Divisin de los reinos poca de Jesus
El reino quedaba dividido entre tres de sus hijos: Arquelao, que
se llevaba la mejor parte con Judea y Samara; Herodes
Antipas, a quien correspondan Galilea y la Perea; y Filipo, que
se quedaba con las regiones de la Gaulantide, Traco24
ntide, Batanea y Aurantide. Adems, Salom, hermana de Herodes,
recibi en posesin los enclaves de Yamnia y Azoto en la costa
mediterrnea, as como de Fasael en el valle del Jordn. Otros
territorios, como las ciudades de Hipos y Gadara con sus distritos,
pasaron a engrosar la comarca de la Decpolis, a la que en su da
pertenecieron, y, por tanto, a depender directamente de la
provincia imperial de Siria. Tambin Gaza, en la costa mediterrnea,
al sur, pas a depender del gobernador de la citada provincia.
Arquelao, que llevaba el ttulo honorfico de etnarca, era un hombre
desptico como su padre, y fue recibido muy ne-
1. Mapa de Palestina a la muerte de Herodes el
Grande, con sus distintos territorios y administraciones: la
tetrarqua de Arquelao, que despus se convirti en provincia romana,
y que inclua Judea, Samara e Idumea; la tetrarqua de Antipas, con
Galilea y Perea; la de Filipo, con la Gaulantide, Tracontide,
Batane y Aurantide; los distritos de Salom: Yamnia, Azoto y Fasael;
y las regiones circundantes: Fenicia, Decpolis, que pertenecan a la
provincia de Siria. gativamente por el pueblo. El evangelio
participa tambin en esta postura hostil hacia el nuevo monarca (Mt
2, 22). La situacin lleg a ser tan conflictiva, que se hizo precisa
la intervenci de las tropas romanas, para lo cual el gobernador de
Siria, Quintilio Varo, se puso al frente de tres legiones,
probablemente la VI Ferrata, la X Fretensis^y la XII Fulminata, y
penetr en Judea, consiguiendo al fin, tras no pocos esfuerzos,
devolver la paz al pas. Por su parte, una legacin de notables
judos, que haba sido enviada a Roma, consigui que el emperador
depusiera al nuevo monarca, el cual precisamente acuda entonces a
la capital del imperio para recibir oficialmente la confirmacin de
su ttulo real. Era el ao 6 d. C. Es posible que una de las parbolas
evanglicas est precisamente inspirada en ese hecho (Le 19, 12-14).
En consecuencia, la tetrarqua de Arquelao pas a ser administrada
directamente por Roma, que envi de gobernador a un caballero romano
de la clase media, llamado Coponio, con el ttulo de procurador, o
tal vez de prefecto.
Lo que a nosotros quiz llame ms la atencin de la religin judaica
de entonces sea su carcter rigorista en las prcticas, dado que se
sobrevaloraba el cumplimiento meticuloso y literal de los preceptos
(haba 613 mandamientos). Esto se manifiesta principalmente en el
sistema de comidas, donde la di visin bblica de animales puros e
impuros (Lv 11) y las prescripciones respecto a su forma de
matarlos (desangrndolos) impeda prcticamente a los judos tomar
cualquier tipo de carne que no estuviera estrictamente controlada
por ellos en todo el proceso desde el matadero a la mesa, y, por
derivacin, cualquier tipo de alimento. Igualmente, las mltiples vas
de contaminacin o impureza legal, tanto de origen bblico como de la
tradicin (Misn), les impedan, por ejemplo, entrar en casa de los
paganos bajo ningn concepto. Asimismo estaban obligados a
purificarse lavndose con frecuencia y lavando los objetos de uso.
En consecuencia, y pese a la vecindad entre paganos y judos, se
levantaba de hecho un muro infranqueable entre ambos, que
psicolgicamente les haca a los judos cerrarse cada vez ms sobre s
mismos. Naturalmente, no todos cumplan estas normas (Mt 15, 1-2;
23, 4; Me 7, 1-2; Le
11, 46; Jn 7, 22; Hch 15, 10), y haba judos muy helenizados poco
o nada practicantes, pero que siempre resultaban mal vistos, sobre
todo en los medios ms ortodoxos del judaismo. La adopcin de nombres
griegos para la onomstica estaba ya muy generalizada, empezando por
los reyes, tanto asmoneos como herodianos (stos todos tenan nombres
griegos), y afectaba incluso a las clases judas dirigentes y
ortodoxas. No era infrecuente el uso simultneo o indistinto del
nombre griego y el hebreo. San Pablo, por ejemplo, tena dos
nombres: el latino Paulo y el hebreo Saulo.
Los evangelios se refieren constantemente a estos rasgos de las
costumbres religiosas judas. A la interpretacin puramente
formalista en el cumplimiento de las leyes (Mt 23, 16-24; Le 11,
42, etc.), al afn de purificar las cosas presuntamente contaminadas
(Mt 15, 2-11; 23, 25; Le 11, 37-40, etc.), a las prohibiciones de
entrar en casa de los gentiles o paganos (Mt 8, 5-8; Jn 18, 28; Hch
11, 3; etc.), al rigorismo en el cumplimiento del descanso sabtico
(Mt 12, 1-14; Me 1, 21-26; 2, 23-28; 3, 1-8; Le 6, 1-11; 13, 10-17;
14, 1-6; Jn 5, 8-11; 9, 13-16), etc. Dentro del judaismo haba
grupos ideolgicamente muy distintos. Estos eran los saduceos, los
fariseos y los esenios. Los primeros formaban una faccin, muy
extendida entre
la clase sacerdotal, cuyas principales caractersticas eran una
interpretacin muy sobria de la ley mosaica, unida a una cierta
apertura al helenismo. En consecuencia, de las Sagradas Escrituras
admitan slo la Tora o Pentateuco, es decir, el llamado
Libro de Moiss (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio),
subestimando a los profetas y escritores sapienciales, y no ac
optando la tradicin oral. Tenan una concepcin bastante materialista
de la religin, rechazando la creencia en la otra vida, as como la
existencia de ngeles o la resurreccin de los muertos (Mt 22, 23-32;
Me 12, 18-27; Le 20, 27-39). Durante la poca asmonea fueron
partidarios de Aristbulo II en su lucha contra Hircano II, y en el
tiempo de Jess trataban de mantener buenas relaciones con los
romanos. Anas y Caifas eran saduceos, y ese afn conciliatorio con
el poder establecido fue entre otras razones la causa de la decisin
de acabar con Jess (Jn 11, 47-50). Sus enemigos declarados eran los
fariseos, y de ah los conflictos y disputas que surgan entre
ambos
(Hch 23, 6-10). Los fariseos constituan un grupo importante, que
tena prcticamente copados los puestos de escribas o doctores de la
ley. Eran mucho ms observantes que los saduceos y ms estrictos en
el cumplimiento de todos los preceptos. Su teologa era, a su vez,
ms espiritualista, pues admita la supervivencia despus de la
muerte, la existencia de ngeles y espritus, y la resurreccin de los
muertos. Para ellos no slo contaba la Tora, sino los profetas, y
probablemente tambin los escritores sapienciales, as como, desde
luego, la tradicin. El judasmo actual es en buena medida
descendiente de este importante grupo. Si bien coincidan con Jess
en su teologa y en el aprecio de la Sagrada Escritura, divergan de
la Iglesia primitiva en que sta no admita la tradicin rabnica y era
liberal en el cumplimiento de los preceptos.
Jess, considerado en su tiempo como rabino, estuvo en constante
trato con los fariseos (Le 7, 36; Jn 3, 1-2), pero su carcter
abierto frente a las prescripciones legales determin el choque
definitivo (Mt 23, 1-36). Pablo haba sido tambin fariseo (Hch 23,
6).
La tercera faccin poltico-religiosa estaba constituida por mlos
esenios y grupos afines. Procedan en su mayora de la clase
sacerdotal y, en todo caso, de su crculo de influencia, pero
eran diametralmente opuestos a los saduceos. Consideraban que stos
detentaban injustamente los puestos de responsabilidad en el
templo, empezando por el sumo sacerdote, y su oposicin era tan
radical que haban tomado la decisin de apartarse definitivamente
del templo y del culto que en l se celebraba.
Posean una teologa bastante ms espiritual, y en ese aspecto se
hallaban ms prximos a los fariseos, as como en su acendrada
preocupacin por la guarda de las prescripciones, especialmente en
lo tocante a las purificaciones. Pero, a diferencia de stos, ponan
el acento en el contenido ntimo y en el autntico espritu religioso,
ms que en la materialidad literal de la ley. Muchos de ellos vivan
en comunidad monacal una vida de ascesis rigurosa y guardaban el
celibato, mientras que algunos permanecan en el mundo y se casaban,
manteniendo tan slo ciertos lazos de vinculacin con la comunidad.
As, sabemos que, junto al Mar Muerto, en Qumrn, haba un cenobio muy
importante dedicado a los de la estricta observancia , mientras que
en la propia Jerusaln exista, a su vez, un barrio, en el sur de la
ciudad, donde habitaba la mayora de los miembros seglares del
grupo. Ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se habla
expresamente de los esenios, y cuanto sobre ellos conocemos se debe
a otras fuentes contemporneas, como Flavio Josefo, o a los
descubrimientos arqueolgicos de textos a ellos pertenecientes. No
obstante, ahora que conocemos la literatura de las comunidades
esenias, se aprecia un indudable parentesco en algunos aspectos con
la doctrina evanglica; principalmente hay paralelos literarios con
ciertas expresiones e ideas que vemos tambin en el evangelio de
Juan. A su vez, existen autores que creen que Juan Bautista pudo
tener alguna relacin con la comunidad de Qumrn, e incluso
pertenecer a ella.
Al margen de todos estos grupos ortodoxos judos, hemos de traer
aqu a los samaritanos, una faccin perfectamente diferenciada de las
dems por su carcter heterodoxo y por las relaciones de enemistad
declarada entre aqullos y sta. El origen de los samaritanos hay que
buscarlo en los inmigrantes mesopotmicos forzados por la poltica
asira a ocupar los territorios a su vez abandonados por las gentes
de Israel obligadas a ir al destierro a la cada de Samara el 721 a.
C. Estos se mezclaron con la poblacin israelita remanente y dieron
lugar a una cultura mixta, donde la propia religin era un
sincretismo o combinacin de elementos paganos e israelitas. Cuando
los judos volvieron de su destierro de Babilonia a partir del siglo
VI a. O, aquellas poblaciones hbridas del norte del pas quisieron
participar en la reconstruccin del templo de Jerusaln e integrarse
en la nueva comunidad, pero los judos se lo impidieron en razn de
preservar la religin nacional en su integridad. Desde entonces
viene la marginacin de los samaritanos y sus enconadas contiendas
contra los judos. Como reaccin contra el de Jerusaln, edificaron un
nuevo templo a Yahv sobre la cima del monte Garizn, lugar, por otra
parte, de viejas resonancias histrico-religiosas para Israel, desde
los tiempos de Josu (Jos 24, 1-28). Este templo sera derruido por
Juan Hircano en el 128 a. C. Los samaritanos aceptan la Tora (el
Pentateuco), de la cual poseen una versin propia, distinta del
texto masortico. Tienen sus propios sacerdotes, sus cultos al aire
libre sobre el monte Garizn, as como una modesta tradicin de
interpretacin bblica. Es un pueblo cerrado sobre s mismo, en el que
se ha venido practicando la endogamia desde tiempo inmemorial, por
lo que se han acentuado algunos caracteres raciales del grupo, se
ha empobrecido genticamente la poblacin, y en la actualidad no
subsisten ms que 500 individuos pertenecientes
a l. En la poca de Jess se hallaban ya de alguna manera
presentes todos estos factores, si bien el nmero de individuos era
bastante superior al actual. En todo caso, habitaban aislados en
pequeas poblaciones del campo en torno a la ciudad helenista de
Samara, eran despreciados por los judos, y, a su vez, ellos
respondan obstaculizando y boicoteando todo lo que tuviera relacin
con el culto de Jerusaln. Siendo Pilato gobernador de Judea-Samara,
el ao 35 d. C. ste tom una fuerte represalia contra los samaritanos
haciendo una masacre precisamente en el monte Garizn, cuando un
individuo se diriga all con el pueblo porque haba prometido
descubrir los utensilios cultuales de la poca de Moiss, lo que le
llevara a proclamarse Mesas. La trascendencia poltica que tuvo el
hecho le cost el puesto al gobernador, ya que el legado de Siria lo
puso en conocimiento de Roma y, al ao siguiente, Pilato tuvo que
dirigirse a la metrpoli imperial para presentar explicaciones sobre
lo sucedido. Los samaritanos son frecuentemente citados en los
evangelios. Se hace referencia a la inveterada enemistad entre
judos y samaritanos (Jn 4, 9); ms an, para un judo el nombre
samaritano era un verdadero insulto (Jn 8, 48). Por su parte, los
samaritanos dificultaban sistemticamente cualquier asunto en el que
figuraran los judos (Le 9, 53-54). Jess los compara con los
paganos, al recomendar a sus discpulos, durante su misin
provisional en vida del Maestro, que no prediquen en las aldeas
samaritanas (Mt 10, 5). Sin embargo, la valoracin que en los
evangelios se da a los samaritanos es en conjunto muy positiva,
quiz para fustigar el orgullo de los judos ortodoxos (Le 17, 11-19;
10, 30-37).
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