93 como tema iconogrfico, en que el pez simboliza el alimento
escatolgico (c. Vogel). En fecha antigua, la eucarista se celebraba
al final de una comida, sealada con oraciones, que hay que poner en
relacin con las bendiciones judas pronunciadas en la mesa (W.
Rordorf). -El tiempo del mrtir, del laico, del monje, del obispo,
del santo. A cada categora de fieles se propone un ideal de vida,
que se desprende as mismo de modelos bblicos, de la vida de Cristo
o de los santos del AT (sobre los modelos de los mrtires, cf. V.
Saxer). Los tiempos fuertes de la vida del laico son la catequesis,
la escucha y puesta en prctica de la predicacin, el ayuno y la
colecta. En la catequesis, la Biblia juega un papel central. A lo
largo de los dos primeros siglos, la enseanza catequtica, que gira
alrededor del tema de las vas, est llena de reminiscencias bblicas
.. A partir del siglo IlI, se enfoca hacia las Escrituras: Gn,
expuesto segn el sentido literal y el sentido espiritual, los
relatos de la pasin de Cristo, Act, Santo La catequesis dura 40
das, como el retiro de Cristo en el desierto, cada maana, a la hora
de prima. La predicacin se tiene durante la catequesis y las
asambleas comunitarias. Hace relacin a los pasajes ledos antes y
consiste en la actualizacin de la palabra de Dios. Clemente de
Alejandra parece un buen testimonio de la predicacin de su tiempo,
si hay que creer a E. Osborn. La prctica semanal (el viernes) o
bisemanal (el mircoles y el viernes) del ayuno se pone en relacin
con las prcticas ascticas de Cristo. En cuanto a la colecta, sta se
realiza el domingo al final de la liturgia eucarstica. Su prctica
se apoya en textos del AT (Dt 14,28; 15,1; 16,11-14; 24,14-22;
26,12) Y del NT. Los fieles ofrecen una comida a sus hermanos
pobres v donativos al clero. L vida del monje est marcada por la
Biblia. Como ha puesto de manifiesto L. Leloir, los padres del
desierto viven durante la semana en ermitas; el sbado por la tarde
se encuentran en la ekklesia comn de la laura para la vigilia, la
sinaxis eucarstica y la comida fraternal. La vida espiritual del
monje se fundamenta en la Biblia: el desierto es el lugar de
santidad del pueblo judo; all se retir Cristo. El obispo ideal rene
las cualidades de un intelectual laico, de un monje contemplativo y
de un pastor consagrado a su rebao. En el siglo IV el modelo de la
vida episcopal es Moiss, quien. segn la Biblia y otras fuentes
intertestamentarias, vivi 120 aos. distribuidos en tres perodos de
40 aos: 40 aos de estudios profanos en el palacio del faran, 40 aos
monsticos como pastor solitario al comienzo en Madin. y 40 aos de
gua de hombres. cuando Dios le confi la misin de con- Antigedad
cristiana y Biblia ducir al pueblo hebreo fuera de Egipto. El
verdadero obispo es aquel que se entrega, o bien de conjunto. o
bien sucesivamente, a estas tres ocupaciones: el estudio. la
contemplacin y la accin (M. Harl). As, pues. el tiempo del
cristiano debe regularse segn esquemas sacados de la Biblia. A. Le
Boulluec ha analizado algunos de estos esquemas, como el de las
cinco subidas propuestas por Gregario de Nisa en la exposicin del
Salterio. o incluso el esquema de las tres edades de la vida
espiritual, correspondientes a Prov, Ecl y Canto La Biblia es la
que determina la manera en que el relato organiza el tiempo de la
vida (B. Flusin). Bibl. J. DANILOU, La typologie millnariste dans
le christianisme primitif, VigChr 2 (1948) 1-16; d., Bible et
liturgie, Pars 1951; M. HARL, Les trois quarantaines de la vie de
Mofse, REG 80 (1967) 407-412; L. LELOIR. La Bible et les ?eres du
dsert d'apres les deux co/lections armniennes des Apophtegmes, en
La Bible et les ?eres, Pars 1971, 113-134; G. DORIVAL, Les heures
de la Priere, AnBretPOuest 83 (1976), 281-301; C. VOGEL, Le repas
sacr au poisson chez les chrtiens, en L 'eucharistie des premiers
chrtiens, Pars 1976. 83-116; W. RORDORF, La didache, en
L'eucharistie des premiers chrtiens, Pars 1976, 7-28; P. NAUTIN.
Origene. Sa vie et Son oeUl're, Pars 1977; M. HARL, Les modeles
d'Wl temps idal, Le temps chrtien de la fin de l'Antiquit alt
Moyen-.4ge, Pars 1981, 220-241; A. LE BOULLUEC, Les schmas
biographiques dans quelques vies spiritltel/es, en Le temps chrtien
de la fin de l'Antiqltit alt 2Hoyen-.4ge, Pars 1981. 243-253; B.
FLUSIN. Miracle et histoire dans /'oeuvre de evrille de
Scythopolis, Pars 1983; C. RENoux, La lcture biblique dans la
liturgie de Jrusalem, en C. MONDSERT (dir.), Le monde grec et la
Bible, BIT 1, 1984. 399-420; l.H. DALl\!AIS, Themes bibliques dans
les anaphores eltcharistiqltes de langlte grecque, ib., 95-106; V.
SANER, Le(ons bibliqlles sllr les martyrs, ib .. 195-221; E.
OSBORN, La Bible inspiratrice d'une morale chrtienne d'apres Clment
d'Alexandrie, ib., 127-144. C) El espacio cristiano. Slo poco a
poco se cristianiz el espacio. aunque nunca lo fue del todo, Esta
cristianizacin del espacio se inscribe primer~mente en el cuerpo
mismo del cristiano, Este recibe la sphragis en la frente. la
imposicin del signo de la cruz en el momento del bautismo. con
referencia a Gn 4.15; Ez 9,4; Ap 7,4. Parece incluso que haba
cristianos que se hacan tatuar el signo de la cruz en la frente.
Una costumbre muy extendida era la de santiguarse en cualquier
c{rcunstancia de la vida: es un phylakterion. La cristianizacin se
inscribe tambin en el vestido. al ser revestido con la tnica blanca
en el bautismo; es el vestido de los sacerdotes del AT (x 39,25) Y
de Cristo transfigurado CMt 17,2). La Biblia cumple la funcin de
orientar al cristiano dentro del espacio. Para orar. los cristianos
se vuelven hacia el oriente. por ser ste un smbolo es-
