261 B) ParaLeLos bblicos. Los elementos sacados de la tradicin
bblica aparecen an ms determinantes. a) EL paraso. Este tema est
mucho ms acentuado en la profeca de Ezequiel sobre la cada del rey
de Tiro (Ez 28). Es el paralelo bPlico ms cercano a Gn 3. b) La
tradicin de La aLianza. Gn 2-3 se elabor en un ambiente que ya haba
asimilado los principales elementos de la estructura de ~ alianza.
Ah se percibe la iniciativa divina; los trminos cultivar y
guardar-. referidos al jardn en 2,15, evocan el senicio de Dios; la
prohibicin se f0I"!llula en el estilo apodctico del Declogo (Ex
20.1-1'1. Y La sancin es similar a la de las f~uLas panicipiales
del cdigo de la alianza (Ex 2Ll3-rl: la requisitoria divina tiene
algo de requisitoria proftica e integra el '-ocabulario de La
fidelidad a la alianza: las maldiciones hacen pensar en las de
Siquem (Dt 27.15-26/. c) Los motims sapiendales. Aunque por s sola
no baste para dar cuenta del texto en su conjunto, la reflexin
sapiencial ha dejado su huella en l. El conocimiento del bien y del
mal juega un papel da"e en la intriga: la serpiente es astuta-
(3.11: el fruto es deseable para adquirir el discernimiento (en
hebr. haskL: 3.6: d. Pro,' 16.22). El narrador de Gn 2-3 no va a la
zaga de los maestros de la sabidura en habilidad para jugar con las
palabras y en fineza psicolgica. Tambin l plantea la cuestin sobre
el origen de la verdadera sabidura. d) El estatuto regio de Adn.
Adn es instalado como rey de la creacin, participa en la obra
divina dando nombre a los animales y reconocimiento a su mujer.
Como el rey de Jerusaln, es el vicario de Dios sobre la Tierra y el
representante del pueblo ante aqul. En virtud del viejo principio
de la solidaridad de los miembros del clan con su jefe, sus sbditos
estn como incorporados en su persona. De este modo el relato del
Edn permite releer las vicisitudes de la historia del pueblo de la
alianza en relacin con la Tierra prometida entendida como un
paraso. 3. La cada. A) Gn 2-3 y la historia. Si bien el Yahvista
adopta smbolos de los mitos y leyendas circundantes, transforma su
significado y toma una distancia crtica con respecto a las
religiones vecinas. Hace de la serpiente una criatura de Dios y con
un relato de creacin original honra a la mujer, presentada de forma
ms positiva que la iniciadora de la Epopeya de GuiLgams. En rigor.
Gn 2-3 no es un relato mtico. Pero tampoco es un relato histrico en
el sentido de posibilitar la reconstruccin de lo que ocurri. El
historiador cede su lugar al telogo, que descubre una reflexin de
creyentes sobre la existencia humana. Por ms que uno se remonte en
el tiempo, se observa una profunda Cada del hombre ruptura
imputable a un mal uso de la libertad humana que Dios respeta. Ah
se sita el acontecimiento histrico que el relato del Edn quiere
fundar. El trmino ~ Adn funciona como un singular colectivo. que en
el relato arcaico hay que traducir siempre por el hombre-o Es lo ms
pronto a partir del exilio cuando se empieza a percibir como nombre
propio. de modo que se considera la posibilidad de traducirlo por
Adn>,. A propsito de la alternativa entre el monogenismo ten el
origen de la humanidad hav un nico indi\"iduo 'O. como mximo, una
nica pareja) y el poligenismo (la humanidad procede de ms de una
pareja original) convendr recordar. desde el punto de vista
cientfico, la siguiente obsen'acin: "La ciencia ha mostrado que la
unidad y la verdad de una especie se fundan sobre bases distintas
de la unidad de antepasado. pero con igual solidez (R. Lamcar.
Polygnisme. DBS VIII. 101). B, La transgresin y SI/S consecuencias.
~Iuchas explicaciones del relato aparecen insuficientes. ;-';0 se
trata del paso del hombre del estado de inocencia. propio de la
adolescencia. a la edad adulta. caracterizada por el conocimiento
de los sexos y la experiencia de la debilidad humana. Ni se trata
del descubrimiento de que el hombre por el pecado y debiqo a su
libre arbitrio se separ de Dios. ni siquiera de ese fenmeno social
que es el retroceso espiritual de la humanidad, consecuente al
desarrollo de la civilizacin materialista. El acontecimiento que
aqu se narra es la transgresin de una orden positiva de Dios. Esta
se refiere a la cuestin radical acerca de la frontera entre Dios y
el hombre. La bsqueda de la sabidura y de la inmortalidad es un
fracaso. Dios es el dispensador de la sabidura y de la vida. Querer
alcanzar el conocimiento total y ser como dioses es negar el lmite
impuesto a la criatura. Dios es Dios y el hombre es el hombre. Las
consecuencias de la transgresin se hacen manifiestas de inmediato.
Esta abre los ojos de la primera pareja sobre su verdadera
condicin. En todos los niveles se rompe estrepitosamente la armona.
Si la muerte y el trabajo seguramente no aparecen en este instante
(cf. 2.15; 3.19), reciben sin embargo un significado nuevo
(3,17-19.22). Se ha roto el equilibrio de la creacin (3,14s).
Seguramente. la transgresin no es de orden sexual, pero afecta a la
mujer en su maternidad y su relacin con el hombre. La unidad de la
pareja, cuyo ideal se da en 2,23-24, no ser posible sino a costa de
dolorosos e inciertos combates. Los dems relatos de transgresiones
(Gn 4,1-17; 6,1-4; 11,1-9) descubrirn la proliferacin -de esos
desrdenes. stos no son sino consecuencia de una alienacin
fundamental: expulsado del jardn. el hombre ha perdido la intimidad
con Dios. Pero Dios es Dios y deja siempre al
