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8/19/2019 Diapositiva, Rolando Pilco, TESIS Proeib Andes-UMSS, 2016.pdf
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CONSTRUCCIÓN COLECTIVA DE LAS DEMANDAS YPROPUESTAS DE EDUCACIÓN SUPERIOR INDÍGENAEN EL PERÚ: EL CASO DE LA UNIÓN NACIONAL DE
COMUNIDADES AYMARAS-UNCA (1980 — 2014)
Rolando Pilco Mallea Cochabamba, 2016
12/02/2016
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En esta tesis sostengo que el modelo de educaciónsuperior indígena es para responder a las necesidades ydemandas en áreas vinculadas:
- Gestión del territorio
- Desarrollo endógeno “buen vivir”
- Lengua e identidad, EIB
- Autodeterminación étnica
Aún las instituciones superiores convencionales no
ofrecen formación de recursos humanos en áreasindicadas. Salvo algunos programas: PROEIB-Andes
“ ara seguir siendo aymaras en tiempos actuales”
ARGUMENTO CENTRAL
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1. Problema2. Objetivos
3. Metodología
4. Contextos: Nacional y regional
Marco teórico
5. Resultados
6. Conclusiones.
7. Propuesta
CONTENIDO
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Demandas a Educación Superior Convencional
1) Respuestas claras a sus necesidades y modelo de vida indígena.
2) Formación académica sostenida en recursos humanos de acuerdo
a su plan de vida y la modernidad andina, (López,2009).
Propuestas Educación Superior IndígenaSe vinculan con la formación en áreas que aún no ofrecen las
universidades convencionales, tales como: 1) la gestión del territorio,
2) la gestión etnoeducativa, 3) la gestión integral y visión del
desarrollo propio, 4) la autoafirmación como pueblos indígenas
Territorio
Conocimientos
propios
Lengua e identidad,
cosmovisión, EIB
Desarrollo propio
articipación
política
Agenda
Indígena
1. PROBLEMA
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Responda a la problemática, a la realidad y al modo
de vida indígena aymara peruana
Agenda educativa: conectada con los procesos deluchas e historias orales sobre la tierra,desarrollo, educación y la discriminación desde lallegada de los españoles hasta el presente.
EL CASO AYMARA
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GENERAL:
Analizar la participación de los actores involucrados en el proceso de laconstrucción y propuestas de ESI del Pueblo Aymara, para contribuir enla creación de la Universidad Intercultural Aymara orientadas ademocratizar, fortalecer la identidad y desarrollo propio en el marco dela diversidad cultural de Perú.
Específicos:
I. Describir la construcción de la demanda de ESI desde el PuebloAymara.
II. Analizar la relación entre Estado, pueblos indígenas y actores políticosen la construcción de la Educación Superior propia.
III. Analizar el posicionamiento de los líderes de UNCA sobre laconstrucción de la ESI.
IV. Explicitar la propuesta de la Universidad Aymara pertinente para los pueblos originaros desde el contexto y la realidad aymara.
2. OBJETIVOS
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Cualitativo- InterpretativoEntrevista
Documental: “Etnohistoria:organizacional/institucional”,
Archivos, actas.
Una combinación que permite rastrear de manera diacrónica
los hechos socioculturales y educativos utilizando la
etnografía , archivos y contextos ( 1980 a 2014)
3. METODOLOGÍA
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Invención de
campesinos y
nativos (1969)55 Pueblos Indígenas /47 lenguas indígenas(Ministerio de Cultura)
La geografía
compleja ydispersa
Violencia interna del‘80, SL
Ausencia de intelectuales
indígenas crítico , hablensu lengua (Montoya,2006)
Migración de
los Andeshacia Lima
Neoliberalismoconstitucional (1993) Concesión de
territorios
Discurso
campesinista,
agrario e izquierda
lo “étnico” está
ligado a lo aymara
(Pozo, 2015)
Cuarta parte de PI
de 26 millones (2006)
4. 1. CONTEXTO NACIONAL
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I. Etapa (1969 a 1990) consolidación de las comunidades
campesinas, crisis rural (sequia) surgimiento de organizacionesaymaras y el acceso a la educación terciaria.
II. Etapa (1990 hasta el presente) de cambios y continuidades caracterizadas por lacrisis rural, el poco apoyo del Estado, la instauración del sistema de gobierno
neoliberal, la apertura de concesiones de territorios indígenas sin consulta, ESI,
EIB para todos.
UNCA,
Multicomunales
comunidades
campesinas
CONTEXTO REGIONAL Y UNCA, 1
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Los años ochenta diversas tendencias partidarias
vieron en el altiplano una decisiva frontera política:
Puno como cabeza de un “Ande rojo”; Puno comocapital del “trapecio andino”; Puno como
“trinchera de combate del sur”. (Renique, 2004)
CONTEXTO REGIONAL, 2
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Acceso, inclusión, interculturalización de la
Educación Superior.
Modelo propio de Educación Superior
Experiencias:
4.2. MARCO TEÓRICO
Becas
Cupos
Convenios
Exoneración de
exámenes
36 Experiencias son
programas orientadas a
satisfacer necesidades y
demandas de formación
(Mato, 2008)FORMABIAP (1988)
Mato, 2015;
Moya. 2013;
López, 2009;
Días, 2008;
REDIE, 2011;Cuenca, 2012
Década ‘90: multiculturalidad diversidad
cambios constitucionales, Convenio 169 OIT
Ecuador: Amawta Wasi-
CONAIE, 2005
Colombia: UAIIN-CRIC, 2003
“Pedagogía del
Q
hapan ñan”
“planes de vida”
Wind, 2011;
Ampuero,2012;
Mato, 2015,
Sarango, 2008
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5. RESULTADOS, EVIDENCIAS
DEMANDAS
PROPUESTAS
Necesidad
Material
Ideología
identidad
Crisis rural, desastres
naturales del ‘80, post
reforma agraria
Acceso
Convenios,
becas,
Alianzas
Congresos,
eventos ,UNA, ISTJ
PROEIB
ANDES
Génesis de
modelo propio
Congreso, foros,
talleres de UNCA,
1999- 2014
Escuela de
promotores EIB,
2003
De Arriba
Desde
Abajo
Universidad
Aymara
Políticos,
congresistas:
Lescano, Condori
Proyecto de ley.
UNAY
UBIPB, UNAY
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5.1.DEMANDA, ACCESO A EDUCACIÓN SUPERIOR
Tabla 6: Resumen de acceso a la educación superior convencional.
Año Organizaciones
aymaras
Universidad o
Instituto
Modalidad Carreras
profesionales
1980 Liga Agraria JCM,
Multicomunales de la
zona aymara
Filial Juli,
Universidad
Nacional delAltiplano
10 cupos ingreso libre Turismo
Antropología
1998 Multicomunales,UNCA, CAP Tupala
Universidad Nacional Jorge
Basadre
Ingreso libre de los 2 primeros del colegio de
TupalaIngreso libre de los 2
siguientes a Centro preuniveritario.Convenio
1998 UNCA ymulticomunales
Universidad Nacional del
Altiplano
Universidad Andina
Néstor Cáceres
Exoneración del examende admisión para hijos
de los campesinos pobres
Descuento de 50% de la
mensualidad siempre ycuando ingresen.
Convenio
1989-90
UNCA ymulticomunales
Instituto SuperiorTecnológico Juli
3 años de estudio
20 becas fijasAcuerdo entre la UNCA
y el Instituto. Convenio
AgropecuariaEnfermería
PesqueríaAdmistración
Fuente: Elaboración propia en base a las Actas de UNCA y entrevistas, agosto 2015 .
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Entraron 5 de la multicomunal,
exonerados, con becas, eso ha
venido desde década 1981, 82. Se
empezó en 1981 con esas 5 becasy con otras instituciones, en la
primera promoción de
antropología entró 5 a
antropología y 5 a turismo en Juli,
ingreso libre. Ellos han sidoelegidos por las asambleas de las
multicomunales, muy bien conoce
Bonifacio, él ha propuesto, ha
traído una relación, pero ha sido
aprobado por las multicomunales.
(Entr. a Héctor V, 15-06-15)
Se han fijado 20 becas: 10 para
agropecuaria, 5 para enfermería, y 5
para pesquería, de parte de las
organizaciones de las
multicomunales se verá unmecanismo de que cada
multicomunal traerá 4 estudiantes 2
para agropecuaria y 1 para
enfermería y 1 para pesquería.
Posteriormente se hará la selección
correspondiente en UNCA paracubrir las 20 becas para el I.S.T.Juli. Los documentos a presentar[por] los estudiantes son: partida[de nacimiento], certificado deestudios, fotografía, [de
beneficios], constancia de lamulticomunal [aval]. (Acta UNCA,1984: 79)
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5.2. PROPUESTA, b
Desde abajo
Conclusiones:
Gestionar una universidad
con Identidad Aymara, para
guiar adelante al Pueblo
Aymara. Acta UNCA N°4,
1998: 173-177
I Congreso Nacional Aymarallevado el 29 y 30 denoviembre de 1999 en Ilave
(Perú)
Delegado: Leonardo Mamani
Nuestros productos agrícolas están demasiado baratos, nuestros
ganados de igual forma, al igual que el sector educación, el quien
tiene plata se [educa] educará sino tenemos plata nos quedaremos
atrás, nuestro gobierno peruano prácticamente se ha alejado [se
ha olvidado] de nosotros.
Multicomunal central de Ilave “En cuanto a la política, al congreso
deberá representar un verdadero aymara, un dirigente campesino
identificado con su identidad”. (Acta UNCA N° 4, 1998:166- 167)
Hito: 1999 hasta 2015
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5.2. PROPUESTA, Experiencia en Promotores EIB
En 2002 UNCA en convenio con PROEIB-Andes implementa:
- Escuela de Promotores en Educación Intercultural Bilingüe (EPEIB) modalidad
de estudio de un año.- EIB, lengua e identidad
“Participaron 50 promotores aymaras […] de secundaria completa pero quetambién incluyó a alumnos que tenían estudios superiores. El desarrolloconsistió en 3 talleres de 3 días de duración a los que le seguían fases de trabajode campo de 3 meses posteriores a cada taller”. (Chirinos Rivera & ZegarraLeyva, 2004, pág. 34)
En el ámbito de la educación […] cuyo tema central de discusión es la identidadcultural aymara, en torno a ella gira toda la propuesta de desarrollo en el campoeducativo […]. allí se contempla el espíritu del Convenio 169 de la OIT. (RomeroHuayna, 2007, pág. 144)
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Primero, Construcción colectiva de la demanda educación
superior.
- UNCA se centró en el acceso a la educación como ejefundamental para resolver sus problemas básicos y de lasociedad rural aymara. Este se materializó vía convenios conuniversidades convencionales (1980-1990).
Segundo, propuesta participativa, modelo propio.- Nace de congresos, eventos y talleres. Por razones dereivindicación y valoración: territorios, desarrollo propio,lengua e identidad “ educación para la vida” seguir siendo“jaqi”
(persona completa)
Tercero, tenciones, coyunturas, contextos
- Las coyunturas obligó a organizarse, examinar con ojoaymaras los procesos políticos en especial el tema educativo ybuscar alternativas y/o salidas.
6. CONCLUSIONES.
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7. PROPUESTA, algunas pautas para socializar
Devolver a UNCA para susocialización
Discusión colectiva de
pautas para su
concretización
Talleres de
concretización
de la UA
Elementos del pensamiento
aymara
Campos de estudio
Gestión y participación social en la
UA
- Educación aymara, EIB
- Pensamiento aymara.- Territorio
- Desarrollo endógeno
- Salud aymara
- sistema organizativo
- Investigación
comunitaria
Descentralizada de
acuerdo a pisos
ecológicos
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Pay suma
Pachi !