Apcrifos bblicos, generalidades en T. Zahn, Geschichte des
nel/testamentlichen Kanons 11, Erlangen 1890, 299); la Sinopsis del
Psel/do-Atanasio (ibd., 11, 302318); el indice de los sesenta
libros (ibd., 11, 292); las Constituciones apostlicas (VI,16.3; ed.
de F.x. Funk, Paderborn 1906, 339); el Decreto de ----> Gelasio
(texto en E. van Dobschtz, Das Decretllm Gelasianum de libris
recipiendis et non recipiendis, TU 38/4, 1912, 346-352). Adems. se
conoce la existencia de libros apcrifos por citas de padres y
escritores de la Iglesia. Hay investigadores que, a la coleccin
tradicional de apcrifos aaden escritos como la Sabidura de ---->
Ajicar (cf. R.H. Charles, APOT Il, 715-784), la Carta de ---->
Aristeas, el ----> Libro de las antigedades bblicas del
Pseudo-Filn, que no tienen carcter apcrifo. 3. Clasificacin.
Dependiendo de los criterios admitidos, los apcrifos del AT se
pueden dividir de distintas maneras. Si se toma en consideracin la
semejanza con los libros bblicos y la forma literaria, los apcrifos
se dividen en narrativas, didcticos y parenticos, as como en
profticos y apocalpticos. Desde el punto de vista de su
procedencia. se los puede dividir en apcrifos palestinenses y
apcrifos helensticos. Desde el punto de los gneros literarios se
pueden dividir en apocalipsis, testamentos. desarrollos de los
libros bblicos. salmos v sentencias. Tambin se pueden considerar
los personajes bblicos a los cuales se atribuyen las obras
apcrifas. Una clasificacin establecida segn este criterio podra
sealar la estructura social de los grupos religiosos de los cuales
han salido, puesto que los personajes bblicos tomados como ideales
son smbolos de los diversos grupos religiosos. Con todo, ninguna de
las divisiones propuestas de los apcrifos es perfectamente
adecuada. ya que quedan siempre libros difciles de clasificar en un
determinado grupo. 4. Origen. Los apcrifos del AT son escritos de
origen judo. pero han llegado hasta nosotros, en general, en
versiones cristianas. Por ello, entre los apcrifos del AT se
incluyen tambin obras cristianas que transmiten materiales judos.
El principal Sitz im Leben de los apcrifos del AT es la piedad
privada, lo mismo comunitaria que individual. Sobre todo, se
escribieron para completar los libros bblicos y permitir a los
distintos grupos religiosos establecer su propia identidad en
relacin a los grupos rivales o al judasmo oficial del templo y.
finalmente, establecer su identidad delante de Dios. Las alusiones
bblicas a libros perdidos se utilizan como justificaciones para
componer estos libros santos suplementarios que son los apcrifos.
La composicin de los apcrifos estaba vinculada a la situacin
concreta de la nacin juda en Palestina o en la dispora. La
composicin de los 110 apocalipsis en general est relacionada con la
crisis politicorreligiosa del tiempo de los Macabeos, as como a la
ocupacin de Jerusaln por Pompeyo el ao 63 a.C. y a la destruccin de
Jerusaln por Tito el ao 70 d.e. Otros libros se escribieron para
propagar y justificar determinadas ideas y costumbres nuevas y dar
instrucciones relativas al comportamiento en situaciones concretas
de la vida. Un indicio importante para situar los apcrifos es la
actitud frente a la helenizacin de la religin juda. En algunos
apcrifos domina la tendencia antihelenista; en otros se descubre la
abertura de la religin juda a la cultura helenstica y un espritu de
proselitismo que deja su huella en la adaptacin a los temas y
conceptos de la cultura griega. La dispora dio origen a la
literatura apologtica y misionera, que predicaban la grandeza de la
religin juda y defendan a los judos frente al mundo pagano. Aunque
estos apcrifos provienen del mundo del AT. constituyen una nueva
etapa en el desarrollo de la religin juda y presentan nuevos gneros
literarios. No se refieren a los escritos bblicos mediante citas,
sino que buscan transmitir el contenido bblico bajo una nueva forma
literaria, o propagar nuevas ideas religiosas imitando el lenguaje
de la Biblia. En tiempo de los Macabeos se observa una gran
efervescencia de la vida nacional y religiosa en el judasmo. Se
introducen nuevas leyes y costumbres. La sociedad juda empieza a
diferenciarse y dividirse en diversas formaciones religiosas y
polticas. A pesar de todo, existen considerables dificultades a la
hora de atribuir los apcrifos a grupos politicoreligiosos bien
definidos. Muchos de ellos provienen ciertamente de los esenios.
Algunos manifiestan claras tendencias fariseas. Hay apcrifos que
fueron escritos en la dispora de Egipto, sobre todo en Alejandra.
Otros parecen originarios de la dispora de Antioqua de Siria.
Igualmente, los ambientes msticos judos de Palestina y Babilonia
redactaron escritos marcados por un visible carcter apcrifo. Ms
tarde, cristianos y gnsticos tomaron del judasmo mltiples
tradiciones apcrifas y con frecuencia las transformaron antes de
darles forma de libro apcrifo. 5. Fecha. Los apcrifos del AT se
compusieron en la poca en que el canon del A T era muy impreciso,
es decir, en el perodo que se extiende del siglo II a.e. hasta
fines del siglo 1 d.C. Como lo sugiere Eclo (prlogo. 44-50). a
comienzos del siglo II a.e. exista ya una coleccin establecida de
escritos que integraban el Pentateuco (Torah) v los Profetas. Sin
embargo, todava no se haba fijado el nmero de libros pertenecientes
al tercer grupo, los Escritos (ketCtbfm). Hacia fines del siglo 1
d.e. los judos fijaron definitivamente en Yamnia el ----> canon
de la Sagrada Escritura, aceptando nicamente escritos redactados en
hebreo
