Antigedad pagana y Biblia mario contra los cristianos. La
respuesta del emperador es firme y matizada: a los cristianos como
tales no hay que buscarlos individualmente; en cambio, si se
denuncia la existencia de grupos cristianos, hay que arrestar a sus
miembros e interrogarles. Si niegan pertenecer a la secta y
consienten en sacrificar al genius del emperador sern puestos en
libertad; al contrario, si persisten en su fe, hay que condenarlos
(Plinio el Joven, Cartas 10,96-97). Semejante rigor se explica por
el recelo con respecto a las asociaciones, que tanto proliferaban
en Asia Menor justamente en el momento en que Trajano acababa de
prohibir la creacin de cualquier corporacin, aunque fuera de inters
pblico (Plinio el Joven, Cartas 10,33-34). De este modo, recaa
sobre las Iglesias, en su calidad de sectas no reconocidas, el peso
de la legislacin sobre las asociaciones establecida por Julio Csar
y completada por Augusto. Algo ms tarde, la afectada sera la
Iglesia de Antioqua, cuyo obispo Ignacio sufri el martirio en Roma
(hacia el ao 115). Se puede recordar aqu tambin a Policarpo de
Esmirna (157), Justino de Roma (ca. 165), los mrtires de Lyn (177)
y los de Escilio (Caserina en Tnez, hacia el 180). No obstante,
durante todo el siglo II la persecucin fue slo espordica y
discontinta; se trata de represiones aisladas, que dan testimonio
de las intolerancias locales. Este fenmeno viene acompaado, como
corolario, del desarrollo de una nueva literatura cristiana, las
apologas. Esta especie de splicas, escritas por cristianos cultos y
formados en letras clsicas -como Atengoras o Justino- y dirigidas a
los emperadores, son alegatos en favor de la Iglesia. Despus de una
captatio benevolentiae, sus autores insisten en la inocencia y
pureza de los ritos cristianos para refutar las acusaciones de
incesto y antropofagia; al mismo tiempo, subrayan la falta de lgica
y las contradicciones del paganismo, para terminar postulando su
derecho a la diferencia. Este irenismo dur poco tiempo y el dilogo
de sordos se transform rpidamente en violenta polmica. Ya Frontn,
el preceptor de Marco Aurelio, denunciaba los peligros de la
supersticin cristiana, lo mismo que Luciano de Samosata haca burla
de la fe en el crucificado. Hacia el ao 178, Celso publicaba una
obra considerable, el Discurso verdadero (en gr. alethes logos), y
en ella atacaba punto por punto la nueva doctrina. Estos libros,
aunque se hayan perdido, son conocidos ampliamente por la refutacin
escrita que de ellos hizo Orgenes hacia el ao 200. Los argumentos
penetrantes desarrollados por Tertuliano en su Apologtica indican
la importancia que haba adquirido la disputa paganocristiana. En
tal contexto se comprende que el gran erudito neoplatnico Porfirio
(mediados 96 del siglo m) pusiera todo su talento en la defensa del
paganismo contra los ataques de los telogos cristianos. Estos
asaltos literarios muestran que, en aquella poca, paganos y
cristianos se conocan bien y explican la violencia de las
persecuciones que se desarrollarn bajo Decio (249-250) y Valerio
(256-258), en un momento en que el imperio se ve amenazado por
todas partes en sus fronteras y el poder del prncipe parece vacilar
en sus mismas bases. La persecucin de Diocleciano en los primeros
aos del siglo IV no es ms que un ltimo reflejo de defensa de las
tradiciones de Roma contra un fenmeno irreversible. Deba
corresponder a Constantino el mrito de comprender su fecundidad
integrando a los cristianos en un sistema renovado. El emperador
Juliano (361-363) fue el ltimo que intent rehabilitar un paganismo
moribundo en nombre de los valores tradicionales de la cultura
griega. Fue una tentativa sin futuro. Haba nacido el imperio
cristiano, que a un soberano desdivinizado le confera poderes de
derecho divino y converta las discusiones teolgicas en asuntos de
Estado. Bibl. J. MELZE-MoDRZEJEWWSKI, lllifs dll Nil, Pars 1981.
17-41; C. SAULNIER, Histoire d'lsrael, Pars 1985. CSaul ANTlLBANO.
En gr. antilibanos; como su nombre indica, es la cadena montaosa
paralela al ~ Lbano, de la que la separa la llanura de la Beqa'.
Termina al sur con el monte ~ Hermn, que Cant 4,8 y 1Cr 5,23
distinguen del Antilbano, mientras que Dt 3,9 lo identifica con l.
El nombre semtico del Antilbano, empleado hasta el siglo XIV d.C.,
era sanlr, transcrito saneir por los LXX y vocalizado senlr, en el
texto masortico. El nombre griego de alltilibanos se encuentra ya
en Jdt 1, 7, Estrabn (Geografa 16, 2, 16). Plinio (Historia natural
5. 20) Y Polibio (Historia 5, 45, 59). Bibl. ABEL 1, 344-349: .
LIPINSKI, El's Abpde, OrLovPer 2 (1971) 13-69 (d. 17 Y 32). ELip
ANTLOPE. Los trminos hebr. zemer (Dt 14,5), dlson (14,5), yajmzr
(14.5: 1Re 5,3) y ("'o (Dt 14,5; Is 51,20), designan diversas
especies de antlope que no se pueden identifi- car con certeza.
MDef ANTOCO. En gr. antiokhos, que est enfrente de; nombre de
varios soberanos selucidas. 1. Antoco 1 Soler (281-261). Hijo de
Seleuco 1, corre gente con su padre y gobernador de las satrapas
superiores antes de acceder al poder el ao 281; dirigi la primera
guerra de
