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DIOS HA MUERTO Y SUS CONSECUENCIAS ∗∗

STELLA MARIS MOLINA

Así me dijo el demonio una vez: “También Dios tiene suinfierno: es su amor por los hombres.”Y hace poco le oí decir esta frase: “Dios ha muerto: a causade su compasión por los hombres ha muerto Dios.” (Asíhabló Zaratustra, II, p.137-8)

INTRODUCCION

Un propósito

Con el objeto de contribuir con la extensión del psicoanálisis y el intercambiointerdisciplinario con campos semánticos cercanos al desarrollo cultural y a la resolución deconflictos sociales hemos de enfocar uno de los problemas más importantes de nuestraépoca y especialmente en lo que atañe a nuestra región. La crisis de valores afecta todoslos estratos sociales y las funciones en que desempeñan los sujetos, penetrando tanto eltejido social como la estructura psíquica de los miembros de la comunidad y no cesa deproducir síntomas: distintas formas de violencia, desmesura, fijación e inercia respecto delsufrimiento, pasividad en la posición subjetiva en relación a la defensa y recuperación delos derechos, depresión, adicciones, y las diversas formas actuales del nihilismo.

Jalones de un recorrido

Recordamos que en el campo semántico de la Historia de las Religiones la muertedivina es inseparable de la creación. Saber acerca de esto quiere decir hacerse cargo delas consecuencias sobre el sujeto. El pasaje de la creación de los dioses a la del hombredebe atravesar el desamparo y requiere al menos de alguna operación de inversión. (1)

Intentaremos responder ahora al interrogante acerca de las consecuencias del “Diosha muerto” de NIETZSCHE respecto de la estructura, en el interés manifestadoprecedentemente por la crisis de valores, su ausencia (anomia en términos sociológicos ocinismo en términos psicoaníticos) o bien su recambio por combinación y sustitución, aúnen ausencia de la creencia en deidades supremas, pues los valores y puntos de vistasubsisten como restos de la transmisión cultural y a través de los Ideales y de lasidentificaciones de los miembros de una comunidad. Una crisis de valores no implicaausencia absoluta de puntos de vista subjetivos y tampoco sociales.

EL SIGLO XIX ••

∗ Trabajo inspirado en el marco del seminario “La esperanza: lo último que se pierde cuando un análisis llegaa su fin” a cargo de Jorge Chamorro en la Escuela de la Orientación Lacaniana, presentada una breve síntesisen las VII Jornadas Anuales sobre “El peso de los Ideales” de la Escuela de la Orientación Lacaniana elsábado 31 de Octubre de 1998 en el Hotel Sheraton de Buenos Aires, y presentada una lectura parcial en lasJornadas “Perseverancia de la filosofía política” de la Carrera de Sociología, Fac. de Ciencias Sociales UBAel viernes 12 de Diciembre del mismo año.• Agradezco la comunicación personal de la Lic. María Angélica Carrano sobre el contexto del siglo XIX.

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Luego de la Revolución Francesa que siguió la inspiración del Iluminismo francésdel siglo XVIII se instauró la República, después el Terror hizo estragos con la Razón y losideales de libertad, igualdad y fraternidad. Con Napoleón la Razón monta a caballo yconsolida un Imperio en oposición a la Iglesia, y a su caída tiene lugar la Restauraciónaristocrática en el Congreso de Viena de 1914-5. Con ella se pasó de la Razón nuevamentea Dios y a un catolicismo muy medieval en las costumbres, el arte y los valores. Luego delretroceso, tuvo lugar en 1848 una Revolución pacífica y consensual.

En la segunda mitad del siglo se produce una época de gran progreso en el campodel conocimiento científico, las ciencias sociales y la psicopatología intentan explicar losfenómenos de las zonas oscuras de la civilización, los desarrollos de la antropologíaampliaron el mundo conocido, y la segunda Revolución Industrial incorpora a la mujer altrabajo modificando la dinámica y la estructura familiar.

En América jóvenes naciones que habían seguido los ideales de la RevoluciónFrancesa, llevaron a cabo guerras por su independencia, luchas intestinas y proyectosliberales de república con distinta proyección económica en el norte y en el sur delcontinente. Luego del despojo de los nativos por Europa, estas naciones, como muchasotras del mundo, se abrieron a aquellos que emigraban de la miseria europea. El mundoestaba cambiando a gran velocidad.

Alemania había consolidado democráticamente un Estado fuerte como una síntesishegeliana y en ella la Tradición se encarnaba en los valores cristianos (luteranos) quefueron cuestionados por NIETZSCHE. El siglo XIX osciló entre la Razón y Dios en uncontexto de grandes cambios. Fue sin duda un siglo eje en la Historia. No hay una solaconcepción de Dios y cada concepción de Dios implica a su vez una concepción correlativadel hombre, que entraron en crisis al mismo tiempo. La Razón a su vez demostró que puedeir contra el pensamiento y el sujeto.

Las crisis que atravesaron el siglo XIX, considerado un eje o visagra de la historia,influyó a lo largo del XX y no cesará de hacerlo en los comienzos del XXI.

EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

Nació en Prusia, descendiente de una familia de pastores protestantes polacos.Estudió en la Universidad de Bonn. Prestó servicio militar en la guerra con Francia.Nombrado profesor en Basilea de filología clásica, tuvo que abandonar el cargo en 1878por una grave enfermedad. Hasta 1899 y durante el período de mayor productividad estabacasi siempre solitario, sufriendo múltiples recaídas, rodeado a veces de sus escasos amigosy discípulos. Luego de una fuerte depresión fue internado en la clínica psiquiátrica de laUniversidad de Jena con signos de oscurecimiento mental y parálisis. Pasó el resto de susdías con su madre y su hermana. Entre las hipótesis sobre su precaria salud y su deteriorofinal en la demencia figura la posibilidad de haber contraído sífilis o algún virus durante laguerra francoprusiana que terminó afectando finalmente su sistema nervioso.

Su doctrina filosófica tuvo un carácter crítico y un estilo notablemente poético ysingular. Influyó explícita e implícitamente en la cultura occidental, inaugurando el sigloXX. Algunos lo ubican como un filósofo existencialista, varios como un pensador que noalcanzó a salir de la metafísica, otros como un predecesor del postmodernismo. Hay

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suficientes motivos para que su obra sea releída en la actualidad. Construida entrearrebatos, relámpagos y contradicciones, hay que extraer el tronco central de supensamiento que se eleva hacia la superación como un tránsito. Constituye un sistema deideas con unidad definida, más comprensible desde su última fase donde quedanenglobados los momentos anteriores. Hay tres períodos:

♦ De 1865 a 1878, interpretación y crítica de la cultura; influencia de Schopenahuer yWagner. Cuyas obras son: “El origen de la tragedia en el espíritu de la música” (1872),“La filosofía en la época trágica de los griegos” (1874), “Consideracionesintempestivas” (1873-76).

♦ Hasta 1882, homenaje a la cultura y al espíritu libre en un sentido semejante a laIlustración francesa en “Humano, demasiado humano” (1876-80), “Aurora” (1881),“La Gaya Scienza” (1882).

♦ De 1883 a 1889, el período de Zaratustra o de la “voluntad de poder” cuyas obras son:“Así habló Zaratustra” (1883), “Genealogía de la moral” (1887), “El caso Wagner”(1888), “Más allá del bien y del mal” (1889), “El ocaso de los ídolos” (1889), diversosplanes para la “inversión de todos los valores” como “El Anticristo”, “El inmoralista”,”Crítica de la filosofía” y su obra capital “La voluntad de poder. Ensayo de unatransmutación de todos los valores” con las tesis sobre “El nihilismo europeo”,“Crítica de todos los valores”, “Principios de una nueva tabla de valores” y “Eleterno retorno”. (2)

Ya desde el comienzo en la distinción griega entre lo apolíneo (la mesura) y lodionisíaco (la desmesura), pone el acento en lo último, entendido como afirmación de lavida y de la voluntad de vivir, que significa una negación de toda la cultura alemana enparticular, de la europea de su época y en un sentido más amplio de la cultura occidentaljudeocristiana que se basa en la culpa, el castigo, el sacrificio y la justificación de la vida.Critica el filisteismo cultural, la cultura burguesa y satisfecha que se rehusa a “vivir enpeligro”, a correr riesgos.

La tragedia no sólo depura las pasiones por la catarsis, como se sostenía desdeAristóteles, sino que puede ser el final depurador de las glorias o de las derrotas si el artistala eleva de punto. (3) Como señala Deleuze la contradicción entre unidad primitiva eindividuación, querer y apariencia, vida y sufrimiento se refleja en la oposición entreDionysos y Apolo, que no se resuelve de modo dialéctico porque NIETZSCHE es undiscípulo de Schopenhauer. (4, pág. 20) La dialéctica sustituye la visión trágica por unaconcepción teórica (con Sócrates) o, mejor aún, por una concepción cristiana (con Hegel).(4, pág. 31)

En “El origen de la tragedia” la “afirmación de la vida sólo se concibe aún como laresolución del sufrimiento en el seno de lo universal y de un placer que supera al individuo”(4, pág. 23), pero retomándola sobre el final de su obra “la verdadera contradicción no va aser la oposición sólo dialéctica entre Dionysos y Apolo, sino aquélla, más profunda entreDionysos y Sócrates”(4, pág. 24), que no es apolíneo ni dionisíaco, sino el “hombreteórico”, el único verdaderamente contrario al hombre trágico. La antítesis Dionysos-Apolo, dioses que se reconcilian para resolver el dolor, es sustituida por la más misteriosa

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complementariedad entre Dionysos-Ariana, porque una mujer se hace necesaria cuando setrata de afirmar la vida. (4, pág. 24) “La afirmación múltiple o pluralista es la esencia de lotrágico” (4, pág. 28) así NIETZSCHE denuncia un desconocimiento esencial, incluso en losgriegos, de lo trágico como fenómeno estético de la alegría en la diversidad ética de laafirmación como tal. (4, pág. 29).

Las categorías con las que construye el primer piso de su sistema son genialidadestética, espíritu trágico, música y desmesura, quedando integrado la adhesión aliluminismo volteriano como una profunda y verdadera comprensión de lo humano tantoen lo que tiene de valor como de incurable estupidez. (2)

Descubre que el basamento necesario de la cultura es la creación de valores. Suconstante polémica con la moral, a la que llama “moralina”, es el resultado de un profundoy apasionado análisis de los valores de la cultura europea, a los que ve encarnados en elcristianismo, el socialismo y el igualitarismo. (5) Esos ideales no son para él sino una formade vitalidad descendente, un ascetismo moral que debe ser superado mediante un puntode vista situado más allá del bien y del mal, proponiendo como valor supremo la vitalidadascendente, la voluntad de vivir y, en última instancia, la voluntad de poder. (2)

NIETZSCHE muestra la secreta llaga de los valores vigentes: la evidencia tanto dela falsedad radical del pretendido objetivismo del hombre de ciencia como del espíritudecadente del cristiano. Frente a estos valores opone lo que él llama la vida. Ésta es el valorsupremo al cual deben someterse los restantes, pues la voluntad de vivir es el mayordesmentido posible a la pretendida objetividad, al igualitarismo, (2) al resentimiento, a lapasividad y en suma al nihilismo.

En la primera parte de “Así habló Zaratustra” el tema central es la muerte de Dios,cuyo peso debe dejar de abrumar al hombre, a fin de que éste pueda conquistar no “elotro mundo”, sino este mundo suyo. NIETZSCHE sostiene la tesis de que todo lo decisivosurge a pesar de circunstancias desfavorables, difíciles. Elige como alterego aZaratustra, fundador de una religión persa, filósofo y mago, porque fue el primero enadvertir que la rueda que mueve a los acontecimientos es la lucha entre el bien y el mal. Lahistoria lo verifica. Considera la veracidad como virtud suprema y opuesta a la cobardía delidealista que huye frente a la realidad. (6)

Zaratustra habla del superhombre a todos, de la muerte de Dios y la voluntad depoder sólo a unos pocos, sus discípulos, y del eterno retorno exclusivamente consigomismo. (6) NIETZSCHE habla así para todos y para nadie, a lo lejos, porque si el hombrese dispone a hacerse dueño del mundo – o al menos de un lugar en él – cuestiona loslímites de su propia humanidad para que vaya más allá. Por lo tanto la muerte de Dioses un acontecimiento de sentido múltiple, pues hay diversidad en la dirección y el sentidode los pasos que intentan ir más allá.

En las últimas líneas de la primera parte de “Así habló Zaratustra” donde anuncióla muerte de Dios se despide de sus discípulos y vuelve a su soledad diciendo: “Ahora osordeno que me perdáis a mí y que os encontréis a vosotros. Y sólo cuando todos hayáis

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renegado de mí, volveré entre vosotros.” (6) Se corre del lugar del Otro para que cada unose encuentre a sí mismo.

En la segunda parte el tema base es la voluntad de poder. La voluntad de vivir esvoluntad de poder y de dominio y exige junto con la crítica de los valores decadentes, laerección de un nuevo ideal: el superhombre, pues el hombre debe superarse por laveracidad. Este superhombre está situado más allá de la moral y tiene el valor de afirmarfrente a la moral la virtù (7) en el sentido del Renacimiento italiano. Vive en constantepeligro; desprendido de los productos de una cultura decadente, hace de su vida unesfuerzo y una lucha. Si tiene alguna moral es la del señor que ante todo es señor de símismo y no la del esclavo o del rebaño, por lo tanto opuesta a la moral de la compasión, dela piedad y de la pasividad cristianas. (2) También opuesto a los sabios famosos - seanSuficiencias o Beatitudes - y a la chusma porque atentan contra la afirmación de la vida. Esenemigo de la resignación, el sometimiento y el pedir. Es proclive a dar. El amor está porencima de la compasión, pues quiere crear lo amado pudiendo amar de otra manera. (6)

La moral de la fuerza vital activa constituye una primera inversión de los valoresvigentes que adquieren una jerarquía contraria cuando son contemplados desde ese puntode vista. Objetividad, bondad, humildad, complacencia, piedad, amor al prójimo sonvalores inferiores. La afirmación de la vida y la voluntad de poder son infinitamentesuperiores a ellos y exigen la creación de una nueva tabla de valores, en donde laobjetividad es sustituida por la personalidad creadora, la bondad por la virtù, la humildadpor el orgullo, la complacencia por el riesgo, la piedad por la crueldad y el amor al prójimopor el amor a lo lejano. (2)

La cultura europea ha rechazado estos valores de la vida ascendente, desembocandopor ello en su estado actual de nihilismo, que es la negación y destrucción de la vida. Supredicción es que la cultura que ha abrazado una falsa tabla de valores debe desembocarnecesariamente en el hundimiento y en la decadencia. (2) El nihilismo como fenómenohistórico se corresponde a la pulsión de muerte que FREUD categorizó a partir de 1920,presente no sólo en la experiencia analítica sino también en el horizonte del malestarcultural.

Su nueva valoración comprende la subordinación del conocimiento a lo vital de laexperiencia. El deleite que las incógnitas producen devuelve de la incertidumbre de losabismos. Y cada vez con más interrogantes. No quiere arrancar los velos de lo ocultoporque no cree que la verdad continúe siéndolo si se le arranca el velo. Respeta el pudor delo que se esconde, como los griegos. (8, pág. 13) Confía más en reírse de sí mismo pues larisa se une a la sabiduría en La Gaya Ciencia. “La existencia no ha llegado todavía atener conciencia de la comedia que ella misma es. Estamos aún en la época de la tragedia,de las morales y las religiones.” (8, pág. 18)

Cuando el corazón obtura el pensamiento se habla de la pasión, sin embargotambién se piensa con el corazón. El placer y el dolor están fuertemente relacionados ycomo los estoicos NIETZSCHE busca su equilibrio. El dolor no sólo sirve para hacersentir poder sino también para saber, pues se informa siempre de las causas muchomás que el placer porque éste se inclina a satisfacerse consigo mismo sin mirar atrás. (8,

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pág. 31|32) Valora la verdad y lo nuevo más que el amor al prójimo; pero aburrirse escansarse de uno mismo y de lo que se posee. Por eso en lugar de la posesión mutua prefiereun deseo o un ideal por encima, como en la amistad. (8, pág. 34 y 36) Lo bueno para unindividuo se mide por las consecuencias que a él le produzcan y no por imperativoscategóricos o sociales. (8, pág. 39)

Por lo tanto una lógica para la vida no puede basarse en criterios de verdaduniversales ni necesarios. NIETZSCHE lucha contra todo lo absoluto, los sistemas cerradosy la metafísica, aunque no sale totalmente de ella. Su crítica e inversión de los valores exigea su vez una destrucción de la filosofía y de la historia. En lugar de los valores moralesaparecen los valores naturales. En lugar de la sociología la doctrina de las formas dedominio o poder. En lugar de la teoría del conocimiento una jerarquía de los afectos conel principio de la voluntad de poder. En lugar de la metafísica y la religión, la doctrina deleterno retorno. Esta última culmina el sistema filosófico de NIETZSCHE dando a cadauno de los momentos de la existencia un valor infinito por el carácter de la repeticióneterna de lo uno en la diversidad. El medio para llevar a la práctica esta doctrina esjustamente la transmutación de todos los valores. (2)

Desde Heráclito el ser no es sino en el devenir, en lo múltiple donde se manifiestael constante síntoma de lo único. Lo múltiple es la afirmación de lo uno y el devenir laafirmación del ser. Lo uno es lo múltiple. Retornar es el ser de lo que deviene. Retornares el ser del mismo devenir, el ser que se afirma en el devenir. El eterno retorno es la leydel devenir en la cual la existencia no tiene nada de culpable sino que es un fenómenoestético que se afirma en el azar. Así como lo uno no niega lo múltiple, la necesidad nosuprime lo contingente. NIETZSCHE identifica al azar con lo múltiple y hace de él unaafirmación. Lo que llama necesidad (destino) no es la abolición sino la combinación delazar mismo. Saber afirmar el azar es saber jugar a los dados calentándolos en la mano antesde cada tirada. De lo cual resulta que el caos es eterno y reaparece en el movimientocircular de los ciclos, como presintió Heráclito. (4, pág. 37-46)

Otra interpretación de E. Fink sobre el eterno retorno es que el centro de estepensamiento rehuye la palabra. Es un saber secreto, que queda por fuera del concepto,en las sombras de lo inquietante. Sale por primera vez aquí por fuera de la metafísica y seencuentra perdido en una nueva dimensión. “La visión de un enigma por la inmediatez conque se presenta le produce espanto y permanece en lo inexpresado. Y despertando de unprofundo sueño descubre que el dolor del mundo es muy profundo, pero el placer – aúnmás profundo que el sufrimiento – quiere eternidad. (9) Fink acota el eterno retorno hacia lafutura dimensión de lo real y la implicación por la visión.

Entonces no se trata de dominar execrando la vida del diferente en lo semejantecomo entendió el nacionalsocialismo, ni tampoco de una simple y lineal superación delindividuo, porque el árbol que crece en la montaña. , “cuanto más quiere elevarse hacia laaltura y la luz, tanto más fuertemente tienden sus raíces hacia la tierra, hacia abajo, hacia looscuro”. Sólo el virtuoso creador podría con Eso. La obra de NIETZSCHE es metafísica,ética, teoría del conocimiento, estética y un pensamiento sobre la situación y el lugar delhombre en la modernidad aún escasamente entendido. Veremos luego como hay que

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entender los valores como puntos de vista y su inversión como un efecto del cambio deperspectiva.

El superhombre, mejor el transhombre, y la doctrina del eterno retorno parecentestimoniar de un inconformismo que no se reduce de ningún modo a la marginalidad yque conmemora la existencia y la adversidad como oportunidad de superacióntrabajando en soledad.

La filosofía de NIETZSCHE ha sido interpretada muy diversamente. El modoaforístico de escribir ha contribuido al par que a la claridad también a la multiplicidad deinterpretaciones. El malentendido es inevitable cuando no hay saber filosófico. DELEUZEy HEIDEGGER acercan mucho a su comprensión. Pero las diversas interpretaciones sonresponsabilidad de cada cual, como la que hizo el fascismo, y la “belicosidad” que influyóen la primera gran guerra del siglo XX.

NIETZSCHE había preparado un plan para la publicación de sus obras, pero duranteun tiempo y desde la Fundación homónima la intervención de su hermana Elizabeth en lapublicación de los escritos y de la correspondencia proporcionó una imagen deformada delpensador, especialmente desde el punto de vista político, luego corregida por la edición deKarl Schlechta. Muchas de las discusiones han sido en torno de la noción de voluntad depoder, que no es simple de comprender. A partir de ella desarrolla una teoría del dominiocomo despliegue de la potencia de las fuerzas activas y las reactivas tanto desde locuantitativo como desde lo cualitativo y en base a las condiciones de conservación yacumulación que caracterizan los rasgos fundamentales de la vida.

ALGUNAS RELACIONES INTERESANTES

UNAMUNO ha entrevisto en la doctrina del eterno retorno una sed de inmortalidad.¿Puede una aspiración de trascendencia convivir con la afirmación de la vida en estemundo? Esta pregunta podría tener más de una respuesta. Probablemente se trate de unresto de anhelo de lo absoluto que lo retiene aún en la metafísica, al estilo de laabsolutización de la poesía que hicieron los poetas malditos – antecesores de lasvanguardias del siglo XX - como ruptura con la tradición, la religión, la moral burguesa, lafamilia, las costumbres, el modo de producción capitalista, las formas literarias y poéticas,la moral sexual, en tanto quiebre y sustitución al mismo tiempo del sostén de los valores dela modernidad.

En la primera época de Ingmar BERGMAN, otro descendiente de pastorprotestante, su primer film como autor absoluto “El demonio nos gobierna” (Suecia, 1948)expone el argumento sin esperanza de que nuestro mundo es el infierno y el demonio rigelos destinos del hombre; la ilusión del amor es pasajera, la vida es una prisión inexorable yel Mal es pura y simplemente la expresión del absurdo. En “El relámpago en los ojos”(Suecia, 1955) dirigida por Alf SJOBERG sobre guión de Bergman, pregunta “¿Qué quedacuando no se puede invocar a Dios o a la Vida ante la Justicia?” Y responde: “La voluntady el espíritu quedan cuando todo lo demás ha desaparecido y uno siempre tiene derecho areflexionar”. La etapa siguiente llevará a los diversos personajes a la aceptación o lanegación de Dios, y en la inadecuación de las formas sociales con lo más íntimo de cada

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ser, quedando cada uno solo a la búsqueda de su propia salida. En “Vergüenza” (Suecia,1968) muestra con cierta piedad a seres comunes que se corrompen para sobrevivir durantela ocupación nazi, sin vacilar en negociar su propia persona con el soldado que tiene unpoco de poder, como desamparados a la deriva.

En cambio en “La caída de los dioses” (Italia, 1969) de Luchino VISCONTI,basada en “El ocaso de los ídolos” de NIETZSCHE, los poderosos que se precipitan en ladecadencia con la caída del régimen nazi son mostrados como perversos sin ningunaposibilidad de salida. Semejante al “Calígula” de Albert CAMUS, a quien no le basta loposible. Él quiere lo imposible y se ve llevado a la nada.

Sobre una idea de su coguionista y amigo, el abogado Krzysztof PIESIEWICZ, queno sabe escribir pero sabe hablar, y además sabe pensar, y Krzysztof KIESLOWSKI,emprendieron un proyecto singular: una película sobre los Diez Mandamientos. El caos y eldesorden gobernaban Polonia a mediados de los 80 la vida de todos, había tensión,desesperanza y el temor de algo peor aún. Pero viajando se observaba un incertidumbregeneral en todo el mundo; si bien se veía en la política, mucho más en la vida cotidiana.“Estábamos viviendo tiempos difíciles y todo en Polonia era un lío colosal. Nadie sabía concerteza lo que estaba bien y lo que estaba mal ni cómo era que seguíamos viviendo. Nospareció que tal vez valiera la pena volver a los principios más simples, básicos yelementales sobre cómo uno debe conducir su vida”. (10)

En 1989 KIESLOWSKI realizó “El Decálogo”, una serie de diez películas de unahora de duración concebida como una meditación sobre el azar, el libre albedrío y laresponsabilidad ética a lo largo de diez historias independientes en un mismo escenario(un monoblock de departamentos) donde se entrecruzan los caminos de diez o veintepersonajes de las miniseries, secundarios que en otro momento son protagonistas. Un jovenmisterioso aparece en ocho de los episodios, es alguien que mira la vida de los personajes ynos mira, parece sorprendido y no muy contento y alude tal vez al testigo mudo de unadimensión oscura, elusiva e inexplicable del ser humano. No tiene ninguna influencia sobrelo que sucede, pero algunos lo advierten y otros no. No estaba en los guiones al comienzo yfue sugerido como faltante por el asesor literario. (11)

Siempre negó la inspiración puramente religiosa, aunque sigue la secuencia delcapítulo 20 del Éxodo. Algunos capítulos parecen más confusos respecto del mandamientoen que se basan. Sólo se propuso mostrar que la existencia es complicada y que hay quevivir cuidadosamente, con los ojos bien abiertos, tratando de causar el menor dolor posibleal prójimo y a sí mismo. Trató de mostrar individuos en situaciones difíciles, en laintimidad de sus sentimientos y pasiones. “Creo que toda la gente – y esto lo digo más alládel sistema político – tiene dos caras”. Un rostro exterior, que en Occidente es el del éxito odel producto, apropiado para los extraños, y la integridad que es sumamente complicadaporque es alguna posición en la que realmente no tenemos salida. Y si la tenemos no es lasalida mejor, ni la buena, sino la menos peor. (11)

Aunque mucha gente diga que no pudieron actuar de otra manera, somosresponsables públicamente. Siempre se es observado por los otros y al mismo tiempo hayalgo similar a un barómetro en nosotros, “un límite muy claro respecto a lo que no debo

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hacer y trato de no hacerlo”. Creo que hay un punto de referencia, que puede ser el Dios delAntiguo Testamento, que nos deja mucha libertad y responsabilidad y no el Dios del NuevoTestamento que perdona todo. “No creo que tengamos justicia aquí en la Tierra, y quenunca la tendremos. Lo que tenemos es justicia a nuestra propia escala (...) y somosminúsculos e imperfectos”(...) “Uno tiene una jerarquía de valores (...) y estamos ensituación de establecer nuestra propia brújula interior”. Creo que no somos libres sinoprisioneros de nuestras propias pasiones. Siempre tratamos de hallar una salida, aún presosde nuestras pasiones y sentimientos. (11)

I - Un docente universitario da una clase sobre los sentidos de nombre de ‘Judas’como instigador, traidor y renegador con relación no sólo a lo semántico sino también a lometafísico. Ese científico viudo mira y calcula, sin ver otros signos que los de laracionalidad, el espesor del hielo para que su pequeño hijo estrene los patines: el usoestereotipado de la tecnología por el hombre sólo racional lleva a la propia tragedia, porqueno se puede controlar todo y existe la contingencia como imponderable. Había signos depresagio y una computadora que se encendía sola escribiendo “Estoy lista”. La tía habíacontestado al niño “Dios es amor, allí es donde Él está”.

II - El efecto del deseo del Otro sobre alguien que está siendo gozado hasta el bordede la muerte por un partenaire anudado a un tercero. Es su esposa que está embarazada deotro hombre, en conflicto con el amor por el marido y la maternidad que fue producto deotra relación. La intervención de un médico que se corre de su lugar, atraviesa y cambia designo la escena sólo diciendo a la mujer que no lleve a cabo un aborto porque el esposo estágrave y se va a morir. El enfermo que se despertaba de su sopor sólo con la visión de uncaño que perdía agua gota a gota, se recupera cual mosca a punto de ahogarse en un vaso deagua trepando lentamente hasta el borde, y va a ver al médico para decirle que habíasentido que todo se derrumbaba y alguien lo salvó.

III - Una mujer urde una mentira llamando a su amante, que se retira de la cenafamiliar con la falsa excusa de que le robaron el auto; van en busca de un hombresupuestamente accidentado por hospitales, comisarías y estaciones durante la Nochebuenahasta las 7 horas de la mañana siguiente, porque no quería estar sola esa noche, cuando lagente se encierra y corre las cortinas.

IV - La cuestión del padre viudo cuando la hija ya es una mujer y hay que abrir unacarta de la madre muerta a cinco días de su nacimiento, para saber si es hija de otro hombre.Los diálogos entre ambos, en los cuales el padre nunca deja de serlo y la hija, que estudiaactuación, confiesa sus sentimientos por él bordeando el incesto, terminan con el actoconjunto de quemar la carta de la madre dirigida a la hija sin leerla.

V - Al comienzo se alternan el punto de vista del derecho y el de la gradualconsumación de un feroz asesinato mientras vamos siguiendo los pasos tanto de la víctimacomo del victimario. Un conjunto de puntos de vista construyen una perspectiva de lamuerte por asesinato, la pena de muerte y el lugar del derecho, la mayor relevancia de losvalores por sobre las normas en las relaciones entre los hombres, y la inutilidad del castigocuando sólo consiste en una venganza. Al final vemos al joven abogado ante laimposibilidad de salvar al primer cliente, pero escuchando su relato de un episodio de

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borrachera que culmina con un accidente donde muere su hermana de 12 años, hecho que lollevó no sólo a matar sino a buscar su propia muerte con el último deseo de ser enterrado allado del padre. Este episodio fue titulado “No matarás”.

VI - Un joven observa desde su ventana con un largavista los encuentros sexualesde una vecina del monoblock de enfrente, la llama por teléfono, le retiene correspondencia,le manda avisos falsos de giros para que ella pase por el correo donde él trabaja, ocupaademás el puesto de repartidor de leche para tocarle timbre y verla. Cuando finalmente leconfiesa que él ha hecho todo eso porque la ama, ella se interesa en él, lo lleva a sudepartamento, le dice que el amor no existe, que sólo se trata de deseo. El joven se precipitaen un orgasmo y en la angustia. Vuelve a su casa y se corta las venas. Cuando ve partir unaambulancia, ella averigua por él en varios lugares. Cuando lo vuelve a ver en su puesto delcorreo, al intentar abordarlo, él le dice que ya no la observa más.

VII - La conflicto de una madre que se apropia del fruto de la maternidadadolescente de su hija de 16 años, producto de su relación con un profesor de la escueladonde la madre es directora, lleva 6 años después a la joven madre a querer recuperar a suhija, llevándosela a vivir al extranjero. El intento resulta abortado, el verdadero padre loplantea como imposible de revertir, la abuela se queda con la niña con la acquiescencia delesposo y la hija parte en tren sólo con la visa en el pasaporte.

VIII - Los dilemas éticos en torno al caso del episodio II donde la profesora de éticaplantea que lo más importante es que el niño vive, hace pregunta sobre acontecimientostraumáticos de la segunda guerra mundial entre dos personajes que se vuelven a encontrar.Pone a la profesora de ética ante la pregunta de quién juzga los actos humanos y ellaresponde que estamos solos y cada uno debe evaluarlos. Está hablando con la víctima,ahora adulta y residente en los EE.UU., de aquel episodio contradictoriamente actuado porpartisanos en la prisa de la guerra de intentar salvar a una niña judía con una fe debautismo. Por una falsa denuncia la maniobra se desbarata. Otro personaje implicado, quela iba a recibir en su hogar, no quiere hablar en absoluto de lo ocurrido.

IX - Una mujer casada tiene un amante. El esposo, dedicado médico, tomaconocimiento e incluso espía sus encuentros, mientras planea un suicidio, que intenta.Finalmente ella cuando comprende cuánto lo afecta, deja al amante pese a que éste persisteen continuar la relación. Una mirada sobre el amor y sus nudos con la muerte que muestradesesperanza ante relaciones deseadas pero imposibles, o reales aunque contradictorias.

X – A la muerte del padre, dos hermanos heredan una valiosísima colección deestampillas sin conocer ni su valor ni esa pasión del padre. Empiezan a interesarsevivamente. Toman medidas de seguridad pero no pueden eludir los enredos especulativos yel robo de toda la colección, mientras el mayor entrega un riñón a cambio de unos sellosperdidos por las maniobras oscuras de un medio que tampoco conocen. Finalmente,comienzan a comprar algunas series de estampillas como base de una nueva colección.

Son sólo algunos de los conflictos que se pueden leer allí hasta su resolución a puroacto de los actores, mejor dicho actantes. Aunque no falte y no obstante no alcance lapalabra para decir y resolver todo, está la mirada que sigue a los personajes ante lo

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inconciliable de sí mismos y ante lo imposible del encuentro y de la comunicación, tratandode comprender lo que hacen.

NIETZSCHE SALE AL CAMINO DE HEIDEGGER POR EL NIHILISMO

NIETZSCHE señala el final de la metafísica occidental. Realiza una inversión:“Lo suprasensible se convierte en un producto de lo sensible carente de todaconsistencia” (10, pág.190) Pero la destitución de lo suprasensible elimina a lo sensible ycon ello la diferencia entre ambos. La destitución desemboca en el sinsentido. No obstanteintenta escaparle por medio de la aportación de sentido. Así NIETZSCHE interpretametafísicamente la historia de Occidente como surgimiento y despliegue del nihilismo. (12,pág. 189|190)

Para Sigmund FREUD toda concepción cosmológica es una proyección y pretendíapoder transformar entonces la metafísica en metapsicología (13) Su discípulo Otto RANKhabía leído en NIETZSCHE la relación de los sueños con lejanos estados de la civilización– lo atávico - y concebía a los mitos como productos de la imaginación humanaproyectados a los cielos. (14)

Para el psicoanálisis la destitución del Otro elimina al sujeto y con ello, ladiferencia y las operaciones entre ambos. Recordemos que el sujeto es de raigambresimbólica, se constituye en el campo del Otro y sobre lo dado de ese tesoro del significanteya constituido en el Otro. (15) Y al Otro se le pide que responda del valor del tesoro delsignificante pero en términos de pulsión. No hay respuesta de ninguna verdad últimaporque “no hay un Otro del Otro”, aunque se pruebe su existencia amándolo, porque noresponde a la pregunta por el ser del sujeto que es en el lugar del goce. (16) Es ahí donde sepuede situar la sujeción al Dios oscuro y a los modos de hacerlo consistente. Pero losuprasensible (Dios) es el ámbito de las ideas y de los ideales. Y el Ideal está del lado delOtro en el grafo. Los restos y los efectos de la caída del Otro tienen relación con loscambios en la concepción de Dios, del hombre y de los Ideales. Lo que sabe hacer unsujeto con esos restos y su objeto es desde una posición, con un punto de vista y en unaperspectiva.

HEIDEGGER replantea la cuestión de la situación y el lugar del hombre actual.No se trata de una simple superación, dice. “Todo pensar metafísico es ontología” (12, pág.191) Pretende “iluminar el terreno de juego dentro del que el propio ser podría volvera inscribir al hombre en una relación originaria en lo tocante a su esencia” (12, pág.191) A cada uno “le está asignado un solo camino que deberá transitar tras sus propiashuellas, en uno y otro sentido, una y otra vez, hasta poder mantenerlo como suyo, aunquenunca le llegue a pertenecer, y poder decir lo experi-mentado y captado en dicho camino”.(12, pág. 192)

ANTES: LA INEXISTENCIA DEL OTRO CONLLEVA LA DESCOMPOSICION

NIETZSCHE ubica su pensamiento bajo el signo del nihilismo que tambiéndetermina nuestro siglo y los precedentes. El joven NIETZSCHE en 1870 declaraba: “Creoen las palabras de los primitivos germanos: todos los dioses tienen que morir”. El joven

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Hegel (“Fe y saber”, 1802) dice: “el sentimiento sobre el que reposa la religión de la nuevaépoca es el de que Dios mismo ha muerto”. La frase “Dios ha muerto” nombra el destino dedos milenios de historia occidental por vez primera en el tercer libro de “La gaya ciencia”de 1882. En el texto nº 125 “El loco” dice: “Todos somos sus asesinos. Pero ¿cómo hemospodido hacerlo? Es como bebernos el mar, como borrar el horizonte... ¿No erramos como através de una nada infinita? (12, pág. 195)

NIETZSCHE se refiere al dios cristiano. Dios es el nombre para el ámbito de lasideas y los ideales (mundo suprasensible), desde PLATÓN único mundo verdadero yefectivamente real. El mundo sensible es sólo el mundo del más acá, un mundo cambiante ypor lo tanto meramente aparente, irreal. Para KANT es el “mundo físico”. La filosofía deNIETZSCHE es una reacción contra la metafísica y el platonismo, reacción implicada en laesencia de aquello contra lo que lucha. “Dios ha muerto” significa que el mundosuprasensible ha perdido su fuerza efectiva; no procura vida. Si el mundo suprasensiblede las ideas ha perdido toda fuerza vinculante y creadora, entonces ya no resta nada a loque atenerse y que sirva de guía. La nada es la ausencia de ese mundo suprasensible yvinculante. (12, pág. 196) y (17)

En el lugar de la desaparecida fuerza vital del mundo suprasensible (Dios), la unióncomún de los fraternos en los orígenes del cristianismo y la manifestación histórica de laconducción de la Iglesia dejan lugar a la autoridad de la conciencia y de la razón. Lahuida del mundo sensible hacia lo suprasensible es sustituida por el progreso histórico. Lameta de una eterna felicidad en el más allá se transforma en la del bienestar terrestre de lasmayorías. El culto se trastoca en entusiasmo por la creación de una cultura o por laextensión de la civilización. Lo creador del dios bíblico se convierte en quehacer humano.Pero esta creación acaba mudando en negocio para el lucro (12, pág. 199/200) y con élaumenta el malestar en la cultura.

El ámbito del nihilismo es la propia metafísica como estructura dividida entreun mundo sensible y otro suprasensible. En ese espacio histórico el mundo suprasensible,las ideas, Dios, la ley moral, la autoridad de la razón, el progreso, el bienestar de lasmayorías, la cultura y la civilización pierden su fuerza constructiva. La caída del Otroconlleva la descomposición, que no es equiparable a la falta de fe ni a la ausencia total deideales. No obstante la chusma, los canallas y los cínicos sacan su provecho. Por elcontrario, el surgimiento del propio cristianismo podría ser una consecuencia del nihilismo.Pero el fundamento del nihilismo se confunde con su manifestación y se presentan lasconsecuencias como sus causas. (12, pág. 200) Así se pretende que el dominio de latécnica o su insuficiente conocimiento serían las causas del desempleo y la exclusión. Y noes la primera vez que las cosas son verdaderamente al revés, porque el progreso delsaber científico y la tecnología son patrimonio cultural de la humanidad y ningunatransición justifica el precio de pagar con la vida, la salud y la educación de las mayorías.

No basta poseer fe o alguna convicción para estar fuera del nihilismo. Tampocotodo el que se preocupa por la nada y su esencia es un nihilista. El nihilismo es elmovimiento fundamental de la historia de Occidente. Mueve la historia produciendocatástrofes. Condujo a la Edad Moderna. En el siglo XIX se captó como proceso ydestino, haciéndose habitual su nombre. Es un inquietante huésped que no puede nombrar

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su propio origen. (12, pág. 197/198) Aunque lo oscuro siempre escapa a la palabra, puedehaber al menos una perspectiva desde la afirmación de la vida que lo defina comonegación y destrucción de la misma. En mi opinión acompaña al hombre desde quecomenzó a hablar y se desarraigó del instinto. Metapsicológicamente es la pulsión y losefectos de no saber hacer con ella son síntomas, incluso sociales, de lo que no anda ymolesta.

Para NIETZSCHE el nihilismo significa que los valores supremos (lo verdadero,lo bueno y lo bello) pierden el valor de Ideal que soporta todo lo ente y sobretodo lavida humana. Vacila su carácter vinculante como garantía de caminos y medios.Como el mundo, la humanidad y Eso también siguen allí se tiende inevitablemente a una“transvaloración de todos los valores”. La negación de los previos nace de la afirmaciónde los nuevos. Sin ninguna mediación, es un “no” incondicional producto del “sí”. Comoesta nueva instauración de valores es nihilista, su desvalorización se consuma en una nuevainstauración de valores, la única capaz de ser normativa. A esta fase normativa la llama“nihilismo consumado”. La forma previa del nihilismo es el “pesimismo de la debilidad”que cree que la vida no merece ser vivida ni afirmada. Es el pasivo fatalismo de loimposible. El “pesimismo de la fuerza” consuma la rebelión del hombre en el dominio de lasubjetividad. La ambigüedad da a luz los polos y la predominancia del mejor. (12, pág.201/203)

Aunque Dios haya desaparecido del lugar que ocupaba en el mundosuprasensible, dicho lugar sigue existiendo aún cuando esté vacío, y exige sernuevamente ocupado sustituyendo a Dios por otra cosa. SÓCRATES, GIORDANOBRUNO y algunos otros propusieron las antiguas virtudes cardinales. La edad modernanuevos ideales como intento de escapar al nihilismo (por ej. el liberalismo, el socialismo).El psicoanálisis pone a trabajar en ese lugar el objeto ‘a’ de cada cual. Pero latransvaloración no es mera sustitución. Es una inversión de la manera y el modo devalorar que implica la perspectiva. El nuevo principio es la vida, otra consideración de lavida: aquello donde reside la esencia determinante de todo lo vivo.

En el siglo XIX se popularizó hablar de valores por la difusión de las obras deNIETZSCHE. Kant había relacionado valores y ética. El neokantismo pensó sistemas yestratos de valores. La ciencia se consideraba libre de valores a diferencia de lascosmovisiones. El valor sustituyó a lo metafísico. Pero subsistía una indefinición respectode la oscuridad del origen de la esencia del valor en el ser, aunque no sea nada. (12, pág.205)

DESPUES: OTRA CONCEPCION DEL HOMBRE ES UN PASAJE O PASE

Para NIETZSCHE el valor es el punto de vista de las condiciones de conservacióny aumento de las formaciones complejas de duración relativa de la vida dentro del devenir.La esencia del valor reside en ser un punto de vista para la mirada que enfoca algo, quecuenta con algo y por eso tiene que contar con otra cosa. Es una mirada que ve en la medidaen que ha visto, que ha visto en la medida en que ha situado ante sí, ha representado a lovislumbrado como tal, y de este modo, lo ha dispuesto. Esta puesta en representación esnecesaria para enfocar algo y así guiar la visión de este ver. Es un hacer guiado por la

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vista y un punto de vista. El valor no un apriorístico sino en la medida que vale, encalidad de aquello que importa. Es enfocar y mirar hacia aquello con lo que hay quecontar. (12, pág. 206)

La perspectiva y el círculo de visión significan ‘vista’ y ‘ver’ en el sentido de losgriegos que tiene en cuenta la transformación de eidoc (figura) en perceptio. Desde Leibniz‘ver’ es ‘representar’ bajo el rasgo fundamental de aspiración (appetitus). La esencia detodo ente es el nisus, el impulso a aparecer en escena, y pone para sí un punto de vista queindica la perspectiva que hay que seguir. (12, pág. 206) Como la vida muestra su esenciacomo instauradora de valores y es sólo de duración relativa dentro del devenir através del percipiens y del appetens, NIETZSCHE piensa ese dominio como rasgofundamental de todo lo real en sentido amplio, lo cual determina la esencia de lo queconcibe como “voluntad de poder”. (12, pág. 207/208)

Voluntad de poder, devenir y vida son lo mismo para NIETZSCHE. El valor esesencialmente punto de vista para la consolidación o debilitamiento de centros dedominio: el arte, el Estado, la religión, la ciencia, la sociedad. Los valores son lascondiciones de la voluntad de poder que ella misma pone como rasgo fundamental de todolo efectivamente real. Por eso es principio de una nueva instauración de valores queconsuma la inversión de toda la metafísica superando los valores que dominaban todo losensible desde la altura de lo suprasensible. (12, pág. 208/209)

Por eso la frase de NIETZSCHE “Dios ha muerto” y su concepto de nihilismosólo pueden pensarse a partir de la voluntad de poder. No hace una psicología sino unametafísica de la voluntad de poder como meditación sobre el conjunto de la historia de lametafísica occidental. La voluntad de poder no es un mero aspirar a algo sino quererordenar, con conocimiento de su disponibilidad sobre las posibilidades de actuaciónefectiva. El que ordena obedece primero a la orden que hace ejecutar y se obedece a símismo, estando por encima de sí mismo y arriesgándose a sí mismo. En eso consiste laautosuperación. No es simplemente obedecer ni mandar. Es el autorrecogimiento en loordenado. (12, pág. 210/212)

La voluntad no aspira a lo que quiere como a algo que no tenga todavía. Ya lotiene. Quiere lo querido, se quiere a sí misma, se quiere superar e ir más allá de símisma. Detenerse es ya comienzo de decadencia de poder. No intenta alcanzar el podercomo aspiración, sino apoderarse de sí misma en lo incondicional de su esencia. No esvoluntad de otra cosa, ni “de nada”. Antes prefiere “la nada” que no querer. “Querer lanada” no sería la ausencia de todo lo real, sino querer lo real como una nada y sólo a travésde ella querer la aniquilación. La esencia de la voluntad de poder es el rasgofundamental de todo lo efectivamente real. Es “la esencia más íntima del ser”. El “ser” eslo ente en su totalidad. (12, pág. 212/213)

La voluntad de poder se manifiesta en el appetitus de la perceptio. Hay que alcanzarel grado de poder, asegurarlo y conservarlo. Es condición necesaria pero no suficiente parala superación. La voluntad de poder tiene que dirigir su mirada a un campo de visión yabrirlo para que aparezcan posibilidades que le indiquen el camino a un aumento depoder. Los medios son las condiciones de sí misma de la voluntad de poder.

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NIETZSCHE llama a dichas condiciones valores. La voluntad dispone valores porqueimplica estimación de la conservación y el aumento del ser de lo ente. (12, pág. 214)

La voluntad de poder no tiene su fundamento en un sentimiento de carencia,sino que es ella misma el fundamento de la vida más rica posible. La manera en que loente en su totalidad existe es “el eterno retorno de lo mismo”. Ambos determinan lo enteen su ser en su esencia y en su existencia (los dos sentidos antiguos de la metafísica). Lamodernidad busca la certeza, lo incondicionalmente indudable, mantener algo firme yestable. Descartes piensa la verdad como certeza y encuentra el ego cogito de lopermanente. El sujeto se convierte en autoconciencia. La subjetividad del sujeto sedetermina a partir de la certeza de esa conciencia. Para NIETZSCHE la certeza se basa enla voluntad de poder. Suponiendo la verdad como valor necesario y la certeza como figuramoderna de la verdad, para NIETZSCHE es más fundamental la cuestión de los valoresque la cuestión de la verdad. El valor supremo es la voluntad de poder, y se puedecaracterizar una estructura de valores. La voluntad se rodea de un círculo de presenciasexistentes y disponibles. (12, pág. 215/216)

La verdad es condición de conservación para que la voluntad de poder disponga dealgo estable. Verdad no es desocultamiento, ni conocimiento, ni certeza. Hace al estableaseguramiento de las existencias de la voluntad de poder, pero no es capaz de entrar en lasposibilidades del ordenar. Éstas sólo se dan a través de una mirada previa yescudriñadora que forma parte de la esencia de la voluntad de poder, pues esperspectivista en cuanto a sus posibilidades. Para NIETZSCHE la creación deposibilidades de la voluntad es la esencia del arte. No como ámbito estético de los artistas.El arte es la esencia de todo querer, que abre perspectivas y las ocupa. El mundo comoobra de arte se procrea a sí mismo. (12, pág. 217/218)

El arte excita la voluntad de poder en primer lugar hacia sí misma y la estimula aquerer pasar más allá de sí misma. Para NIETZSCHE el arte es el valor supremo. Conrelación a la verdad es más elevado, aunque uno reclama al otro a su manera y ambosdeterminan a la voluntad de poder que dispone valores dentro de sí misma. La proposiciónfundamental de esta metafísica es de valores. Puede disponerse un rango de valores, pero launidad esencial es la voluntad de poder. No se trata de representación a posteriori sino depresencia. La voluntad de poder es. La manera en que se desoculta a sí misma es suverdad y al mismo tiempo la verdad de lo ente. Se presenta bajo la forma del Uno pues essu unidad esencial. (12, pág. 218/219)

Querer-se es en sí saber-se a sí mismo, al modo del ego cogito. Saberse a sí mismoconvierte en sujeto. La subjetividad es cogitatio, consciencia, reunión de saber que esun querer. El sujeto que se re-presenta se asegura a sí mismo de lo representado por él. Loque hay que representar y el representador mismo son empujados y reunidos en la claridady evidencia de la idea matemática. En la medida en que el sujeto lo es una y otra vez, seasegura de su seguridad, se justifica ante su propia exigencia de justicia. Preocupación delhombre en la modernidad por su propia permanencia en la totalidad de lo ente. (12, pág.220/221)

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La justicia tiene que presentarse como el ser de lo ente que se sabe a sí mismo yen cuanto el ser de lo ente aparece como voluntad de poder, instaura valores. Se asegura yse hace justicia constantemente a sí misma y en este devenir es justicia. En NIETZSCHEel pensamiento del valor es más fundamental que la certeza en Descartes. Se trata de laautocerteza de la subjetividad que se mira a sí misma. Y se trata de la justicia comofunción de poder con amplias miras, que ve más allá de las pequeñas perspectivas del bieny del mal, por lo tanto, goza de un horizonte más vasto. Por la voluntad de poder se puedellegar muy lejos en la permisibilidad y reconocimiento del sujeto que está haciendoensayos. (12, pág. 222/223)

Heidegger piensa que NIETZSCHE no filosofa al modo existencial sino que pensódentro de la metafísica, por ejemplo en “La Voluntad de Poder” dice: “En torno al héroetodo se convierte en tragedia, en torno al semidiós en sátira y en torno al dios todo ¿se tornaen qué? ¿Tal vez mundo? Con la conciencia de que “Dios ha muerto” el hombre semuda a otra historia. El hombre pasa por encima del hombre anterior. Es eltranshombre. Pero no es un ejemplar aislado sino que nombra la esencia de lahumanidad moderna. (12, pág. 225/227)

El único filósofo verdaderamente ateo es Jean Paul SARTRE y por eso se preocupapor el hombre que erra como un desamparado a la deriva a través de la nada. Por eseentonces comienzan a aparecer en el arte materiales de desecho (latas aplastadas, trozos desoga quemados, servilletas usadas y arrugadas) que no constituyen sino el autorretrato delhombre como desecho. Albert CAMUS representa en cambio un existencialismo queintenta superar el nihilismo. Para Camus su Dios es el mundo, pero no se trata de un mundohomogéneo pues en él también está el vacío, la nada, la nausea. Pero sabe percibir la luz enla diferencia entre una ciudad con su parte vieja y su parte nueva, y otro lugar más en lasafueras de lo céntrico y en contacto no sólo con la naturaleza cuya magnificencia haceresurgir al espíritu, sino fundamentalmente con la luz del del sol que se filtra a través de lassombras. ( )

Si la frase “Dios ha muerto” no es expresión de ateísmo tanto para Heideggercomo para Lacan, lo es en cambio de la posibilidad de una concepción distinta delhombre: la que puede construirse con los restos del Otro y el objeto de cada sujeto un lugaren el mundo. Los restos del Otro pueden ser los valores que quedan cuando cae el Otro, setrate de Dios o del Estado, o de alguna Utopía. Dichos valores, en tanto puntos de vista,están sujetos a las leyes del lenguaje, combinación y sustitución. Lo cual permite unadistinta relación del sujeto y del síntoma con el Ideal.

Como dijimos al comienzo cada concepción de Dios implica una correlativaconcepción del hombre, la relación recíproca hace lugar a una distinta concepción de ladivinidad creadora: “Dios es inconsciente” tiene que ver con descubrir y saber emplear lapotencialidad del sujeto, pero ésta varía en cuanto a la forma en que se hace acto según lascondiciones y resistencias del contexto histórico.

En el ser anida tanto la capacidad creadora a partir de la nada como elnihilismo que conduce a la destrucción. En el curso de la historia unos contribuyeron mása construir y otros a destruir. En el hombre coexisten ambas posibilidades a partir de la

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pulsión. El eclipse del sujeto y el ser como desecho opacan, no sólo transitoriamente sino aveces definitivamente, tanto la relación al Ideal como también la perspectiva. El sujeto queadviene en lugar de Eso por la operación analítica que separa el objeto del Ideal es el quepuede descubrir su potencialidad creadora y construir. Pero las épocas de crisis históricanos devuelven a la pregunta heideggeriana: ¿cuál es “el lugar donde reside la esencia delhombre y de experimentarlo en la verdad del ser?” (12, pág. 201)

En el final del siglo XX, sin las referencias escatológicas que forman parte delpensamiento mítico, es necesario tomar cierta distancia de los acontecimientos con unaperspectiva histórica para considerar las derivaciones para el ser del actual “retorno alcalvinismo con una ingeniería social de criterios empresariales y consumistas” (18) endonde bajo una ideología que abusa de la ilusión de una libertad que no es sinodeterminismo económico en beneficio de intereses particulares sostenidos por acuerdostransnacionales, el sujeto se halla en peligro de alienarse y perderse en esta nuevaforma de totalitarismo. ¿Qué horizonte y brújula tiene el hombre actual para recorrer uncamino tantas veces como sea necesario hasta hacerlo propio, si erra en la nada infinita o enel laberinto sin ningún hilo de Ariadna? ¿El nivel de consumo, el poder, el prestigio, elsectarismo, el efímero reconocimiento público puede definir la experiencia de la verdad delser?

Si una concepción del hombre entra en crisis da lugar ante todo a un retroceso. Hoyel hombre pareciera tener que ser simplemente de algún material maleable como laplastilina, pues se le exige adaptarse a nuevas circunstancias globales que lo requierenfundamentalmente como consumidor, y si fuera necesario podrá ser requerido su trabajo yel que tenga incorporado a su formación profesional, técnica o cualquier capacitación querevalorice su capacidad. Pero capacidad ¿de qué?, ¿de trabajar?, ¿de producir?, ¿de crear?,¿de construir un camino transitable? No, en absoluto, solamente puede ocuparse de vigilarlos bienes ajenos cada vez más anónimos bajo la sigla de algún grupo foráneo otransnacional, de disfrutar de un tiempo libre cada vez menos libre, de vacaciones cada vezmás breves y regladas, de invertir en fondos de inversión donde sólo conoce una tasa deretorno y no tiene ningún gobierno sobre su patrimonio, de votar sin confianza en larepresentatividad de sus representantes, de trabajar cada día en peores condiciones, de labúsqueda de ocupación laboral teniendo que defenderse de la desjerarquización, de laestafa, del abuso de los que se aferran a un espacio de poder e incluso de los pares, o detratar al menos de sobrevivir en un mundo paranoico donde prima el odio por el semejantey la segregación y exclusión social.

En esta reingeniería social actual peligra el ser y el devenir. Umberto ECO imaginala sorpresa y los enigmas de Emanuel KANT frente a ese animal que no pudocronológicamente llegar a conocer: el ornitorrinco. (19) Prudentemente nos advierte sobreel híbrido retrógrado actual. Hay una especie que por su pasaje a la cultura y desarraigo delinstinto, no puede retroceder ante lo que la hace humana sin consecuencias. Hay algo peorque el insecto en que se convirtió una mañana el Sr. Samsa de KAFKA: (20) el hombrepuede ser un monstruo. Pero mientras tanto o a posteriori, aunque no demasiado tarde,siempre es posible vislumbrar la dirección de los acontecimientos y los riesgos. Espreferible el reconocimiento de lo que es en la experiencia del retorno del ser en el deveniry de la división entre lo que se hace y lo que se dice. NIETZSCHE agregaría a esto una

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interpretación filosófica del estado de las fuerzas activas y las fuerzas reactivas en funcióndel nihilismo o de la afirmación de la vida. Y no cesaría de tensar el arco para lanzar laflecha, de calentar los dados al tirarlos, en suma de apostar a la vida. Lo uno no niega lomúltiple; la necesidad no suprime el azar; lo contingente incesantemente renovado afirma elser del devenir.

Ya sabemos que la razón puede ir contra el pensamiento. No se trata, como sostieneTOURAINE, de que la razón triunfe sobre el sujeto y aplane la diversidad desingularidades. (21) NIETZSCHE no elige la vía de la razón absoluta sino un pensamientoanudado a los afectos y a la sensibilidad. (22) La voluntad de poder tiene relación con lavectorialidad del deseo, su sentido y dirección, interpretables filosóficamente en función dela afirmación o de la negación de la vida. Por lo tanto la asunción de la verdad del deseoimplica la responsabilidad por las consecuencias de los propios actos y por la inversión delos valores.

CONCLUSION: LO QUE NO AVANZA, RETROCEDE

Volviendo a la pregunta inicial sobre las consecuencias de nuestro tema respecto dela estructura y sobre el sujeto, para NIETZSCHE el desamparo por la muerte de Diosabruma al hombre al punto de no poder hacerse dueño de éste, su mundo. Según LACAN“Dios ha muerto” no es aún la verdadera fórmula del ateísmo. Será porque lo busca o loañora, y no indica falta de fe. Pero también conocemos mucha literatura con relación alparricidio, luego del cual nada está permitido o todo está permitido que no dejan dedelinear a un errante que parece más un niño sin tutela que un hombre que buscahacer su camino al andar.

El psicoanálisis descubre con LACAN que Dios es inconsciente y que el sujeto escreador a partir de la nada. Dios existe en el sujeto que adviene en lugar de Eso. (1) Esapotencia creadora puede perder vitalidad por el eclipse del sujeto y resurgir del resto de laoperación analítica. ¿No implica esto que existe como posibilidad en el ser y que siempre esposible volver a matarlo?

Si para la modernidad occidental Dios ha muerto y en el lugar del Otro hay unatumba vacía, el hombre “no queda necesariamente en el desamparo sino también en unasituación de mayor libertad y fertilidad” (22) El hombre sin Dios está solo. Pero está enel cosmos con sus semejantes frente a las dificultades de la relación con la naturaleza, conlos otros hombres y cada uno consigo mismo. A condición de realizar una inversión deldesamparo podrá descubrir en sí mismo su potencia creadora, y la transmisión de estahazaña señala un rumbo y una insignia a compartir con su comunidad. Se verifica lo que yaalguien hace posible, si la envidia deja ver.

Pero hay en esto una consecuencia fundante para el sujeto respecto de la estructura,en el sentido de una experiencia diacrónica que es constituyente. No se trata de que lainexistencia del Otro permite todo y que todo vale, como en el cinismo. O que nada sepuede como en la impotencia. Por el contrario porque no hay Otro del Otro en unmundo suprasensible, somos más responsables de este mundo y de lo que en élhacemos y decimos. No se puede atribuir los actos a la voluntad de Dios, ni a la divina

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Providencia, ni al Destino que ya FREUD había equiparado con el Superyo y sigueoperando cruelmente desde el Ideal sobrecargado por lo real.

Somos responsables del planeta que habitamos como sitio y de la posición subjetivacomo lugar, somos responsables de lo que decimos, de lo que no decimos aún sabiéndolo,de lo que hacemos, de lo que no hacemos, de lo que dejamos hacer. Somos responsables delo que vemos porque somos lo que vemos, y también de lo que nos mira y no vemos.Somos responsables también de lo que no advertimos y nos concierne porque es. Nicretinismo por el peso de la culpa ni cinismo ni nihilismo pesimista porque no hay Otro. Nohay bien ni mal absolutos, pero hay mejor y peor. De dilucidarlo somos libres yresponsables, como también de la capacidad que poseemos para hacerlo, es decir de lo queel uso de la razón produzca, del patrimonio cultural de la humanidad, de la vida con suineludible opuesto y de lo que hacemos con lo contingente.

El peso de lo real que sobrecarga los ideales puede separarse. Entonces un techoestalla y se hunde en el infinito, dejándonos más libres de obrar y de habitar un lugar en elmundo. Es una virtud humana como potencialidad, pero hay que saber hacer con ella allídonde no se puede lo imposible pero algo es posible: hacer de la propia existencia unaobra.

NOTAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

(1) MOLINA Stella Maris, Dios y creación en Giordano Bruno, Trabajo presentado en elSeminario “Porque no hay Otro: la violencia” a cargo de Jorge Chamorro, Escuela de laOrientación Lacaniana, Agosto de 1997.

(2) FERRATER MORA José, Diccionario de Filosofía, Madrid, Alianza, 4º ed., 1982, pág.2359 a 2364.

(3) NIETZSCHE Federico, El origen de la tragedia, Madrid, Espasa-Calpe, colecciónAustral, 7º ed., 1980.

(4) DELEUZE Gilles, NIETZSCHE y la filosofía, Anagrama, Barcelona, 2º ed., 1986.

(5) La Escuela de Frankfurt también va a plantear más adelante el peligro de lamasificación, intentando rescatar e insertar al sujeto desde la estética para dar cuenta delas zonas oscuras de la civilización.

(6) NIETZSCHE Fiedrich, Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie,Madrid, Alianza, 12º ed., 1984.

(7) Virtud, del griego virtus, significa fuerza, poder, eficacia, modo de ser basado en unacapacidad o potencialidad. Aristóteles dice que hay que especificar cuál es ese modo deser (Eth.Nic. , II,6,1106) La virtud de una cosa es su bien, pero no un bien general ysupremo, sino el bien propio e intransferible. Es lo que hace que cada cosa sea lo quees. Es el poder humano relacionado al valor, el coraje, el ánimo. Depende de lavoluntad y es regulada por la razón. Tiene una medida dada por la proporción y la

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prudencia. Platón (Rep. IV,427 E) habló de prudencia, fortaleza, moderación y justicia,las “cuatro virtudes cardinales”. Son morales, pero Aristóteles agregó las intelectuales.En la Antigüedad no era sólo un concepto sino su manifestación y los actos necesariospara que se realicen. En la Edad Media fueron retomadas por árabes, judíos y cristianos.San Agustín hizo célebre ordo est amoris, la virtud es el orden del amor (La ciudad deDios, XV, 22) “Ama y haz lo que quieras” pues si se ama se posee la virtud, pero lanoción agustiniana del amor es análoga a la noción aristotélica de lugar y la rectavoluntad dirige bien el amor. Todas las virtudes pueden ser reducidas al amor. Y comoel amor del Bien supremo es la caridad, las virtudes cardinales se encaminan hacia lasvirtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Santo Tomás sigue a Aristóteles y SanAgustín. Distingue entre virtudes adquiridas (las cardinales) e infusa, que es la que Diosda al alma. Es sobrenatural y su principio es la gracia, cuyo fin es el destinosobrenatural del alma. Las virtudes teologales encaminaban hacia una felicidadsobrenatural. En la época moderna se siguen las huellas antiguas y medioevales, y seagregan dos aspectos: el sentido menos tradicional de la virtù en Maquiavelo aúnconserva rasgos de prudencia sagaz y de consciente fortitudo. Para él la moral esprivada y subjetiva. El Príncipe se halla “más allá del bien y del mal” por la virtù,fuerza y astucia necesarias para mantener el poder contra los rivales, teniendo en cuentalas circunstancias que están fuera de su voluntad y sabiendo resistir la adversidad. Sediscutía mucho el carácter subjetivo y social de las virtudes. Para Kant se trata devencer los obstáculos que se oponen a la intención y al acto moral. La doctrina de lasvirtudes es la ética, que se ocupa de las acciones humanas internas. La virtud esfortaleza moral y su ausencia es debilidad moral. También destacó la prudencia. Kantfue considerado excesivamente rígido y dependiente de la noción de ‘deber’. Schillerseñaló en la virtud kantiana la falta de espontaneidad. NIETZSCHE criticó elmoralismo kantiano y toda moralina, recuperando el sentido originario de la virtudcomo potencia. (extraído de Ferrater Mora, ibidem, pág., 3438 a 3442)

(8) NIETZSCHE Fiedrich, La Gaya Ciencia, Madrid, Ed. Alba, 1997.

(9) SANCHEZ PASCUAL Andrés, Introducción de “Así habló Zaratustra”, ibídem.

(10) CAVENDISH Phil, El Decálogo, en revista “Sight and Sound”, Londres, veranoeuropeo de 1990. Traducción de Fernando Martín Peña.

(11) KIESLOWSKI Krzysztof, Kieslowski on Kieslowski, ed. por Damusia Stork, Faber& Faber, Londres, 1993. Traducción de Fernando Martín Peña.

(12) HEIDEGGER Martín, Caminos de Bosque, Alianza, Madrid, 1995, pág. 189 a 227.

(13) FREUD Sigmund, Psicopatología de la vida cotidiana, “Determinismo. Fe casual.Superstición”, Madrid, Ed. Alianza, 1970, tomo 19, punto 3, pág. 277.

(14) RANK Otto, El mito del nacimiento del héroe, Barcelona/Buenos Aires, Paidos,1981, pág. 16/17.

(15) LACAN Jacques, Seminario nº 10 La angustia, sin editar.

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(16) LACAN Jacques, Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconscientefreudiano, México, Siglo XXI, 1971, pág. 330.

(17) Puede establecerse una relación con la Historia de las Religiones en tanto relatosmíticos que dan cuenta de un debilitamiento del tiempo fuerte de la creación en losmitos del origen con un efecto de degradación progresiva del Cosmos, de lo creado y dela capacidad creadora. Para este campo semántico es inevitable una destrucción yrecreación periódicas (por ejemplo las referencias al fin del mundo o también al fin delmilenio que constituyen mitos de renovación) ELIADE Mircea, Mito y realidad,Barcelona, Labor, 5º ed., 1983, cap. II y III.

(18) MATTELART Armand, Conferencia del 26 de Setiembre de 1998 organizada porla Dirección de la Carrera de Ciencias de la Comunicación, Facultad de CienciasSociales, UBA.

(19) ECO Umberto, Kant y el ornitorrinco (1997), Barcelona, Lumen, 1999.

(20) KAFKA Franz, La metamorfosis, Madrid, Alianza, 1966.

(21) TOURAINE Alain, La crítica de la modernidad, Buenos Aires, Fondo de CulturaEconómica, 1994.

(22) HOPENHAYN Martín, Un filósofo nocturno, reportaje de Claudio Zeiger, Página12, Suplemento Radar, año 2, nº 61, Octubre 12 de 1997.