Discurso Politico Y Autoridad en La Grecia Antigua

7/25/2019 Discurso Politico Y Autoridad en La Grecia Antigua

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Ilustracin de tapa: La imagen de portada, que representa la educacin de Alejandro porAristteles, corresponde a un grabado de C. Laplante para el libro deLouis Figuier,Vies des savants illustres, Pars, 1866.

Diseo y composicin: Gerardo Mio

Edicin: Primera. Noviembre de 2012 Tirada: 500 ejemplares

ISBN: 978-84-15295-22-8

Lugar de edicin: Buenos Aires, Argentina

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacinpblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizadacon la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin previstapor la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de DerechosReprogrficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar oescanear algn fragmento de esta obra.

2012, Mio y Dvila srl / 2012, Pedro Mio

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En Espaa: P.I. Camporroso. Montevideo 5, nave 15

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Estudios del Mediterrneo Antiguo / PEFSCEA N 8

Laura Sancho Rocher / Ana Iriarte / Julin Gallego (comps.)

LGOSY ARKH.

DISCURSO POLTICO Y AUTORIDAD

EN LA GRECIA ANTIGUA


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PROGRAMA

Consejo de direccin:

M C (Universidad de Buenos Aires-CONICET);

J G (Universidad de Buenos Aires-CONICET);

C G M G (Universidad Nacional de La Plata-Universidad deBuenos Aires).

Comit asesor externo:

J A (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Pars);

J C A (Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa);

C F (Universidad de Sevilla, Espaa);

A G (Universit de Franche-Comt, Francia);

A I (Universidad del Pas Vasco, Espaa);

P L B (Universidad de Santiago de Compostela, Espaa);

A L (Universidad de Basilea, Suiza);

F M (Universidade Federal de Rio Grande do Sul, Brasil);

D P (Universidad Complutense de Madrid, Espaa).


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ndice

Introduccin ............................................................................. 7

Lgospotico y poltica en la Grecia arcaica,por Adolfo Domnguez Monedero................................................ 15

Laconismo frente a retrica. Aforismo y brevilocuenciaen el lenguaje espartano,

por Csar Fornis......................................................................... 49

La democracia ateniense en el desierto de Lemnos.

El Filoctetesde Sfocles y la poltica del dmos,por Julin Gallego....................................................................... 69

Las Amazonas no son mujeres, luego no existen,por Violaine Sebillotte Cuchet...................................................... 103

Demstenes (I): el discurso demostnico sobreel deber, la concordia social y la financiacin de la guerra(355-346 a.C.),

por Laura Sancho Rocher............................................................ 119

rkhein ka rkhesthaien las Polticasde Aristteles,por Alice Pechriggl...................................................................... 159


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LgosyArkh. Discurso poltico y autoridad en la Grecia antigua 7

Introduccin

El da 7 de octubre de 2011, en la Facultad de Letras de la Univer-sidad del Pas Vasco/Euskal Herriko Unibertsitateko, tuvo lugaruna jornada de reflexin sobre el tema Lgosy arkh. Discursopoltico y autoridad en la antigua Grecia.

La publicacin de dicha jornada que aqu se presenta constituye

para nosotros, sus editores, una actividad puente entre dos proyectos deinvestigacin1: Lgosy arkh. Dimensiones del discurso poltico en laGrecia antigua, finalizado en diciembre de 2011, y Discurso y polticaen la Atenas clsica: la construccin del dmosen la democracia griegaantigua, recientemente iniciado2. Tal es el marco institucional queviene acogiendo las observaciones a propsito de la clebre invencingriega de la poltica entendida como ejercicio inteligente y razonadodel poder, o sea, como ejercicio lgico del mismo realizadas porLaura Sancho Rocher (Universidad de Zaragoza) como investigadoraprincipal3, Julin Gallego (Universidad de Buenos Aires-CONICET)4y Ana Iriarte (Universidad del Pas Vasco)5.

1 Proyectos HAR2008-04897 (2009-2011) y HAR2011-26191 (2012-2014), respec-tivamente, con subvenciones del Ministerio de Ciencia e Innovacin de Espaa quehan hecho posible la financiacin de esta publicacin.

2 Hasta el momento, entre las diversas actividades derivadas de esta colaboracin pue-

den destacarse los libros colectivos:Filosofa y democracia en la Grecia antigua(L.Sancho Rocher, ed.), Zaragoza, 2009, yLos antiguos griegos desde el observatoriode Pars(A. Iriarte y L. Sancho Rocher, eds.), Madrid-Mlaga, 2010.

3 Como fruto destacado del inters continuado por cmo el pensamiento poltico tieneefectos en la prctica poltica se pude nombrar el libro: Una democracia perfecta?Consenso, justicia y demokrataen el discurso poltico de Atenas (411-322 a.C.),Zaragoza, 2009. Previamente, en la misma lnea de investigacin: Un proyectodemocrtico.La poltica en Atenas del siglo V, Zaragoza, 1997.

4 Entre sus trabajos se cuentan: La democracia en tiempos de tragedia. Asambleaateniense y subjetividad poltica, Buenos Aires, 2003; Campesinos en la ciudad.Bases agrarias de la plisgriega y la infantera hoplita, Buenos Aires, 2005; El

campesinado en la Grecia antigua. Una historia de la igualdad, Buenos Aires,2009.

5 Se destacan entre sus publicaciones: Safo. La poeta y su mundo, Madrid, 1996; Teatroy democracia: la era de Pericles, Madrid, 1997;De Amazonas a ciudadanos. Pretextoginecocrtico y patriarcado en la Grecia Antigua, Madrid, 2002.


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En la ocasin a la que ahora nos referimos, este pequeo foro colabo-r con otros cuatro helenistas tambin atrados en sus diversos recorridosprofesionales por los orgenes y rasgos griegos de nuestra poltica.

Ana Iriarte, como representate de la institucin de acogida, abri la

jornada para presentar a estos especialistas y para verbalizar el objetivoque el equipo de investigacin les propuso como punto de partida: re-flexionar sobre la nocin de arkh(referida, ante todo, a la autoridadpoltica) y la, tambin compleja, nocin de lgos (discurso, argu-mento, razonamiento) como referentes entrelazados para analizarel valor performativo del discurso en Grecia. Dos nociones nucleares enla reflexin sobre el discurso como vehculo del poder que incide en elfuncionamiento prctico de laplis, al tiempo que transmite la forma

ortodoxa de entenderla.En adelante, recordaremos los matices que all se aportaron a esteconsolidado tema, presentando brevemente el perfil investigador y lasintervenciones de cada uno de los participantes en el orden fundamen-talmente cronolgico aunque determinados contenidos fueran msall del mismo, en que estas se produjeron y reproduce el ndice deeste volumen.

Poniendo, en cierto modo, de relieve lo que la autora conlleva en sde auctoritas, dichas intervenciones nos proponen la relectura desde laproblemtica lgosy arkhde autores tan autorizados(en su poca y en lanuestra) como Alceo y Soln, Tucdides y Sfocles, Lisias, Demstenesy Aristteles.

El turno de intervenciones lo abri Adolfo Domnguez Monedero,Catedrtico de Historia Antigua de la Universidad Autnoma de Ma-drid, consagrado al estudio de la geografa antigua, de las poblacionesprerromanas de la Pennsula Ibrica y, muy especialmente, de la Greciaarcaica. Muy utilizados son, por poner tan solo dos ejemplos, su estudioLa polisy la expansin colonial griega. Siglos VIII-VI(Madrid, 1991) y elque consagr al poeta lrico y conocido legislador Soln de Atenas(Bar-celona, 2001). Precisamente en este lugar de encuentro entre la lrica yel gobierno poltico que habilitaron los griegos arcaicos viene tambin acentrarse el tema presentado por Adolfo Domnguez Monedero al hilode los versos de Alceo, Soln y Teognis: Lgospotico y poltica en laGrecia arcaica. En su contribucin encontramos un penetrante anlisis

del uso de la poesa simposaca y, por tanto, aristocrtica, como vehculode intervencin en la poltica. Ante la falta de una prosa poltica, queexisti en la oralidad pero de la que no ha habido transmisin escrita,


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Domnguez Monedero extrae de la lrica los elementos que delatan elesfuerzo de los citados poetas por crear un lenguaje para la intervencinpoltica con el que vehicular una reconstruccin de la realidad quequieren sea creadora de opinin. Los tres poetas son, adems, personajes

afectados directamente por el devenir de sus respectivaspleis; aunquecada uno de ellos manifiesta una opinin diferente sobre los hechosque viven. Coinciden los tres en fijar en la tirana el mal mayor paralaplis; no comparten, con todo, el diagnstico sobre su origen. Susposiciones polticas de partida estn condicionadas por la lucha entrefacciones aristocrticas, pero mientras Alceo y Teognis refuerzan esapostura, se puede observar una evolucin en Soln que lo hace capazde superar el faccionalismo a favor de la visin de global de plis. En

suma, prcticamente desde que tenemos noticias los griegos habranconcebido entre palabra (lgos) y ejercicio del poder (arkh) un vnculonecesario e inevitable.

La tambin slida lnea de investigacin de Csar Fornis, Profesor dela Universidad de Sevilla, se ha centrado en la poca clsica y en la emer-gencia de importantespleisinmediatamente posterior a la Guerra delPeloponeso, especialmente, en el conflicto desencadenado entre la nuevahegemona espartana y las ciudades helnicas ms poderosas: Corinto,

Argos, Tebas y Atenas. Es lo que se conoce como Guerra de Corinto,conflicto al que dedic su trabajo Grecia exhausta. Ensayo sobre la guerrade Corinto(Gotinga 2008). Pero el autor tal vez sea ms conocido comoexperto en la historia de la potencia que la mirada occidental ha tendidoa estudiar desde su condicin de anttesis de Atenas, a partir de su trabajoEsparta. Historia, sociedad y cultura de un mito historiogrfico(Barcelona,2003). Se trata de un anlisis decisivo a la hora de tomar posicin demanera adecuada ante la particular informacin histrica que hemosheredado sobre la organizacin, ante todo hopltica, que consagra lacelebridad de dichaplis. En nuestra jornada atendi, en concreto, alimaginario espartano relativo a la retrica, ejercicio intelectual recono-cido como esencialmente ateniense. Bajo el ttulo Laconismo frentea retrica: aforismo y brevilocuencia en el lenguaje espartano, CsarFornis manifiesta: Por lenguaje lacnico entendemos, en la Antigedadcomo en nuestros das, el parco en palabras, pero al mismo tiempo, yeso no siempre se tiene presente, el que condensa mucho sentido en

esas pocas palabras. Es una forma de comunicacin directa, vigorosa,privada de adornos, muy diferente de la tradicional y florida retricagriega. Los antiguos, con proyeccin posterior a todo el pensamiento


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occidental, consideraron esta brevilocuencia propia casi natural de loslacedemonios o espartanos, un lenguaje en consonancia con la austeridady el rigorismo de su carcter (el espartiata es honesto, sin dobleces, poneel nfasis en los hechos y no en las palabras que los matizan o enmas-

caran). Era un lenguaje este inculcado en los jvenes espartiatas desdenios a travs de la agog, el sistema educacional lacedemonio, dondese cultivaba y practicaba de forma sistemtica. Pero, segn el sesgo denuestras fuentes, esta brevilocuencia puede ser interpretada como unacarencia de cosas que decir, incluso un analfabetismo, o bien el fruto deuna reflexin profunda, de un silencio bien aprovechado. En este ltimocaso, el laconismo verbal entronca con toda una tradicin ancestral queprivilegiaba una sabidura arcaica, prctica, lejos del peligroso sofismo,

que tena como ncleo a los Siete Sabios de Grecia y el orculo de Del-fos. El vestigio ms palpable de tal sabidura expresada con brevedades el apotegma o aforismo, en el que los espartanos se mostraron espe-cialmente versados y que traduce una superioridad de quien lo viertesobre su interlocutor, indefenso ante la sentencia lapidaria. Contra loque pudiera pensarse, autores como Platn muestran a los espartanossuperiores intelectualmente y no militarmente a los dems griegos.

As, a la autoridad de las armas lacedemonias se suma la de unaoratoria especfica, no solo atribuida a Esparta sino tambin asumidapor el imaginario lacedemonio.

En cuanto a la originalidad del recorrido de Julin Gallego, miem-bro del comit organizador de la jornada, podra decirse que consiste,globalmente, en haber sabido atender a las cuestiones centrales de lademokrata, en especial la asamblea y el lugar de reflexin, eminente-mente urbanita, que sobre la misma supone el rito teatral, sin olvidarel mundo rural; es decir, sin olvidar al campesino tico, ni las diversasimplicaciones polticas del campesinado en Lacedemonia. Desde susreflexiones, que atienden a la relativa inclusin poltica de los periecoslacedemonios tanto como a la de los zeugitas atenienses, la imagenromntica del ciudadano democrtico, de la poltica asamblearia en elmomento de su auge, se desdibuja para mostrarnos rasgos mucho msplausibles.

Bajo el ttulo La democracia ateniense en el desierto de Lemnos.El Filoctetesde Sfocles y la poltica del dmos, Julin Gallego observa

el funcionamiento de la poltica del dmosateniense tomando comobase un pasaje de Tucdides en el que se describe a dicho pueblo comoincapacitado para usar la palabra y responder debido al miedo desen-


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cadenado por los asesinatos de destacados demcratas que acompaa-ron el golpe oligrquico del 411 a.C. La consagrada nocin filosficade desubjetivacin plasma, en la lnea de pensamiento del autor, elahogo al que queda sometido en 411 a.C. el otrora determinante lgos

emitido en y por la asamblea ateniense. El mismo tipo de efecto quepuede detectarse en la imagen sofoclea del hroe Filoctetes, destituidode su inscripcin comunitaria y teniendo el desierto y el aislamientocomo nicos horizontes de la existencia. En definitiva, los lgoideTucdides y de Sfocles se muestran aqu como testimonios de unode los terrores ms enraizados entre los helenos: el de la disolucin delcolectivo poltico, el de la desertificacinde un espacio nuclear para lasupervivencia de los helenos.

Violaine Sebillotte Cuchet, Catedrtica de Historia Griega en laUniversidad de la Sorbona, es una destacada representante del nuevoCentre Anhima(Antropologie et histoire des mondes antiques). En sutesis Librez la patrie! Patriotisme et politique en Grce ancienne(Pars,2006), Violaine Sebillotte abri una original brecha de estudio intere-sndose por la vertiente sentimental de la experiencia poltica griega,concretamente, por la individualidad del poltesa menudo relegadapor los estudiosos modernos, tendentes a subrayar el protagonismo delgrupo cvico.

En esta ocasin, la helenista francesa seala nuevos entresijos dela relacin entre la historia de Grecia y los discursos mediante los quedicha historia es proyectada, atendiendo al tema Las Amazonas no sonmujeres, luego no existen. Segn resume su propia autora, este estudioaborda la problemtica del tratamiento dado por determinados estudiosantiguos a la cuestin de las mujeres guerreras, mujeres a las que de-signaremos bajo el nombre genrico de Amazonas. Si los mitos picosno describen hechos reales precisos sino que traducen y traspasan en elimaginario de su poca hechos tan variopintos que resulta imposiblepercibir en ellos la fiel traduccin de una sociedad histrica dada, laconnotacin ficticia de las Amazonas debe inducir a los historiadores dehoy en da a rechazar la suposicin de la existencia de antiguas mujeresguerreras? Cmo interpretar el lgosde los atenienses de poca clsicay nos referiremos aqu al epitphios lgosde Lisias, quien declara que las

Amazonas pierden toda su capacidad blica al devenir mujeres? Acaso la

arkhdel magistrado y el carcter oficial del lgosle confieren a este unaeficacia social? ltima cuestin, cmo se construy la norma poltica y


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social de la guerra reservada a los hombres, impensable, anormal y signode un mundo invertido cuando hay mujeres que participan en ella?

Tales son las cuestiones que conducen la reflexin crucial para eltema que nos ocupa sobre el uso de la figura de la Amazona, de la mujer

libre y poderosa, en el discurso poltico ateniense de poca clsica.

Y del lgosde Lisias pasamos a los tambin autorizados discursosdemostnicos de la mano de Laura Sancho Rocher, Catedrtica de laUniversidad de Zaragoza e investigadora principal del proyecto de in-vestigacin en el que se inserta nuestra jornada.

En el marco de un proyecto ms amplio de estudio de la construccindel lenguaje poltico de la democracia, la autora se ocupa aqu del elevado

papel que quiere para s el ms famoso orador del siglo IV, Demstenes,como consejero de la ciudad. Demstenes (I): el discursodemostnico sobre el deber, la concordia social y la financiacin de laguerra (355-346 a.C.) plantea el tema de si Demstenes perteneci aun grupo poltico determinado, al que se atribuye la creacin y desarrollode las polticas de subsidiarizacin del dmos(theorik), el llamado grupode Eubulo. Y lo hace analizando el lenguaje demostnico de la primerafase poltica. El orador, segn la opinin ms ortodoxa, habra roto coneste grupo, al que se atribuye una orientacin socioeconmico elitista,al adoptar la posicin radical antimacednica. En este trabajo se tienenen cuenta los elementos de la retrica demostnica que denotan unavoluntad, por parte del orador, de construir un lgosperformativo capazde conectar con todos los atenienses y basado en la conversin de losgloriosos tiempos pasados en paradigma moral de accin para Atenas.Para Demstenes son hbitos atenienses la bsqueda de la honra, ladefensa de la libertad de los griegos y la disposicin de poner riquezas yvidas al servicio de su ciudad; en suma, virtudes que Demstenes eleva aautoridad, derivada de la adquisicin por parte de los antepasados delliderazgo que deben ejercer los atenienses sobre los griegos. Demstenes,a lo largo de los discursos polticos comprendidos entre el final de laGuerra Social y la cada de Olinto se presenta ya, aunque de forma pau-latina, como hombre de estado () que busca obtener el apoyode todos los sectores sociales para una causa comn y solo se queja deotros polticos que han desatendido la llamada de la ciudad. Su discurso,que tambin manifiesta un buen conocimiento de la realidad poltica

y econmica internacional y de Atenas, combina, a veces de manerapenetrante, los argumentos de justicia con los de conveniencia.


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Tras las pragmticas denuncias demostnicas, que plasman contamaa claridad la dimensin performativa de la oratoria, pasamos asumergirnos en plena abstraccin filosfica de la mano de Alice Pechri-ggl, Catedrtica de Filosofa de la Universitt Klagenfurt.

Esta pensadora discpula de Cornelius Castoriadis, es especialmenteconocida por la tesis Corps transfigurs. Stratifications de limaginaire dessexes/genres(Pars, 2000), en la que se desplaza de forma interdisciplinardesde la ciudad antigua (a menudo la pensada por Aristteles) hastalas democracias u oligarquas modernas. Estudiosa de las operacionesideolgicas que justifican la no-participacin femenina en poltica, laautora crea la nocin de imaginaire-cran de la fminit, es decir, lautilizacin de determinadas imgenes asociadas a la feminidad con el

fin de disimular la no-participacin poltica de las mujeres, o su carcterineficaz.Bajo el ttulo rkheinkarkhesthaien las Polticasde Aristteles,

Alice Pechriggl lleva a trmino un anlisis cuya perspectiva filosfica nole impide combinar instituciones y conceptos, basado en la clebre defi-nicin aristotlica de la ciudad poltica propiamente dicha como aquellaque regula el hecho de gobernar y de ser, recprocamente, gobernado. Sinobviar las significativas aporas en las que desemboca la propia teora de

Aristteles cuando, por ejemplo, afirma que no siempre son los nacidosesclavos los ms aptos para ser gobernados la autora se detiene en la quesupone, para este positivista filsofo, el negar tericamente el hecho deque una mujer pueda detentar la kriacon respecto a un varn. En estesentido, la autora nos adelanta: Partiendo de determinadas dificultadesque encontramos especialmente en el libro III de la Polticaen lo referidoal commandement, me centrar en la cuestin del paso de una relacindominante (dueo-esclavo) a una relacin poltica (ciudadanos libres eiguales) en su pleno sentido. En cierta forma, la relacin matrimonialse sita metax, entre estos dos modos de ejercer, de padecer, el poder.Las dificultades en las que se interna la argumentacin de Aristtelesen lo referido al estatus de esta relacin, no solo derivan de su actitudreaccionaria con respecto al papel de las mujeres en la familia y la ciu-dad. Dichas dificultades tambin son el sntoma de la lgica dialctica,quiasmtico, del poder poltico como tal; es decir, como an/rquicoen el marco de relaciones socioeconmicas siempre y desde siempredespticas, antipolticas, incluso.

Un ilustrativo comentario inspirado, segn explicita la autora, enla nocin de anacronismo controlado concebida por Nicole Lorauxen torno a la supervivencia, tan dbil como persistente a lo largo de los


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siglos, del comentado ideal de autogobierno en nuestras democraciasoccidentales pone punto final a la ltima de las contribuciones de la

jornada.

El Ministerio de Ciencia e Innovacin (a travs del Proyecto HAR2008-04897/HIST) y el apoyo econmico del Vicerrectorado delCampus de lava de la Universidad del Pas Vasco (Convocatoria de

Ayudas de 2011) fueron claves para la celebracin de esta jornada. Sonlas instituciones que han hecho materialmente posible el intercambiode las reflexiones y la publicacin que aqu se presenta. La alegra delaprendizaje que dicho intercambio nos procur, y esperamos que sigaprocurando a travs de su publicacin, se la debemos enteramente a

nuestros oradores invitados.


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Adolfo J. Domnguez Monedero / Universidad Autnoma de Madrid

Lgos potico y poltica

en la Grecia arcaica1

Introduccin

D

urante el periodo arcaico va surgiendo en Grecia la poltica,entendida como el conjunto de mecanismos para gobernar ydirigir lapliso, lo que es lo mismo, para establecer los proce-

dimientos necesarios para garantizar un ejercicio ordenado del poder,de la arkh. Aunque no es improbable que ya en esos momentos se hayaempezado a desarrollar un lenguaje poltico propio en el que quienestienen el poder o quienes aspiran a ejercerlo presenten los problemasexistentes y las soluciones postuladas, lo cierto es que los testimonios,directos o indirectos de ese lenguaje, de ese lgosson inexistentes. Y, sinembargo, no podemos renunciar a indagar sobre cmo el empleo dela palabra tuvo importantes connotaciones y usos polticos durante el

arcasmo. El hecho relevante es, empero, que la palabra que se nos haconservado y transmitido es la palabra potica; entre los diferentes usosque la poesa tiene en la Grecia arcaica el poltico no parece haber sidoel prioritario siquiera porque la poltica fue desarrollando su propiolenguaje. Es la prdida del mismo, sin duda porque no fue confiado ala escritura, lo que convierte a la poesa (no en su totalidad, evidente-mente, sino solo a parte de ella) en un (plido) reflejo de lo que pudohaber sido el lenguaje poltico del arcasmo griego; recientes estudios

apuntan ya en esta direccin2

.No empezaremos en este trabajo con Hesodo porque, a pesar deque en sus versos encontramos ya algunos temas que alcanzarn ampliodesarrollo en poetas posteriores, da la impresin de que el mundo quepresentan sus poemas est bastante cerca de una economa de subsis-tencia lo que dificulta tanto una estratificacin social estable como el

1 Este trabajo se realiza dentro de los Proyectos de Investigacin HAR2008-04081/

HIST y HAR2011-25443 subvencionados, respectivamente, por el Ministerio deCiencia e Innovacin y de Economa y Competitividad de Espaa.

2 Por ejemplo, Irwin (2005: 2-3); una reivindicacin de la poesa lrica como fuentefundamental para mltiples aspectos de la Grecia arcaica en Gmez Espelosn (1988:7-22).


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desarrollo de un poder poltico fuerte dentro de Ascra3, mientras que elpoder e influencia que ejercen los basilesdesde Tespias parece bastantelimitado4; como ha observado Edwards (2004: 124), Hesiod gives usa glimpse of a community that is less complex, less stratified, and less

integrated than what we observe even in Homer. En cualquier caso,Hesodo no se priva de mostrar su odio y desprecio por aquellos basiles,que no hacen otra cosa que devorar regalos (Los Trabajos y los Das, 39-40,221, 263-264) y poner en cuestin a Dke(Los Trabajos y los Das, 34-39, 219-221) aun cuando no puede dejar tampoco de alabarlos cuandoresuelven problemas en el gora ante el pueblo reunido (Teogona, 80-93); por ende, y como ha visto Nelson (1998: 80-81), en Hesodo lasherramientas de los reyes no son espadas, sino palabras (not swords but

words) lo que marca ya la forma ideal de ejercer el poder mediante eldiscurso, algo que tambin est presente en Homero que sita el ideal delhroe en ser decidor de palabras y autor de hazaas (Ilada, 9. 443)5;estas palabras que por lo general se diran en prosa, estaran tambininspiradas o supervisadas por las Musas6. De este modo, la importanciadel discurso ya se observa en las ms antiguas manifestaciones literariasde la lengua griega y pueden ya intuirse connotaciones polticas en suuso, lo que podramos llamar la retrica pre-retrica7; sin embargo,nos centraremos en autores posteriores cuando ya la poltica, y la con-frontacin poltica sobre todo, han ido apareciendo de forma muchoms concreta y precisa dentro de laplis.

No cabe duda de que un momento crucial de confrontacin polticaen laplisarcaica viene dado por la emergencia de las tiranas y, en espe-cial, por la situacin que suele preceder a su advenimiento. Aristteles,aunque no sin un cierto toque anacrnico se centra en los modos deacceso al poder de los tiranos: puede decirse que la mayora de los tiranosha surgido de demagogos, que han logrado la confianza del pueblo porsus calumnias contra los notables (Aristteles, Poltica, 1310b 11-13)8.Pero es interesante que Aristteles establezca una diferencia entre lastiranas antiguas y las de su propia poca centrada en el uso de la palabra:Antiguamente, cuando el demagogo era a la vez general, la democracia

3 Edwards (2004: 116-118).

4 Edwards (2004: 118).

5 Solmsen (1954: 1-15); Roth (1976: 331-338).

6 Combellack (1974: 124).

7 Noussia (2006: 134).

8 , .


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se transformaba en tirana. Y, en efecto, la mayora de los antiguos tiranosfueron antes demagogos; la causa de que esto ocurriera antes y ahora no,es que entonces los demagogos solan ser generales, pues an no eranhbiles en hablar; mientras que ahora, con el desarrollo de la retrica,

los que saben hablar dirigen al pueblo, pero por su inexperiencia en lascosas de la guerra no se imponen salvo alguna posible excepcin sinimportancia (Aristteles, Poltica, 1305a 7-15)9. Como ha visto Moss(1963: 163-169), el juicio de Aristteles sobre la tirana tiene una fuertecarga histrica, y plagada de ejemplos, para dar a conocer otros casosde tiranas anteriores a los que sus contemporneos tenan a la vista; esprobable que este hecho le haya hecho cargar las tintas en las diferenciasentre ambos tipos de tiranas insistiendo ms en el empleo de la retrica

por los modernos que por los antiguos a cuenta de una (no demostrable)mayor inhabilidad en el hablar por parte de estos.En los textos arcaicos contemporneos de los conflictos sociales por

los que atraviesa laplisno tenemos apenas la posibilidad de escucharla voz y los argumentos del tirano aunque ocasionalmente s podemosescuchar a alguno que hubiera querido serlo y que lo habra sido si lasuerte y la fortuna le hubiese ayudado. En esta situacin se encuentra,entre otros, Alceo.

Alceo de Mitilene

Es difcil la reconstruccin de la historia de la Mitilene arcaica a ca-ballo entre los siglos VII y VI, poca en la que habra vivido Alceo y sucontempornea Safo y son en buena parte las poesas de ambos las queaportan datos de gran inters sobre la misma 10. La ciudad de Mitilenese encuentra bajo la tirana de Melancro el cual es derribado gracias aPtaco y a los hermanos mayores de Alceo (Digenes Laercio, I, 74);Mirsilo aprovecha la ocasin para hacerse con el poder pero en estaocasin, y segn Alceo, al intentar derribarle, es traicionado por Ptacoa pesar de las buenas relaciones previas que haban mantenido cuandoambas facciones se haban opuesto a Melancro. Como consecuencia,

Alceo tiene que refugiarse en el santuario panlesbio de Pirra, alejndose

9 , , .

, ( ), , , .

10 Mazzarino (1943: 37-78); Aloni (1980-81: 213-232).


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de la vida de laplis. Tras la muerte de Mirsilo, Ptaco es elegido comoaisymnteshacia el 590 a.C. y las palabras de Alceo se vuelven contra lcon tanta o ms dureza que contra Mirsilo, puesto que Alceo contina(o inicia) un segundo exilio11. Queda de manifiesto el conflicto poltico

por el poder dentro de Mitilene al que no es ajeno el propio Alceo ysus partidarios, su hetaira. En toda esta serie de conflictos la nica vozdirecta que se nos ha conservado es la del propio Alceo que, sin duda,no solo deja ver en sus poemas algunos de los temas en los que centrabasus aspiraciones polticas sino que, incluso, puede haber utilizado talespoemas como autntica herramienta poltica para enardecer y lograr lafidelidad de aquellos de sus hetaroique asisten a la recitacin de losmismos dentro del sympsiony que aparecen englobados en ocasiones en

el discurso mediante el uso que el poeta hace de la primera persona delplural12. Sus partidarios aparecen citados por su nombre en sus versos(Agesilaidas, Baquis, Damoanactide, Epilaides, Euridamos, Melenipo,Mnemn)13y a ellos y al resto de sus hetaroivan dirigidos sus versos14;aunque algunos abordan temas ms intrascendentes y de otros no po-demos conocer el contexto exacto debido a su carcter fragmentario, enotros s que podemos rastrear las aspiraciones polticas de su autor quelas expresa a su grupo mediante su ejecucin oral (performance) y no porescrito15; estas actividades tienen un claro componente de conflicto, destsiscon frecuencia en contraposicin o otros grupos aristocrticos16en una pugna constante por conseguir o mantener en el poder a algunoo varios de sus miembros17.

No es difcil pensar que en los crculos aristocrticos mitilenios seproduciran debates polticos de intensidad, tanto entre los partidarioscomo entre los detractores de Ptaco (y de sus predecesores en el poderunipersonal), que de forma indirecta se detectan en otro pasaje de Alceo(fr. 130 LP) al que aludiremos ms adelante; sin embargo, de su formu-lacin apenas nada conocemos de no ser por las palabras que Alceo hapronunciado para sus partidarios como medio de afianzar sus opiniones

11 Un anlisis reciente de estas tradiciones y un intento de establecer la cronologa delos principales acontecimientos en Caciagli (2007: 7-57).

12 Caciagli (2007: 63-65).

13 Alceo, fr. 130b LP, 4; 73 LP, 10; 306c LP, 7; 335 LP, 3; 296b LP, 1; 178 LP, 3; 409LP; 38a LP, 1, 401 b LP, y 305a LP, 17 ss., respectivamente.

14 Rsler (1980: 40).15 Nagy (2004: 28-31).

16 Caciagli (2007: 192).

17 Welwei (1992: 481-500).


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y moverles a una accin que no puede ser otra que recuperar el poder.De cualquier modo, el hecho de que el mbito natural de estos poemaselegacos sea el simposio de forma exclusiva y ms all de las frmulasque aparecen en los propias poemas18, les otorga una gran relevancia

para nuestros propsitos.La causa de los males para Alceo19es Ptaco, su matrimonio conalguien de la antigua familia real y la destruccin de la ciudad que todoello provoca: ... mientras que el otro, unido (en boda) con la familiade los Atridas ... devore la ciudad como con Mirsilo hasta que Ares nosquiera a las armas (?) llevar. Pero ojal nos olvidemos de esta ira ... ydemos una pausa a la discordia que corroe el nimo y a la lucha civilque uno de los Olmpicos impuls llevando al pueblo a la catstrofe y

entregando a Ptaco la gloria que l quera20

(Alceo, fr. 70 LP, 6-13).El relato de Alceo, a pesar de que faltan algunas palabras y otras son desentido dudoso, presenta un diagnstico, por interesado y parcial que sea,de la ciudad: el emparentamiento de Ptaco con la antigua familia realde los Pentlidas, descendientes de Atreo y su acceso al poder amenazacon devorar la ciudad ( ) como haba ocurrido duranteel periodo de la tirana de Mirsilo21; todo ello provoca discordia ()y lucha civil ( ) cuya consecuencia, doble, es por unlado llevar a la catstrofe al pueblo ( ) y elaumento de la gloria () de Ptaco. Hay en este pasaje un clarodiagnstico poltico que adems no se centra en el momento presente,sino que se remonta tambin al periodo de Mirsilo; en ese diagnstico,cuyo objetivo es que el grupo del propio poeta tome conciencia delproblema y est dispuesto a reaccionar, se encuentran temas frecuentesen otros poetas ms o menos contemporneos y que abordan temticasparecidas: la destruccin de laplisy del dmosy la guerra civil que son

18 Bowie (1986: 13-35).

19 Es interesante contraponer la visin de Alceo, ms estrecha, con una panormicageneral que explica el problema a travs de la insercin de Mitilene en los grandescircuitos econmicos del momento, que acabaran causando la inestabilidad de lapropia lite aristocrtica responsable de esa opcin en la que no participan, porejemplo, las restantespoleislesbias. Vid.al respecto Spencer (2000: 68-81).

20 [.].[ / [][ / ...[ / ..[ /

/ , / , / [] . Utilizar para los textos delpoeta Alceo las traducciones de Rodrguez Adrados (1980).

21 Sobre los paralelos homricos de la imagen y sobre las connotaciones con el com-portamiento animal de la expresin, vid.Fileni (1983: 30-32).


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consecuencia de la discordia y cuyo beneficiario nico es el tirano22;esta postura que asume Alceo de defensor del dmosencaja bien enla visin aristocrtica tradicional segn la cual el pueblo no tiene vozpropia y son los nobles quienes tienen que hablar por l aun cuando

el nuevo sesgo que ha tomado la situacin en Mitilene, en el que es laplisla que ha nombrado tirano a Ptaco, introduce una concepcinpoltica novedosa23.

La dureza de la lucha poltica que se avecina es, as, vista como unatormenta que no debe atemorizar a nadie para evitar que la vergenzaalcance a los nobles padres que yacen bajo tierra ( [/ [); aunque el poema est fragmen-tario es claro que se trata de combatir el gobierno de un hombre solo

() (Alceo, fr. 6 LP).El propio Ptaco, que se haba conjurado con Alceo para expulsar aMirsilo, parece haber roto sus juramentos o, al menos, eso le reprocha elpoeta en un pasaje en el que no podemos dejar de percibir los ecos, quizno tan lejanos, de la maldicin que contra Ptaco lanza Alceo en uno delos centros religiosos ms importantes de la isla de Lesbos: los lesbiosfundaron este gran templo, visible a lo lejos, comn para todos y en lpusieron altares de los dioses inmortales y llamaron a Zeus Suplicante y ati, ilustre diosa eolia, Madre de todos y a este tercer tesoro le nombraronDioniso Carnicero. Ea, manteniendo un espritu benvolo, oid mi mal-dicin y de estos trabajos y del destierro doloroso salvadnos: que al hijode Hirras le alcance la Erinis de aquellos, pues que juramos haciendo unsacrificio ... jams a ninguno de los compaeros sino que o yaceramosrevestidos de tierra muertos por obra de los hombres que entonces ... otras matarlos salvaramos al pueblo. Pero de aquello el barrigudo no hablcon su nimo, sino que pisoteando tan tranquilo los juramentos, devorala ciudad en tanto que a nosotros ... 24(Alceo, fr. 129 LP). Se trata, sin

22 Naturalmente, en su panorama interesado Alceo olvida que Ptaco fue elegido por elpropio dmoscomo asegura Aristteles,Poltica, 1285a, 33-39 y reconoce el propioAlceo en otro pasaje (348).

23 Vid.Kurke (1994: 79): Alkaios and his cronies would never acknowledge them-selves the representatives of faction opposed to the proper civic order - instead theybelieved themselves to be speaking for the damos which could not conceivably speakfor itself.

24 [ ].. / ...].... / []

/ / / [] / , / [] / . [] / [] /, [] / [ / [] / [] / ..[ .].. /


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duda, de una conjuracin en toda regla, con los habituales intercambiosde juramentos entre los conspiradores () con el objetivo,como no poda ser de otro modo, de salvar al pueblo de los males quele aquejaban ( ); la traicin de Ptaco, que

pisotea los juramentos ( ] ) le lleva al poder,que es visto como un acto de devorar a la ciudad ( ).S se ha observado la diferencia de tono que presenta el conjunto delpoema, bastante elevado, con el insulto que dedica a Ptaco () yque, como otros exabruptos que aparecen en sus poemas parecen tenerpoco que ver con el espritu potico y ms con la propia rabia y odioque destila Alceo hacia Ptaco 25.

La consecuencia de su derrota es el exilio (quiz el primero) que se

desarrolla en la zona en la que se encuentra el santuario panlesbio deMessa, en Pirra. All Alceo, dirigindose a Agesilaidas se lamenta de susoledad, y de su vida rstica aorando los espacios de deliberacin delaplis: El miserable de m, vivo teniendo la suerte de un rstico, an-siando escuchar el pregn de la Asamblea, oh Agesilaidas, y del Consejo;y aquello que mi padre y el padre de mi padre envejecieron poseyendoentre estos ciudadanos que se maltratan entre s, yo ... de ello me hanexpulsado desterrado en un confn extremo, igual que Onimacles, aqume he refugiado solo, puro matorral para lobos ... la guerra; pues a la lu-cha civil ... no ... poner trmino ...26(Alceo, fr. 130b LP, 16-27). En esteretiro forzoso contrapone el poeta su vida actual, rstica ()con lo que caracteriza la vida en la ciudad, cuyo rasgo fundamental esla participacin en las asambleas () y consejos (), que esdonde se puede ejercer el poder mediante la palabra, algo que es unacaracterstica hereditaria, como subraya tambin Alceo, del ciudadano.En este poema su autor presenta su lamento porque el conflicto ()le haya alejado de lo que es el modo de vida al que l y sus antepasadosestaban habituados y en el que esos espacios de deliberacin, de claro

/ / . / / . / / / ] / [.]..[.]..

25 Kurke (1994: 69-75).

26 / / [] / [] / ..[.]. / [] / .[..] / , / [] / .[ ] [] / .[....].


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recuerdo homrico, han desaparecido como consecuencia de la actuacindel tirano.

Hay otro interesante pasaje de Alceo que hay que entender como unaexhortacin a emprender la guerra para recuperar la posicin perdida y

que se presenta como una enumeracin de armas: ... resplandece la gransala con el bronce y en honor de Ares est adornado todo el techo conbellos cascos, de los cuales se bambolean hacia abajo blancos penachosde crines de caballo, ornato de las cabezas varoniles; y grebas bronc-neas, defensa contra el poderoso dardo, ocultan, puestas en torno, lasclavijas; hay corazas de nuevo lino y cncavos escudos, arrojados en elsuelo; y al lado espadas de Calcis, al lado muchos cinturones y tnicasde lino. No hay que olvidarse de todo esto, ahora que nos hemos lanza-

do a esta empresa guerrera27

(Alceo, fr. 140 LP). Parece claro que estaenumeracin de armas, quiz algo retrica, es un medio de mostrar asus partidarios la disponibilidad de recursos materiales necesarios paraemprender la guerra; lo que falta, hay que entenderlo, son las manospara empuar las mismas que, sin duda, sern aportadas por aquellos aquienes se dirige el poema, sus propios compaeros y sus partidarios. Apesar de que durante bastante tiempo se ha considerado que el espacioque est describiendo Alceo pudiera corresponder a un templo, hoy setiende ms a considerar que esa gran estancia ( ) pudieracorresponder a la propia residencia del poeta o a algn otro espaciodonde se hallan dispuestas las armas28; no queda clara, por otro lado, laubicacin de ese espacio, si en la propia ciudad o fuera de ella, puestoque de ello depende si el poema corresponde a un momento anterior alexilio o su recitacin tiene lugar durante el mismo. En otro poema sealude a la ayuda econmica que Alceo y su grupo han recibido de loslidios para poder volver a la sagrada ciudad, y que suma dos mil estteras( [ / [ / , [ / ) (Alceo, fr. 69 LP), afir-macin que muestra la determinacin por regresar y, sin duda, ocuparel poder aunque no queda claro si la ayuda lidia corresponde al primero al segundo exilio29.

27 , / , / , /

, , / / , . / .

28 Caciagli (2007: 89-101).

29 Boruhovic (1981: 257).


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Son bien conocidas las invectivas que lanza Alceo a Ptaco; los ata-ques contra su padre Hirras al que acusa de beber vino puro ()(Alceo, fr. 72 LP, 4) (como brbaro que era) (Digenes Laercio, 1. 74)lo que provoca en el hijo una forma de beber desmedida30opuesta a

un simposio ordenado; le llama barrigudo () (Alceo, fr. 129LP, 21)31y le considera de bajo linaje: ... a ese hombre de bajo linaje,a Ptaco, le hicieron tirano de esta ciudad sin hiel y vctima de un dioshostil, tras colmarle de grandes elogios32(Alceo, fr. 348 LP; tambinfr. 67 LP, 4; fr. 75 LP, 12; fr. 106 LP, 3). Digenes Laercio (1. 81) queconoca los poemas completos presenta un amplio catlogo de estosinsultos. Todos ellos muestran cmo, a pesar del lenguaje potico conel que Alceo presenta su mensaje, quedan huellas del propio rencor y

resentimiento que el autor (el yo real frente al yo literario) muestrahacia su odiado Ptaco as como el vnculo personal del poeta con loque est transmitiendo33. Sin duda ninguna eso confirma el importan-te papel que el lgos, en este caso potico, desempea en el conflictopoltico y el uso de la poesa como arma para alcanzar el poder siquieracomo medio para atraer a una empresa guerrera a los partidarios queescuchan tales poemas.

Para lograr sus fines Alceo no tiene reparo no solo en insultar a Ptacoa cuenta de sus caractersticas fsicas sino, sobre todo, en considerarlode bajo origen () cuando es ms que probable que esaacusacin sea falsa como mostrara no solo el matrimonio con una mujerperteneciente a los Pentlidas sino, incluso, el haber formado parte de lamisma hetairaque Alceo o, al menos, haber intercambiado juramentoscon l algo que solo podra haber hecho un igual34. En todo caso, estaacusacin de bajo nacimiento o de mezcla la encontramos en otroscasos tanto atestiguados por la tradicin literaria (el caso del origen deCpselo de Corinto, por ejemplo)35como, y es lo que aqu nos intere-sa, por la poesa como muestra el caso de Teognis que a continuacinanalizaremos.

30 : cada noche organizaba la juerga. Alceo, fr. 72 LP, 9.

31 Sobre el importante papel que juega la invectiva, en especial la poltica, en Alceo,frente a su escasa presencia en otros autores mlicos, vid.Tsomis (2001: 168-222).

32 ... / / ,

33 Sobre el grado de identificacin entre autor y narrador en la poesa arcaica, vid.Morrison (2007: 57-67); ms adelante volveremos tambin sobre este asunto.

34 Kurke (1994: 80, 85-87).

35 Herdoto, 5. 92 .


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Teognis de Mgara

La postura poltica de Teognis en Mgara es bastante semejante a lade Alceo en Mitilene; sin embargo, a diferencia de aqul, Teognis no

parece haber tenido el protagonismo en la lucha poltica que tuvo el poetamitilenio. Teognis observa la situacin en su ciudad y hace diagnsticosde la misma pero sin que quede clara cul ha sido su participacin di-recta en los sucesos que tienen lugar en Mgara entre finales del s. VII einicios del s. VI a.C.; del mismo modo, otro de los problemas con esteautor es la gran cantidad de versos que se le atribuyen y que no corres-ponden al mismo aun cuando a veces es difcil detectar este hecho deforma satisfactoria36. Una de las consecuencias de todo ello es que no

podemos saber con certeza si la tirana a la que alude a veces Teognis,tanto de forma directa como velada, es la de Tegenes, mencionado porTucdides (1. 126, 3-5) en relacin con el golpe tirnico que su yernoel ateniense Ciln intent en Atenas en los aos treinta del s. VII a.C.37o, por el contrario, como ha sugerido Fox (2000: 40-45), Teognis estreaccionando contra una incipiente forma de oligarqua populista o,por lo menos, de gobierno de individuos no nobles que se habra idoproduciendo en los primeros decenios del s. VI y en todo caso despusde la cada de la tirana38.

Sea como fuere, y haya sido cual haya sido el papel que haya o nojugado Teognis en la Mgara de su tiempo, sus poemas son de nuevodiscursos polticos que van dirigidos a individuos que comparten supensamiento y a los que de algn modo exhorta y aconseja frente a lasituacin social y poltica que se est viviendo en laplis. Como ocurracon los poemas de Alceo, los de Teognis vuelven a presentarnos un ecodirecto de los debates y los conflictos que los nobles megarenses debande tener en diferentes mbitos, tanto pblicos como privados, pero

36 Vid.un rpido repaso a los principales problemas sobre la obra de Teognis y su cro-nologa en Fox (2000: 35-40), incluyendo reflexiones sobre su cronologa que esteautor tiende a situar, tras analizar las diferentes posturas avanzadas, entre 600 y 560a.C. Un amplio estudio con debate de las posturas previas en West (1974: 40-71); vid.tambin Rodrguez Adrados (1981: 95-157). Recientemente, Lear (2011: 378-393)ha tratado de argumentar a favor de la escuela oralista frente a la antologista

como l llama a las dos principales posturas existentes sobre la obra de Teognis.37 Sobre la ubicacin cronolgica de Teognis coincidiendo con la tirana de Tegenes,vid.Oost (1973: 186-196); en contra, entre otros, Nagy (1983: 82-91).

38 Fox (2000: 51): Theognis, a man from Megara, composed in the earlier sixth centuryand wrote when the ideal of aristocracy was being shaken by populist oligarchy.


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de los que no nos han quedado huellas39. El poeta, al introducir estatemtica en sus poemas, convierte a la palabra en un instrumento depoder. Veamos algunos ejemplos del lgosteognideo intentando ubicaral autor en el contexto poltico pertinente pero teniendo en cuenta que

el objetivo principal del poeta no es transmitir un programa poltico(algo quiz ms claro en Alceo) sino dar consejos, opiniones, anlisis ydescripciones que abarcan una gran cantidad de aspectos aunque entreellos estn tambin, y de ah su inters, los polticos.

En los mensajes que, de forma habitual, dirige a Cirno encontramosuna clara contraposicin entre los buenos (, ) y los ma-los (, ), que aunque pueda tener un componente tico lotiene sobre todo poltico, como medio de definir, desde la perspectiva

aristocrtica, a los distintos grupos sociales40

; tambin es cierto que elcomponente tico siempre est latente como muestran estos versos queson un autntico manifiesto: Como tu amigo que soy voy a darte losconsejos que yo mismo, oh Cirno, recib de los hombres de bien. Sprudente y no busques honores, xitos ni riquezas mediante accionesdeshonrosas ni injustas. Convncete de ello; y no trates con hombresviles, sino est siempre unido con los buenos; bebe y come con aquellos,renete con aquellos y s grato a aquellos cuyo podero es grande. Delos buenos aprenders cosas buenas; pero si te juntas con los malos,estropears incluso tu buen natural41(Teognis, 1. 27-36). Esta decla-racin tiene el inters de que podemos considerarla como una norma decomportamiento que el propio Teognis parece haber seguido, al menosa juzgar por sus poemas.

Pero no es nuestro objetivo aqu insistir en la ideologa teognideasino, sobre todo, en el uso poltico de su poesa y de ello hay abundan-tes ejemplos. Su descripcin del embarazo de la ciudad y el resultadoincierto del parto es bien conocida: Cirno, esta ciudad est preaday temo que para un hombre que enderece nuestro funesto desenfreno;pues los ciudadanos an estn sanos, pero los jefes han venido a caer

39 La idea de Van Wees (2000: 53) de que Teognis no representa una lite hereditariade nacimiento y de que la situacin en Mgara puede mostrar paralelos con loscomportamientos mafiosos, aunque provocativa, es quiz algo exagerada.

40 Cerri (1968: 7-32); Donlan (1980: 78).

41 , , / , / , /

. / /, / , / , , . / / , . Har uso, para los textosde Teognis, de la traduccin de Rodrguez Adrados (1981).


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en una gran vileza42(Teognis, 1. 39-42; cf.1. 1081-1082b). Aunquees difcil establecer un orden interno de sus poemas e, incluso, como sedeca antes, asegurar la autora teognidea de todos ellos, en este parececlara la referencia a una posible tirana, enmascarada bajo ese concepto

de corrector o enderezador (); como ya habamos vis-to en Alceo y veremos ms adelante en Soln, Teognis no atribuye laresponsabilidad a los ciudadanos () sino a sus lderes ()aunque el resultado de todo ello sera el ascenso de un solo gobernante()43. Si la prevencin ante un futuro que Teognis intuye es elmotivo principal de esos versos en otros da ms pistas sobre el problemaque se cierne sobre Mgara: cuando se desata la insolencia de los malos( ) y tratan de agradar al pueblo ( )

dando sentencias a los injustos ( ) para lograrganancias y poder ( ) el resultado, aunqueparezca que no ocurre nada, es ineluctable: De esto nacen las luchasciviles, las matanzas de ciudadanos y los tiranos44(Teognis, 1. 43-52).No cabe duda del enorme contenido poltico de estos versos, aun cuan-do el diagnstico es el habitual entre los nobles: son los malos los quetrastocan el orden natural de las cosas y como consecuencia de ello seproduce el conflicto civil () causa de los dems males45.

El problema est en saber si estos malos son antiguos nobles cuyoscomportamientos les han hecho perder esa situacin inicial o si, comose sugiere en otros versos, lo que ha variado es la consideracin generalde los grupos sociales lo que no sera sino el inicio de la disolucin de la

plis. As, tras mencionar a gentes que antes vestan pieles y no conocanel derecho y las leyes asegura que estas son hoy da las gentes de bien,oh Polipaides; y los buenos de antes, ahora son los malvados46(Teognis,1. 65-68). Teognis juega con las palabras y con el doble sentido de lostrminos: los malos moralmente son ahora los buenos en una perspectivapoltica y viceversa; adems y abundando en ello, Teognis asegura quelos kakono han nacido todos malos (kako) del vientre de sus madres

42 , , / ./ , / .

43 Sobre el juego entre el uso en singular y plural del trmino en estos versos(Teognis, I, 39-42, 1081-1082b) vid.Nagy (1985: 45-46); vid.tambin Stein-Hlkes-kamp (1997: 24-25).

44 /

45 En este panorama tampoco faltan referencia a la justicia que ha cado en manos delos kakoi, como ha visto Papakonstantinou (2004: 5-17).

46 , / .


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sino que muchos han llegado a serlo por su amistad con los que ya eranmalvados (kako)47(Teognis, 1. 305-308) al tiempo que insiste en quees justo que los hombres de bien posean la riqueza, mientras que lapobreza es lo ms digno de un malvado48(Teognis, 1. 525-526). El ir

contra ese orden no es sino hbrisy Teognis expresa sus temores a quela hbrishaya perdido a nuestra ciudad, al igual que a los centauroscomedores de carne cruda49(Teognis, 1. 541-542) o como le ocurria Magnesia (Teognis, 1. 603-604) destruida por sus malas acciones ypor la hbris( ) y a otras ciudades(Teognis, 1. 1103-1104); al final la degradacin moral de la sociedad yel futuro de laplisforman parte del mismo panorama, pero ello no essino consecuencia de que se ha producido una modificacin, quiz por

la va de los hechos, de los criterios de adscripcin y pertenencia a losdiferentes grupos sociales50.Como en otros poetas (por ejemplo, Alceo) tambin Teognis hace uso

de la metfora de la nave para ejemplificar la situacin que l contempla:Pero ellos actan: han quitado el mando al hbil piloto que con su artevelaba por la nave y se dedican a la rapia; la disciplina ha desaparecidoy no hay un justo reparto a la luz del da; mandan los cargadores y losmalos estn siempre encima de los buenos: temo que la ola se traguea la nave. Estos ocultos enigmas los dirijo a los hombres de bien; perohasta un hombre vil los comprendera, si es inteligente51(Teognis, 1.675-682; cf.1. 855-856).

Es posible que sean las distintas posiciones que adoptan sus compa-eros de grupo lo que sorprende a Teognis y lo que le hace reaccionarcon sus poemas y ello se traduce en algunos versos en los que llega adesconfiar de sus amigos e impone a su interlocutor Cirno la cautela(Teognis, 1. 73-218); como ocurre con Alceo, la importancia de la

47 , / / / .

48 , / .

49 , , , / .

50 Stein-Hlkeskamp (1997: 28-29), que subraya que eso no es consecuencia de unproceso revolucionario sino, por el contrario, fruto de un desarrollo gradual.

51 / , / , , / / , . / , . / / , .


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amistad para Teognis es grande aun cuando, como tambin le habaocurrido al poeta mitilenio a veces se producen traiciones y deslealtades(p. ej., Teognis, 1. 575-576; 1. 811-814)52. El principal problema, queno es en s poltico sino social, es la mezcla entre los esthloy los kakoa

causa del ansia de riqueza; en una serie de versos Teognis (1. 183-196)critica los matrimonios desiguales y sus principales consecuencias: el de-terioro, el ennegrecimiento de la raza de los ciudadanos ( ) y la mezcla de las cosas buenas con las malas ( )53. Pero todo ello muestra una amplia movilidadsocial en la que es la riqueza la que est jugando un papel determinante;una riqueza que cambiara de manos, sobre todo, por medios injustos,por el uso de la violencia54a lo que tambin aludir Teognis, como

veremos ms adelante.Parece bastante claro que ese panorama social que Teognis ha idodescribiendo deba tener su repercusin poltica: Ahora los infortuniosde los hombres de bien son triunfos de la gente vil, y se gobierna a loshombres conforme a las leyes contrarias al buen orden de las cosas: lahonradez ha desaparecido, mientras que la desvergenza y el desenfreno,triunfadores de la justicia, se han adueado de la tierra toda55(Teognis,1. 289-292). Es difcil saber con exactitud qu tipo de rgimen estdescribiendo Teognis que puede ir desde una tirana populista a un r-gimen de tipo isonmico56que, al reconocer algunos derechos a los noaristcratas no poda dejar de perjudicar a quienes se vinculaban al viejoorden que, como es el caso de Teognis, han sido capaces de transmitirnossus pensamientos recogidos en sus composiciones poticas; tambin esposible que Teognis est criticando, casi en tiempo real, los distintosmovimientos, de diferente signo, de los que est siendo testigo y queproducen una sucesin de regmenes57. Aunque no es demasiado lo que

52 Van Wees (2000: 53-57). Tiene, por otro lado, razn Konstan (1997: 51) cuando ob-serva que los crculos de amigos mencionados por Teognis are a product of factionand defensiveness y que se ha producido una politizacin de la amistad.

53 Domnguez (en prensa).

54 Van Wees (2000: 62) insiste en este fenmeno por encima de otras posibles fuentesde riqueza como el comercio.

55 / / , / .

56 Los debates sobre cul es el verdadero sentido a dar al concepto de isonomasonbastante intensos; vid.entre otros Vlastos (1953: 337-366); Frei (1981: 205-213);Birgalias (2008: 49-53).

57 Sobre la historia poltica de Mgara en poca arcaica vid.Figueira (1985b: 112-158);vid.tambin Figueira (1985a: 261-303). Por otro lado, adems de tener en cuenta el


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sabemos, Plutarco (Moralia, 295 C) nos informa de varios regmenessucesivos: Los megarenses, despus de expulsar al tirano Tegenes tuvie-ron durante algn tiempo moderacin en su gobierno. Pero despus losdemagogos les escanciaron, para emplear el trmino de Platn, mucha

libertad sin mezcla y se corrompieron por completo. Entre otras cosasse comportaron insolentemente con los ricos. Los pobres se presentabanen sus casas e insistan en comer y cenar suntuosamente. Si no se lesatenda, hacan uso de todo con insolencia y con la fuerza58. Esto pareceencajar bastante bien con lo que observamos en los poemas de Teognisque parecen aludir a distintos tipos de gobierno y no a uno solo y estentador, por lo tanto, ubicar la actividad del poeta entre la ltima partedel s. VII y la inicial del s. VI, algo que no goza de demasiado apoyo en

los ltimos tiempos59

.Por lo que se refiere a la tirana, adems de las admoniciones y pre-sagios que avanza en algunos de los poemas que hemos considerado,Teognis da algunas informaciones; es interesante, por una parte, laculpabilizacin del pueblo, al que le gusta la esclavitud: Pisotea alpueblo insensato, pnchale con un afilado aguijn y ponle al cuello unpesado yugo: pues entre todos los hombres a cuantos contempla el sol,no podrs hallar un pueblo tan amigo de la esclavitud 60(Teognis, 1.847-850). De algn modo, es l, el pueblo, el responsable de su propiaesclavitud puesto que es la hbrisla que provoca todos los desastres y loscomportamientos de sus conciudadanos, como muestra en sus poemas,se caracterizan por ella.

transcurso de la historia megarense percibible en los poemas de Teognis, tambinpodemos estar ante interpretaciones diferentes de los mismos hechos provocadas porla existencia de distintas fases de composicin de los propios poemas dentro de un

contexto de transmisin oral; vid.en este sentido Nagy (1983: 90).58 , , .

59 Okin (1985: 16-18) llega a sugerir que este pasaje plutarqueo puede haberse inspiradoen los versos del propio Teognis (I, 39-46); por su parte, la teora de Nagy (1985: 33)de que Theognis represents a cumulative synthesis of Megarian poetic traditionsque ira desde el momento inmediatamente al ascenso de Tegenes hasta el inicio de

la presencia persa deja el problema de la cronologa del autor para centrarse en elcarcter acumulativo de la tradicin teognidea.

60 , / / / , .


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En otros versos muestra, no obstante, su desprecio hacia el tirano:No ir ni le llamar por su nombre ni ir bajo tierra llorado por m en sutumba un tirano; tampoco l si yo muriese sentira dolor ni hara correrde sus ojos lgrimas calientes 61(Teognis, 1. 1203-1206). Si se trata de

una observacin general o si se refiere a algn caso concreto, incluyendoa Mgara, no puede saberse con certeza. En otro pasaje, aconseja a suinterlocutor que no ayude a triunfar a ningn tirano con la esperanzade obtener ganancias, pero que tampoco le d muerte si ha establecidocon l juramentos 62(Teognis, 1. 823-824). Este pasaje sugiere, tal vez,una misma extraccin social entre el interlocutor de Teognis (en este casono aparece mencionado Cirno) y el tirano, sancionado por juramentosmutuos; as, aunque se le aconseja no apoyarle, tampoco se le induce

a matarle porque eso ira contra las leyes divinas; darle muerte en estascondiciones planteara, como ha visto Donlan (1980: 198, n. 17), undilema tico.

Por ltimo, es difcil saber si los versos referidos al destierro y a ladesposesin corresponden a la propia experiencia personal del autor ono puesto que junto con algunos de carcter ms general e impersonal(Teognis, 1. 332-336) hay otros cuyo tono sugerira una experienciadirecta del poeta: Cmpleme, oh Zeus Olmpico, mi justa plegaria yconcdeme, a cambio de los males, gozar tambin de algn bien. Ojalmuera si no hallo algn respiro de mis tristes pensamientos y no causodolores a cambio de los mos. Pues tal es mi destino y no se cumple mivenganza sobre los que se han adueado de mis bienes arrancndomelospor la violencia; como un perro he atravesado un barranco llevndomelotodo la corriente del torrente. Same dado beber su negra sangre y ojalme dirija su mirada algn damonpropicio que lleve a efecto estas cosasconforme a mi deseo 63(Teognis, 1. 341-350). Otros poemas, en los quese invoca a Zeus reclamando castigo a los injustos y premio a los justos(Teognis, 1. 731-742; 743-752) quiz formen parte de la misma serie.

61 , / . / / .

62 , , / .

63 , , , , /

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Si el destierro (en Tebas?, Teognis, 1. 1209-1210) es cierto, ellotiene que deberse al cambio en la situacin poltica de Mgara y a laalineacin de Teognis con los que han perdido en el conflicto; el saqueo() de los bienes y riquezas () mediante la fuerza

() est de nuevo sugiriendo bien la actividad de un tirano bien deun rgimen anti-aristocrtico; los deseos de venganza quedan bien expre-sados en estos versos y en algunos otros en los que muestra su deseo dealcanzar un poder mayor que el de sus enemigos ( )(Teognis, 1. 336-340)64. La complejidad de la situacinpoltica quiz se observe en el sentimiento de censura generalizada queexpresa el poeta que no consigue la aprobacin de sus conciudadanos:No soy capaz de descubrir el sentir ntimo de mis conciudadanos, pues

ni obrando bien ni obrando mal les soy agradable; son muchos los queme censuran, tanto los malos como los buenos65(Teognis, 1. 367-369).Ello no sera extrao si, como muestran algunos de los poemas que he-mos comentado, Teognis considera que los buenos se estan convirtiendoen malos lo que implica censurar a gentes de su misma extraccin porhaber pactado con otros sectores sociales. Su presencia en Mgara habraresultado, pues, molesta tanto para un tirano como para un rgimenque hubiera propiciado pactos entre la antigua aristocracia y los gruposemergentes puesto que Teognis no ahorra sus crticas a quienes llevana cabo estos pactos; en un momento dado llega a considerarse superiora los dems, como el oro frente al plomo (Teognis, 1. 415-418; cf.1.447-452; 1. 1164 e-h). Su postura radical, quiz compartida por muypocos en una Mgara cambiante y en la que la antigua aristocracia seest disolviendo en una timocracia66, pudo propiciar la expulsin a quehemos aludido y quiz sus quejas centradas en la amistades volubles.

En definitiva, Teognis nos presenta en una importante parte de susversos sus reflexiones sobre la vida poltica de su ciudad desde una pers-pectiva parcial y polmica; menos implicado en apariencia en la actividad

64 Sobre la posibilidad de que la venganza de Teognis pueda continuar incluso tras sumuerte, a partir de la imagen del damonal que invoca, vid.Nagy (1985: 68-74).

65 / / ,

66 Sobre la deriva timocrtica de Mgara, vid.Van Wees (2000: 63-65); no comparto,sin embargo, su idea de que Teognis offers neither an aristocratic ideology norevidence for an endangered hereditary aristocracy. Tambin Donlan (1980: 79-82)

argumenta claramente en favor de considerar puramente aristocrtico el pensamientode Teognis. El hecho de que el discurso de Teognis se centre sobre todo en el presentelo nico que indica es que es en ese momento en el que se encuentra el peligro, noen el pasado; por ello las escasas referencias de Teognis a ese pasado no implicanun acceso reciente al poder del grupo al que representa el poeta.


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poltica que Alceo o que Soln, interviene en la misma diagnosticandola realidad y dando consejos y admoniciones. Su discurso, dirigido asus partidarios, quiz ellos mismos cambiantes, trata de establecer unaspautas de comportamiento ante las diversas situaciones por las que

atraviesa laplis, entre las que podemos distinguir la amenaza, potencialy luego real, de una tirana y el paso a un sistema poltico en el que seha aumentado la base social. Es este ltimo aspecto el que ms le afectaa Teognis, que desarrolla una visin catastrofista, a entender siempredesde la perspectiva de la aristocracia tradicional cuyos miembros, segndenuncia el propio Teognis, van entablando pactos y contactos conindividuos y grupos previamente fuera de ese crculo. Eso endurece lapostura del poeta, que se convierte cada vez en ms radical vindose

solo l como el defensor del viejo orden aristocrtico que est sufriendouna crisis de identidad67; el exclusivismo de Teognis lo muestran losreveladores versos en los que solo l pasa la prueba de la piedra de toque,vindose a s mismo de oro puro frente al resto de la sociedad que nollega sino al nivel del plomo. Que en algn momento de su vida esaactitud le haya llevado al exilio no parece dudoso y en ese momento susataques a sus conciudadanos aumentan de tono as como el reconoci-miento de su soledad porque incluso quienes eran sus amigos le acabantraicionando lo que est indicando la quiebra del orden social vigente68y, por extensin, del orden poltico.

Aunque siempre en sus poemas subyace, como en buena parte de lapoesa lrica, el problema del yo literario y del yo biogrfico69, no haymotivos para dudar de que en muchas ocasiones aqul dice, usando lapoesa, lo que este piensa; si en Alceo la voz potica se combinaba conel activismo poltico en Teognis parece predominar aqulla pero no porello su discurso deja de ser un instrumento para mantenerse, resistirse yoponerse, sucesivamente, al poder que gobierna laplisde Mgara.

Soln de Atenas

El ltimo poeta en el que quiero detenerme es, sin duda, el ms po-ltico de todos ellos, Soln de Atenas. Los estudios sobre Soln son de

67 Donlan (1980: 95); se observara a transition from an older, no longer viable set ofvalues to a quest for newer qualities that defined the aristocrat as an innately superior

being.68 Donlan (1985: 223-244).

69 Este problema est bien estudiado, en todas sus implicaciones, por la moderna narra-tologa; vid., por ejemplo, Chatman (1978: 147-151) y Morrison (2007: 27-35) paralas implicaciones que tiene la distincin entre autor y narrador en la poesa griega.


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una abundancia extraordinaria y no dejan de crecer, abordando muchosde los aspectos de su actividad, conocida no solo por los fragmentosde sus poemas citados por autores posteriores sino por informacionesde muy diversa ndole que sobre su figura y su obra hallaron hueco en

tratadistas en ocasiones ya muy alejados de su poca70

; aunque tambinpara Soln las dudas que plantebamos en el prrafo anterior sobre laatribucin o no de los mismos al Soln histrico se dan, incluso convehemencia71, nosotros aceptaremos en general la atribucin al mismode buena parte de los fragmentos conservados72.

Del mismo modo que en los poetas a los que ya he aludido, lapoesa de Soln plasma contenidos polticos porque en la misma haydiagnsticos y eventuales soluciones para los problemas que, en opi-

nin del poeta, aquejan a la plisde Atenas. Como con otros poetasaqu abordados, Alceo y Teognis, es harto probable que buena parte desu poesa haya tenido su espacio natural de representacin dentro delmarco del simposio aristocrtico aun cuando, en algn caso, y sin quesepamos si ello corresponde a la realidad o no, se nos dice que algunode sus poemas fue recitado, por el propio Soln, en pblico. Es el casode la elega llamada Salamina (fr. 1 West): Compuso entonces en se-creto unos dsticos elegacos, practic hasta poder recitarlos de memoriay luego irrumpi en el gora tocado con un gorro. Cuando se reunimucha gente, subi a la tribuna del heraldo y recit entonando la elegaque comienza as: Yo mismo vengo como heraldo de la deseada Salamina /ofreciendo, arte de mis versos, un canto y no un discurso. Este poema tieneel ttulo de Salaminay consta de cien versos, compuestos con muchagracia73(Plutarco, Soln, 8, 1-2).

70 Domnguez (2001: 119-213).71 P. ej., Lardinois (2006: 28): I do believe that the historical Solon composed somepoems there must have been some basis for ascribing other poetry to him, buthow many of the iambic and elegiac fragments attributed to Solon were actuallycomposed by him we will never know; tambin Stehle (2006: 110): Thispersonaand the collection that produces it are, I strongly suspect, a new creation in the fourthcentury, spawned by debates over democracy. Morrison (2007: 30) llama cuasi-biografa a cualquier referencia a una vida externa o extra-textual del narradorpero considera que estos datos pueden at least imply a narrative about the primarynarrator, and this focuses the audiences attention on the events told or implied aboutthe narrators life (p. 55).

72 Vid.en esta misma lnea, recientemente, Blaise (2006: 128-131).73 ,

, . , , , / .


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Sea o no cierta esta tradicin, y seguramente no lo es74, lo que meinteresa subrayar aqu es que para Plutarco el contenido de dicho poemaera tan claramente poltico que poda pasar por un discurso pronunciadoen el gora, a pesar de su forma potica, ya fuese por el propio Soln

o, como asegura Digenes Laercio (1. 46), por un heraldo; el propiopoema se presta a esa interpretacin pero no estamos en condicionesni de aceptar esa tradicin ni tampoco de rechazarla por completo75.En cualquier caso, s ilustra sobre el papel que la imaginacin polticaateniense otorgaba a la poesa76.

Salvo este poema, pues, el resto de su obra conservada parece mo-verse dentro del ambiente simposiasta en el que el poeta transmite a susamigos, que comparten con l su posicin y sus intereses, su visin de la

plis. Esta visin viene marcada por una clara dicotoma entre amigos yenemigos, a los que propone un tratamiento diferente: concededme serdulce para mis amigos y amargo para mis enemigos: para aqullos, objetode veneracin; para estos, de terror77(Soln, fr. 13 West, 5-6). En estadeclaracin no hay demasiadas diferencias con la postura que mostraba

Alceo, de una clara parcialidad dentro de los distintos grupos de laplisy su poema ahonda en esta visin parcial aun cuando al punto derivahacia unas consideraciones de carcter ms general centradas en la justiciay la injusticia vinculada con las riquezas: En cuanto a la riqueza, deseotenerla, pero poseerla injustamente, no lo deseo: siempre llega despusel castigo78(Soln, fr. 13 West, 7-8). El anlisis de este largo poemaparece apuntar a que Soln acaba identificando a sus enemigos entre laaristocracia ateniense, caracterizada por ese enriquecimiento de formainjusta79y quiere hacer partcipe de esas ideas a quienes comparten conl el simposio y, eventualmente, la accin poltica. Junto a un diagnstico

, .

74 Bowie (1986: 18-19); Noussia (2001: 226), que sugiere que el poema podra ser unaspezie di riproposta, a simposio, di contenuti presentati anche, nella pi consonaprosa, allassemblea.

75 Domnguez (2001: 33); segn Lewis (2006: 60), Soln al usar sus versos para exhortara sus conciudadanos a pensar y actuar como l quera, is a proto-rhetor, an archaicpractitioner of rhetorik: public speaking with the aim of inducing a decision and anaction from his audience.

76 Goldhill (2002: 3).

77 , , / , .Emplear, para los poemas de Soln, la traduccin de Rodrguez Adradios (1981).

78 , / .

79 Domnguez (2001: 124-128).


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que aborda muy diversos aspectos, puesto que sin duda este poema es unode los ms complejos de Soln, el poeta transmite su mensaje poltico,centrado en el mantenimiento de los lmites de cada grupo social, quede algn modo vendran dictados por Zeus mismo y por Dke.

Es ya clara la complejidad del mensaje de Soln frente al de los otrospoetas; Soln no se queda solo con la situacin de antagonismo entregrupos, con la que inicia su poema, sino que profundiza en las causas yhalla que las mismas estn en el deseo desmedido a romper los lmites,algo que afecta al noble y al no noble ( ; v. 33)aunque los efectos que provoca la actitud del primero son ms peligrososque los del segundo.

Un panorama algo ms preciso y con asignacin de culpas ms directa

es el que encontramos en otro de los poemas claves de Soln, el llamadoEunoma (fr. 4 West) en el que asegura que los mismos ciudadanos,con sus locuras, quieren destruir nuestra gran ciudad, cediendo a lapersuasin de las riquezas; y, con ellos, las inicuas intenciones de los jefesdel pueblo, a los que espera el destino de sufrir muchos dolores tras sugran abuso de poder: pues no saben frenar su hartura ni moderar en lapaz del banquete sus alegras de hoy80(vv. 5-10). El nfasis del poemase sita en estos jefes del pueblo ( ) cuyos actos causanDisnoma, a la que hay que oponer la Eunomacuya representacin searroga, ms o menos veladamente, el propio Soln81. Parece claro queen ese conflicto entre facciones que describe Soln en sus poemas, elpoeta adopta una posicin de defensor del buen orden (basado en ltimotrmino en Dke). Los receptores de su poema, sus amigos, sus compa-eros de simposio, se ven incluidos en su mensaje mientras que quienesse hallan enfrente quedan en un nivel inferior al tacharse sus reunionesde concilibulos de los que son amigos los injustos ( , v. 22), que arruinan a laplisy que evoca tambin alas celebraciones incontroladas de los jefes del pueblo a los que aludaversos atrs (vv. 9-10)82. La lucha faccional queda aqu de manifiesto y nopodemos dejar de ver la postura de Soln tan partidista como la opuesta,por ms que de esta no nos hayan quedado manifestaciones tan claras

80 / ,/ , / / /

81 Domnguez (2001: 128-131).

82 Irwin (2005: 99); cf.tambin Noussia (2001: 252) que equipara estos concilibuloscon reuniones subversivas como las que propiciaron los golpes de estado de Cilnen Atenas o Megacles en Mitilene.


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como las de Soln; otro elemento, por fin, subrayado por Lewis (2006:15-16), es que con Soln laplisdeja de estar en manos de los diosesy pasa a los hombres lo que implicara que por primera vez la accinpoltica adquiere la primaca, requiriendo la misma un conocimiento

exhaustivo de los comportamientos humanos y sus motivaciones. Todoello lo encontramos en este poema soloniano que muestra el pensamientopoltico de su autor83.

Estos poemas van creando un estado de opinin entre aquellos queescuchan sus palabras y que, tal vez, contribuyen a su difusin; si losmismos se combinan adems con manifestaciones explcitas y expresadasen un lenguaje poltico es algo que no sabemos aun cuando los propiospoemas, incluso en el estado fragmentario en el que se nos conservan,

dan una idea clara de un pensamiento poltico perfectamente articuladoen el que se detectan los males y se designa, sin nombrarlos ms que deforma genrica, a los responsables. Como es bien sabido, Soln acabasumiendo el arcontado, aunque con algn aadido que dar cuenta desu labor reformadora y legislativa: o arconte, mediador y garante del or-den poltico ( , ) segn laAthenaon Politea(5, 2) o arcontey rbitro y legislador ( ... )segn Plutarco (Soln14, 3) y su ascenso parece haber sido resultadode un compromiso entre distintas facciones84que conocan (o creanconocer) su pensamiento. Creo que pocas dudas pueden caber de queese pensamiento se hallaba contenido, en buena medida, en sus propiospoemas que, de este modo, se convierten en un claro instrumento depoder, en este caso de forma mucho ms clara que en los otros poetasque hemos considerado que se sitan en la oposicin a los poderes es-tablecidos. Por el contrario, podemos estar bastante seguros de que enel caso de Soln fueron sus poemas o, mejor, las ideas expresadas en losmismos, las que le sirvieron para llegar a desempear el poder polticoen Atenas.

Junto con los poemas solonianos que hemos analizado y que pode-mos considerar anteriores a su arcontado, hay otros que, por la tem-tica que contienen, seran posteriores al mismo y, aunque tambin conclaros contenidos polticos, parecen en muchos casos la interpretacin

83 Discrepo as de autores como Adkins (1985: 108-125) que consideran que este frag-mento no es utilizable como fuente para la historia poltica ateniense y lo consideransimplemente una obra retrica.

84 Domnguez (2001: 39-51).


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soloniana de la actividad poltica y legislativa desempeada85. As, porejemplo, en el fragmento 5 West asegura que di al pueblo tanto honorcomo le basta, sin quitar ni aadir a su estimacin social; y de los quetenan el poder y eran considerados por su riqueza, tambin de estos me

cuid para que no sufrieran ningn desafuero86

(vv. 1-4). La asignacinde y al dmosconstituye una interesante novedad porqueson conceptos en general atribuidos a los aristcratas; la mencin delos mismos en el poema, contraponindolos a los que tienen el podery las riquezas ( ), marca los trminosdel debate para Soln, que se centran en la mediacin y en el equilibrioentre los componentes de la plis87supeditando siempre, la adecuadaadministracin de las nuevas concesiones a los jefes del pueblo (fr. 6

West, quiz perteneciente al mismo poema). Es en estos poemas, enlos que Soln se defiende de las crticas que deban de estar vertindosesobre su actividad poltica, en los que su discurso, expresado en formapotica, adopta ya el aspecto de un discurso poltico.

Tambin el tema de la tirana, tan frecuente en los otros dos poetasque estamos aqu analizando, encuentra eco en los poemas solonianosaunque quiz en Soln con una descripcin mucho ms convincenteen cuanto a las consecuencias de la misma (corrupcin, esclavitud)88;adems de en otros pasajes, en los Tetrmetros a Foco (frags. 32-34

West) relata cmo hubiera preferido todo tipo de castigos antes que sertirano en Atenas un solo da ( , fr. 33 West, 1-7) y cmo el haber aceptado la tirana habra man-chado y deshonrado su fama ( / , / , fr.32 West, 2-4) 89aun cuando reconoce que muchos haban pensado quedetrs de sus palabras moderadas se escondan deseos ocultos de violencia( , fr. 34 West, 3). En la

85 Hay autores, sin embargo, que tambin rechazan esta posibilidad y piensan que esteSoln ya mayor y alejado de la vida poltica no es otra cosa que un personaje creadopor el poeta; vid.en este sentido Lardinois (2006: 27-28).

86 , / / , /

87 Domnguez (2001: 133-135), por su parte Irwin (2005: 230-237) ha subrayado las

relaciones del pasaje soloniano con el lenguaje tirnico.88 Lewis (2006: 6).

89 Sobre la relacin entre el que quedara manchado por la tirana en Soln y el que segn Alceo obtendra Ptaco mediante la tirana, vid.Irwin (2005: 237-244).


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situacin ateniense post-soloniana, con intentos de tirana ms o menosencubiertos como el de Damasias (Athenaon Politea, 13, 2) o ya claros,como el de Pisstrato, el poeta hace uso de nuevo de la poesa no solopara justificar su propia opcin sino para advertir, ejemplificndolo en

la misma, de los males de la tirana, tanto presentes como futuros90

.Entre ellos, adems de la rapia o la violencia, destaca uno fundamen-tal: no le parece adecuado que los buenos posean igual porcin denuestra frtil tierra patria que los malvados91(frag. 34 West, 8-9). Laoposicin kako-esthlo(malvados-buenos, gente del pueblo-aristcratas)tan frecuente en otros poetas tiene aqu una connotacin, adems desimblica, prctica92: Soln no acepta una igualdad en el acceso a latierra (isomoira) de unos y otros, algo que forma parte de la prctica del

tirano93

, aunque s se ha preocupado de legislar para unos y para otroscon leyes justas como asegura en el fragmento 36 West, 18-2094lo quese contrapone con el comportamiento del tirano, caracterizado por lainjusticia y la hbris. Al recalcar su postura en este poema, que coincidecon lo que ha sido su prctica poltica, Soln no est sino prolongandomediante sus versos el propio juicio de su actividad como gobernante,centrada en la moderacin. La complementariedad entre ambas facetases evidente y el uso poltico de la poesa, en cuanto que explicando elpropio comportamiento de Soln, es en este poema y, en algn otro(por ejemplo, fr. 36 West), clarsimo95.

Es cierto que lo que podramos llamar el pensamiento poltico deSoln no es un pensamiento clsico y el marco conceptual en el quese mueve an no es el que los propios griegos desarrollarn ms ade-lante96; ello quiz permite entender mejor an cmo la poesa puedehaber desempeado en estos momentos, quiz junto con un lenguajepoltico ms formal del que nada conocemos, tambin un papel pol-

90 Sobre la proyeccin de futuro presente en este pasaje soloniano vid.Lewis (2006:35).

91 [] / .

92 Es posible que, como sugiere Rosivach (1992: 153-157) haya que ver en estos kako,igual que en Teognis, a individuos de origen no aristocrtico enriquecidos pero sinacceso a los cargos.

93 Domnguez (2001: 143-148).

94 / /.

95 Domnguez (2001: 148-152).96 Creo que Lewis (2006: 108) lo ha presentado correctamente cuando escribe que in

his eyes, the fundamental alternatives facing the men of Athens were not oligarchyversus democracy, or kingship versus republicanism, but rather hubris versus h-sukhia, dik versusstasis, andDusnomi versusEunomi.


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tico al poner al servicio del diagnstico y la denuncia de situaciones quealgunos sentan que ponan en peligro a laplisun medio de expresin yaconsagrado. Y de entre todos los poetas arcaicos cuyas obras conocemos,el caso de Soln resulta el ms claro; en efecto, adems del marcado ca-

rcter poltico de sus poemas, la propia referencia a la recitacin pblicade uno de ellos, Salamina, haya sido esto realidad o no, para mover laopinin de sus conciudadanos en un asunto de inters general, no dejade apuntar en esta direccin.

Junto a algunos de los resultados de su actividad que hemos men-cionado, observamos tambin en Soln su soledad, esto es, el posibleabandono por parte de sus partidarios previos como consecuencia de susmedidas; son tambin sus poemas quienes nos lo mencionan aunque, a

diferencia de lo que vemos en otros poetas, no parece darse en Soln ellamento por el abandono o las traiciones de los amigos que observamos,de distinto modo, en Alceo o en Teognis. Por el contrario, y frente a lavisin mucho ms partidista que presenta en sus primeros poemas, comoen el ya mencionado fr. 13 West, 5-6 en el que pide a las Musas ser dulcepara sus amigos y amargo para sus enemigos, en sus poemas posterioresse muestra solo y lo hace mediante varias imgenes: la del guerrero quese mantuvo en pie colocando entre ambos bandos su fuerte escudo yno permit que ninguno de ellos venciera contra la justicia97(fr. 5 West,5-6); aquella en la que se presenta revolvindose como un lobo entrelos perros98(fr. 36 West, 27); la que le muestra como un hito situadoen tierra de nadie entre los contendientes99(fr. 37 West, 9-10)100o, porfin, uno de sus versos que es casi un apotegma: en asuntos importanteses difcil agradar a todos101(fr. 7 West).

La clave de esta soledad nos la da el propio Soln cuando, tras re-conocer que muchos pensaban que detrs de sus palabras haba otrasintenciones (fr. 34 West, 1-3) les muestra su error y, por lo tanto, laimprocedencia de su enfado con l: frvolas esperanzas se hicieron

97 , / .

98 .

99 / .

100 Sobre la profunda carga poltica de estas metforas a travs de su poder evocativo,vid.Martin (2006: 157-172).

101 () .


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entonces y ahora, irritados conmigo, me miran todos de travs como aun enemigo, sin tener derecho a ello102(fr. 34 West, 4-6).

La diferencia con los otros poetas que aqu hemos considerado esque en los otros dos es su alejamiento del poder lo que modifica las

alianzas previamente establecidas mientras que en Soln la causa es lacontraria: su ejercicio del poder le aparta de sus antiguos amigos al nohaber satisfecho todas sus demandas. En todo caso, ambas posturas soncomplementarias en cuanto que hallamos el asunto enfocado desde am-bas perspectivas: la de los que critican a los amigos que, segn ellos, leshan traicionado en buena parte por hallar acomodo con los que mandan(es el caso de Alceo y Teognis, aunque ambos sean distintos entre s) yel del que ha accedido al poder, lo que le ha llevado a tomar decisiones

que le enfrentan con su antiguos partidarios. Soln es consciente de ellocuando asegura que si

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Discurso Politico Y Autoridad en La Grecia Antigua