Upload
ayberk-bilgin
View
198
Download
12
Embed Size (px)
Citation preview
1.sayfadan 50. sayfaya
TURAN DURSUNTabu Can ekiiyor
DN BU I. KTAP
NDEKLER
Yazarn nsz 9
Prof. Dr. lhan Arsel'in
nsz 11
"Muhammed'in Cinsel Hayat" 16
slam ve iddet 48
Nasl Yakldm? 61
Rvetle Mslman Olanlar 78
Kur'an'm Orijinalleri Yakld in imdi Yok 78
islamclarn Pehlivan Yok 90
Ayetler Uydurma m? 101
"eytan Ayetleri" Islamn Gerei 103
Kara Sesli Karanlk 108
Muhammed'e Gre Kadn "Uursuz"dur 110
nandrmak in Kur'andaki Tanr'nn
Andimeleri 113
By ve Muhammed'in Bylenmilii 116
islam'a Gre "Millet" 119
Kurban 122
"Kor'an Mucizeleri" 128
Muhammed'in Doktorluu I 131
Muhammed'in Doktorluu II 134
Muhammed'in Doktorluu III 138
Kur'an'm Tanrs Nerede? 141
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 1/47
Tanr'nn Taht, Saray
8 Da Keisinin Srtnda 144
"Gk Sofras" 147
Tevrat, ncil, Kur'an 150
Tann'nn Biimi ve Boyu 153
Kur'an'daki Tann'nn
nsanlar Ayrma Politikas 156
Kur'an'm Tanr'smn Elindeki Terazi 159
Kur'an'daki Tann'nn Beddualan 162
insan Hayvana Dntrme Cezas 165
"inallah" 168
islam'n Tanns Akll m? 171
"Tann Bildi-Anlad ki..." 174
Gr Deitiren "Tann" 177
Tann Saraynda Namaz indirimleri 180
Kur'an'daki "eliki"lerden I 183
Kur'an'daki "elikilerden" II 186
Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar I 190
Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar II 193
Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar III 196
Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar IV 199
Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar V 202
Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar VI 205
Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dklar V 208
Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar VIII. 211
Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar IX 214
Kur'an'daki "Akl ve Bilim" Dlklar X 217
Kur'an'da "ldrn" Buyruu! 220
Kur'an'm Ne Dedii 229
eriat Tanns'nn Hilesi 232
163. Maddenin Kaldnlmas 235
islam ncesi Dnemde, "Kz ocuklarnn
Diri Diri Gmld" Yalan 240
islamc Neden "lntikamc"dr? 246
Ve Kadna Dayak 250
'ehvet' 254
Din Duygulann ncitmek Su mudur? 259
Sleyman Ate'in Mektubu ve Karl 263
Mektuplar 269
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 2/47
Eletiri Mektuplan 277
Zaman Gazetesiyle Grme 282
Yazann Yaynlanm teki Eserleri 295
YAZARIN NSZ
Elinizdeki kitap, daha gzel bir dnya iin alm bir rn
kitabdr.
Daha gzel bir dnyann, daha zgrlkl dnya olmadan
gereklee-miyecei ak. Daha zgrlkl bir dnyann
kurulabilmesi iin de "ta-bu"lann yklmas gerekli. Her trl tabu
yklmal. En bata da "din"lerden,"inan"lardan kaynan alan
tabular.. zgrlkleri balayan her trl zincir krlmal. En bata da
kafalardaki "iman zinciri"... Bu zincirlerin geerli olduu
toplumlardaki insanlar, gerekte "insanlar"dan daha baka eydirler.
nsanm "dnme" zelliine tam yarar biimde dnemezler,
"iman" kalplan iindedir dnceleri. Doamn yapma, yasalanna
ters dorultudaki "deimezlikler" iinde... Duygulan da yledir.
Hepsi "gkltt" dr, "Tann damgal"dr. Zincirli olmas yznden
gelime gsteremez; deimelere, gelimelere ayak uyduramaz.
Uyumlan bile uyumsuzluklarla doludur. Dnyamzdaki her tr olumlu
gelime, "din"inki, "iman"nki bata olmak zere, "tabu"lann
zincirlerinden kurtulabildii, yol bulabildii lde gerekleebilmitir.
"nsan akl", bilim, teknoloji, "insan haklan" alannda ulalan noktalar,
bu yoldaki admlarn rnleridir.
"Akl" ve "bilim", aydnlk kesimdedir. "Din", "iman"sa karanlk
kesimde. Akln, bilimin "lleri" bellidir. "Gzlem" vardr, "deney"
vardr, "nesnellik" vardr... Yolu "klandran da bunlar. Din ve
imandaysa bunlar yoktur. Karanl da bundan...
yleyse "din"in zerine nasl gidilmesi gerektii ortada ve son
derece ak: Karanln zerine nasl gidilirse, "din"in zerine de yle
gidilmelidir. Karanlkla savalrken k gerekli. Dinin, imann zerine
giderken de...
Elinizdeki kitapta bulunan yazlarla, bu alanda bir k sunmaya
allmtr. Bu yazlarn "kitap" durumuna getirilmesi de ok youn
istekler zerine olmutur.
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 3/47
Sevgili okurum! Bu yazlan, elbette ki sen deerlendireceksin.
Benim burada, tarih ve kamuoyu nnde belge niteliini tasn diye
belirtmek zorunda olduum bir ey vardr:
9
Bu yazlarn, yazl basnda yer almas iin ok uratm. ok kap
aldm. Aylarca, yllarca srd abalarm. Ama hep geri evrildi.
"ada", "aydn" olarak tannan kesimde bile, rkntler oluturdu.
En "hafif olanlar sunulduunda bile, "yer verirsek bizi talarlar" diye
karland. "Talanmak" ne demek, "bombalanacaklarndan"
korkanlar bile oldu. Kimilerinin karl-ysa allagelen "taktiki"
politikaclarn azyla : "Biz, dine sayglyz. Din duygularnn
incitilmesinden yana deiliz..." biimindeydi. Her geri e-viriliimde
dnyordum hep. Bu duygulan "incitme" gze alnmazsa, ka-
ranlklarla nasl savalabilir? Uygarlk alanndaki admlar, bu
duygulan incitmeden oluyor mu? "Din duygulan incitilmeden", daha
gzel, daha uygar, insana daha yarar bir dnyaya ulama yolundaki
"deime'ler, "deitir-me"ler nasl olabilir? Ve olabiliyor mu? Hangi
"yeni" ve "yenilik" bu duygulan incitmeden gelmi, ya da
getirilebilmitir? nsanolu kendisini ve doay deitirirken "din
duygulan"n da "incitmemi midir"? Bunlan dndm, durdum
yeniden dndm. br yandan tarttm. Ne ki, yol bulamadm,
kap bulamadm bizim "zgrlk" (!) yazl hasmmzda. Bunu
belgeliyor ve suladklan "baskc rejim'lerin egemenlerinden pek geri
kalmayacak biimde kat birer beki, zgrlk iin gerekli sularn
akmasna meydan vermeyen birer tka durumundaki "aydn"lan
lkemiz ve dnya kamuoyu nnde suluyorum.
Sonunda bir kap buldum: 2000'e Doru dergisini karanlar
amt bu kapy. Saak dergisi ve sonra 2000'e Doru. "Ohh"!
Ne gzel bir olay. Artk, slm'daki zel deyimiyle "mesail-i
mstetire"yi, yani dince "kapal kalmas gereken konular" gn
na karabilecektim. Ve koyuldum. Bildiiniz gibi...
Bu kitapla birlikte, baka bir yaynevinden de olsa (Akyz
Yaynlan) bir kitabm elinize ulaacak: /Kulleteyn. Roman. Belki de
tam deil. "Ro-manlaan" gerekler. Bu kitapta da karanlk stne
kla gitmeye allmtr. Belgesel nitelikte.
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 4/47
Bir gn br kitaplanmn da yaymlanabileceim biliyorum: 5
cilt olarak yayma hazrladm "Kutsal Kitaplann Kaynaklan".
Aynca tarihte ve dnyada ilk olan ve ok deerli bir dostumun
desteiyle yayma hazrladm 14 ciltlik "Kur'an Ansiklopedisi".
Biliyorum, btn bunlan okuyacaksn sevgili okurum.
Haziran 1990 Turan Dursun
10
PROF. DR. LHAN ARSEL'N NSZ
Yllarca nce bir gn, Faklte'deki odamda alrken hi
istemediim bir anda telefon ald. Hazrlamakta olduum
"Toplumsal Geriliklerimizin Sorumlular: Din Adamlar" adl kitabmn
"Giri" ve "nsz" ksmlarn kafamda ekillendirmek zere
bulunduum iin, zihnim karr ve fikir silsilesini kaybederim
endiesiyle, o an telefona cevap vermek istemedim. nmdeki
kaynak'tan, Atatrk'n din adamlanyle ilgili u szlerini metne
geirmee devam ettim:
"Eer onlara (hoca kyafetli sahte din limlerine kar benim
ahsmdan bir ey anlamak isterseniz, derim ki, ben ahsen onlarn
dmanym. Onlann menfi istikmette atacaklar bir hatve, yalnz
benim ahs manma deil, yalnz benim gayeme deil, o adm benim
milletimin... kalbine havale edilmi zehirli bir hanerdir. Benim ve
benimle hemfikir arkadalarmn yapaca ey, mutlaka o adm atan
TEPELEMEKTR. Sizlere bunun da fevkinde bir sz syleyeyim:
farz- muhal bunu temin edecek kanunlar olmasa, bunu temin
edecek Meclis olmasa, yle menfi adm atanlar karsnda herkes
ekilse ve ben kendi bama yalnz kalsam, YlNE TEPELERM"^ )
Bir ka dakika ara ile tekrar telefon alnca ahizeyi elime aldm
ve souka bir ifdeyle: "Dinliyorum" dedim. Kar taraftan ince ve
nzik bir ses kendisini tantt: Adnn Turan Dursun olup TRT'de
grevli bulunduunu, yazlarm ve kitaplanm okuduunu, benimle
sylei yapmak arzusunda olduunu, msait bir zamanmda
kendisine zaman ayrp ayramayacam sordu.
O tarihlerde, eriat azgnlnn sanki bugnk boyutlara
ulaacan seziyormuum gibi, eitli kitaplarmdan gayn, bir de
gazetelerde ve zellikle Cumhuriyet'te, liklik ve Atatrklk ve
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 5/47
eriatlk konulanyla ilgili olarak sk sk yazlarm yaynland iin
ada dnce sahibi okuyucularmn desteklemeleri yannda,
gericilerden seviyesiz mektuplar Ve ou zaman grtlaktan frlama
kfrlerle dolu telefonlar alrdm. Hatt bazlar habersiz olarak
odama gelir ve yazdklarmn abartma olduunu syleyerek
11
alm satarlad; onlara eriat kaynaklarn gsterip bilgisizliklerini
suratlarna vurduumda susarlard.
Fakat bu kez karmda pek alk olmadm medeni bir ses,
sanki beni megul ve rahatsz etmi olmaktan znt
duyuyorcasna, bana hitap etmekteydi. Altnc hissim ar basm
olacak ki kendisiyle belli bir gn zerinde anlatk.
Telefonu kapadktan sonra kitabmn "Giri" ksmna u
satrlar karaladm:
"Bat, bugnk gelimesini ve ilerlemesini ve uygarlm, din
ada-m'nn sahte saltanatna ve olumsuzluklarna son vermekle, onu
dny ilerinin dna itmekle, imtiyazlarn ve yetkilerini yok
etmekle salamtr... Yeryznn en ziyde gelimi lkeleri
arasnda sosyal gelime, teknik ilerleme, ekonomik aama ve (
refah ) varlk bakmndan n sralan igal edenler, bu mutlu sonuca,
dier bir ok nedenler yarmda, bir de din adamm Devlet'in
'Beslemesi' ve 'Destekisi' durumundan karmak sayesinde
erimilerdir. Bu SONUCun alnmasnda ( gerek ) AYDIN) i
grmtr. Her eyin tersini yapmak, bizim tedenberi geleneimiz
olduu iin, biz bu uygarlk anda dahi 'Lik ve demokratik
Anayasa esaslarn hie sayar ve baka lkelerin salanca bilip
terkettikleri kt usulleri, bu usullerden Atatrk sayesinde ( ve
mucize kabilinden) kurtulmu iken, yeniden canlandrmak iin
elimizden geleni esirgemeyiz ve stelik erit'n dahi ngrmedii
kabul edilen bir snf, yani din adamlar snfn yaratr, bu snfa
olmadk olanaklar tanr ve Devlet'in tm kademelerine onlar
yerletiririz. Gemi yzyllar boyunca din adam ( nn dny ilerine
karmasndan doma ) musibetleri ve felketleri unutur, onu
yeniden bu milletin bana musallat eder (iz)..."
Bu satrlar yazdm srada aklm, biraz nce beni telefonla
arayan ki-i'nin maksat ve niyetlerinin ne olabilecei sorusuna
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 6/47
takld. Fakat ders zili ald iin kalemi brakp, ders vermek
zere snfa yollandm.
Ertesi sabah anlatmz saatte odama geldi. Yznde
drstlk ve samimiyet yatan bir insan karmda bulmakla biraz
olsun rahatladm. Hele konumaa balad an, o her zaman iin
hayran olduum ve inam NSAN hale sokar olduuna
inandm ve kendime yaam amac yaptm "Katksz Mspet
AKIL" belirdi nmde sanki!
Aratrmalarm ve incelemelerim boyunca nice yllar kafama
istif etmi olduum veriler ve bu verilerin diyalektik sonulan,
canl olarak kar-
12
unda tekrarlanmaktayd sanki...
unu belirtmeliyim ki, bu verileri edinirken, Bat dnyasn 1500
yllk karanlklardan kurtarp AKIL ama ve insanlk haysiyeti
duygusuna ulatranlarn, din adamlarn dnyev ilerden
uzaklatrmaa matuf gr ve davranlar beni daima hayranla
srklemitir. Fikirsel gelime yoluna ynelmem bakmndan bunlar
beni ne kadar byledi ise, bu ayni eylerin kendi mensup
bulunduum eriat dny'snda bulunmay nedenlerini dnmek
de o derece zntye srklemitir. Dnrler ve bilginler bir yana,
fakat din adamlar asndan kyaslama yaptmda kendi kendime:
"Neden bir Marcion, neden bir Abelard, neden bir Nicholas, neden
bir Amaud De Brescia gibi, yada bunlarn nice benzerlerinden biri,
bizde kmamtr acaba?" diye sormaktan kurtulamazdm.
O Marcion ki, Hristiyanln daha ilk birinci yz ylnda:
"Mkemmel olmaktan uzak, ktlklerle dolu bu dny, Tann'y
keyf, gaddar, insan yazgsna egemen niteliklerle tanmlayan
zihniyetin oluturduu bir dn-y'dr. Tanr anlayn aklc temele
dayatmak ve SEVG esi yapmak ve bylece insanlar aras ilikiler
kayna klmak gerekir..." diyerek din adamlar snfna atabilmitir.
O Abelard ki, onikinci yzylda : "Gereklere din kitaplariyle
deil AKIL yolu ile eriebilir; din verilerini aklc temele dayatmak
gerekir. Ancak bu suretledir ki din kitaplarndaki akla ve vicdana
aykn hkmler giderilebilir. Tm insanlar aras sevgiyi ve kardelii
salayabilmek iin 'Korkutucu ve Keyf' Tanr fikri yerine lYLK
Tanrs fikrini yerletirmek gerekir"diyerek din adamlarna insanlk
dersi verebilmitir.
O Nicholas ki, hem de Kardinal rtbesinde bir din adam
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 7/47
olmasna ramen: "Kutsal diye bilinen din kitaplarn gerekler
kayna saymak ha-ta'dr" diyerek din adamnn otoritesini temelden
sarsabilmitir.
O Amaud De Brescia ki, kendisi bir din adam olmakla
beraber, 12ci yzylda ruhban snfnn iktidarna ve saltanatna kar
sava am ve din adamlarnn yalanlarn ve halk aldatmalarn
ortaya vurmu ve bu idealist davran yznden, bata Papa olmak
zere dier din adamlarnn dmanln kazanm ve 1155 ylnda
lme mahkum klnm, ceza'nn infaz srasnda kendisine : "Eer
lmden kurtulmak istiyor isen fikrini deitir, szlerini geri al"
denmi olmasna ramen, fikir ve dnce haysiyetine sahip bir
insann lmden kurtulmak iin dahi olsa gerekleri ortaya vurmak-
tan kanmayacan ve doruluuna inand eyler uruna hayatn
fedaya
13
hazr bulunduunu sylemitir. nsanla brakt bu mek, daha
sonraki kuaklara ideal kayna tekil etmi ve o tarihten bu yana
din adamlarnn smrsne ve sahteliklerine kar isyan edenler,
hep onun ve benzerlerinin izinde gitmilerdir. Bu dorultuda olmak
zeredir ki 18inci yzyldan bu yana kltrl her insann beynine,
Voltaire'in u forml reklenmitin "Nerede ki AKIL zgr'dr
ve egemen'dir, orada din adamna yer yoktur".
Ve ite kendi toplumum itibariyle her zaman iin zlemini
ektiim ve hayalimde yaratmaya gayret ettiim insan tipi, mutlu bir
tesadf sonucu, imdi karmda, muhtemelen yzlerce yllk bir
gecikme ve deiik bir klk altnda bana, Marcion'un, yada
Nicholas'n yada Arnaud De Brescia'run ve benzerlerinin azyla
konumaktayd. Eer telefona cevap vermemi, yada veripte sudan
bir bahane ile grme teklifini geciktirmi olsaydm, kendisini
tanma frsatma sahip olamayacaktm. Bu frsatn ne kerte deerli ve
nemli olduunu, zamanla daha iyi anlam bulunmaktaym.
Konumalarmz bitipte kendisinden ayrldm zaman, din
adamlar konusundaki yarglarmn, farkl bir yrngeye yerlemekte
olduunu far-kettim. Sanrm bu itiledir ki Giri ksmma unlar
ekledim:
"Bu kitap... din adam'nn... olumsuzluklarm, sululuklarn ve
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 8/47
(toplumu ) uurumlara srkleyen duygusuzluklarn ortaya vurmak
iin ( yazlmtr ). Bunu yaparken din adamlar ierisinde gerek
anlamda NSANCIL ve BLGL ve AYDIN olanlar yoktur
demek istemiyoruz. Fakat mevcudu gerekten ok az olan bu
kiilere bakarak yersiz bir iyimserlie ynelmekte anlam yoktur.
nancm o'dur ki bir gn gelecek, saylan bylesine az olanlar
oalacak ye erit'n ilkelliklerini gidermenin gereine inanm
olarak bu topluma olumlu bir eyler vermenin bilincine
saplanacaklardr..."
Fakat bunu da yeterli bulmayp kitabmn i kapana,
saylarnn oalmasn candan diler olduum yeni Turan
Dursun'lar muhatap edinerek u ithaf koydum:
"Saylar gerekten az olan T. D.'lar var bu toplumda. Din
adam olmakla beraber kendilerini eriat zihniyetinin ok stne
karabilmiler ve karabilmek iinde NSANLIK SEVGS
denizine atabilmilerdi. Atatrkln ve Atatrk devrimlerinin
KURTARICI TILSIMI'na inanmlardr. Tanr ve peygamber
emirleridir diye belledikleri esaslarn AKIL yordamiyle yeniden
elden geirilmesi, Trk'n gerek niteliklerine uydurulmas ve
'mspet akl' verilerine oturtulmas gereine sarlmlardr. Bugnk
eriat ortam ierisinde ve 'Atatrk ve uygarlk dman' din
adamlar arasnda
14
kendilerini 'Din adam' klnda grmezler ve gerei sylemek
gerekirse 'Din adam' deyimiyle arlr ak da istemezler. Bu kitap
onlara Armaan edilmitir".
Kitabmn yaym tarihi 1977'dir. O tarihten bu yana, Turan
dostumun son derece salam karakterine, drstlne, ahlkiliine
ve meden cesaretine ve YALAN denen "Yedi bal ejderha'ya"
kar savam azmine tank olduka, sevincim ve midim daha da
artmtir.
Ve hele onu, eriat sorunlar konusundaki derin bilgisiyle ve her
sorunu AKIL kstasna vuran maharetiyle, bir yandan evresini
etkilerken, dier yandan "Bilgili" geinen nice din adamlarm (ki
aralarnda 'profesr' yada 'Doent' unvanna sahip olanlar vardr )
alt'edip, foyalarn ortaya vurabilir grmekten her zaman iin zevk
duymuumdur. unu belirtmek gerektir ki erit'la ilgili olarak
yazd her ey, her bir din adamna ibret verici bir ders
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 9/47
niteliindedir.
Kuku etmiyorum ki. Turan Dursun'un bu hayrl ve yararl
etkisiyle, din adamlarmz, erit'in i yzn aklc yoldan inceleme
ve eletirme i'tiyadm edinmekte gecikmeyeceklerdir. Bu onlara,
eriat eitimi yznden fikren ksrlatrlm mslman lkeler
halklarnn, istisnasz olarak yer yznn en ilkel, en geri, en yoksul,
en bahtsz halklar arasnda yer alm olmalarnn NEDENLER'ni
retecek ve bylece AKILCILIIN tek zm olduunu
farkederek kendi kendilerine "Gereklere eriat yolu ile deil AKIL
rehberliiyle, liklikle gidilir" diyebileceklerdir. Daha baka 1)ir de-
yimle her biri, bal bana birer Turan Dursun kesilecektir. Ve ite o
zaman bu toplum, srklenmekte olduu uurumu farkedecek ve
ilkellikler girdabndan kurtulma ansn deneyecektir.
Prof. Dr. lhan Ar sel
1) Bu szleri Atatrk 1923 ylnn ubat aynda sylemitir.
Yukardaki satrlar Prof. Enver Ziya Karal'n Atatrk'ten Dnceler
adl kitabndan ahnmur. (T. i Bankas Yaynlan, sf.72)
15
Rb, ayn yerde, "hev"nn "ehvete eilimli olan nefsin kendisi iin
de sylenebileceini" belirtiyor.
'MUHAMMED'N CNSEL HAYATI"
Muhammed'in ehveti ve "tanr"s
Kanlarndan Aie, Muhammed'e yle diyor
- "M er (ur) rabbeke ill ysriu hevke". (Bkz. Buhar,
e's-Sahih, Kitabu't-Tefsr/33/7, Kitabu'n-Nikh/29; Diyanet
yaynlarndan Tecrd, hadis no: 1721; Mslim, es-Sahih, Kitabu'r-
Rd'/49, hadis no: 1464; Ibn Mace Snen, Kitabu'n-Nikh/57,
hadis no: 200; Ahmed bnHanbel, 6/134,158.)
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 10/47
Nedir bu szn Trkesi?
te dini evrelerden eviri:
- "Vallahi Rabbinin, senin arzunu hemen yerine getirdiini
gryorum." (Ahmed Davudolu, Sahih-i Mslim Tercme ve
erhi. 7/ 402.)
- "Rabbin phesiz senin dilek ve arzunu geciktirmeden
derhal gerekletirir." (Haydar Hatibolu Snen-i Ibn-i Mace
Tercmesi ve erhil, 5/495.)
- "Rabbin Tel (kadnlarnn deil) ancak senin arzunun
tahakkukuna msraat ediyor." (Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrd-
i Sarih Tercemesi, hadis no: 1721, ev. Kamil Miras, Diyanet
yaynlarndan.)
Aie'nin sz dilimize yle de evrilebilir:
"Bakyorum da, senin Efendi Tann'n (Rabb), yalnzca senin
eyinin keyfini (nevan) yerine getirmek iin kouyor."
Hadiste, "Efendi Tann"nn, yalnzca Muhammed'in "hev"s
iin kotuu belirtiliyor aka.
"Hev": nsann "arzusu, istei". Ama buradaki herhangi bir
"arzu, istek" deil; "cinsel istek"tir. Bir baka deyile: "insann
eyinin keyfi". nk buradaki konu, cinsel istein zerinde
durulduu bir konu. Ayrca, "heva" sylendiinde ilkin bu
kavramda kullanlr. R-b da, "heva" iin: "Meylun'nefsi ile'e-
ehveti" (bkz. el Mfredat, Heva,) diyor. Yani "nefsin ehvete
eilimi".
16
Aie neden byle diyor?
Muhammed'in ok kars var. 1, 2, 3,4, 5... Byle gidiyor.
Yalanm olan evde Bint Zem'a'nm dnda hepsi gen, hepsi
gzel. Ve hepsi de cinsel istekli. "Adalet" olsun diye, Muhammed'in
bunlarla cinsel birlemesi "sra"ya konmutur. Sevde'nin dnda
kimse, srasn bakasna kaptrmak istemiyor, ite bu byleyken,
"yet" geliyor; durumu deitiriyor:
Muhammed'in "heva"s, "adalef'in nne geiyor:
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 11/47
Muhammed'in kadn seimi, cinsel alandaki istei, hadisteki
szcyle "hev"s, "dalet"e baskn geliyor ve "sra"
Muhammed'in istei dorultusunda, "yet"le bozuluyor.
Buhari ve Mslim'in "e's-Sahih"lerinin de iinde bulnduu hadis
kaynaklarna gre ayet, Ahzab Suresinin 51. ayeti. Ve u anlamdaki
szle balyor:
- "(Ey Muhammedi) Onlardan (yani kanlarndan) dilediini geri
ye brakr, dilediini ne alabilirsin..."
Ne demek bu?
Hadis ve yorumlara gre u demek:
- "Ey Muhammedi Artk nbet, sra zorunlu deil senin iin.
N
beti, sras gelse bile, dilediin kannla cinsel birlemeyi erteleyebilir,
ondan nce dilediin kannla yatabilirsin." (Bkz. Aie'nin sznn yer
ald, gsterilen hadis kaynaklan. Aynca bkz. "Tefsir"ler, rnein
Tefsiru'n-Nesef, 3/309; RRz, e't-Tefsin'1-Kebr, 25/221; Taber,
Cami-u'1-Beyn, 22/20; Celleyn, 2/111.)
Kamil Miras da, Diyanet yaynlarndan olan Tecrid'de, Ahzb
Suresinin ayetleriyle ilgili tefsirlere ilikin hadislere balarken bu
ayetin bandaki szlere u anlam veriyor
- "Aziz Peygamberim! Aile muaeretinde kadnlanndan diledii-
17
nin nevbetini (nbetini) geriye brakabilirsin, dilediini de yanna
alrsn. Aralarnda nevbete mecbur deilsin. Geri braktndan
yanna almak istediin olursa, onu almakta da sana bir gnah
yoktur..." Szn z:
- Kur'an'n "Efendi TanrTs (Rabb), Muhammed'in, kanlaryla
olan "cinsel iliki dzeni"ndeki iini kolaylatryor. likiyi "sraya
koyma (nbet)" zorunluunu kaldryor. "Heva"snn seiminde
zgr
olsun diye onu serbest brakyor. "Hangi karnla ne zaman yatmak
is
tersen, zgrsn, yatabilirsin!" diyor.
te bunun zerine, Aie dayanamayp o sz sylyor
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 12/47
-"Gryorum ki senin Efendi Tanr'n, senin eyinin keyfni..."
Aie, bu durumu daha sonra, Ahzab'n 51. ayeti gelince anlad
n; 50. ayet geldiindeyse bunu pek anlayamadn ve o nedenle,
50.
ayette, "Peygambere kendini (hem de mehirsiz olarak) verebilecek
ka
dmdan sz edilince u tepkiyi gsterdiini belirtiyor:
- "Olacak ey mi? Bir kadn utanmaz m ki, kendini bir erkee
armaan etsin?" (bkz. ayn tefsir ve hadis kaynaklan, rnein
Buhari,
e's-Sahih, Kitabu Tefsiri'l-Kur'an/336), Mslim hadis no: 1464;
Tec-
rd, hadis no: 1721.)
Muhammed'in "ehvet"inin nemi:
50. ayette, "Muhammed'e hell" olan kadnlar saylyor.
Diya-net'in resmi evirisindeki anlamyla ayette yle deniyor:
- "Ey Peygamber! Mehirlerini verdiin elerini (kanlarn),
Allah'n sana ganimet olarak verdii cariyeleri, seninle beraber
hicret eden amcann kzlarn, halalannn kzlann, daynn kzlann,
teyzelerinin kzlann ve peygamber nikhlamay diledii takdirde
-mminlerden ayn, srf sana mahsus olmak zere- kendisinin
mehrini peygambere hibe eden m'min kadn alman hell
klmzdr. Bir zorlua uramaman iin, mminlerin eleri ve
cariyeleri hakknda onlarn zerine neyi farz klm olduumuzu
bildirmitik. Allah balayandr, merhamet edendir."
Bu eviride, ayetteki szlerin tam karl olmayan kesimler
var. Yani eviri biraz yorumlu. rnein: Ayette, herhangi bir kadn
pey-
18
gambere "mehrini" deil; kendini armaan etmesinden szediliyor.
Ayetin sonuna da kank bir anlam verildii grlyor. Byle kank
anlam verilerek bireyler kurtanlmak istenmi olsa gerek. Ayetin
sonunu yle evirmek daha doru olabilir:
- "inanrlara, kanlar ve sa elleriyle sahip olduklan (cariyeleri)
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 13/47
konusunda neler gerekli kldmz kukusuz bildik. (Sana helal olan
kadnlar konusunda anlatklarmz da), sana bir glk olmasn diye-
dir. Tann balayan ve acyan'dr."
"... Sana bir glk olmasn diyedir." anlamndaki szler zerin-
de duran F. Rz'nin yorumuna gre, burada demek istenen udur:
- "Kadnlar konusunda sana ayncalk verdi ki daha geni, daha
kolay bir konumda olasn da, gnln uratracak birey kalmasn
ar
tk. Kadn konusunda sorunun kalmasn da Cebrail, boalm olan
gnlne indirsin ayetleri." (Bkz. F.Rz, 25/220.)
F.Rz'nin yorumuna gre Muhammed'e ylesine bir ayrcalk
salanmt ki, kadn konusunda; o bir kadn grp de o kadna
gnl dtnde, kocasnn o kadn boamas artt. Neden ki ilk
sralarda vahiy alma ynnden peygamberlerin ii kolay deildir.
Vahiy almaya alncaya dek bu byle srer. te peygambere kadn
konusundaki ayrcalk bu sraya rastlar. Peygamber vahye alnca,
artk gznn iliip gnlnn dt her kadn, kocasnn boamas
ve peygambere vermesi gerekmemitir." (Bkz. F.Rz, 25/222.)
Yani akas:
"Efendi Tann"s, Muhammed'in "ehvet"ini doyurmasn, kadn-
lara iyice doyup vahiy ilerine kendini yeterince vermesini istemitir,
istemitir ki, Peygamberi vahiyle urarken bir de kadn sorunu
olmasn. Kadn konusunda gsterdii kolaylklar, hep bu amaca
ynelik. F.Rz'nin yorumu byle zetlenebilir.
Bundan da anlalyor ki, Muhammed'in "ehvet"i, bir baka
deyile "eyinin keyfi (hevas)" son derece nemliydi.
52. ayetin, "cariye" konusunda deilse bile, "kan" konusunda bir
"snr" getirmi gibi bir anlatm gze arpar. Bu ayetin, yine Diyanet
evirisindeki anlam yle:
19
Muhammed'in kan saysna konan snr:
- "Ey Muhammedi Bundan sonra, sana hibir kadn, cariyelerin
bir yana, gzelliklerini ne kadar houna giderse gitsin; hibirini baka
bir ele deitirmen hell deildir. Allah herey gzetmektedir."
Bu ayetin bir "snr" koyduu, bu snrlama nedeniyle. Muham-
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 14/47
med'in artk o zamanki karlarndan baka bir kan alamayacan
hkme balad belirtilir. (Bkz. Tefsirler, rnein, Muhammed Ali
Sbn, 2/232.)
Muhammed'in kar saysndaki snr kalkyor:
Bu ayetteki "snrlamadn, 50. ayette kaldrld, 52. ayetin, as-
lnda 50. ayetten nce olduu da savunulur. (Bkz. Tefsirler, rnein
RRz, 25/223.)
Tefsirlerin de yer verdii bir hadis, islam dnyasnda salam
kabul edilen kitaplarda da yer alyor. Hadise gre, Aie yle bir
aklama yapyor:
- "Peygamber, kendisine kadnlar (snrsz olarak) hell
klnmadan lmedi." (Bkz. Trmiz, Snen, Kitabu Tefsiri'l-
Kur'an/34, hadis no; 3216.)
Karlar iinde ayrcalkl olanlar:
Muhammed, kimi kanlarn daha ok severdi. Kimini de daha
ok tutard. En ok tuttuu kanlarnn banda Aie geliyordu.
Ebube-kir'in kzyd, o nedenle de etkindi. Zaman zaman
Muhammed'e kafa tutar gibi durumlar bile olabiliyordu. Zeki de
olduu iin, birtakm ayrcalklar salayabilmiti. Muhammed'in
cinsel ilikilerindeki "sra dzeni" bozulunca, kanlar iinde en ok
yararlanan o olmutu. Boamasn diye Muhammed'in honutluunu
kazanmak isteyen yal orta evde Bint Zem'a'nn "gVn
(Muhammedle yatma srasn) almt. (Tecrid'dek 701 no.lu
hadisin "izah" blmne bkz.) Baka "kumalarn gnnde de
Muhammed'le yatabilirdi Muhammed istediin-
20
de. Kendi gnnyse, bakasna vermezdi. Muhammed'in can
baka kadnla yatmak istese bile vermezdi gnn, srasn.
Aie: "Gnm kimseye vermem"!
Aie'niu anlattna gre: Muhammed'e, herhangi bir karsnn
gnn, srasn gzetmeksizin; diledii kansyla diledii zaman yatma
zgrl veren "yet", yani Ahzb Suresinin 51. ayeti geldikten
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 15/47
sonra da, Muhammed "Aie'nin gn"nde baka kadnla yatmak
istediinde Aie'den "izin" alma gereini duyard. zin isterdi; ama
Aie geri evirirdi:
- "Eer izin verme, vermeme yetkim varsa vermek istemiyorum.
Tann Elisi! Bilesin ki hibir kimseyi sana (seninle yatmaya) ye tut
mam." (Bkz. Buhari, e's-Sahih, Kitabu Tefsiri'l-Kur'an/33/7; Tecrd,
hadis no: 1722; Ahmed Ibn Hanbel, MUsned, 1/220,225.)
Ksacas, unu demek istemiti Aie:
- "Gerekten izin verme ya da vermeme yetkim var m?
yleyse
vermiyorum. Seninle yatmak, hereyin stnde gelir bana."
"Hads"ten anlaldna gre, Aie'nin bu kar koyusuna
Muhammed artk ses karmam; "Ayet var. Ayet bana istediim
zaman dilediim kanyla yatma yetkisini vermitir." dememi ya da
diyememiti.
Muhammed'in kanlar arasnda "hizib"Ieme:
Bir hadisin Trkesi:
- "Peygamberin kanlan, iki 'hizb'e aynlmt: Bir kesimde Aie,
Hafsa, Safiyye ve evde vard, br kesimdeyse mm Seleme ve
Peygamberin teki kanlan. Mslmanlar, Peygamberin Ae'ye olan
sevgisini biliyorlar; o nedenle de Peygambere bir armaanda bulun
mak isteyen biri olduunda armaanm sunmay geciktirir; Peygam
ber Aie'nin odasna (cinsel iliki gn iin) gittiinde sunard Pey
gambere.".
21
Karlar: "Adalet isteriz"!
"Bunun zerine, mm Seleme 'hizib'i sylenmeye baland. Bu
kesimden olan kadnlar, gidip (nderleri durumunda olan) mm
Se-leme'yle konutular:
- mm Seleme! Peygambere syle. Herkesle konusun; Pey-
gambere kim bir armaan vermek isterse, Peygamberin hangi
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 16/47
karsnn yannda bulunduuna bakmakszn armaann sunmasn
duyur-sun."
Muhammed aldrmyor:
"mm Seleme, kanlarn dediklerini Peygambere syledi. Ama
Peygamber bir ey sylemedi. Karlar gelip mm Seleme'ye
sordular:
- Ne dedi Peygamber?
- Bana birey demedi.
- yleyse bir kez daha syle ona!
mm Seleme, kendi gnnde (iliki iin) geldiinde Peygam-
bere yine syledi (karlarn dediklerini). Ne var ki Peygamber ona
yine birey sylemedi. Kadnlar sorunca yine Peygamber bana
birey sylemedi!' dedi. Kadnlar da, 'sana karlk verinceye dek
syle ona sylediklerimizi!' dediler. Peygamber Cinsel iliki iin
dnp geldiinde, mm Seleme ona kadnlarn dediklerini yine
anlatt. Bu kez Peygamber konutu: ",
Muhammed: "Bana vahiy, yalnzca Aie'nin gnnde
geliyor"!
"- Aie konusunda beni zme! Bil ki, hibir kadn
koynumday-ken bana vahiy gelmez de, yalnzca o koynumda
bulunduu srada bana vahiy gelir.
Bunun zerine mm Seleme yle dedi:
Bunun zerine ben de dedim ki:
22
- Ey Tanr Elisi! Seni zdm iin Tann'ya snp tevbe edi
yorum!".
Kanlar, Muhammed'in kz Ftma'y araya koyuyorlar:
"Ayn kadnlar sonra Peygamberin kz Ftma'ya bavurdular;
onu Peygambere gnderdiler. yle demesini istediler:
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 17/47
- Kanlarn Tanr iin senden, Ebubekir'in kz (Aie) konusunda
(kayrmay brakp) adaletli davranman istiyorlar.",
Ftma'nn aracl da bir sonu vermiyor:
"Ftma da Peygamberle konuup kadnlarn dediklerini iletti.
Peygamberse yle karlk.verdi:
- Kzcazm (sevgili kzm)! Benim her sevdiimi sen sevmez
misin?
Ftma karlk verdi:
- Evet!
Peygamber:
- yleyse sen de Aie'yi sev!
Karlar, Zeyneb'i araya koyuyorlar:
"Ftma, dnp kanlara anlatt durumu. Kanlar ona, 'git de bir
daha yle Peygambere!' dedilerse de, Ftma, Peygambere bu
konuda bir daha gitmeye yanamad.
Ayn kanlar bu kez, Peygambere, Zeyneb Bint Cah'
gnderdiler. Peygamberin yannda benim nasl bir yerim (deerim)
varsa, Zey-neb'in de buna benzer (yksek) bir yeri vard. Zeyneb
gitti, sert kta bulundu Peygambere. Ve yle dedi:
- Kanlann, Ebu Kuhfe Olu'nun (Ebubekir'in) kz (Aie)
konu
sunda Tann iin senden adaletli davranman istiyorlar!
23
Zeyneb'le Aie'nin kavgal tartmas:
(Hadisin bundan sonras Aie'nin deil; rvinin, yani aktarnn.
T.D.)
Zeyneb, (bir yanda) oturmakta olan Aie'ye duyuracak kadar
ses-sini ykseltti ve ona svd. Peygamberse konuup karlk
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 18/47
verecek mi diye Aie'ye bakyordu. Aie sonunda konutu ve
Zeyneb'e karlk verdi. Sonunda Zeyneb'i susturdu. Aie'nin
anlattna gre: Peygamber de ylece Aie'ye bakyordu. Ve yle
dedi:
- "Elbette ki baskn gelecek! nk Ebubekir'in kzdr o!"
(Bkz. Buhr, e's-Sahh, Kitabu'1-Hibe 8; Tecrd, hadis no:
1130;
Mslim, e's-Sahh, Kitabu Fadili's-Sahbe/83, hadis no:
2442.) Bu uzun hadis unlar aka ortaya koyuyor
- Muhammed, Aie'ye ayrcalkl davranyordu.
- Muhammed, araya kimler girerse girsin, karlarnn
kendisinden istedii "adlef'i vermemiti. Oysa Ns Suresinin 4.
ayetinde "ok karllk"ta "adaletli davranmak gerektii" bildirilmitir.
- Muhammed'in toplayp kendisine kan yapt kadnlar, pek
"huzurlu" deillerdi. Aralarnda da "hizibleme" olmutu.
- Muhammed, nce oulluu Zeyd'in karyken sonra kendi
kanlan arasna katt Zeyneb'e de byk nem ve deer
veriyordu. Ne var ki yine de, kavgal tartmada Aie'nin ona baskn
gelmesi karsnda stnln dnyor ve bunu, babasnn
stnlne, yani Ebubekir'deki stnle balyordu.
Aie'yi, Muhammed ok kkken kan yapmt kendisine.
49 yandaki adam (Muhammed),
6 yandaki bir ocuk (Aie) ile evleniyor:
Yine Aie'nin kendisinin anlattn dile getiren bir hadis:
Bu hadisin banda, Aie aynen yle diyor:
- "Peygamber benimle evlendi; BEN O SIRADA 6
YAINDAYDIM ." (Bkz. Buhri, e's-Sahih, Kitabu Menkbi'l-
Ensr/44; Tecrd, hadis no: 1553; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'n-
Nikh/69, hadis no: 1422.)
24
Evet, bir yanda 49 yandaki Muhammed, br yanda 6
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 19/47
yandaki Aie. Evleniyorlar.
Muhammed'le evlendii zaman Aie'nin 6 yanda olduunun,
slm dnyasnda, tm mslmanlarca kabul edilmesi zorunlu.
nk bunu anlatan "hadis", tartmasz "salam (sahih)" kabul
edilir. Bu hadisi, slm dnyasnda en salam olarak
benimsenegelmi olan Bu-hari'nin ve Mslim'in "e's-Sahih"lerinde de
buluyoruz.
Anlatldna gre, "evlilik" gerekleiyor ama, yine de 3 yl
kadar "zifaf (yani gerdee girme, cinsel birleme olay)
gereklemiyor. Bu sre getikten sonra oluyor "zifaf".
Aie 9 yandayken,
52 yandaki Muhammed'in koynuna veriliyor:
"Hadis" i izleyelim. Aie anlatyor:
- "Ve ben dokuz yandayken benimle gerdee girdi.
Medine'ye gmtk. Haris bn Hazrec oullanna konuk
olduk.
O srada stmaya yakalandm. Salanm dkld. Salanm yeniden
geldi; blkler olutu. Annem mm Ruman bana geldi.
Arkadala-nmla birlikte salncakta (ya da tahterevallide)
sallanyorduk. Annem beni ard. Yanna gittim. Benden ne
istediini bilmiyordum. Elimi tuttu. (Alp gtrd.) Evin kapsna
gelince durdurdu. Soluk solua kalmm. Sonunda soluum biraz
yatt. Annem, sonra biraz su alp yzme, bama dedirdi. Sonra
beni eve soktu. Bir de baktm ki birtakm Medineli kadnlar,
Evdeler. Bana yle demeye baladlar:
- Hayrl, bereketli olsun, iyi anslar (mutluluklar).
Annem beni bu kadnlara teslim etti. Bunlar benim
sam-bam ykadlar, beni gzel bir biimde hazrladlar.
Peygamberle birden karlamaktan baka hibir ey beni
korkutmamt. Kadnlar, beni ona teslim ettiler. Ve ben o srada
dokuz yandaydm." (Bkz. ayn hadis kaynaklan.)
Bu hadisten kan kimi sonular da yle zetlenebilir:
- Muhammed'le Aie evlendiklerinde 3 yl gemeden cinsel
ilikide bulunmamlardr.
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 20/47
- Evlendiklerinde Aie 6 yanda, cinsel ilikide bulunduklann-
25
daysa kz 9 yanda bulunuyordu.
Muhammed'se bu evlenme srasnda 49, gerdee girdiinde 52
yandayd.
- Aie, Muhammed'in koynuna verilmek zere gtrldnde,
salncakta sallanp oynayan bir oyun ocuuydu. Yani Muhammed,
o
yanda, bylesine bir ocukla cinsel birleimde bulunmutu.
Bunu, salam hadis kaynaklarnda bulunan salam hadisler
an-latmasa, slamc kesim, "yalan, iftira" diye niteleyecektir.
- Aie, gerdek odasnda Muhammed'le karlanca -kadnlar
ta
rafndan teslim edilmi olsa bile- korkmutu.
Bir kz 9 yaana geldiinde,
slm hukukunda "ehvet konusu (mteht") oluyor:
Aie 9 yandayken Muhammed'in koynuna sokulmu olunca,
islm hukuku bundan bir sonu karyor: "9 yandaki bir kz,
mteht (ehvete konu olabilecek ada) saylr." diyor. Ve bu
nedenle de 9 yandaki bir kzla evlenilebileceini bildiriyor. (Bu
fkh hkmn grmek iin bkz. Muhammed Ali Tehanev, Kefu
Istlh-ti'l-Fnn, 1/788.)
Aie, Muhammed'in karyken byyecek ve 18-19 yana
geldiinde de Muhammed'in lm zerine, kimi kumalar gibi, ok
gen yata dul kalacaktr. Ve hibir erkekle evlenmemeye
"mahkum" edilerek... Muhammed'in karlan, "m'minlerin analan"
sayld iin...
Hadislerde Aie konusunda bir "iftira"dan ("ifk") szedilir. Ve
bu arada bir olay anlatln
Aie'nin kaybolan kolyesi ve Safvan:
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 21/47
Muhammed, Mustalkolulan'na kar gece baskn iin yola
kma hazrlnda. Yl : Miladi 627. Bu urada Muhammed, Aie'yi
de yanna almtr. Aie- 9 yandayken Muhammed'in koynuna
verildii tarih, eer Hicri evval ya da zilkade 1 / Miladi mays ya
da haziran 623 ise- 13 yandadr daha. Ayn gece basknnn
sonucunda, tutsak-
26
lar arasnda gzelliiyle gze arpacak ve bakasna dmken
alnp Muhammed'in koynuna verilecek olan Cveyriyye'yle ayn
yata. Devenin zerinde kapal bir yer ("mahm"); Aie de iinde.
Gidilir; baskn yaplr, elde edilecekler elde edilir ve dn balar.
Gidi Medine'ye doru. Derken bir konak yerinde biraz kalnr..
Gecenin bir kesimi. Bir sre sonra kalkp yola koyulmaya yneli.
Tam bu srada birey olur: Aie ii iin ya da br iini grmek
zere birlikten ayrlr. Ayrln haber verse olmaz myd? Olurdu
ama, kimseye haber vermemi ite. ii ya da br ii olup bittikten
sonra dner; ama bir terslik: Gsn yokladnda, kolyesini
bulamaz ve kopup dtn anlar. Geri dnp gerdanln aramaya
koyulur. O srada Aie devesinin zerindeki kapal yerinde
bulunuyor sanld iin herkes habersiz ve birlik uzaklap gitmitir.
Aie, kolyesini bulur; ama ite o saatlerde, yolda yapayalnz.
Konakland yere gelir, orada bekler. Gelsin gtrsnler diye...
Beklerken uyku bastnr ve uyur. Ve bu srada: Muattal Olu
Safvan. Arkadan gelmi, Aie'yi grnce de armtr. aknln
anlatan szler. Onun bu szlerine de Aie uyanr. Safvan, Aie'yi
devesine bindirir. Yola koyulu. En sonunda, bir konak yerinde
birlie ulalr. Bu srada da dedikodular balar... Aie'nin kendi
anlattna gre gerek bu. (Bkz. Buhri, e's-Sahih,
Kitabu'-ehdt/15; Kitabu'l-Mez/34; Tecrd, hadis no: 1151;
Mslim, e's-Sahih, Kitabu't-Tevbe/56, hadis no: 2770.)
Olayda akla gelen sorular:
- Aie ii ya da br trl ii iin ayrlp giderken kimseye
neden haber vermemiti? Eer bunun nedeni, ocuk yata oluu
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 22/47
idiyse; bu yata oluu biri tarafndan kandrlmaya da elverili deil
miydi?
- Aie ayrlp giderken o denli insan iinde nasl olmutu da
kimse grmemiti? Gren olmutuysa, dn neden izlenmemiti?
Dnd grlmedike, "dnm; mahmiline girmitir!" yargs nasl
olumutu?
- Hadiste belirtildiine gre, Aie'nin deve zerindeki "hev-
dec"ini (mahmil) indiren, sonra yine ykleyenler ve Aie'ye "hizmet
edenler" vard. (Hadise ayn kaynaklarda bkz.) O "hevdec",
dinlenme
27
yerinde deveden indirildiine gre, sonra deveye yklenirken-iinde
Aie var m, yok mu diye niin baklmamt? Hizmet edenler
bakabilirlerdi.
- Yine hadiste belirtildiine gre, "hicab" yani erkeklere kar
"rtnme, perde ardna geip saklanma" gerektiren bir ayet hkm
bulunmad zamanlarda, Safvan, Aie'yi grmt. (Hadise, ayn
kaynaklarda bkz.) Yani Safvan'la Aie birbirlerini tanyorlard. Bu
"tanma", ileri llerde bir "anlama"ya varm olamaz myd?
Aie "zina" ile sulanyor:
Aie'nin Safvan'la yolda "neler yapm olabilecei" zerinde
duruluyordu. Younlaan kuku. Dedikodular alp yrmt. Son
derece yaygn bir duruma gelmiti giderek.
Muhammed'in bile Aie'ye kar olan herzamanki tutum ve
davrannda bir deime olmutu:
Aie diyor ki:
- "Medine'ye gelince ben bir ay hastalandm. Meer o srada,
iftiraclarn dedikodulan dolayormu. Hastalmda beni
ikillendiren bir ey oldu: Peygamber de, her hastalmda
grdm ilgiyi-incelii artk gremiyordum. Yalnzca gelip selam
veriyor ve 'naslsnz?' diyordu, o kadar." (Hadise ayn
kaynaklarda bkz.)
Aie dedikodulan duyup renince zlmtr. Hastal daha
da artmtr bunun zerine. Muhammed'den izin alr ve babasnn
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 23/47
da artmtr bunun zerine. Muhammed'den izin alr ve babasnn
evine gider. Orada da, durumuna ilikin "Tanrsal bir aklama"
bekler. (Ayn hadise bkz.)
Beklenen "vahiy" bir trl gelmiyor:
Hadiste, bu olaya ilikin "vahy"in "gecikmesi"nden szediliyor.
Ve Muhammed, "kan"sndan, yani "Aie"den ayn kalndan doan
soruna zm iin yakn evresini topluyor. Bunlann iinde Ali de
vardr. Ali, grn yle dile getiriyor:
- "Ey Tann Elisi! Tann dnyay sana dar etmedi ya! Aie'den
28
baka da kadn var, kadn ok!" (Bkz. Ayn hadis.)
Ali, gerei renmek iin Aie'nin cariyesi Berire'nin tanklna
da bavurulabileceini sylyor Muhammed'e. Muhammed bu
tankla bavurduunda, cariye, "hanm iin iyilikten baka bir ey
bilmediini" sylyor.
Muhammed sorup soruturduuna gre, belli ki adamakll
"kukulu". Bu "kuku", onun Aie'ye syledii yine ayn hadiste
aklanan u szlerden de ok ak biimde anlalyor:
Muhammed: "Aie! Byle bir suun varsa tevbe et!"
- "Aie! Senin hakknda bana yle yle dedikodular geldi
(Safvan'la iliki kurduundan szediliyor). Eer bu suu ilemedinse
Tanr seni aklayacaktr. Ama eer iledinse bu suundan dolay
Tanr'ya ynel, tevbe et! nk bir kul, suunu boynuna alr ve
tevbe ederse, Tann da onun tevbesini kabul eder."
Aie, Muhammed'in bu szlerine, babasnn ve anasnn karlk
vermelerini ister. Onlar karlk vermeyince de, Muhammed'e kendisi
karlk verip sonucu sabrla bekleyeceini syler.
Ve sonunda "vahiy" geliyor:
Konumadan sonra Aie, yatana dnmtr. "Bekleme"de...
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 24/47
Aie, kendisinin sylediine gre, hakknda "Kur'an ayeti"
ineceini filan beklemiyordu. "Ben kim oluyorum ki Tann, Kur'an'da
benim sorunuma ilikin ayet indirsin!" trnden aklamas var
Aie'nin. Yine aklamasna gre, bekledii yalnzca, "Muhammed'in
rya grmesi" ve onun "ryasnda aklanmas". Ama beklediinin
tesinde olur gelime:
Muhammed her vahiyde olduu gibi zel bir duruma girmitir.
Daha sonra da konuya ilikin "vahyin geldiini" aklar. Aie'ye ana-
s, kalkp Muhammed'e "teekkr" etmesini syler. Ama Aie bunu
yapmaz; vahyi gnderen "Tanr" olduuna gre, Muhammed'e deil;
O'na teekkr etmesi gerektiini belirtir. (Bkz. Ayn hadis.)
29
Aie'nin "zina" etmediine ilikin "18 ayet" birden iniyor:
Onca (hadise gre bir ay) gecikmeden sonra "vahy" gelmitir.
Hem de kimine gre "10 ayet", kimine greyse "18 ayet" birden...
(Bkz. Nr, ayet: 11-20. Buna gre toplam: 10 ayet. Ama tefsirlerde
toplam: 18 ayet olduu belirtilir. Bkz. Nesef, Tefsir, 3/134; F.Rz,
e't-Tefsiru'1-Kebr, 23/173.) Bu ayetler, birinci ve ikinci orijinalleri
yakld iin Muhammed dnemindeki biimini tam olarak
bilemediimiz (bunun iin daha sonraki yazlara bkz.) Kur'an'n
bugnknde, Nur Suresinde yer alyor. Bu ayetlerde "zina"y
kantlamak iin "drt tank gstermek gerektii", bu gsterilmedii
zaman iftira olacan aklandktan (bkz. Nur, ayet: 13) sonra, ad
vermeden "iftira edenler" ok ar biimde knanyor.
ite yetlerden bir kesim (Diyanet'in resmi evirisiyle): -
"Muhammed'in eine o yaan uyduranlar, iinizden bir gruhtur.
Bunu kendiniz iin kt sanmayn. O, sizin iin hayrl olmutur. O
kimselerden her birine, kazand gnh karl, ceza vardr.
lerinden elebalk yapana ise, byk ezb vardr. Onu iittiiniz
zaman; erkek, kadn m'minlerin, kendiliklerinden hsn- zanda
bulunup da: 'Bu apak bir iftiradr!' demeleri gerekmez miydi? Drt
ahid getirmeleri gerekmez miydi? ite bunlar, hid getirmedike
Allah katnda yalanc olanlardr. Allah'n dny ve hirette size ltuf
ve merhameti olmasayd o kt sz yaymanzdan tr, byk bir
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 25/47
azaba urardnz. Onu dilinize dolamtnz. Bilmediiniz eyleri
aznza alyordunuz. Onu nemsiz bir ey sanyordunuz. Oysa Allah
katnda nemi bykt. Onu iittiinizde: 'Bu konuda konumamz
yakk almaz. H, bu, byk bir iftiradr.' demeniz gerekmez
miydi?" (Nr, ayet: 11-16.)
Yine sorular:
1-12. ve 13. ayetlerde, Aie konusunda sylentiler ktnda bu
sylentileri duyanlar, "Bu, apak bir iftiradr. Bu, byk bir iftiradr."
30
demedikleri iin knanyorlar. Ayetlerin bu knamas, Muhammed'in
yakn evresini, hatta kendisini de iine almyor mu? nk onlar da
"ak bir iftira, byk bir iftira" olduu kansn tamyorlard:
- Ali'yi ele alalm. Byle bir kany tamad iin,
Muham-med'e Aie'yi boamay nerdii anlamna gelen szler bile
sylemiti.
- Muhammed'in kendisini ele alalm: Byle bir kany (iftira ol-
duu kansn) tamad iindir ki, Aie'ye, eer ileri srld gibi
bir su ilediyse, bundan dolay "Tevbe" etmesini nermiti.
2- Ayrca, kimsenin elinde herhangi bir kant bulunmadan, "ifti-
ra" olduu konusunda kesin bir yargya varmas nasl beklenebilir?
Kukusuz "kant" bulunmad iin "zina" suunun ilendiine de
yargda bulunulamaz. Ama tersine bir kanya varmadlar ve
"iftiradr", hem de "apak bir iftiradr, byk bir iftiradr" demediler
diye insanlar nasl knanabiliyor?
3- Ayetlerden ve kimi "rivayet"lerden anlaldna gre: Aie
konusunda dedikodular yayanlar, yalnzca "mnafklar" da deildi:
- 14. ayeti ele alalm: "Allah'n dnya ve hirette size ltuf ve
merhameti olmasayd, o kt sz yaymanzdan tr, byk bir
aza
ba urardnz." deniyor. Demek ki, "o kt sz yayanlar" iin Tan-
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 26/47
n'nn "dnyada ve hirette ltuf ve merhameti" olmutur. Bu durumda
olanlarsa, "Tanr katnda kfir" saylan "mnafklar" olamazlar. Yani
bunlar, "mnfklar"n dndaki mslmanlardr.
-11. ayette sz edilen "eleba"nn kim olabilecei zerinde
durulurken, kimi rivayette bu kimsenin "mnafklarn ba Abdullah
bn bey" olduunu ileri srerken, kimileri de buradaki anlatmn
kapsam iine, Muhammed'in nl airi Hassan Ibn Sabit gibi
nemli kiilerin de girdiinden szediyor. (Bkz. Taber, Camiu'l-
Beyn, 18/69-70; F.Rz, 23/174; Tefsiru'n-Nesef, 3/134.)
Bunlara ne demeli?
4- Tanr "vahiy"le aklama yapacakt da, bu aklamay daha
nce, yani dedikodular oluup yaylmadan niin yapmad? Neden
"bir ay" bekledi de, bata "peygamber"i ve sevgili kars olmak zere
herkesi zd? Gelimeler neden byle olmutur?
5- Bir "zina"nn kantlanmas iin "drt tank" istemek, gereki
bir yaklam mdr?
31
Hadiste belirtildiine gre: Aclanoullarinn ileri gelenlerinden
Medineli Asm Ibn Adyy'in ve ayn kabileden Uveymir'in
"Peygam-ber"den bir sorulan olur:
Bir adam, karsn bir adamla zina ederken bulsa ne yapmal?
Karsnn tam karn zerinde bulsa? Eer gidip drt erkek tank
bulmaya ynelirse, zina eden adam iini bitirip gidecektir!!! Drt
tank m aramal, yoksa..? (Hadisi ve soruyu eitli biimiyle grmek
iin bkz. F.Rz, 23/164; Buhr, e's-Sahih, Kitabu Tefsiri'l-
Kur'an/24/1; Tecrd, hadis no: 1716; Ebu Dvd, Snen, Kitabu't-
Talk/27, hadis no: 1716; Ebu Dvd, Snen, Kitabu't-Talk/27,
no: 2245.)
Bu soru, "zina" iin "drt tank" isteniyor olmasndan
kaynaklanmyor mu?
Yzlerce idamla gzel Cveyriyye iin beraat:
Abdullah Ibn mer anlatyor
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 27/47
- "Peygamber, Ben Mustalk zerine gece baskm yapt. Onlar
anszn yakalanmlard. Hayvanlar da su banda sulanyordu. Pey-
gamber, savaabilir durumda olanlarn ldrtt; ocuklarn da tutsak
olarak ald. O srada Cveyriye'yi kendine seti." (Bkz. Buhari,
Kita-bu'l-Itk/13; Tecrd, hadis no: 1117 Mslim, Kitabul-Cihd/1,
hadis no: 1730; Ebu Dvd, Snen, Kitabu'l-Cihd/lOO, hadis no:
2633.)
"Cveyriyye", "cariyecik" demek. ok kk yatayd o srada.
13 yanda. Asl ad "Berre" iken, Muhammed'in el koymasndan
sonra bu ad almt.
Yl: 627. Muhammed, Mekke'yle Medine arasnda el Mureysi'
denen su kayna kesiminde oturan Mustalkoullan (Ben Mustalk)
kabilesine bir gece baskn dzenliyor. stedii sonucu da elde
ediyor. Yukandaki hadiste, Muhammed'in "savar durumda
olanlarm" ldrtt anlatlyorsa da, ldrlen yalnzca on kadar
sava. (Birok kayna bir arada grmek iin bkz. Leoni Caetani,
ev. Hseyin Cahit, istanbul, 1925, s. 145-146.)
"Ganimet"ler, "tutsak"lar...
Ve tutsaklar arasnda gzel Cveyriyye. Mustalkoullan'nn
bakan Haris'in kz. imdi "cariye" durumunda. Yani alnp satlabi-
32
lir nitelikte. Tecrd'in "mtercim"i Kamil Miras'm anlatt gibi,
"tutsaklar bltrlrken o da, Sabit Ibn Kays'n payna
dmtr." (Bkz. Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrd-i Sarih
Tercemesi, 1117 numaral hadisin "Izah".)
Ne var ki kz ok gzel. stelik de soylu.
Kz, bu durumundan yararlanm mdr? Yeterli bir kant yok.
Ancak birden, hadiste de belirtildii gibi, Muhammed'in onu kendine
aldn gryoruz. Muhammed, kurtulmaln vererek kz, alp
kendi kanlan arasna katmt. Ve ardndan "zifaf'...
Arkasndan, "idamlk" durumunda olan herkese "beraat".
Muhammed Hamidullah yle diyor:
"... Birka saat sonra biz, dmann, Muhammed'in (A.S.S.) en
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 28/47
yakn dostlanndan biri haline geldiini grmekteyiz. (...) Sonunda
herkes, ganimetten eline geen hisseyi red ve iade etmekte tereddd
geirmedi. IKI YZ AlLENlN BRDEN, hi beklenmedik bir
ekilde hrriyetlerine kavuturulmalar zerine, Mustalk'llar,
kaybettikleri on savay pek abuk unuttular. Ve sonunda islam'
kabul ettiler." (Bkz. Prof.Dr. Muhammed Hamidullah, islm
Peygamberi, ev. Prof.Dr. Salih Tu, istanbul, 1980,1/264.)
Bu durum karsnda: "Ey gzel ve ak, sen nelere kadirsin!"
demek yerinde olmaz m?
Muhammed 56 yandayd o srada. Gzel krpecik
Cveyriy-ye'yi, koynuna almak iin hi zaman yitirmemiti. Suyun
yannda hemen kurulan mein adnnda iini grmt. Kanlarndan
Aie de oradayken... Cveyriyye ve Aie ayn yatalard. Medine'ye
dnte de Aie'nin kolyesi ve Safvan olay meydana gelecektir.
Acaba, Aie Muhammed'den bir almak istemi miydi?
Cveyriyye'yi kskanm olarak..?
"Kurtulmalk"lar denmeden ve tutsaklar daha zgrlklerine
kavuturulmadan birey olmutu. Anlmaya, zerinde durulmaya
deer birey:
Muhammed, tutsak kadnlarn rzlarna geilmesine izin veriyor:
Ebu Said el Hudr'nin anlatmasyla "tutsaklar arasnda Arab'n en
33
nefis kadnlar" bulunuyordu. (Bkz. Mslim, e's-Sahih,
Kitabu'n-Nikh/125, hadis no: 1438.) Ve o baskn gerekletirmi
olan msl-manlann azlanmn suyu akyordu gzel kadnlan
grrken. Hemen yatmak istiyorlard. Yatmak istedikleri kadnlar,
birer "cariye" durumuna gelmi deiller miydi? yleyse
mslmanlara "helT'diler. Geri Muhammed'in: "Tann'ya ve hiret
gnne inanan bir kimse iin, kendi suyuyla (menisiyle) bakasnn
tarlasn (bakasnn cinsel iliki kurduu kadm) sulamas hell
olmaz." dedii de aktarlyor. Ve bu arada: "Tann'ya ve hiret
gnne inanan bir kimseye, bakasnn menisinden temizlenmedike
(istibr, fkhlara gre bir ay iinde olur) hibir tutsak kadnla cinsel
iliki kurmak hell olmaz." diye de eklendii belirtiliyor. (Bkz. Ebu
Dvd, Kitabu'n-Nikh/45, hadis no: 2158.) Ama eliki yalnzca
bu konuda deil ki...
Ebu Said el Hudr anlatyor:
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 29/47
- "Peygamberle birlikte Ben Mustalk Gazas'na ktk. Ve
Arap tutsaklarndan tutsaklar elde ettik. O srada kadnlar itahmz
ekti. Bekrlk ok g gelmiti bize o gnlerde. Ve azil yapmak
istedik. stiyorduk azil yapmay Ancak, Peygamber aramzdayken
ona sormadan nasl azil yapacaz?' dedik ve gidip peygambere
sorduk. Peygamber de azil yapmamakta sizin iin bir saknca
yoktur. (Yapabilirsiniz de. Yapmaya bilirsiniz de.) Ama bilin ki,
kyamet gnne dein meydana gelecek bir yavru, ne olursa olsun
meydana gelir." (Bkz. Buhari, e's-Sahih, Kitabu'l-Itk/13; Tecrd,
hadis no: 1596; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'n-Nikh/127, hadis no:
1438; Ebu Davud, Snen, Kitabu'n-Nikh/49, hadis no: 2170.)
Kimileri, "azl"in ne demek olduunu bilmedikleri iin bu hadisin
anlamn tam olarak anlamamlardr.
"Azl" (azil), cinsel iliki srasnda, erkein, meniyi, kadnn
cinsel organna boaltmadan ekmesidir. Yani, meniyi kadnlk
organnn dna boaltmak.
Hadiste anlatlann zeti u:
Mslmanlar, ellerindeki "tutsak kadnlar"la cinsel ilikide
bulunmak istiyorlard. Ama bir sorunlan vard: Ya ocuklan olursa?
iliki kuracaklan bu kadnlardan ocuk olsun istemiyorlard. Tecrid
"t-tercim"i Kamil Miras, bu istememeyi, yle aklyor:
"Bu suretle (yani meniyi da boaltmak biiminde) esir
kadmla-
34
ra yaklamak istemeleri (u yzdendir): Ykl (gebe) veya evlat
anas kadnlar satlamazd. Halbuki gazilerin paraya ihtiyalan
bulunduundan satmak istiyorlard." (Bkz. Diyanet yaynlanndan
Tecrd, 1596
numaral hadis, not: 1.)
Ksacas: Tutsak kadnlann rzna geebilirlerdi "gaziler". Ama
bu ii yaptktan sonra da "ocuk sorunu"yla karlamak
istemiyorlard. nk gerektiinde bu tutsak kadnlan
satabilirlerdi. Buna bir engel kmamalyd. "Azl"i bunun iki
istemi ve "Peygamber"e danmlard. Peygamber de temelde bu
kadnlarn rzlanna geilmesinde bir saknca grmyordu, buna izin
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 30/47
veriyordu. "Azl"e gelince. Bunda da bir saknca bulunmadn
dolayl olarak belirtiyordu.
Muhammed'in "Marya" ile Hafsa'mn yatanda
yakalanmas:
Gn, Muhammed'in kanlanndan Hafsa'mn gnyd. O gn
Mu-hammed, Hafsa'yla cinsel ilikide bulunmak zere kalkp gider.
Hafsa'mn odasna varr. Ama Hafsa'y bulamaz. Tam o srada da,
bir zamanlar, Msr Mukavks'nn kendisine armaan ettii
cariyelerden Marya ortaya kmtr. O anda, Muhammed cinsel
iliki iin tam ha-zrhkldr. Cariyeyi tutup yatrr, Hafsa'mn yatana.
Ve iini grmeye balar. Muhammed'in, cariyesiyle yatmas doal.
Kur'an da, kanlan-nn dnda "cariye"leriyle de yatmasna olanak
veriyor. (Bkz. Ahzab Suresi, ayet: 50, 52.) in bu noktas olaan
olmasna olaan. Ne var ki "cariye"yi zgr (hurre) olan bir
kadnn, stelik mer kznn, Hafsa'mn "yatanda" koynuna
alyor. te bu olaan deil. Terslik bu ya, o srada, Hafsa da
kagelmitir. Muhammed'in Marya (Mariye) ile ilikisini grr. Bir
sre kendine egemen olup kapda bekler. Muhammed iini
bitirmitir. Hafsa tepkisini gsterir:
- "Tann Elisi! Sen beni kt duruma drdn, aaladn. yle
birey yaptn ki, benzerini hibir karma yapmadn! Benim
gnmde, benim sramda ve benim yatamda bir cariyeyi yatnp
yapyorsun!" Muhammed ne desin? Sonra Muhammed'le Hafsa
arasnda u konuma geer:
35
Muhammed: "Vallahi Billahi Marya ile bir daha
yatmayacam!"
- "Hafsa! Marya'y kendime haram etsem de ona bir daha
yakla-masam; bundan honut olur musun?
- Evet!
Muhammed hemen antimitir.
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 31/47
- Hafsa! Aramzda kalsn, bunu sakn kimseye syleme, olmaz
m?
- Tamam!
Ne ki, Hafsa bu durumu Aie'ye anlatr. (Bkz. Taberi,
Camiu'l-Beyn, 28/102.)
Kimi aktarmaya gre de Muhammed'in Marya'yla yakalanmas
Aie'nin gnnde olmutur. Hafsa bunu renmitir. Muhammed on-
dan bu durumu kimseye sylememesini istemi, bunu isterken de:
"Marya'y kendime haram ettim. Sana bir de mjdem var.
Ebubekir'le mer, benden sonra, mmetin ilerini ele alacaklar
(halife olacaklar). Ama Hafsa, olay Aie'ye anlatr." (Bkz. F.Rz,
30/41,43.)
Muhammed'in, Marya'y kendisine "haram" etmesi, yani bu
cariyeyle bir daha yatmayacana antimesi zerine ayetler gelir:
- "Ey Peygamber! Kanlarn honut edeceksin diye, Tann'nn
sa
na hell klm olan kendine neden haram yaparsn? Tann
Balayan
ve Acyan'dr." (Bkz. Tahrim Suresi, ayet 1. Bu ayetin anlatlan Mar
ya olay nedeniyle geldiine ilikin hadisler ve yorumlar iin ayn tef
sirlere bkz.)
Bu ayetin ve bunu izleyen 4 ayetin "ini nedeni" olarak, bir "bal
erbeti yks"n ieren aktarmalar da var. Ama, her zaman,
slam'n aklanm kapatma abalan gsteren Muhammed Ali Sbn
bile, Ayetlerin, "Marya (Mariye) olay" nedeniyle geldiini anlatan
hadisin aklamasnn daha doru olduunu savunur. (Bkz.
Muhammed Ali Sbn, Safvetu't-Tefsr, 3/406-407.)
Baka Islamclarsa, slam'n durumunu kurtarmak amacyla,
buradaki ayetleri "Marya olay"na deil; "bal erbeti" yksn
ieren hadise balamay daha uygun bulurlar. Kukusuz,
zorlamalarla.
Muhammed, "Marya"yla yatmay srdrmt; ondan bir olu
olmutu: brahim. Bu olan epeyce bydkten sonra lmtr.
36
Muhammed'in "ehvet"inin Zeyneb'le daha doyurucu bir
karlk bulmas:
Bir hadise gre: Muhammed nerede ilgisini eken gzel bir
kadn grse, hemen eve gider; Zeyneb'le yatard. Bylece ehvetini
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 32/47
giderirdi.
Cbir bn Abdullah anlatyor:
- "Peygamber bir kadn grd; hemen Zeyneb'e gitti. Ki
Zeyneb o srada bir derisini ovup iliyordu. Peygamber hemen cinsel
'ihti-yac'n grd. Sonra arkadalannn yanna kt. Ve yle
konutu:
- Kadn, eytan biiminde kar karya. Ve yine eytan
biiminde dnp gider. Bu nedenle sizden herhangi biriniz bir kadn
grd m, hemen karsna gidip onunla yatsn. nk bu (cinsel
iliki), o kiinin iindekini (kabaran ehvetini) sndrr." (Bkz.
Mslim, e's-.Sahih, Kitabu'n-Nikh/9-10, hadis no: 1403; Ebu
Davud, Snen, Kita-bu'n-Nikh/44, hadis no: 2151; Tirmiz, Snen,
Kitab'r-Rd'/9, hadis no: 1158.)
Bu hadiste aka ortaya kan u:
- Muhammed, kanlannn dnda da bir kadna "ehvetle" bak
yordu. Ve ilgisini eken bir kadn grdnde "ehvete geliyor"du.
Bu kimi ayetlerle de dile getiriliyor. rnein Ahzab Suresinin 52.
ayetinde, kan almasna snr getirilirken "(baka kadnlann) gzellik
leri seni imrendirse bile..." deniyor. Ayn hadise yer veren Gazal de,
"ehvet"in nemini ve cinsel ilikide bulunup rahatlamann salad
yaran uzun uzun anlatyor; bu arada da, Muhammed'in ehvetine ve
gereksinimini nasl karladna geni yer veriyor. (Bkz. Gazal, hya-
u Ulmiddin, Arapa, 2/27-29.)
- Muhammed iin "kadn", erkei her zaman batan karan bir
"ehvet kabartan"d.
- Muhammed gznde "kadn", her zaman "eytan"
grnmndeydi. (Muhammed'in "kadn" eytan grmesine ve
genel olarak "ka-dn"a bakna ilikin rnekleriyle geni bilgi iin,
Prof.Dr. lhan Ar-sel'in "eriat ve Kadn" adl, son derece deerli
kitabna bkz.)
- kan bir baka sonu da u: Muhammed'e gre, bir kadn,
cinsel iliki kurmak isteyen kocasna kar koyamaz, kar
koymamaldr.
Muhammed'in bunu ileyen, tleyen, buyuran pekok hadisi
37
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 33/47
vardr. Bunlardan iki rnei burada grelim:
- "Bir adam karsn yatana (cinsel iliki iin) arsa da, kadn
yanamasa, o srada cinsel ilikide bulunmasza ve bu yzden kocas
geceyi fkeli-sinirli olarak geirse, melekler o kadna, sabaha dein
lanet ederler." (Bkz. Buhr, e's-Sahih, Kitabu Bed'il'halk/7; Tecrd,
hadis no: 1337; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'n-Nikh/120-122, hadis
no: 1436; Ebu Dvd, Snen, Kitabu'n-Nikh/42, hadis no: 2141.)
- "Bir adam karsn cinsel ihtiyacn gidermek iin ard
zaman, kadn hemen o arya uymaldr. Kadn, tandrda (frnda,
ocakta) o anda i gryor olsa bile..." (Bkz. Tirmizi, Snen,
Kitabu'r-Rd/ 10, hadis no: 1160.)
Asl konumuza gelelim:
Muhammed'in, grd yabanc kadnn ehvet ekicilii
karsnda kalr kalmaz eve komas ve cinsel ilikide bulunmak iin
Zey-neb'i semesi ilgintir.
Muhammed'in Zeyneb'i de karlar arasna
katmasnn yks:
Zeyneb Bint Cah, Muhammed'in oulluu Zeyd'in kardr.
Zeyd'i Muhammed kendisine "oul" edindii iin herkes ondan
"Muhammed'in Olu (Zeyd bn Muhammed)" diye szeder.
Muhammed bir gn, Zeyd'i grmek iin onun evine gider.
Zeyd'i bulamaz, Zeyd'in kars Zeyneb'le karlar. Birden tutulur
Zeyneb'e. Bir kadna Muhammed'in ilgi duymas, o kadnn baka
erkee -bu erkek kocas da olsa- uygun olmaktan kmas ve
dolaysyla Muhammed'in olmas gerektii sonucunu dourmaktadr.
Bu nedenle Zeyd durumu renir renmez Muhammed'e gidip
konuur:
- Karmdan ayrlmak istiyorum.
- Neden? Seni kukuya drecek bir ey mi yapt?
- Vallahi hayr. Beni kukuya drecek hibir eyi olmad.
Onun iyilikten baka bireyini grmedim.
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 34/47
- yleyse karn brakma, Tann'dan kork!
Muhammed "karn brakma" derken, gerekte sevdii
Zeyneb'in boanmasn istiyordu. stiyordu ki Zeyd onu boasn da
kendisi alsn.
38
Ama bu isteini ve sevgisini iinde gizliyordu.
te bunun zerine, Ahzab Suresinin 37. ayeti gelir. (Bkz. Tabe-
ri, Camiu'l-Beyn, 22/10-11.) "Tabaktu Ibn Sa'd"da daha geni
olarak yer alan bu aktarmay, doubilimciler ele alp eletiri konusu
yapyorlar diye, gerekleri rtme ya da ters yz etme pahasna da
olsa slam' kurtarma abasna girimi grnenler "iftira" diye
niteliyorlar. Bu yk, yzyllar boyu "hadis" kitaplarnda ve
tefsirlerde yerala-gelmi olduu halde.
imdi ayete bakalm. Ayetin anlam yle: (eviri, Diynet'in.)
"Ey Muhammed! Allah'n nimet verdii ve seninde
nimetlendir-diin kimseye: 'Eini brakma, Allah'tan sakn!' diyor;
Allah'n aa vuraca eyi iinde saklyordun nsanlardan
ekiniyordun. Oysa Allah'tan ekinmen daha uygundu. Sonunda
Zeyd, eiyle ilgisini kestiinde onu seninle evlendirdik. Ki, evlatlklar
eleriyle ilgilerini kestiklerinde onlarla evlenmek konusunda
m'minlere bir sorumluluk olmad bilinsin. Allah'n buyruu yerine
gelecektir." (Ahzb, ayet: 37.)
Bu ayette anlatlanlar:
1- Muhammed, Zeyd'e "karsn boamamasn" sylerken iinde
bir ey saklyordu. Bunu da sonradan Tann aa karacakt.
Muhammet'in iinde saklad neydi?
Yukardaki ykye gre, bu sorunun iki karl olabilir:
-Muhammed'in iinde saklad ey, Zeyneb'e olan akyla bir-
likte, Zeyd'in onu boamas ve kendisinin almasna olanak
salanmasn istemesiydi.
Yukardaki yky "uydurma ve iftira" diye niteleyenlerse;
Muhammed'in iinde saklad ayette bildirilen ey iin u karl
veriyorlar:
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 35/47
-Onun saklad ey, yalnzca, Zeyd'in karsnn boanmas ve
onunla kendisinin evlenmesi isteiydi.
Oysa bunlar hep iice eyler.nk Muhammed Zeyneb'e
tutul-musa, kocasnn onu boamasn ve kendisinin almasn
istemesi doald. Bu yoldaki isteini gizlemesiyle akn da gizlemi
oluyordu.
2- Muhammed'in iindekini gizlemesine, insanlardan korkup e
kinmesine yol ayordu.
Peki bu korkuya, ekinmeye yol aan neydi? Yani Muhammed,
39
iindekini aa vurduu zaman insanlarn ne yapacaklarn
dnyordu ki, onun korkusunu tayordu?
Bu soruya u karlk veriliyor:
-Muhammed, oulluunun karsn almaya kalkyor diye
dedikodu yaplmasndan ekiniyordu. nk gelenek, byle bir
duruma elverili deildi. Oulluun karsyla evlenmek irkin
karlanrd. (Bkz. Muhammed Ali Sabuni, Safvetu't-Tefasir, 2 /
527-528 ve teki tefsirler.)
ykye gre u karlk da verilebilir:
-Muhammed, hem Zeyd'den, hem de teki insanlardan
ekiniyordu. Bakasnn, stelik de "oulluu"nun karsna gz
koyduu iin... Bir sre bu nedenle durumu aa vurmamt.
Ama.sonra, "ayetin gelii" sorunu zmt.
3 - Muhammed'in, oulluundan boanan Zeyneb'i almas bu
ynde herkese bir kap amasna yneliktir.
Ayette ileri srlen gereke bu. Yani, herkes oulluunun boa-
nan karsyla rahat evlenebilsin diye Muhammed'in Zeyneb'le
evlendirildiini aklyor.
Bu aklama karsnda da bir soru beliriyor:
- Bu evlilik olmadan da soruna zm getirilemez miydi? rne-
in, bir ayetle, herkese byle bir yola gitmenin "helal" olduu
bildirilirdi; sorun kalmazd. Neden bu zm yolu seilmedi de, ille
de Muhammed'in Zeyneb'le evlendirilmesi gerekli grld?
Bu sorunun karl yok.
Muhammed ve Gzel Safiyye:
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 36/47
Yl: 628. Diyanet yaynlarndan "Tecrid"in "mtercim"i Kamil
Miras'n anlatmyla "gzel bir vahann ortasnda kurulmu olan Hay-
ber Kasabas"nn grlebilen "en nefis hurmalklarTndan yzlercesi
Muhammed'in buyruuyla kesilmiti. "Tanr'nn buyruudur" diye.
Her zaman olduu gibi... ite Kur'an ayeti: (ev. Diyanet'in)
-"inkarc kitap ehlinin yurtlarnda hurma aalarn kesmeniz ve-
ya onlar kesmeyip gvdeleri zerinde ayakta brakmanz Allah'n
iz-niyledir. Allah, yoldan kanlarn bylece rezillie ugratdr." (Har
40
Suresi, ayet 5.) Bu ayet, Muhammed'in Ben Nadir'in hurmalklarn
yakarmasna yneltilen eletirilere cevapr. (Bkz. Buhari, e's-Sahih
Kitabu'l-Cihad / 154; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'l-Cihad /' 10; h. no:
1746; Ebu Davud, Snen, Kiatbu'l-Cihad / 91, h. no: 2615.) "
"Hurma soyknm"yla birlikte "insan soykrm" da yaplmt.
zellikle yahuderin yerleim blgelerinde. Bunlardan biri de
"Hay-ber"de gerekletiriliyordu.
Hayber'in birok "kale"si vard. Bir buuk aya yakn bir sre
iinde, yahuderin kendi ilerinden gelip Muhammed'den gvence
alan kimi hainlerinin yardmyla "kale"ler bir bir dt ve
mslman-lar kazanm oldular. Kur'an'n Tevrat'tan aktarlma
"Tann"s "Israilo-ullari'n, yani Yahudi toplumunu, "tm toplumlardan
stn yaptn" duyuruyor. (Bkz. Bakara, ayet: 47, 122; A'raf, ayet:
140.) Ama "Hayber Sava"nda Yahudilere yardm etmemiti.
"Ganimet"ler, tutsaklar. Bunlar iinde de kadn ve ocuklar.
Alamalar, szlanmalar...
Ve bu arada, yaknlaryla birlikte tutsak dm olan Safiyye.
Gzeller iinde bir baka gzel. Ne var ki aclar iinde...
Yaknlarndan kiminin kellesi gitmi bu savata. Kimi de ikence
altnda... Babas, kafas kesilenler arasnda, kocas ve kocasnn
kardei sorgulanyor, ikence gryor. Bir sre sonra
ldrleceklerdir.
Safiyye'nin Ailesinden Kiiler ikenceyle ldrlyor:
Leoni Caetani, "Muhammed, ihtimal ki gzel Safiyye'ye gz
koymu olduu, zevcinden (kocasndan) kurtulmak istedii iin
Kina-ne / Ibn Rebia / Ibn Ebi'l-Hukayk'i celbetti; Ebi'l-Hukayk
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 37/47
ailesinin mehur mcevheratn teslim etmesini istedi..." dedikten
sonra birtakm bilgiler aktaryor. Bu bilgilere gre, gerek Kinane,
gerekse kardei hazinenin yerini sylemiyorlar. Ama hazinenin bir
kesimi sonradan bulunuyor. Ne var ki, Muhammed tmn elde
etme kararnda. Balyor ikence ettirmeye.
Bu Kinane, Safiyye'nin ksa bir sre nce evlendii kocasdr.
Bir sre sonra Muhammed'in koynuna sokulacak olan Safiyye'nin
kocas...
41
Caetani aktard bilgiler arasnda unlan da yazyor: - "Kinane'ye,
hazinenin bir ksmn baka bir yere saklam olup olmadn
syletmek iin mthi ikenceler yapld. Zbeyr Ibn'l-Avvm
(salklanndayken cennetlik olduklar bildirilmi on kiiden biri),
Peygamberin emirlerini bizzat tatbik etti. Zavallnn azndan bir ey
alamaynca, YANAN ODUNLARLA GSN DELD.
lecek durumdayken Muhammed bn Mesleme'ye teslim etti. O da
biraderi Mahmud'un intikamn almak iin Kinane'nin zdrabatna
nihayet verdi, onu ldrd. Kinane'nin kardeine de pek zalimane
ikenceler yapld. (...) ki bedbaht yahudi terk-i hayat eder etmez,
Muhammed kadnlar celbettirdi..." (Bkz. Leoni Caetani, islam
Tarihi, e. Hseyin Cahid Yaln, stanbul, 1925,5 /123-124.)
Caetani'nin bu yazdklar kimi Islami kaynaklara da dayanyor.
Bununla birlikte ne lde doru, ya da doru olanlarn ne kadarn
iine alyor? Kesin birey sylenemez kukusuz. Ama uras, slam
dnyasnda en salam kabul edilen kaynaklarda da yer alyor ki;
Sa-fiyye, Hayber Sava'nda ve sonucunda aile yelerini yitirmiti.
Babasn, kocasn, kocasnn kardeini... (Karlatrmalar ve geni
bilgi iin Prof. Dr. ilhan Arsel'in eriat ve Kadn adl kitabna
bavurmay neririm.) Mslmanlarn elinde katledilmiti Safiyye'nin
aile yeleri. Muhammed'in buyruuyla... Ama imdi bu Safyye, ayn
Muham-med'in kars yaplacak ve yolda da koynuna sokulacak.
Muhammed, Safiyye'yi Dhye'nin Elinden Alyor:
"Hadis"lerden aldmz bilgiye gre:
Sava sonrasnda, Dhyet'l-Kelb adndaki delikanl Arap
Mu-hammed'e gelir; tutsak kadnlardan birini kendisine almas iin
ondan izin ister. Muhammed de, hadisi eviren Kamil Miras'm
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 38/47
evirisiyle: "Haydi git de bir criye al!" diye karlk verir. Ne var ki
Dhye gidip Safiyye'yi alr. Bunu gren bir baka Arap hemen koup
Muhammed'e haber verir. Safiyye'nin Dhye'ye deil; "Peygamber"e
uygun olacan syler. Muhammed'de Dhye'yi artr, "baka bir
cariyeyi" almasn syler. Dhye'ye verilen "cariye", Safiyye'nin
kocasnn kzkarde-idir. Muhammed, kendisine "kan" olmann
karlnda Safiyye'y
42
"azd" eder. Yani, "zd etmi olma"y, evlilikte verilmesi gereken
"mehir" sayar. Yola kldnda, bir yandan da "zifaf dnlmekte-
dir. mm Sleym, Safiyye'yi hazrlar. Ve gece olunca da
Muhammed'in koynuna koyar." (Bata Buhari, en salam hadis
kitaplarnda da yer alan bu hadisi, Kamil Miras'n eviri ve "Izah"m
da grmek iin Bkz. Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrd-i Sarih
Tercemesi, Ankara, 1985, Diyanet Yaynlarndan, 2/299 - 310.)
Safiyye'yi Muhammed Neden Almt ?
Bu soruya karlk olarak ileri srlenin zeti u:
- Safyye, soylu bir aileden geliyordu. Babas Ben Nadr
kabile
sinin ba, kocas da yine ok ileri gelenlerden biriydi. Bu nedenle
onu, sradan bir kimseye vermek uygun olmazd. Yahudiler iin bu,
bir utan konusu olurdu. En iyisi "Peygamber"e kan yapmakt. Bu
yo
la gidildi.
Diyanet yaynlan arasnda yer alan Sahih-i Buhari Muhtasan
Tecrid-i Sarih tercemesi'nde, 1612. hadisin "Izah"mda Kamil Miras
yle diyor:
- " Hazreti Safyye, Huyay Ibn Ahtab'n kzdr. Beni Nadir ve
Beni Kurayza'nn en erefli bir ailesine mensuptu. Hayber Yahudileri
nin reisi Kinane lbn Rabi ile yeni evlenmiti. HER IKI CHETLE
ASALET vard. (...) Hayber reisinin gelini (kans) ve Beni Nadr'n
en erefli bir aile kz olan Safiyye'nin Dhye'ye verilmesi, YAHUD
LER ItN PEK ZYADE R' ve hacaleti (utanca) mucip olaca
be-
yaniyle itiraz edildi. Reslu Ekrem (Peygamber) de Dhye'den
istirdad
(geri alp) ve zd ederek nikhla kadnlan arasna ithal etti."
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 39/47
Bu Gerekede Mantk Var m?
Gereke bu olunca, u sorular sorulabilir:
- O "soylu", o "erefli" denenler hep kltan geirilmemi miydi?
Geriye ne kalmt ki onlar iin "r (utan)" sz konusu olsun?
"erefli" olduklanndan szedilen "Beni Kurayza"ya, o "Reslu Ek-
43
rem"in (Muhammed'in) arkadalanna uygulattrd korkunluklar,
ikence ve soykrm, benzeri ancak tarihin en ilkel dnemlerinin en
ilkel insanlarnda grlebilir trdendi. Btn bunlar, slam'n kendi
kaynaklarndan belgelerle sergilenebilir. Ama yeri buras deil.
Burada, Muhammed'in "ehvet"i nedeniyle Safiyye'den sz etmektir
konu.
Ama yine de, Prof. Dr. lhan Arsel'in satrlarndan bir kesimini
buraya aktarmann iyi olacan dnyorum:
" Safiyye'nin Muhammed'e verilmesinin, yahudilerin gnln
kazanmakla ya da onlarn dmanlk ve kinlerini yumuatmakla da
hi ama hi ilgisi yoktur. nk Hayber Seferi, Hicretin 7. ylma
rastlar. Oysa Muhammed, daha Hicretin ikinci ylndan itibaren
Yahudilere kar dmanlk siyasetine balam ve onlar imha
planlan hazrlamtr. Hayber seferine giritii tarihlerde, artk
Yahudilerin kkn iyice kazma safhasndayd. Ben Kaynuka,
Benu Kurayza ve Ben Nadr gibi, Medine'nin en nl Yahudilerini
temizlemi ve sra Hayber Yahudilerine gelmiti..." (Arsel, bunu,
"eriat ve Kadm"n savunmas iin yazm, ama yaymlanmamtr.
T.D.)
- Muhammed Safiyye'yi Dhye'nin elinden alnca, bu kadnn
"kocasnn kzkardei"ni vermiti ona. Ayn aileden olduuna gre
onun da "asalef'i vard. Dhye'ye o nasl verilebilmiti? O zaman "r"
olaca dnlmemi miydi?
- Hepsi bir yana da; Muhammed, en yaknlarm, sevdiklerini
ldrtt bir kadn (Safiyye'yi), o acl gnnde koynuna nasl
alabilmiti? Onunla nasl seviebilmiti? Bunun "cevab" verilebilir
mi? Sa-fiyye o srada, daha "krpe" denecek yatayken
Muhammed, 57 yandayd.
Muhammed'in "ehvet"ini ve "Tann"snn bu "ehvet"e byk
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 40/47
nem verip kolaylklar gsterdiini anlatmak iin, kanlarn -
cariyelerini tmyle ve ykleriyle sralayp anlatmaya gerek yok.
Konu, bu kadar rnekle de anlalmtr. Ama, bir gerei aa
karmak. Ve gn na kanlacak bu tr gereklerle, insanln
nndeki. "ta-bu"lann yklmasnda yararl olabilecek bir katk
salamak. Daha kl, daha gzel, daha zgr bir dnya iin...
44
Muhammed'de Neden ok Kadn Vard?
slamclara bakarsanz yle aklanabilin
- "Peygamber", kimi kadnlara "acmt" da o nedenle almt
onlar.
nce bunun hi olamyacan, gereklerle hibir biimde ba-
damadn belirtelim. Yoksul, aresiz kadn m toplamt
Muhammed? Hangisi bu durumdayd? O ada, o yrelerde
saylamyacak kadar yoksul, aresiz kadn vard. Muhammed
onlarn hangi birini alacakt? Bu amaca ynelseydi baa
kabilir miydi? Sonra "yoksul"un, "aresiz"in sorunu zme
yolu; onunla Muhammed'in evlenmesi miydi?
- "Peygamber", kimileriyle de "siyasi sebepler"le evlenmiti.
Bunu diyen slamclara unu sormak gerekir: Muhammed bir
"Peygamber" idiyse, byle "siyasi sebepler"e neden gerek
duyuyordu? "Tann"snn yardm yeterli deil miydi? Bu yardm yeterli
deil miydi de, bir sr kadm toplad? Hem de bir kesimi gen,
Jcrpe... Ve bu kadnlar, kimseyle evlenmeleri mmkn olmayan
birer "ebed dul" olarak brakt kendisinden sonra. Bu kadnlar
ondan sonra kimseyle evlenememeye hkmlydler. nk hepsi
de "mminlerin analan" olarak Kur"an'a geirilmiti. (Bkz. Ahzab,
ayet: 6.) Bunlardan kimi, ie, Cveyriyye gibi 18-19 yanda "dul"
kalmlard. "ocuk yata dullar". leri srlen "siyasi sebepler" bunu
da m gerektirmiti?
Muhammed'in ok kan ve cariye almasnda, o dnemlerde,
Araplarda geerli olan neydiyse oydu etken: Cinsel istek ve onun
gerei. En azndan, bata bu geliyordu. "Bir tala birka ku
vurmalar" da oluyordu kukusuz. Ama temel etkeni gzden
karmamak gerekir.
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 41/47
slamclar, "Peygamberimiz nefsani arzulanna gre davranm-
yordu, hanmlan da nefsani arzularla alnmamt" diye dursunlar;
ayetler, hadisler ve de gerekler ortada.
Muhammed, Cinsel likilere Ne Kadar Zaman Ayryordu?
O dnem Araplannda "ehvet", "erkeklik gc" en bata gelen
bir zellikti. Bunu Gazal, hyu Ulmiddin adl nl kitabnn "Kita-
45
bu dbi'n-Nikh" blrnde uzun uzun anlatr. Bir dolu rnek
verir. Ali'nin olu Hasan'n bir alta "drt kan birden" aldn, sonra
ok gemeden bunlar boayp yenilerini aldn, Muhammed'e bu
torunu anlatldnda Muhammed'in: "O, yaratlta da huyda da bana
benziyor!" dediini, bu olann, 200 kadar kan elden geirdiini
anlatan bir hadise, Muhammed'in, "dnyanzdan bana ey
sevdirildi" dedikten sonra bunlardan birinin de "kadn" olduunu dile
getiren bir baka hadisine ve daha nice hadislere, yklere yer
veriyor. (Bkz. GazaK, Ihya-u Ulmiddin, Arapa, 28-29 ve t.)
Gazali, Felk Suresinin (Diya-net'in evirisiyle:) "Bastrd zaman
karanln errinden de O'na snnm, de!" anlam verilen 3. ayetine
"Ve sertleip kalkm olan I zekerin (erkeklik organnn) bu duruma
geldii zamanki bastrmasnn errinden de Tann'ya snnm, de!"
anlamnn verilebileceini, bu anlam Ibn Abbas'n verdiini; nl
gizemci Cneyd-i Badad'nin (lm. 910.) "Yemeye, imeye ne denli
gereksinim duyuyorsam, cinsel ilikiye de o denli gereksinim
duyuyorum!" dediini aktanyor ve verdii rneklerle "insann
rahatlamas iin ehvetinin gereini yerine getirmesinin nemini"
anlatmaya altn belirtiyor. (Bkz. Ayn kitap, s. 27.)
Muhammed'in ok kan alma, kadnlara yneliine de bu
adan bakmak gereki bir yaklam olur.
Hadislere baktmz zaman, Muhammed'in "cinsel iliki"ye
ayrd zamann, alacak boyutlarda olduunu gryoruz, ite bir
hadis:
En'es anlatyor:
- "Peygamber, 9 ya da 11 kans varken, gecenin ya da
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 42/47
gndzn
belli saatinde tmn dolayor ve HEPSYLE cinsel ilikide
bulunuyordu."
Enes'e soruluyor:
- "iyi ama, Peygamber buna g yetirebiliyor muydu?"
Enes karlk veriyor:
- "Evet Biz aramzda, Peygambere 30 erkek gc (ehveti)
verildiini konuurduk."
Bu hadis Buhari'nin e's-Sahih'inde de yer alyor. (Diyanet'in bir
yaynnda grmek iin bkz. Sahih-i Buhari Muhtasan Tecd-i Sarih
Tercemesi, hadis no: 192.)
Baka hadislerde de "peygamberin 40 erkeinki kadar
ehvetinin
46
olduu" belirtilir. Bunda bir abartma olduu ak. Mslmanlar,
"Pey-gamber"in "ehvet"ini de "mucizeli" olarak gstermek
istemilerdir.
Muhammed'in "ehvet"i, ister sradan, ister "farkl" olsun;
"ayit"ler ve "hadis"ler ynnden bakldnda grlr ki "Tann"s
katnda ayncalkl.
ie'nin sznde bu ayncalk, en arpc biimde dile geliyor: -
"Bakyorum da Senin Efendi Tann'n (Rabb), senin eyinin keyfi
(hev) iin kouyor yalnzca!"
2000'e Doru
22 Mart 1987, Yl 1, Say 12*
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 43/47
Dergide yaymlanan metin gzden geirilerek yeniden kaleme aln
mtr.
47
SLAM VE DDET
Kfirler, nerede bulunsa yakalanmak, ldrlmeliy-di.
Bozguncular ya boyunlarndan vurularak ldrlme-li, ya
almal, ya ellerinden ayaklarndan apraz kesilmeli, ya da
srlmeliydiler. Hristiyan ve Yahudilerle dost
olunmamalyd. eyhlislam fetvalarna gre, Alevilerin
kanlar helaldi. Peygamberin drt halifesinden
Mslmanlarn baklaryla can vermiti. eriatn insanla
vaat ettii bar buydu.
Olay renilir. Medine'ye, Peygambere haber verilir.
Peygamber fkelenmitir. Adamlarn yakalanmalar iin buyruk verir,
hepsini yakalattrr. Sulular, Hz. Muhammed'in huzuruna getirirler.
Peygamberin karar kesindir:
-Elleri, ayaklan apraz olarak kesilsin. Gzleri oyulup karlsn...
Emir uygulanr.
Sulularn elleri, ayaklan apraz olarak kesilir.Gzleri oyulur.
Medine dnda, gnein altnda ate gibi yand iin "Harre" ad
verilen yere gtrlrler.Sulular su isterler, su verilmez.
"Talan kemirirler", "Azlanyla, dileriyle topra kazarlar".
lnceye kadar yle braklrlar. (Buhar Zekt/68, Cihad
152; TecrtlVud, hadis 172; Mslim, Kesme/9-14, hadis
1671; Ebu D-vud, Hudd 3, hadis 4364-4371; Tirmiz,
Ebvbu't-Tahre/55, hadis 72-73; Nese, Tahrim'd-Dem/7; bn
Mace, Hudud 120, hadis 2578-2579. Buhar, bu hadise yedi
yerde ve dokuz yolla, Ebu Dvud bir yerde be yolla, Nese bir
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 44/47
yerde drt yolla gnderme yapmtr.)
Nedir sulan bu adamlann ve ncelikle kimdir bunlar? Ukl veya
Ureyne kabilelerindendirler. Peygambere gelmi Mslman
olduklan-n bildirmilerdir. Renkleri sandr, hastadrlar. Peygamber,
nce btn
48
sevecenliiyle deve st ve "deve sidii" iirerek, onlan iyiletirir.
Havadar bir yere gitmek isterler. Peygamber, bir deve srs verir
ve yanlanna bir oban katar. "Herifler" oban ldrr ve
Peygamberin deve srsn de alr gtrrler.
"Peygamber, ikenceye kar olduu halde, bu olayda nasl
olmutur da ikenceyle ldrlmelerini emretmitir?" Bu soru hadis
kaynaklarnda tartlr. Kimileri, Peygamberin bu infaz "ikenceyi
yasaklamadan nce uygulattn" ne srerler. Kimisi, uygulamann
bir "ksas" olduunu belirtir. nk sulular da Peygamberin
obanna ayn ikenceyi yapmlardr. Hkim gr ise Peygamberin
Maide suresinin 33. ayetini yerine getirdii, yani Allah'n buyruuna
gre hkm verdii ynndedir.
BUHAR.TECRlD-1 SARHTEN "Ayaklarn kesin, gzlerini oyun"
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 45/47
49
El ve ayaklar apraz kesin
Yeryznde bozgunculuk yapanlar, lmlerden lm
beenmeli-dirler. Maide suresinin 33. ayetinde u buyruk
verilmitir:
"Allah ve reslyle savaanlarn ve yeryznde bozgunculuk
yapmaya alanlarn cezas, ya boyunlar vurularak ldrlmeleri,
ya aslmalar, ya ellerinin ayaklarnn apraz kesilmeleri, ya da
bulunduklar yerden srlmeleridir. Bu, onlarn dnyada
ekecekleri rezilliktir. Ahirette ise onlara daha byk azap
hazrlanmtr." Aradan yzyllar geer. Yl Milad 1974. Yer
Trkiye, Krkkale'deyiz. Kamuoyunda MHP'nin "komando
kamplar" diye bilinen bir kamp. slam retiliyor:
"Krkkale'deki Bozkurt obasnda din dmanlarnn beyni
karlr, kfirler telef edilir, itler boazlanr". (Erdoan Aslyce,
Trk-Metal Seydiehir ube Bakan, "Her Ynyle Krkkale",
1974). Drt yl sonra, Aralk 1978. reti, Allah adna Mara'ta
uygulanr. Kalayc ah smail'in baltayla kafasna vurup, beynini
kartrlar. Kzkardeinin ise memelerini kesip bir sr ikenceden
sonra hunharca ldrrler. Yrk Selim Mahallesinde de
kadnlarn bir ksm memeleri kesilerek ldrlr. Alt aylk
ocuklar, hamile kadnlar kurunlanr. Gzlere iler sokulur. Bir
ksm infazlar ise "kol ve bacaklarn apraz kesilmesiyle" yerine
getirilmitir.
Kanlarnz ve mallarnz kurtarmak istiyorsanz
Peygamber diyor ki:
"Onlar, Allahtan baka Allah olmadna, Muhammed'in O'nun
kulu ve elisi olduuna inamncaya, bizim kblemize dnnceye,
kestiklerimizi yiyinceye ve namazmz klncaya ve zektlarm
verinceye kadar, insanlarla ldrmem (mukatele) emroldu.
nsanlar, bunlar yerine getirdikleri zaman, benden kanlarn ve
mallarn kurtarm olurlar. (Buhar, Selt/28; Tecrit, hadis 24;
Eb Dvd, Cihd/104, hadis 2641; Mslim, mn/32, hadis
20,22)
50
Gen Aleviler Harekat
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 46/47
>
1-50 / 51-100 / 101-150 / 151-200 /201-250 / 251-303
Anasayfa
21.03.2010 Din Bu 1
gencalevilerharekati.eu//Din_Bu 1 Tu 47/47
51. sayfadan 100. sayfaya
irin Tekin henz 17 yandayd. evresinde ok sevilen bir genti. rencilerin demokratik
haklarndan sz ederdi. Oru tutmuyordu. O gn (3 Mays 1987) Van 100. Yl niversitesi'nin
karsndaki kahvede oturuyordu. Elli kadar bakl sopal geldiler. "Islamn Bekileri"yiz
diyorlard. Kendilerine "mukatele" emrolduuna inanyorlard. Rektr de "Onlar slam adna
dvrler" dememi miydi? irin Tekin, "kann" saldrganlardan kurtaramamt.
Komnist ldrmek yz kere Hicaz'a gitmekten iyidir
Mriklere "yeryznde dolaabilmeleri iin drt ay sre" verilmiti. Bu sre dolduktan sonra
mminlerin onlara ne yapacaklar bildirilmiti:
"Nerede bulursanz, ldrn, yakalayn, hapsedin, her gzetleme yerinde yakalamak iin
bekleyin. Eer tevbe ederler, namaz klarlar ve zekt verirlerse serbest brakn. Allah balayan
ve esirgeyendir". (Tevbe suresi, 5. ayet; Bakara, 191; Nisa, 89,91).
Ve Allah uruna verilen bu sava kyamete kadar srecekti. Mminler, Allah'n ve Islamn
hkimiyeti iin "canla ve malla" savamaya arlyordu. eriat hkmlerini Btn dnce, inan
ve dinlerin stne karmak ve kaytsz artsz hkim klmak iin kutsal sava "Deccal
ldrlnceye kadar" son bulmayacakt (Eb Dvd, Kita-bu'l-Cihd, 4-BabuunfiDevami'l-
Cihad, hadis 2484, C.3, s.ll).
ubat 1969. Camilerde gnlerdir cihad namazlar klnyor. "Komnistlerin kann dkme
arlan" yaplyor. 16 ubat 1969 gn Beyazt, Dolmabahe ve Fndkl camilerinde cihad
namazlar klndktan sonra, topluluklar halinde Taksim'e kljyor. O gn, meydana ABD 6.
Filosu'na kar an-emperyalist yry yapanlar gelecek. Amerika Mslmanm dostu mu ne?
Yerde iki l yatyor. Turgut Ayta ve Duran Erdoan. Yzlerce yaral. Gazeteler manet
atyor: Kanl Pazar...
Kfirlerle atekes geici olup cihad daimidir, sonuna kadar, herkes bizden olana kadar!...
1978 yl Aralk ay. Mara' k bastryor. Duvarlara, dkknlarn camlarna sloganlar yazlyor:
51
"Allah iin savaa!" Ve cihada kalklyor. TRT, 111. ly de verdikten sonra, yeni saptanan
lmlerin bildirilmesini durduruyor. Bir kk cihad denemesinin resm bilanosu bylece yarm
kalyor. Ocak 1979. Trabzon. lkc Genlik imzal bildiri: y "Trkiye'deki atma, Islamla
kfrn atmasdr. Bugn Trkiye yeni bir Bedir savann ncesini yaamaktadr. Mslmanlar,
cihada arldn