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7/25/2019 Discurso Educativo y Hermenutica
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Discurso educativo y hermenutica
La comprensin correcta de un discurso o un escrito es el
resultado de un arte, y exigeconsiguientemente una teora del arte
(Kunstlehre) o tcnica, que nosotros expresamos con el
nomre de hermenutica! "na tal teora del arte se da solamente en
la medida en que lasprescripciones #orman un sistema #undamentado
en principios claros deri$ados de la naturale%adel pensamiento y
del lengua&e'
La comprensin como reconstruccin, reproduccin o reexperiencia
adquiere
caractersticas de sumo rigor en el proceso de interpretacin o
hermenutica de un
escrito! *n los sistemas educati$os existentes en el mundo, es
necesario parar por esta
resigni#icacin de lo que se capta al momento del
aprendi%a&e, deido a la o$ia ra%nde poder reinterpretar el
conocimiento adquirido, con la posiilidad adicional de hacerlo
pr+ctico, parte de la $ida del indi$iduo!
lo largo de la historia del homre, la interpretacin de las
$i$encias ha sido parte
#undamental de su existir, puesto que en ellas aprende a
adquirir el sentido de su $ida y
de sus acciones, haciendo una re#lexin trascendente de las
estructuras $itales que se
enmarcan en sus $i$encias cotidianas! -ero esta interpretacin no
dee ser super#icial ni
a la carrera! La correcta interpretacin, la correcta comprensin
de los actos humanos es
el resultado de una pr+ctica ya estructurada de conciencia y de
re#lexin que permiten al
homre hacer conciencia de lo $i$ido en un pasado y de lo que
puede $enirle en el
#uturo!
s, las experiencias educati$as tamin entran en este campo de la
hermenutica, a&o
la mec+nica, no de la memori%acin #otogr+#ica ni de la
mecanicidad en el aprendi%a&e
de conceptos, sino en la experiencia $ital de contacto' con el
conocimiento, que se
elaora en un espacio adecuado para esto! "n e&ercicio
sencillo como el de la lectura de
un artculo periodstico, la elaoracin de un collage, el
desarrollo de un peque.o taller
asado en una lectura de una accin cotidiana deen propiciar
momentos amplios de
comprensin de lo que se traa&a, puesto que no es una
asimilacin $ertical u hori%ontal,
sino que es expansi$a gracias a la gran cantidad de #ormas de
asumir y procesar el
conocimiento por parte de los estudiantes, cada uno puede
retomar para s experiencias
/01L*2*3401*3, 5! Kur%e 6arstellung des theologischen studiums,
1gp1 /chol%, 6armstadt, 78, pags 9:99! 0itado en
/; ="*3 ?>/, Luis *nrique! La 1ermenutica 4etdica
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$i$idas y con#rontarlas con el conocimiento que se procesa, y
luego de$ol$erlas ya
impregnadas de una interpretacin, si se quiere, personal, que
luego $ol$er+ a ser
con#rontada con las experiencias de los otros estudiantes del
grupo, enriquecindolas
mucho m+s!
-ero intentemos encuadrar estas re#lexiones en lo que propone
/chleiermacher de
penetrar a tra$s de las estructuras ling@sticas (reconstruccin
gramatical) en la $ida
mental del autor (reconstruccin tcnicapsicolgica)', donde hala
de dos mtodos
complementarios entre sA el comparati$o y el adi$inatorioB y de
dos #ormas de
interpetacinA la gramatical y la tcnica (psicolgica)! Lo
adi$inatorio es la intuicin, la
captacinB es decir, lo que se presenta ipso #acto, aquello que
se muestra tal como es a
primera $ista y nos cauti$aB aquello que se de&a recoger
mediante el sentimiento, es lo
a priori! C lo comparati$o es lo m+s analtico, lo m+s racional,
puesto que dee
compararse lo que se capta a primera $ista, con otros elementos!
La experiencia escolar
demuestra que es cotidiano el uso de estos elementos, donde, se
supone, el estudiante
dee llegar aierto a la no$edad del conocimiento, y lo aprehende
a primera $ista, y
m+s tarde lo trans#ormar+ al hacer an+lisis y descomposicin de
sus partes, al someterlo
a la pruea experimental de su propia cotidianidad y lo asimila
totalmente! *stos dos
aspectos (adi$inatorio y comparati$o) con#luyen y permiten la
reconstruccin de la
unidad de lo que se experimenta, del conocimiento adquirido,
para interpretarlo!
-or su parte, 6ilthey a#irma que solo la experiencia concreta
como experiencia $i$ida e
histrica (y no lo especulati$o) es el punto de partida para
#undamentar las ciencias del
espritu y lo hermenutico ser+ la ase metodolgica de tales
cienciasB es decir, la
realidad es conceida como $ida! *sta cuestin de la $ida es
#undamental cuando es ella
misma la que se trata de comprender e interpretar! /i queremos
que los estudiantes
capten conocimiento, dee este hacerse $ida en ellos, de modo que
el aprendi%a&e se
haga signi#icati$o en ellos! Las experiencias $i$idas gracias al
conocimiento deen
generar estructuras $itales en los estudiantes, que entender+n
que el conocimiento puede
adquirirse no solo a tra$s de los liros o del talero, o en el
mero discurso, sino a tra$s
de experiencias de $ida que #acilitar+n la comprensin de ella
misma y de los
estudiantes mismos, permitindoles que se introdu%can en su
entorno, no solo mir+ndolo
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como mirando los toros desde la arrera, sino trans#ormando
incluso las estructuras que
encuentran a su alrededor! *s de este modo como el estudiante $a
hacindose due.o de
su propia $ida, de su propio quehacer y acontecer, d+ndose a la
interpretacin de lo que
acontece en el mundo del que #orma parte, siendo luego ra%o,
pierna, cae%a y cuerpo
incluso de lo que $i$e, trans#orm+ndolo y me&or+ndolo para
su propia con$eniencia!
;os adentramos ahora en terrenos m+s escarosos, con 1aerlas la
cae%a, que a#irma
que dee superarse el o&eti$ismo en que el cienti#icismo haa
colocado el pensamiento
terico y pr+ctico, pues m+s all+ de la Dnica supuesta posiilidad
de la ra%n humana de
solo tener la posiilidad de en#rentarse a los o&etos, est+
la posiilidad de re#lexionar
sore los mismos! La relacin su&etoo&eto pasa, pues, del
plano inmanente al plano
trascendenteB adem+s, se permite la re#lexin del su&eto
mismo! 1ay entonces tres
elementos #undamentales en este esquemaA el su&eto, el
o&eto y la re#lexin sore el
su&eto mismo! EFu m+s que el estudiante tenga la posiilidad
de uicarse a s mismo
dentro del conocimiento que le permite apropiarse de su propio
entornoG Ecmo puede
encontrar la posiilidad de saerse capa% de en#rentarse con su
medio amiente, de
en#rentar las realidades que le tocan de una #orma u otra,
cuando no puede reconocer su
propio papel dentro de la estructura que lo oprime o lo lieraG
6ee entender el
estudiante que como su&eto no es un o&eto, no es pasi$o,
sino acti$oB y esta re#lexin le
surgir+ luego de conocer que tiene un papel Dnico e importante
dentro del
#uncionamiento de la m+quina cotidiana de la $ida! *ducacin que
no permita que el
estudiante se recono%ca como parte acti$a del proceso
#undamental de la cotidianidad de
la que intenta apropiarse, es una educacin de piedra, insensile
y que apaulla la
capacidad innata de la persona de actuar en y sore las
circunstancias en un ahora y en
un despus, sopesando tamin lo que ya ha sucedido en el pasado
del mundo!
Kart>tto pel y 1aerlas reconocer+n que la hermenutica dee
rescatar al su&eto! *l
discurso educati$o dee rescatar al estudiante de la pasi$idad en
que se sume y lan%arlo
al encuentro consigo mismo y con su realidad, #omentando su
capacidad creadora con la
que pueda inter$enir su realidad! s podremos a#irmas con 1aerlas
que
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La relacin del su&eto cognoscente #rente a un mundo de
acontecimientos y de hechosB larelacin pr+ctica del su&eto en
interacciones con otros su&etos actuantes en un mundo
desociailidadB y, #inalmente, las relaciones del su&eto
su#riente y apasionado en el sentido de5euerach con su propia
naturale%a interna, con su su&eti$idad y con la su&eti$idad
de los
dem+sH a ello pertenece tamin el mundo $ital, esto es, lo que
los participantes en lacomunicacin tiene ya a la espalda, aquello
mediante lo que resuel$en los prolemas delentendimientoH:
3icoeur nos en$a un poco m+s pro#undamente a lo que 1eidegger
llamaa la casa del
serA el lengua&e que nos dice algo del ser! *stamos oligados
a pasar por lo ling@stico
y semiolgico si deseamos llegar a lo sem+ntico como lo que reare
el camino a la
realidad!
/e trata de de$ol$erle al lengua&e sus di$ersas mediacionesA
del homre con su medio, delhomre con los dem+s homres, del homre
consigo mismoB solo de esta manera, a&o lacategora del discurso
encontraremos la palara, la #rase, el texto'!9
*l lengua&e como camino, como medioB todo lo inteligile, lo
palpale, lo $isile pasa a
tra$s del lengua&e, recie su ser, su nomre a tra$s del
lengua&e, este es el que entrega
un signi#icado del ser! *l homre, el medio, sus relaciones est+n
mediadas por el
lengua&e! Los procesos del conocimiento tamin est+n mediados
por el lengua&e como
su medio de transporte, son su signi#icacin, son su sentido! -or
medio del lengua&e son
posiles todas las posiilidades, se hacen realidad todas las
enso.aciones y todas las
#ormas creati$as posilesB todos los acuerdos cogniti$os, todos
los procesos na$egan en
la corriente del lengua&e que les da signi#icado y sentido!
Ca decamos que el estudiante
dee ser capa% de interactuar y trans#ormar el medio en que $i$e,
y con las posiilidades
del lengua&e como herramienta imprescindile puede lograrloB
las relaciones que puede
ser capa% de lograr el estudiante a tra$s del uso del
lengua&e para interpretarse a s
mismo, a los otros y a todo lo que le rodea, d+ndole signi#icado
a cada una de esas
relaciones son posiles y #actiles en la medida en que la
educacin sea un constructo
de procesos indi$iduales y colecti$os que le ayuden al
estudiante a reconocerse a s
mismo como su&eto pensante y partcipe en la interpretacin de
su propia realidad
personal y social, a la $e% que le entregue las herramientas con
las cuales sea capa% de
adentrarse en el $asto mundo de la realidad concreta donde pueda
desen$ol$erse de tal
manera que el producto de su accin est con#orme con lo que el
estudiante quiere y
necesita para s y para lo y los que lo rodean!
:1I*34/, J@rgen! 6ialctica de la racionali%acin! *nA *nsayos
-olticos! *ditorial -ennsula, Iarcelona, 7, pag! M9320>*"3,
-aul! La 4et+#ora y el prolema central de la hermenutica! *nA
1ermenutica y accin! *ditorial 6ocencia, Iuenos
ires, 7, pags :NM
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JUAN MANUEL DAZ OORO
FUNDACIN UNIVERSITARIA LUIS AMIGFACULTAD DE EDUCACIN
LICENCIATURA EN PEDAGOGA REEDUCATIVAMANIZALES
2OO6
