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UNIVERSIDAD CATÓLICA BLAS CAÑAS
DIRECCIÓN DE INVESTIGACIÓN DOCUMENTOS DE ESTUDIO N° 15
LA BIBLIA
EUGENIO LEON BOURGBOIS
SANTIAGO – CHILE 1988
Rector Dr. IVAN NAVARRO ABARZUA
Vicerrector Académico Prof. OSCAR BRTTO GARRIDO
Director General Académico Prof . JUAN CERDA PALMA
Director de Investigación Prof. CARLOS ORTIZ HENR IQUE Z
jefe Unidad de Publicaciones Prof. SANTIAGO QUER ANTICH
Secretaria: María Teresa Núfiez C .
IMPRESO EN TALLERES IPES "BLAS CAÑAS"
31~D ICE
Pág.
PRE SENTAC ION
EL LIBRO SANTO ..04/ 41410944/.**410414.0*.4141.41414141410 10441 . 414•44141.
División ..... •'1141* ••••••••••••••••••••re•4•••••••••
1. El Pentateuco ... • e•••••••••••••••••••••••••••••••••
2. Libros Hist6ricos •••,••••••••eoswedieeeeeipe 4 .
3. Libros Poéticos y Sapienciales • • • • • • • •••••••••••••• 8
4. Libros Frofeticos 11
'EL NUEVO TESTAMENTO . • • • • • • • . • • • • • e • • • • • • • • • • • • • • • • • • • . 16
1. Los Evangelios •••••••••••••••••••••••• 16
2. Los Hechos de los Áp6stoles ........ • . • • • • • • • • • • • • • • 23
3. Las Epístolas . .. • • • • • • • • • • • • . • • • • • .. • • . • • • • • • • e • . • . • • 24
4- R1 Apocalipsis • • • • • • • • • • • . • • • • • • • • • • • • • • • • . • • e • • • 27
UNA CRONOLOGIA BIBLICA .............. .................... 28
LA DIVINA INSPIRACION ........ ••••••*•••••••••••••••• 33
LA VERDAD DE LA BIBLIA • • • • • • • • • • • • • .• . • • • • • • •••••••••••• 37
COMPOSICION Y CONSERVACION • DE LA BIBLIA ................. 39
¿COMO LEER LA BIBLIA? • •••••••••••••••••••••••••••••••• 43
LA. HISTORIA DE LA SALVACION ......... ......... • • *414/0441 49
LA IGLESIA Y LA BIBLIA ..•........ 51
ANEXO: LA CREAC ION DEL MUNDO Y DEL HOMBRE • . • • • • . • . • . • • • 55
1. Creación del mundo . • • • • • • • •,. • • . • • • • • • • • • • • • 56
II Creación del hombre . • • • • ee•- •••••••••••• •••• 59
.MAPAS BIBLICOS . • • • • • • • .••••••••-•••••••••• ••••••••••••• 65
PRESENTACION
Estas líneas preteliden ayudar en la lectura • de las Sagradas Es-
crituras - LA BIBLIA -, prestar, por lo tanto un servicio. Son,
además, la respuesta a la inquietud de muchos Padres de Familia
y Maestros, que desearian, en la lectura de la Biblia, • encon-
trar su ideal de vida y un apoyo en la tarea de la perfección -
individual.
"La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escritu-
ras al igual que el mismo Cuerpo del Seftor, no dejan-
do de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles -
el Pan de Vida, tanto de la Palabra de Dios como del
Cuerpo de Cristo, sobre todo en la liturgia.
Siempre las ha considerado y considera, juntamente can
la Tradición (+) , como la regla suprema de su Fe,pues
to que, inspiradas por Dios y escritas de una vez pa-
ra siempre, comunican inmutablemente la Palabrá del
mismo Dios y hacen resonar la voz del Espíritu Santo
en las palabras de los Profetas y de los Apóstoles.
: Tradición - (Tradere = entregar o transmitir). Es la trans !misión oral de la Revelación. "Lay S. Escritura es la pa-labra de Dios en cuanto se consigna por escrito". "..los apóstoles, comunicando lo que ellos mismos han recibido,- amonestan a los fieles que conserven las, tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito..." (Vat.II-Div. Rev. 8 y 9).
Es necesario, por consiguiente, que toda la predica -
ción eclesiástica, como la misma Religión Cristiana,-
se nutran de la Sagrada Escritura y se rijan por ella.
Porque, en los Sagrados Libros, el Padre que está en
los cielos, se dirige con amor a sus hijos y habla -
con ellos; y es tanta la eficacia que radica en la Pa
labra de Dios que es, en verdad, apoyo y vigor de la
Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimen-
to del alma, fuente pura y perenne de vida espiritual.
Excelentemente se apliban a la Sagrada Escritura es-
tas palabras: pues la Palabra de Dios es viva y efi-
caz (Heb. IV,12), que puede edificar y dar la heren -
cia a todos los que han sido santificados (Hechos XX,
32; I Thes. II, 13)" - Concilio Vaticano II: Const.-
Div. Rev. IV, 21.-
Con estas palabras, el Concilio Vaticano II se refiere a las Sa
gradas Escrituras, que deberían ser el Libro de cabecera de to-
dos los creyentes.
"No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios", responde N.S. Jesucristo al Demonio que lo
tienta en el desierto, dándonos así a entender que, como nues-
tra vida corporal se alimenta de los manjares de la tierra, así
la vida de nuestra alma debe alimentarse - para poder vivir ple
namente - de la Palabra de Dios.
Porque, las Sagradas Escrituras - como nosl lo dice • S. Pablo, en
la segunda carta a Timoteo, se nos han dado para que nos puedan
"instruir para la salvación mediante la fe en Jesucristo". "To.
da escritura inspirada por Dios -agrna el Apóstol- es propia -
para enseftar, para convencer, para corregir,para instruir en la
justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto y esté prepa-
rado para toda obra buena" (S.P. II TIM. III, 16, 17).
Refiriéndose a las Sagradas Escrituras y. contestando a una mu-
jer que, admirada de su enseñanza y. de sus milagros, le decía:
"bienaventurado el seno que te llevó y los pechos que te dieron,
de mamar", exclama Jesus : "Más bienaventurados aún son losque
escuchan la Palabra de Dios y la ponen en práctica" (Lc. 11,27,
28). Feliz, pues, y bienaventurado es el que lee, meditayprac
tica las enseñanzas de las Santas Escrituras.
Por estas razones, el Concilio Vaticano II, en el capítulo cita
do anteriormente, nos va a decir: "es convenienteque los cris 1111111»
ti anos tengan amplio acceso a las Sagradas Escrituras ...Como la
Palabra de Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procu
ra, con 'solicitud materna, que se redacten traducciones aptas y
fieles en varias lenguas, sobre todo de los textosprimitivos -
de los Sagrados Libros". Y agrega: "si estas traducciones, o-
portunamente y con el beneplácito ,de la autoridad de laIglesia,
se llevan a cabo incluso con la colaboración de los hermanos se
parados, podrán usarse por todos los cristianos" (22).
'Hay que tener presente, no obstante, que "el oficio de intérpre
tar la Palabra de Dios, escrita o transmitida, ha sido confiada
únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se
ejerce en el nombre de •jesucristo. Este Magisterio, evidente -
mente, no está sobre la Palabra de Dios, sinoque la sirve, en-
señando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divi-
no y con la asistencia del Espíritu Santo; la oye con piedad,la
guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este único
depósito de • la Pe saca la que propone como verdad revelada por
Dios que se ha de creer. Es evidente, por tanto, que la Sagra-
da Tradición, la ,Sagrada Escritui"a y el Magisterio de la Igle-
sia, 'según el designio sapientisimo de Dios, están entrelazados
y unidos de tal forma, que no tienen consistencia el uno sin los
otros, y que juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del Es-
tu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las al-
mas" (Div. Rey. 10).
La Biblia, a pesar de ser un libro ampliamente difundido por el
mundo y traducido a los más diversos idiomas y dialectos (+),no
es un libro fácil de entender. Se necesita una cierta prepara-
ción y estudio para poderla leer con fruto y entendimiento.'
En los Hechos de los Apóstoles (VIII, 28 a 40), se nos narra el
encuentro del diácono Felipe con un eunuco, alto funconavio de
la reina Candace de Etiopía, el cual había venido a jerusalem -
para adorar a Dios. Cuando "regresaba a su tierra, sentado en
su carruaje, iba leyendo el Profeta Isaías. s Dijo el Espíritu a
(+) : La Sagrada Biblia fue el primer libro que se imprimió en occidente, luego de inventada la Imprenta por Gatemberg,- hacia el ano 1450. Se calcula que se han editado más de mil millones de ejemplares y se puede leer la Biblia en unos 1.120 idiomas y dialectos.
Felipe: date prisa y. allégate al carruaje. Acercándose Felipe
rápidamente oyó que iba leyendo al Profeta Isaías, y le dijo: -
crees que entiendes lo que vas leyendo?. El etíope le respon -
dió: cómo lo he de entender si nadie me lo explica? y rogó a
Felipe que subiese al carruaje y tomase asiento junto a él... Y
le preguntó él etíope eunuco: de quién dice todo esto el Profe-
ta? de sí mismo o de algún otro?. Entonces Felipe, tomando la
palabra y comenzando por este texto de la escritura, le anunció
el Evangelio de Jesús. Y siguiendo su camino, llegaron a un lu
gar en que había agua y dijo el aunuco : aquí hay agua,qué im-,
pedimento hay para que yo sea bautizado?. Ninguno -respondió -
Felipe7 si crees de todo coraxón. A lo que dijo el aunuco: Yo
creo que jesucristo es el Hijo de Dios. Y mandando parar el ca
rruaje bajaron ambos, Felipe y el eunuco, al agua, y Felipe lo
bautizó .
Esta dificultad de entender, especialmente algunos pasajes de
las Sagradas Escrituras, nos mueve a escribir estas líneas , a
fin de que las Sagradas Escrituras -que deben ser el libropre-
dilecto- puedan leerse y meditarsey se pueda sacar de ellas el
provecho espiritual que Dios quiere, y así ser aplicadas a la -
vida práctica del cristiano.
uEl Santo Concilio, escuchando religiosamente la Pala
bra de Dios y proclamándola confiadamente, hace suya
la frase de San Juan, cuando dice: "Os anunciamos la
Vida Eterna, que estaba en el Padrey se nos manifes-
tó; lo que hemos visto y oído os lo anunciamos a vaso
tros, a fin de que vivais también en comunión con no-
sotros y esta comunión nuestra sea con el Padre y con
su Hijo jesucristo. "(jo. I Ep. 2, 3). Por tantel►
siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y
Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina so
bre la Divina Revelación, y sobre su transtisión, 9a-
ra que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la
Salvación, espere, y esperando, ame" (Conc. Vat. 11 -
Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación 11101111
Proemio, 1).
EL LIBRO SANTO
El Libro Santo -LA BIBLIA- no es un solo libro, sino que es.una
colección de libros, escritos por diversos autores' en distin -
tos tiempos, con diversos géneros literarios y diversas lenguas.
Incluso, hay Varios libros bíblicos que no fueron escritos de
una sola vez, sino mediante múltiples reelaboraciones.
BIBLIA es un vocablo griego que significa: LIBROS, plural de la
palabra libro. Sin embargo, de ser muchos libros, la Biblia po
see una fuerte unidad interna. Es un libro escrito enteramente
por mismo puéblo: el antiguo y el nuevo Israel. Y no sólo
es un libro escrito por un mismo pueblo, sino que es un libro -
enteramente escrito por inspiración de Dios. Es decir, la Bi-
blia, a pesar de estar forlada por lacolección de muchos, tie-
ne una fuerte y firme unidad que se la otorga el hecho de rela-
tar el Diálogo Salvador de Dios que llama al hombre a su amis -
tad, y la respuesta del hombre que acoge o rechaza este llamado
del Señor.
La Biblia consta de 73 libros, de los cuales, 46 forman lo que
se llama el Antiguo Testamento y 27 el Nuevo Testamento.
DIVI SION
En las Sagradas Escrituras se da el siguiente esquema: Promesa-
Cumplimiento-Promesa. Es decir Dios promete la Salvación, y es
ta promesa genera toda una Historia de la Salvación, en la.cual
dialogan Dios y el hombre. Esta historia culmina en el cumplí-
1
miento de la Promesa. Sin embargo, este cumplimiento - que rea
liza lo anteriormente prometido - es, en sí mismo, una nueva -
Promesa de una nueva realidad más plena.
En la Biblia, nunca hay un cumplimiento de las promesas de Dios
que instale al hombre en una situación adquirida; sino que, por
el contrario, todo cumplimiento de una promesa es el lanzamien-
to hacia un nuevo dinamismo de esperanza y de búsqueda. El Dios
bíblico es un Dios que promete Salvación y salva prometiendo un
futuro.
Este esquema -que podemos encontrar en cada episodio o persona-
je bíblico- es el esquema que estructura a toda la Sagrada Es-
critura como tal.
El Antiguo Testamento es la historia de las Promesas efectuadas
por Dios y de la respuesta de Israel a estas promesas. Todo lo
prometido en el Antiguo Testamento encuentra su pleno cumpli-
miento en Cristo -personaje central del Nuevo Testamento. Sin
embargo, Cristo es la promesa de un nuevo dinamismo hacia el Pa
dre, que sólo culminará con la plena comunión de todos los hom-
bres entre sí y con el mundo, al interior de Dios.
Vemos así, que en la Sagrada Escritura, se da una primera Divi-
sión que es de tipo teológico: el Antiguo Testamento y el Nue-
vo Testamento; es decir la promesa y el cumplimiento de ella -
que es, en sí mismo, una nueva Promesa.
Además, de esta gran División, encontramos, en la Biblia, otra
2
serie de divisiones menores, que sirven para agrupar los diver-
sos libros biblicos, en conjuntos más o menos homogéneos.
In el Antiguo Testamento, podemos encontrar los siguientes gru-
pos de libros:
El Pentateuco, que constituye la "Ley" de Israel - (a veces
se lo conoce con el nombre hebreo: Torh) - está constituí
do por los cinco libros siguientes:
a) El Génesis. Es el libro de "los orígenes", ya que rela-
ta los orígenes del mundo y de Israel. Los orígenes de
Israel son la historia de los Patriarcas: Abrállam, Isaac
y Jacob, y, además, la historia deJosé, hijo del último
de ellos.
b) El Exodo. (Salida). Relata la situación del pueblo de
Israel, oprimido en Egipto; la actividad de Moisés para
buscar y realizar su liberación; la salida milagrosa*xo
do) del pueblo de Israel de la cautividad de Egipto y
el posterior encuentro de ese pueblo con Dios, en el mon
te Sinaí.
Este libro tiene un personaje central -MOISES- y cómo a-
contecimiento más relevante: la liberación de Israel y
su encuentro con Dios en el monte Sinaí.
c) El Levítico. Contiene las prescripciones culturales de
Israel. Seftala cómo deben efectuarse los sacrificios y
otros actos del Culto o ritos religiosos.
d) Los Números. Es el libro en que se relatan las distin -
tas etapas de la vida del pueblo de Israel en el desier-
to, cuando, después de haberse encontrado con Dios en. el
Sinaí, va caminando, peregrinando lentamente, hacia la
tierra prometida -Canaan-, que Dios le regala gratuita -
mente.
e) El Deuteronomi . El nombre de este libro significa "se-
gunda ley", ya que, en él , se encuentran una serie de lar
gos discursos pronunciados por Moisés cuando el pueblo -
está a punto de entrar a la tierra prometida. En estos
discursos, Moisés vuelve a formular la Ley del Sinaí, en
un lenguaje de mucha fuerza imaginativa y religiosa. El
libro termina con la muerte de Moisés.
2. Libros Históricos: En estos libros se recoge y se relatala
historia del Pueblo de Israel.
Es necesario tener presente que estos libros no tienen un
afán historizante de fijar los hechos con la mayor exacti -
tud posible. Su preocupación fundamental es la de mostrar-
el sentido religioso de la historia de Israel: mostrar có-
mo Dios ha actuado en la vida concreta del pueblo de Israel,
a fin de enseflar o descubrir su acción. Esta perspectiva -
para escribir la historia de Israel es la que permite a la
Biblia presentar, a veces, varios relatos de un mismo hechq,
4
interesados en hacer resaltar elementos diversos de la ac-
ción de Dios.
Pertenecen a este grupo, los Aiguientes libros:
) josul: Describe las acciones guerreras por medio de las
cuales Israel fue conquistando el territorio de Canaán,-
que Yahveh habla prometido darle en heredau.
b) Los Jueces: Es una continuación del relato anterior que
presenta la historia de Israel en la época en que no te- . nía Reyes que lo gobernaran. Este libro contiene algu-
nos relatos antiquísimos que nos permiten acercarnos a
los más antiguos tiempos de la vida. de Israel en Palesti
na.
c) I y II Libro de Samuel y Í y II Libro de los Reyes: Es-
tos cuatro libros no forman, en realidad, sino uno solo.
Én ellos se nos cuenta, en forma continuada, la historia
del Pueblo de Israel , durante el período de la Monarquía
El primer libro de Samuel comienza con los episodios que
llevaron a la instauración de la 'Monarquía en Israel
(Saill, David, Salomón y sudesores). El segundo libro de
los Reyes termina con la caída de Jerusalem en manos del
imperio babilónico, que significó el término de la manar
quia israelita. Es decir estos libros nos relatan la
historia de Israel entre el ano 1.030 a. de C. aproxima-
damente, hasta el ano 587 a. de Cristo. (+)
d) I y It Libro de las Crónicas: Refieren la misma histo -
ría que los cuatro libros anteriores. Sin embargo, su
perspectiva es muy diferente. A los libros de las Cróni
cas les interesa hacer resaltar los elementos culturales
de Israel. Estos libros fueron escritos con bastante -
posterioridad a los anteriores, y se presentan como "com
plemento" de aquéllos. Por este carácter, a veces seles
llama los "Paralipómenos", palabra griega que significa-
"lo que había sido dejado de lado".
e) Esdrás y Nehemías: Ambos libros no ton, en realidad, si
no uno solo. Contienen una, serie de documentos y rela -
tos históricos referentes a la época posterior al exilio
de Israel, es decir, entre los años 538 a. de C. -fin de
la cautividad de Babilonia - y el dio 340 a. de C. , a-
proximadamente.
CRONOLOGI A
1850 a.de C. - Llegada de Abraham a Canaan 1250 a.de C. - Moisés y el Exodo 1220 a 1200 a.' de C. - Josué 1200 a 1025 a. de C. - Los Jueces 1030 a 1010 a. de C. - Rey Saúl 1010 a 970 a. de C. - Rey David 970 a 931 a. de C. - Rey Salomón 931 a. de C. - División del Reino: Judá e Is-
rael.
6
f Rut, Tobías, Judith y Ester; Estos .cuatro 'pequeños li-
bros, que se colocan-entre los libros históricos, rela-
tan diversos episodios de la Liberación efectuados por
Dios. El carácter de ellos no primariamente históri-
co, son más bien, escritos de carácter religioso, que se
preócupán de fundamentar y propagar ciertas opciones teo
lógicas. Esto es tan claro, que, en la Biblia Hebrea,no
se encuentran ubicados junto a los libros históricos, si
no entre los "escritos edificantes".
g) 11.1.111121212121.1119.1122.1: Son dos libros paralelos,
cada uno de los cuales, desde una perspectiva distinta,-
relata los diversos episodios de la guerrilla de libera-
ción llevada a cabo por los hermanos Macabeos hacia los
años 160 a. de C.
Al morir Alejandro, sus generales se reparten el imperio
macedónico. Ptolomeo, hijo de Lagos (los Lagidas) se queda
con Egipto, y Seleuco (los Seleucidas) establece su rei-
no en Siria. Los seleucidas, en tiempo de Antioco IV, el
ano 168 a. de C., instala en el templo de Jerusalem "la
abominación de la desolación" -(quizá un altar a Zeus) -
lo que provoca la reacción de Israel. Matatías y luego-
su hijo: judas, llamado macabeo, es decir "el martillo"
emprende la guerrá subversiva, liberando a jerusalem, el
ano 165 a. de C. Los hermanos y ppsteriormente sus des-
cendientes restablecerán, durante un poco tiempo, el rei 11.111MI
no de Israel. Pero, el ario 40 a. de C. , Roma dominadora
entonces del mundo, nombrará rey a Herodes.
3. lip1212211IIILLIIIEL11911111: Estos libros nos permiten-
entrar, más rápida y profundamente, en la intimidad del es-
píritu judío, ya que, en ellos, se encuentra recogido el sa
ber humano de Israel. En general son libros que nos hablan
muy poco de Dios. Encontramos, en ellos, poesías, reflexio
nes filosóficas sobre el sentido de la vida, reflexiones y
técnicas pedagógicas... Fuera del evidente valor estético y
literario de muchas de estas obras, ellos son el testimonio
emocionante del límite al cual llega el compromiso de Dios
con lo, humano. El Dios cristiano no sólo es un Dios que se
ha hecho plenamente hombre en Cristo, sino que es un Dios -
que, desde antiguo, fue preparando su encarnación por medio
de la asunción de los valores humanos. Es un Dios, tan com
prometido con los hombres, que llega a llamar "palabra de
Dios" a una poesía de amor o a un consejo pedagógico.
Estos libros son los siguientes :
a) ió? : Relato ficticio que, aprovechando la forma litera
ría de un juicio, presenta el problema de la Justicia de
Dios. La pregunta que aguijonea a Job es: ¿por qué los
pecadores prosperan en la vida, mientras que a los jus -
tos les va mal?.
b) Salmos : Colección de 150 poesías religiosas de Israel.
En el conjunto de los Salmos -escritos a lo largo de ca-
si toda la historia de Israel- se encuentra expresada la
Fe Bíblica, en forma de oración poética. Son de un in -
cuestionable valor teológico.
8
Los títulos de .los Salmos atribuyen 73 al Rey bavid, 12
a Asaf, 11 a los hijos de Coré y algunos salmos aisla -
dos a Hernán, Etán, Moisés y Salomón. No se puede preci-
sar cuantos son los de David, pero es evidente que la má
yor parte o una buena parte de ellos.
Llamase Salterio, -nombre del instrumento de cuerda que
acompanaba el cano- a la cplección de los 150 salmos.
Los salmos, en cuanto géneros literarios, se dividen en:
himnos, súplicas y acciones de gracias. Un cierto núme-
ro de salmos se llaman mesiánicos, pues hacen referencia
al Mesías.
c) Proverbios: Es una colección de pequehos refranes de sa
biduria popular. Esta antiquísima colección está prece7
dida de un canto que exalta el origen divino de la Sabi-
duría.
d) Eclesiastés (o Qohélet): Es una pequefta colección de ca
rácter sapiencial que, con un marcado tono pesimista, se
hala las deficiencias de algunas concepciones del A.T. y
hace enfrentarse al hombre con toda la dureza de la vida
Este libro debe ser leído en el contexto genéralque a-
portan los demás libros bíblicos.
El eclesiastés comienza con estas palabras : "palabras-
de Cohelet, hijo de David y rey de jerusalem". Cohelet,
no es un nombre propio, sino más bien significa el ofi-
cio de predicador; al llamarlo hijo de David, • se trata -
seguramente del rey Salomón.
sar
e) El Cantar de los cantares : Es una breve, pero hermosí-
sima poesía de amor, que relata el cariho, el amor de
dos jóvenes 'enamorados. Sin siquiera nombrar a Dios, es
te libro, al mostrarnos la hondura y belleza del amor hu
mano, nos introduce en el inmenso misterio del amor de
Dios por todos los hombres. Se atribuye este libro al
Rey Salomón (III, 7). Para algunos su interpretación de
be ser natural: se trata del amor humano y del matrimo-
nio; para otros, su interpretación es mística y alegóri-
ca: el amor de Dios para con Israel y el del pueblo por
su Dios. De este libro hace un uso admirable S. Juan de
la Cruz para hablar del amor de Cristo para su Iglesia y
de las almas para con el Dios del amor.
2) Libro de la Sabiduría: Este escrito -probablemente el
más tardío del A.T. hace un elogio de la Sabiduría Divi
na y la muestra presente en el mundo y en la historia.
Se ha querido atribuir este libro al Rey Salomón, pero -
de hecho es una obra escrita a mediados del siglo 12 a.
de C., escrita en griego. Su autor es un judío heleni
zante, que vivía posiblemente en Alejandría. Cita la Bí
bija en la versión de los setenta, traducción al griego,
de la Biblia hebrea que comenzó en Alejandría en 4 si-
glo 1112 a. de C. y continuó en el s. II2.
o "Sirácidaul: Es una colección de máximas
sapienciales que incluye un largo relato, en el cual se
juzga la historia de Israel a partir del principio de la
g) Eclesiastés
lo
sabiduría. Este libro forma parte de la Biblia griega,-
pero no figura en el canon hebreo. Es pues, uno de los
libros deuterocanónicos admitido por la Iglesia Cristia-
na. Su autor es Ben Sira. Fue escrito en el siglo 112,
a. de C.
El profeta es un hombre especialmente
escogido por Dios, para que anuncie al resto del pueblo la
Palabra del Seftor. Esta palabra de Dios anunciada por el
profeta se refiere al juicio que Dios efectúa sobre la his-
toria de IsXael contemporánea al profeta mismo. La palabra
profética somete a juicio la historia presente, se halando -
cuáles serán las consecuencias del modo de "obrar del pueblo
de Israel. En cuanto a los temas, lo-s profetas se preocupa
rán de la fidelidad de Yahveh, fidelidad que se expresa en
la justicia de las relaciones socia-político-económicas y
en las prácticas religiosas.
Los profetas • representan la cumbre del pensamiento religio-
s9 del A.T. En ellos, la fe judía lléga a su madurez. Así
es como, en algunas formulaciones proféticas, podemos encon
tras expresiones que casi son del N.T. En este. sentido, el
libro del profeta Isaías, y especialmente los capítulos 40-
55, es el puente que une al Antiguo con el Nuevo Testamento
Los profetas actúan entre los siglos VIII y IV de C.
De acuerdo a la extensión de sus escritps, los libros
los• Profetas se dividen en dos grupos:
Libros Proféticos :
11
a) Profetas Mayores : Isaías, Jeremías y Exequiel;
b) Profetas Menores (conocido, también como los "doce"): O
seas, Joel, Amós, Abdias, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc,
Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías.
Es muy común considerar el libro de Daniel como el libro de
un profeta; sin embargo, éste no es un libro profético. Se
trata de una obra apocalíptica, escrita con ocasión de la
persecusión sufrida por Israel en tiempo de los Macabeos.
La apocalíptica es un género literario o tipo de literatura
que surge en las épocas de persecusión, y cuya finalidad es
la dé alentar alpueblo en su fidelidad a Yahveh, anuncián-
dole que éste es el dueño de la historia y que la dirige de
acuerdo a sus designios.
También se habla del Profeta Elías y de Eliseo que predica-
ron, después del ano 900 a. de C. Pero ni Ellas ni Eliseo,
dejaron nada escrito. De ellos sabemos por el libro de los
Reyes.
El profeta habla en nombre de Dios; se sienten impulsados -
interiormente por el Espíritu a hablar o a través de una vi
sión o escuchando la palabra de Dios. El profeta se siente
seguro de hablar en nombre de Dios. Se reconoce al verdade
ro profeta y se distingue del falso, tanto por el cumpli-
miento de la profecía como por la concordancia de su doctri
na con la enseñanza de Dios. "El profeta es un hombre que
tiene una experiencia inmediata de Dios, que ha recibido la
revelación de su santidad y de sus deseos, que juzga el pre
12
lente y ve el futuro a la luz de Dios y que es enviado por
Dios para recordar a los hombres SUS exigencias y llevarlos
por el sendero de su obediencia y de su amor. El profetis-
mo, así entendido, es un fenómeno propio de Israel, uno de
los procedimientos de la Providencia Divina en la dirección
del pueblo elegido" (Int. Biblia jerisalem). En este sentí
do, muchas veces, se coloca a la cabeza de los profetas a
Moisés.
Los profetas mantienen al pueblo de Israel en el monoteismq
en medio del concierto de los pueblos politeístas ; mantie -
nen alta la moralidad del pueblo y la esperanza de la veni-
da del Mesías Redentor.
Merece párrafo especial el profeta Isaías. Nace- alrededor-
del año 765 a. de C. El ano 740 recibe la misión de anun -
ciar la ruina de Israel y de Judá, en castigo de sus infide 11.1111•
lidades. Isaías apoya al re5, de .Judá en la defensa de jeru
,salem y esta ciudad se libra de la destrucción. Es conside
rado un héroe nacional. Se le considera, asimismo un polí-
tico fino que predica, que sólo la alianza con el Senior San
ti sirvo puede salvar a su pueblo. Según una tradición se
cree que murió martirizado bajo Manasés. Isaías es un pro-
feta mesiánico que habla del verdadero liberador -el Mesías
que vendrá- el "Emmanuel", -el Dios con nosotros-, son tan-
tos los detalles que da sobre el Mesías (Cristo N.S.) que
Isaías es llamado el quinto evangelista.
Entre los años 750 a 700 a. de C. 'aparecen los primeros pro
fetas Amos y Oseas, en el reino del norte,. Isaías y Mi-
13
queas en el reino del sur . Amos predica las exigéncias de
la justicia de Dios; Oseas el cariño y amor de Dios (a tra
vés de la historia personal de la infidelidad de su esposa)
Isaías que la salvación del pueblo sólo puede venir de la
alianza con Dios y la esperanza en el Mesías; Miqueas con
tra la injusticia social.
Una nueva generación de profetas aparece hacia el año 640:
Sofonías, Nahum, Habacuc y Jeremías. Sofonias presenta so
bre todo al Dios de la ira; Habacuc contempla las visio -
nes de terror con la invasión de los babilonios y presenta
el problema del mal y de la fe. Jeremías y luego Ezequiel
son los profetas de la resurrección.
Antes de pasar a los Libros del Nuevo Testamento, es necesario
tenpr presente lo siguiente:
A) La Biblia Hebrea sólo reconoce los libros del Antiguo Tes-
tamento y los divide en tres partes:
1) LA LEY (Torah) que contiene los-cinco libros del Penta-
teuco;
2\ LOS PROFETAS y
3) LOS ESCRITOS
B) El Antiguo Testamento está escrito en hebreo (con algunos-
pasajes en arameo). El texto hebreo se llama "texto maso-
rético". Los masoretas fueron unos sabios judíos que, a
partir del siglo VII a. de C. pusieron vocales en el texto
para Facilitar su lectura.
14
El antiguo Testamento fue traducido al griego, a partir del
s. III a. de C., a petición de los judíos de Alejandría que
no entendían el hebreo. La traducción se llama "versión de
los setenta", debido a la leyenda de que 72 sabios judíos,-
en 72 días hicieron 72 traducciones que resultaron idOnti -
cas. Esta traducción será posteriormente la versión usada-
especialmente por los cristianos. También hay otras versio
nes o traducciones griegas antiguas, como las de Aquila,Sim
maco, Teodoción...
D) La traducción al latín de la 'Biblia se hizo en diversas épo
cas. La llamada "Vulgata" es la obra de, S. Jerónimo, entre
los siglos IV y y d. de C.
JE Hay una literatura rabínica: Las tradiciones; eran las ex-
plicaciones que hacían los rabinos de las Sagradas Escritu-
ras. Fueron puestas por escrito entre los s. II y VII d.de
C. -Los Tárgumes, o sea las traducciones que se hacían del
hebreo al arameo- para una más fácil comprensión del pueblo
-del texto bíblico.
F) Los manuscritos de Qumran. Fueron descubiertos en unas gru
tas del mar Muerto, a partir del ano 1947. Los esenios -es
pecie de monjes- judíos piadosos que se dedicaban a leer y
copiar las Sagradas Escrituras, vivían en esas grutas en la
oración y meditación del A.T. Allí permanecieron hasta el
año 70 a. de C., afto de la catástrofe.
15
EL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento consta de 27 libros, todos ellos escritos-.
en griego, salvo el evangelio de S. Mateo, el cual fue traduci
do al griego. El griego de los libros del N.T. no es el grie-
go clásico, sino la lengua común de la época, llamada "Koiné =
común".
Los libros del N.T. son los siguientes: los 4 Evangelios (Ma-
teo, Marcos, Lucas y Juan) ; los Hechos de los Apóstoles, escri
to por Lucas; las 14 Epístolas de S. Pablo (a los Romanos, I
a los Corintios, II a los Corintios, a los Gálatas, a los Efe-
sios, a los Filipenses, a los Colosenses, I a los Tesalonicen- ,
ses, II a los Tesalonicenses, I a Timoteo, II a Timoteo, a Ti-
to., a Filemón y a los Hebreos) , las Epístolas llamadas Católi-
cas: de Santiago Apóstol, I. de S. Pedro, II de S. Pedro, I de
S. Juan, III de S. Juan, y el Apocalipsis.
1. LOS EVANGELIOS: Evengelio significa Buena Nueva, que es
la que se anuncia en ellos. Son cuatro escritos que nos na
rran la vida de Jesús, sus enseñanzas y milagros. Su fina
lidad no es el hacer una verdadera biografía de Jesús, si-
no suscitar la Fe en Cristo.
Los evangelios nacieron en las comunidades de la Iglesia -
primitiva a fin de satisfacer a las necesidades de la evan
gelización y catequesis. Son obras de la comunidad cris -
tiana para que los que no creen en Cristo crean que es el
Hijo de Dios y para que los que creen aumenten su fe en Ea.
16
Así es fundamental que_al leer los Evangelios no se busque
únicamente el aspecto histórico y el confirmar datos bio -
gráficos sino sobre todo descubrir en ellos a Jesús, su a-
mor por nosotros, su misericordia.
De acuerdo a sus características literarias y teológicas,-
podemos agrupar los 4 Evangelios en: Evangelios Sinópti -
cos (Mateo, Marcos y Lucas) y el Evangelio de S. Juan.
1.1. Evangelios Sinápticos: Se denomina así a los evange-
lios de Mateo, Marcos y Lucas. En lo literario, es-
tos evangelios se caracterizan por la estrecha depen-
dencia que existe entre ellos y por pertenecer a un 4
mismo tipo de literatura popular. Detrás de estos -
tres evangelios se puede descubrir una serie de peque
has unidades textuales que han sido recogidaspor los
evangelistass nombrados, y escritas por ellos después-
de una larga tradición oral, en la predicación hecha
a las comunidades cristianas, como para recordarles -
lo esencial de la vida, predicación y milagros de Cris
to e impedir la deformación de su transmisión. En
lo teológico, estos evangelios se caracterizan Por lo arcaico de su teología. Son ellos uno de los tes-
timonios más importantes de la teología primitivacris
tiana. Al hablar sobre ellos, comenzamospor el e ►40
vangelio de S. Marcos por haber sido el primero en es
cribirse.
17
a) Marcos: En el orden del tiempo, el Evangelio de
San Marcos es el primero. Fue escrito en la comu-
nidad cristiana de Roma, hacia los años 67 y 70. y
en él se reproduce la predicación del apóstol Pe-
dro en Roma. Marcos es un misionero cristiano que
aparece ligado a los apóstoles Pedro y Pablo (Hech.
XII, 12). Este evangelio fue escrito en estilo -
simple y algo tosco y fue conocido por Mateo y Lu-
cas al redactar sus respectivos evangelios.
El nombre judío de Marcos es Juan y fue hijo de Ma
ría, en cuya casa solían reunirse los discípulos -
del Señor (Hee. XII , 12). junto con Bernabé , su
primo, acompañó a Pablo en su primer viaje apostó-
lico (Hech.XII, 13). Murió Marcos en Alejandría -
de Egipto y su cuerpo se venera en la Catedral de
San Marcos de Venecia.
b) Mateo: Este evangelio fue escrito en la comunidad
cristiana de Antioquía, hacia los años 70 a 75 d.
de C. Está destinado a la misión cristiana que
se desarrollaba entre los judíos, lo que se tradu-
ce en su fuerte preocupación por vincular a Jesús
con el Antiguo Testamento. Para Mateo, Jesús es
el personaje en que se cumplen todas las profecías
mesiánicas. Mateo fue uno de los 12 apdstoles es-
cogidos por Jesús, al igual que el evangelista San
Juan. Su nombre era Levi y su oficio e. publi-
cano o cobrador de impuestos. Escribió su evange-
18
lio en arameo o siríaco para los judíos de Palesti
na que usaban este idioma; posteriormente fue tra-
ducido al griego, idioma oficial y común del N. T.
Predicó en Etiopía, en donde, al parecer sufrió el
martirio. Su fiesta se celebra el día 21 de Sep
tiembre y su cuerpo se venera en la Catedral de Sa
lerrno, en Italia.
Lucas: Este Evangelio forma una sola unidad can
el libro de los Hechos de los Apóstoles, obra del
autor, el evangelista y médico Lucas. «Unidos am-
bos, podríamos llamarlos "la historia del Cristia-
nismo primitivo", dividida en dos tomos: en el pri
mero, se relata la vida de Jesús desde el comienzo
de su predicación en Galilea, hasta su muerte, re-
surrección y ascensión al cielo; en el segundo, el
comienzo' de la comunidad cristiana, desde el día
de Pentecostés, én Jerusalem hasta la llegada del
Evangelio a Roma, capital del mundo en aquella épo
ca. Lucas fue un médico, griego convertido al cris
tianismo por San. Pablo, que escribe su Evangelio -
con el objeto de facilitar el camino hacia la fe
,a los hombres de cultura ,helenística. Su evange
no, fue escrito en griego, en • estilo correctoycui
dadoso, en Cesarea de Palestina hacia los años 75
y 80 d. de C. Según se cree padeció el martirio -
en la ciudad griega de Padras, a los 84' arios de e
dad.
19
Estos tres Evangelios se denominan Evangelios Sinópti
cos, porque presentan entre sí tales semejanzas, rela
tanda, además, los mismos episodios o pasos de la vi-
da y predicación de Cristo, que pueden ponerse en co-
lumnas paralelas y abarcarse con una sola mirada; de
ahí el nombre de sinópticos.
1.2. El Evangelio de San )juan: El Evangelio de San Juan
es uno de los escritos más tardíos del N.T. Fue es-
crito, tal vez, hacia el ano 100 de nuestra era, en
la comunidad cristiana de Efeso. Se diferencia gran-
demente de los anteriores -llamados sinópticos-, en
el sentido de que relata largamente algunos episodios
de la vida de Cristo, de sus discusiones con los Earl 111111111101,
seos y de sus discursos, dejando de lado, muchos de
los episodios que relatan los sinópticos. Esto le da
una tonalidad propia. A través del Evangelio de Juan
conocemos, por ej., la' expulsión de los profanadores-
del templo, el encuentro de Jesús con Nicodemo y con-
la samaritana, el episodio de. la mujer adúltera y del
ciego de nacimiento, lo mismo que la resurrección de
Lázaro. Por Juan conocemos la oración sacerdotal de
Cristo, la parábóla de la vid y los sarmientos y del-
Buen Pastor. Son pocos los pasos de la vida de Cris-
to que aparezcan simultáneamente en los evangelios si
nopticos y a la vez en el de San Juan.
Juan, natural de Betsaida, hermano de Santiago el Ma-
yor, era hijo de Zebedeo y de Salomé, era pescador co
20
ano su padre y fue uno de los primeros discípulos del
Señor y llamado el discípulo "amado" o preferido del
Señor a quien le recomienda su madre en el madero de
la cruz.
Desterrado por Domiciano (81-90) a la isla de Patmos,
allí escribió el Apocalipsis. A la muerte del tirano
regresó a Efeso, en donde murió martirizado, hacia el
ano 100 de nuestra era.
Además del Evangelio y del Apocalipsis escribió tres
admirables epístolas.
El Nuevo Testamento se centra en la Persona de Jesucristo,
en quien se van a cumplir las promesas y las profecías an-
tiguas, siendo él el Mesías prometido.
En la época de Jesús, los judíos se dividían en diversas -
clases o grupos sociales. Estaba el "pueblo", losjudiós-
comunes ignorantes de la ley y de los estudios bíblicos ; -
por ello, muchas veces, despreciados. Había ungrupo que
era el de los "escribas" o "doctores" de la ley -muchos de
ellps laicos- dedicados al estudio de la Ley y de la Sagra
da Escritura. Entre ellos se encontraba Paulo de Tarso.
Por lo general eran "fariseos". Por último, los sacerdo -
tes de Israel. Los sumos sacerdotes, aristócrataspreocu-
pados de sus privilegios, eran, por lo general "saduceos"-
' el pueblo los quería ppco. El resto de los sacerdotes -
de Israel -unos 18.000 junto con los levitas- estaban cer-
21
ca del pueblo y eran estimados.
Junto a estas clases sociales, se pueden encontrar grupos-
religiosos, en el tiempo de Cristo. Los "Fariseos" o sepa
rados, espgcie de puritanos con los que lucha (el Seftor, or
gullosos de sus prácticas religiosas externas y del cumpli
miento exacto de todas las prescripciones legales y de las
tradiciones, pero en lo que no ponen alma o corazón, sino
que buscan el aparecer como cumplidores de la ley. Los -
Ysaduceos", • conservadores que no reconocen más que los cin
co libros de la 1,9y, o Torah y no creen en la resurrección-
de los muertos. Al no existir más que esta vida, sólo se
preocupan de enriquecerse y pasarlo bien. Los "esenios",-
especie de monjes que viven en monasterios, en la oración-
y la meditación de las escrituras; entre ellos estaban 100S
que vivían en las grutas de Qurnram, a orillas del Mar Muer
tc.
Habría que agregar a todos estos grupos: los "publicanos"
que eran los que cobraban los impuestos del pueblo para el
Emperador. Eran temidos y odiados y considerados como pe-
cadores públicos. Los "herodianos" o partidarios de Hero-
des Antipas y de la dominación romana. Por último, los "Ze
lotes" (sicarios) o miembros de la resistencia, opuestos a
la dominación romana.
22
DE LOS. APOSTOLES: El autor de los Hechos de los
Apóstoles es el mismo autor del tercer evangelio sinóptico
Lucas, médico, compaftero de S. Paulo en algunos de sus via
2. LOS HECHOS
jes. Están redactados en griego y, aunque no se sabe la
fecha de su composición, tiene que ser después de la pri
sión de Paulo en Roma (61-63). Algunos críticos indican -
como probable fecha , alrededor del ano 70 a 80. Para escri
bir los Hechos, Lucas echó mano de su experiencia y visión
personal, como compaftero de Paulo, y, además, de una abun-
dante documentación "informado de todo exactamente" (Lc.I,
3). Los Hechos de los Apóstoles no es una relación de lo
que hizo cada uno de los apóstoles después de la muerte de
Jesús, sino que se limita a narrar la vida de la Iglesia -
primitiva, su expansión en los primeros tiempos y el papel
que, en ello, desempeftaron, los apóstoles Pedro y Paulo,—
hasta el primer cautiverio de este último, en Roma.
No se trata de una verdadera historia, paso a paso, del
crecimiento de la Iglesia primitiva, sino de intención de
Lucas es darnos a conocer la fuerza espiritual de la expan
sibil del cristianismo.
Nada dicen los Hechos de los Ap4stoles del apostolado de
Pedro fuera dé Palestina, ni de los demás apóstoles; pare-
ce centrarse la obra, sobre todo en su segunda parte, en la
obra de Paulo que era la que conocía personalmente Lucas.
Los Hechos nos presentan primero la Iglesia de jerusalem y
la vida de la primitiva comunidad cristiana. A continua -
23
ción, las primeras misiones, la institución de los Diáco-
nos y el martirio de S. Esteban. Nos habla del primer Con
cilio de jarusalem (Cap. XIII y sg.) y nos relata las mi -
siones de Paulo, hasta su prisión.
3. LAS EPISTOLAS: En el N.T. encontramos 21 cartas o Epísto-
las de varios apóstoles, dirigidas a diversas comunidades-
o personas de la Iglesia primitiva. El género literario -
de estas cartas es muy variado, desde pequeños escritos es
trictaxnente circunstanciales -como la carta de S. Paulo a
Filemón- hasta verdaderos tratados teológicos, disfrazados
de cartas, como la Epístola de Paulo a los Romanos o la E-
pístola de Paulo a los Hebreos.
Podemos dividir las Epístolas, en cartas paulinas o de San
Paulo y Epístolas católicas que pertenecen a otros apósto-
les como Pedro, Juan Santiago y judas.
a) 1212.1211221111192: La actividad epistolar de Paulo se
inicia entre los años 51 y 52, con la I y II carta a
los Tesalonicenses. Luego, en su tercer viaje misional
(54-58) escribe la 1 y 11 carta a los Corintios, la car
ta a los Filipenses, a los Gálatas y a los Romanos. Pos
teriormente, durante su cautiverio en Roma (61-63) es -
cribe las cartas, a Filemón, a los Colocenses y a los E-
Lesios. Las cartas, llamadas "pastorales" -I y 11 a Ti
moteo y la carta a Tito- son más o menos del ayo 70. De
la misma época parece ser la carta a los Hebreos, la -
que no Fue escrita directamente por el mismo apóstol -
24
Paulo sino por uno de sus discípulos, gran conocedor del
Antigu0 Testamento.
Paulo nació en Tarso de Cilicia l'en Asia Menor- unos po
cos dios despué ► que Cristo. judío circundado, israelí ta de la tribu de Benjamín, fariseo, ciudadano romano,-
con amplia cultura helénica. Sus primeros estudios los
hizo en la escuela judía de Tarso, que gozaba de gran
prestigio en la época; allí se familiarizó con la Bi-
blia hebrea y la versión de los 70. Más o menos a la
edad de 13 arios fue enviado a Jerusalem a completar sus
estudios, habiendo tenido corvó maestro al célebre fari-
seo Gamaliel, que lo inició, además,! In el conocimiento
de las tradiciones de los <rabinos, cuya compilación for
maba el Talmud. Estas tradiciones, o enseñanzas de los
rabinos, eran consider0.as, en la época, de la misma au
toridad que la ley, lo que reprochó acremente Jesús a
los fariseos. Volvió a su Pais, más o menos a los 20 a
hos de edad, sin haber conocido a Cristo, durante su es
tada en jerusalem. Allí , en su patria, comenzó su mi -
sión de rabino y,. además, se perfeccionó en la activi -
dad de su padre que era fabricante de tiendas , lo que
le permitía ganarse la vida, pues el oficio de rabino o
doctor debía ejercetse gratuitamente. Poco tiempo des-
pués de la pasión y muerte del •señor, volvió aJerusa
lem, no se sabe por qué motivos, transformándose en el
gran perseguidor de los cristianos hásta que el Se-0r - , lo detuvo en el camino de Damasco y lo transformó en
,
"vaso de elección" y en el gran apóstol.
25
Desde Damasco, Paulo se va al desierto, en donde es en
seflado en la soledad, revelándole Dios a su Hijo jesús,
para que predicase a las naciones (Gal.I15 y sig.). Del
desierto de Arabia volvió a Damasco y de allí a jerusa-
lem, tres años después, para entrevistarse con los após
toles y especialmente con Pedro. Partió posteriormente
a su patria, hasta que Bernabé 19 condujo a Antioquía,-
comenzando su misión entre los gentiles.
Después de muchos viajes y predicaciones fue presoylle
vado a Roma. Murió en Roma, alrededor del año 67, deca .11.111i
pitado por los verdugos de Nerón que había desatado una
persecución contra los cristianos, entre los cuales mu-
rió, también, el apóstol Pedro. Sus restos se veneran-
en la Catedral de S. Paulo extra muros, en Roma.
isuolas Católicas: Bajo este nombre, se agrupan la
carta o epístola de Santiago Apóstol, la I y II de San
Pedro, las tres epístolas de S. Juan y la del apóstol -
judas.
. No forman un grupo homogéneo, sino son muy diversas, a-
urupadas convencionalmente para distinguirlas de lascar ~la
tas de S. Paulo. Se llaman "católicas" porque no están.
dirigidas a determinadas personas o comunidades, sino
más bien a todos los fieles en general. Fueron •escri -
tas en la seguida mitad del siglo primero de nuestra e-
ra .
. EL APOCALIP SI S: Este es el único libro de estilo apocaliE
tico del N. T. Fue escrito, más o menos, alrededor del a-
ho 95 d. de C., en el Asia Menor. Su autor es Juan que se
identifica comúnmente con el apóstol S. Juan, autor del 42-
Evangelio y de las tres epl,stolas.
"La palabra apocalipsis es la transcripción de un término-
griego que significa revelación; todo apocalipsis supone
pues, una revelación hecha por Dios a los hombres de cosas
ocultas y sólo conocidas por El, en especial de cosas rafe
rentes al futuro. Es difícil deslindar exactamente las
fronteras que separan el género apiocaliptico del proféticol
del que, en cierto modo, no es más que una prolongación; pe
ro, mientras que los antiguos profetas ecuchaban las reve
raciones divinas y las transmitían oralmente, el autor de
un apocalipsis recibe sus revelaciones en forma de visio -
nes que consigna en un libro. Por otra parte, tales visio
nes no tienen valor por sí mismas, sino por el simbolismo-
que encierran; porque. en une apocalipsis, todo o casi todo
tiene valor simbólico: los números, las cosas, las partes
del cuerpo y hasta los personajes que salen a escena. Cuan
do el vidente describe una visión, traduce en símbolos la
idea que Dios sugiere..." (Biblia de jerusalem, Int. al A-
pocalipsis).
27
UNA CRONOLOGIA BIBLICA
Cómo situar el pueblo de Israel dentro del concierto de la bis
torda de las otras naciones?. Se requiere para ello de una cro
nología, y con ella podemos más o menos precisar los diversos-
puntos de la historia de Israel y de sus principales persona -
jes.
1.850 a. de C. • • Hacia esa época, Abraham sale con su tribu
de Ur de Caldea, en la Mesopotamia, hacia
la tierra de Canaan y allí se establece.
De su esposa -Sara- tiene, en la vejez, a
Isaac. Anteriormente de su. esclava -Agar-
había tenido a Ismael, fundador de los is-
maelitas (árabes), que se separan de los
judíos, descendientes de Isaac. Isaac es
padre de Esa ú y Jacob y éste engendra 12
hijos, que darán nombre a las 12 tribus de
Israel. La historia de todos estás perso-
najes es la historia de los Patriarcas (pa
dres antiguos).
1.700 a. de C. • Hacia el año 1.700, el pueblo de Israel e-
migra a Egipto por la sequía y escasez de
alimentos para ellos y sus ganados en la
tierra de Canaan. Historia de José. El
pueblo de Israel permanecerá unos 400 años
en Egipto, en donde se va desarrollando y
es considerado por los egipcios como una
2&)
amenaza. Los egipcios esclavizan a los ju
dios.
1.250 a. de C. Aparece la figura de Moisés el Libertador,
que saca a Israel de la cautividad de Egij
to -el EXODO-. En el camino hacia la 'tie-
rra prometida, en el Monte Sinaí, jehovah-
entrega la LEY al pueblo de Israel.
1.200 a. de C. : Josué invade Palestina. Comienza el perío
do de los jueces.
1.03ó a. de C. Comienza el pefíodo de la Monarquía. Rei-
na Sala de 1.030 a 1.010; lo sucede DAVID,
desde el 1.010 al 970, y a éste su hijo SA
LOMON, desde el 970 al 931.
931 a. de C. • División del reino, a la muerte de Salomón,
en los reinos del sur o de judá, capital -
Jerusalem, y el reino del norte o de Isra-
el, capital primeramente Tirsa y posterior
mente Sainaría. El apogeo de estos reinos,
enemigos entre sí, es hacia el año 750.
El ano 721 desaparece el reino de Israel,-
con la toma de Samaría"lar los asirios.
El año 587 cae Jerusalem, la capital del -
reino de judá.
538 a. de
• El edicto de Ciro, rey de Persapermite,la
vuelta del destierro. Es la época de la
29
restauración.
En uno y- otro periodo, el de la división -
del reino de Salomón y el de la restaura -
clan, aparecen la mayor parte de los pro.fe
tas.
Entre los arios 520 y 515 se reconstruye el
templo de Salomón. El ano 398,'Esdrás res
tablece la Ley judía que se convierte en
.Ley del estado.
333 a. de C. Alejandro Magno, rey de macedonia, conquis-
ta la Siria y da término al imperio persa.
A su muerte (323), el imperio se divide en
tre los generales de Alejandro: Ptolomeo -
Lagos reina en Egipto y Seleuco en Siria.
Es la época helenística. Aparecen los Ma-
cabeos para luchar por la liberación.
63 a. de C. : . jDompeyo toma jerusalem. Es la época roma-
na que dura hasta el ano 135 d. de C., épo
ca en que nace y vive N.D.J.
Emperadores de Roma de la época de Cristo y de la primitiva 1-
glesia.
... Augusto , ., 27 a. de C. al 14 d. de C.
_ Tiberio : 14 al 37 d. de C.
- Caligula : . 37 al 41 d. de C.
_ Claudio : . 41 al 54 d. de C.
- Nerón : . 54 al 68 d. de C.
30
Cristo nace bajo el gobierno de Augusto y muere bajo el gobier
no de Tiberio.
.1.1111.
Vespasiano : . 69 al 79 d. de, C.
Tito . 79 al 81 d. de C.
Dominicano 81 al 96 d. de C.
Nerva : . 96 al 98 d. de C.
Trajano • . 98 al 117 d. de C.
Adriano : 117 al 138 d. de C.
Bajo la. dominación de estos emperadores se desarrolla la vida
de la primitiva comunidad cristiana. La destrUcción de Jerusa
lem se realiza el ano 70, siendo emperador Vespasiano; el /ene
ral - Tito - posteriormente emperador es el que la sitia y des
truye.
El ano 130, Adriano decide lA reconstrucción de jerusalem y del
Templo, para dedicarlo a Júpiter.
31
LA DIVINA IN SPI RACI ON
Para los cristianos, la BIBLIA -la Palabra de Dios- es un li-
bro inspirado por Dios. En ¿qué consiste esta inspiración di-
vina?. Esta es nuestra pregunta a la que trataremos de dar u-
na respuesta.
La BIBLIA es un libro totalmente distinto de los demás libros,
esta diferencia la expresamos diciendo que la BIBLIA es la Pa-
labra de DioS, y en términos más técnicost -lo expresaríamos di
ciendoque la Biblia ha sido escrita por inspiración de Dios;
es por ló tanto un libro "inspirado".
Al estudiar. la Persona de Cristo, vemos que lo más caracterís-
,tico de la Fe Cristiana consiste. en señalar y admitir que Cris
to Jesús es verdaderamente hombre y verdaderath'ente Dios: •"hom
bre verdadero y Dios verdadero". Lo mismo podemos decir de la
Fe Cristiana, frente a las Sagradas Escrituras; señalamos y ad
mitimosque la BIBLIA es plena y verdaderamente una obra huma-
na -con un autor plenamente hombre- y, al mismo tiempo, es pie
na y verdaderamente Palabra de Dips. Entender qué es la inspi
ración consiste en entender que es lo humano de la .Biblia y
qué es lo Divino de la BIBLIA.
Primeramente, es necesario considerar que la BIBLIA es un es -
crito humano, como cualquier otro libro( o escrito hecho por
los hombxes. Es decir, es una obra que tiene por autor a un
hombre real y verdadero que tiene determinados cdilocimientos,-
su propia sensibilidad, su modo de ver y de actuar condiciona-
33
do por 'determinantes psicológicos y sociológicos propios de ca
da hombre y de la época en que vive y que se expresa de manera
personal en consonancia con su personalidad real. Por lo tan-
to, la Biblia, en cuanto obra humana, seguirá los principios -
que condicionan toda obra humana. Es decir, ella poseerá un
género literario determinado, se expresará de acuerdo a la sen
sibilidad e imaginación de un pueblo determinado y de una épo-
ca determinada, usará las categorías científicas y técnicas y
la visión del mundo propias de su época... etc... Dicho en o-
tra forma, la BIBLIA no es un libro que haya caído del Cielo,-
escrito en un lenguaje atemporal o en una clave cifrada que
sólo puedan descifrar los iniciados. Esto significa que Dios
al inspirar al autor o "hagiógrafo" no lo anula ni suprime sus
características humanas, sino que las aprovecha para expresar-
el mensaje que quiere que el autor transmita.
¿Qué significa, entonces, que la BIBLIA sea la Palabra de Dios,
que Dios sea su autor?. Significa que Dios se dirige a los
hombres y les envía su mensaje de Salvación, usando el lengua-
je y los conocimientos de la época de .hagiógrafo y, a través -
del género literario en que escribe el autor, de modo que, en
ésta obra humana, se encuentra realmente el mensaje de Dios.
Dios, creador del mundo y de los hombres, para dirigirles su
Palabra no usa caminos extraordinarios, sino que, solicita a
un ser humano -el hagiógrafo- que se entregue totalmente a El
y le preste sus conocimientos y modo de ser, para poder trans-
mitir a través de él, lo que quiere decir a los hombres. Así
como un padre de familia puede enviar un recado a sus hijos a
34
través del hijo menos, que lo transmite con sus palabras balbu
cientes, tal vez mal pronunciadas y en frases deficientemente-
construidas, pero que llévan el verdadero mensaje del padre de
El escritor de un libro bíblico es un hombre que sintiendo en
sí la voluntad de Dios que le ordena hablar, expresa la idea -
de Dios , el mensaje del Padre Celestial.
El Concilio Vaticano II, nos dice al respecto: "la revelación
que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puestapor
escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo'. La Santa Ma-
dre Iglesia, fiel a la fe de los apóstoles, reconoce que todos
los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, con todas sus par -
tes, son sagrados y canónicos; en cuanto escritos por inspira-
ción del Espíritu Santo tienen a Dios por autor, y como tales,
han sido confiados a la Iglesia. tEn la composición de los Li-
bros Sagrados, Dios se valió de hombres elegidos, que usaban -
de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios
en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por es
cri te todo y sólo lo que Dios quería" (Const. sobre la Div. Re
vel ación "Dei Verbum", N2 11).
NOTA: Pongamos un ejemplo ilustrativo. Dios mueve al hagió -
grifo para que transmita. las siguientes verdadesque el
Señor quiere manifestar lcomo un mensaje a los hombres:-
- que no existe más que un solo Dios, que éste es el crea
dor de todo cuanto existe; que el hombre es creatura de
Dios, hecha semejante a El con inteligencia y libertad;
que él hombre es un ser compuesto de cuerpo y alma; que
35
la mujer. no es la esclava del hombre, sino su compañera
de la misma naturaleza ; que el hombre debe obedecer a
Dios y que, si desobedece, será castigado... El hagió-
grafo transmite estas verdades divinas usando de su co-
nocimiento científico -el de la época- y con un estilo-
literario propio: escribe una especie de poema épico :
el Génesis. También le indica el Señor que el hombre -
debe rendir culto a Dios y que le debe reservar un día
a la semana "y el séptimo descansó" después de haber
creado todas las cosas. (Ver el anexo "La crea
ción del mundo y del hombre").
36
LA VERDAD DE LA BIBLIA
si la Biblia ha sido escrita por inspiración de Dios, quiere -
decir que en ella no podemos encontrar error. La Sagrada Es-
critura es una Palabra Verdadera. Para 'mejor ,entender esta a-
firmación es necesario tener presente dos cosas:
. 1. Hemos señalado que la Biblia es una obra plenamente humana
y que, como tal, posee todas las características de una o-
bra literaria humana. Desde el punto de vista que nos in-
teresa, esto significa que cada libro de la Biblia posee -
un género literario determinado y propio, que puede ser di
verso al género literario de otro libro bíblico. Por ej.,
un Salmo tiene un género literario muy distinto a un Evan-
gelio, o el libro de los Proverbios al Libiio de los Reyes.
Ahora bien, la verdad de un escrito está en estrecha rela-
ción con su género literario. Por dar sólo algunos ejem,-
plos la verdad de uno de los libros históricos debe ser muy
distinta que la que posee una exhortación bíblica, un re-
frán o una poesía. Así pues, cuando se ,habla de la verdad
de la Biblia debemos tener primariamente en cuenta el gene
ro literario de la obra que se lee. La verdad de una cró-
nica debe estar en la concordancia entre lo que relata y
los hechos relatados; en cambio la verdad de una fábula
la garza y la zorra- está en la ensehanza moralque ella-
se deduce y no en la materialidad del relato; la verdad de
una parábola -la oveja perdida; el rico epulón y el pobre-
lázaro; el fariseo y el publicano- está en la enseñanza -
que propone.
37
2. Si bien en la Sagrada Escritura se usan muchos géneros li-
terarios, la finalidad con que se usan es la misma: trans
mitir de parte de Dios a los hombres un Mensaje de Salva -
ción. Luego, la verdad en la Biblia debe buscarse a este
nivel de la verdad salvadora.
Si en algún libro bíblico, el hagiógrafo usa los conoci-
mientos científicos de la época transmitir la verdad que
Dios quiere que llegue a los hombres, no se debe pensar que
Dios avala la exactitud de las verdades científicas usadas,
sino únicamente que El desea que Su verdad salvadora lle-.
gue hasta los hombres.
Cuando leemos, por ejemplo, el relato de la creación del
mundo en seis días; no debemos estimar que Dios quiso indi
car que realmente en seis días de 24 horas, hizo todo lo
que existe, ni tampoco que creó las cosas existentes en el
orden que propone el hagiógrafo. Este relato está hecho -
para indicar al hombre que el descanso, un día a la semana,
es necesario y que este día hay que dedicarlo ehpecialmen-
te a Dios.
La epopeya del. Génesis 'que nos relata la creación del mun-
do, quiere transmitirnos la verdad revelada por Dios, que
El es el creador de todo cuanto existe y que el Sol, la Lu
na y las Estrellas no son dioses sino creaturas de Dios.
Son verdades de salvación transmitidas al hombre, en un gé
nero literario determinado y con los 'conocimientos propios
de la época, y no verdades científicas. En una palabra,e1
38
Génesis no es un libro de Ciencia sino unlibro en que se
nos da a conocer el Amor del Padre que todo lo crea, que
hace al hombre a su imagen y semejánza, y a la mujer como
compañera del hombre y no su esclava...
COMPOSICION Y CONSERVACION DE LA BIBLIA
Contéstar la pregunta cuándo fue escrita la Biblia, es algo su
mamente complejo y tremendamente difícil.
Primero es necesario tener en cuenta que la Biblia, no es
solo libro, sino una verdadera colección de libros, escritos -
en diversas épocas, por diversos autores y en diversos géneros
,0 estilos literarios. Esto obliga a que se deba hacer una ver
dadera investigación arqueológica sobre cada libro para saber,
con exactitud, la época a que pertenece cada párrafo del • libra
La pregunta, por lo tanto, de cuándo fue escrita la Biblia, no
se puede contestar. Sólo podemos decir ,que la actividad bíbli
ca abarca desde alrededor del ario 1.200 a. de C. hasta el ario
100 d. de C..
Durante estos más de mil años de actividad literarita dp Israel
podemos decir que no hubo verdadera interrupción; hubo sí pe-
ríodos de mayor y de menor intensidad. Dur.ánte todo este pe-
ríodo se fueron redactando los libros bíblicos y, a la vez, co
rrigiendo, aumentando y fundiendo en uno varios textos primiti,
vos recibidos de generaciones anteriores.- Se trata de una tra
dición literaria viva y no solamenté de una mera acumulación -
de escritos.
39
En segundo lugar, es necesario tener en cuenta, que 'para el Pue
blo de Israel la Cultura Oral -o "tradición de los antiguos"-,
era mucho más viva que la cúltura libresca. No es de extrañar,
pues la imprenta sólo fue descubierta el año 1450 d. de C. Y,
por tanto, todo lo que se escribía antes de esa época era una
transcripción a mano hecha sobre papiros o pergaminos, labor -
ímproba, larga y fatigosa, trabajo de especialistas. Durante-
largos años se transmitía la Cultura oralmente, de padres a hi
jos y nietos, tratándose de conservar la fidelidad del relato,
y sólo después venía a ponerse por escrito. De aquí deducimos
que es necesario distinguir entre la época de la cual proviene
el relato'oral y aquélla en que éste se pone por escrito; a ve
ces, este período puede ser pequeho y otras veces puede mediar
un largo tiempo intermedio. Sobre un mismo hecho podía haber.
varias tradiciones orales, en algunos puntos diferentes, lo que
a veces aparece en los mismos libros bíblicos que relatan dos
veces la misma situación con pequeñas variantes.
El canon de la Biblia Hebrea que fue determinado por los rabi-
nos de Palestina hacia la era cristiana -y que aceptan los ju-
dios modernos- contiene sólo los libros del Antiguo Testamento
y de éstos sólo los escritos en Hebreo, lengua tradicional de
Israel. En esta forma, dejan de lado, los libros de la Sabidu
ría, de Judith y II de los Macabeos y algunas partes de Daniel
y de Ester, por estar escritos en griego. Los protestantes a-
ceptan también el canon bíblico hebreo para el Antiguo Testa -
mento. Todos éstos son llamados deuterocanónicos.
40
La Biblia Hebrea se divide en tres partes:
LA LEY (o Torah), que contiene los cinco libros del
Pentateuco;
II • LOS PROFETAS, llamados "anteriores" (Josué, jueces,Sa
muel, los Reyes) y "posteriores" (Isaías, Jeremías,
Exequiel, y los doce menores),
oif
III : LOS ESCRITOS Hagiógraros): Salmos, Job, Proverbios,
Rut, Cantar e los Cantares, Eclesiastés, Lamentacio-
nes, Ester, Danil, Esdrás-Nehemía1,.Crónicas.
Entre los siglos III y II a. de C. se tradujo la Biblia Hebrea
al griego, es lo que se llama la versión de los 70,4de la que
hemos hablado. Esta es la versión que usan los autores delNue
vo. Testamento, escrita en griego vulgar o "Koiné" y que se usa
ba en el imperio romano. A fines del s. IV y comienzos del s.
V d. de C., S. Jerónimo emprende la traducción de la Biblia al
latín y esta versión es la que se llama "vulgata". Especialis
tas han traducido la Biblia a todas las lenguas del mundo.
Hay libros "apócrifos" del Antiguo y Nuevo Testamento que la
Iglesia nunca ha querido recibir en su canon. Entre los del
Antiguo Testamento están: el III y IV libro de Esdrás, el li-
bro de En9ch, el Libro III de los Macabeos, el Apocalipsis de
Abraham, los Testamentos de los 12 Patriarcas, La Ascensión de
Isaías. Entre los del Nuevo Testamento están: El Evangelio -
de Pedro, el . Frotoevangelio de Santiago, el Evangelio de los
Hebreos, el Evangelio de los Egipcios, el Evangelio de Nicode-
mo o actas de Pilato, el Evangelio de Tomas.
41
En cuanto a la forma cómo se han conservado y llegado hasta no
sotros los textos bíblicos, debemos distinguir entre los del
Antiguo y Nuevo Testamento. Del A.T. se conservan textos he-
ID2'.'eos del s., IX d. de C. Si bien estos manuscritos son rela-
tivamente tardíos, ellos están avalados por la enorme y acucio
sa labor de conservación del texto efectuada por los rabinos -
judíos a partir del s. 1 d. de C. En los últimos dios estos
manuscritos se han visto confirmados por los descubrimientos -
en el Mar Muerto, en las cuevas de Quaram, en donde se han en-
contrado una serie de manuscritos del A.T. todos anteriores al
arlo 70 d. de C. y que coinciden con los textos de las versio -
nes de los manuscritos anteriormente citados. Muy importante-
es, también, el testimonio de la traducción de los 70 del A.T.,
de la cual se conservan manuscritos completos a partir del s.
IV d. de C.
Con respecto al N.T., ya a partir del s. IV se encuentran ma-
nuscritos completos, por ejemplo: el "Vaticano" que se conser
va en Rómá, el "Sinaltico" y el "Alejandrino" que se encuen
tran en Londres. Igualmente se conservan una serie de papiros
algunos de los cuales son del s. II. Estos papiros contienen-
parte de textos bíblicos pero que coinciden con los manuscri -
tos del S. IV. La cantidad de manuscritos del N.T. es bastan-
te alta: se conservan actualmente: 76 papiros (s. II y III);
250 manuscritos griegos "unciales" (en letras may(sculas)-(S.-
IV a IX); 2.646 manuscritos griegos, en escritura cursiva (s.
IX a XVI); 1.663 lecciomarios usados en la liturgia con textos
bíblicos (s. IV a XVI). Además debemos recordar todas las' ci-
tas bíblicas hechas por los Santos Padres en sus escritos de
42
los primeros s4.glos de. la Iglesia y agregar sus comentarios a
ellos.
Aunque no tenermos ningún texto original de la Biblia -situa
ción común para todas las obras de los antiguos clásicos grie-
gos y romanos- existen suficientes manuscritos como para asegu
rar la autenticidad de los textos.
¿COMO LEER LA BIBLIA,
La Biblia es un libro religioso en que Dios manifiesta a los
hombres su pensamiento y lps ensefla, con su Palabra, lo que El
desea que hagan y la manera de comunicarse con Dios. - Por eso
se ha llamado la "Historia de la Salvación" que Dios promete -
al hombre, y, en este sentido es como debe leerse. 'No se tra-
ta pues, de un libro centífico o histórico. Toda la Biblia
está impreganada por la Promesa de la Salvación" del hombrepe-
cádor que pierde, por el pecado, su calidad de hijo de Dios y
heredero del cielo. Esta promesa se_ materializa en la Persona
de Cristo, nuestro Liberador.
En la Constitución Dogmática, sobre la Diviná Revelación del Con 1111.111111
cilio Vaticano 11, leemos (N2 12):
"Habiendo, pues, fiablado Dios en la Sagrada Escritu-
ra por hombres y a la manera humana, para que el in-térprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El
quiso comunicarnos, debe investigar. con atención qué
pretendieron expresar realmente los hagiógra2osyplu
43
go a Dios 'manifestar con las palabras de ellos.
Para descubrir la intención de los hagiógrafos, en-
tre otras cosas, hay que atender a los géneros lite
raros, puesto que la verdad se propone de. diversas
maneras en los textos de diverso género: históri
cos, proféticos, poéticos o en otras formas de ha-
blar.
Conviene, además, que el intérprete investigue el
sentido que intentó expresar y expresó el hagiógra-
Lo en cada circunstancia, según la condición de su
tiempo y su cultura, según los géneros literarios u
sados en su época. Pues, para entender rectamente-
lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus,escri-
tos, hay que atender tanto a las formas nativas usa
das de pensar, de hablar o de narrar vigentes en,lcs
tiempos del hagiógrafo, como a las que, en aquella-
época, solían usarse en el trato mutuo de los hom-
bres.
Y, como la Sagrada Escritura hay que leerla e inter
pretarla con el mismo Espíritu que se escribió, pa-
ra sacar el sentido exacto de los textos sagrados,-
hay que atender diligentemente al contenido y a la
unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo
cuenta la tradición viva de toda la Iglesia .y la a-
nalogía de la Fe.
44
Es deber de los exégetas el trabajar según estas re-
glas para entender 'y exponer totalmente el sentido -
de la Sagrada Escritura, para que, como con un estu-
dio previo vaya madurando el juicio de la Iglesia.
Porque todo lo que se refiere a la interpretación de
la Sagrada 'Escritura está sometido, en última instan
cia, a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministe
rio divino de conservar y de interpretar la Palabra-
de Dios" (12).
Y agrega la Constitución Dogmática: "En la Sagrada Escritura,
pues, se manifiesta,-salva siempre la verdad y la santidad de
Dios, la admirable condescencia de la sabiduría eterna, para
que conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cuánta a-
daptación de palabra ha usado teniendo providencia y cuidado 1-
de nuestra naturaleza. Porque las palabras de Dios expresadas
con lenguaje humano se han hecho semejantes al habla humana, co
mo en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne -
de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres"(13).
Dado que la Biblia es , un escrito muy antiguo .-(solamente el
N.T. tiene casi 2.000 anos)- se hace necesario acercarse a ala
con ciertos criterios. Pensemos solamente en que ciertas pala
bras tenían antiguamente otro sentidoque el que tienen actual
mente; que la antiguedad tenía un lenguaje distinto del nues
tro y .una interpretación de los hecho, también distinta, ade
cuada a los conocimientos científicos de la época; que los an-
tiguos usaban con mayor facilidad que nosotros el sentido figu
ralo... etc...
45
Lo que aparece como sentido obvio de la Biblia al lector, mu-
chas veces no es más que la forma cómo el texto le aparece a
él , desconociendo la distancia existente entre el lector y el
texto. A fin de salvar esta ditancia y poder llegar a una in
telección más adecuada del texto, hay que tener presente algu-
nos principios básicos:
1 • Es necesario entender lo que el autor, el hagiógrafo, qule
re decirnos con sus palabras. Para esto, se hace necesa
rio considerar el'género literario en el cual está escrito
el texto, las condiciones del tiempo y la cultura de la
cual proviene el escrito, y, por último, los modos dé ex-
presión. Si no se atiende a estos elementos, se corre el
riesgo, casi insalvable de interpretar mal los textos.
2. Es necesario tener en cuenta que lo'que Dios quiso comuni-
carnos, en el relato o texto bíblico, está encaminado a
nuestra Salvación y que, para ser entendido rectamente, de
be ser abordado desde este ángulo. Es decir, las Sagradas
Escrituras deben ser entendidas de acuerdo al espíritu en
que fueron escritas corno Palabra de Dios destinada a nues- t tro bien espiritual, a nuestra salvación.
Esta intelección debe efectuarse, además, considerando a
la escritura en su globalidad. Cada palabra de la Biblia,
cada texto bíblico, no puede ser interpretado aisladamente
sino que debe ser considerado en el contexto global de la-
Revelación Divina..
46
3. Por último, hay que señalar, que la Biblia debe entenderse-
en relación con la Tradición Viva de la Iglesia. Si bien
es cierto que cada hombre es el que debe confrontarse con
la Palabra de Dios, en que la lectura bíblica, está con
frontación debe ser hecha teniendo en cuenta a la comuni --dada cristiana actual y antigua, y el modo que ella tiene
de ,entender la escritura.
Debemos también seZalar que, de acuerdo a la tradición cristia
na, en cada texto bíblico, podemos descubrir cuatro sentidos -
complementarios:
a) Un Sentido Literal : El simple relato de los hechos en su
materialidad: LO QUE DICE EL TEXTO ;
) Un Sentido de Fe: Todo texto bíblico encierra una ensehan-
za en laque se debe creer: LO QUE EL TEXTO ENSEÑA;
c) Un _Sentido Moral: Los textos bíblicos no se limitan a pu-
ras ensehanzas intelectuales, sino que de ellos siempre se
desprenden obligaciones dé un quehacer moral: LO QUE EL TEX
TO EXIGE HACER;
d) Un Sentido Final: Además de lo que el texto enseria o exige
1:acer, encontramos en pl algo que se refiere al sentido fi-
nal de las cosas, a la situación definitiva a la quellega-
rá el mundo y el hombre ál fin de los tiempos: LO QUE EL
TEXTO ANUNCIA COMO DEFINITIVO.
47
Estos cuatro sentidos se encuentran presentes en los textos bi
blicos y se complementan mutuamente. Una forma de leer bien
las escrituras y entenderlas es el buscar entenderla desde es-
tas cuatro perspectivas.
A estos cuatro sentidos, podemos agregar el sentido acomodati-
cio, al que recurren muchas veces los predicadores. ,
NOTA: "Mediante la Revelación Divina, quiso Dios manifestarse
a sí mismo y los Eternos Decretos de su Voluntad acerca
de la SALVACION DE LOS HOMBRES, para comunicarles los
bienes divinos que superan 'totalmente la comprensión de
la inteligencia humana". (Vat. II - Div. Rey., 6).
"Cuando Dios revela hay que prestarle la OBEDIENCIA DE
LA FE (Rom., XVI , 26 - Rom. 1, 5 -11 Cor. X, 5 y 6)por
la que el hombre se confía libre y Totalmente a Dios, -
prestando a Dios revelador el homenaje del Entendimien-
to y de la Voluntad, y asintiendo voluntariamente a la
revelación hecha por El. Para profesar esta fe, es ne-
cesario la gracia de Dios que previene y ayuda, y los
auxilios internos del Espíritu Santo, el cual mueve el
corazón y lo convierte a Dios, abre los ojos de la men-
te y da a todos la suavidad en aceptar y creer la ver-
dad. Y, para que la inteligencia de la revelación sea
más profunda, el mismo Espíritu Santo perfecciona cons-
tantemente la Le por medio de sus dones." (D.R.-5).
LA HISTORIA DE LA SALVACION
"Mediante la revelación divina, quiso Dios manifes -
tarse a Sí mismo y los eternos decretos de su Volun-
t ad acerca de la SALVACION DE LOS HOMBRES" (D. Rev.,
6).
Prácticamente la lectura de la Biblia es la lectura de la his-
toria de la Salvación, prometida por DIOS y realizada por la
obra redentora de'Cristo nuestro Señor.
La historia de la Salvación comienza con la historia de nues -
tros primeros padres : "queriendo abrir el camino de la salva-
ción sobrenatural, se manifestó personalmente a nuestros prime
ros padres ya desde el principio. Después de su caída -(peca-
do original)- alentó en ellos la esperanza de la salvación
la promesa de la redención (Cf. GEN-III, 15), y tuvo incesante
cuidado del género humano, para dar la vida eterna a todos los
que buscan la salvación con la perseverancia en las buenas o-
bras (cf. ROM-II, 2 y 7). "(Vat. 11 a., D. Reir., 3).
Providentemente y para' llevar a cabo la promesa de la reden -
ción, suscitó a "Abraham para hacerlo cabeza de un gran pueblo
(GEN.XII, 2 y 3), al que luego instruyó por los Patriarcas
Moisés y por los profetas para que lo reconocieran Dios único,
vivo y verdadero; Padre providente y justo Juez, .y para que es
perara al Salvador prometido, y de esta forma, a. través de los
si gi os , fue preparando el camino del Evangelio"(D.R. 3). Es
ta es la historia de la Salvación que Cristo lleva a cabo.
49
"La economía de la Salvación prenunciada, narrada y explicada-
por los autores sagrados, se conserva como verdadera palabra -
de Dios en los libros del Antiguo Testamento; por lo cual, es-
tos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne :pues
todo cuanto está escrito, para nuestra enseñanza fue escrito,-
a fin de que, por la paciencia y por la consolación de. las Es-
crituras, estemos firmes en la esperanza (C.F. ROM-XV, 4)" (D.
R., 14).
La Salvación preanunciada en el A.T. se realiza en el N,T., -
"pues, al llegar la plenitud de los tiempos, el Verbo se hizo
carne y habitó entre nosotros lleno de gracia y de verdad (Jo.
1,14). Cristo instauró el Reino de Dios en la tierra, manifes
tó a su Padre y a Sí mismo con obras y palabras y completó su
obra con la muerte, resurrección y gloriosa ascensión, y con
la misión del Espíritu Santo... De todo lo cual los escritos-
del N.T. son un testimonio perenne y divino" (D. R. 17).
De entre los libros del N.T. y de toda la Sagrada Escritura, -
los Evangelios ocupan un "lugar preeminente, puesto que son el
testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo Encaniadq,'
nuestro Salvador" (D.R. - 18).
50
LA IGLESIA Y LA BIBLIA
El Concilio Vaticano II, en su Constitución Dogmática sobre la
Divina Reveladión, refiriéndose a la relación entre l'a Biblia y la Iglesia, - nos dice: "La Sagrada Tradición y *la Sagrada Es
critura constituyen un solo depósito sagrado de la Palabra de
Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depósito, todo el pue
blo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los apósto
les y en la comunión, persevera constante en la fracción del -
pan y en la oración (Cfr. Hechos II, 42), de , suerteque prela-
dos y fieles colaboran estrechamente en la conservación, en el ejercicio y en la profesión de la Fe recibida".
"Pero, el oficio de interpretar auténticamente la Palabra de
,Dios, escrita o transmitida, ha sido confiado únicamente al MA
GISTERIO VIVO DE LA IGLESIA, cuya autoridad se ejerce en nom -
bre de Jesucristo".
"Este Magisterio, evidentemente, no está sobre la Palabra de
Dios, sino que la sirve, enseñando solamente lo que le ha sido
confiado por mandato divino y con la asistencia del Espíritu -
.Santo, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y,-
de este <único depósito de la fe, saca.la que propone como ver-
.dad revelada por Dios que se ha de creer" (D. Rev. , N210). Es
tas verdades reveladas que la Iglesia propone y que se han de-
creer, son los que se • llaman DOGMAS DE FE.
"Es evidente, por lo tanto, que la Sagrada Tradición, la Sagra
da Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según designio sa-
51
pientísimo de Dios, están entrelazados y unidos de tal forma -
que no tiene consistencia el uno sin los otros, y que juntos,-
cada uno a su modo, bajo la acción del Espíritu Santo, contri-
buyen eficazmente a la salvación de las almas" (D. Rev.,10).
En esta forma podemos decir que la Palabra de Dios no fue con-
fiado a los hombres individualmente, de modo que cada uno pue-
da interpretarla a su gusto y a su real modo de pensar y sen-
tir, sino que fue confiada al Pueblo de Dios, a la Iglesia, ra
zón por la cual es el Magisterio de la Iglesia el llamado a in
terpret aria oficialmente.
junto con ser el Magisterio de la Iglesia el encargado de dar
la interpretación oficial de las Sagradas Escrituras, se ha
preocupado, también y especialmente, de impulsar su divulga
ción y su lectura.
Así, S.S. Pío XII, en la Encíclica Div. Aflante Spiritu, N29,-
nos dice: "Ni parece que aquí debe pasarse en silencio con
cuanto ahinco, los mismos predecesores Nuestros, con difieren -
tes ocasiones, recomendaron ora el estudio, ora la predicación
ora en fin la pía lectura y meditación de las Sagradas Escritu
ras"; y agrega "los sacerdotes, pues, a quienes está encorven
dado el cuidado de la eterna salvación de los fieles, después
de haber indagado ellos con diligente estudio las sagradas pá-
ginas y habérselas hecho suyas con la oración y meditación, ex
pongan cuidadosamente estas soberbias riquezas de la Divina -
Palabra en sermones, homilías y exhortaciones"(N249); "por lo
demás, esta veneración procúrenla aumentar más y más, cada día,
los Prelados en los fieles encomendados a ellos, dando auge a
todas aquellas empresas con las que los varones llenos de espí
ritu apostólico se esfuerzan laudablemente en excitar y fomen-
tar entre los católicos el conocimiento y amor de los Sagrados
Libros. Favorezcan y presten su auxilio a todas aquellas pías
asociaciones que tengan por fin editar y difundir, entre los
fieles, ejemplares impresos de las Sagradas Escrituras, princi
palmente de los Evangelios, y procuren, con todo empeño, que,
en las familias cristianas, se tenga ordenada y santamente cuo
tidiana lectura dé ellos"..." (50).
La preocupación del Magisterio por el estudio de las Sagradas-
Escrituras, se manifiesta especialmente por el impulso dado -
por S.S. León XIII a la Escuela Bíblica de Jerusalem, rundada-
,por el Maestro General de la Orden de Preducadores; por la
creación del Instituto Bíblico de Roma -por S. S. Pío Z. enco-
mendado a la Compahía de Jesús; por la creación de los Grados-
Académicos de Licenciatura y Doctorado que confiere la Comi-
sión Bíblica; por la prescripción de S.S. Pío XI de que, para-
ser Profesor de Sagradas Letras en los Seminarios, se requiera
el haber obtenido legítimamente los gados académicos de la Co
misión Bíblica o los que otorga el Instituto Bíblico. El mis-
mo Sumo Pontífice encomendó a los Monjes Benedictinos el encar
go de investigar y de preparar los estudios en que hubiera de
basarse la nueva edición latina de las Sagradas Escrituras. An
teriormente, el concilio Tridentino había definido el Canon de
los Libros Sagrados, y el Concilio Vaticano II aprobó la Cons-
titucióri "Dei Verbum" sobre la Divina Revelación.
53
RECOMENDAMOS: ,11211111A12252121.5“ (edic. española - "los textos bíblicos han sido traducidos. de
los originales según la crítica textual y la
interpretación de la Sagrada Biblia, llamada
Biblia de jerusalem, publicada en 2rancés ba
jo la dirección de la Escuela Bíblica de je-
rusalem." Contiene el texto bíblico, intro-
ducciones, notas y apéndices, índice alfabé-
tico y analítico y una colección de mapas.
- "Colección Cuadernos Bíblicos": Para leer -
la Biblia; Los milagros del Evangelio; *Libe-
ración humana y Salvación de jesucristo; Hom
bre, quién eres?; El Pentateuco; El Evange -
lio de S. Mateo; El Evangelio de S. Lucas;El
Evangelio de S. Marcos; El Evangelio de San-
Juan.
54
ANEXO
LACREACIONDEL MUNDOYDEIJ HOMBRE
Uno de los pasajes de la Biblia que más ha preocupado a los hom
bres de ciencia -y que preocupa, por tanto, a los profesorel-es
el relato bíblico de la creación 01 mundo y del • hombre, que en
contrainos en el Génesis, razón por la cual, colocamos este a-
nexo.
En general, debemos tener presente que la Biblia es un libro re
ligioso y no un tratado de Ciencias de la Naturaleza. Cuando -
el hagiógrafo, inspirado por Dios para transmitir su mensaje, -
trata puntos relacionados con las Ciencias, corno son la astrono
mía, geología, paleontología, antropología, biología... etc..1„
usa de los conocimientos de la época en que escribe y no de los
avanzados conocimientos de las ciencias modernas, porque, en es
tos relatos: "Dios no ha querido enseñar a los hombres verda
des concernientes a la naturaleza de las cosas" (Pío XII - Enc.
Div. A. Spiritu), sino dnicamente darles una enseñanza: religio-
sa y moral, usando del lenguaje y conocimientos de las edades -
antiguas (+), accesibles a todos los hombres de la época en que
se escribe, para que así entendieran claramente el MENSAJE RELI
LIOSO O MORAL que el Espíritu Santo intentaba transmitir.
: El más reciente libro de la Sagrada Escritura hace casi 20 siglos que fue escrito.
55
En esta forma, la creación del mundo en seis días, por ej., y
el descanso de Dios, en el Séptimo día, .fuera de ser una crea
clon literaria de estilo antropomórfico, en que Dios es presen-
tado como una especie de arquitecto o ingeniero al estilo huma-
no, no tiene otra pretensión que enseñarnos la prescripción del
descanso religioso del día sábado que Dios había establecido en
la ley de Moisés.
Es cierto que la creación del mundo y del hombre que nos pre
senta el Génesis no concuerda con las teorías de la evolución;-
pero, también es cierto, que lo escrito por el hagiógrafo no
pretende darnos una teoría científica sobre esta materia, sino
indicarnos -como Mensaje del Senor- que Todo ha sido creado y
es obra de Dios; que no existe más que un solo Dios; que el han
bre y la mujer son de una misma naturaleza..., mensaje del ,Se-
lar presentado a un mundo politeísta que creía que el Sol, la
Luna y hasta determinados animales eran Dioses, que admitía la
poligamia en que la mujer era considerada como un mero objeto -
de placer para el hombre y no su compahera.... Para poder trans
mitir el hagiógrafo este mensaje religioso y moral y que pudie-
ra ser entendido por sus contemporáneos, lo expresa en un len -
Guaje literario (especie de poema épico) y con los conocimien -
tos de la época.
1. Creación del Mundo
"En el principio Dios creó los cielos y la tierra" (Gén.-I, 1).
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La idea central de este libro religioso es que Dios -que so
lamente Uno- creó todo cuanto existe. El Sol , la Lunay las
estrellas no son dioses -como muchos creían en aquella épo-
ca- sino simplemente creaturas del Dios dnio.
Para narrar la obra creadora de Dios, el hagiografo nos pre
santa un cuadro artificiál, fácil de retener en la memoria,
de división simétrica -siempre agradable a la idiosincracia
del pueblo hebreo- simbólico, y con una finalidad litúrgica:
la santificación del día Sábado en el que hay que descansar
de toda actividad humana.
Se trata de una narración religiosa, adaptada a la mentali-
dad primitiva de un pueblo de conocimientos‘rudimentarios y
sin los avances de la Ciencia actual; pero es un relato que
contiene un FONDO eminentemente superior a los conocimien -
tos de los demás pueblos antiguos contemporáneos, que eran
politeístas: Hay un solo Dios y éste ha creado todo cuanto
existe. El relato termina con la consagración del día Sába'
do: "Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó, pórque -
en él cesó Dios de toda la obra creadora que había realiza-
do" (Gén.-II,3).
El marco artificial, simétrico, pedagógicamente preparado -
para poder ser retenido fácilmente en la memoria -al que he
mos aludido- es el siguiente:
1. Prólogo: Resumen y llave de la narración (Gén. I , 1 y 21
•••
57
2. Cuadro artificial, dividido en dos períodos simétricos -
de tres días cada uno, en el primero de los cuales Dios
crea el substrato y, en el segundo, lo rellena o repleta
con lo que desea poblarlo:
ler día: Separa la luz de las tinieblas (día y noche): (vers. 3 a 5).
día: Separa las aguas, creando el firmamento (cielcs) y los mares (vers. 6 a 8).
3er día: Separa la tierra (lo seco), creando los Conti nentes, de lo húmedo, creando los mares y empie za a brotar la hierba: (vers. 10 a 13).
411 día: Crea el Sol para el día y la Luna para la noche (Vers. 14 a 19).
5a día: Crea las aves del firmamento y los peces de los mares. (Vers. 20 a 23).
6a día: Crea los animales que pueblan la tierra, los con tinentes, y, por último. al Hombre sobre la tie rra seca (Vers. 24 a 31).
3. Termina todo con el descanso del día séptimo, al que Dios
santifica (Gén.-II. 1 a 3). •
No se trata de un relato científico, sino de un poema reli-
gioso (de corte épico), para ensefiar grandes verdades reli-
giosas, fundamentales para el pueblo escogido: hay un solo
Dios, es el Creador de todo lo que existe, de la materia y
de la vida; no hay, por tanto, generación espontánea. Nada
se dice del Evolucionismo: el texto bíblico ni lo ense1a -
ni lo rechaza; con tal que se admita la obra creadora de
58
Dios para las primeras especies animales o vegetales, no ha
brisa contradicción con la Biblia al admitir que de ellas, e
volucionando progresivamente con el tiempo, hayan salido o-
tras. Dios es duefto de todo, porque todo ha sido creado Por
El y es su obra (Cfr. Ps. 148 y 136).
Creación del Ser Humano
El Génesis trae dos relatos de la creación, uno en el Capí-
tulo primero y otro en el segundo. En la parte referente a
la creación del Hombre , leemos:
"Y creó Dios al hombre a imagen suya; a imagen de Dios lo
creó; macho y hembra los creó.
Y los bendijo Dios y les dijo: sed fecundos y multipli
caos y llenad la tierra y sometedla". (Gen.-I, 26 a 2).
"Entonces Yaveh Dios formó al hombre con polvo del suelo-
e insufló en sus narices a7 iento de vida y resultó el hom
bre un ser viviente" (Gén.-II: 7).
"Dijo luego Yaveh Dios: no es bueno que el hombre esté -
solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada... Entonces Ya-
veh Dios tizo caer un profundo sueño sobre el hombre , el
cual se durmió. Y le quitó una de las costillas rellenan
do su vacío con carne. De la costilla que Yaveh Dios ha-
bla tomado del hgmbre, formó una mujer y la llevó ante el
hombre. Entonces éste exclamó: esta vez si que es hueso
de mis huesos y carne de mi carne. Esta será llamada va_
59
rona, porque del varón ha sido tomada. (Gén.-1I, 18 y sg.).
En• estilo figurado y antropomórfico, el hagiógrafo nos nos
narra la creación del ser humano, en el comienzo de la his-.
toria de la humanidad.
Las ideas fundamentales religiosas que nos desea transmitir
-como mensaje divino- con su relato son las siguientes:
1. El ser humano debe su existencia a una intervención. di-
recta de Dios;
2. El ser humano es imagen de Dios Creador -inteligente y
libre como El- y posee una naturaleza superior a los de-
más seres, todos los cuales están a su servicio;
3. No existe sino una sola especia humana;
4. M ser humano ha sido creado como hombre y mujer, de mo-
do que de :a unión de los dos sexos, según el mandato di
vino, se propague toda la especie humana;
5. El hombre y la mujer son de la misma naturaleza, aunque-
de distinto sexo; ambos son imagen de Dios;
E1 cuerpo de hombre fue creado por Dios de una naturale
za que ya existía; pero su alma -que le da la vida pro - piamente humana- ha sido creada directamente por Dios;
junto a todas estas eLsehanzas que deducimos del texto bl
::co -que conforman el mensaje de Dios a los hombres- se ,evantan una serie de lnterrocantes a las que no hay res-
puesta en el texto
60
¿Cuándo se produjo esta intervención especial de Dios
que crea al hombre?
¿Qué espacio de tiempo transcurrió entre la (formación -
de la Tierra y la aparición del hombre sobre ella?
¿Cómo creó Dios al primer hombre?. Sabemos que formó -
su cuerpo de una materia que ya existía; fue esta mate.,
ria el "barro" o fue otro ser vivo que fue transformado
en hombre?
¿Cuál fue el número de seres humalíos que Dios creó di-
rectamente?
E) ¿Dónde apareció e l primer hombre sobre la tierra?
Sobre el...tema del hombre y su aparición sobre la tierra, s.
s. Pío XII -el día 3C de Noviembre de 1941- en un discurso-
pronunCiado ante la Academia Pontificia de las Ciencias, di
jo: . "las múltiples investigaciones_ de la paleontología, de
la Biología y de la Morfología sobre el problema del origen
del hombre, no han, hasta el presente, aportado nada de po-
sitivamente claro y cierto. No queda, por lo ' tanto, sino
dejar al porvenir la respuesta a esta cuestión, si es aTuc2,
algún día, la ciencia, iluminada y guiadapor la revelación,
puede dar resultados ciertos y definitivos sobre una cues-
, tion tan importante".
61
En su Encíclica "Humani Generis" (A.A.S. 1950-11, PP. 575
576), S.S. Pío XII, agrega: "El Magisterio de la Iglesia
' no prohibe que, en investigaciones y disputas entre los hom
bres doctos de entrambos campos, se trate la doctrina del
Evolucionismo, la cual,busca el origen del cuerpo humano en
una materia viva preexistente (pues la Fe católica nos obIll
ga solamente a retener que las almas son creadas por Dios),
según el estado actual de las ciencias humanas y de la sa -
grada teología, de modo que las razones de una y otra opi-
nión.'es decir de los que defienden o impugnan tal doctrina
sean sopesadas y juzgadas con l a debida gravedad, modera -
ción y templanza; con tal cue :odos estén dispuestos a °be-.
decer el dictamen de Ii Iglesia a quien Cristo confirió el
encargo de interpretar auténticamente las Sagradas Escritu-
turas y de dender iQ dogmas e a Fe A.A.S.-Voi. 33,
pág. 506). Empero, alcunos. r temeraria audacia, traspa-
san esta Iit-,ertad de c'libcusión obrando como si el origen -
mismo del cuerpo humanc de una materia viva preexistente
fuese ya absolutamente cierta 7 cemostrada por los indicios
rlasta e: presente ha:lados Drr o.s, raciocinios en ellos -
fundados, y cual si nada hubiese en las Puentes de la reve-
lación que exija una rr,.5xlma morjeracion y cautela en esta ma
tenia".
s de notar que rarar la Eiblia la creación del mundo
Iran:!madO y de ..':)S animales, peces, y aves, el hagiografc se
refiere a en forma escueta: "Dijo Dios:- Haya luz, y
YU.*:„Z :12Z", "hia fa lrmamento... y así fue", "produzca la tie
:ra seres ,seilún su especie... y así Fue"; pero,
r
62
cuando se trata de la creación del primer ser humano, se de
muestra- de parte de Dios una predilección especial: "dijo-
Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza... y
creó Dios al hombre a imagen suya... macho y hembra los crea
y los bendijo Dios".
En la narración de la creación de Eva, la primera mujer, en
con tramos -a misma preocupación especial y predilección de parte de*Dlos: "no es bueno que el hombre esté solo. Voy
a hacerle una ayuda adecuada". Cuando Dios presenta Eva a
Adán, éste exclama alborozado: "éstá si que es hueso de
mis huesos y carne de mi carne.: fi • •
En estas narraciones bíblicas, vemos que hay algo especial-,
departe de Dios en la creación de nuestros primeros padres.
ranto el cuerpo de Adán como el de Eva son formados de una- . preexistente materia -no hay una creación propiamente tal o
"sacar de la nada"-, vemos. en cambio, que la creación d
alma es obra directa y creadora de Dios, y que el alma es el.
principio vital del hombre: "e insufluó Dios en sus nari -
ces AL UNTO DE VIDA. y resultó el hombre un SER VIVIENTE".
Gén.-II, 7); vemos que el ser humano tiene una dignidad es
pecial pues es creado "a imagen y semejanza de Dios", es de
cir, inteligente y libre y con alma espiritual e inmortal ;
vemos que el hombre y la mujer son de la misma naturaleza y
se complementan mutuamente y que de su unión viene la propa
7,ación de la especie humana sobre la tierra, lo cual consti
tuve, por lo demás, un mandato divino: "creced y multiplí-
-aos"
63
sopotám:ca- en que Y2rduk "decide crear una
- ;Se pueden consultar con fruto las siguientes obras: "Los
jriaenes"•del canónico Charles Hauret. profesor de la Uní
versidad de Estrasburgo -Ediciones Paulinas, Buenos Aires).
"La Biblia y el origen del hombre" por J. de Fraine.
"El origen del mundo y del hombre según la Biblia" por R.
A. Arnaldich).
Es necesario tener siempre presentes las ensenanzas de S.
S. Pío XII, en su Encíclica "Humani Generis").
Por último hacco ta preguntJ1,: Existen otras narracones-
antiquis:mas de creación de hombre., por Poema de a
Creación -zue encontram.7)s en los Eracmentos de la t4.1:itertur rre,
hom
bre: "yo quiero anudar sangre, formar un esqueleto y fabricar-
un ser humano, cuyo nombre será hombre. Quiero crear al ser hu
mano, al hombre",¿conoció el hagiografo del Génesis estas y o-
tras narraciones antiquísimas? ¿las tomó para formar su propia
narración de la creación del hombre?.
De suyo la pregunta no tiene mayor incidencia, porque es eviden
te que el haqiógra.fo 'pi conocer todas estas narraciones y aún
aceptarlas corno el conocimiento que se tenía en la época acerca
de este punto, pero lo importante para él, no era esta narración
o aauélla. sino el transmitir el Mensaje Divino, las enseñanzas
que Dios quería dar a la Humanidad; NO HAY MAS QUE UN SOLO
64
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