francs yen la economa poltica inglesa. De Hegel tom la dialctica. DeFeuerbach el materialismo y todo aspecto anticristiano y religiosoDel positivismo, el rechazar los conceptos esta'bles y metafsicossustituyndolos por la consideracin concreta de los hechos y desu evolucin.

Pero a su vez la obra doctrinal de Marx puede resumirse entres puntos: el materialismo, la dialctica materialista y el materialismo histrico.

El materialismo de Marx y Hegel, o sea el dialctico, es dife-rente al viejo materialismo del siglo xvm, al de Feuerbach y almaterialismo llamado vulgar. En realidad procede del materialis-mo francs. En el hay que distinguir dos tendencias, una queviene de Descartes y pasa a ser el materialismo mecanicista. Otradel ingls Locke y de los sensualistas franceses, al sealar comoorigen de las ideas y de los conocimientos el mundo de los sen-tidos y decir que no se dan los filsofos separados de los sentidohumanos.

Del viejo materialismo se distingue en que ste es metafsico,

no histrico, en que considera al mundo no como un proceso, sincomo una esencia siempre igual a s mismo.Del materialismo de Feuerbach se diferencia en que ste con-

sidera al hombre abstractamente, en que tiene un carcter con-templativo y explica el mundo, mientras que lo que se precisa etransformarlo.

Y del materialismo vulgar se diferencia en que ste es antetodo mecanicista, en l todos los procesos naturales quedan reducidos a procesos mecnicos. El hombre de este materialismo es un

mquina.En qu consiste, pues, el materialismo dialctico? Sencilla-


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mente, en aplicar a la materia la dialctica Hegeliana* La tenden-cia del romanticismo a la unificacin de todas las obras de la viday de la cultura ha obtenido la suprema realizacin en la filosofaHegeliana. Los primeros pasos en esta va, de explicar y deducirtodo de un nico principio supremo, fueron ya dados por Fichtey Schelling. Para aqul, ese principio era el yo; para ste lo ab-soluto. Pero lo a'bsoluto concebido con indiferencia de la vida, nopuede explicar toda la verdad que en ella existe. Por eso Hegelse esforz en establecer un concepto de lo absoluto que tuviera ens la razn de la multiplicidad vital, concibiendo lo a'bsoluto comola idea concreta que evoluciona segn una actividad inmanente enella, actividad que constituye la famosa dialctica hegeliana. Puesbien; Marx y Engels al tomar esta dialctica la cambian de idea-lista en materialista. Qu significa tal cambio? Que en vez deser la dialctica una autoevolucin de la idea, es sustituida porla autoevolucin de la materia.

Si para nosotros, cristianos, la fuente de todo lo real es Dios,para el comunismo es la materia. En primer lugar, desde un pun-to de vista gnoseolgico, admite que el conocimiento humano escapaz de reflejar las cosas tales como son en s mismas, sin que

quepa hablar de ninguna creacin ni deformacin subjetiva delobjeto conocido. Esto supone una filosofa antiidealista y se encua-dra en el realismo.

Precisa sealar tambin que ese conocimiento objetivo, es elque nace de la representacin provocada por nuestros sentidos. Conellos percibimos no slo las cosas materiales, sino tambin los msntimos sentimientos. La materia es la realidad fundamental y losmltiples fenmenos del mundo son aspectos de la materia en mo-vimiento, y. el mundo se desarrolla segn las leyes del movimientode la materia.

Este materialismo no representa, al menos tericamente, nega-cin absoluta del espritu, sino que lo admite como la suprema ela-boracin de la materia, pero quedando bien entendido que niegala subsistencia del espritu con independencia de la materia:alma humana como sustancia espiritual unida al cuerpo, pero dis-tinta de l y capaz de subsistir ms alia de la muerte. Dios, esp-ritu pursimo, son una falacia y no una realidad.

El predominio de los idealistas, del neokantismo, del neohe-gelismo y del empiriocriticismo, condujo a muchos marxistas dela II Internacional a superar ms o menos claramente este materia-


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lismo dialctico y as, Lenin, cuando quiso volver a la pura tradcin se encontr con la necesidad de elevar la filosofa del materilismo dialctico a la altura de la filosofa moderna.

Cul es, pues, segn Lenin, la caracterstica de este materialismo dialctico? La primera, la tentativa de conciliario con lodescubrimientos de la ciencia fsica y, por consiguiente, la necesidad de distinguir el concepto filosfico de la materia. Filosfcamente considerada la materia es lo que, actuando sobre nuestrosentidos, produce la sensacin, la realidad objetiva que se nopresenta mediante las sensaciones, mientras que fsicamente la mteria es un elemento precario y variable segn el progreso de lciencia.

En el siglo xvm, tal elemento estaba en la estructura molecu-lar; en el siglo xrx en la teora del tomo; ahora en la electrnica. El concepto cientfico de la materia no puede ser sino relativoun conocimiento que admite siempre un ulterior progreso.

Pero la materia bruta no puede explicar la entera realidad.Quien cava la tierra que para los marxistas es la madre de cuanto en ella se agita encuentra sin duda las trazas de perodos geolgicos en los que la vida faltaba y, sin embargo, los seres vivo

aparecen despus. De dnde viene su origen? Los experimentocientficos de Pasteur han cortado toda ilusin sobre la generaciespontnea. Sin la intervencin de una fuerza extraa en el mundo de la materia, jams la sola fuerza bruta fsico-qumica habrpodido proporcionar energa vital a una sola clula.

La insuficiencia constitucional del materialismo para dar explicacin de la entera realidad, aparece deslumbrante cuando de ioseres inferiores se pasa al hombre, en el que se descubre la presecia de aquel caracterstico tipo de ser, el espritu, que es negadopor el marxismo, pues aunque lo reconoce en los trminos ya dichos, ni an as ese reconocimiento pasa de ser verbal.

Podr admitirse que el ejercicio del pensamiento est relacio-nado con las funciones orgnicas, y para demostrarlo basta ladificultad con que se realiza el trabajo intelectual cuando el cuerpo se halla fatigado. Pero afirmamos que en el hombre, y slo el, se producen actos que superan toda fuerza material; en el hombre existe un principio sustancial absolutamente superior a la ma

teria y unido a ella, el cual no tiene la materia como elemento intrnseco, aunque lo tenga como extrnseco, como instrumento.La vida sensitiva se da en los animales como en el hombre.


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pero en el cerebro de ste se forman conceptos que no correspon'den solamente a objetos materiales, una multitud de ideas quenada tienen que ver con una representacin sensible de las cosas.Las ideas de justicia, magnanimidad, belleza de qu dase serialos actos que determinan tales conceptos? Indudablemente inma-teriales y por ello deber ser tambin inmaterial el principio sus-tancial capaz de producir tales actos.

Otras formas de actividad espiritual que demuestran el errordel materialismo, son la formacin del juicio, mediante el confron-tamiento de conceptos, y la de la libertad humana, facultad la msgrande del hombre, porque nos hace arbitros de nosotros mismo,

a diferencia de los seres irresponsables. Si no furamos ms quemateria organizada de un modo ms complejo que en los seres in-feriores, la vida de la humanidad sera puro determinismo irres-ponsable y, por tanto, ilegtima la aplicacin de la pena al delito ydel elogio a la virtud.

En fin, un argumento ms en contra del materialismo lo tene-mos en el origen del hombre. Aunque se considere al hombrecomo el ltimo escaln de una escala de seres ininterrumpidamen-te ascendente, y aunque se probara que esos seres eran los unos

productos de los otros, quedara siempre el misterio del primer es-pritu inserto en la materia, misterio al que el materialismo nopuede dar respuesta. No slo puede encontrarse en la admisinde un espritu al que se ha dado el ms grande de los nombres:Dios, el ser sin el cual no se entiende la aparicin de la humani-dad, como no se entiende nada del Universo; el ser cuya nega-cin es la falta ms grave de la metafsica marxista.

Expuesto el materialismo dialctico en cuanto tal materialis-mo, examinem os ahora el adjetivo especfico, esto es, e trmino-dialctico.

Es el gran deux ex machina, destinado a explicar la mo-vilidad de la materia y sus progresos. Materialismo dialctico esuna frmula contradictoria, como si se dijese materialismo idea-lstico o "idealismo materialstico. o crculo cuadrado. La dia-lctica de la realidad ya sabemos que fue afirmada por Hegel,posicin falsa, pero que tiene una explicacin en la reduccinque haba hecho de toda la realidad a la Idea. Pero, qu sentidotiene la dialctica una vez que la idea queda reducida a ser unasimple manifestacin de la realidad, y sta es sustancialmentemateria? Podr ser excesivo decir que el pensamiento avanza


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siempre, oponiendo a la tesis la anttesis para dar lugar a la sintesis, pero decir lo mismo de la materia, de los tomos, por ejem-plo, hablar de la dialctica del mar, de las montaas, de las es-tepas o de los desiertos, es hablar un lenguaje fabuloso.

La dialctica del marxismo ha sido calificada con razn dedegeneracin del hegelismo. Si Marx multiplica los comentariodespreciativos respecto al materialismo vulgar y mecanicista ncrea que l se salva de los nuestros por haberle aadido el mgico calificativo de dialctico.

En efecto, la dialctica en cuanto recoge la negacin del prin-cipio de contradiccin, es la ms absurda posicin del idealismo

Todo sistema que se considera verdadero, niega la verdad del sistema contrario, y admite los principios de identidad y de contradiccin. No se puede negar y afirmar la misma cosa al mismotiempo y bajo el mismo aspecto. Pues bien, este absurdo es elque el marxismo, como si fuese la ms preciada joya hegelianatoma y acepta, apartando el resto.

Resulta, pues, que en la concepcin dialctica del materialismola materia no tiene principio ni fin : se encuentra en constantemovimiento y evolucin. De esta evolucin sale una materia organizada de un modo especial: la materia viviente, que tiene poel ms alto producto al cerebro, y como su especial propiedadla conciencia. La conciencia no es un principio al lado de la materia, sino una propiedad de sta, y consiste en la facultad de percibir, de reflejar internamente los procesos desenvueltos en ellay fuera de ella. Con esta concepcin, los materialistas dialcticocombaten el idealismo que deifica la conciencia, separndola dela materia, mas rechazan tambin el materialismo vulgar, segn

el cual la materia segrega pensamientos, del mismo modo que ehgado segrega bilis.Por su parte, la concepcin materialista de la historia o ma-

terialismo histrico, puede expresarse esquemticamente en lotres principios siguientes:

i. El factor, decisivo y determinan te de la historia son lascondiciones econmicas.

2. Toda la realidad se encuentra en continuo proceso de

evolucin. Las condiciones de la produccin cambian siempre, ycon ellas, toda la superestructura ideolgica (filosofa, derechoreligin y moral).

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3.0 El factor decisivo en esta evolucin son los contrastes eco-nmicos y la lucha de clase.

Bien pronto salta a la vista el carcter limitado de esta teora.Afirmar que el hombre slo se mueve y acta por razones eco-nmicas o afirmar que stas son las nicas determinantes de lavida social, someter a los hombres a un frreo determinismo eco-nmico, es contrario a la realidad y a la naturaleza humana. Ensta existen motivaciones de ndole espiritual: honor, justicia,religin, belleza, bondad, fama, herosmo que tienen tanta o msfuerza que las materiales. Precisamente el materialismo y el he-donismo moderno que se da no slo en el comunismo, sino tam-bin en el capitalismo, es la causa principal de la crisis del mun-do, estando su salvacin en la espiritualizacin de la vida, en unavaloracin superior de los fines espirituales.

Independientemente de lo dicho es importante hacer constar aeste respecto que Engels, al final de su vida, ha precisado que laproduccin no es el nico fundamento de la evolucin histrica, ylos ms recientes revisionistas del marxismo por ejemplo Bern-stein entienden que son los hombres quienes hacen la Historiay que sus decisiones no son fatalmente mecnicas, ni son ori-

ginadas tan slo por la situacin econmica.Los grandes tericos del comunismo afirman que los tres pisos

del edificio marxista materialismo, dialctica materialista y ma-terialismo histrico estn slidamente encadenados y que moveruno sera amenazar la totalidad.

Sin em'bargo. se ha credo posible distinguir entre el materia-lismo histrico y programa comunista de una parte, y materia-lismo dialctico de la otra, aceptando las dos primeras como admi-sibles y aun armonizables con el pensamiento cristiano. Para ellosel comunismo tiene esencialmente un programa econmico-social,al cual basta como substrato doctrinal el materialismo histrico,sin penetrar en. mayores presupuestos metafsicos, y an hay quienni siquiera siente la necesidad de llegar a ese materialismo his-trico, bastando slo el programa econmico-social. Creemos, sinembargo, que no se puede ser comunista socialmente, sin serlofilosficamente tambin, como no se puede ser catlico haciendoabstraccin del dogma de la Iglesia, para observar tan slo las

enseanzas sociales.Mirando en bloque la doctrina del materialismo dialctico, laprimera observacin que surge es la de su pobreza cientfica, ms


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an, que hoy da no hay en el mundo una filosofa que merezctal nombre que desde el punto de vista cientfico no sienta erubor de profesar el materialismo dialctico.

Cuando todo gran sistema filosfico ha experimentado siemprla necesidad de juzgar el valor de la razn humana, el marxismen contraste con las conclusiones de los grandes filsofos de todlas grandes escuelas, hace la afirmacin categrica e ingenua dque el saber sensible, el que nace de los sentidos, es la supremforma de conocer.

Siendo as que apenas el hombre desea tener una certeza sobre la que apoyarse de verdad, se da cuenta de que supera la sim

ple sensibilidad. La certeza del cogito cartesiano, como la de crtica kantiana, no son diversas de la legitimacin que Aristteldaba al primer principio en trmino de razn.

Despus de lo anteriormente expuesto, se comprende fcil-mente que el concepto del Derecho en el marxismo sea radicamente opuesto al concepto que del Derecho se tiene en los pasede cultura occidental.

A los fines de esta disertacin, pueden sealarse, pues, dosgrandes lneas en el concepto del Derecho. Una, la occidental clsica, otra, la marxista.

En la primera, dentro de la cual, claro es, existen matices ydiferencias se parte de un punto de vista idealstico y se deducel Derecho de principios ideales superiores y no de las relacionede las clases sociales. Algunas, pocas, teoras del Derecho dentrde esta lnea, manifiestan el deseo de conectar el Derecho con laefectivas condiciones sociales, pero nunca lo ven como la expresin de la voluntad de la clase dominante, y a lo sumo son teo

ras eclcticas entre el concepto idealista y el emprico. Toda estlnea del pensamiento jurdico es sustancialmente idealista y sufundamentos abstractos: idea, voluntad privada, voluntad general, solidaridad social, funcin social, sistema de normas, espritudel pueblo.

En cambio para la otra, la marxista, el Derecho nace de la material forma de vida del pueblo, y es la expresin de voluntad dla clase dominante.

Conocidos por todos los juristas las diferentes teoras del Derecho que, dentro de aquella corriente que hemos llamado occidental, han aparecido en el correr del tiempo, vamos a hacer una

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breve referencia a ellas al solo fin de relacionarlas con las obje-ciones que a las mismas opone el marxismo.

La Escuela del Derecho N atur al : Esta Escuela tiene su esenciaen la distincin entre dos clases de normas: naturales y positivas.Aqullas son eternas, encerrando los permanentes principios de jus-ticia. Estas, las positivas, son las expresadas en leyes y costumbres,aplicadas por los tribunales y por la autoridad del Estado.

El Derecho Natural encuentra su expresin en la antigedadclsica, a travs de los filsofos griegos y los juristas de la pocaImperial Romana. Con la aparicin del Cristianismo el Dere-cho Natural cambia de fundamento al considerrsele como elestablecido por Dios y el positivo por los hombres, alcanzando superfecto desarrollo doctrinal en las obras de Santo Toms. Ms tai-de, se hace racionalista mediante Grocio, Hobbes, Puffendorff,Rousseau y Kant.

Al lado de la ley positiva, esta'blece la natural que la razn crea,pero en ella son separables dos aspectos: uno, representado porLocke y Montesquieu, para los que la ley natural est basada en losderechos inmutables, inalienables, dados al hombre por la naturale-za y que el Estado no puede suprimir ni ignorar.

Y el otro, del cual Rousseau es el principal representante, enel que el Derecho Natural es la expresin de la voluntad del pue-blo y de su soberana. De am'bos aspectos naci la Revolucinfrancesa y en ella los dos encontraron su reconocimiento.

Para el marxismo esta teora es arbitraria, no slo por idealista,sino porque el contenido de ese Derecho Natural no es fijo, sinocambiable y diferente en cada autor. El Derecho Natural segnesa concepcin, sigue diciendo el marxismo, proclama como fun-damento la libertad y la igualdad de los hombres, lo cual significala libertad para la actividad capitalista y para que la propiedadprivada quedara liberada de las restricciones que le impona efeudalismo y el rgimen absoluto, pero no tiene un fundamentocientfico.

Teora k an tiana : Se basa en la teora de la moral, la cual nodepende ni de la actividad de los seres humanos, ni de condicio-nes histricas, ni de las relaciones sociales; existe per se dentrode cada individuo, por eso dice Kant que la moral es un imperati-vo categrico. Si uno hace el bien por piedad, por amor, por amis-tad o por cualquier otro motivo, la conducta no es moral, porqueno est inspirada nicamente en ese imperativo categrico que es

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la Ley moral. Esta teora se condensa en la mxima acta de manera que la regla de tu conducta llegue a ser la regla de conductade los dems, acta de manera que cada'hombre pueda ser considerado como fin y no como medio. De estas proposiciones deriva Kant su teora del Derecho, que consiste en hacer que la liber-tad de cada uno sea compatible con la libertad de los dems. Establecer por ley una esfera dentro de la cual cada persona pueda desarrollar libremente su actividad.

Para el marxismo, la teora kantiana, al igual que la del Dere-cho Natural, refleja las aspiraciones de la 'burguesa: libertad parala propiedad privada, libertad para la empresa capitalista y libertad

para la competencia.Escuela Histrica: Sus principales representantes, Hugo, Puch-ta y Savigny, niegan la existencia de un Derecho comn a todoslos pueblos, enraizado en la humana razn. Cada pueblo, por elcontrario, tiene su propio Derecho, no menos peculiar que lo essu lengua. El Derecho no es otra cosa que la manifestacin del es-pritu nacional.

Esta Escuela no mira, a la gradual creacin del Derecho, a sucambio de forma, a la destruccin del antiguo y al nacimiento dei

moderno, sino que cree que, desde el principio de su Historia, elDerecho de cada pueblo est presente en su espritu nacional.El marxismo considera a esta Escuela como reaccionaria porque

se agarra tercamente a las viejas leyes y estatutos y as dice, Sa-vigny se opona a la creacin del Cdigo Civil alemn, por venira sustituir a las viejas leyes de los diversos Estados, y Hugo jus-tificaba la existencia de la esclavitud. sta Escuela, contina criti-cando el marxismo, considera como la mejor forma del Derecho iacostumbre y se desarrolla en la etapa reaccionaria que sigue a la

Revolucin francesa y al Imperio napolenico. Legaliza lo abomi-nable del presente, siempre que est garantizado por el uso y con-serva lo abominable del pasado, simplemente por ser pasado.

Escuela Hegeliana: Considera al mundo como un desarrollodel espritu absoluto, de la idea absoluta, siendo el espritu sub-jetivo humano una porcin de ese objetivo espritu universal. Lasubjetiva voluntad individual se manifiesta en Derecho a travsde las libres acciones de los hombres, y la objetiva li'bre voluntad semanifiesta en las leyes que expresan la voluntad general y al mismo

tiempo defienden la individual.Para Marx, el resultado de esta teora es que la Ley determina

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las relaciones sociales y no la viceversa. El obrero debe trabajar para el capitalista no^mrque ste se haya apropiado de los medios deproduccin, sino porque tal es la libre voluntad de los trabajado'

res, expresada en el contrato y correspondiente a la expresada enla legislacin capitalista.Escuela realista: Est asociada al nombre de Ihering y va con-

tra el dogmatismo jurdico y el historicismo. El dogmatismo diri-ge su atencin a los conceptos jurdicos abstractos, considerados in-dependientemente de los intereses vitales y de las relaciones socia'les ocultas en ellos. Ihering ataca esta concepcin del Derecho, ala que llama Jurisprudencia de ideas, e igualmente ataca la Escue-la Histrica afirmando que el Derecho nace del conflicto entrelos intereses humanos y del conflicto entre las fuerzas sociales. ElDerecho, aade, en s no es nada, sino un inters defendido porel Estado; inters y fuerza son las caractersticas de la Ley.

La crtica marxista dice que los intereses defendidos por iaLey son los de la burguesa, y la fuerza la del Estado burgus, sir-viendo, por tanto, para reforzar a ambos y su opresin.

Teo ra norm ativa de la Le y : Para ella el Derecho se refiere aldominio de lo que debe ser, no al dominio de lo que es. Estafundamental proposicin descansa en la filosofa kantiana y en lostrabajos de los neokantianos modernos al final del siglo XIX y prin-cipios del XX, Stammler, Cohn, que buscaban adaptarla, en opi-nin del marxismo, a las condiciones del imperialismo capitalista.As, mientras Kant reconoce una armona entre la Ley moral y elmundo de la realidad, los neokantianos llevan esa disociacin en-tre la Ley moral lo que debe ser, y la realidad, lo que es, atal extremo que lo que debe ser es a veces la anttesis de loque es.

El ms importante representante de esta teora es el juristavienes, hoy americano, Kelsen, quien afirma que la fuente de laconducta humana es la Ley y no la Moral. La Ley obliga simple-mente porque es Ley. Su fuerza est en ella misma. En Kelsen,los derechos subjetivos no tienen un valor propio, independiente,sino que su base se encuentra en la norma legal, que representa elpoder soberano. Esta teora simboliza el declive del pensamientojurdico burgus, dicen los marxistas, y revela un profundo pesi-mismo. A la mitad del siglo Xix la burguesa capitalista, con-tina diciendo, tena fe en poder defender su inters de clasepor medios legales y la Ley era el instrumento de esa defensa.

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en cambio con la teora kelseniana, afirman, el capitalismo tienems fe en la fuerza que en la Ley, y sta notes ms que el re-flejo de la arbitrariedad y el inters de clase.

Otra variante de la teora normativa del Derecho es la deljurista francs Duguit, quien lo basa en un principio de soli-daridad social entre todas las personas, sin distincin de clasesni posicin en la sociedad. Las normas legales nacen de la obligacin de cada uno de realizar su deber social y no son la fuentde los derechos que corresponden a los seres humanos. Suponeque todos los miembros de la sociedad y todos los grupos sociales, tienen intereses comunes, estn unidos por una ley de so-lidaridad que impulsa a satisfacer intereses y a cambiar servicios

Y as, por ejemplo, el ejercicio de la propiedad privada es undeber que el propietario cumple con la sociedad.

Esta teora, segn los marxistas, ha servido de fundamento aoportunistas y traidores del socialismo y a fascistas que predicanla armona entre burguesa y proletariado.

En los ltimos tiempos, en los que median entre la pri-mera y ltima guerra mundial, las ms importantes tendenciadel Derecho son: una vuelta hacia el jusnaturalismo, que buscala base del Derecho en una autoridad suprema superior, y asel jurista alemn Saurer afirma que las races del Derecho son lallamadas mnadas jurdicas, palabra tomada, como es sabidode la filosofa de Leibnitz y expresin de una esencia eterna independiente, y los juristas italianos, como Rocco y Gentileinyectan en el concepto del Derecho una filosofa neohegelianpara reforzar en l un fundamento de suprema autoridad.

Otra tendencia fue la del nacional-socialismo alemn, que haca derivar el Derecho de los atributos de la raza aria, y as Ro

semberg deca que Derecho es lo que la raza aria consideracomo tal.Frente a todas estas teoras o tendencias, el marxismo sostien

un concepto del Derecho radicalmente contrario, por su origenpor su contenido, por su finalidad y que es definido por los juristas marxistas como el agregado de normas de conducta, establecido y aprobado por la autoridad del Estado socialista, comoexpresin de la voluntad de la clase trabajadora. La aplicacinde estas normas de conducta est garantizada por la fuerza de

Estado con el fin de defender y asegurar el desenvolvimiento dlas relaciones sociales en forma beneficiosa para el proletariado,


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destruyendo el sistema capitalista como concepcin de vida y cons-truyendo la sociedad comunista.

De esta definicin se desprenden las siguientes caractersticas

del Derecho marxista, sealadas por sus tratadistas:i. No representa un grado superior de desarrollo en el con-

cepto del Derecho, sino uno nuevo nacido de la Revolucin rusa.2.0 Est fundado sobre el principio de la propiedad socia-

lizada.3.0 Establece la verdadera igualdad al hacer desaparecer ia

diferencia entre explotadores y explotados, igualdad que no sercompleta hasta que el pueblo reciba los medios de vida, no de

acuerdo con su trabajo, sino de acuerdo con sus necesidades.4.0 Cuando la Revolucin burguesa implant el rgimen ca-pitalista de produccin, las relaciones de este signo haban yaalcanzado existencia y profundidad dentro del rgimen feudalanterior y la misin del Derecho burgus fue la de proteger yfomentar el desarrollo del nuevo sistema econmico. En cambiocon el marxismo no sucedi igual y ha tenido que construir to -talmente el sistema y su Derecho, teniendo, por tanto, un carc-ter revolucionario y progresivo.

5.0 El Derecho burgus se ve forzado a ocultar sus caracte-rsticas de defensor de la burguesa y para ello acude a ficcionesjurdicas y filosficas, una de ellas, la de proclamar la igualdadde todos ante la Ley, cuando en realidad lo que existe es la des-igualdad entre- el explotador y el explotado. El Derecho mar-xista, por su parte, al fundarse en la defensa de la clase traba-jadora no tiene por qu acudir a tal ficcin de proclamar unaigualdad que no reconoce ni existe.

6. El Derecho burgus es extrem adamente complejo y nofcilmente accesible a las masas, mientras que el marxista tienecomo aspiracin el de ser conocido por los mayorse estratos po-sible de trabajadores, siendo, en consecuencia, ms simple y ac-cesible.

7.0 En el Derecho burgus se distingue entre Derecho ob-jetivo (norma legal de conducta) y Derecho en sentido subjetivo(derechos emanados de sta). Tal distincin es consecuencia dtadscribir a la Ley una existencia independiente de la realidad yconsiderarla como expresin de principios eternos y, de otra par-te , por contemplar esos derechos individuales como inherentes


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a la persona, innatos en ella, independiente del Estado. En cam-bio, para el marxismo la Ley tiene un solo sentido es la expre-sin de las relaciones sociales de clase.

Los tericos marxistas entienden que la esencia del conceptoburgus de la vida consiste en ver los fenmenos y las relacio-nes sociales como fenmenos y relaciones jurdicas y, por tanto.> la vez, como expresin de las caractersticas de ese conceptoConsecuencia de esa concepcin es que la ciencia jurdica bur-guesa, tan rica en el estudio de los problemas del Derecho, noha resuelto el fundamental de explicar en qu consiste, cul essu esencia, cul es su diferencia con otros fenmenos sociales.

Y esto es as porque parte de conceptos idealistas, independizandel Derecho de su verdadera fundamento, cual es las condicionesociales, las relaciones de produccin y los conflictos de clase.

Segn los tericos marxistas, la Ley sin un aparato de fuerzacapaz de imponer la observancia de sus normas, no es nada, conlo cual entiende el marxismo resolver el problema que se plantea la doctrina burguesa, de saber si el Estado est fundado enel Derecho, o el Derecho es creado por el Estado, toda vez quepara el marxismo, Estado y Derecho no son dos fenmenos distintos que preceden uno al otro, sino dos lados de un mismo fe-nmeno: dominio de clase, manifestado en el hecho de crear eaparato de su coaccin (Estado) y en el hecho de que expresasu voluntad en forma de reglas de conducta, expresadas en laLey y que mediante aquel aparato estatal son impuestas al pueblo

Para el marxismo, la Ley, sinnimo de Derecho, obliga noporque haya en ella una misteriosa fuerza oculta, sino porquedetrs se encuentra todo el aparato del Estado, con jueces, po-

licas, etc. El proletariado, al defender sus intereses de clase me-diante la Ley, no necesita ocultar el carcter clasista de sta, enotras palabras, la burguesa al querer ocultar el carcter clasistade sus normas legales aisla la teora del Derecho de la realidadvital, lo cual le lleva a no encontrar en sta su propia justificacin

Los marxistas ortodoxos acusan a los desviacionistas de esta-blecer la diferencia entre el concepto burgus y el marxista delDerecho, en considerar a aqul como un agregado de normas deconducta y a ste como un sistema de relaciones sociales, con-cepcin francamente hertica, pues conduce a negar que el Derecho sovitico sea el conjunto de normas de la clase proletaria

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El vicio de la concepcin burguesa no est en considerar el De-recho como un sistema de normas, sino en aislarle de la vidareal, dndole un carcter idealista. El marxismo mira al Derecho,es decir, a la norma obligatoria de conducta humana, como unamanifestacin de la vida social de los hombres, como un instru-mento de la lucha de clases en la mano de la clase dominante.

El Derecho, pues, para el marxismo es un agregado de nor-mas de conducta, pero no todas tienen la categora de jurdicas.Cules son, pues, stas? Slo las establecidas o afirmadas porel Estado, que garantiza su ejercicio mediante la coaccin.

Y as vemos que la Ley y la Moral son normas de conducta

humana, pero se distinguen en que en el Derecho la observanciade esas normas est garantizada por el Estado y en la. Moralpor el juicio de la pblica opinin y la conciencia de clase de losciudadanos. En cambio, para la teora burguesa, la diferencia en-tre la Moral y el Derecho consiste en que aqulla se refiere a laesfera ntima y personal y el Derecho a lo social y externo. Parael marxismo, Ley y Moral son dos maneras de dominar y deexplo tar : por la fuerza de los rganos estatales, en la Ley, o por

medio de influencias biolgicas o psicolgicas, en la Moral. De-recho y Moral en el socialismo tienen una misma tarea. La de laLey consiste en contribuir a edificar el socialismo, lo cual es.a la vez, tarea moral, en cuanto es exigencia de la Moral socialista.

Para el marxismo, normas morales de carcter universal, co-munes a todos los pueblos y a todos los tiempos, no existen, sinoque estn sujetas a cambio en razn del desenvolvimiento delas relaciones de produccin y de la estructura social. Y as, des-de el punto de vista capitalista, el comportamiento de los trabajadores que se niegan a secundar una huelga es perfectamente mo-ral, y, sin embargo, desde el punto de vista del proletariado cons-tituye la ms grave violacin de la tica marxista.

De todo lo expuesto se deduce que el Derecho en el marxis-mo es una lgica consecuencia de las bases filosficas de su doc-trina : materialismo dialctico e histrico. Materia en constanteevolucin. Relaciones de proteccin, como determinantes de to-dos los fenmenos sociales y entre ellos, el Derecho. Despreciodel respeto debido a la persona humana como ser libre, con finespropios y trascendentes.


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En esta pugna entre ambas concepciones del Derecho, la oc-cidental y la marxista, algunos han querido ver una demostra-cin de la crisis, ms an de la muerte del Derecho.

Entendemos que podr hablarse de esa crisis con referencia ala Ley, a la tcnica, a la organizacin jurdica, pero hacerlo res-pecto al Derecho en s, lo estimamos exagerado.

Indudablemente que la Revolucin comunista representa unaradical transformacin en la idea que del Derecho ha formado,a lo largo de los siglos, la cultura occidental, pero no debe oi-vidarse por una parte que ello no es sino reflejo y consecuenciade la crisis de la sociedad, crisis que tenemos precisamente que

superar afirmando el Derecho sobre sus lneas occidentales, estoes, realizando la justicia de la que el mundo est vido y cadavez ms necesitado y de otra, que no hay en realidad dos con-ceptos opuestos del Derecho, pues lo que se llama as en el mar-xismo, no tiene de tal en realidad ms que el nombre, siendoslo un instrumento poltico al servicio de una clase, un armade lucha y de dominacin, despojada de toda idea superior deJusticia. El Derecho morir el da en que est en contradiccincon ella. Y as vemos que incluso el marxismo pretende evitar

esa contradiccin y aparenta haberlo conseguido, midiendo laJusticia y la Moral con un patrn distinto del que para nosotroses el nico verdadero. Por eso la tan conocida frase de Goetheprefiero la injusticia al desorden no responde a la realidad, yaque representa al Orden y la Justicia como posiblemente divor-ciados, cuando aqul no puede existir sin sta.

Nosotros, siguiendo la tradicin jurdica de nuestra gloriosaEscuela del Derecho Natural, entendemos que el Derecho nace

de la Ley eterna que rige y regula el mundo y que tiene sureflejo en la mente humana como participacin de la mente di-vina. Este Derecho ampara y protege los derechos del hombreen cuanto persona, pero como el hombre vive en sociedad, esosderechos inherentes a l, que el Derecho Natural crea y el po-sitivo regula, estn limitados por la convivencia social y el biencomn.

Habr, pues, que conciliar lo tico y racional del hombrecon lo histrico, y lo individual con lo social. Por eso, hoy dase nota una tendencia en la doctrina jurdica a la integracin deestos elementos y a huir de posiciones extremas, radicales y ab

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solutas. No tiranas ni demagogias, aunque en realidad son unamisma cosa.

Para fortuna nuestra, en el Derecho espaol de nuestros das,en las leyes de nuestro Estado, en los principios fundamentalesdel Movimiento Nacional, se recogen esas tendencias, como po-dra comprobarse con un examen de las mismas, lo que no esesta la ocasin de hacer. Ello no poda ser de otra manera, todavez que es aspiracin y objeto de la doctrina del Movimiento elconstruir las instituciones angulares de su arquitectura poltico-social sobre las ms puras y autnticas esencias del pensamientoespaol, aunque, claro es, adaptadas al momento actual. Armo-nizar, pues, tradicin y progreso tendiendo el puente que unaam'bas orillas. Haciendo, como ha dicho un eximio pensador es-paol, que el pasado asegure el porvenir.

Precisamente el gran error de ciertos grupos espaoles ha sidoquerer disociar am'bos elementos, empearse en mantener inal-terable la tradicin o empearse en desconocerla como si nohubiera existido. Esa ha sido la causa de las grandes conmocio-nes polticas de nuestra Patria, la quiebra de nuestra unidad, dela posibilidad de nuestra convivencia.

De aqu la imprescindible necesidad de que la generacin queva extinguindose y la que va desarrollndose, en lugar de en-trechocar o mantenerse en sus respectivas posiciones agresivas, re-celosas o vigilantes, se comprendan y se complementen, y todaesa herencia del pasado, en lo que tenga de valioso y sustantivo,reciba, con la savia del presente, nueva fuerza, nueva vida ynuevas posibilidades de actuar.

No es, pues, de extraar que nuestra concepcin del Dere-

cho est en radical oposicin con la que tiene el marxismo. Sipara ste, la persona no cuenta ms que el tornillo de una ma-quinaria, si la libertad es un mito, o como dijo Lenin libertadpara qu? y precisamente el Derecho tiene por eje a la personay hacerla realmente libre es su finalidad, cmo poda ser elDerecho para el marxismo otra cosa de lo que hemos explica-do es?

Tengamos, pues, certeza de la superioridad de nuestra con-cepcin del Derecho sobre la marxista, y de que en la lucha en-tablada entre ambas, reflejo en definitiva de la que sostienen dosconcepciones, radicalmente opuestas, de la existencia en el mun-


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do, aqulla acabar por triunfar, como ya ha triunfado en Espaa, pero no olvidemos que ese triunfo y esa certeza los hemosadquirido gracias a los tremendos sacrificios del pueblo espaol

que los ha realizado para recobrar la Patria, el Pan y la Justicia,triloga que no tena porque precisamente el marxismo la ha'ba destrozado.

R. FERNNDEZ CUESTAEmbajador de Espaa

R SU

Lorsqu'une doctrine ou un systme est convm e le marxistneune Rvolutwn mondiale qui loin de se limiter a renverser destrnes et des institutions, aspire a une conception de l'homme etde la nature totalement diffrente, lorsqu'on lui attribut une basephilosophique et une grandeur scientifique, et lorsqu'elle est dejaincorpore a. l'Histoire de l'humanit, est m utile de faire unecritique de cette doctnne ou de ce systme en disant qti'elle estmauvaise ou nocive sans dmontrer rellement qu'elle l est etpourquoi.

Cette critique a t faite d'apr s diffrents points de vite: dupoint de vue conomique, du point de vue rform iste, du pointde vue sociologique, et d'apres ceux qui ont soulxgn les contra-dictions qu i existent dans les ralisations politiques et sociales ducommu nisme en Russie et dans les dmocraties populaires avec ladoctrine de Marx. M ais la critique moderne a pass du domainedes ffltts au domaine de la philosophie parce que Marx a tir unedoctrine d'une philosophie plus au moins fausse. C est pour celaqu'actuellement la critique doit toujours se baser sur sa racinephilosophique. Et cst pour cela qu'ici on fait rjrence a un desaspects du marxisme: le Droit.

Le Droit dans le marxisme est bas sur le matrialisme dialec-tique et sur le matrialisme historique. Le premier consiste a appli-quer la dialectique hegelienne a la matiere. La maere n'a nicomm encent ni fin, elle est continuellement en tnouvement et envolution. Le second peut se rsumer en disant que les facteurs

dcisift et dtermmants de l'kistoire sont les conditions conomi'ques, que tou te ralit se trouve en proces sus continuel d'volu'

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tion et que da ns cee' ce qui est le plus important c'est la lutte declasse.

De tout ceci on peut dd uire que le concept du Droit dans lemarxisme est radicaletnent oppos au concept du Droit dans lespays de culture occidentale. Dans la conception occidentale onpart du point de vue idalisttque et le Droit se duit de princupes idaux suprieurs et non de relaiions de classes sociales. Parcontre pour le marxisme le Droit nait de la forme matrielle dela vie du peuple et il est l'expresston de la classe dominante.

Done il n'est pas tonnant que notre concept du Droit soit enopposition radicale avec celui du marxisme. Pour celuci la per'

sonne ne vaut pas plus que la vis d'une machine, la libert estun mythe, tandis que pour nous le Droit est bas sur la personneet son but est de la rendre rellement Ubre. Soyons dons certainsde la supriorit de notre concept du Droit et esprons quedans le lutte existante entre les deux Dro its, reflet en dfinitivede celle que soutiennent deux conceptions tout a fatt diffrentesde l'existence dans le monde, l'ide occidentale finir partriompher.

SUMMARY

When a doctrine or system become, like Marxism, a ivorldRevo lution ivich, far from confining itself to overthron xnng thrO'nes and institutions, aspires to a com pletely different approach ofboth man a nd nature, when they a re given a phosophical foun-dation and scientific importance and when they are already in-

corporated in the H istory of man, tt is utterly useless to make anycriticism of this doctrine or system saying they are no good ornovices ivithout really demostratmg the facts and reasons thereof.

This cnticism has been made from different points of view:economical, reformist, sociolgica and also from those p oints ofview ivhich have underlined the contradictions ivhich exist beUween the pohtical'Social events of Com mum sm m Russia and thepopular democracies ivith Ma rx's doctrine. But modern criticismhas moved from the field of the facts to that of p hilqsophy sinceMa rx formed his doctrine from a more or less mistaken philoso-phy. For this reason, criticism today should always be based on

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its phosophical joundation. Because of this referente is tnadehete to one of the aspects of Marxism : Ltrw.

Law, in M arxism, is based on dialectical materialism and onhistorical materialism. The former consists of applying dialecticalHege lianism to the subject. The subject has no beginning and noend, being ahvays in constant movement. and evolution. The Iflt-ter can be summarized by saying that the decisive and determning factor of history are the economic conditions ivith ivhich areality in continuous process of evolution is confronted and thatin history the m ost important things are the econom ic contractsand the struggle between social classes.

The issue of all this is that the concept of Law in Marxism isradically opposed to the opinin that other countries of occideri'tal culture have of Law . The Western approach starts from anidealistic point of view and a Law of superior ideal principies is de'duced and not one of social class relations. In re turn, L aw accor-ding to Marxism comes from the people's material way of Ufe andis the expresin of the domineering class.

Jt is not surprising therefore that our idea of Lanv be radicallyopposed to that of Marxism. For the latter, the individual is no

more important than a cog in wheel, liberty is a complete myth,whilst on the other hand we considerer that the main shaft orbackbone of Law is the individual and its purpose is to makehim really free. Let us be certain, therefore, that our approachis the rigth one and let us hope that in tre fight between the twoLaws, small reflection of the approach that two entirely opposedideas have of worldly existence, the Western opinin finishes bytriumphing.

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Documents

Dialnet-MarxismoYDerecho-2129457