Dinamika Hijrah Masyarakat Kedayanjournal.kuis.edu.my/jsass/images/SpecialIssue1/jsass_spec2017_005... · Hijrah merupakan prinsip falsafah dan sosial yang penting kepada pembinaan

44

e-ISSN: 2289-8042 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH

SPECIAL ISSUE (2017)

Dinamika Hijrah Masyarakat Kedayan

Ros Aiza Mohd Mokhtar

Abd Hakim Mohad

ABSTRAK

Hijrah merupakan prinsip falsafah dan sosial yang penting kepada pembinaan sesebuah

peradaban. Hal ini kerana hijrah merupakan faktor yang mempengaruhi perjalanan

sejarah sesuatu masyarakat. Sejarah telah membuktikan bahawa kebanyakan tamadun

dunia bermula dari Sumeria hinggalah tamadun Barat diasaskan melalui hijrah.

Seseorang yang berada dalam lingkungan tempat tinggalnya, boleh menjadi statik atau

tidak berkembang dengan pesat. Dalam erti kata lain, hijrah merupakan gerakan dan

loncatan besar manusia dalam membangunkan peradaban dan masyarakat mereka. Hal

ini juga berlaku pada masyarakat Kedayan. Masyarakat tersebut asalnya tidak dikenali

sebagai Kedayan. Pandangan yang paling kuat mengatakan mereka dipercayai berasal

dari Tanah Jawa dan dikenali sebagai Kedayan setelah dibawa berhijrah ke Brunei dan

seterusnya mereka berhijrah pula ke Labuan, Sabah dan Sarawak. Makalah ini menyorot

dinamika hijrah yang mempengaruhi perkembangan sosial masyarakat Kedayan. Kajian

mendapati, penghijrahan masyarakat tersebut telah menyumbang kepada pelbagai

perkembangan positif terhadap masyarakat tersebut termasuklah pembentukan sebuah

etnik yang memiliki identiti dan budaya tersendiri.

Kata Kunci: budaya, hijrah, Kedayan

ABSTRACT

Migration is a philosophical and social principle, which is significant in the development

of a civilization. This is because migration is a factor that influences the historical journey

of a community. History has proven that a majority of world civilizations, as early as the

Sumerian civilization until the Western civilization, have developed through migration. It

should be noted that a person who resides in a particular dwelling place, could remain

static or not improve significantly. In other words, migration is the movement and huge

leap for human beings to advance their civilization and their society. This phenomenon

also applies to the Kedayan community. The Kedayan community was not identified as the

Kedayans initially. The most compelling view about the Kedayan community states that it

is believed they originated from Java and were known as Kedayans only after they

immigrated to Brunei; where later they expanded their migration to Labuan, Sabah and

Sarawak. Hence, this traces the dynamic of migration journey of this community. This

study discovers that the migration of this community has contributed to various positive

developments within the community, which includes the shaping of an ethnic group that

has their unique identity and culture.

Keywords: culture, migration, Kedayan

45



Hijrah

Perkataan hijrah berasal dari perkataan Arab hajara yang bermaksud memutuskan

hubungan. Ibn Manz͎ūr dalam Lisān al-ʻ Arab, menjelaskan mengenai makna hijrah

sebagai al-Khuruj min Ard ila Ard yang bermaksud berpindah dari satu tempat ke tempat

lain. Dalam Kamus Dewan Edisi ke-4 (2005) pula, hijrah bermaksud perpindahan Nabi

Muhammad SAW dari Mekah ke Madinah. Manakala berhijrah pula bermaksud

berpindah, meninggalkan sesuatu tempat untuk pergi ke tempat lain. Apabila

membincangkan persoalan hijrah, kita tidak dapat lari dari peristiwa hijrah Nabi

Muhammad SAW dan kepentingannya terhadap agama dan tamadun Islam. Peristiwa

hijrah tersebut penting kerana dua perkara iaitu menyelamatkan diri daripada ancaman

kaum Quraisy dan membina kehidupan dan suasana politik yang lebih baik untuk

kepentingan agama Islam itu sendiri (Mohd Mokhtar Shafie, 1990). Justeru itu,

perkembangan tamadun Islam juga boleh dikatakan bertitik-tolak daripada penghijrahan.

Malahan bukan perkembangan tamadun Islam sahaja yang dikaitkan dengan penghijrahan,

sebaliknya tamadun-tamadun besar dunia yang lain juga dapat dikaitkan dengan

penghijrahan seperti tamadun Sumeria, tamadun Amerika dan lain-lain. Dalam konteks

yang lebih kecil, hijrah juga menyumbang kepada perkembangan positif masyarakat

seperti masyarakat Kedayan.

Hijrah Masyarakat Kedayan

Hijrah yang berlaku dalam masyarakat Kedayan boleh dibahagikan kepada dua peringkat.

Peringkat pertama merupakan hijrah ke Brunei (terdapat empat pendapat atau pandangan

tentang asal usul dan penghijrahan Kedayan ke Brunei). Manakala, peringkat kedua pula

ialah hijrah ke Labuan, Sabah dan Sarawak.

Peringkat Pertama: Hijrah Ke Brunei

Terdapat empat pandangan tentang hijrah masyarakat Kedayan ke Brunei iaitu pertamanya

ialah masyarakat Kedayan berhijrah dari Jawa ke Brunei. Kedua, masyarakat Kedayan

berhijrah dari Banjarmasin ke Brunei. Ketiga, masyarakat Kedayan berhijrah dari Kutai,

Kerta Negara ke Brunei. Keempat, masyarakat Kedayan bukan berhijrah ke Brunei kerana

mereka adalah penduduk asal Brunei.

Pandangan pertama iaitu masyarakat Kedayan berasal dari Tanah Jawa dan

berhijrah ke Brunei merupakan pandangan yang paling popular. Hal ini dikaitkan dengan

beberapa cerita. Antaranya ialah cerita tentang Sultan Bolkiah (1485-1524) iaitu Sultan

Brunei ke-5 yang terkenal dengan gelaran ‘Nahkoda Ragam’ yang pernah membuat

pelayaran dan pengembaraan ke seluruh wilayah alam Melayu termasuk Pulau Jawa,

Sumatera, Kalimantan dan Filipina. Baginda telah melabuhkan kapal baginda di pelabuhan

Tanah Jawa setelah baginda mendengar bahawa Tanah Jawa merupakan negeri yang

makmur. Di Jawa, baginda melihat sawah-sawah padi dan pokok-pokok yang berbuah

subur. Baginda terpikat dengan keindahan panorama tersebut dan telah memutuskan untuk

membawa pulang beberapa orang petani Jawa untuk mewujudkan panorama yang sama di

Brunei. Rombongan baginda bersama beberapa orang petani Jawa telah mendarat di pasir

Jerudung dan kemudiannya petani-petani Jawa tersebut bersawah padi, menanam buah-

buahan dan sayur-sayuran di kawasan sekitarnya (P.M. Sharifuddin, 1970). Menurut P.M.

46



Sharifuddin lagi, pendatang-pendatang baru ini telah membuka kedai-kedai runcit. Mereka

juga telah bertukar-tukar barangan dengan penduduk tempatan. Orang-orang tempatan

tidak mengenali pendatang tersebut lalu memanggil mereka Kadaian (pemilik kedai atau

kadai dalam sebutan orang Brunei). Perkara ini juga menurut P.M. Sharifuddin, telah

dicatat oleh Brown pada 1970 sebagaimana berikut “Fourteen Kadayan were brought from

Java by Sultan Bolkiah”.

Dalam kisah yang lain pula, diceritakan bahawa semasa Sultan Bolkiah dalam

perjalanan pulang dari satu lawatan ke Sulu, baginda telah singgah di Tanah Jawa untuk

menyabung ayam. Pasukan sultan menerima cabaran dari tuan rumah iaitu Raden Angsuka

Dewa Majapahit. Baginda Sultan dijanjikan sekiranya menang, lawannya Raden Angsuka

Dewa Majapahit harus menyerahkan seluruh pasukannya untuk bekerja sebagai pesawah

padi di Brunei. Pasukan Sultan Bolkiah telah menang dalam pertandingan sabung ayam

tersebut, lalu, beberapa orang Jawa telah dibawa balik ke Brunei dan mereka mendarat di

Jerudung (P.M. Sharifuddin, 1970).

Kisah yang lain oleh E. Parnell (1911) pula, ialah masyarakat Kedayan merupakan

keturunan pengiring (kodi-an) Datu Di Pati (dari Majapahit) yang pergi berburu mencari

kijang untuk bapanya yang baru sembuh daripada penyakitnya dan berkeinginan untuk

makan daging kijang. Namun dalam perburuan tersebut, mereka tersesat di kawasan negeri

Banjar. Setelah beberapa hari mengembara, mereka akhirnya sampai ke kawasan tanah

jajahan Brunei. Sebahagian daripada pengikut Datu Di Pati telah tinggal di kawasan

tersebut dan tidak mengikut Datu Di Pati meneruskan perjalanan menuju ke kawasan

pantai. Pengikut Datu Di Pati dan keturunan mereka yang tinggal di kawasan tanah jajahan

Brunei tersebut telah dikaitkan dengan keturunan Kedayan.

Pandangan kedua berkenaan penghijrahan orang Kedayan menyatakan bahawa

mereka berasal dari Banjarmasin dan berhijrah ke Brunei. Amde Sidek (2007) menyatakan

tentang kemungkinan etnik Kedayan berasal dari Banjarmasin. Hal ini kerana, semasa

pemerintahan Sultan Bolkiah (1485-1524), terdapat perdagangan tukar barang yang aktif

antara orang Brunei dengan pedagang daripada kawasan serantau, terutamanya dengan

orang Banjar. Salah satu sebab yang menjadikan hubungan orang Banjar dan Brunei akrab

ialah kerana jarak perjalanan mereka yang menggunakan kapal layar memaksa mereka

tinggal di sesebuah pelabuhan selama berbulan-bulan sebelum meneruskan perjalanan

mereka. Masa menunggu ini membolehkan mereka berinteraksi dan mempelajari bahasa

atau dialek, kebudayaan dan adat resam sesama mereka. Sebahagian orang Banjar yang

berdagang di Berunei dipercayai terus tinggal dan berniaga di Brunei lalu kemudiannya

dikenali sebagai Kedayan. Hal ini dapat diperhatikan dengan wujudnya lebih kurang 30%

persamaan antara bahasa yang dituturkan oleh orang Kedayan dan Banjar (Amde Sidik,

2007).

Selain daripada persamaan dari segi bahasa, terdapat juga persamaan dari segi

agama dan tradisi antara komuniti Kedayan dan Banjar. Menurut Amde Sidik (2007),

masyarakat Kedayan dan Banjar pada masa dahulu berusaha bersungguh-sungguh

menjadikan anak mereka imam masjid atau menguasai ilmu agama. Namun, dalam masa

yang sama, kedua-dua masyarakat ini masih percaya dengan ‘dunia semangat’ melalui

kisah orang halus (orang ghaib) serta kemampuan untuk berhubung dengan roh orang mati.

Walau bagaimanapun, komunikasi antara orang yang telah mati dan masih hidup ini

lazimnya berlaku melalui pengantara atau pengamal perubatan tradisi yang dipanggil

bomoh atau dukun. Orang tua kedua-dua komuniti tersebut pula lazimnya menghabiskan

masa lapang mereka dengan membicarakan tentang sihir dan perkara-perkara luar biasa.

Pandangan ketiga berkenaan penghijrahan orang Kedayan ialah mereka berasal dari

Kutai Kerta Negara dan berhijrah ke Brunei (Amde Sidik, 2007). Kutai Kerta Negara di

Kalimantan adalah sebuah kerajaan tertua Indonesia. Menurut Amde Sidek lagi,

47



sebagaimana interaksi yang berlaku antara orang Banjar dan Brunei, begitu jugalah

interaksi yang berlaku antara orang Kutai dan Brunei. Perkara yang menjadikan hubungan

orang Kutai dan Brunei akrab juga adalah sama dengan apa yang berlaku antara orang

Banjar dan Brunei iaitu mereka telah aktif berdagang semasa zaman Sultan Bolkiah. Hal

ini secara tidak langsung menyebabkan sebahagian mereka menetap di Brunei lalu

kemudiannya dipanggil Kedayan. Pandangan ini turut dikuatkan dengan adanya persamaan

dalam aspek agama dan pengamalan tradisi antara komuniti Kedayan dan Kutai.

Pandangan keempat berkenaan penempatan orang Kedayan di Brunei pula tidak

dikaitkan dengan penghijrahan kerana dipercayai bahawa orang Kedayan adalah penduduk

asal Brunei. Dalam hal ini, Julayhi Tani (1991), menyatakan bahawa nama Kedayan wujud

setelah kewujudan Sultan Brunei. Dalam erti kata yang lain, sebelum wujudnya

Kesultanan Brunei, tidak ada suku kaum di Brunei yang dikenali dengan nama Kedayan.

Penduduk Brunei yang terdiri daripada Melayu dan Kedayan dikenali sebagai Melayu

sahaja. Tetapi, disebabkan tempat tinggal mereka yang berasingan, wujud dua kelompok

yang berbeza. Satu kelompok tinggal di kawasan persisiran pantai dan kuala sungai, dan

menjadi nelayan. Manakala satu kelompok lagi mendiami kawasan pedalaman dan bekerja

sebagai petani dan pesawah. Menurut Julayhi Tani lagi, nama Kedayan wujud apabila

salah seorang daripada penduduk kawasan pedalaman yang bernama Saban dilantik

sebagai panglima oleh Sultan Brunei lalu mengetuai pasukan kesultanan Brunei yang

berperang menentang kesultanan Sulu. Sultan Brunei telah mengalami kekalahan dalam

peperangan tersebut, lalu, sebagai menebus kekalahan tersebut, pengikut-pengikut

Panglima Saban telah digadaikan kepada Sultan Sulu. Dengan itu, penduduk yang

mendiami kawasan pedalaman telah dipanggil “gadaian” oleh penduduk di kawasan

pinggir laut. Berdasarkan peristiwa tersebut, mereka dipanggil Kedayan oleh generasi

terkemudian.

Peringkat Kedua: Hijrah Keluar Daripada Brunei

Orang Kedayan merupakan antara penghijrah awal warga Brunei ke bahagian-bahagian

lain Borneo seperti Sabah, Sarawak dan Labuan. Penghijrahan ini berlaku pada akhir abad

ke-17 dan awal ke-18 (Amde Sidik, 2007). Penempatan awal orang Kedayan di Sabah

ialah Sipitang, Beaufort, Kuala Penyu dan Papar. Manakala, di Sarawak pula ialah

bahagian keempat dan kelima. Di samping itu, mereka juga mendiami Labuan. Semua

kawasan penempatan tersebut dahulunya merupakan kawasan yang berada di bawah

bidang kuasa kesultanan Brunei.

Faktor Penghijrahan Masyarakat Kedayan

Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan berlakunya penghijrahan masyarakat

Kedayan sama ada penghijrahan ke Brunei, mahupun penghijrahan keluar daripada Brunei.

Faktor penghijrahan masyarakat Kedayan ke Brunei amat berkait-rapat dengan tugas

mereka sebagai pengiring atau pengikut. Hal ini dapat diperhatikan dalam kisah Sultan

Bolkiah dan Raden Angsuka Dewa Majapahit yang terlibat dengan pertandingan sabung

ayam (P.M. Sharifuddin, 1970). Dalam kes ini, Raden Angsuka kalah dan harus

menyerahkan pengiring atau pengikutnya untuk dibawa pulang ke Brunei dan bekerja

sebagai pesawah padi oleh Sultan Bolkiah. Begitu juga halnya dengan kisah Datu Di Pati

(dari Majapahit) yang pergi berburu mencari kijang untuk bapanya yang baru sembuh

daripada penyakitnya (E. Parnell,1911). Dalam hal ini, penghijrahan orang Kedayan yang

48



dikaitkan dengan pengiring atau pengikut Datu Di Pati tersebut adalah kerana tugas

mereka sebagai pengiring tersebut.

Selain itu, penghijrahan masyarakat ini ke Brunei juga merujuk kepada pekerjaan

mereka sebagai petani dan pedagang. Hal ini dapat diperhatikan dengan sikap mereka yang

rajin bercucuk-tanam menyebabkan mereka dibawa oleh Sultan Bolkiah ke Brunei untuk

bercucuk-tanam P.M. Sharifuddin, 1970). Dalam hal yang lain pula, penghijrahan mereka

yang dipercayai daripada Banjar dan Kutai dikaitkan dengan pekerjaan mereka sebagai

pedagang yang akhirnya menetap di Brunei (Amde Sidik, 2007).

Manakala, penghijrahan masyarakat Kedayan keluar dari Brunei turut dikaitkan

dengan beberapa faktor. Antaranya ialah, menurut Awang Hanafi (2004), masyarakat

Kedayan berhijrah keluar daripada Brunei kerana tradisi hidup masyarakat tersebut yang

suka berpindah-randah dari satu tempat ke suatu tempat yang lain dalam waktu yang

singkat. Perkara ini menurut beliau, dapat diperhatikan dalam Report on Brunei pada tahun

1904 yang menyebutkan “… the Kadayans are by nature a wandering tribe, who make no

long stay in any place..”. Faktor ini juga mempunyai kaitan dengan sistem pertanian

berpindah-pindah (shifting cultivation) yang diamalkan turun-temurun sejak zaman nenek

moyang mereka lagi.

Amde Sidik (2007) turut menjelaskan antara faktor utama penghijrahan masyarakat

Kedayan keluar daripada Brunei adalah sebab ekonomi sebagai petani, iaitu mereka harus

berpindah mencari tanah pertanian yang lebih subur. Sebahagiannya pula dipercayai

berpindah untuk mengelakkan diri daripada membayar cukai yang dikenakan oleh kerajaan

Brunei. Hal ini kerana menurut Amde Sidik, jika mereka tinggal di kawasan bercukai

seperti kawasan yang berdekatan dengan sungai dan pekan, mereka

dipertanggungjawabkan untuk membayar cukai. Cukai yang dikenakan pula adalah tinggi

dan di luar kemampuan mereka. Hal ini dapat diperhatikan melalui satu peristiwa iaitu

penduduk di Limbang telah membunuh dua orang pemungut cukai raja kerana mereka

telah dipaksa membayar cukai di luar kemampuan mereka. Peristiwa ini kemudiannya

telah mengakibatkan pemberontakan pada tahun 1884.

Penghijrahan masyarakat Kedayan keluar daripada Brunei juga dikaitkan dengan

kekalahan mereka dalam dua plot menentang Sultan Brunei. Peristiwa pertama ialah

semasa pemerintahan Sultan Abdul Mubin (1661-1673), di mana telah berlaku sengketa

antara Sultan Abdul Mubin dan adik baginda iaitu Pengiran Bongsu yang mencetuskan

perang saudara selama lebih kurang 12 tahun. Dalam sengketa dua keluarga Diraja

tersebut, sebahagian besar orang Kedayan dipaksa untuk berpihak kepada Pengiran

Bongsu yang akhirnya kalah dalam perang saudara tersebut. Akhirnya, mereka yang

berpihak kepada Pengiran Bongsu tersebut telah dituduh mengkhianati negara dan

kebanyakannya lari meninggalkan Brunei kerana bimbang dihukum (Amde Sidik, 2007).

Peristiwa kedua pula berlaku dalam tahun 1962, semasa pemberontakan menentang

Sultan Brunei yang diketuai oleh Sheikh A.M. Azahari. Pemberontakan ini turut

melibatkan wilayah Borneo dan diterajui oleh sayap ketenteraan Parti Rakyat Brunei yang

berpengkalan di Kalimantan dan disokong oleh Presiden Sukarno. Syeikh A.M. Azahari

yang merupakan ketua misi pemberontakan tersebut dikatakan lahir di Labuan dalam tahun

1928 dan berketurunan Arab. Semasa pendudukan British, beliau telah melanjutkan

pelajaran dalam bidang sains haiwan di Indonesia. Di Indonesia, beliau telah terlibat dalam

perjuangan kemerdekaan menentang Belanda. Beliau kemudiannya menceburi bidang

politik pada tahun 1956 dan bercita-cita untuk memulangkan Borneo Utara (Sabah) kepada

kedaulatan Brunei. Walau bagaimanapun, Azahari tidak mendapat sokongan yang cukup

daripada masyarakat melainkan beberapa tokoh terkemuka komuniti Kedayan. Kerajaan

Brunei dengan bantuan British pada masa itu dengan mudah mematahkan pemberontakan

tersebut. Kebanyakan yang terlibat dengan pemberontakan tersebut telah ditangkap dan

49



dipenjarakan termasuklah tokoh-tokoh terkemuka komuniti Kedayan seperti Affendi

Yassin, Zaini Ahmad dan Haji Muhammad Manggul (Amde Sidik, 2007).

Ringkasnya, penghijrahan orang Kedayan ke Brunei adalah kerana tugas mereka

sebagai pengiring dan bercucuk-tanam. Manakala penghijrahan mereka keluar daripada

Brunei adalah kerana mencari tanah yang subur untuk pertanian dan sebahagiannya pula

adalah kerana melarikan diri daripada penindasan seperti dikenakan cukai yang tinggi serta

melarikan diri daripada hukuman kerana plot penentangan mereka terhadap kesultanan

Brunei berjaya dipatahkan oleh kesultanan Brunei.

Impak Penghijrahan Terhadap Identiti Dan Budaya Masyarakat Kedayan

Penghijrahan masyarakat Kedayan telah memberi beberapa impak positif terhadap

masyarakat ini. Antaranya ialah kemunculan nama masyarakat ini sendiri iaitu Kedayan.

Selari dengan munculnya nama Kedayan, etnik ini berupaya membentuk identiti sendiri

iaitu beragama Islam, berbahasa Kedayan serta memiliki atau mengamalkan adat dan

budaya Kedayan.

Nama, Agama Dan Bahasa Kedayan

Perbincangan tentang penghijrahan masyarakat Kedayan serta faktor yang

mempengaruhinya sebelum ini telah menjelaskan bahawa nama “Kedayan” bagi

masyarakat ini dikatakan muncul setelah berlakunya penghijrahan sekumpulan manusia ke

Brunei dalam pelbagai versi cerita. Sekurang-kurangnya, nama “Kedayan” ini dapat

dikaitkan dengan tiga perkara iaitu pekerjaan orang yang berhijrah tersebut, status orang

yang berhijrah tersebut dan nama tempat mereka berhijrah.

Berkenaan nama “Kedayan” yang dipercayai berasal daripada “pekerjaan orang

yang berhijrah” tersebut adalah merujuk kepada dua perkataan iaitu “kodi-an” (pengikut

atau pengiring) Datu Di Pati yang pergi berburu dan tersesat sampai ke kawasan tanah

jajahan Brunei, berdasarkan penemuan oleh E. Parnell (1911) daripada cerita rakyat

Sarawak. Manakala perkataan seterusnya ialah “kedai atau kedaian” (kedaian bermaksud

pemilik kedai yang disebut sebagai kadaian oleh orang Brunei) yang merujuk kepada kisah

rombongan Sultan Bolkiah bersama beberapa orang petani Jawa yang telah mendarat di

pasir Jerudung dan kemudiannya membuka kedai-kedai runcit (P.M. Sharifuddin, 1970).

Berkenaan nama “Kedayan” yang dipercayai berasal daripada “status orang yang

berhijrah” tersebut pula merujuk kepada perkataan gadai atau gadaian. Hal ini merujuk

kepada kisah Putera Jawa yang kalah dalam pertandingan sabung ayam dengan Sultan

Brunei hingga menyebabkan pengiring atau pengikutnya tergadai lalu dibawa pulang ke

Brunei (P.M. Sharifuddin, 1970).

Manakala berkenaan nama “Kedayan” yang dipercayai berasal daripada “nama

tempat mereka berhijrah” pula kononnya merujuk kepada perkataan Sendayan. Hal ini

merujuk kepada kisah pengiring atau pengikut Datu Di Pati dari Majapahit yang tersesat

semasa memburu kijang hingga sampai ke Sungai Sadayan. Mereka kemudiannya terus

tinggal di tebing sungai Sendayan dan dipanggil sebagai orang Sendayan, Namun, lama-

kelamaan perkataan Sedayan telah berubah kepada Kedayan (E. Parnell, 1911).

Pengislaman masyarakat Kedayan juga dikaitkan dengan pengislaman kesultanan

Brunei yang berlaku setelah mereka berhijrah ke Brunei (Amde Sidik, 2007). Pengislaman

mereka juga turut menyebabkan perubahan dan pengubahsuaian dalam adat dan budaya

50



yang mereka warisi secara turun temurun seperti budaya padi dan Makan Tahun dan juga

Tarian Anding sebagaimana yang akan dibincangkan.

Dari segi bahasa pula, bahasa Kedayan sangat hampir dengan bahasa Melayu

Brunei, namun dari segi sebutan perkataan tertentu dalam bahasa Kedayan,

kebanyakannya dihilangkan huruf ‘r’ dan ditambah huruh ‘h’. Contohnya, perkataan

‘darat’ (bahasa Melayu Brunei) disebut ‘daat’ dalam bahasa Kedayan, manakala ‘ada’

(bahasa Melayu Brunei) disebut ‘hada’ dalam bahasa Kedayan (Awang Ahmad, 1978).

Dalam Kamus Kedayan-Melayu, Melayu-Kedayan (2006) ada menyatakan peratus

kekerabatan antara Bahasa Kedayan, Melayu dan Melayu Brunei. Peratus kekerabatan

Bahasa Kedayan dengan Bahasa Melayu adalah 80%, peratus kekerabatan Bahasa

Kedayan dengan Melayu Brunei adalah 94%, manakala kekerabatan Bahasa Melayu dan

Bahasa Melayu Brunei pula adalah 84%. Walaupun, terdapat persamaan Bahasa Kedayan

dengan Bahasa lain seperti Bahasa Banjar dan Kutai sebagaimana yang telah dijelaskan

sebelum ini, namun peratus persamaan antara Bahasa Kedayan dan Bahasa Banjar

hanyalah 30% sahaja, begitu juga dengan persamaan Bahasa Kedayan dan Bahasa Kutai

pun adalah 30%. Oleh itu, penghijrahan masyarakat Kedayan ke Brunei memberi pengaruh

yang besar terhadap identiti mereka iaitu nama, agama dan bahasa mereka.

Agama Islam Dan Pengubahsuaian Adat Masyarakat Kedayan

Keseluruhan masyarakat Kedayan adalah beragama Islam dan pengislaman mereka

berlaku di bawah pemerintahan Kesultanan Brunei setelah penghijrahan mereka ke Brunei

(Sablee Bagol, 1994). Setelah memeluk Islam, mereka telah melakukan pengubahsuaian

sedikit demi sedikit terhadap adat dan budaya mereka yang tidak selari dengan ajaran

agama Islam yang mereka anuti. Antaranya ialah budaya padi dan Makan Tahun dan juga

Tarian Anding.

Budaya Padi Dan Makan Tahun

Pada peringkat awal, walaupun orang Kedayan mengamalkan cara hidup yang

berpandukan ajaran Islam, namun ada sebahagian daripada mereka yang mempercayai

perkara-perkara karut yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti petua, ritual dan

pantang larang. Ini juga ada kaitan dengan kehidupan masyarakat Kedayan sebagai

penanam padi (C. Sather, 1981). Kehidupan sosial dan spiritual masyarakat Kedayan

dahulunya berkisar dalam satu putaran tahunan pertanian padi. Putaran pertanian padi

tersebut melibatkan beberapa upacara amali yang berhubungan dengan ‘padi cult’. Dari

awal hingga akhir peringkat pertanian padi, anggota masyarakat Kedayan tidak sunyi

daripada tindakan mencari, membela, mengasuh, mengawal dan akhirnya merestui

kewujudan semangat padi bagi menghalau musuh padi yang dimanifestasikan dalam

tindakan akhir mereka iaitu upacara Makan Tahun (Julaihi Bujang, 1978). Peringkat

bercucuk tanam yang dimaksudkan adalah seperti pembukaan tanah baru, konsep

memucang-mucang (bergotong-royong), pengetaman padi, proses pemberasan (membuat

beras), upacara mengamping (membuat emping) dan Makan Tahun (Syawal Rajab, 1986).

Hal ini dilakukan bagi mengharapkan kebaikan dan hasil tanaman yang baik serta

mengelakkan daripada bencana atau mala petaka.

Pada peringkat pembukaan tanah baru misalnya, iaitu kira-kira sebulan sebelum

musim menanam, ketua kampung akan memanggil anak-anak buahnya. Mereka akan

melakukan “ujung kayu” atau juga disebut “menapakkan kaki” yang bertujuan untuk

51



memelihara tempat bercucuk-tanam tersebut. Hal ini turut dikaitkan dengan pengaruh

kepercayaan animisme. Setelah itu, barulah kerja-kerja menebas dilakukan dengan cara

bergotong-royong dan bersistem supaya tidak mencederakan kaki orang lain (Bekal bin

Puasa, temu bual pada 30 September 2012).

Di samping itu, mantera-mantera yang dibaca dalam setiap proses ‘budaya padi’

turut memanifestasikan elemen sinkretisme yang mengandungi perkataan Islam

sebagaimana mantera untuk semangat induk padi berikut:

Bismillah,

eh mana janjimu,

janjimu mamanuhi alam ajikiku,

alam ajikiku dalam karanganku,

cahaya kalimah Allah,

eh mana janjimu,

janjimu manjumpai,

Allah ajizikan ani yang dalam karangan,

cahaya kalimah Allah,

eh mana janjimu,

janjimu manumpat tumpat tumpati,

akan ajikiku ini,

akan ajikiku ini hanya kau ijinkan aku

inda kau batuhan selain Tuhan aku

inda kau beribu selamatkan ibumu.

(Sumber: Maulana Magiman, 2012)

Walau bagaimanapun, amalan memelihara tempat bercucuk-tanam dan bacaan-

bacaan mantera dalam setiap proses ‘budaya padi’ semakin ditinggalkan. Hal ini kerana

pupusnya kepercayaan tentang roh jahat yang akan mengganggu urusan penanaman padi

sekiranya roh tersebut tidak diurus dengan baik (Bekal bin Puasa, temu bual pada 30

September 2012).

Pada peringkat akhir ‘budaya padi’ pula akan diadakan pesta yang istimewa iaitu

Makan Tahun sebagai tanda kesyukuran kepada Allah, roh nenek-moyang dan makhluk

mistik yang dipercayai boleh memberi manfaat di samping mengelakkan bencana (Julaihi

Bujang, 1978). Untuk memastikan tujuan tersebut tercapai, ritual haruslah dilakukan oleh

dukun (bomoh) dan ustaz (tok imam) yang dipercayai mempunyai kemahiran dalam

supernatural dan keagamaan. (Mohamad Maulana Magiman, 2012). Makan Tahun iaitu

majlis kenduri ini diadakan setahun sekali selepas selesai menuai padi (Awang Ahmad,

1978). Ritual Makan Tahun yang diamalkan oleh komuniti Kedayan juga berfungsi

sebagai alat penghubung antara dua alam iaitu alam nyata dan alam roh. Kedua-dua alam

ini dihubungkan oleh tahlil dan doa yang dilakukan ketika ritual Makan Tahun

berlangsung. Makan Tahun juga mempunyai ‘nilai ritual’ yang berjaya mengikat

keseluruhan ahli kumpulan yang seterusnya mampu bertindak sebagai pengukuh ikatan

sosial Kedayan. (Mohamad Suhaidi Salleh, 2012). Walau bagaimanapun, menurut P.M.

Sharifuddin (1970) perayaan Makan Tahun adalah sebagai tanda kesyukuran masyarakat

ini kepada Tuhan dan ‘semangat’ yang menjadikan tanaman mereka membuahkan hasil

yang baik. Ritual Makan Tahun juga menurutnya dikaitkan dengan mengenang ahli

keluarga yang telah meninggal terutamanya nenek moyang mereka dengan mengadakan

52



bacaan tahlil. Penglibatan semua ahli keluarga dalam sesebuah kampung dalam Makan

Tahun ini juga merupakan simbol penyatuan keluarga dan masyarakat Kedayan.

Makan Tahun memanifestasikan sinkretisme antara Islam dan budaya tradisi orang

Kedayan. Makan Tahun adalah majlis makan yang diadakan untuk semua penduduk

kampung sebagai tanda kesyukuran setelah mereka selesai memproses dan menyimpan

beras. Antara aktiviti penting Makan Tahun ialah menyediakan makanan tradisi yang

disebut ‘kalupis’ yang memerlukan seseorang yang memiliki ilmu tentang supernatural

untuk memulakan aktiviti memerah santan. Pada kelazimannya ia dimulakan dengan

membaca mantera tertentu supaya kalupis tersebut tidak cepat basi. Antara aktiviti yang

bermula pada malam hari adalah solat Hajat dan Ratib Saman (Sejenis zikir atau puji-

pujian kepada Allah yang lazimnya dilakukan secara berkumpulan dalam bentuk bulatan

dan setiap ahli mestilah dalam keadaan bersih. Zikir ini dipercayai diambil daripada

Syeikh Muhammad Saman daripada Tariqat Sammaniyah). Pada pagi harinya, solat Duha

akan didirikan, setelah itu pembacaan surah Yasin, tahlil dan doa selamat. Kemenyan turut

dibakar setelah selesai bacaan Yasin dan bacaan tahlil diteruskan sejurus selepas itu.

Setelah selesai berdoa, mereka menikmati jamuan makan (Mohamad Maulana Magiman,

2012). Elemen seperti percaya kepada kuasa supernatural dan Islam digabungkan dalam

aktiviti Makan Tahun. Simbol yang terkandung dalam Makan Tahun terbahagi kepada dua

iaitu elemen Islam (Ratib Saman, solat Duha, solat Hajat, bacaan surah Yasin, tahlil dan

doa selamat) dan elemen tradisi (kalupis, pakanan raja, kemenyan dan bomoh). Pakanan

raja adalah sejenis makanan istimewa yang dipercayai disediakan untuk raja atau untuk

diperkenan oleh raja iaitu lazimnya terdiri daripada pulut kuning, serunding kelapa dan

telur ayam. (Mohamad Maulana Magiman, 2012).

Walau bagaimanapun, majlis Makan Tahun yang ada sekarang contohnya di

kampung Luagan, Sindumin, Sipitang telah disesuaikan dengan ajaran Islam dan secara

tidak langsung telah menghilangkan elemen sinkretisme dalam majlis Makan Tahun

tersebut (Ros Aiza Mohd Mokhtar & Che Zarrina Sa’ari, 2016). Majlis Makan Tahun yang

diadakan di kampung Luagan lazimnya diadakan seminggu sebelum bulan Ramadan.

Tujuan Majlis Makan Tahun tersebut turut disesuaikan dengan ajaran Islam iaitu bertujuan

menzahirkan kesyukuran kepada Allah SWT sahaja di atas hasil tanaman padi mereka.

Majlis yang diadakan adalah berupa kenduri kesyukuran yang diadakan di surau Kampung

Luagan yang dihadiri oleh semua penduduk kampung. Penyediaan jamuan pula adalah

secara ‘pot luck’ iaitu setiap keluarga akan membawa makanan untuk dimakan bersama.

Kuih tradisional masyarakat ini iaitu kalupis turut disediakan secara persendirian oleh

penduduk kampung dan dibawa ke majlis tersebut. Majlis lazimnya dimulakan dengan

bacaan Yasin, tahlil serta doa selamat dan diakhiri dengan jamuan makan (Samrah Ag.

Damit, temu bual pada 8 Ogos 2013).

Tarian Anding

Pengubahsuaian juga berlaku terhadap fungsi tarian anding dalam masyarakat Kedayan.

Tarian Anding asalnya merupakan pemujaan terhadap kuasa ghaib. Nyanyian yang

mengiringi tarian tersebut merupakan suatu pembacaan mantera. Ia dipersembahkan untuk

tujuan perawatan atau mengubati orang sakit tenat yang tidak mampu diubati oleh dukun

atau bomoh. Sakit yang dimaksudkan adalah sakit akibat perbuatan makhluk halus.

Nyanyian pantun mengubat dalam Tarian Anding tersebut adalah sebagaimana berikut

(Sablee Bagol, 1994):

53



Hi dangan hiyang-hiyangku dangan

Tuun tah kau, tuun tah kau daie kayangan

Datanglah untuk manjamu hidangan-hidangan

Hidangan yang talah kami sediakan.

La bapang jualah kami dahulu

Biarlah jati, jati jualah umah kami

Hii lah bapang, bapang jualah kami dahulu

Bang yang mati, ia mati tanggungan bumi.

La salasih, la salasih la pisang pawana

Daun ia hidup, jatinnya jati inda ia hidup

Mangasi-mangailah kau ia tawaakau

Owanglah mati, owanglah mati jua ianyaku hidup.

Kaduhung-kaduhung ia lompat karatang

Daun salupih di langit jatuhlah kecewa hu

Di langitlah sudah ngili, ngili aku talajuulah datang

Indaku mungki, indaku mungki, jiwa babuangku jiwa hu.

Bakas ku ngambil jua posing panawaa

Pargilah membawa inda lagi sabuting, nayi silalah

Sila aku membuka tawaaku tawas

Tawaaku ngili, tawaaku ngili jua tuun daie kepadaku Allah.

Apabila alat-alat muzik telah dimainkan dan bunyi telah bersatu, maka juru anding

pun membakar kemenyan sambil membaca mantera yang berbunyi:

Eh engkau mambangku si dewa dewi, tuuntah kau daie kayangan, untuk

manjamu, makanan yang ku sambah.

Teks pantun Tarian Anding di atas mempamerkan unsur-unsur sinkretisme iaitu

bomoh tersebut menyeru roh nenek moyangnya turun bagi membantunya mengubati

penyakit yang dideritai oleh pesakitnya. Di samping itu, roh nenek moyang tersebut turut

dijamu secara ghaib dengan pelbagai hidangan. Walau bagaimanapun, pantun mengubat

ini hampir pupus dan diubahsuai dengan nyanyian dan pantun Tarian Anding moden agar

tidak bercanggah dengan prinsip Tauhid (Ros Aiza Mohd Mokhtar, 2015). Contoh pantun

yang dibawakan oleh kumpulan Tarian Anding kampung Ulu Sipitang adalah sebagaimana

berikut (Kuntum Aspar, temu bual pada 29 September 2012):

Diang-diang diang da o dangan

Diang o dangan diang da o dangan



Selamat datang kamilah ucapkan

Salam sejahtera andalah semua

Diang dangan kamilah sambahkan

Untuk hiburan andalah semua

54







Jauh barjalan luas lah pandangan

Hingga sampai ka hujong lah taman

Partahankan adat dan katurunan

Warisan nenek zaman berzaman





Indah sungguh tarian kabudayaan

Malinggang linggok panuh lah barsopan

Diang dangan warisan Kadayan

Untuk ikutan janarasi hadapan





Handak mengail si ikan lah lami

Dapat sa akor si ikan lah bantang

Sakian saja persambahan kami

Kumpulan anding Kadayan Ulu Sipitang

Fungsi tarian tersebut berubah sejajar dengan perubahan masyarakatnya yang

menerima ajaran Islam. Gerakan dalam Tarian Anding tradisi berasal daripada gerakan

ketika bomoh mengubat orang. Bomoh menari sambil mengibas-ngibas daun, justeru

menyebabkan gerakannya harus sentiasa membongkok. Pada masa sekarang gerakan

membongkok tersebut dikaitkan dengan makna simbolik iaitu menghormati pihak yang

dihiburkan (Kuntum Aspar, temu bual pada 29 September 2012). Menurut Kuntum lagi,

keseluruhan nyanyian Anding yang biasa dinyanyikan pada masa sekarang mempunyai 8

rangkap. Empat rangkap Anding, manakala empat rangkap lagi adalah pantun. Pantun ini

adalah sebagai memperkenalkan kebudayaan orang Kedayan iaitu Tarian Anding itu

sendiri dan fungsinya adalah sebagai tarian kebudayaan untuk hiburan semasa majlis-

majlis tertentu seperti sambutan hari Malaysia dan sebagainya. Walau bagaimanapun pada

zaman dahulu, nyanyian dan pantun tarian anding mempunyai pelbagai fungsi seperti

pantun menyindir dan pantun mengubat orang sakit.

Kesimpulan

Masyarakat Kedayan yang dahulunya tidak dikenali, mula muncul setelah mereka

berhijrah ke Brunei. Di sinilah lahirnya sebuah etnik yang membawa nama Kedayan,

55



menganut agama Islam, menuturkan bahasa Kedayan serta mengamalkan budaya Kedayan

yang disesuaikan dengan ajaran agama yang mereka anuti. Manakala penghijrahan ke

Labuan, Sabah dan Sarawak yang didorong oleh faktor ekonomi dan politik semasa

menunjukkan kesediaan masyarakat ini untuk melakukan sesuatu demi kelangsungan

kehidupan masyarakatnya. Justeru, kedua-dua fasa hijrah yang dilalui oleh masyarakat ini

bolehlah dilihat sebagai satu perjalanan sejarah yang membentuk ciri, watak dan identiti

masyarakat Kedayan yang ada pada hari ini.

Penghargaan

Penulis merakamkan penghargaan kepada Universiti Malaysia Sabah yang telah

membiayai kajian ini melalui Peruntukan Skim Geran Penyelidikan Insentif PHD

(SGPHD) di bawah projek PHD0009-SSI-2016.

Rujukan

Amde Sidik. (2007). The Mystic Of Borneo. Kota Kinabalu: Borneo Publishers.

Awang Ahmad. (1978). Bahasa Kedayan Dalam Satu Penggolongan Dengan Bahasa

Melayu Brunei. Dewan Bahasa, Julai: 8-18.

Awang Hanafi Haji Salleh. (2004). Puak Kedayan Di Kampong Lamunin: Satu

Penyelidikan Awal Berdasarkan Sejarah Lisan. PUSAKA 11: 45-51.

Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei. (2006). Kamus Kedayan-Melayu, Melayu-Kedayan.

Bandar Seri Begawan: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei.

Dewan Bahasa dan Pustaka. (2005). Kamus Dewan. Edisi keempat. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Ibn Manz͎ūr, Jamāl al-Dīn Abū al-Fad͎l Muh͎ammad bin Mukarram. (t.t.) Lisān al-ʻ Arab.

Beirut.

Julaihi Bujang. (1978). “Organisasi Sosial Pertanian Etnik Kadayan, Sarawak.” Latihan

Ilmiah, Jabatan Antropologi, Fakulti Sains Sosial, Universiti Kebangsaan Malaysia,

Selangor.

Julayhi Tani. (1991). Sosioekonomi Komuniti Kadayan: Satu Kajian Kes. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohamad Maulana Magiman. (2012). Ritual ‘Makan Tahun’ Masyarakat Kedayan Di

Kampung Selanyau, Daerah Kecil Berkenu, Sarawak. Tesis PhD, Fakulti Sains

Sosial, Universiti Malaya.

Mohamad Suhaidi Salleh. (2012). “Praktik Budaya Dan Status: Kajian Kes Kedayan

Sarawak.” Makalah, Persidangan Agama Dan Masyarakat, Universiti Malaysia

Sabah, 31 Oktober - 1 November 2012.

Mohd Mokhtar Shafie. (1990). Sejarah Islam Abad Pertama. Kuala Lumpur: Nurin

Enterprise.

P. M. Sharifuddin. (1970). Makan Tahun: The Annual Feast Of The Kedayans. Brunei

Museum Journal 2(1): 61-66.

Parnell, E. (1911). The Names Kadayan, Dayak And Tanjong Datu. The Sarawak Museum

Journal: 150-151.

Ros Aiza Mohd Mokhtar & Che Zarrina Sa’ari. (2016). Sinkretisme Dalam Adat Tradisi

Masyarakat Islam. Jurnal Usuluddin 43: 69-90.

56



Ros Aiza Mohd Mokhtar. (2015). Konsep Sinkretisme Menurut Perspektif Islam: Kajian

Terhadap Adat Dan Kepercayaan Masyarakat Kedayan. Tesis PhD, Akademi

Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Sablee Bagol. (1994). Adat Istiadat dan Kebudayaan Suku Kaum Kedayan: Satu Tinjauan

di Daerah Sipitang. Latihan Ilmiah, Universiti Pertanian Malaysia, Selangor,

Malaysia.

Sather, C. (1981). Socio Economic Survey Of A Kedayan Community At Kampung

Selanyau. Sarawak Gazette 7(2): 21-33.

Syawal Rajab. (1986). Budaya Tradisi Yang Hampir Pupus: Satu Analisa Sosial

Masyarakat Kedayan Daripada Sudut Kebudayaan Dan Ekonomi Pertanian. BERIGA

11, 10-28.

Temubual:

Bekal bin Puasa. Temu bual pada 30 September 2012. Kg. Sungai Bubus, Ulu Sipitang,

Sipitang.

Kuntum binti Aspar. Temu bual pada 29 September 2012. Kg. Pasir Putih, Ulu Sipitang,

Sipitang.

Samrah bin Hj. Ag. Damit. Temu bual pada 8 Ogos 2013. Kg. Luagan, Sindumin,

Sipitang.

Documents

Dinamika Hijrah Masyarakat Kedayanjournal.kuis.edu.my/jsass/images/SpecialIssue1/jsass_spec2017_005... · Hijrah merupakan prinsip falsafah dan sosial yang penting kepada pembinaan