91 El vocabulario cnstIano, ha recibido el influjo de ambos
Testamentos? Tal influencia sera normal, si uno piensa que los
cristianos entendan, lean y meditaban las Escrituras. A Bartir del
siglo IV, los futuros monjes incluso aprendan a leer con los Salmos
y los Evangelios. El NT ha proporcionado a la catequesis, la
liturgia, la plegaria, la exgesis y la teologa cristianas todo un
material lxico, a veces comn con el vocabulario del AT. De ah el
vocabulario del camino, el deseo de Dios, la esperanza, la
consolacin, las metforas del ensanchamiento del corazn del hombre,
la humildad, el oprobio, la vergenza, el exilio del justo aqu
abajo, las asechanzas, la persecucin por los inicuos. De ah el
vocabulario de la Lev v de su meditacin. O incluso la metfora' de
la oveja y el pastor. Otra parte del material lxico de los
cristianos viene especficamente del NT, como el vocabulario de la
resurreccin en trminos de cuerpo animado y de cuerpo espiritual.
Existe una influencia directa del vocabulario bblico de los LXX en
el lxico de los cristianos, sin la mediacin del NT? Es la cuestin
planteada por M. Harl (La Bible des peres, 243-262) a propsito del
Salterio. Un trmino del vocabulario acerca del tiempo de Sal
118,62, mesonyktion, sirve para designar una de las siete horas de
la oracin monstica. Otros tres trminos pasaron al vocabulario
espiritual: adoleskhia, para designar no la charlatanera,como en
griego clsico, sino la meditacin de la Lev; akedia, en el sentido
de tristeza del alma: depresin, se prefiri a la palabra griega
mucho ms corriente ademonia, bajo el influjo de Sal 119,28. Por
ltimo, tapeilll5sis, en el sentido de humildad y no de bajeza, se
debe seguramente al Salterio. La teologa cristiana permite
comprobar los lmites de la influencia de la Biblia en el
vocabulario cristiano. Muchos conceptos teolgicos no son de origen
escriturario. Es el caso en particular de hOll1oousios, adoptado
por el concilio de Nicea (d. supra). Bibl. M. HARL, en La Rible et
les ?eres, Pars 1971. 234-262. B) El tiempo cristiano. a) El tiempo
de la historia. La Biblia proporciona un marco al desarrollo de la
historia del mundo, que empieza en el da uno del Gnesis. Al menos
para los griegos de los tres primeros siglos, se da una concepcin
septenaria de la historia, concebida como hebdmada o semana de
milenios, conforme a los siete das del relato de la creacin de
Gnesis. Pero, desde el comienzo del siglo m, algunos padres griegos
abandonaron el concordismo entre los relatos bblicos y la historia.
Para Orgenes, existen mundos, eones, sucesivos, aunque no define su
contenido, ni se pronuncia sobre su du- Antigedad cristiana y
Biblia racin. Para los capadocios, los siete das no corresponden a
perodos de la historia. Basilio se apoya sobre el texto mismo del
Gnesis, que habla de da uno, y no de da primero, para desarrollar
el tema de la mnada dentro de una perspectiva escatolgica. Lo que
la Biblia distingue es este mundo y el futuro (d. J. Danilou). b)
El tiempo de la vida. No hay ningn momento de la vida de los
cristianos que escape a la Escritura. - La lectura de las
Escrituras. El judasmo conoca dos ciclos de lecturas: uno de tres
aos (o tres aos y medio), palestinense, y otro de un ao, babilnico.
Influyeron estos usos en los primeros cristianos? Segn Justino
(Apologa, 1,67,3-6), en el oficio dominical se leen las memorias de
los apstoles (es decir, los Evangelios) y los escritos de los
profetas (es decir, el AT). Pero no sabemos si se lean las
Escrituras por entero, ni en cunto tiempo. Gracias a P. Nautin, se
sabe que en la poca de Orgenes y durante el siglo IV existan tres
clases de asambleas litrgicas: las asambleas no eucarsticas de las
maanas de los das feriales, la asamblea eucarstica del domingo por
la maana, y las asambleas eucarsticas de los mircoles y viernes por
la tarde. Existen tres ciclos concomitantes de lecturas y homilas:
el A T se lea y explicaba todos los das v el ciclo recomenzaba cada
tres aos; el Evangelio slo se lea y expona en las asambleas
eucarsticas que tenan lugar tres veces por semana; el Apstol. ..
constitua un ciclo aparte, seguramente de 3 aos (P. Nautin,
Origene, p. 400). A fines del siglo IV y principios del v, la
liturgia de Jerusaln descansa sobre un ciclo anual: la conocemos
por el leccionario de Jerusaln. que poseemos en armenio y que ha
estudiado C. Renoux. La lectura de la Biblia forma parte de seis
oficios distintos (por ejemplo, las asambleas eucarsticas del
domingo, las estaciones conmemorativas o las reuniones para la
catequesis). El leccionario contiene 260 percopas, de las cuales 98
provienen del AT, 90 de los Evangelios y 72 de Act y cartas. La
liturgia de Jerusaln no testimonia la existencia de un ciclo
completo de lectura de las Escrituras, sino la prctica de pasajes
escogidos. Con todo, hay una lectura semicontinua en determinadas
fiestas. Durante la cuaresma se lee x 1.1-5,3; Jl, Dt 6,4b-l1,25
(excepto 8.2-10), Job 6,2-21,34 (excepto los discursos de los
amigos), Is 40,1-47,4 (con algunas omisiones). Durante la semana
santa se leen largas percopas de Gn y el relato de la pasin en los
cuatro Evangelios. Por Pascua se lee Act 1,114 Y durante la semana
de Pascua, Act 2.226,7, as como Sant. El orden de las lecturas es
el siguiente: el AT, luego el Apstol, por ltimo los Evangelios.
