DISEÑO DE MALETA DIDÁCTICA vversión corregida … · UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA ... Figura 9: Cartilla “Lumbalú ... inscrito en 2008 en la Lista Representativa del Patrimonio

DISEÑO DE MALETA DIDÁCTICA BENKOS BIOHÓ PARA EL APRENDIZAJE DE LOS

RASGOS DE IDENTIDAD DE SAN BASILIO DE PALENQUE COMO PATRIMONIO

CULTURAL

CLAUDIA MARCELA ARIAS MEJÍA

TESIS DE GRADO PRESENTADA PARA OPTAR POR EL TÍTULO DEMAGÍSTER EN EDUCACIÓN

LÍNEA COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN

DIRIGIDO POR: JANNETH SUÁREZ BRAND

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

BOGOTÁ D.C. ENERO 2017

II DISEÑO DE MALETA DIDÁCTICA BENKOS BIOHÓ PARA EL APRENDIZAJE DE LOS RASGOS DE

IDENTIDAD DE SAN BASILIO DE PALENQUE COMO PATRIMONIO CULTURAL



CULTURAL

CLAUDIA MARCELA ARIAS MEJÍA

TESIS DE GRADO PRESENTADA PARA OPTAR POR EL TÍTULO DE MAGÍSTER

EN EDUCACIÓN

LÍNEA COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN

DIRIGIDO POR: JANNETH SUÁREZ BRAND

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

BOGOTÁ D.C. ENERO 2017

Nota de aceptación

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Firma del presidente del jurado

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Firma del jurado

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Firma del jurado

Bogotá, enero 2017

4 DISEÑO DE MALETA DIDÁCTICA BENKOS BIOHÓ PARA EL APRENDIZAJE DE LOS RASGOS DE IDENTIDAD DE SAN BASILIO DE PALENQUE COMO PATRIMONIO CULTURAL

Contenido

Resumen .................................................................................................................................7

Abstract ..................................................................................................................................8

Introducción ..........................................................................................................................10

Problema ...............................................................................................................................13

Objetivo general ...................................................................................................................15

Objetivos específicos ............................................................................................................15

1. Antecedentes ...................................................................................................................... 16

1.1 Descubre tu patrimonio (simón & contesse, 2014) .................................................... 16

1.2 La Bitácora del Patrimonio (Dirección de Patrimonio, 2009) .................................... 17

1.3 Patrimonio mundial en manos de jóvenes (UNESCO, 2005) .................................... 18

1.4 Las maletas didácticas en el contexto de los museos ................................................. 21

2. Marco conceptual ............................................................................................................... 25

2.1 Patrimonio cultural ..................................................................................................... 25

2.2 Definición de patrimonio cultural de la nación .......................................................... 28

2.3 La importancia del reconocimiento, el cuidado

y la apropiación del patrimonio cultural .................................................................... 35

2.4 El espacio cultural de Palenque de San Basilio .......................................................... 40

2.5 Etnoeducación ............................................................................................................ 46

2.6 Idoneidad didáctica ..................................................................................................... 53

5

2.7 Componentes de la idoneidad didáctica ..................................................................... 54

3. Método ............................................................................................................................... 61

3.1 diseño de la maleta Benkos Biohó ................................................................................... 61

3.2 Observación: visita a palenque de san basilio ............................................................ 69

3.3 Evaluación de la idoneidad didáctica de la Maleta Benkos Biohó ............................. 70

3.4 Resultados ................................................................................................................... 72

4. Discusión y conclusiones ................................................................................................... 75

4.1 El concepto de idoneidad didáctica dentro del diseño de materiales educativos ....... 78

4.1 El aprendizaje de la identidad cultural ....................................................................... 79

Bibliografia ...........................................................................................................................81


Índice de tablas y figuras

Tabla 1 Componentes didácticos de las propuestas para el aprendizaje

de patrimonio cultural ..................................................................................................... 21

Tabla 2 Características de la difusión patrimonial ........................................................................ 37

Tabla 3 Componentes y descriptores de la idoneidad epistémica ................................................. 57

Tabla 4 Componentes y descriptores de la idoneidad cognitiva ................................................... 58

Tabla 5 Componentes y descriptores de la idoneidad afectiva ..................................................... 59

Tabla 6 Componentes y descriptores de la idoneidad mediacional .............................................. 60

Tabla 7 Estructura de la maleta Benkos Biohó ............................................................................. 60

Tabla 8 Encuesta ........................................................................................................................... 60

Figura 1.Actividades contempladas dentro de la propuesta

“Patrimonio Mundial en manos de Jóvenes”. ................................................................. 19

Figura 2. Actividad N° 14 correspondiente al tema

La convención sobre el patrimonio mundial. ................................................................. 20

Figura 3. Hoja de actividades. ....................................................................................................... 20

Figura 6. Facetas y niveles de análisis didáctico. ......................................................................... 54

Figura 7. Componentes de la idoneidad didáctica ........................................................................ 56

Figura 7: Guía docente .................................................................................................................. 65

Figura 8: Cartilla “Cómo nació el Palenque de San Basilio. Una historia de libertad” ................ 66

Figura 9: Cartilla “Lumbalú .......................................................................................................... 67

Figura 10: Juego de mesa ¡Palenque!, .......................................................................................... 68

Figura 11: Puntuación promedio de variables de estudio, ............................................................ 68

7



CULTURAL

BENKOS BIOHÓ DESIGN OF DIDACTIC SUITCASE FOR THE LEARNING OF

IDENTITY ATTRIBUTE OF SAN BASILIO DE PALENQUE AS AN CULTURAL

HERITAGE

Resumen

La presente investigación tiene como objetivo diseñar una maleta didáctica para el

aprendizaje del patrimonio cultural de San Basilio de Palenque1 dirigida a estudiantes de

secundaria cuya idoneidad didáctica pueda ser demostrada mediante el juicio de expertos de

acuerdo a los criterios de Idoneidad epistémica, idoneidad cognitiva, idoneidad afectiva e

idoneidad mediacional. El estudio surge como aporte a las políticas propuestas por la UNESCO

sobre la educación, valoración, gestión y protección del Patrimonio Cultural Inmaterial de la

Humanidad para lo cual se toma como caso el espacio cultural de Palenque de San Basilio

Inscrito en 2008 en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la

Humanidad.

Para el diseño de la maleta Benkos Biohó se retomaron las expresiones culturales

expuestas por el Ministerio de Cultura y el Instituto Colombiano de Antropología e Historia

1 “El nombrarse ha sido motivo de controversia en Palenque, el maestro Casiani por ejemplo, en conversaciones dice que San Basilio es de Palenque y no Palenque es de San Basilio, de manera que la nominación no importa por la advocación que le da intencionalidad a la presencia del santo, sino por quien le pertenece a quien” (Instituto colombiano de Antropología e Historia, 2002, pág. 16)


como parte del dossier de la candidatura ante la UNESCO, la propuesta tomo además como

base los Estándares Básicos de Competencias Ciudadanas así como los Estándares Básicos de

Competencias en Ciencias Sociales.

El material se sometió a valoración a través de una encuesta de satisfacción aplicada a

12 adultos con conocimiento en el tema de gestión cultural, patrimonio cultural y enseñanza de

ciencias sociales, se pudo comprobar que la maleta Benkos Biohó cumple con los diferentes

niveles de idoneidad didáctica revisados. La evaluación y la metodología empleada proveen un

valioso recurso para el diseño material y estrategias didácticas para la enseñanza de patrimonio

cultural inmaterial.

Abstract

The present research aims to identify the level of didactic suitability of the Benkos

Biohó suitcase for the teaching of the cultural heritage of San Basilio de Palenque for secondary

students according to the criteria of epistemic suitability, cognitive suitability, affective

suitability and mediational suitability. The study emerges as a contribution to the policies

proposed by UNESCO on education, valuation, management and protection of the Intangible

Cultural Heritage of Humanity, which is taken as a case of the cultural space of Palenque de San

Basilio Inscribed in 2008 in the Representative List Of the Intangible Cultural Heritage of

Humanity.

For the construction of the suitcase Benkos Biohó, the cultural expressions presented by

the Ministry of Culture and the Colombian Institute of Anthropology and History were taken up

as part of the dossier of the candidature to UNESCO. The design took into account the basic

9

standards of competences Citizens as well as the Basic Standards of Social Science

Competencies.

The material was evaluated through a satisfaction survey applied to 12 adults with

knowledge in the area of cultural management, cultural heritage and / or social science

education, it was verified that the Benkos Biohó suitcase complies with the different levels of

suitability. The evaluation and the methodology used provide a valuable resource for the material

design and didactic strategies for the teaching of intangible cultural heritage.


Introducción

El presente documento se genera a partir de la investigación “Diseño de maleta

didáctica Benkos Biohó para el aprendizaje de los rasgos de identidad de San Basilio de

Palenque como patrimonio cultural”. Las maletas didácticas pueden ser entendidas esta como

dispositivos educativos ligados principalmente a las dinámicas de los museos y cuyas funciones

van desde el estimular la visita al museo hasta sacar las exposiciones y saberes históricos -

culturales de los espacios tradicionales permitiendo a los estudiantes interactuar con diversos

tipos de objetos, actividades e información a través de la metáfora del viaje.

Esta propuesta se articula con las estrategias del Ministerio de Cultura y la dirección de

patrimonio que a través de La Política para la gestión, protección y salvaguardia del patrimonio

cultural (Ministerio de Cultura) busca posicionar el patrimonio cultural, en todas sus formas,

como un factor de desarrollo y bienestar social reconociendo en él una de nuestras mayores

riquezas como nación. Esta política pública reconoce el papel protagónico de todas las

comunidades del país como gestoras y protectóras del patrimonio cultural entendido como el

principal referente de nuestra diversa identidad.

Para cumplir con la política se establecen cuatro líneas de acción; la línea Formación y

divulgación del patrimonio cultural aborda concepciones pedagógicas cubriendo tres áreas

específicas: ciudadanía, formación en asuntos de patrimonio cultural desde la educación básica

primaria y rescate de artes y oficios tradicionales a través del Servicio Nacional de Aprendizaje,

los entes territoriales y planes de cooperación internacional.

11

El documento se estructura en cuatro apartados: se inicia presentando el problema y el

contexto de la investigación así como los objetivos de la misma los cuales se construyeron a

partir del concepto de idoneidad didáctica.

En el primer capítulo se hará una revisión de antecedentes relacionados con

experiencias educativas en el campo de la identidad cultural y las competencias ciudadanas, con

el fin de recoger referentes que alimenten el estudio tanto en el diseño de la estrategia como en el

reconocimientode modelos e instrumentos científicos que permitan el estudio de éste recurso

didáctico.

El segundo capítulo corresponde al marco conceptual, en primer lugar se abordará el

concepto de patrimonio cultural desde una perspectiva amplia pasando por la definición de

políticas públicas nacionales y entes reguladores hasta llegar a la definición de patrimonio

cultural inmaterial. De allí pasaremos a reconocer el espacio cultural de San Basilio de Palenque

inscrito en 2008 en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad

resaltando sus rasgos de identidad respresentados en sus prácticas sociales, los valores ligados a

la emancipación y la libertad y la forma de sus narrativas cosmogónicas, posteriormente se

analizarán experiencias relacionadas con etnoeducación poniendo foco en aquellas que se han

preocupado por la cultura palenque con el fin de reconocer los modelos más adecuados al caso,

aciertos y oportunidades de mejora. Finalizando el capítulo se presentará el concepto de

idoneidad didáctica desarrollado dentro del modelo teórico denominado Enfoque Ontosemiótico

del Conocimientoy la Instrucción Matemática (EOS).

En el tercer capítulo se presentará el diseño metodológico de la presente investigación

para lo cual se abordó un enfoque exploratorio descriptivo con el fin de identificar la idoneidad

didáctica de la maleta Benkos Bioho Benkos Bioho para la enseñanza del patrimonio cultural de


San Basilio de Palenque con estudiantes de secundaria, para la recogida de datos se usó un

cuestionario de tipo cuantitativo que responde a la escala de Likert y fue estructurado a partir de

cuatro variables: idoneidad epistémica, idoneidad cognitiva, idoneidad afectiva e idoneidad

mediacional. Este cuestionario se aplicó a 12 personas con conocimiento en el tema de

patrimonio cultural y enseñanza de ciencias sociales. Finalmente se expondran las características

del diseño de la maleta didáctica Benkos Biohó para el aprendizaje de los rasgos de identidad de

San Basilio de Palenque como patrimonio cultural inmaterial, y los materiales que la componen.

Para finalizar en el capítulo siete se presentarán los resultados y conclusiones de la

propuesta.

13

Problema

En Colombia la protección del patrimonio cultural es una tarea que realiza el Ministerio

de Cultura a través de la Dirección de Patrimonio; como parte de las políticas responsables del

cuidado y la difusión del patrimonio cultural nacional esta dependencia viene desarrollando

desde el 2010 diversas estrategias para la fomentar el conocimiento, acceso y apropiación del

patrimonio cultural por parte de la ciudadanía; estos esfuerzos se enfocan en los contextos

educativos formales a través del diseño de materiales didácticos y la capacitación a docentes.

En el mismo sentido el Ministerio de Educación en su documento “Orientaciones

pedagógicas para la educación artística en básica y media” resalta la posibilidad que se genera a

través de la enseñanza del arte de aproximar a los estudiantes al conocimiento y comprensión de

valores, hechos, tradiciones y costumbres relevantes dentro de la identidad nacional, igualmente

destacan la importancia que tiene la apropiación de la cultura y el patrimonio por parte de los

estudiantes en la generación de valores sociales indispensables dentro de la convivencia

ciudadana (Cuellar & Effio, 2010).

Según Mario Viché la gestión cultural, campo desde el cual se estudia la apropiación y

gestión del patrimonio cultural, se puede definir como

… un fenómeno de comunicación interactiva, que parte de la experiencia de la vida

cotidiana de las diferentes comunidades sociales, reales y virtuales, que crea una

representación compartida de la realidad sociocultural y que se vale de herramientas

creativas, dialógicas, participativas y cooperativas para la producción de constructos

culturales significativos para los individuos y las colectividades que configuran las

diferentes comunidades.

(Viché, 2011)


En este contexto, y teniendo como objetivo principal el reconocimiento por parte de los

ciudadanos sobre la importancia de su patrimonio cultural como parte de su historia e identidad,

el uso de instrumentos de mediación cultural se constituye en una propuesta pertinente para

facilitar el aprendizaje de los saberes relacionados con el patrimonio cultural inmaterial.

En el área de la pedagogía la mediación se entiende como la dinámica en la cual un

docente guía con apoyos instruccionales la actividad del estudiante para que éste resuelva un

problema o asimile un tema, en dicho contexto la mediación se entiende como el conjunto de

instrumentos seleccionados para cumplir una función cognitiva. (Álzate, Arbeláez, Gómez,

Romero, & Gallón, 2005).

El Congreso Internacional de la Gestión Cultural en el Marco Europeo, realizado en El

Ejido (Almería, 2009), destaca dentro de sus conclusiones el papel preponderante que poseen los

organismos vinculados a la educación en la tarea de democratizar la cultura, asimismo subraya la

importancia que tiene el patrimonio en la construcción de la identidad de los pueblos del mundo

y señala su vulnerabilidad, en especial en lo concerniente al patrimonio inmaterial, frente a

fenómenos como la globalización y la marginalización; atendiendo a este llamado el presente

trabajo pretende a través del diseño de la maleta didáctica Benkos Biohó proponer un sistema de

materiales compuesto por registros audiovisuales, fichas, mapas y cartillas y una guía pedagógica

que pueda favorecer procesos cognitivos y simbólicos relacionados con el conocimiento,

apropiación y cuidado del patrimonio cultural inmaterial colombiano y más puntualmente con el

reconocimiento del espacio cultural de San Basilio de Palenque.

15

Pregunta de investigación

¿Cómo diseñar una maleta didáctica para el aprendizaje del patrimonio cultural de San

Basilio de Palenque con estudiantes de secundaria teniendo como base los indicadores

desarrollados dentro del concepto de idoneidad didáctica?

Objetivo general

Diseñar La maleta didáctica Benkos Biohó para la enseñanza del patrimonio cultural de

San Basilio de Palenque dirigida a estudiantes de secundaria cuya idoneidad didáctica

pueda ser demostrada mediante el juicio de expertos de acuerdo a los criterios de

Idoneidad epistémica, idoneidad cognitiva, idoneidad afectiva e idoneidad mediacional.

Objetivos específicos

Identificar el grado de idoneidad epistémica de la maleta Benkos Biohó a partir de la

contextualización de los conceptos y proposiciones relacionados con el patrimonio

cultural mediante planteamiento de situaciones asimilables por los estudiantes.

Determinar el nivel de idoneidad cognitiva de la maleta Benkos Bioho en la enseñanza

de las particularidades culturales de San Basilio de Palenque como grupo social y

patrimonio cultural de la humanidad desde sus expresiones rituales, aspectos

cosmogónicos y tradición oral.

Comprobar la idoneidad afectiva de la maleta Benkos Bioho a través del grado de

implicación de los estudiantes con las actividades propuestas.

Evaluar el nivel de idoneidad mediacional de la maleta Benkos Bioho referida a la

disponibilidad y adecuación de los recursos diseñados.


1. Antecedentes

1.1 Descubre tu patrimonio (Simón & Contesse, 2014)

“Descubre tu patrimonio” es una estrategia didáctica desarrollada por la Corporación

Patrimonio Cultural de Chile para trabajar con estudiantes de pre básica, primer ciclo, segundo

ciclo, y enseñanza media para el estudio del patrimonio cultural chileno dentro del aula. La

estrategia se compone de una exposición itinerante y un cuadernillo para docentes, el cuadernillo

aborda la enseñanza del patrimonio en cuatro grupos: concepto de patrimonio cultural,

patrimonio cultural material, patrimonio cultural inmaterial y patrimonio cultural natural

proponiendo actividades específicas para cada ciclo de enseñanza.

Este material se enmarca en las definiciones que da la UNESCO sobre patrimonio

cultural, las actividades buscan reforzar estos conceptos y a nivel pedagógico se estructuran de la

siguiente forma:

Ciclo educativo

Tipo de patrimonio

Nombre de la actividad

Asignatura involucrada (subsector)

Objetivos Fundamentales Transversales (OFT)

Aprendizaje esperado

Trabajo

17

1.2 La Bitácora del Patrimonio (Dirección de Patrimonio, 2009)

La Bitácora es una herramienta pedagógica compuesta por una guía para docentes,

cuatro cartillas sobre temas de patrimonio cultural y natural, material interactivo, un vídeo y

láminas para que los maestros de escuelas básicas y media trabajen el tema del patrimonio en el

aula. Las cartillas abordan los conceptos de comunidad, memoria, nacionalidad y territorio. Este

material hace parte de un convenio suscrito entre el Ministerio de Cultura y la Asociación

Nacional de Escuelas Normales de Colombia (ASONEN). La propuesta se inspira en las

publicaciones del 2001 desarrolladas por la UNESCO denominadas “Educación para el

patrimonio en manos de los jóvenes” (UNESCO, 2005). La bitácora se estructura a través de una

guía pedagógica que inicia presentando los ámbitos en los que se enfoca la propuesta: comunidad

territorio y memoria, este documento propone cuatro grandes pasos para la planeación de las

actividades, se propone discutirlas con grupos de docentes de cada institución educativa para que

luego sean replicados en clase:

Presentación de cada tema a través de una pregunta orientadora o una afirmación.

Desarrollo del tema (presente en cada cartilla)

Reflexión sobre el texto de cada tema.

Luego de esta reflexión y de aclarar las dudas surgidas del tema los docentes se reúnen

y proponen las formas de incluir la noción de patrimonio en los programas educativos

institucionales desde las diferentes áreas de aprendizaje.

A nivel pedagógico la propuesta está fundamentada desde el método creativo y la

formación integral.


A nivel metodológico la propuesta es muy general y no especifica objetivos,

competencias, grados o grupos de edad ni asignaturas, esto posiblemente derivado del método

creativo que busca que los docentes generen al interior de las instituciones estás dinámicas y

lineamientos, por ello la guía hace especial énfasis en el papel que cumplen los cuadernos en los

que se consignarán los resultado de este trabajo (las bitácoras) sin embargo no hay un registro de

los logros más representativos de la propuesta.

1.3 Patrimonio mundial en manos de jóvenes (UNESCO, 2005)

“Patrimonio mundial en manos de jóvenes” es un proyecto educativo dirigido a

estudiantes de secundaria entre los 12 y 18 años de edad, propuesto por el Centro de Patrimonio

Mundial de la UNESCO, la meta de este paquete de recursos es educar para la conservación del

patrimonio buscando cubrir tanto los planteles educativos como otros espacios en los que se

hable de patrimonio. El proyecto establece cuatro objetivos (UNESCO, 2005, p.9)

Aprender más acerca de los sitios culturales y naturales de extraordinario valor

universal inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial;

adquirir las nuevas destrezas requeridas para ayudar a conservar estos lugares

protegidos bajo la Convención sobre el Patrimonio Mundial de la UNESCO;

forjar nuevas actitudes y un compromiso de por vida hacia la preservación de nuestro

patrimonio local, nacional y mundial, en las generaciones presentes y futuras;

desempeñar un papel instrumental en el resguardo de la inmensa diversidad cultural y

natural del mundo, por medio de la cooperación internacional.

19

El paquete obedece a un enfoque integrado multidisciplinar que busca acoger a diversas

asignaturas sin saturar el currículo, el docente puede usar las actividades que considere

pertinentes y adaptarlas a sus dinámicas usuales.

Este material está diseñado de forma modular, las actividades y los recursos están

codificados con una serie de iconos para que el docente sepa cómo funciona cada uno, de la

misma forma el material se divide en siete secciones señaladas por color que se pueden alternar y

abordar desde diferentes asignaturas, en la figura 1 se muestran las categorías de actividades, en

la figura 2 la presentación de una actividad en particular y en la figura 3 una de las hojas de

actividades para los estudiantes.

Figura 1. Actividades contempladas dentro de la propuesta “Patrimonio Mundial en manos de Jóvenes”. Recuperado de “Patrimonio mundial en manos de jóvenes” (UNESCO, 2005).


Figura 2. Actividad N° 14 correspondiente al tema La convención sobre el patrimonio mundial.

Recuperado de “Patrimonio mundial en manos de jóvenes” (UNESCO, 2005).

Figura 3. Hoja de actividades.

Recuperado de “Patrimonio mundial en manos de jóvenes” (UNESCO, 2005).

La revisión de las tres propuestas permite determinar una estructura general para la

Maleta Benkos Biohó, en el cuadro 1 se presentan los elementos estructurales comunes en los

tres.

21

Tabla 1

Componentes didácticos de las propuestas para la enseñanza de patrimonio cultural.

Descubre tu

patrimonio

La bitacora del

patrimonio

Patrimonio mundial

en manos de

jóvenes

Ciclo - asignaturas X

Tema X X x

Actividad X X x

Objetivos X x

Competencias x

Aprendizajes X x

Recursos X x

Nota: Elaboración propia.

1.4 Las maletas didácticas en el contexto de los museos

El ICOM declara en sus estatutos que

Un museo es una institución permanente, sin fines de lucro, al servicio de la

sociedad y abierta al público, que adquiere, conserva, estudia, expone y difunde el

patrimonio material e inmaterial de la humanidad y su ambiente con fines de

estudio, educación y recreo. (ICOM, s.f.)


La función comunicativa y educativa es intrínseca al museo lo cual genera una continua

reflexión en torno al uso de estrategias que promuevan la circulación y apropiación de los

saberes que conservan estas instituciones por parte de los ciudadanos, el deseo de que el museo

sea un espacio cercano a niños y jóvenes ha llevado a que se indague sobre el uso de variados

recursos pedagógicos que apoyen esta labor educativa.

Es el caso de la “Maleta didáctica, los muiscas y su organización social” desarrollada

por el Museo del Oro en Colombia, este material fue objeto de un proyecto investigativo

denominado “El discurso pedagógico del museo del oro: el caso de la maleta didáctica “los

muiscas y su organización social” (González, 2008). En este estudio se realizaron dos tipos de

análisis, el primero denominado Análisis Lingüístico del Discurso (ALD) trabajó con la Cartilla

para maestros; el segundo fue un análisis scripto visual y se aplicó a los objetos de la maleta que

usaban los estudiantes (tarjetas de objetos, tarjetas de Voces de los muiscas, tarjetas de relatos de

los muiscas).

La investigación se desarrolló en el campo del discurso, la semiótica y la didáctica;

dentro de los hallazgos más importantes del proyecto encontramos:

El análisis discursivo de la cartilla permitió reconocer al maestro desde tres

dimensiones: el maestro-usuario, el maestro-socio del museo y el maestro ciudadano.

En cuanto al estudio de las tarjetas los conceptos de patrimonio, indígena y

precolombino se trabajaron a lo largo de cuatro categorías: religión, vida cotidiana,

organización social, vida social pos-conquista.

En las tarjetas existen dos tratamientos de la información, las que corresponden a los

Relatos de los muiscas tienen una estructura narrativa lineal; entretanto existen otras

23

que a través de recursos textuales y para-textuales así como de diagramación de la

pieza (manejo de dos caras) permiten que el usuario construya rutas de lectura.

Este estudio cobra importancia debido al análisis semiótico, discursivo y narrativo que se

realiza a la propuesta didáctica y que valora no solo la estrategia educativa sino además las

características de los objetos que la componen y el uso de los mismos.

Además de la función educativa, las maletas didácticas también permiten que los museos

cumplan su función social ampliando sus fronteras físicas, en este ejercicio es importante la

conexión que se pueda dar con las comunidades. En 2008 el Museo del Oro emprende un

proyecto para acercarse a comunidades vulnerables motivados por el deseo de saber de qué

formas el museo podría representar para estas personas un motor de cambio y no solo un espacio

lejano y ajeno (Rivero, 2011).

La investigación planteó ocho talleres dirigidos a los habitantes de Aguadita, Santa Cecilia,

Bilbao y Berlín en Suba, luego de caracterizar a la población se identificaron las expectativas que

tenían con respecto al Museo del Oro. En uno de los talleres se trabajó con niños adolescentes y

jóvenes del comedor comunitario de la Aguadita, para esta experiencia y luego de identificar la

forma en que los jóvenes veían al museo se usó la maleta didáctica “Amazonas” la cual tiene una

serie de recursos que permiten mostrar la diversidad cultural de las actuales tribus indígenas de la

Amazonía colombiana.

La experiencia con este recurso permitió convocar a personas de barrios vecinos lo que

permitió enriquecer la evaluación de la experiencia, en esta socialización participaron adultos

que provenían de diferentes regiones del país así como personas con herencia muisca (debido a

la presencia del cabildo en la zona), el taller permitió que los habitantes compartieran los

conocimientos propios de sus lugares de origen y dio inicio a una serie de actividades


comunitarias que buscaban reconocer y rescatar las diferencias culturales de sus habitantes y

convertirlas en punto de encuentro:

Don Alberto Galvis comentó entonces que en los Llanos Orientales de Colombia y

en la Amazonía él aprendió muchas cosas, que sabe hacer correas, que sabe hacer

cofres, que sabe preparar alimentos nutritivos y que desea enseñar este

conocimiento a quienes quieran volver a reunirse. Y así, Helena, Nancy, Cindy,

Juan Carlos y muchos otros comenzaron a reunirse un día a la semana para

compartir con sus vecinos sus saberes: siempre salían con un producto en sus

manos, una muñeca vestida con traje de lujo elaborado en papel, una caja elaborada

en plástico o papel, un jabón decorado con perlitas brillantes, un cinturón tejido a

mano, una rica torta de soya, una chocolatina de molde curioso, un tomate decorado

condimentado y relleno para mejorar el almuerzo, unas alegrías o millos costeños

de crispetas y dulce. (Rivero, 2011, p. 58).

25

2. Marco conceptual

2.1 Patrimonio cultural

En el presente estudio se trabaja desde los estudios sobre patrimonio realizados por la

UNESCO que define el patrimonio de la siguiente forma:

El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas,

arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas,

surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es

decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese

pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la

literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas. (UNESCO 1982).

El concepto de patrimonio cultural tiene su origen con las revoluciones del siglo XIX,

durante este siglo se gestan una serie de acontecimientos sociales dentro de los cuales se destaca

la transición de una cultura católica a una laica lo que desató, a través de procesos de

desamortización, un interés por la conservación de bienes artísticos, arquitectónicos y culturales;

en este contexto florecen en Europa los museos, que nacen en el siglo XVII, y con ellos se

formula el concepto de lo que hoy entendemos como patrimonio cultural. Es en esta época

cuando se crean las primeras normativas sobre la protección de bienes culturales, en su mayoría

de bienes muebles artísticos, obras arquitectónicas y obras de carácter arqueológico propias de la

cultura romana antigua. Esta concepción inicial de patrimonio cultural estaba ligada a una

costumbre occidental y elitista que ponía de relieve la grandiosidad de la nación a través del

realce de sus signos identitarios, y en este caso, de la conservación de los “Tesoros de la nación”.


Es bien entrado el siglo XX que el concepto de patrimonio cultural adquiere la forma

que tiene hoy en día gracias a la inclusión del contexto como parte fundamental de la

construcción social de lo cultural y de lo que se puede considerar patrimonio; en 1964 la

UNESCO a través de la Carta de Venecia resalta la importancia de conservar y proteger no solo

el monumento aislado sino también el ambiente urbano que lo rodea además de las obras, que

aunque no hayan sido creadas en tiempos remotos, han adquirido significado cultural.

Es en el siglo XX y debido a lo sucedido durante la primera y la segunda guerra

mundial, que la protección del patrimonio dejo de ser un asunto de estados para convertirse en

una cuestión global; el primer indicio de este fenómeno se da con la creación de la Sociedad de

Naciones nacida en la conferencia de París el 24 de abril de 1919, dentro de éste organismo,

cuyo objetivo principal era garantizar la independencia política y territorial de los estados, se

organizó una Comisión Internacional de Cooperación intelectual con dos filiales, la Oficina

Internacional de Museos y el Instituto de cooperación intelectual, la empresa más importante de

la primera de la organización de la Conferencia de Atenas en la que se elaboró el primer

documento internacional para la conservación y restauración del patrimonio que recibió el

nombre de Carta de Atenas y que abriría paso al crecimiento del concepto de patrimonio y al

nacimiento de la ciencia de la restauración.

En 1954 en la Convención de la Haya o Convención para la protección de Bienes

Culturales en Caso de Conflicto armado y tras los devastadores estragos de las dos guerras

mundiales, se acuña la expresión “bienes culturales” y se usa para determinar las condiciones de

protección de los mismos en caso de conflicto armado; lo innovador de la definición planteada

por la convención fue la referencia a la cultura de los pueblos que respondía al interés de las

27

ciencias sociales de la época por el estudio de los contextos históricos que daban lugar a

determinados objetos artísticos como respuesta a la necesidad de entender a sus creadores y la

cultura dentro de los que se habían originado.

A esta característica se suma el reconocimiento del derecho a la cultura y a los bienes

culturales dentro de los lineamientos del derecho humanitario, ante lo cual la destrucción de los

mismos se considera un crimen contra la humanidad. A partir de la Convención de la Haya se

empezó a definir con mayor precisión el concepto de Patrimonio cultural, a continuación se

presentan algunos hitos en éste proceso:

En la Comisión Francecshini de 1964 se incluyen por primera vez los bienes Naturales

y se establece la teoría de los bienes culturales que resaltaba que el valor de cualquier bien

cultural (material, mueble o inmueble) realizado por el hombre en tanto que ser social y cultural,

radicaba en su valor inmaterial o simbólico y de que éste es un testimonio de una cultura (Ruíz,

2007).

En la Reunión de París en 1972 durante la Convención para la Protección del

Patrimonio Mundial Cultural y Natural se señala el valor documental y de bien cultural propio de

los centros históricos urbanos (Ruíz, 2007).

En 1964 la Carta de Venecia da origen al Concejo Internacional de los Monumentos y

los Sitios ICOMOS y plantea, en su preámbulo, los lineamientos de la salvaguardia del

patrimonio cultural:

Las obras monumentales de los pueblos, portadoras de un mensaje espiritual del

pasado, representan en la vida actual el testimonio vivo de sus tradiciones

seculares. La humanidad, que cada día toma conciencia de los valores humanos,


las considera patrimonio común reconociéndose responsable de su salvaguardia

frente a las generaciones futuras.

(García Cuetos, 2011, p 30).

En la Convención de Belgrado, 1980 se genera la Recomendación sobre la

Salvaguardia y Conservación de las Imágenes en Movimiento y la de París en 1989, se aprobó la

Recomendación para la Salvaguarda de Cultura Tradicional y Popular, documentos que terminan

de perfilar el concepto actual de patrimonio cultural además de reconocer la importancia de los

bienes culturales frente a las nuevas tecnologías, los nuevos medios de expresión artística así

como la protección de expresiones culturales netamente inmateriales (García Cuetos, 2011).

Definición de patrimonio cultural de la nación

La ley 1185 de 2008, artículo 1° define el Patrimonio Cultural de la Nación así:

El patrimonio cultural de la nación está constituido por todos los bienes materiales, las

manifestaciones inmateriales, los productos y las representaciones de la cultura que

son expresión de la nacionalidad colombiana, tales como la lengua castellana, las

lenguas y dialectos de las comunidades indígenas, negras y creoles, la tradición, el

conocimiento ancestral, el paisaje cultural, las costumbres y los hábitos, así como los

bienes materiales de naturaleza mueble e inmueble a los que se les atribuye, entre

otros, especial interés histórico, artístico, científico, estético o simbólico en ámbitos

como el plástico, arquitectónico, urbano, arqueológico, lingüístico, sonoro, musical,

audiovisual, fílmico, testimonial, documental, literario, bibliográfico, museológico o

antropológico” (Ley 1185 de 2008, artículo 1°, que modifica el artículo 4° de la Ley

397 de 1997).

29

Según esta definición todos los bienes y manifestaciones culturales a los que se les

atribuya “especial interés histórico, artístico, científico, estético o simbólico” poseen valor

patrimonial y no necesitan ser catalogados como tal pues es la comunidad la que les reconoce

dicho valor.El sistema nacional de patrimonio cultural

El ente que garantiza la protección y salvaguardia del patrimonio cultural es el Sistema

Nacional de Patrimonio Cultural (SNPC), el compendio de Políticas Culturales Nacionales cita la

Ley 1185 de 2008 artículo 2° para definir al (SNPC):

… constituido por el conjunto de instancias públicas del nivel nacional y territorial que

ejercen competencias sobre el patrimonio cultural de la nación, por los bienes de

interés cultural y sus propietarios, usufructuarios a cualquier título y tenedores, por las

manifestaciones incorporadas a la Lista Representativa de Patrimonio Cultural

Inmaterial (LRPCI), por el conjunto de instancias y procesos de desarrollo

institucional, planificación, información, y por las competencias y obligaciones

públicas y de los particulares, articulados entre sí, que posibilitan la protección,

salvaguardia, recuperación, conservación, sostenibilidad y divulgación del patrimonio

cultural de la nación.

(Ley 1185 de 2008).

La generación de políticas para la protección del patrimonio cultural responde a una

serie de retos que el ministerio de Cultura define de la siguiente manera:

Generar la consciencia de que la intervención de los bienes del patrimonio cultural

de la nación, y en particular de los BIC, debe responder a principios y criterios que

garanticen los valores que estos bienes tienen para la comunidad general


Reconocer que las actividades de protección del patrimonio cultural requieren unos

procesos básicos de planeación que garanticen su sostenibilidad en el tiempo.

Difundir el principio de que el patrimonio cultural de la nación es un bien común,

razón por la cual su gestión, protección, salvaguardia y divulgación, son una

responsabilidad y un compromiso que todos los actores del SNPC deben asumir.

Propender por el conocimiento y la formación en temas de patrimonio cultural,

indispensables para la implementación de una política responsable en pro del

patrimonio cultural.

Reforzar la institucionalidad encargada de la gestión del patrimonio cultural en

todos los ámbitos, sólo de esa manera es posible aplicar los principios de

coordinación y descentralización que promueve la Constitución Política de 1991.

Generar la noción de que el patrimonio cultural de la nación es la mayor muestra de

nuestra identidad y nuestra diversidad; se debe ver entonces como un elemento

incluyente donde se tengan en cuenta enfoques diferenciales y donde las

comunidades desempeñen un papel protagónico.

Fomentar el papel de la empresa privada en la gestión del patrimonio cultural, sólo

de esa manera los procesos de apropiación social del patrimonio cultural serán

sostenibles social y económicamente.

Reconocer que el patrimonio cultural está compuesto por elementos materiales e

inmateriales que deben ser tomados en cuenta de igual medida en el momento de la

ejecución de proyectos.

31

Generar la consciencia de que el desarrollo social, económico, ambiental y cultural

tiene en el patrimonio cultural uno de sus mayores potenciales, y que por eso es

necesario que ambos vayan por el mismo camino y que veamos que el uno no es un

problema para el otro. Más que una herencia del pasado, el patrimonio cultural es

un legado para el futuro.

(Compendio de políticas culturales, p. 234 y 235).

Bajo esta perspectiva se traza el objetivo principal de la política de Patrimonio cultural

que busca la apropiación del patrimonio cultural por parte de la ciudadanía y de todos los demás

actores del SNPC, así esta política genera herramientas para una gestión social sostenible y

responsable del patrimonio cultural en Colombia; para su correcto accionar se han definido 4

líneas, algunas enmarcadas dentro de planes de la Dirección de Patrimonio del Ministerio de

Cultura, de esas líneas destacaremos dos por ser de interés para el presente proyecto.

Conocimiento y valoración del patrimonio cultural: brinda líneas de acción para que la

ciudadanía conozca su patrimonio cultural y lo valore, sus actores principales son los entes

territoriales y las comunidades locales pues son los ciudadanos los que definen lo que constituye

su patrimonio cultural.

En concordancia con dicho reconocimiento se deben desarrollar instrumentos de

gestión, un papel importante en este sentido lo cumplen las tecnologías de la información como

apoyo a los programas realizados por el Sistema de Información de Patrimonio y Artes (SIPA).

Esta línea de acción trabaja en estrecha relación con centros de investigación y documentación

vinculados con el patrimonio cultural. Así mismo, el Ministerio de Cultura ha generado

mecanismos y herramientas para la identificación, el inventario y la valoración del patrimonio

cultural, la declaración de Bienes de Interés Cultural y la su inclusión y registro en la LRPCI


2.2.1.1 Inventario y registro del patrimonio cultural nacional.

Su objetivo es lograr su reconocimiento como riqueza y potencial, sensibilizar a los

actores sobre la importancia del patrimonio cultural.

A mediano plazo se busca consolidar un sistema de inventario y registro, el Ministerio

de Cultura ha elaborado los Manuales para inventarios de bienes culturales muebles e inmuebles

del 2005) y el manual para la implementación del proceso de identificación y recomendaciones

de salvaguardia de las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial del 2007), además el

Ministerio trabaja con los entes territoriales y ha desarrollado un módulo de inventario en el

Sistema Nacional de Información Cultural SINIC.

Los inventarios se realizan desde lo local con la participación de instituciones

científicas, además el Ministerio ha desarrollado mecanismos de estímulo a través de los recursos

provenientes del IVA a la telefonía móvil para invertir en los inventarios e instrumentos para tal

fin.

2.2.1.2 Declaratoria de Bienes de Interés cultural e inclusión de manifestaciones en la LRPCI

(Lista Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial):

El Régimen Especial de Salvaguardia o de Protección garantiza que los bienes y

manifestaciones culturales reconocidos como tal estarán cobijadas por medidas de protección o

salvaguarda según sea el caso; estas acciones buscan generar interés y protección a ciertos bienes

y manifestaciones culturales que se consideran fundamentales en la construcción de identidad

pluri-étnica y multicultural reconocidas al interior de las comunidades.

33

Los procedimientos para las declaratorias de Bienes de Interés Cultural y la inclusión de

manifestaciones en le LRPCI son propios del Ministerio de Cultura establecidos por la Ley 1185

de 2008, su sistematización garantiza una evaluación técnica.

2.2.2 Formación y divulgación del patrimonio cultural.

Esta línea estimula la participación de la comunidad en los procesos de gestión,

protección y salvaguardia del patrimonio cultural, para ello el Ministerio de Cultura cubre tres

ámbitos con el fin de llegar a todos los actores del SNPC: la pedagogía con los ciudadanos (a

través del Programa Nacional Vigías del Patrimonio Cultural quienes divulgan la riqueza de su

patrimonio), la educación básica primaria a través del desarrollo de una estrategia de formación

de formadores en llave con el MEN, y por último con la formación y rescate de artes y oficios

tradicionales a través de la colaboración con el Servicio Nacional de Aprendizaje SENA, los

entes territoriales y fuentes de cooperación internacional.

2.2.1.3 Programa de participación de Vigías del patrimonio.

Esta propuesta de participación ciudadana se enfoca a promover la participación

ciudadana hacia la apropiación social del patrimonio cultural, sus acciones se enmarcan dentro

de las siguientes líneas:

Conocimiento y valoración del patrimonio cultural (realización de inventarios,

identificación del patrimonio cultural y estudios acerca del patrimonio cultural

de la nación


Formación y divulgación del patrimonio cultural. (propuestas creativas

encaminadas a la formación de ciudadanos consientes de la importancia del

patrimonio cultural.

Conservación, protección, recuperación y sostenibilidad del patrimonio

2.2.1.4 Bitácora del Patrimonio Cultural y Natural.

Esta es una herramienta pedagógica diseñada para promover el conocimiento y

apropiación del patrimonio cultural entre los estudiantes de educación preescolar, básica y

media; se ha implementado en las 137 escuelas normales superiores del país.

2.2.1.5 Programa nacional de escuelas – taller.

Busca generar posibilidades de formación para los ciudadanos, se enfoca en procesos de

reinserción social, se enfoca en temas relacionados con la apropiación social del patrimonio, su

valoración y recuperación de las técnicas tradicionales y la historia del oficio, se estructura a

partir de tres líneas de acción: revitalización de centros históricos, restauración de monumentos y

escuelas taller.

2.2.3 Patrimonio cultural inmaterial – gestión y protección

El patrimonio cultural inmaterial de una nación es un complejo y frágil sistema de

saberes y técnicas propias de una manifestación cultural que han sido transmitidas de generación

en generación; éste tipo de patrimonio reviste un gran valor social y económico para la sociedad,

permite mantener la diversidad cultural de los pueblos y promueve el respeto y la sana

35

convivencia. La UNESCO ha determinado que el patrimonio inmaterial de los pueblos tiene las

siguientes características (UNESCO, 2011, p. 4 y 5)

El patrimonio cultural inmaterial es:

Tradicional, contemporáneo y viviente: todo a la vez, puede incluir tanto las

tradiciones heredadas del pasado como los usos urbanos y rurales contemporáneos que le

dan identidad a un pueblo.

Integrador: las expresiones del patrimonio pueden ser compartidas con las de otros

pueblos gracias a las migraciones y a la transmisión generacional, éstas expresiones

evolucionan permitiendo a los pueblos tener sentido de identidad, pertenencia y

vínculo con el pasado.

Representativo: su valor radica en que es el reflejo de una comunidad y depende de

quienes poseen el conocimiento de las técnicas, costumbres, tradiciones transmitidas

de generación en generación.

Basado en la comunidad: es la comunidad quien reconoce como suyo el patrimonio,

y quienes pueden dar muestras de la forma en que este se crea, se transmite.

2.3 La importancia del reconocimiento, el cuidado y la apropiación del patrimonio

cultural

El patrimonio cultural transmite diversos valores y mensajes fundamentales para el

reconocimiento de la historia, la construcción de identidad y la comprensión de la diversidad

cultural de una sociedad.

Desde el siglo XIX, el patrimonio cultural se ha constituido en una fuente de desarrollo

económico muy importante para las naciones, administrado de manera responsable, el turismo


patrimonial es fuente de empleo, atrae inversión, contribuye a mejorar el contexto local, sin

olvidar que permite el reconocimiento de la riqueza cultural de los pueblos.

Finalmente, para un país con tan amplia diversidad étnica y cultural como el nuestro,

el reconocimiento, aprecio y apropiación del patrimonio cultural contribuye a crear

entornos de convivencia en donde prime la responsabilidad, el respeto y la tolerancia.La

enseñanza de la protección del patrimonio

En nuestro país la enseñanza de la gestión cultural en educación básica y media se da a

través de los espacios académicos destinados para la educación artística (Ministerio de

Educación Nacional, 2010); desde el planteamiento de competencias para la educación artística,

el desarrollo de la apreciación estética está directamente relacionada con el reconocimiento de

las expresiones culturales y patrimoniales de un pueblo.

La apreciación estética como competencia se refiere al conjunto de conocimiento,

proceso mentales, actitudes y valoraciones, que, integrados y aplicados a las

informaciones sensibles de una producción artística o un hecho estético, nos permiten

construir una comprensión de éstos en el campo de la idea, la reflexión y la

conceptualización

(Ministerio de Educación Nacional, 2010, p. 35).

A través del desarrollo de la apreciación estética el sujeto puede acceder y comprender

códigos artísticos y culturales, mediante el desarrollo de un pensamiento situado en un contexto

específico; entendida como un fenómeno de orden semiótico la apreciación estética ofrece dos

maneras de entender los códigos de los lenguajes artísticos: la interpretación formal y la

interpretación extratextual.

37

Ésta última está directamente emparentada con el reconocimiento del patrimonio

cultural por cuanto el proceso conlleva la valoración de un objeto, una tradición, o una práctica

situada temporal y culturalmente; la interpretación extratextual permite a los estudiantes ponerse

en relación y estimar los hitos culturales, artísticos y patrimoniales de entornos locales o

universales y construir mecanismos de apreciación y apropiación de diversas manifestaciónes

(Ministerio de Educación Nacional, 2010).

2.5 La divulgación y difusión del patrimonio

De otro lado en el plano de la divulgación y difusión del patrimonio se atienden a las

formas en que se comunican estos elementos patrimoniales poniendo especial énfasis en la

caracterización del público objetivo, estas estrategias comunicativas se desarrollan en ámbitos

educativos informales que muchas veces contemplan o se enmarcan en actividades turísticas y de

ocio y que tienen como objetivo transmitir conocimientos de orden histórico – cultural.

Dentro de su propuesta de comunicación del patrimonio en educació no formal e

informal José María Cuenca y Myriam Martínez plantean unas características de la difusión

patrimonial a partir de una comparación entre el modelo de Ivo Mattozi para la didáctica del

patrimonio tal como se muestra en la tabla 2. (Cuenca & Martínez, 2009).

Tabla 2

Características de la difusión patrimonial

Propuesta Tradicional (Matozzi

2001)

Interactiva (Cuenca,

2004)


Objetivos Transmitir

conocimientos

Valorar el

significado del

patrimonio

Promocionar el

disfrute

extemporáneo

Transmitir conocimiento.

Potenciar la necesidad de

conservar el patrimonio.

Conformar y respetar

identidades.

Desarrollar el respeto

intercultural

Formar ciudadanos

comprometidos

Organización

de las

actividades

Itinerarios de placer Relacionar el componente

lúdico con un riguroso

conocimiento sociohistórico

Tipos de

actividades

Escucha, lectura y

observación

Escucha, lectura y

observación

Participativos

Interactivos

Atractivos

Organización

temporal

Tiempo limitado de visita En función de los objetivos

propuestos por cada grupo

39

Resultados

esperados

Conocimiento

aditivo/parcelads

Conocimiento significativo

Relación con los

conocimientos previos

Atención a concepciones e

intereses de visitantes

Instrumentos Preferentemente discurso

(oral o escrito)

Pasivos tradicionales

Pasivos TICs

Activos tradicionales

Activos TICs

Procesos

evaluativos

No pertinentes y no

previstos

Grado de cumplimiento de

objetivos

Feedback

Nota: recuperado de “La comunicación del patrimonio desde propuestas de educación no formal e

informal” (Cuenca & Martínez, 2009).

El gran aporte de esta propuesta es que concibe la comunicación del patrimonio desde

un enfoque participativo e interactivo relacionando el componente lúdico con un conocimiento

sociohistórico fuerte logrando una adquisición de conocimiento de orden constructivista que

fortalezca su concepción de identidad y que además promueva actitudes de respeto y

conservación.

La propuesta se estructura a partir del concepto de interpretación patrimonial definido

como “como una actividad educativa que pretende revelar significados e interrelaciones a través

del uso de objetos originales, utilizando como recurso didáctico el contacto directo, con el


auxilio de medios ilustrativos, no limitándose a dar una mera información de los hechos.”

(Cuenca & Martínez, 2009), además de esta definición es importante tomar en cuenta cuatro

caracteristicas del concepto: la comunicación atrayente, precisión en la información, el diseño y

aspecto de los objetos, todo bajo una estructura que permita mostrar significados atractivos y

motivantes.

Los autores mencionan que un proyecto de difusión del patrimonio inicia con la

construcción de un protocólo que comprenda:

Objetivos establecidos desde una perspectiva didáctica y social

Selección de contenidos interesantes para ser comunicados, estos pueden elegirse por

su carácter motivador, relevancia social e histórica, interés científico, etc.

Diseñar una metodología de trabajo teniendo en cuenta el público objetivo, las

características del sitio y la forma de transmisión de la información.

Planificación de actividades posibles y probables

Y por último el diseño de una evaluación constante.

2.6.1 El espacio cultural de San Basilio de PalenqueLa conformación de los palenques.

Los palenques son el resultado de un proceso denominado cimarronaje iniciado por

africanos que viajaron esclavizados a América hace más de cuatroscientos años en América, los

cimarrones eran esclavos prófugos que se unián para conformar nuevas comunidades alejados de

la estructura política hispánica . Estas comunidades recibieron el nombre de palenques en

Colombia, México y Cuba, en Venezuela recibieron la denominación de cumbes, en Brasil

Quilombos, ladeiras, mambises y mocambos (Cross & Friedemann, 1979).

41

El movimiento cimarron se constituyó en una resistencia contra la esclavitud, en

Colombia Cartagena fue el puerto con mayor movimiento de esclavos de la región Caribe y por

ende fue el principal foco de este movimiento, según registros históricos existieron palenques en

la gobernación de Cartagena, Santa Marta y Rio del Hacha. Su organización respondía a un

estado de guerrilla que fue fundamental en su estructura política, cultural y religiosa

Durante el siglo XVIII los palenques reflejaban un estado de guerra civil y su

conformación hace pensar que existía un “acuerdo entre los diferentes núcleos de esclavos para

llevar a cabo una rebelión general” (Uribe, 1969 como se cita en McFarlane, 1991). Entre 1570

y 1590 la corona española emprendió expediciones y generó leyes para contrarrestar la

formaación de palenques pero viendo la poca efectividad de estas acciones a comienzos de 1600

concedieron cierta autonomía a un grupo de cimarrones que más tarde llegaría a conformar el

reconocido Palenque de San Basilio.

De nuevo a finales del siglo XVII se desarrolló otra campaña contra los palenques que

volvió a fracasar y tuvo como único efecto el desplazamiento de palenqueros hacia el sur de la

provincia en donde se reagruparon (McFarlane, 1991). Los palenques establecidos en esta época

estaban conformadas bajo una organización política y militar muy sólida algunas veces matizada

por rasgos tribales africanos y su economía era de base agrícola.

2.6.2 Palenque de San Basilio

En la actualidad Palenque de San Basilio es una comunidad de raices negras

descendientes de cimarrones, se encuentra a 70 Kilómetros de Cartagena de Indias atrás de los

montes de María. Este Palenque es mencionado por primera vez en documentos de 1713 a partir

de un acercamiento sostenido entre la Gobernación de Cartagena con un grupo de cimarrones a


través del entente cordiale, en este acuerdo mediado por el obispo Antonio María Casiani los

palenqueros se comprometían a no recibir más cimarrones a cambio del derecho sobre los

terrenos que habitaban y a establecer su propia organización sociopolítica, en el censo de 1789

realizado por el coronel Antonio de la Torre Miranda reporta la localización de la població a tres

leguas de Gambote en su Noticia individual sobre poblaciones en la provincia de Cartagena

(Friedeman 1979, como se cita en Cross & Friedemann, 1979).

De esta época son también las capitulaciones que ampliaban los derechos reconocidos

en el entente cordiale:

Establecimiento de un territorio compuesto por el pueblo, sitio para aguada y

montes de labor

Autonomía en su gobierno y elecciones propias

El único blanco que podía habitar en el pueblo era el cura

Palenque de San Basilio estuvo aislado geográficamente hasta 1950, este hecho permitió

que se mantuviera su organización social y guerrillera, la lengua criolla que se constituye en una

reliquia lingüística y los ritos de la muerte de herencia africana (Friedemann, 1990).

Desde la década del cincuenta hasta la primera mitad de los ochentas se presentaron

unos ciclos migratorios de palenqueros que encontraban en centros urbanos cercanos

(Barranquilla, Cartagena, Riohacha, Caracas) mejores oportunidades laborales y educativas.

Desde los ochenta hasta la actualidad Palenque de San Basilio se ha visto afectada por la

situación sociopolítica y de violencia de nuestro país desde esta época, y quizas en respuesta a

esta crísis, se consolidan esfuerzos en pro de de la defensa de la cultura palenquera, como

ejemplo tenemos el desarrollo de proyectos de etnoeducación, y manifestaciones culturales como

43

El Festival de Tambores y Expresiones Culturales de Palenque de San Basilio (Instituto

colombiano de Antropología e Historia, 2002).

2.6.2.1 Kuagros

Las redes familiares y los kuagro constituyen la base de organización social en San

Basilio, los kuagro son grupos de edad que al parecer fueron la respuesta adaptativa a las

constantes guerras en las que se vieron involucrados los cimarrones durante la colonia, esta

organización probablemente responda a la organización de cuadrillas que requerian constante

formación militar.

Los kuagro se forman desde la infancia y se conforman como parte de las dinámicas de

juegos de los niños de palenque, el kuagro tiene una mitad femenina y una masculina, cuando

sus integrantes llegan a la pubertad le dan nombre al cuagro, la ceremonia incluye el

nombramiento de dos lideres (hombre y mujer), adopción de emblemas, trajes, adornos y una

celebración con comida que incluye Ñame y Yuca sembrados por los hombres en los montes así

como patos y gallinas al cuidado de las mujeres en el poblado, como se mencionó antes los

cuagros estan enmarcados en ritos ligados a la guerra y también en juegos propios de la niñéz y

pubertad de sus miembros, tal como lo menciona Friedemann “Vestigios del entrenamiento de

las cuadrillas hasta hace pocos años podían documentarse en los ritos y juegos de guerra que allí

se celebraban durante las fiestas de Navidad, para los días de Semana santa y también en la

inauguración de un nuevo cuagro” (Friedemann, 1990, p. 53). En la tradición original el vínculo

con el cuagro era practicamente definitivo definiendo la vida sexual, de pareja e incluso

espiritual entre sus miembros como se puede evidenciar en los ritos fúnebres de los palenques.

2.6.2.2 Lumbalú


Hacia 1989 el lingüista Armin Schwegler logró descodificar cantos fúnebres usados

palenqueros a los que se les denomina lumbalú. Esta palabra es de origen batú y está compuesta

por dos partes, el prefijo colectivo lu y mbalú que se puede traducir como melancolía, recuerdo,

memoria y que se refiera al sentido del canto funerario (Friedemann, 1990).

El lumbalú, también llamado “baile e muetto” se compone de cantos y bailes usados

durante las ceremonias funerarias marcadas por el ritmo de los tambores, como muchos rituales

afrocaribes se celebra durante nueve noches en las que se vela al muerto y se danza en medio de

un ambiente de fiesta, durante el lumbalú (Maglia, 2015). El lumbalú trasciende el rito, es

también el grupo ejecutante: hombres y mujeres miembros del cuagro que poseen la sabiduría de

los canticos y las danzas y que generalmente están entre los 60 y 70 años.

Con el trabajo de Schwegler se pudo entender que los lumbalúes contenían una gran

cantidad de palabras castellanas y palenqueras así como palabras de origen africano

principalmente de lenguas bantués, estos canticos se siguen componiendo en la actualidad y

reflejan el deseo de los mayores por celebrar las raíces africanas del palenque.

Para los palenqueros la muerte es un momento en el que el alma (la sombra) y el cuerpo

se separan, el alma trasciende mientras que el cuerpo va para el cementerio o casariambe (casa

de hambre). Cuando la persona muere sus familiares lo amortajan en su casa y lo dejan allí

durante un día, cuando va a ser enterrado se barre la casa hacia afuera paraque el merto se vaya y

luego se levanta un altar en una mesa se ponen el cuadro de la virgen del Carmen, el sagrado

Corazón de Jesús y san Martín de Loba ordenados de izquierda a derecha, en el altar también va

un crucifijo y un vaso de cristal con agua para que la sombra pueda beber. El velorio tiene una

duración de nueve días, se reza a las 6 de la mañana y a las 5:30 de la tarde que es la hora de

45

llegada del espíritu a la casa. La última noche el altar se engalana con velas y moños negros o

blancos, se presenta el lumbalú al que asisten los familiares, miembros del kuagro, vecinos y

amigos (Instituto colombiano de Antropología e Historia, 2002). Cuando el muerto es un niño el

ritual no es tan extenso pues se considera un angelito sin pecado.

Los lecos y la música son parte importante de los rituales funerarios de San Basilio; en

la historia de la población tiene un lugar importante Batata el jefe del cabildo que al son del

tambor sagrado lumbalú o pechiche avisaba sobre la muerte de alguna persona. Posterior al

momento de la muerte las mujeres que están cerca al cadaver inician los lecos, que son lamentos,

sollósos y gritos combinados con el nombre del muerto, esta expresión se mantiene durante el

velorio y tienen similitud con antiguos ritos de Loango (Friedemann, 1990).

2.6.2.3 Música en Palenque

La música permea la cotidianidad de los palenqueros, esta en los rítos fúnebres, en las

festividades y durante los trabajos del día a día. Se pueden distinguir dos tipos, la música

tradicional en la que se encuentran el bullerengue sentado, el son palenquero y el lumbalú, los

instrumentos principales de este grupo son la marimba y los tambores; en el otro grupo se

encuentra la champeta criolla o terapia que se retoma y adapta ritmos africanos, a Palenque se le

atribuye el origen de la champeta actual.

2.6.2.4 Instrumentos musicales


En la cultura Palenquera los instrumentos de percusión tienen un lugar privilegiado,

entre los tambores podemos encontrar el pechiche, el bongó, la timba, la tambora (o bombo), el

llamador y el alegre. El pechiche tiene ese nombre ya que por su altura llega hasta el pecho, éste

instrumento está asociado a los rituales funerarios ya que se usaba par anunciar que alguien había

muerto.

Las anteriores categorías fueron presentadas por la comunidad de San Basilio de

Palenque en el 2005 para ser incluido en la Lista representativa del Patrimonio Cultural

Inmaterial de la Humanidad (Instituto colombiano de Antropología e Historia, 2002), estas

categoríasse usarán para en el diseño del material didáctico de la Maleta (ver tabla 8) para

contextualizar los conceptos de patrimonio e identidad de la cultura palenquera.

2.7 Etnoeducación

2.7.1 Antecedentes en educación en Colombia

La constitución política de 1997 reconoce a Colombia como un país pluriétnico y

multicultural, otorgándole un papel protagónico a la diversidad cultural en la construcción de

identidad nacional.

Artículo 7. El estado reconoce y protegela diversidad étnica y cultural de la Nación

colombiana.

Artículo 70. El Estado tiene el deber de promover y fomentar el acceso a la cultura de

todos los colombianos en igualdad de oportunidades, por medio de la educación

permanente y la enseñanza científica, técnica, artística y profesional en todas las etapas

del proceso de creación de la identidad nacional. La cultura en sus diversas

manifestaciones es fundamento de la nacionalidad. El Estado reconoce la igualdad y

47

dignidad de todas las que conviven en el país. El Estado promoverá la investigación, la

ciencia, el desarrollo y la difusión de los valores culturales de la Nación.

(Constitución política de colombia, 1991).

Durante los años setenta se presentaban en nuestra nación dos posturas, de una parte

estaban quienes defendían la idea de que el desarrollo se lograba mediante la inclusión del país

en las dinámicas del mundo occidental y por la vía del crecimiento económico y por otro lado

estaba todo una ola de resistencia a la dinámica capitalista de la cual surgieron varios

movimientos sociales étnicos; las dinámicas de estos grupos tuvieron reflejo en aspectos

políticos no solo en el país sino en la región. De esta situación se desprenden dos fenómenos

cruciales para las políticas referentes a la etnoeducación: las demandas a nivel educativo de los

grupos sociales indígenas y el surgimiento del Movimiento Pedagógico Colombiano (Rojas &

Castillo, 2005).

Este es el panorama bajo el cual el Concejo Regional Indígena del Cauca, CRIC, creo

en 1978 el primer programa de educación bilingüe en Colombia como respuesta a la carencia de

propuestas educativas que atendieran a la complejidad de los grupos indigenas nacionales, lo que

condujo a que se reconocieran los derechos educativos especiales de las comunidades indígenas

a través del decreto 1142 de 1978 que protegía los saberes culturales y lingüisticos de éstos

pueblos.

Todo el trabajo de las comunidades indígenas en términos educativos permite que el

país pase de una reflexión y legislación para educación indígena a una política sobre

etnoeducación a finales de los años 80, en esta época se secrea el Programa Nacional de

Etnoeducación a traves de la resolución 3454 de 1987 (Rojas & Castillo, 2005).


Entre 1985 y1991 se realizaron en el país más de 25 seminarios de etnoeducación en los

que participaron indígenas, raizales y comunidades afrocolombianas del Chocó y de Palenque de

San Basilio. Los procesos que se desarrollaron en este sentido a finales de los años 80 definieron

un sujeto étnico que incluía indígenas, negros y pueblos ROM (Canavate, 2010) , durante la

década del noventa se dieron las condiciones para que se reflexionara sobre las diferencias

sociales y culturales desde la perspectiva afrocolombiana y las implicaciones de las mismas

sobre el concepto de etnoeducación, la autora Doris Lamus hace un recuento de los principales

hitos en este tema.

A partir de la ley 70 de 1993 el Estado institucionalizó dos instrumentos que no se

diferencian fácilmente uno del otro: la etnoeducación y la cátedra afrocolombiana.

Por su parte, la Ley señala en su artículo 32 que el Estado colombiano reconoce y

garantiza a las comunidades negras el derecho a un proceso educativo acorde a sus

necesidades y aspiraciones etnoculturales. Así mismo en su artículo 4, la ley

determina que la educación para las comunidades negras debe tener en cuenta el

medio ambiente, el proceso productivo y toda la vida social y cultural de estas

comunidades. En consecuencia, los programas curriculares asegurarán y reflejarán el

respeto y el fomento de su patrimonio económico, natural, cultural y social, sus

valores artísticos, sus medios de expresión y sus creencias religiosas. Por último, el

artículo 35 indica que los programas y los servicios de educación destinados por el

Estado a las comunidades negras deben desarrollarse y aplicarse en cooperación con

ellas, a fin de responder a sus necesidades particulares y deben abarcar su historia,

sus conocimientos y técnicas, sus sistemas de valores, sus formas lingüisticas y

49

dialectales y todas sus demás aspiraciones sociales, económicas y culturales.

(Lamus Canavate, 2010, p. 92)

De otro lado la Cátedra afrocolombiana establece que el sistema educativo está en el

deber de difundir las características, conocimientos y prácticas culturales de las comunidades

afrocolombianas con el fin de reconocer su papel protagónico en la construcción de nación:

El afrocolombiano es un hombre (grupal e individual) inserto en la historia de

Colombia como coautor de la República, luchador contra la discriminación racial

pero igualmente contra la injusticia social, con expectativas y proyectos de vida

personales y nacionales, que labora en muchos campos, que piensa y siente el

país, que cree que su particular cosmovisión, saberes y valores ancestrales, que

pueden contribuir a la solución de muchos problemas que nos agobian a todos.

Los líderes afrocolombianos y afrocolombianas destacados nacionalmente en

cargos de elección popular, no son sólo dirigentes de sus comunidades étnicas

sino representantes de la Nación. El afrocolombiano es parte de la realidad

nacional hasta en su geografía, construyendo socialmente sus espacios de acuerdo

a las características regionales con sus historias diferenciadas y múltiples

expresiones culturales.

(Ministerio de Educación Nacional. República de Colombia, 2004)

La cátedra se diseño a partir del concepto de transversalidad y busca que a través de la

confección de proyectos pedagógicos se genere la reflexión sobre la diversidad, el rechazo a la

discriminación e implica toda la sociedad colombiana (Lamus Canavate, 2010).

Entre tanto la etnoeducación es una política de estado que se consolida con la

constitución de 1993 reconociendo a Colombia como una nación plurietnica y multicultural y


está dirigida a grupos o comunidades colombianas que poseen una cultura, lengua, tradiciones y

unos fueros propios y autóctonos a través de proyectos educativos que mantengan el respeto por

su contexto, ambiente, estructura social, creencias y tradiciones.(Ley General de Educación,

1994)

2.7.2 La etnoeducación en Palenque de San Basilio

2.7.2.1 Proyecto “La etnoeducación como camino de salvaguardia del patrimonio cultural

palenquero”.

En 2006 el colegio departamental mixto San Basilio de Palenque ganó el Premio

Nacional a la Gestión Cultural con el proyecto "La Etnoeducación como camino de

salvaguardia del patrimonio cultural palenquero", este proyecto fue desarrollado por Teresa

Cassiani, Dorina Hernández Palomino, Luis Rodríguez Manotas y Luis Marrugo. El proyecto

tiene como meta fortalecer la identidad cultural y social de la comunidadde Palenque sobre la

base del respeto y la diversidad cultural del país.

La estructura del proyecto contempla una articulación entre áreas, ejes temáticos o

problémicos y ámbitos conceptuales atendiendo a los estándares educativos e incorporándo los

saberes tradicionales palenqueros, así por ejemplo en el área de Filosofía y Pensamiento

Palenquero, el eje temático son los orígenes del pensamiento filosófico y dentro de los ámbitos

conceptuales se aborda el mito de Catalina Luango y su relación con el origen palenquero.

(Hernández, Cassiani, Rodríguez, & Marrugo, 2006)

2.7.2.2 Plan Global para San Basilio de Palenque.

51

El Plan Global Para San Basilio de Palenque se inició en 2011 gracias al esfuerzo del

Ministerio de Cultura y algunos organismos adscritos al mismo, el objetivo del plan es generar

estrategias para que las manifestaciones culturales del pueblo palenquero se constituyan en un

eje de desarrollo económico para Palenque. El proyecto contempla cuatro líneas de trabajo

(Ministerio de Cultura, 2011)

Transmisión de saberes (recuperación y el fortalecimiento).

Identidad, memoria y territorio.

Desarrollo, cultura y autonomía.

Difusión y apropiación del patrimonio inmaterial del palenque

En el marco de este plan se recuperó la casa de la Cultura “Graciela Salgado” y se viene

trabajando sobre el archivo audiovisual de Palenque

2.7.2.3 Casa de la cultura Graciela Salgado Valdez y el colectivo Kuchá-suto

La historia de la casa de la cultura de Palenque se remonta a los años 80 cuando un

grupo de palenqueros que estudiaban bachillerato en Cartagena crearon la Asociación Cultural de

San Basilio de Palenque que buscaba fortalecer y recuperar la tradición palenquera, a través de

encuentros, actos culturales, concursos, etc. (Ministerio de Cultura).

La casa alberga una biblioteca, aulas para talleres de danza, teatro música, escenario y

un estudio de grabación desde donde funciona el proyecto de emisora local. La casa de la cultura

lleva el nombre de una de las cantadoras insignia de Palenque de San Basilio, Graciela Salgado

quien murió en 2013 a la edad de 83 años. En enero de 2015 el ministerio de cultura en el marco

del Plan Global para Palenque de San Basilio realizó mejoras a la casa de la cultura y proyectó

nuevos servicios culturales.


El colectivo Kuchá Suto de San Basilio de Palenque nace en 1999 como parte del

proyecto educativo Chakero ri pa (mensajeros de paz) realizado en la institución educativa

Técnico Benkos Biohó con el apoyo de los docentes Sebastián Salgado Reyes y Maridis Ospina

(Colectivo Kuchá Suto, s.f.) En la actualidadel colectivo cuenta con 11 jóvenes palenqueros, el

colectivo tiene como objetivo el fortlecer la cultura palenquera a través de producciones

audiovisuales, dentro de sus proyectos se encuentra la emisora local, la recuperación del archivo

audiovisual palenquero de los últimos 30 años (Martínez, 2017). En 2014 el colectivo recibió el

premio India Catalina a mejor producción de Documental de televisión comunitaria con el

documental “Los Niños Juegan, Cantan y Ríen, Tradición de Un Pueblo” que toma como eje

narrativo los juegos de rondas infantiles tradicionales que se transmiten generacionalmente a

través de ritos como el lumbalú. (Martínez, 2017).

La labor del Colectivo Kuchá Suto representa un aporte importante para el presente

proyecto pues además de constituirse en un claro resultado de los proyectos de etnoeducación

iniciados en el país desde los años setenta, permitió a la investigadora entender cómo se pueden

diseñar proyectos de identidad cultural desde una estructura educativa no formal. El contacto con

el colectivo se hizo en la visita realizada a la población y se decidió incluir algunos vídeos

desarrollados por ellos como parte de la maleta (ver tabla 8) pues están hechos por la comunidad

palenquera y por tanto el concepto de identidad cobra allí un mayor sentido. Además se contó

con la participación del director del grupo en la evaluación final del material mediante la

encuesta.

53

2.8 Idoneidad didáctica

El concepto de idoneidad didáctica fue introducido por Gondino, Contreras y Font

(2006) como parte de una estructura teórica que permite abordar los objetos matemáticos desde

una perspectiva educativa; la idoneidad didáctica es pues un criterio sistémico de pertinencia en

un proceso de instrucción efectiva en el aula.

El concepto de idoneidad didáctica nace dentro del modelo teórico denominado Enfoque

Ontosemiótico del Conocimientoy la Instrucción Matemática (EOS), este enfoque se estructura a

partir de la noción de objetos matemáticos y función semiótica (Godino J. D., 2002). Según este

marco el análisis didáctico está compuesto por seis facetas ilustradas en la figura 6, dichas

facetas están estructuradas sobre diversos enfoques:

Facetas epistémica y ecológica – antropología y enfoques socioculturales

Facetas cognitiva y afectiva – enfoque semiótico

Faceta instruccional que comprende la interacción y la mediación – enfoque socio-

constructivista.

Estas facetas se analizan a partir de diversos niveles: prácticas, configuración de los

objetos que intervienen, normas y la idoneidad o nivel de adecuación del proceso educativo visto

desde un carácter global (Godino, Font, Wilhelmi y De Castro, 2009 como se cita en Godino J.

D., 2013).


Figura 6. Facetas y niveles de análisis didáctico. Recuperado de “Componentes e indicadores de

idoneidad de programas de formación de profesores en didáctica de las matemáticas” (Godino J. D., 2013).

2.9 Componentes de la idoneidad didáctica

La idoneidad didáctica como proceso de instrucción comprende la articulación de seis

componentes (Godino, Font, Wilhelmi y De Castro, 2009 como se cita en Godino J. D., 2013):

Idoneidad epistémica, idoneidad, cognitiva, idoneidad interaccional, idoneidad mediaciónal,

idoneidad afectiva, idoneidad ecológica. Para el presente estudio se ha excluido el análisis de

este última categoría teniendo en cuenta que la maleta Benkos Biohó es un material que puede

usarse como apoyo a actividades dentro del área, en actividades extracurriculares y en educación

no formal.

55

Idoneidad epistémica: es el grado de representatividad de los significados pretendidos

frente a significados de referencia, para su planteamiento es necesaria la definición del

significado de referencia para el caso (proceso de enseñanza) que se pretende analizar; la

idoneidad epistémica está compuesta de cinco descriptores (ver tabla 3).

Idoneidad cognitiva: se refiere a la apropiación de los conocimientos y las

competencias pretendidas que se pueden comprobar a partir de tres componentes (ver tabla 4)

Idoneidad afectiva: esta categoría precisa el grado de motivación o interés de los

estudiantes en el proceso de estudio y tiene en cuenta factores relacionados con las instituciones

educativas como con la historia escolar del estudiante. Para este nivel se contemplan tres factores

(ver tabla 5).

Idoneidad mediaciónal: se define como el grado de disponibilidad y adecuación de los

recursos materiales y temporales necesarios para realizar el proceso de enseñanza – aprendizaje,

en este nivel cobra gran importancia que los medios materiales estén correctamente adaptados a

los conceptos que se desean transmitir así como al tipo de público (ver tabla 6).


Figura 7. Componentes de la idoneidad didáctica. Recuperado de “Componentes e indicadores de

idoneidad de programas de formación de profesores en didáctica de las matemáticas” (Godino J. D., 2013).

Como se puede observar en la figura 6 el modelo de idoneidad didáctico integra

múltiples aspectos ligados a la instrucción que son aplicables a multiples campos de

conocimientos, por lo cual resulta adecuado en la evaluación de la maleta Benkos Biohó.

57

Tabla 3

Componentes y descriptores de la idoneidad epistémica

Situaciones problemas Selección de una muestra representativa y articulada de

situaciones de contextualización, ejercitación y

aplicación.

Propuesta de situaciones de generación de problemas

(problematización)

Lenguaje Uso de diferentes modos de expresión (verbal, gráfico,

simbólico…), traducciones y conversiones entre los

mismos.

Nivel adecuado del lenguaje para el nivel a que se

dirige.

Se promueve la expresión e interpretación

Elementos regulativos

(Definiciones,

proposiciones,

procedimientos)

Definiciones y procedimientos clara y correctamente

enunciados, adaptados al nivel educativo a que se

dirigen.

Se presentan los enunciados y procedimientos básicos

del tema.

Se promueve la generación y negociación de reglas.

Argumentos Adecuación de las explicaciones, comprobaciones,

demostraciones al nivel educativo a que se dirigen.


Se promueven momentos de validación.

Relaciones

(conexiones,

significados)

Se relacionan y articulan de manera significativa los

objetos puestos en juego (situaciones, lenguaje, reglas,

argumentos) y las distintas configuraciones en que se

organizan

Nota: tomado de “Indicadores de idoneidad didáctica de procesos de enseñanza y aprendizaje de las

matemáticas”. Conferencia presentada en Ciclo de conferencias en Educación Matemática de Gemad (8 de

noviembre de 2014). (Godino J. D., 2014).

Tabla 4

Componentes y descriptores de la idoneidad cognitiva

Conocimientos previos Conocimientos previos necesarios para el estudio del

tema (pueden haber sido adquiridos con anterioridad o

planeados dentro del proceso).

Posibilidad de alcanzar los significados pretendidos en

los diversos componentes, se plantea una dificultad

manejable.

Adaptaciones

curriculares a las

diferencias particulares

El proceso cuenta con actividades de ampliación y refuerzo

59

Aprendizaje Los diversos modos de evaluación muestran la apropiación

de los conocimientos – competencias pretendidas o

implementadas.




Tabla 5

Componentes y descriptores de la idoneidad afectiva

Intereses y

necesidades

Selección de tareas de interés para los estudiantes

Se promueve la valoración de la utilidad de los contenidos

en la vida cotidiana y profesional

Actitudes Se promueve la implicación en las actividades, la

preseverancia, responsabilidad, etc.

Se favorece la argumentación en situaciones de igualdad; el

argumento se valora en sí mismo y no por quien lo dice.

Emociones Se promueven la autoestima evitando el rechazo al tema

abordado

Se muestran las cualidades de estética y precisión del tema.





Tabla 6

Componentes y descriptores de la idoneidad mediacional

Recursos materiales Uso de materiales (recursos, objetos) que permitan

enunciar buenas situaciones, lenguajes, procedimientos,

argumentaciones.

Las definiciones y propiedades son contextualizadas y

motivadas usando situaciones, modelos concretos y

visualizaciones

Número de alumnos.

Horario, tiempo

El número de alumnos es razonable

El horario del curso es apropiado

El aula es adecuada al número de alumnos

Tiempo

(De enseñanza

colectiva/tutorización;

tiempo de aprendizaje)

Adecuación de los significados

pretendidos/implementados al tiempo disponible.

Se invierte el tiempo en los contenidos más importantes

o nucleares del tema.

Se invierte el tiempo en los contenidos que presentan

más dificultad de comprensión




61

3. Método

En la presente investigación se se abordó un enfoque exploratorio descriptivo que

gracias al uso de una encuesta de satisfacción aplicada a 12 adultos con conocimiento en el tema

de gestión cultural, patrimonio cultural y/o enseñanza de ciencias sociales, lenguaje y/o artes

permitió identificar la idoneidad didáctica de la maleta Benkos Biohó para el aprendizaje del

patrimonio cultural de San Basilio de Palenque con estudiantes de secundaria, para la evaluación

se contó además con el concepto de miembros de la comunidad palenquera.

La encuesta responde a la escala de Likert y fue estructurada a partir de cuatro variables:

idoneidad epistémica, idoneidad cognitiva, idoneidad afectiva e idoneidad mediacional; estas

categorías están contempladas dentro del concepto de idoneidad didáctica definida como “el grado

en que un proceso de estudio (o una parte del mismo) permite el logrode los fines pretendidos”

(Godino J. D., FUNES. 2014).

3.1 diseño de la maleta Benkos Biohó

El diseño del material didáctico fue realizado por la investigadora, su desarrollo contó

con las siguientes etápas:

1. Documentación sobre los aspectos más relevantes del ecosistema cultural de San

Basilio, para lo cual se tomaron las categorías presentadas en el documento

“Palenque de San Basilio. Obra maestra del patrimonio intangible de la humanidad”

(Instituto colombiano de Antropología e Historia, 2002) y que serviría de base para

su proclamación en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural de la Humanidad

ante la Unesco (2005 – 2008).


2. Análisis del Paquete de Materiales Didácticos para Maestros que hace parte del

proyecto educativo “Patrimonio Mundial en Manos de Jóvenes” (Unesco 2005), el

estudio de este material permitió proponer las unidades didácticas, los objetivos y el

diseño editorial de la Guía para docentes, esta estructura se comparó con otros dos

modelos tal como se puede ver en la tabla 1.

3. Selección de lecturas, imágenes, vídeos como parte de la maleta, el marco conceptual

permitió dirigir la búsqueda de este material.

4. Estructura didáctica, para lo cual se recurrió al concepto de idoneidad didáctica

expuesto en el apartado 2.6 del marco conceptual.

5. Diseño Visual y comunicacional de la maleta.

Estas etapas permitieron definir y generar un sistema de recursos (ver tabla 8)

estructurados a partir de tres objetivos:

Aprender sobre la importancia del espacio cultural de Palenque de San Basilio;

adquirir habilidades para conservar estos saberes protegidos bajo la Convención

sobre el Patrimonio Mundial de la UNESCO

adquirir competencias ciudadanas referentes al respeto por la diversidad y la sana

convivencia.

La maleta consta de los siguientes elementos (anexo 1):

Guía para docentes: allí se especifican los objetivos de la maleta, los objetivos de

aprendizaje y competencias ciudadanas de cada unidad, se da una guía para el

desarrollo de seis actividades (tres por cada unidad) y se presenta material para que

63

los docentes se capaciten en los temas de la maleta y puedan dirigir las actividades.

Ver Figura 8

Cartilla "Cómo nació el Palenque de San Basilio", ver Figura 9.

Cartilla Lumbalú, ver Figura 10

Juego de mesa ¡PALENQUE!, ver figura 11


Tabla 7

Estructura de la maleta Benkos Biohó

65

Figura 7: Guía docente, elaboración propia


Figura 8: Cartilla “Cómo nació el Palenque de San Basilio. Una historia de libertad”, elaboración propia

67

Figura 9: Cartilla “Lumbalú”, elaboración propia


Figura 10: Juego de mesa ¡Palenque!, elaboración propia

69

Para el diseño de los contenidos se crearon tres categorías:

los objetivos educativos,

las competencias clave y

los temas relacionados con el Patrimonio cultural inmaterial de Palenque de san

Basilio,

Además se incorporaron los estándares básicos en competencias ciudadanas (Ministerio

de educación Nacional, 2004), asímismo se revisaron los estándares básicos de competencias en

Ciencias Sociales y Ciencias Naturales ((Ministerio de Educación de Colombia, 2004).

3.1 Observación: visita a San Basilio de Palenque

Se realizó una visita a San Basilio de Palenque en la cual se desarrolló un proceso de

observación simple – no estructurada y se tomaron registros fotográficos (ver anexo 3), a través

del contacto con la docente Sugey Pérez Navarro se tuvo acceso a la Casa de la Cultura

Graciela Salgado para conocer las instalaciones y los servicios prestados, se contó también con

la colaboración de Juan Martínez García perteneciente al colectivo Kuchá Suto quien facilitó a la

investigadora los archivos correspondientes al trabajo del colectivo y explicó el funcionamiento

de las salas de grabación así como de la emisora local.


3.2 Evaluación de la idoneidad didáctica de la Maleta Benkos Biohó

3.1.1 Encuesta

Se desarrolló un cuestionario electrónico (Anexo 2), que constaba de dos preguntas

dicotómicas y quince preguntas cerradas con escalamiento tipo Likert (Sampieri 2010), Los

quince ítems se organizaron según cinco categorías derivadas de los componentes de la

idoneidad didáctica, ver tabla 9, para que los expertos pudieran contestar el cuestionario se pidió

que revisarán el material diseñado iniciando la lectura por la Guía para docentes.

Tabla 8

Encuesta

Preguntas Categorías

1. ¿Tiene conocimiento de los rasgos de identidad

de San Basilio de palenque como patrimonio

cultural inmaterial?

2. ¿Tiene experiencia en la docencia de estudiantes

de secundaria?

Preguntas relacionadas

con el contexto en el cual

se presenta la maleta

didáctica y el

conocimiento de los

individuos encuestados

3. El uso de recursos didácticos es adecuado para la

enseñanza del patrimonio cultural del Palenque de

San Basilio.

Opinión de los

encuestados con respecto a

la necesidad de un

elemento didáctico como

la maleta Benkos Biohó

71

4. Es necesario enseñar en secundaria las

características y la importancia de la preservación

de este patrimonio cultural inmaterial.

5. La información presentada contextualiza

adecuadamente este patrimonio cultural.

6. El lenguaje utilizado es adecuado para presentar

las situaciones y expresiones culturales del pueblo

palenquero.

Idoneidad epistémica

7. La información y actividades presentadas

promueven la reflexión sobre la importancia de

conocer y conservar el espacio cultural de

Palenque de San Basilio.

8. Los estudiantes cuentan con conocimientos

previos necesarios que les permitan abordar las

actividades presentadas.

9. La información y las actividades facilitan el

aprendizaje de los saberes relacionados con el

patrimonio cultural inmaterial.

10. Las actividades y la evaluación permiten ver la

apropiación de los conocimientos – competencias

pretendidas.

Idoneidad congnitiva


11. La maleta didáctica BenkosBiohó promueve la

valoración del espacio cultural de Palenque de

San Basilio.


articulación de esos saberes con la vida cotidiana.


articulación de esos saberes con la vida cotidiana.

Idoneidad afectiva

14. El material permite entender las situaciones y

representaciones culturales del Palenque de San

Basilio.

15. Los significados pretendidos se pueden adquirir

en el tiempo previsto para las actividades.

16. El material está adaptado al público que se desea

transmitir.

17. El diseño de la maleta BenkosBiohó permite

invertir el tiempo en los contenidos más

relevantes

Idoneidad mediacional

3.3 Resultados

El cuestionario fue respondido por un grupo de 12 expertos entre los cuales se

encontraban, docentes con formación de maestría o especialización en el área de lenguaje,

73

comunicación, ciencias sociales y gestión cultural, además se contó con la participación de dos

integrantes de la comunidad de Palenque de San Basilo y dos investigadores de la ONG

argentina Tierra de paz quienes se encontraban desarrollando un proyecto de ludotecas en

Palenque de San Basilio (Tierradepaz, 2017).

Las respuestas a las dos primeras preguntas permiten concluir que el grupo de expertos

consultados tiene conocimientos sobre el espacio cultural de Palenque de San Basilio y

experiencia con el público al cual va dirigido la Maleta Benkos Biohó. Según el análisis de datos

la totalidas de encuestados considera que la maleta didáctica Benkos Biojó es un recurso

adecuado para la enseñanza del patrimonio cultural de Palenque de San Basilio (pregunta 3). En

cuanto a los niveles de idoneidad didáctica podemos concluir lo siguiente.

La idoneidad espistémica, preguntas 4, 5 y 6 fue evaluada con un 80% nivel de

aceptación.

Idoneidad cognitiva, preguntas 7, 8, 9, 10 estuvo evaluada con un 76% de

aceptación, es de resaltar que la pregunta número 8 “Los estudiantes cuentan con

conocimientos previos necesarios que les permitan abordar las actividades

presentadas” tuvo el porcentaje más bajo entre los encuestados, el 25% dice estar de

acuerdo con este aspecto y apenas el 8,3% totalmente de acuerdo.

La idoneidad afectiva, preguntas 11, 12 y 13 fue evaluada son un 86% nivel de

aceptación.

La idoneidad mediacional, preguntas 14, 15, 16 y 17 recibió un 80% de aceptación

Observamos la figura 13 que podemos estar de acuerdo con la idoneidad en general de

la maleta didáctica Benkos Biohó, sin embargo las personas encuestadas manifiestan no estar


bastante de acuerdo con ciertos aspectos relacionados con la idoneidad cognitiva. Hay que

resaltar que estos resultados únicamente describen los datos obtenidos de las doce personas

encuestadas y sólo reflejan su respectiva opinión, por lo tanto son pertinentes en tanto que un

experto o grupo de expertos los utilicen para concluir con respecto a la calidad del material

didáctico cuantificada por medio de las variables de estudio.

Figura 11

Puntuación promedio de variables de estudio.

4,0

4,3

3,8

4,3

1,0 2,0 3,0 4,0 5,0

Idoneidad mediacional

Idoneidad afectiva

Idoneidad cognitiva

Idoneidad epistémica

75

4. Discusión y conclusiones

El Foro Juvenil del Patrimonio Mundial 2016 celebrado en Estambul – Turquía

inició reconociendo la complejidad y la apremiante necesidad de empezar a abordar el

concepto de patrimonio de manera multidimensional y holística, se enfatizó en la importancia de

concienciar a la comunidad en general sobre la característica multidimensional de los sitios

patrimoniales como una prueba concreta del reconocimiento histórico de civilizaciones que

continuamente influyen e inspiran la cultura universal (UNESCO 2016).

Dentro de las recomendaciones que surgen del Foro es importante resaltar dos que

tienen total relación con el presente proyecto, en primer lugar tenemos la reflexión sobre el papel

de la educación con respecto a este tema:

Hacemos hincapié en la importancia de ampliar el alcance del programa educativo a

jóvenes de todas las edades sobre el tema del patrimonio multidimensional. Es esencial

crear conciencia sobre los diferentes estratos o capas de la historia y su significado. Por

lo tanto, recomendamos que los Estados Partes introduzcan temas relacionados con el

patrimonio en los planes de estudios y programas educativos para la juventud en el tema

de Patrimonio Mundial. Los contenidos adecuados deberían, entre otros elementos,

abarcar el concepto de Patrimonio y sitios transfronterizos.

(UNESCO 2016, p 2).

Y en segundo lugar la referida a la gestión del patrimonio como un derecho y como una

oportunidad de desarrollo personal y social.

Recomendamos vehementemente la participación de los jóvenes en el proceso de


conservación y gestión del patrimonio en sus respectivos Estados Partes, para

permitirles desarrollar sus habilidades y adquirir conocimientos a través de la

colaboración con expertos en patrimonio.

(UNESCO 2016, p. 2).

Esfuerzos como el anteriormente citado se encaminan a hacer de la cultura “un bien

aprehensible por todo el conjunto de la sociedad” (Teixeira, 2006), como lo expone Teixeira es

apremiante pensar políticas culturales más democráticas así como formas de difusión más

ecuánimes, es allí cuando las acciones educativas toman un papel protagónico para garantizar la

protección de los bienes culturales y la creación de modelos y procesos selectivos que permitan

la participación de diferentes sectores de la sociedad (Teixeira, 2006, P. 138).

Como lo afirma Rodríguez Vallejo en el último siglo hemos puesto en grave peligro los

valores patrimoniales culturales alrededor de todo el planeta: las dos guerras mundiales dejaron

grandes zonas y pueblos históricos destruidos, más recientemente hemos sido testigos de la

pérdida de una gran parte de la riqueza patrimonial de Iraq debido a los bombardeos de la

OTAN (Vallejo, 2012), la guerra desatada por Estado Islámico ha borrado totalmente bienes

patrimoniales como el Templo de Baalshamin, el Templo de Bel y el Arco de Triunfo en

Damasco, la Gran Mezquita (también Patrimonio cultural), construida en 715 en Alepo, solo

por mencionar algunas, la gravedad de estos hechos no solo está en la desaparición de las

construcciones sino además en el golpe mortal a los pueblos que son los guardianes de esta

memoria. Pero no solo las guerras, que a veces se nos hacen tan lejanas y ajenas, ponen en alto

riesgo al patrimonio, no podemos dejar de mencionar la acelerada urbanización, las diferencias

socioeconómicas, las migraciones, la contaminación y el fuerte carácter neoliberal del

77

fenómeno llamado globalización, pero tal vez el enemigo más grande del patrimonio es el

desconocimiento por parte de los ciudadanos comunes y corrientes.

Los resultados de la presente investigación están en consonancia con la definición del

concepto de educación patrimonial haciendo incapié en su carácter interdisciplinar y su

flexibilidad en tanto que la propuesta de diseño se adapta no solo a diferentes espacios

educativos sino que es suceptible de utilizarse en espacios de educación no formal, además de

tomar en cuenta a formación en valores ciudadanos así como la articulación de saberes

cotidianos con las particularidades del espacio patrimonial de Palenque de San Basilio, lo que

permite que los estudiantes se identifiquen con estos saberes. Vale la pena resaltar la definición

de Educación Patrimonial que nos presenta Texeira y que permite confirmar los hallazgos del

presente estudio.

La educación Patrimonial se configura como una praxis educativa y social que permite

elaborar acciones pedagógicas privilegiando enfoques interdisciplinarios. Los bienes

culturales permiten la integración de diferentes conocimientos que pretenden algo más

que un estudio del pasado… Además, esta se equipara en muchos sentidos a la

Educación Ambiental. Ambas enfatizan la formación ciudadana, favoreciendo además

el sentimiento de pertenencia y los lazos afectivos entre los miembros de la comunidad.

(Teixeira, 2006, p. 139)


4.1 El concepto de idoneidad didáctica dentro del diseño de materiales

educativos

El motor de este proyecto ha sido siempre el diseño de un objeto y un sistema

comunicacional que permita la reflexión en torno a la importancia que reviste el aprendizaje

sobre patrimonio cultural inmaterial, el gran reto para la investigadora fue encontrar lineamientos

que permitieran estructurar el material para el cumplimiento de unos objetivos educativos.

La importancia del concepto de idoneidad didáctica radica en que funciona como

directriz para un nivel de diseño que podríamos llamar instruccional, pues permite estructurar

objetivos, competencias, contenidos, actividades;y que además se puede constituir en un

excelente recurso para direccionar el diseño comunicacional del material pues se constituye

como guía que facilita conjugar desde la etapa de diseño diversos niveles que van desde lo

epistémico a lo mediacional.

El alto nivel de idoneidad didáctica encontrado por los expertos se debe a la posibilidad

de estudiar el enfoque e incorporárlo desde la base del diseño, sin embargo es importante señalar

que la evaluación deberá contemplar pruebas con usuarios para lo cual sería deseable plantearlo

en etapas posteriores del proyecto que además podría tener como resultado un modelo de

creación o diseño para productos didácticos, las pruebas con usuarios conduciran muy

seguramente a momentos de iteración en el proceso y además permitirán definir de manera más

precisa los aspectos positivos o negativos en cada una de las categorías didácticas.

79

4.1 El aprendizaje de la identidad cultural

Otro de los aspectos a resaltar de los resultados es la posibilidad que tiene la maleta

Benkos Biohó de articularse con propuestas como la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, como

lo señala el investigador José Antonio Caicedo la Cátedra se ha constituido en una innovación pedagógica

que ha propendido por crear formas de enseñanza, contenidos y relaciones en el aula que rompan las

formas tradicionales y erróneas de representar y enseñar el tema de las culturas afrodescendientes en el

espacio escolar. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos está enmarcada en una pedagogía que se enfoca

en la identidad étnica y además se constituye en una ruta de conocimiento de los aspectos epistémicos

afrocolombianos y raizales desde los currículos (Ortíz, 2011).

La maleta Didáctica Benkos Biohó toma uno de los casos más paradigmáticos de la cultura

Afrocolombiana desde diversas dimensiones no solo para hablar de identidad sino además para reconocer

el papel de este pueblo dentro de la historia de Colombia y de la humanidad en lo concerniente a la lucha

por la libertad y los derechos civiles, en este sentido se vuelve a reiterar la característica multidisciplinar

del material desarrollado, además de que su enfoque busca respetar las diversas capas del espacio cultural

de Palenque de San Basilio.

Cabe resaltar la posibilidad que da el tema para profundizar sobre el diseño materiales que

respondiendo al mismo modelo resalten las características de otras comunidades afrocolombianas. En esta

línea se debe mencionar el valioso trabajo desarrollado por el GEA-CES con la investigación etnográfica

y etnohistórica llamada “Velorios y Santos Vivos, comunidades negras, afrocolombianas, raizales y

Palenqueras” (CES, 2007 - 2010), el proyecto trabajó con miembros de las comunidades de San Andrés,

Providencia y Santa Catalina, palenques de San Basilio y Uré, Villarrica y Puerto Tejada en la zona plana

del norte del Cauca; Quibdó, Tutunendo y alto Baudó en el Chocó, Guapi y Tumaco en el Pacífico sur en

torno al tema de ritos fúnebres y fiestas patronales de dichas comunidades, el resultado se presentó una

exposición temporal en el Museo Nacional de Colombia realizada entre agosto a noviembre de 2008 y a


una exposición itinerante desarrollada entre 2009 y 2012, la exposición involucró a cantoras de alabaos

y lumbalúes, así como a líderes y gestoras comunitarias que diseñaron siete retablos con todas las

características originales usados en los ritos fúnebres.

La exposición no solo fue un referente importante para la creación de la cartilla Lumbalú de la

Maleta didáctica Benkos Biohó sino que además es un excelente ejemplo de cómo el tema del patrimonio

cultural se debe abordar desde el enfoque holístico anteriormente mencionado, recurriendo a diversos

recursos didácticos con el propósito de trasladar el conocimiento a ciudadanos del resto del país que no

conocen este patrimonio ni reconocen la importancia del nuestro diverso legado cultural.

Como estudio exploratorio - descriptivo esta investigación cumple su finalidad pues permitió

comprobar a través del juicio de expertos la integración de aspectos epistémicos, cognitivos,

mediacionales y afectivos dentro de la propuesta didáctica, sin embargo se reconoce la necesidad de darle

continuidad a la propuesta en una fase experimental que permita validar la idoneidad con la población

didáctica y además ampliar el alcance del diseño mediante una propuesta de co-creación con la

comunidad palenquera y con los agentes culturales quienes tienen el bagaje y los conocimientos para

transmitir las competencias en las dimensiones de identidad, cultura y ciudadanía fortaleciendo así la

propuesta de actividades y los recursos a través de las vivencias, miradas e historias de los protagonistas.

81

REFERENCIAS

Canavate, D. L. (2010). San Basilio de Palenque siglo XXI: Lengua ri palenge y Proyecto

Etnoeducativo . REFLEXIÓN POLÍTICA , 86, 99.

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DISEÑO DE MALETA DIDÁCTICA BENKOS BIOHÓ PARA EL APRENDIZAJE DE LOS RASGOS DE IDENTIDAD DE SAN BASILIO DE PALENQUE COMO PATRIMONIO CULTURAL

ANEXOS

A continuación se presentan extractos correspondientes a los siguientes documentos:

Guía para docentes: allí se especifican los objetivos de la maleta, los objetivos

de aprendizaje y competencias ciudadanas de cada unidad, se da una guía para

el desarrollo de seis actividades (tres por cada unidad) y se presenta material

para que los docentes se capaciten en los temas de la maleta y puedan dirigir las

actividades.

Cartilla "Cómo nació el Palenque de San Basilio".

Cartilla Lumbalú.

MALETA DIDÁCTICA BENKOS BIOHÓ PARA

EL APRENDIZAJE DE LOS

RASGOS DE IDENTIDAD

DE PALENQUE DE SAN BASILIO

COMO PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

GUÍA PARA DOCENTES

Contenido

Información para docentes, gestores culturales y guías educativos

El espacio cultural de Palenque de San Basilio

Unidad 1. Definición de patrimonio cultural inmaterial

Unidad 2. El patrimonio cultural inmaterial y la identidad de los pueblos

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“Las obras monumentales de los pueblos, portadoras de un mensaje espiritual del pasado, representan en la vida actual el testimonio vivo de sus tradicio-nes seculares. La humanidad, que cada día toma conciencia de los valores humanos, las considera patrimonio común reconociéndose responsable de su salvaguardia frente a las generaciones futuras”

Carta de venecia - 1964

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Información para docentes, gestores culturales

y guías educativos

El patrimonio cultural inmaterial comprende tradiciones y expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a las nuevas generaciones, pueden ser tradi-ciones orales, artes, oficios, rituales, conocimientos, prác-ticas relativas a la naturaleza, música, narraciones, etc. La UNESCO ha generado múltiples estrategias que les per-miten a sus Estados Miembros concebir y aplicar medidas efectivas para salvaguardar su patrimonio cultural (UNES-CO 2011) .

Estas estrategias permiten que el patrimonio cultural de los pueblos siga formando parte activa del devenir de ge-neraciones presentes y futuras. Tener el reconocimiento de la UNESCO en cuanto a patrimonio cultural significa poder participar de medidas que favorecen la viabilidad del patrimonio, transmitiéndolo, recreándolo y permitien-do que siga vivo en su contexto.

Dentro de las políticas diseñadas para salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial la UNESCO contempla la identificación, investigación, documentación, preserva-ción, promoción, mejora y transmisión, en particular a

través de la educación formal y no formal, así como la revitalización con las co-munidades involucradas (UNESCO 2011).

Tomando como modelo el Paquete de Materiales Didácticos para Maestros que hace parte del proyecto educativo Patrimonio Mundial en Manos de Jóvenes (Unesco 2005) se crea la Maleta Didáctica Benkos Biohó para el aprendizaje de los rasgos de identidad de Palenque de San Basilio como patrimonio cultural inma-terial de la humanidad.

“Las obras monumentales de los pueblos, portadoras de un mensaje es-piritual del pasado, representan en la vida actual el testimonio vivo de sus tradiciones seculares. La humanidad, que cada día toma conciencia de los valores humanos, las considera patrimonio común reconociéndose responsable de su salvaguardia frente a las generaciones futuras”


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La maleta está diseñada a partir de tres objetivos principales:

• aprender sobre la importancia del espacio cultural de Palenque de San Basilio;

• adquirir habilidades para conservar estos saberes protegidos bajo la Convención sobre el Patrimonio Mundial de la UNESCO

• adquirir competencias ciudadanas referentes al respeto por la diversidad y la sana convivencia.

La maleta Benkos Biohó está diseñada de forma modular para que los docentes, gestores culturales y guías usen el material que consideren necesario en cada sesión, está compuesta por tres materiales educativos (dos cartillas y un juego de mesa) y una guía didáctica con un paquete de actividades, además los grupos pueden agregar nuevo material enriqueciendo así la propuesta.

Fuente: Tomado de http://https://mariamulatalectora.wordpress.com/2010/07/21/encuentro-de-identidad-etni-ca-con-nuestros-hermanos-de-san-basilio-de-palenque/

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EL ESPACIO CULTURAL DE PALENQUE DE SAN BASILIO

La conformación de los palenquesLos palenques son el resultado de un proceso de-nominado cimarronaje iniciado por africanos que viajaron esclavizados a América hace más de cua-troscientos años en América, los cimarrones eran esclavos prófugos que se unián para conformar nuevas comunidades alejados de la estructura política hispánica. Estas comunidades recibieron el nombre de palenques en Colombia, México y Cuba, en Venezuela recibieron la denominación de cumbes, en Brasil Quilombos, ladeiras, mambises y mocambos (Cross & Friedemann, 1979).

El movimiento cimarron se constituyó en una resistencia contra la esclavitud, en Colombia Cartagena fue el puerto con mayor movimiento de esclavos de la región Caribe y por ende fue el principal foco de este movimiento, según registros histó-ricos existieron palenques en la gobernación de Cartagena, Santa Marta y Rio del Hacha. Su organización respondía a un estado de guerrilla que fue fundamental en su estructura política, cultural y religiosa.

Durante el siglo XVIII los palenques reflejaban un estado de guerra civil y su conformación hace pensar que existía un “acuerdo entre los diferentes núcleos de esclavos para llevar a cabo una rebelión general” (Uribe, 1969 como se cita en McFarlane, 1991). Entre 1570 y 1590 la corona española emprendió expediciones y generó leyes para contrarrestar la formación de palenques pero viendo la poca efectividad de estas acciones a comienzos de 1600 concedieron cierta autonomía a un grupo de cimarrones que más tarde llegaría a conformar el reconocido Pa-lenque de San Basilio.

De nuevo a finales del siglo XVII se desarrolló otra campaña contra los palenques que volvió a fracasar y tuvo como único efecto el desplazamiento de palenqueros hacia el sur de la provincia en donde se reagruparon (McFarlane, 1991). Los pa-lenques establecidos en esta época estaban conformadas bajo una organización política y militar muy sólida algunas veces matizada por rasgos tribales africanos y su economía era de base agrícola.

Fuente; Tomado de http://lasoga.org/cimarrones-de-pa-lenque-guerre-ros-de-la-libertad/

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Palenque de San Basilio En la actualidad Palenque de San Basilio es una comunidad de raíces negras descendientes de cimarrones, se encuentra a 70 Kilómetros de Cartagena de Indias atrás de los montes de María. Este Palenque es mencionado por primera vez en documentos de 1713 a partir de un acercamiento soste-nido entre la Gobernación de Cartagena con un grupo de cimarrones a través del entente cordiale, en el acuerdo mediado por el obis-po Antonio María Casiani los palenqueros se comprometían a no recibir más cimarrones a cambio del derecho sobre los terre-nos que habitaban y a establecer su propia organización sociopolítica, en el censo de 1789 realizado por el coronel Antonio de la Torre Miranda reporta la locali-zación de la población a tres leguas de Gambote en su Noticia individual sobre poblaciones en la provincia de Cartagena (Friedeman 1979, como se cita en Cross & Friedemann, 1979).

De esta época son también las capitulaciones que ampliaban los derechos reconocidos en el entente cordiale:

• Establecimiento de un territorio compuesto por el pueblo, sitio para aguada y montes de labor

• Autonomía en su gobierno y elecciones propias

• El único blanco que podía habitar en el pueblo era el cura

Palenque de San Basilio estuvo aislado geográficamente hasta 1950, este hecho permitió que se mantuviera su organización social y guerrillera, la lengua criolla que se constituye en una reliquia lingüística y los ritos de la muerte de herencia africana (Friedemann, 1990).

Desde la década del cincuenta hasta la primera mitad de los ochentas se presentaron unos ciclos migratorios de palenqueros que encontraban en centros urbanos cercanos (Barranquilla, Cartagena, Riohacha, Caracas) mejores oportuni-dades laborales y educativas. Desde los ochenta hasta la actualidad Palenque de San Basilio se ha visto afectada por la situación sociopolítica y de violencia de nuestro país, desde esta época y quizas en respuesta a esta crísis, se consolidan esfuerzos en pro de de la defensa de la cultura palenquera, como ejemplo tene-mos el desarrollo de proyectos de etnoeducación, y manifestaciones culturales como El Festival de Tambores y Expresiones Culturales de Palenque de San Basilio (Instituto colombiano de Antropología e Historia, 2002).

Fuente: Tomado de http://https://mariamulatalec-tora.wordpress.com/2010/07/21/encuentro-de-iden-tidad-etni-ca-con-nues-tros-herma-nos-de-san-basi-lio-de-palenque/

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Kuagros Las redes familiares y los kuagros constituyen la base de organización social en San Basilio, los kuagro son grupos de edad que al parecer fueron la respuesta adaptativa a las constantes guerras en las que se vieron involucrados los cimarro-nes durante la colonia, esta organización probablemente responda a la organiza-ción de cuadrillas que requerian constante formación militar.

Los kuagro se forman desde la infancia y se conforman como parte de las diná-micas de juegos de los niños de palenque, el kuagro tiene una mitad femenina y una masculina, cuando sus integrantes llegan a la pubertad le dan nombre al kuagro, la ceremonia incluye el nombramiento de dos líderes (hombre y mujer), adopción de emblemas, trajes, adornos y una celebración con comida que incluye ñame y yuca sembrados por los hombres en los montes así como patos y gallinas al cuidado de las mujeres en el poblado. Como se mencionó antes los kagros estan enmarcados en ritos ligados a la guerra y también en juegos propios de la niñéz y pubertad de sus miembros, tal como lo menciona Friedemann “Vestigios del entrenamiento de las cuadrillas hasta hace pocos años podían documentarse en los ritos y juegos de guerra que allí se celebraban durante las fiestas de Na-vidad, para los días de Semana santa y también en la inauguración de un nuevo kuagro” (Friedemann, 1990, página 53). En la tradición original el vínculo con el kuagro era practicamente definitivo definiendo la vida sexual, de pareja e incluso espiritual entre sus miembros como se puede evidenciar en los ritos fúnebres de los palenques.

LumbalúHacia 1989 el lingüista Armin Schwegler logró descodificar cantos fúnebres usados palenqueros a los que se les denomina lumbalú. Esta palabra es de origen batú y

está compuesta por dos partes, el prefijo colectivo lu y mbalú que se puede traducir como melancolía, recuerdo, memoria y que se refie-ra al sentido del canto funerario (Friedemann, 1990).

El lumbalú, también llamado “baile e muetto” se compone de cantos y bailes usados durante las ceremonias funerarias marca-das por el ritmo de los tambores, como muchos rituales afrocaribes se celebra durante nueve noches

Fuente: Tomado de http://www.revistaarcadia.com/musica/articulo/cronica-sobre-ra-fael-cassiani-mu-sico-palenque-ro/42861

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en las que se vela al muerto y se danza en medio de un ambiente de fiesta, du-rante el lumbalú (Maglia, 2015). El lumbalú trasciende el rito, es también el grupo ejecutante: hombres y mujeres miembros del kuagro que poseen la sabiduría de los canticos y las danzas y que generalmente están entre los 60 y 70 años.

Con el trabajo de Schwegler se pudo entender que los lumbalúes conte-nían una gran cantidad de palabras castellanas y palenqueras así como palabras de origen africano principalmente de lenguas bantués, estos cánticos se siguen componiendo en la actualidad y reflejan el deseo de los mayores por celebrar las raíces africanas del palenque.

Para los palenqueros la muerte es un momento en el que el alma (la sombra) y el cuerpo se separan, el alma trasciende mientras que el cuerpo va para el cementerio o casariambe (casa de hambre). Cuando la persona muere sus familiares lo amortajan en su casa y lo dejan allí durante un día, cuando va a ser enterrado se barre la casa hacia afuera para que el muerto se vaya y luego se le-vanta un altar en una mesa se ponen el cuadro de la virgen del Carmen, el sagrado Corazón de Jesús y san Martín de Loba ordenados de izquierda a derecha, en el altar también va un crucifijo y un vaso de cristal con agua para que la sombra pueda beber. El velorio tiene una duración de nueve días, se reza a las 6 de la mañana y a las 5:30 de la tarde que es la hora de llegada del espíritu a la casa. La última noche el altar se engalana con velas y moños negros o blancos, se presenta el lumbalú al que asisten los familiares, miembros del kuagro, vecinos y amigos (Instituto colombiano de Antropología e Historia, 2002). Cuando el muerto es un niño el ritual no es tan extenso pues se considera un angelito sin pecado.

Los lecos y la música son parte importante de los rituales funerarios de San Basilio; en la historia de la población tiene un lugar importante Batata el jefe del cabildo que al son del tambor sagrado lumbalú o pechiche avisaba sobre la muerte de alguna persona. Pos-terior al momento de la muerte las mujeres que están cerca al cadaver inician los lecos, que son lamentos, sollózos y gritos combinados con el nombre del muerto, esta expresión se man-tiene durante el velorio y tienen similitud con antiguos ritos de Loan-go (Friedemann, 1990).

Fuente: Tomado de http://www.viajesyturismo.com.co/2016/03/viajar-a-palen-que-un-rincon-afri-cano-en-colombia.html

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Música en Palenque La música permea la cotidianidad de los palenqueros, está en los rítos fúnebres, en las festividades y durante los trabajos del día a día. Se pueden distin-guir dos tipos, la música tradicional en la que se encuentran el bullerengue sen-tado, el son palenquero y el lumbalú, los instrumentos principales de este grupo son la marimba y los tambores; en el otro grupo se encuentra la champeta criolla o terapia que retoma y adapta ritmos africanos, a Palenque se le atribuye el origen de la champeta actual.

En la cultura Palenquera los instrumentos de percusión tienen un lugar privilegiado, entre los tambores podemos encontrar el pechiche, el bongó, la tim-ba, la tambora (o bombo), el llamador y el alegre. El pechiche tiene ese nombre ya que por su altura llega hasta el pecho, éste instrumento está asociado a los rituales funerarios pues se usaba par anunciar que alguien había muerto.

Fuente: Tomado de http://www.bolivar.gov.co/index.php/item/556-20-jo-venes-musicos-de-cartagena-y-san-basilio-de-palenque-bolivar-viaja-ran-a-estados-unidos-en-un-intercambio-cultural

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Unidad 1.

DEFINICIÓN DE PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

ObjetivosAyudar a los estudiantes a

• Entender los conceptos asociados con el patrimonio cultural inmaterial.

• Reconocer a importancia de la convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial.

• Tomar conciencia de la existencia de otras culturas y desarrollar más interés por ellas.

• Entender y participar de las formas de protección de nuestro patrimonio cultural inmaterial

Competencia claveComprender y respetar las diversas formas de expresar las identidades (por ejemplo, la apariencia física, la expresión artística y verbal, y tantas otras).

El patrimonio cultural inmaterial Hay conocimientos, técnicas y tradiciones que nos parecen valiosas porque nos hacen sentir nuestras raíces, hacen que nos sintamos parte de un grupo y que nos reconozcamos dentro de la historia pues se han conservado a lo largo de gene-raciones, estos saberes pueden tomar diversas formas y tienen ciertas características que los convierten en patrimonio cultural inmaterial:

El patrimonio cultural inmaterial es:

Tradicional, contemporáneo y viviente: todo a la vez, puede incluir tanto las tradiciones heredadas del pasado como los usos urbanos y rurales contemporá-neos que le dan identidad a un pueblo.

Integrador: las expresiones del patrimonio pueden ser compartidas con las de otros pueblos gracias a las migraciones y a la transmisión generacional, éstas expresiones evolucionan permitiendo a los pueblos tener sentido de identidad, per-tenencia y vínculo con el pasado.

Representativo: su valor radica en que es el reflejo de una comunidad y depende de quienes poseen el conocimiento de las técnicas, costumbres, tradiciones transmitidas de generación en generación.

Basado en la comunidad: es la comunidad quien reconoce como suyo el pa-trimonio, y quienes pueden dar muestras de la forma en que este se crea, se transmite.

En la página de la UNESCO podrás

encontrar más infor-mación sobre el PCI

http://www.unesco.org/culture/ich/

es/que-es-el-pa-trimonio-inmate-

rial-00003

Fuente: Tomado de https://pa-lenquerecords.bandcamp.com/album/son-pa-lenque-kamaja-nes-de-la-musi-ca-palenquera

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Actividad 1. Objetivo: en el marco de la definición de patrimonio cultural inmaterial identificar los saberes musicales de Palenque de San Basilio como parte de su patrimonio cultural inmaterial.

Características: actividad grupal en aula, duración máxima 120 min.

Materiales

• Cartilla “Cómo nació el Palenque de San Basilio. Una historia de libertad”

• Vídeo “Graciela Salgado y las alegres ambulancias” https://www.youtube.com/watch?v=lu_Ucsg6n5M

• Juego de mesa Palenque

Antes de iniciar, para cualquier actividad es importante que los estudiantes se familiaricen con la historia de Palenque de San Basilio, para ello puede ayudarse con la lectura de la cartilla “Cómo Nació el Palenque de San Basilio. Una historia de Libertad”. Explique a los estudiantes el concepto y las características del patrimonio cultural inmaterial, luego vean el vídeo de Graciela salgado y las alegres ambulancias.

Juego de mesa: luego de ver el vídeo conforme grupos de cuatro estudian-tes y explique las reglas del juego de mesa “Palenque”. Al finalizar el juego puede generar una reflexión con sus estudiantes a partir de preguntas como

• ¿Por qué se considera que la música en palenque es parte de nuestro patrimonio cultural inmaterial?

• ¿Cuáles son las raíces de los saberes musicales en Palenque?

• ¿Cómo se pueden evidenciar las cuatro características del PCI en la mú-sica palenquera?

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Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural

inmaterial En 2003 la Organización de las acciones Unidas para la Educación, la Cien-cia y la Cultura (UNESCO) tuvo su 32° Conferencia General, en esta reunión se acordó crear la Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, ésta decisión se tomó teniendo en cuenta las Recomendaciones de la UNESCO sobre salvaguardia de la cultura tradicional y popular de 1989, la Declaración Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural de 2001 y la declaración de Estambul de 2002; además se hace énfasis en la importancia de preservar estos saberes a través de la creación de un instrumento multilateral y vinculante.

La convención determinó cuatro objetivos:

1. La salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial;

2. El respeto del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades, gru-pos e individuos de que se trate;

3. La sensibilización en el plano local, nacional e internacional a la im-portancia del patrimonio cultural inmaterial y de su reconocimiento recíproco;

4. La cooperación y asistencia internacional

En la convención se define patrimonio cultural inmaterial así:

“Se entiende por “patrimonio cultural inmaterial” los usos, representacio-nes, expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un senti-miento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el res-peto de la diversidad cultural y la creatividad humana. A los efectos de la presente Convención, se tendrá en cuenta únicamente el patrimonio cul-tural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.”

(UNESCO 2003, Pág. 3)

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Y se reconocen las siguientes manifestaciones:

1. Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial;

2. artes del espectáculo;

3. usos sociales, rituales y actos festivos;

4. conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo;

5. técnicas artesanales tradicionales

Los estados o países que hacen parte de la UNESCO tienen unas obligacio-nes que permiten dar a conocer y proteger este patrimonio:

• Adoptar las medidas que sean necesarias para garantizar la salvaguar-dia del patrimonio en su territorio;

• Identificar y definir los elementos del patrimonio cultural inmaterial presentes en su territorio, con la participación de las comunidades, los grupos y las organizaciones no gubernamentales pertinentes.

• Cada estado deberá elaborar uno o varios inventarios del patrimonio cultural inmaterial presente en su territorio, estos se deben actualizar regularmente.

• Adoptar políticas que permitan realzar la función del patrimonio cul-tural inmaterial presente en su territorio.

• Designar organismos competentes para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial presente en su territorio.

• Fomentar estudios científicos, técnicos y artísticos, así como metodolo-gías de investigación, para la salvaguardia eficaz del patrimonio cultu-ral inmaterial, y en particular aquel que se encuentre en peligro.

• Adoptar medidas de orden jurídico, técnico, administrativo y financiero que permitan.

• Favorecer la creación y fortalecimiento de instituciones de formación en gestión del patrimonio cultural inmaterial, así como la transmisión de este patrimonio en los foros y espacios destinados a su manifesta-ción y expresión;

• Garantizar el acceso al patrimonio cultural inmaterial, respetando al mismo tiempo los usos consuetudinarios por los que se rige el acceso a determinados aspectos del patrimonio;

Puedes consultar el texto completo de la

convención

http://unesdoc.unesco.org/ima-ges/0013/001325/132540s.pdf

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• Crear instituciones de documentación sobre el patrimonio cultural in-material y facilitar el acceso a las mismas.

• Asegurar el reconocimiento, respeto y valorización del patrimonio cul-tural inmaterial mediante programas educativos, actividades de forta-lecimiento y medios no formales de transmisión del saber dirigidas al público en general y a las comunidades y públicos interesados.

Como parte de su labor el Comité, a partir de las propuestas de los Estados Partes interesados, mantiene al día una lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad.

Actividad 2. Objetivo: A partir de los objetivos de la Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial los estudiantes identificarán represen-taciones culturales de Palenque de San Basilio y propondrán formas de preservarlas.

Características: actividad grupal en aula, duración máxima 120 min.

Materiales


• Vídeo “El espacio cultural de Palenque de San Basilio” https://www.youtube.com/watch?v=Lh2Y_VnZ4hY

• Hoja de actividades 1. Espacio cultural de San Basilio de Palenque.

Después de revisar las características generales de la convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, docentes y estudiantes revisarán el vídeo “El espacio cultural de Palenque de San Basilio”. Para esta actividad los estudiantes trabajarán con la hoja de actividades ESPACIO CULTURAL DE PA-LENQUE DE SAN BASILIO pueden usar como material de apoyo la cartilla “Cómo nació el Palenque de San Basilio” así como consultar los sitios web recomendados.

Los estudiantes deben identificar la mayor cantidad de expresiones cul-turales de Palenque y proponer acciones para su preservación (se recomienda tra-bajo en grupos de tres estudiantes). Al finalizar la actividad los grupos socializan sus resultados organizando un solo listado general de manifestaciones y acciones de preservación.

Información sobre Palenque

http://www.unesco.org/culture/ich/es/RL/el-espacio-cultu-

ral-de-palenque-de-san-basi-lio-00102

http://www.mincultura.gov.co/prensa/noticias/Documents/Patrimonio/01-Espacio%20Cultural%20de%20San%20

Basilio%20de%20Palenque%20-%20PES.pdf

http://www.mincultura.gov.co/areas/poblaciones/comuni-dades-negras-afrocolombia-nas-raizales-y-palenqueras/Documents/Caracterizaci%-C3%B3n%20comunidad%20

palequera.pdf

17

NOMBRE DE LA MANIFESTACIÓN

CULTURALSIGNIFICADO IMPORTANCIA

ACCIONES O ESTRATEGIAS PARA PRESERVAR LOS SABERES CULTURALES DE PALENQUE DE SAN BASILIO

Hoja de actividades 1. Espacio cultural de Palenque de San Basilio

18

Actividad 3. Objetivo: Identificar las prácticas y expresiones culturales del patrimonio inmaterial colombiano inscritas en el listado generado por la UNESCO, pro-poner nuevas expresiones.

Características: la actividad se puede realizar en el aula o en casa, duración máxima 60 min.

Materiales


• Hoja de actividades 2. Mapa de Colombia

• Listas del patrimonio cultural inmaterial de la UNESCO http://www.unesco.org/culture/ich/es/listas

Los estudiantes revisan la lista del patrimonio cultural inmaterial y el registro de mejores prácticas de salvaguardia buscando los registrados por Colombia, en el Mapa (hoja de actividades N° 2) los señalan y hacen una breve descripción de cada uno, además deben proponer por lo menos dos manifestaciones más y sustentarlas.

Fuente: Tomado de http://funda-cionrioalsur.blogspot.com.co/p/blog-pa-ge.html

19

Hoja de actividades 2. Mapa de Colombia

20

Unidad 2.

EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

Y LA IDENTIDAD DE LOS PUEBLOS

ObjetivosAyudar a los estudiantes a

• Entender los rasgos de identidad del pueblo palenquero.

• Conocer los hechos históricos más relevantes dentro de la cultura de Palenque de San Basilio.

• Valorar la diversidad cultural de nuestro país.

Competencia ClaveReconozco que pertenezco a diversos grupos (familia, colegio, barrio, región, país, etc.) y entiendo que eso hace parte de mi identidad.

Una antropología de las citas transculturales

EN Consumidores y ciudadanos conflictos multicultura-

les de la globalización.

(Néstor García Canclini) ¿Dónde reside la identidad, con qué medios se le produce y renueva a fines del siglo xx? Para responder a esta pregunta vamos a confrontar la manera en que definió la identidad la antropología clásica con las condiciones en que se constituye en nuestros días.

Si la antropología, la ciencia social que más estudió la formación de identi-dades, encuentra hoy difícil ocuparse de la transnacionalización y la globalización, es por el hábito de considerar a los miembros de una sociedad como pertenecientes a una sola cultura homogénea y teniendo por lo tanto una única identidad distin-tiva y coherente. Esa visión singular y unificada, que consagraron tanto las etno-grafías clásicas como muchos museos nacionales organizados por antropólogos, es poco capaz de captar situaciones de interculturalidad.

Las teorías del “contacto cultural” han estudiado casi siempre los contrastes entre los grupos sólo por lo que los diferencia. Él problema reside en que la mayor parte de las situaciones de interculturalidad se configura hoy no sólo por las dife-

Consumidores y ciu-dadanos conflictos

multiculturales de la globalización

https://antroporecursos.files.wordpress.com/2009/03/gar-

cia-canclini-n-1995-consumi-dores-y-ciudadanos.pdf

Quién es García Canclini

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/cilelij/argentina/

garcia-canclini

CÓMO NACIÓ EL PALENQUE DE SAN BASILIO

UNA HISTORIA DE LIBERTAD

“Las obras monumentales de los pue-blos, portadoras de un mensaje espiri-tual del pasado, representan en la vida actual el testimonio vivo de sus tradi-ciones seculares. La humanidad, que cada día toma conciencia de los valores humanos, las considera patrimonio co-mún reconociéndose responsable de su salvaguardia frente a las generaciones futuras”


Diseño: Marcela Arias

Ilustraciones: Andrey Nicolas Parra

Textos: Marcela Arias

Esta cartilla hace parte de la Maleta Benkos Biohó para el aprendizaje de los rasgos de identidad de San Basilio de Palenque como patrimonio cultural inmaterial. Como parte de la tesis del mismo nombre para optar al título de magíster en educación - Universidad Nacional de Colom-bia Bajo la dirección de la maestra Janneth Suarez Brand

Bogotá - 2016

Contenido


¿Qué es Palenque de San Basilio?

¿Dónde queda Palenque de San Basilio?

Así nació Palenque de San Basilio

El palenque de San Basilio entre héroes y santos

Algunas fechas importantes en la historia de Palenque

Benkos Biohó

6

910

1116

1820

6


El patrimonio cultural inmaterial comprende tradiciones y expresiones

vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a las nuevas ge-

neraciones, pueden ser tradiciones orales, artes, oficios, rituales, conoci-

mientos, prácticas relativas a la naturaleza, música, narraciones, etc. La

UNESCO ha generado múltiples estrategias que les permiten a sus Estados

Miembros concebir y aplicar medidas efectivas para salvaguardar su patri-

monio cultural (UNESCO 2011) .

Estas estrategias permiten que el patrimonio cultural de los pueblos siga

formando parte activa del devenir de generaciones presentes y futuras.

Tener el reconocimiento de la UNESCO en cuanto a patrimonio cultural

significa poder participar de medidas que favorecen la viabilidad del pa-

trimonio, transmitiéndolo, recreándolo y permitiendo que siga vivo en su

contexto.

Dentro de las políticas diseñadas para salvaguardar el patrimonio cultural

inmaterial la UNESCO contempla la identificación, investigación, docu-

mentación, preservación, promoción, mejora y transmisión, en particular

a través de la educación formal y no formal, así como la revitalización con

las comunidades involucradas (UNESCO 2011).

Tomando como modelo el Paquete de Materiales Didácticos para Maes-

tros que hace parte del proyecto educativo Patrimonio Mundial en Manos

de Jóvenes (Unesco 2005) se crea la Maleta Didáctica Benkos Biohó para

el aprendizaje de los rasgos de identidad de San Basilio de Palenque como

patrimonio cultural inmaterial de la humanidad.

La maleta está diseñada a partir de tres objetivos principales:

• aprender sobre la importancia del espacio cultural de Palen-

que de San Basilio;

• adquirir habilidades para conservar estos saberes protegi-

7

dos bajo la Convención sobre el Patrimonio Mundial de la

UNESCO

• adquirir competencias ciudadanas referentes al respeto por

la diversidad y la sana convivencia.

La maleta Benkos Biohó está diseñada de forma modular para que los

docentes, gestores culturales y guías usen el material que consideren ne-

cesario en cada sesión, está compuesta por tres materiales educativos (dos

cartillas y un juego de mesa), un paquete de actividades, una guía didác-

tica y dos evaluaciones para los estudiantes, además los grupos pueden

agregar nuevo material enriqueciendo así la propuesta.

8

Fuente: Tomado de http://fundacionrioalsur.blogspot.com.co/p/blog-pa-ge.html

9

¿Qué es Palenque de San Basilio?Es una comunidad fundada por personas que fueron

esclavos y se fugaron encontrando refugio al interior

de los Montes de María en la costa norte de Colom-

bia. Los primeros palenqueros huyeron de los espa-

ñoles en el siglo xv y los llamaron cimarrones (escla-

vizados africanos en fuga en la época colonial).

¡Peligro!La discriminación, la violencia, el desplazamiento, la fal-

ta de planes de protección cultural ponen en peligro el

uso de la lengua y la transmisión de saberes culturales

en Palenque.

El Palenque de San Basilio simboliza• La lucha de las comunidades afroco-

lombianas en contra de la esclavitud

• La reivindicación étnica

• La protección de saberes ancestrales li-

gados a lo espiritual, lo medicinal y las

prácticas musicales.

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¿Dónde queda Palenque de San Basilio?

Palenque de San Basilio está ubicada el norte de Co-

lombia, es un corregimiento del municipio de Ma-

hates en el departamento de Bolívar, ubicado en las

faldas de los Montes de María a 100 metros sobre el

nivel del mar y a 50 Km de Cartagena.

¿Sabías qué?

En el siglo XVI la geografía de los

Montes de María favoreció la fuga y

11

Así nació Palenque de San BasilioLa historia del Palenque de San Basilio es heroica y

llena de sacrificios, es la lucha de un grupo de hom-

bres y mujeres esclavizados por la corona española

en Cartagena durante el siglo XVI

El héroe principal de esta historia es Benkos Biohó,

Benkos nació en la región de Biohó en Guinea Bis-

sau (África) hacia 1599 escapó por segunda vez de

la esclavitud acompañado por su mujer y otros siete

esclavos, según los relatos de Fray Pedro Simón lue-

go se les unirían cerca de treinta personas más, se

refugiaron en las ciénagas de la Matuna y empren-

dieron su lucha por la libertad.

Algunos puertos de origen de los primeros palenqueros modificado de Schwegler (1996).

12

Resistieron con fiereza los ataques de la corona es-

pañola, a los pocos años de su huida empiezan a

ganar algunos derechos, sin embargo las cosas no

serían tan fáciles y está guerra por la libertad se pro-

longó por cien años.

En 1605 se logra el primer acuerdo entre los españo-

les y los cimarrones, Benkos logra que les permitan

circular libremente por Cartagena así como llevar ar-

mas, para 1621 habían logrado también la posibili-

dad de auto-gobernarse, fue así como fundaron el

Palenque de la Matuna; allí no se permitía el ingreso

de blancos armados.

13

Era tal la fuerza de Benkos Biohó y la confianza que

sentía por él su gente que las autoridades españolas

se preocuparon por el fenómeno y en 1921 lo trai-

cionaron, con mentiras lo sacaron de Palenque, fue

llevado preso para luego ahorcarlo convirtiéndolo en

héroe, mártir y en el espíritu de libertad del pueblo

palenquero.

Para cuando Benkos murió los cimarrones ya no eran

un puñado de hombre, se habían fortalecido como

pueblo en aquellos pocos años de paz y también se

14

habían organizado como ejercito fue así como resis-

tieron otros setenta años de lucha.

En 1691 a través don Balthasar de la Fuente los ci-

marrones inician negociaciones directamente con la

corona española, el 23 de agosto de ese año se ex-

pide una real cédula con una serie de derechos en

beneficio de los cimarrones.

La real cédula del 23 de agosto de 1691 concedió

• Reconocimiento de libertad sin casti-gos a represalia alguna

• Derecho a ocupar un territorio y a ha-cer uso del mismo

• Trato jurídico y fiscal de hombres libres

• Autonomía de gobierno

• Tratamiento de Vasallos en caso de levantamiento

• A cambio los cimarrones se compro-metían a no recibir nuevos fugitivos ya no seguir en guerra

15

Pero a pesar de que la orden viniera directamente

desde España no todos estuvieron conformes, los

dueños de esclavos los consideraban una propiedad

así que las autoridades locales solo aplicaron la ley

para los negros que hubieran nacido en libertad y

que por tanto no tenían dueño.

Esto significaba la desintegración de las familias de

los cimarrones ante lo cual la guerra se recrudeció,

los palenques destruidos fueron re-ubicados en la

profundidad de los Montes de María lo que permitió

que el movimiento cimarrón se fortaleciera.

La lucha se prolongó hasta 1713 cuando gracias al

obispo de Cartagena Antonio María Casiani logro un

entente cordiale entre los palenqueros y el goberna-

dor de Cartagena Francisco Baloco Leigrave.

16

El palenque de San Basilio entre héroes y santos“Con el asentamiento logrado después de la perse-

cución cruenta que había desatado la Corona contra

los rebeldes de los Montes de María, estos se reúnen

en un lugar protegido e inexpugnable, cerca del Ca-

nal del Dique, para refundar un pueblo con el modelo

dejado por Benkos y mejorado en los cien años de

guerra cimarrona.

Fuente: Tomado de http://https://mariamulatalectora.wordpress.com/2010/07/21/encuentro-de-identidad-etnica-con-nuestros-herma-nos-de-san-basilio-de-palenque/

Corrían los años de 1700 cuando las condiciones para

fundar el pueblo estaban dadas: se contaba con la

autonomía de un territorio, se tenían los frutos ob-

tenidos de la tierra y del agua y se habían construido

las casas y los lugares que les permitiría crear y re-

crear su legado cultural y espiritual. En la memoria

17

colectiva de este acontecimiento fundacional apare-

cen como imprescindibles el legendario héroe Benkos,

la mítica María Lucrecia, encargada de recordar la

importancia del lumbalú sobre la tierra palenquera y

la imagen trascendente de Catalina Luango, media-

dora de la comunicación de los habitantes con sus

familiares muertos, sus ancestros y sus antepasados.

San Basilio, procedente de la fuente católica, es otra

de las figuras que órbita alrededor de este evento. Se-

gún algunos relatos se dice que un día la estatua del

venerable era llevada de San Agustín de playa Blanca

con destino a un pueblo del interior, y al pasar por

los dominios del palenque, de repente quedó ancla-

da precisamente en un lodazal cercano al pueblo, sin

posibilidad de movilizarla. Este hecho fue inmediata-

mente interpretado como un buen augurio enviado

del más allá; sin demora, San Basilio fue incorporado

al imaginario espiritual de este pueblo, y de ahí su

nombre.”

Tomado de

PALENQUE DE SAN BASILIO Obra Maestra del Patrimonio Intangible de la Humanidad Ministerio de Cultura

18

1599 Se da el levantamiento del primer grupo de cimarro-nes en Cartagena, Benkos

Biohó escapa de la casa de Juan Gómez con cinco

esclavos más

1605 El primer pacto de paz entre cimarrones y el go-bernador de Cartagena don Gerónimo de Suazo

16216 de marzo de Luego de

ser emboscado por el ejér-cito español, Benkos Biohó

es llevado a la horca.1691Por intermediación del cura Don Balthasar de la Fuente la corona españo-la expide la real cédula del 23 de agosto de 1691 en donde se concede la libertad y derechos para auto-gobernarse.

1693

31 de mayo el gobierno local de Cartagena decide obedecer parcialmente la

orden de España y concede libertad solo a los negros nacidos como cimarrones

sin dueño.1713

Gracias a la mediación del obispo de Cartagena An-tonio Casiani se celebra un entente cordiale entre el gobernador Francisco Ba-loco y los palenqueros.

Algunas fechas importantes en la historia de Palenque

19

1921

24 de agosto de Fecha de la primera escritura públi-ca de las tierras comunales en Palenque de San Basilio

Años cincuentaLlegada a la región de los primeros grandes proyec-

tos agro industriales. 1956 – 1971 Construcción de la carre-tera que une a Palenque de San Basilio con la tron-cal de occidente, la carre-tera tiene 5 Kilómetros de longitud.1974

Llega el servicio de luz eléctrica gracias al cam-peón mundial de boxeo

Pambelé. 1978

Se construye el acueducto del pueblo, al que le lla-man “la pluma”

2005La UNESCO declara al

espacio cultural Palenque de San Basilio como obra

maestra del patrimonio oral e inmaterial de la

humanidad.

¿SABÍAS QUÉ?

En Colombia se declaró la abolición de la esclavitud en 1851 pero en Palenque de San Basilio la noticia no tuvo mucha importan-cia pues ellos llevaban más de dos siglos siendo libres.

20

Benkos Biohó

También llamado Domingo Biohó o rey de Arcabu-

co, nació en la región de Biohó en Guinea Bissau,

fue capturado por el comerciante de esclavos Pedro

Gómez Reynel quien lo vendió al comerciante Juan

de Palacios y este a su vez lo vendió a Alonso del

Campo en 1596 en Cartagena.

En su segunda huida se refugió con otros cimarro-

nes en los Montes de María allí logró construir una

red de informantes que le permitía saber cómo se

21

movían las tropas españolas, además organizaba la

fuga de otros esclavos a quienes recibía y entrenaba

en el Palenque de la Matuna. Benkos muere en 1619

luego de ser emboscado por la corona española.Tomado de En Busca del dorado Yuri Leveratto

Catalina Loango de Angola

Palenque no solo es el primer pueblo libre de nues-

tro país, además su lengua en la actualidad el único

criollo de base léxica española producto de la dis-

persión de africanos esclavizados por el mundo. La

tradición oral palenquera no solo ha permitido la su-

pervivencia de la lengua criolla, además a través del

trabajo de múltiples lingüistas y antropólogos se ha

podido rastrear las conexiones con África, es el caso

de la historia de Catalina Loango de Angola

“Kumo tó ma muje di Palenge Katalina a se baeba pa lollo, un viaje ele tan ngala tanke ku tutuma i a sali pa sienaga di palotá pan ngala agua, ele a bae ku kombilesa ele, ané a miná un tabalasito, lo ke sendaba un lendó i Katalina a keleba nga-lalo ku tutuma i tabalasito pela deja ngala nú,

22

kombilesa di Katalina a kombesalo pa ané baeba i Katalina keleba se kaso nú, to majanasita a sali pa´ posá ané i ele a kela, kumo monasito chikito e mu teko Katalina a bobe bae ngala lendosi-to, kuando e llegá lendosito a taba ai bera, ele a tirá ngalalo kuando e miná ele a tab lendro chimbunbe ku Tutuma ngalando matabalá, len-do keleba deja ngala nú i taba kole pa lendro chimbumbe i Katalina sin da kuenda taba lendrá, kuando e miná ele a taba jundilo, to ma gende a sali bukando Katalina i ninguno topetalo nú, a ta un ria di un gende lunga i Katalina a parese llolando, kandando lumbalú po trá kolao un di kaballerisa se taba i depue ele a bae. To pasá ria i miní ria i Katalina a seba seba lo memo, un ria queto

ma gende a pone riakuerdo pa ngala kuando e ke miniba, ané ngalalo i a malalo ku bitola pale te-neba i ané a metelo lendro ilesia, pero Katalina... kuando ané bae miná a lutro dia e taba ai ma nú, ku lo ke ané a se ni ri ele, ni mueto ri uto, Ka-talina a miní llolando ma nú, antonse ele a kela nkantao ku pekao. Miná be mojana jue i llebalo.”

Palenque de San Basilio. Obra maestra del patrimonio intangible de la humanidad.

Ministerio de cultura - ICAH.

23

Fuente: Tomado de http://https://mariamulatalectora.wordpress.com/2010/07/21/encuentro-de-identidad-etnica-con-nuestros-herma-nos-de-san-basilio-de-palenque/

24

BibliografíaSchwegler, Armin. (1996) “Chi ma”kongo”: Lengua y ritos an-

cestrales El Palenque de San Basilio (Colombia). Biblio-theca Ibero-americana. Dietrich Breisemeister, Frank-furt.

Leveratto, Yuri. (2009). En busca del dorado.

Ministerio de Cultura – Fundación Nuevo Periodismo Ibe-roamericano. (2010) Palenque era una fiesta. Crónicas a ritmo de tambor. Bogotá.

Instituto colombiano de Antropología e Historia. (2002). Pa-lenque de San Basilio. Obra maestra del patrimonio intangible de la humanidad. Ministerio de cultura.

UNESCO. (2005). Patrimonio cultural en manos de jóvenes. Pa-rís: AMF imprenta.

UNESCO. (2011). ¿Qué es patrimonio cultural inmaterial?

FUENTE: elaborado a partir de la exposición Velorios y santos vivosTomado de https://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&sour-ce=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjj486K16nUAhWHyyYKHW-jyDGQQFggkMAA&url=http%3A%2F%2Fwww.museonacional.gov.co%2Fsitio%2FVelorios_site%2Fpdfs%2FCatalogo%2F17_55_final.pdf&usg=AFQjC-NEXEApgglMFw2yvPamowW0_f3HERQ&sig2=cJyCP4Tg2x4W7JhBaEua7Q

Fuente: tomado de https://kiribapercusion.wordpress.com/2012/08/03/palenque-de-san-basilio/

Fuente: tomado de http://www.vivelohoy.com/noti-cias/7974634/ritos-funebres-africanos-desafian-a-la-moder-nidad-en-el-caribe-de-colombia

FUENTE: elaborado a partir de la exposición Velorios y santos vivosTomado de https://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&sour-ce=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjj486K16nUAhWHyyYKHW-jyDGQQFggkMAA&url=http%3A%2F%2Fwww.museonacional.gov.co%2Fsitio%2FVelorios_site%2Fpdfs%2FCatalogo%2F17_55_final.pdf&usg=AFQjC-NEXEApgglMFw2yvPamowW0_f3HERQ&sig2=cJyCP4Tg2x4W7JhBaEua7Q