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DIPLOMADO DE PASTORAL URBANA Universidad Iberoamericana Cd. México
TESINA
“EL KERIGMA EN LA RELIGIOSIDAD
POPULAR EN LA PARROQUIA DE SAN
PEDRO APÓSTOL CUAJIMALPA, D.F.”
ALUMNA: VICTORINA GUADALUPE ROMERO SANTILLÁN
ASESOR: DR. BENJAMÍN BRAVO
MÉXICO D.F., 2014
CONTENIDO
TESINA TITULADA:
“EL KERIGMA EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LA PARROQUIA DE SAN
PEDRO APÓSTOL CUAJIMALPA, D.F.”
CONTENIDO HIPÓTESIS
CAPITULO I ALGUNAS DEVOCIONES Y FIESTAS EN LA CIUDAD DE MÉXICO, D.F.
1. Antecedentes de la RP en la Cd. De México. 2. Calendario Litúrgico 3. Identidad y experiencia personal.
CAPITULO II LA RELIGIOSIDAD POPULAR
1. Contexto de la RP. 2. Definición de RP a la luz del Documento de Puebla y de la Vicaria
Pastoral de la Arquidiócesis de México. 3. Qué es Kerigma
4. Algunos aspectos que han influido en la práctica de nuestra RP. 5. Actores principales de la RP. 6. Elementos de la RP.
CAPITULO III PROPUESTA PARA LA ACCIÓN DE LA RP, EN LA PASTORAL DE LA PARROQUIA.
1. Ubicación de la Parroquia San Pedro Apóstol Cuajimalpa. 2. Calendario religioso popular de algunas devociones y fiestas. 3. Breve descripción de algunas celebraciones del Calendario Religioso. 4. Testimonios de personas con algún cargo en la organización y
práctica de la R.P. en la Parroquia.
CONCLUCIÓN BIBLIOGRAFÍA
HIPÓTESIS
Las manifestaciones de Religiosidad Popular, son ricas en cuanto a los
símbolos que las acompañan, pero en muchas ocasiones los significados que
encierran quedan ocultos o poco claros. La Religiosidad Popular tiene como
objetivo central: la Evangelización o anuncio del Kerigma, que con frecuencia
se diluye u opaca por las numerosas expresiones momentáneas del pueblo.
_________________________________________________________________
Antes de abordar el tema que me ocupa en este trabajo, veo conveniente
señalar que la Pastoral Urbana es línea transversal de todas las pastorales
que se ejercen en nuestra Iglesia católica por lo tanto también abarca a la
Religiosidad Popular, en la cual se generan dinámicas que permiten
descubrir y compartir el “conjunto vital” (conformado por las relaciones
sociales, económicas, políticas y religiosas de todas y cada una de las
personas), generalmente no reconocemos su construcción paulatina en
nuestra vida individual y/o colectiva que se va desenvolviendo en la
cotidianidad, unido a este conjunto vital, “la ciudad al ser una despertadora
de anhelos humanos provoca la necesidad y el deseo de emigrar a la ciudad,
que genera y ofrece expectativas que se filtran y tocan las fibras más
profundas en la vida de la persona: ser más, tener más… poseer todo
aquello que de seguridad y confort. Estas expectativas desafortunadamente
difícilmente se hacen realidad y provocan en la persona la pérdida del
sentido existencial y gran frustración.
En medio de este conjunto vital el hombre, la mujer viven preocupaciones
fundamentales con posibles soluciones, sus angustias y esperanzas. En
estas condiciones el ser humano
busca “alcayatas” que lo
sostienen y dan sentido a su vida
pueden ser: personas, algunas
prácticas religiosas, deportes…
adicciones, etc. etc. En este
sentido la ciudad ofrece múltiples
ofertas de todo tipo de alcayatas
que ayudan a que la persona
construya su propio pequeño
“mundo” o “cielito” que le
permite sobrevivir ante su realidad frágil y fracturada junto con todo lo
adverso que la ciudad les ofrece. Las alcayatas, en el contexto del conjunto
vital, nos acercan a los anhelos más profundos personales y/o comunitarios.
La Religiosidad Popular congrega, en su mayoría, a personas sencillas que
se aferran a su fe y a las “alcayatas” que de ella se desprenden: devoción y
piedad: novenarios, celebración del Santo Patrón, procesiones,
peregrinaciones a Santuarios, danzas,… etc. Esta practica de fe expresa la
esencia del ser cristiano(a), a través de la sabiduría de vida que aporta
voluntaria o involuntariamente al vivenciar y participar activamente en las
diversas prácticas de religiosidad popular.
En este contexto presento tres puntos que vislumbro generan y encierran la
interrelación que se da entre las personas que toman parte activa en el
mundo de la piedad popular:
1. Reconocer y valorar la gran riqueza que somos cada persona y las
relaciones que entretejemos mutuamente.
2. Percatarnos que el conjunto vital es indispensable para sobrevivir y
sostener al ser humano en todas las dimensiones que lo integran:
afectiva, mental, física y espiritualmente.
3. Este conjunto vital nos da el aprendizaje que, de acuerdo a las
personas con quienes interactuamos y los ambientes en que nos
desarrollamos vamos adquiriendo actitudes, valores y capacidades
contrarias a su esencia ética: verdad-mentira, odio-amor, venganza-
perdón… El conjunto vital nos aporta la “sabiduría de vida”, que se
expresa en la vivencia de la fe, del amor y la esperanza.
CAPITULO I ALGUNAS DEVOCIONES Y FIESTAS EN LA CIUDAD DE
MÉXICO 1. Antecedentes de la Religiosidad Popular (RP) en la Ciudad de México:
La RP generalmente es asumida y practicada por personas que emigran del
campo o Provincia a ciudades con grandes conglomerados humanos, como
es en la Ciudad de México. Recordemos que hacia el año 1945 su
población no llegaba al millón de personas y su área era muy limitada: La
Villa, Portales, el Peñón del Aeropuerto y Tacubaya, sus alrededores eran
en su mayoría totalmente rurales. Hoy 69 años después nuestra Ciudad se
ha transformado en una megalópolis, que abriga a ocho millones
ochocientos cincuenta y un mil ochenta personas (censo 2010), muchas de
ellas descienden, en su mayoría, de personas que se desplazaron de la
Provincia al D.F. trayendo con ellas su forma de ser, de ver la vida, de
juzgar, de convivir, de practicar la religión, de hablar. A todo este conjunto
se le llama “cultura” o manera de ser y de vivir. Estos elementos han
influenciado notablemente el sentir y la práctica de la fe religiosa que a su
vez alimenta y conforma la RP de esta gran ciudad, integrada por un sinfín
de ritos, colores, aromas…etc. La RP es una de las prácticas, entre otras
de índole religioso, que actualmente demandan y conforman lo que hoy
conocemos como Pastoral Urbana.
2. CALENDARIO LITÚRGICO EN LA CIUDAD DE MÉXICO
En este contexto la Ciudad de México es rica y variada en sus fiestas religiosas,
en seguida señalo, me atrevería a decir que varias de ellas también se viven y
practican a nivel nacional:
Estas festividades también se viven en la Parroquia de San Pedro Apóstol
Cuajimalpa, donde obviamente se agregan algunas otras celebraciones propias de
la Parroquia, es primordial señalar que el núcleo de esta religiosidad popular es la
fe, expresada en uno de sus frutos: la relación profunda personal y comunitaria
que se establece entre el creyente y Jesucristo unido estrechamente con la Virgen
María, Madre de Dios y con todos los Santos que la Iglesia católica reconoce
como paradigmas del cristiano católico.
Febrero (día 2) Bendición y levantamiento del Niño
Dios
Febrero o marzo Miércoles de ceniza
Marzo o abril Carnaval
Viernes Santo
Mayo La Santa Cruz
Junio – Agosto La fiesta patronal con el jubileo
Noviembre 1 y 2 Día de los Muertos
Diciembre Virgen de Guadalupe (día12);
Posadas y Noche Buena
(días 16-24)
Bendición de ceras y Acción de
Gracias (día 31)
3. IDENTIDAD Y EXPERIENCIA PERSONAL
Pertenezco a la Parroquia de San Pedro Apóstol Cuajimalpa, ubicada en una
de las 16 Delegaciones que integran el Distrito Federal. El ambiente de esta
parroquia se puede definir como urbano pero con un pasado próximo de
fuertes tintes rurales.
Soy originaria de este lugar pero he estado fuera 25 años y tengo 2 años de
haber regresado, y tengo un año de pertenecer a la Escuela de Pastoral.
Aunque conozco y he vivido la Religiosidad Popular de este lugar, mi
reencuentro con la realidad parroquial me ha sido muy significativo pues me
motiva e impulsa a tomar parte activa en ella. En este contexto percibo
algunos cambios sufridos pero en lo esencial, su práctica sigue igual: con
poca o nula incidencia del kerigma cristiano en el ambiente parroquial y/o
social
Esta Parroquia tiene un fuerte
movimiento en festividades y
prácticas de Religiosidad Popular, y
la población católica tiene una
participación importante, vive y
manifiesta su fe y sus valores con
alegría e intenso colorido, olores y
sabores.
Señalo algunas de las fiestas importantes de la Parroquia:
Fiesta Patronal 29 junio
Celebración Virgen de Guadalupe 12 diciembre
Día de la Candelaria 2 febrero
Día de Muertos 31 octubre, 1 y 2 noviembre
Posadas 16 al 24 diciembre
Representación viva de Semana Santa según fecha litúrgica
Miércoles de Ceniza “ “ “ “
Día de la Cruz 3 de mayo
Corpus Cristhi junio
El Niño de Tlalolinco abril
San Miguel Arcángel 29 septiembre
Fiestas Marianas (varias) 16 julio, 15 agosto…
Devoción y fiestas de Santos y Santas
del calendario litúrgico de la Iglesia. Varias fechas durante el año.
Estas devociones y celebraciones se acompañan con novenas, procesiones,
música, cohetes, danzantes (arrieros, chinelos,
apaches, juegos pirotécnicos,…) toque de campanas,
etc., culminando con la Eucaristía.
Las manifestaciones festivas son ricas en su
expresión de fe con los signos que el mismo pueblo
construye; sí intuyo que dejan fuera, en
muchas ocasiones, la gran riqueza de los
significados o símbolos que encierra cada una
de estas celebraciones, ya que su objetivo ha
de estar encaminado a la Evangelización, que
incida en la vida espiritual y secular de las
personas (espiritualidad) expresada en el
testimonio y compromisos concretos de la vida
laical y social de la población.
Esta realidad que percibo y me inquieta, es motivo de este trabajo que es o
será fruto del Diplomado de Pastoral Urbana que actualmente realizo. Unido
a esto mi pertenencia a la Escuela de Pastoral de la Parroquia, en ambos
espacios me formo y preparo para que en un futuro inmediato pueda servir y
compartir lo aprendido, de forma sencilla y humilde, a la pastoral de mi
comunidad parroquial.
CAPITULO I
LA RELIGIOSIDAD POPULAR
Como inicio de este capítulo abordaré algunos datos que ayuden a entrar y
entender un poco lo que es la Religiosidad Popular asomándome a sus orígenes y
mencionando algunos antecedentes y definiciones que la Iglesia ofrece sobre este
concepto.
1. CONTEXTO DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR:
Cabe señalar que la Religiosidad Popular (RP) ha sido objeto de múltiples
investigaciones y análisis de
estudiosos (sociólogos, antropólogos,
historiadores, políticos, estudiosos de
las religiones…etc., éstos se
desconciertan ante varias
interrogantes ¿Por qué la
perseverancia y tenacidad de éstas
prácticas religiosas? ¿por qué el
aumento y expansión de estas
manifestaciones públicas de
religiosidad? Algunos llegan a concluir
que no es otra cosa que el “fanatismo
presente en el pueblo” y otros las aprecian como verdaderas manifestaciones de
fe.
Al hablar de religiosidad popular en general, se parte de situaciones muy
complejas donde se encierra un conjunto de expresiones antiguas y modernas,
espirituales y corporales que permiten asomarse al alma del pueblo creyente.
La religiosidad popular es un fenómeno religioso que ha gestado la conciencia
colectiva de todos los pueblos al irse conformando desde sus orígenes en tribus,
etnias, razas, naciones y continentes. Ya que la religiosidad popular es patrimonio
de toda la humanidad, así como se dice que los antiguos romanos fueron muy
piadosos y religiosos, también lo fueron los egipcios, los chinos, los judíos, los
hindúes, los africanos, los australianos… y porque no decir que también los
mexicanos.
Un elemento, entre otros, de la religiosidad popular es su identidad con los
pueblos a través de sus imágenes, símbolos, dioses, sacrificios, monumentos,
lugares sagrados y sus creencias.. Identidad que se conserva en ritos muchas
veces festivos que permiten a los pueblos gravar el recuerdo vivo de sus orígenes,
antepasados, memorizan su propia historia oralmente y proyectan su permanencia
en el futuro.
Cada vez es más claro que no es posible hablar de una religiosidad popular, sino
que en cada pueblo existen varias religiosidades populares, ya que la raíz de ésta
se localiza en el hombre/mujer misma que proyectan no una sino varias formas de
concebir a la divinidad y varias maneras de expresarle el culto. (Diccionario de
Religiosidad Popular. Pbro. Benjamín Bravo, Compilador, pp.121 y 122).
2. DEFINICIÓN DE RP A LA LUZ DEL DOCUMENTO DE PUEBLA Y DE LA
VICARÍA PASTORAL DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MÉXICO.
La religiosidad popular conduce al amor de Dios y de los hombres; ayuda a
las personas y a los pueblos a tomar conciencia de su responsabilidad en la
realización de su propio destino. (DP 935)
La religiosidad popular no sólo es objeto de evangelización sino que, en
cuanto contiene encarnada la Palabra de Dios, es una forma activa con la
cual el pueblo se evangeliza continuamente a si mismo.(DP 450)
La religiosidad popular, en el caso de México, representa la siempre e
inacabada inculturación del Evangelio en una cultura mestiza de las
mayorías empobrecidas, aunque no exclusiva de ellas.
Como punto complementario a estas definiciones de la RP que nos da el
Documento de Puebla y la Vicaria Pastoral de la Arquidiócesis de México, agrego
las palabras de San Juan Pablo II, en su homilía Zapopan, donde señala: “Como
elementos positivos de la piedad popular se pueden señalar: la presencia trinitaria
que se percibe en devociones y en iconografías, el sentido de la providencia de
Dios Padre; Cristo, celebrado en su misión, en su misterio de Encarnación
(¡Navidad! El niño), en su Crucifixión, en la Eucaristía y en la devoción al Sagrado
Corazón; amor a María: Ella y sus misterios pertenecen a la identidad propia de
estos pueblos y caracterizan su piedad popular”.
A la luz de estos conceptos se confirma el objetivo central de la RP: tener como punto de partida y de llegada el KERIGMA CRISTIANO que ha de ser la gran levadura de la fe en el pueblo creyente que vive y manifiesta su religiosidad popular.
3. QUE ES KERIGMA: es la predicación apostólica, es decir del “testimonio, del ministerio, la muerte y resurrección de Cristo. Los Padres, predicadores y ministros de las primeras comunidades cristianas mantuvieron el “testimonio” apostólico como clave didáctica y espiritual para la enseñanza,
por lo tanto el significado de kerigma se asocia fuertemente a la enseñanza y al testimonio del creyente cristiano.
El kerigma cristiano se convierte en “anuncio y revelación” (en términos del género apocalíptico), es el testimonio de las cosas trascendentes en materia de fe; el apóstol es testigo de Jesús celestial que anuncia lo esencial de la conducta cristiana.
A la luz de estas claves del término kerigma se buscara la incidencia que tiene el anuncio y testimonio kerigmático en la Religiosidad Popular.
El Kerigma en la RP está en las imágenes, en los símbolos que la adornan; por ejemplo en la Virgen de los Dolores se encuentra en su vestido negro o morado; en su cara con lágrimas, en la espada clavada en su corazón, en su pañuelo.
4. ALGUNOS ASPECTOS QUE HAN INFLUIDO EN LA PRÁCTICA DE NUESTRA RP:
1. Las religiones prehispánicas, aportan elementos que aún se mantienen vivos en la R.P. de nuestros días por ejemplo: La Semana Santa, en especial el Viernes Santo, en que se vive el Vía Crucis y que para nuestro pueblo es el gran día de la sangre, porque para nuestros antepasados ésta era símbolo generador de VIDA, esta herencia religiosa de nuestras culturas prehispánicas se unió a la pasión y muerte de Cristo; a tal grado que con el Viernes Santo culmina y termina la Semana Santa para la mayoría de los creyentes católicos. Otro ejemplo es el Día de los Muertos en el que utilizamos varios signos religiosos de nuestros antepasados: cruz, velas, incienso, flor de zempasuchitl. Al morir una persona ellos la envolvían en el petate que en vida había sido su cama, después lo incineraban y las cenizas del difunto eran llevadas a su casa, con ellas se hacía un signo de dos líneas: una raya, de oriente a poniente, que representa al dios sol, que es vida, que sale del oriente y se oculta en el poniente. Y la otra raya de norte a sur que señala los pasos del ser humano. Sobre su tumba se colocaba la flor que más se parece al dios Tonatiuh, que es el dios ‘Sol’, que da la vida. Esta flor es el zempasuchitl. No podría dejar de mencionar la celebración de la Virgen de Guadalupe ya que su imagen es todo un verdadero códice náhuatl, hay signos en su vestido, cada uno de ellos tiene un significado por ejemplo a la altura de su vientre se encuentra una flor con cuatro pétalos, signo náhuatl del Gran Dios, que se llama Quincunce = Quetzalcóatl; el ceñidor negro amarrado más arriba de su cintura, es señal que la mujer está embarazada y el niño que lleva en su vientre es el sol, cuyos rayos luminosos salen de su cuerpo para iluminar a la humanidad. En
VERDADES DE FE
DE LOS AÑOS
1500 AL 1700
la imagen de la Señora se encuentra encarnado, ya no el dios sol (Tonatiuh, ni Quincunce) sino Jesucristo.
2. Las verdades de fe que surgieron en la Iglesia durante los años 1500 a 1700
3. La Religiosidad de Sevilla, que trae consigo fuerte influencia árabe.
4. La Religiosidad de Extremadura (Madrid)
Tanto la religiosidad de Sevilla como la de Extremadura llega e influye en la nueva e incipiente religiosidad cristiana que surge a raíz de la invasión y evangelización europea en el territorio latinoamericano conformado por el pueblo indígena y la población mestiza, que era cada vez más numerosa
RELIGIONES INDIGENAS
(Precolombinas)
RELIGIOSIDAD
DE SEVILLA
Como lo narra nuestra historia el cristianismo entra de golpe a América Latina, no
pocas veces junto con la espada del invasor. Es entonces cuando las religiones
autóctonas buscan la forma de mantener la identidad cultural del pueblo
incorporando a su estructura cultural algo del sistema del invasor que llega.
La cultura religiosa permanece, aunque ahora no pura como era, sino sojuzgado
por el conquistador. No hubo diálogo. Al no haber interlocutor indígena, el español
impone su cultura religiosa, su filosofía, sus mitos, su ética; más cuando el
conquistador suponía que el indio era un casi-animal, una tabla rasa, sin cultura.
Las religiones indígenas marginadas, no tomadas en cuenta, sobreviven en la
penumbra. Poco a poco empiezan a mezclarse sincretistamente con lo cristiano,
RELIGIOSIDAD DE
EXTREMADURA
(Madrid)
Influencia árabe
Influencia
árabe
con lo europeo, hispano (Sevilla y Extremadura) y con algunas huellas árabes
debido a presencia de los mahometanos en España durante 700 años. Por una
parte el indígena bautiza a su hijo pero sostiene y practica la religión de sus
antepasados. Aunque aprendió algunas verdades del dogma cristiano en forma
sencilla, sin embargo su visión del hombre, de la historia, del mundo, de la
libertad, de la trascendencia, seguirán siendo los ancestrales; se le hace participar
en ritos que no entiende y él conserva en lo oculto sus ritos ancestrales; integra en
ellos, aquello que le gusta de la nueva religión que está llegando.
España pues ni siquiera se toma la atención de demostrar el sin-sentido de la
cultura indígena, como lo habían hecho los padres de la primitiva Iglesia con la
cultura grecorromana. Aquí en América con sus honrosas excepciones, la cultura
autóctona es simplemente aplastada y no pocas veces exterminada. El papel de
indígena es entonces protagónico, pues él va a conservar su bagaje religioso a
como dé lugar. Por eso se afirma que en América Latina, más que una
inculturación del Evangelio en la cultura autóctona, se dio una indigenización del
cristianismo, esfuerzo realizado por el indígena.
De esta manera llega hasta nuestros días la fusión de la cultura religiosa
prehispánica y la cultura religiosa, ambas culturas religiosas aportan elementos a
la religiosidad popular que se vive y practica en nuestros días.
5. ACTORES PRINCIPALES DE LA RP.
Uno de los protagonistas centrales de la religiosidad popular, generalmente es el
pueblo sencillo, que se desborda en expresar su fe cristiana con signos y gestos
de inmenso gozo de amor y calidez hacia Dios y hacia el mismo pueblo creyente,
que adquiere una singularidad: por su fe ha de transformar su forma de vida y
actuar frente a toda la Creación de Dios y de manera especial con su prójimo,
hecho que manifiesta el Misterio de Dios en la historia de la Humanidad, realidad
que lleva a reconocer y decir con reverencia lo que el mismo Jesús de Nazaret
nos develó:
“Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y prudentes y las has revelado, en cambio a los sencillos;
gracias, Padre, porque así te ha parecido bien” (Lc.10, 21)
Así mismo la RP es para los y las creyentes “alcayata” que sostiene y da sentido a
la existencia y más aún a raíz de la realidad que nos envuelve en el caos, la crisis
de valores, económica… el dolor, sufrimiento… que vivimos actualmente. El
creyente busca caminos de fortaleza, de esperanza a través de signos y símbolos
que reconoce y encuentra en la RP que
además de ser mediación para expresar su fe,
sus afectos… ha de contribuir a entretejer y
fortalecer las relaciones humanas y a la
constante conversión.
6. ELEMENTOS DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR
En la religiosidad popular se utiliza un lenguaje NO verbal utilizando los cinco
sentidos de la persona:
Al lenguaje no verbal se fusiona íntimamente el lenguaje corporal a través de
movimientos, gestos y danzas, etc.
Los sentidos son
medios para expresar
nuestra fe y nuestros
afectos, que a su vez
ayudan al creyente a
buscar caminos de
fortaleza y de
esperanza.
En la amplia gama de
danzas que manifiestan
Vista imágenes y colorido
Oído música, cantos… sonidos
Gusto y Olfato oler, gustar, saborear, rezar
Tacto tocar, palpar
la fe del pueblo creyente está el baile de los Chinelos en el que se puede observar
el lenguaje no verbal y el corporal:
Dentro del culto y ritos de la RP se pueden señalar algunos de los principales
elementos que contiene:
S I G N O S:
La práctica de la religiosidad popular de manera
general en nuestro País varía según la Región, pero
el motor, lo esencial de la práctica religioso popular
es el Kerigma centrado en anunciar el Evangelio por
medio de la palabra y el testimonio de la persona
Fechas de calendario litúrgico
Objetos (escapulario, ángel,
luna…)
Cosas (vestuario, espada,
corona, flores…)
Movimientos: danzas
Música, sonidos, olores,
cantos, colores…
RITOS(Lenguaje
no verbal, toca
sentimientos)
corazón
SIMBOLOS =
SIGNIFICADOS DE
LOS SIGNOS
MITOS
(Unión de varios RITOS)
MITO ES LA UNIÓN DE
VARIOS RITOS o SIMBÓLOS
= VERDAD
creyente en Cristo Jesús, es decir transmitir y vivir una fe cristiana encarnada que
exige constante conversión y se exprese con actitudes y obras que irradien luz en
nuestro caminar como persona, como familia, como Iglesia y como humanidad, a
ejemplo de Jesús de Nazaret:
“Hagan que brille su luz ante los hombre; que vean estas
buenas obras, y por ello den gloria al Padre de ustedes que está
en los cielos”
Mt. 5,16
CAPITULO III
PROPUESTA PARA LA ACCIÓN DE LA RP EN LA PASTORAL DE
LA PARROQUIA
1. Ubicación de la Parroquia de San Pedro Apóstol Cuajimalpa.
La Parroquia de San Pedro Apóstol, Cuajimalpa es una de las
16 delegaciones que conforman el Distrito Federal.
Posee gran riqueza de piedad popular heredada por sus
ancestros de raíces
indígenas náhuatl, quienes
fueron evangelizados por los franciscanos
aunque hubo presencia de otras dos órdenes
religiosas: los jesuitas y los carmelitas,
Cuauhximalpan estaba ubicado en las
montañas del poniente (1528). El templo de
esta Parroquia comenzó a ser construido en el
año de 1628 y se inauguró el 15 de febrero de
1755, aunque en el templo se registra que fue el 16 julio de 1818.
Actualmente es común los fines de semana escuchar por las madrugadas la
salva de cohetes que anuncian la festividad que marca el calendario litúrgico
de la Iglesia dedicada a algún Santo, Santa o fiesta Mariana.
Es una Parroquia con mucha vida desde
la religiosidad popular, sus feligreses,
generalmente los nativos del lugar,
celebran con generosidad de música,
colorido y comida sus fiestas
principales.
2. CALENDARIO RELIGIOSO POPULAR DE ALGUNAS DEVOCIONES Y
FIESTAS:
Enero 17 Niño de Tlalolinco
Febrero (día 2) Día de la Candelaria
Febrero o marzo Miércoles de ceniza
Marzo o abril Carnaval
Semana Santa (viviente)
Viernes Santo
Mayo 3 La Santa Cruz
Junio 29 Fiesta patronal San Pedro Apóstol
Agosto 15 Asunción de María
Septiembre 29 San Miguel Arcángel
Noviembre 1 y 2 Día de los Muertos
Noviembre 4 San Francisco
Diciembre Virgen de Guadalupe (día12);
Posadas y Noche Buena
(días 16-24)
Bendición de ceras y Acción de
Gracias (día 31)
3. Breve descripción de algunas celebraciones del calendario religioso:
NIÑO DE TLALOLINCO: Esta festividad es propia
de esta Parroquia, ya que la imagen fue encontrada
en un establo del barrio llamado en ese entonces
“Tlalolinco”, la tradición oral del pueblo dice…. Se
vive el novenario con visitas a diferentes familias
durante el mes de enero, culminando la fiesta el 17.
En la madrugada de este día hay salva de cohetes,
mañanitas con mariachi o algún otro grupo musical
en la casa de la familia que tiene el privilegio de
haber recibido la visita el día previo al 17 enero,
durante las mañanitas se comparte el desayuno con todos los feligreses que
acompañan al Niñito de Tlalolinco y al término de éstas sale la imagen en
procesión con música, danzantes, cantos, flores… para llegar a la Parroquia
y culminar con la Eucaristía en un clima de gran fervor y alegría.
DÍA DE LA CANDELARIA 2 DE FEBRERO, fiesta de
mucha tradición que reforzaba lazos familiares a través
del compadrazgo: Se elegía a los padrinos (amigos o
familiares) para arrullar al Niño Dios en la Noche Buena
con cantos y villancicos, este momento se cerraba
cuando los padrinos tomaban al Niño Dios envuelto en
manto de seda en que se arrullaba y se daba a besar a
todos los amigos y familiares
invitados, finalmente al Niño Dios
se acostaba en el “nacimiento”,
donde permanecía hasta el Día de Reyes, en seguida se
rezaba el Rosario y se concluía compartiendo el
tradicional ponche, (thé con frutas de la temporada),
tamales, cacahuates, colación y fruta (cañas,
mandarinas, tejocotes…) y bocadillos o cena según la
economía y costumbre de la familia anfitriona. El 6 de
enero se levanta al Niño Dios y los padrinos se lo llevan
a su casa y el 2 de febrero Día de la Candelaria llevan al
ahijado (Niño Dios) con ropa nueva, vestido según la
elección de los padrinos: Bebé, Niño de las Palomas, Niño del Cacahuatito,
de Arcángel, de San Juan Diego… etc. etc. El ahijado va impecable y
precioso a misa y a su bendición.
FIESTA PATRONAL DE LA PARROQUIA DE SAN PEDRO APÓSTOL
CUAJIMALPA: se celebra el día 29 de junio, se inicia con la novena previa a
este día, la imagen de San Pedro visita
familias de la Parroquia, se reza el rosario y al
terminar esta devoción se comparten
alimentos que van desde atole con pan dulce;
tortas, café y thé; tamales; tostadas…..etc. En
estos encuentros comunitarios se funden dos
grandes elementos: compartir la fe y el
impulso y refuerzo de la convivencia.
En el primer minuto del día 29 inicia con salva de cohetes, mañanitas y
música, en la madrugada nuevamente salva de
cohetes, mañanitas, música y danzas, que se
prolongan a lo largo de la mañana alternando
bandas de música y danzantes. La misa principal
o del “Pueblo” se realiza alrededor de las 12 o 13
horas. Por la tarde continúa la verbena popular
culminando con los juegos pirotécnicos. Es una
fiesta que toca y despierta los sentidos del
creyente: toca, huele, palpa,… danza, escucha…
DORMICIÓN Y ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA: Fiesta de gran fervor
mariano que proyecta el amor y devoción a Nuestra
Señora, Madre del Hijo de Dios y de la Iglesia. Da
inicio en la víspera del 15 de
agosto con la “dormición”, se
coloca la imagen de la Virgen
María en una mesa previamente
decorada con frutos, flores… que nos da la Madre Tierra
en esa temporada del mes de agosto, que simbolizan las
bendiciones de Dios, para el sustento del pueblo, a través de la Virgen María.
Son mujeres que cambian de vestimenta a la Imagen para celebrar la gran
fiesta de la Asunción, antes la colocan sobre la mesa simbolizando la dulce
muerte de Nuestra Señora, conocida como la “dormición”, posteriormente se
reza el Rosario, con cantos y
alabanzas, cerrando esta Vigilia con
la Misa. El día 15 de agosto en misa
solemne la Virgen Madre es
coronada, hecho que recuerda a
todos los creyentes que Ella es la
Reina de Cielo y Tierra, elevada por
Dios con cuerpo y alma al Cielo
4. Testimonios de personas con algún cargo en la organización y
práctica de la RP en la Parroquia.
Preguntas aplicadas:
1. Qué te significa dar este servicio? Por qué lo haces? Qué esperas de
él?
2. Qué te devuelve la gente con este servicio? En lo personal a ti qué te
deja?
3. A través de estas prácticas religiosas se evangeliza? Ves alguna
respuesta en las personas? Hay cambios en su vida?
4. Dentro de la Parroquia o Ermita qué celebraciones o festividades
destacas?
Miriam Espinoza García
Ministerio: Ermita 21 de Marzo. Existen
cuatro Ermitas en la Parroquia y su Objetivo:
Evangelizar a un sector de la Comunidad
Parroquial.
1. Es un don que Dios nos da porque no
todos tenemos la facilidad de
plantarse y hablar frente a la gente.
Para mi es una forma de agradecer a Dios lo mucho que nos da este
servicio lo hago convencida de mi fe y amor en Dios, también me
empuja la necesidad que tengo de Dios en la vida.
2. Todos los días se aprende algo de cada persona y de la comunidad
creyente que acompaño. Reconocen y valoran mi trabajo. En este
grupo de la Ermita surgen amistades y se llega a sentir la relación y
clima de familia. Soy referente de mi familia y de la Comunidad. Me
deja alegría y felicidad, al rezar o llevar a cabo alguna otra actividad en
la Ermita me transporta y me provoca sentimientos de amor y
reverencia al Misterio.
3. Sí se evangeliza con la Palabra y hay cambios en algunas personas
pero en la mayoría no veo ni siento transformación en la vida de la
mayoría de las personas de la Comunidad Creyente. Percibo dictadura
(poder) de ciertas personas con cargos importantes en este medio.
4. Festividades y celebraciones que destaca:
Desde mi punto de vista creo que una de las más importantes es la
fiesta del Niño de Tlalolinco, se lleva a cabo el novenario y visita a las
familias en sus casas durante el mes de enero, la fiesta es el 17 del
mes.
El 12 de cada mes se vive el docenario Guadalupano que consiste en
visitas de la imagen de la Virgen de Guadalupe y se reza el Rosario en
las casas de las familias que pertenecen a la Ermita.
Novenario a la Virgen del Carmen, de igual manera visita la imagen a
las familias que la solicitan y se reza el Rosario.
Fiesta de la Virgen de Guadalupe, se llevan a cabo visitas de la imagen
de Nuestra Señora de Guadalupe del 3 de noviembre al 10 de
diciembre culminando la fiesta el 12 de diciembre en la Parroquia, se
reza el Rosario.
En todas las festividades que se viven en las Ermitas se habla y explica la
vida del Santo o Santa que se festeja y/o el sentido de la fiesta Mariana, en
sus diversas advocaciones así como las fiestas de Nuestro Señor
Jesucristo. Todo ello de acuerdo al calendario litúrgico de la Iglesia. Cabe
señalar que otros elementos importantes de estas fiestas es la convivencia y
el compartir de los alimentos.
Miriam concluye diciendo “mientas vayan dos o tres personas a la Ermita ahí
estaré”.
Preguntas aplicadas:
5. Qué te significa dar este servicio? Por qué lo haces? Qué esperas de
él?
6. Qué te devuelve la gente con este servicio? En lo personal a ti qué te
deja?
7. A través de estas prácticas religiosas se evangeliza? Ves alguna
respuesta en las personas? Hay cambios en su vida?
8. Dentro de la Parroquia o Ermita qué celebraciones o festividades
destacas?
Víctor Rocha Hernández,
Ministerio: Acompañar y mediar todas las expresiones de religiosidad
popular en la Parroquia y en algunas instancias de gobierno local, permisos
por ejemplo. (Delegación) Tiene 8 años en este cargo de Animador.
1. Gran satisfacción de poder colaborar en la evangelización como
animador y desde el escritorio (gestión diversos asuntos). Ayudar a
que dichas expresiones religiosas sean un medio y no un fin, ya que el
fin o esencial de estas es la Evangelización.
2. La relación que se tiene con la mayoría de las personas es meramente
institucional, la Comunidad mientras le sirva a sus intereses te ve bien
y te acepta y cuando llamas la atención o haces alguna observación
contraria a lo que ellos piden o quieren te rechazan e ignoran. Cuando
se vive esto hay satisfacción por no caer en el juego de algunas
personas y grupos.
El poder en este medio es vano, pasajero sin incidencia alguna,
genera miedo y control en la Parroquia, lo reconozco como una
problemática, ya que se confronta el Poder que se traduce en servicio
desinteresado VS el poder que manipula y controla y que está a favor
de unas cuantas personas o grupos.
Ver que una persona a través de rezar el Rosario o algún otro acto de
piedad popular se encuentro con Dios, llevándola a la conversión que
incide en su medio familiar, comunitario… es gran alegría y gratitud a
Dios.
3. Sí hay personas que modifican su vida a través de estas prácticas
religiosas y se da el encuentro con Dios cambiando su forma de vivir
en la relación con la familia y en todos los ámbitos en que se
encuentra, sin embargo hay quienes necesitan de estas expresiones
religiosas para mantener su rutina (por mera costumbre, la gran
mayoría).
4. También participa en liturgia, cuestiones administrativas de la
Parroquia (secretario), así como en la catequesis.
Preguntas aplicadas:
5. Qué te significa dar este servicio? Por qué lo haces? Qué esperas de
él?
6. Qué te devuelve la gente con este servicio? En lo personal a ti qué te
deja?
7. A través de estas prácticas religiosas se evangeliza? Ves alguna
respuesta en las personas? Hay cambios en su vida?
8. Dentro de la Parroquia o Ermita qué celebraciones o festividades
destacas?
Justino de la Torre Ortiz
Ministerio: Presidente del Grupo de Festejos y Tradiciones (data desde
1992). Objetivo: No perder nuestras tradiciones ya que somos un pueblo de
fe cristiana. En nuestra Parroquia tenemos cinco imágenes principalmente
que tienen sus raíces en nuestra Población de Cuajimalpa:
Nuestro Padre Jesús
El Niño de Tlalolinco
La Virgen María en la Advocación de los Dolores y la Inmaculada (15 agosto)
San Pedro
San Miguel Arcángel
1. Somos nativos de origen y retomamos nuestras raíces religiosas que
nos dejaron nuestros padres y abuelos. Agradecemos, alabamos y
servimos a Dios al venerar y celebrar estas imágenes.
2. Satisfacción, hay personas que no vienen a la Iglesia pero con las
visitas de alguna de las imágenes a sus casas, en los novenarios, los
hacemos participar en los rezos con ello buscamos se sientan
diferentes como personas y espiritualmente. Nos sentimos contentos
con la labor que realizamos (organización y realización de estas
fiestas).
Este servicio lo vivo con compromiso ya que hay funciones (colecta
de dinero entre la Comunidad) que requieren honestidad y rendición
de cuentas.
Justino enfatiza: “Hay que servirle a Dios y no servirnos de Dios”.
3. La mayoría sí modifica su vida, con la imagen de San Pedro hay
muchas experiencias positivas, por ejemplo una vez lo llevamos a un
hogar lejano, en el monte, la hija de la señora de la casa dio a luz un
día antes de recibir la visita de San Pedro, su bebé nació muy enfermo,
los que participamos en el rezo oramos y pedimos mucho por la salud
del niño… al otro día el bebé ya estaba bien. Este medio de visita y
novenario con las imágenes se convierte en una comunidad de fe que
ha ayudado en determinados momentos al reencuentro entre familias
distanciadas.
Preguntas aplicadas:
4. Qué te significa dar este servicio? Por qué lo haces? Qué esperas de
él?
5. Qué te devuelve la gente con este servicio? En lo personal a ti qué te
deja?
6. A través de estas prácticas religiosas se evangeliza? Ves alguna
respuesta en las personas? Hay cambios en su vida?
7. Dentro de la Parroquia o Ermita qué celebraciones o festividades
destacas?
María Eugenia Almaraz Sánchez
Ministerio: Tesorera del Grupo de Festejos y Tradiciones.
Objetivo: No perder nuestras tradiciones ya que somos un pueblo de fe
cristiana. Se inicia en el año 2008 a raíz de fuertes problemas al no recaudar
fondos.
1. Siente satisfacción porque la gente apoya en estas actividades. Se
hace este servicio por amor a Dios y con mucho gusto, este servicio
nos permite involucrar a las personas con su participación en los
rezos de Rosario durante los novenarios y fiestas a cargo del grupo de
Festejos y Tradiciones. También mediante este servicio se pretende
que no se pierdan estas celebraciones religiosas que nos permiten
servir a Dios a través de la Comunidad.
2. La mayoría de las personas agradece que las imágenes visiten sus
hogares por toda la Parroquia, sin embargo hay grupos y personas
que están en contra de este Grupo por prohibir el consumo de alcohol,
es una lucha constante con ellos. El poder lo vive como servicio
desinteresado para el bien de la Comunidad.
3. Sí hay evangelización sin embargo son pocas las personas que
realmente cambian su forma de ser y de vida, la mayoría se queda con
la fiesta. Como Grupo nosotros buscamos la unidad y hacer un
ambiente mejor (fraternidad). Últimamente el grupo va creciendo con
la participación de gente joven.
4. Participa también en la Adoración Nocturna y está contenta del
servicio que puede ofrecer tanto en el Grupo de Festejos y Tradiciones
como en la Adoración Nocturna.
Preguntas aplicadas:
5. Qué te significa dar este servicio? Por qué lo haces? Qué esperas de
él?
6. Qué te devuelve la gente con este servicio? En lo personal a ti qué te
deja?
7. A través de estas prácticas religiosas se evangeliza? Ves alguna
respuesta en las personas? Hay cambios en su vida?
8. Dentro de la Parroquia o Ermita qué celebraciones o festividades
destacas?
Amelia Carrillo Martínez
Ministerio: Pertenece al Grupo de Renovación Cristiana en el Espíritu Santo.
1. Le sirvo a Dios pero con lo poco que comparto lo vivo, lo siento, el
compartir la Palabra de Dios con enfermos, personas sin trabajo,
empobrecidas… sé que no soy yo sino el Espíritu Santo que me
mueve, yo soy instrumento de Dios que responde a las necesidades
de las personas desde la Palabra de Dios, para entrar en el corazón de
las personas primero hay que saber escuchar.
Para mi participar en el Rosario viviente y otras festividades aquí en la
Parroquia las vivo con amor y gratitud a Dios. Otra celebración para mi
muy importante y que vivo con amor es la Asunción de la Virgen María
(15 agosto), creo que ella va al cielo en esa Asunción y también nos
bendice a todos y todas junto con los frutos que nos da la Madre
Tierra en ese tiempo que es de cosecha (maíz, frutos, frijol…).
2. Lo que yo percibo en personas que veneran y ofrecen su ministerio en
otros muchos grupos que veneran la Virgen María con varias
advocaciones y ofrecen su ministerio es la incoherencia entre lo que
se dice y se vive.
3. Podría ser si lo hacen con respeto y amor porque en esas festividades
de religiosidad popular hay mezcla de aspectos paganos con
cuestiones de fe, no hay evangelización “yo tengo que cambiar para
poder cambiar a otros”.
4. Participo en las “Posadas”, colaboro en preparar comida para los
peregrinos que pasan por nuestra Parroquia en el mes de febrero, en
el Viacrucis… en la vida de la Parroquia en general.
Preguntas aplicadas:
1. Qué te significa dar este servicio? Por qué lo haces? Qué esperas
de él?
2. Qué te devuelve la gente con este servicio? En lo personal a ti qué
te deja?
3. A través de estas prácticas religiosas se evangeliza? Ves alguna
respuesta en las personas? Hay cambios en su vida?
4. Dentro de la Parroquia o Ermita qué celebraciones o festividades
destacas?
Nombre: María de la Cruz López
Ministerio: Apoyo en la Ermita Cuauhtémoc.
1. Estoy en este servicio por el cambio de mi vida, yo misma me busqué
una mala imagen de mi persona, esto me llevó a integrarme al amor de
Dios a través del servicio a mi Comunidad. Una de los servicios que
me demanda la Comunidad son novenarios para difuntos y algunas
fiestas de la Virgen María y de los Santos, según el calendario litúrgico
de la Iglesia.
2. Su amistad, conocer y relacionarme con las personas y familias; su
gratitud, esto me da tranquilidad porque las personas valoran y
agradecen el servicio que presto. Por otro lado también recibo críticas
negativas a mi quehacer en la pastoral de la Parroquia.
3. Sí, pero no completamente ya que sólo algunas personas realmente
cambian y/o modifican su vida para bien, en su forma de ser y de
actuar. En la familia es lo más difícil en esto de la evangelización
aunque se van dando cambios muy lentamente. En la Comunidad
creyente de la Parroquia hay incoherencia entre la fe que profesamos
y las obras que practicamos.
4. Participo en la imposición del miércoles de ceniza, en el viacrucis, en
el Santo Jubileo y también he participado en la catequesis de adultos.
CONCLUCIÓN
Con estos testimonios de personas que viven la RP desde dentro se
corrobora la hipótesis señalada al inicio de este trabajo:
Tener presente y con claridad que en la RP la gente maneja muy bien los
signos pero no los símbolos ni los mitos por lo tanto está la tarea de ayudar
a descubrir el significado de los ritos y explicar cosa por cosa que
intervienen en las fiestas y celebraciones religioso popular. Se ha de
fortalecer la fe desde una formación seria y fundamentada en la Palabra y en
la tradición y contenidos que ofrece el Magisterio de la Iglesia a través de
sus Documentos locales y de índole universal y obviamente la tradición oral
y práctica del lugar en que se practica la RP que se ha de acompañar con
obras que expresen solidaridad, misericordia, compasión, amistad, unidad,
sencillez,… hacia los demás y con uno mismo, unido a esto el compartir la fe
en Jesucristo comunitariamente, hechos que han de ser fruto de la
Evangelización o anuncio del Kerigma en la Comunidad Parroquial y
principalmente entre los miembros que participan y practican la RP; es decir
se asuma la exigencia y compromiso de la coherencia de vida de aquellas
personas que organizan, acompañan y practican la RP.
Con sencillez se ofrece la propuesta que el Diplomado de Pastoral Urbana en
línea de la RP para acompañar y formar a los grupos o equipos de laicos y
personas consagradas (diáconos, sacerdotes, religiosas…) que fomentan e
impulsan la RP con el trabajo de la Pastoral Parroquial:
“Es parte ya de la Iniciación Cristiana. El siguiente paso del proceso es unir
este kerigma a la vida. Cada símbolo tiene que ver con la existencia diaria de
la gente. El agente misionero ha de llamar a personas claves para que den
este paso con la ayuda del Molde o método evangelizador.
Hay dos caminos para llamar y evangelizar gente clave que evangelice a su
vez a los católicos de la Comunidad Parroquial.
Primer camino: Acercarse y acercar a las personas que tienen una presencia
y servicio a la Comunidad ejemplo: las Rezanderas ¿Cómo?
Reconocer su trabajo: no hay que olvidar que en cierto sentido ya son
misioneras(os), aunque no discípulas(os).
La meta es que el Sr. Párroco las reúna periódicamente, por lo menos
una vez al mes, en una comunidad cristiana de la que él es el
evangelizador.
Segundo Camino:
Si no hay personas referentes en la RP de la parroquia, invitar a
aquellas que asisten a misa dominical a realizar, en casa del
vecindario, celebraciones del Calendario Religioso Popular.
¿Qué pasos seguir para hacer una reunión religioso-popular que un
laico(a) comprometido(a) pueda celebrar con sus vecinos o en un
territorio que el párroco le asigne?
Molde o pasos a seguir:
- Saludo a los asistentes
- Introducir el hecho-fiesta (Ej: “Nos hemos reunido para
imponer la ceniza…; bendecir las velas….; las mañanitas de
Guadalupe…)
- El por qué de la gente de esta celebración, que den razón del
acto religioso a celebrar (preguntar por qué lo hacen)
- El por qué del Agente de pastoral. Quien celebra da una
breve explicación histórico del origen del rito
- Palabra de Dios (Lectura de un trozo de la biblia alusivo al
rito o símbolo que se celebra)
- Se abre el diálogo (Ej. ¿qué significado da la Biblia a esto que
hicimos?
- Oración
- Celebración del Rito o Símbolo
- Convivencia, se cierra o culmina el encuentro invitando al
grupo un cafecito o agua fresca.
NOTA: Una vez que hay claridad sobre el hecho o celebración que se aborda,
es importante cerrar o clausurar la interpretación como valor, es decir se
comprenda el significado de ello. Para conseguir este objetivo el Diplomado
de Pastoral Urbana propone los siguientes puntos:
1. Enmarcar el significado en un tiempo y circunstancia
(contextualizar el hecho)
2. Iluminar el significado o interpretación con la Biblia o argumentar
con posturas de la Iglesia (documentos autorizados)
3. El coordinador comparte también su interpretación del hecho o
celebración
4. Respetar la opinión de la gente pero sí cerrar con
INTRERPRETACIÓN desde el Evangelio.
Este proceso para el acercamiento y formación de todo aquello que
vivenciamos y celebramos desde nuestra fe cristiana unida a lo religioso
popular ha de estar encaminado a que seamos auténticos proclamadores y
proclamadoras del Kerigma Cristiano, que geste la armonía de nuestras
palabras y nuestra obras que al final del día humanicen a nuestra comunidad
eclesial y social, aportando nuestro grano de arena para el Reinado de Dios
que ya está entre nosotros pero no del todo.
BIBLIOGRAFÍA:
BIBLIA LATINOAMERICANA
Ed. Verbo Divino,
España 2002
DOCUMENTO DE PUEBLA
III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
Puebla, México 1979.
Pbro. Benjamín Bravo Pérez (Compilador)
DICCIONARIO DE RELIGIOSIDAD POPULAR
pp. 121 y 122.
DOCUMENTO DE LA VICARIA PASTORAL DE LA ARQUIDIOCESIS DE
MÉXICO, Capítulo II.
San Juan Pablo II,
HOMILIA EN ZAPOPAN, JALISCO,
No. 454, p.228.
Agentes de Pastoral en la Parroquia San Pedro Apóstol, Cuajimalpa,
ENTREVISTAS
Diciembre 2014.
NOTAS Y MATERIAL DEL DIPLOMADO DE PASTORAL URBANA 2014.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADÍSTICA Y GEOGRAFÍA (INEGI)
