Universitatea Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Lucrare de licen

Vemintele sacerdotale ale iudeilor i

ale cretinilor

Susinut la catedra de:

Teologie biblic

Sub ndrumarea:

Protos.Conf. Dr. Justinian Crstoiu

Student:

Cojocaru Filip George

Bucureti

2012

2

Lucrare de Licen

Vemintele sacerdotale ale iudeilor i

ale cretinilor

2012

3

Cuprins

1. Introducere....................................................................................................p. 3

2. Preoia iudaic a Vechiului Testament ......................................................... p. 5

2.1.Vemintele leviilor i a preoilor ................................................... p. 15

2.2. Marele Preot sau Arhiereul ........................................................... p. 26

2.3. nsemntatea simbolic a vemintelor sacerdotale iudaice ........... p. 29

3. Preoia n cretinism ................................................................................ p. 37

3.1. Vemintele diaconului ................................................................... p. 39

3.2. Vemintele preotului ..................................................................... p. 44

3.3. Vemintele arhiereti .................................................................... p. 49

4. Concluzii .................................................................................................. p. 56

Bibliografie .................................................................................................... p. 61

4

1. Introducere

ntre preoia Legii vechi i preoia Legii noi (cea cretin) exist unele asemnri, dar i

multe deosebiri, att din punct de vedere liturgic ct i dogmatic. Asemnrile privesc ndatorirea

preoilor de a sluji lui Dumnezeu, de a pzi Legea i a o rspndi printre oameni, de a avea o

via moral curat, de a conduce i ndruma viaa religioas a cretinilor, ct i unele aspecte

legate de cult, ca vemintele sacerdotale. Deosebirile sunt de fond, att cu privire la caracterul

preoiei, la jertfa care se aduce, la locul de jertf, eficacitatea i foloasele ei, ct i n ceea ce

provete vemintele.

Preoia cretin reprezint o treapt superioar, ea fiind dup rnduiala lui Melchisedec

i nu dup rnduiala lui Aaron (Evrei 5, 17), dup cum nici Mntuitorul nu s-a nscut din

seminia lui Levi, din care se trgeau preoii Legii mozaice, ci din seminia lui Iuda. Slujirea noii

preoii nu se mai reduce la o singur seminie, ci la ea sunt chemate toate neamurile, cci ea nu

este legat de ereditate ci de vocaie1. Legmntul de pace, de via i de slujire despre care

vorbesc profeii, a devenit n cretinism Testamentul pcii, vieii i slujirii lui Hristos de care se

bucur toi credincioii2.

Asemnarile i deosebirile dintre treptele sacerdotale specifice preoiei iudaice i celei

cretine, din punct de vedere al vemintelor ntrebuinate, importana acestora n cult ct i

simbolistica lor, precum i raportul dintre preoia Vechiului Testament i a Noului Testament

(cea cretin) se dorete s vie evideniate n lucrarea de fa prin raportarea la caracterul liturgic

pe care l presupune fiecare dintre ele.

1 Pr. Prof. P. Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti, 1934, p. 71

2 I. V. Georgescu, Legmntul Meu este un legmnt de via i de pace, n BOR, 1964, nr. 5-6, p. 495

5

2. Preoia iudaic a Vechiului Testament

Preoia Vechiului Testament constituie o treapt mai anvasat, pregtitoare,

prenchipuitoare, dar nc nedesvrit i nedefinitivat spre preoia adevrat a cretinismului.

Cea dinti figur de preot care se ntlnete n crile Sfintei Scripturi, este aceea a enigmaticului

Melchisedec, rege al Salemului i preot al Dumnezeului celui preanalt, care a ntmpinat i a

binecuvntat pe Avraam, dup biruina acestuia asupra lui Chedarlaomer i a aliailor lui (Facere

24, 18). Personalitatea acestuia este puin cunoscut; el apare n istoria sfnt fr tat, fr

mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, cum zice Sfntul

Apostol Pavel (Evrei 7, 1-4), care pentru aceasta l aseamn cu Fiul lui Dumnezeu. Numele lui

nseamn n evreiete rege al pcii sau al dreptii3. Sfntul Apostol Pavel vede n preoia lui

prototipul preoiei venice a Noului Testament, ntemeiat de Mntuitorul i prevestit de

mpratul i proorocul David, cnd a spus: Tu eti preot n veac, dup nduiala lui Melchisedec

(Psalmi 109, 4). Sigur ns c Melchisedee era reprezentantul unui popor monoteist i nchintor

al adevratului Dumnezeu, printre popoarele pgne ale vechiului Canaan, iar ofranda omagial

adus de el lui Avraam este privit n simbolica cretin n general ca o prenchipuire a jertfei

euharistice4.

Un alt preot pomenit n cartea sfnt nainte de instituirea preoiei mozaice, este Ietro,

preotul din Madian, socrul lui Moise (Ieire 2, 15-21). Nici despre el nu tim mai mult dect c

era eful unui trib nomad (madianiii) i ea era dintre pstorii care chemau numele adevratului

Dumnezeu5.

Preoia Legii Vechi a fost instituit de ctre Dumnezeu nsui, prin Moise i organizat

apoi de acesta i de Aaron, fratele su. Chiar dup prescripiile divine nscrise n crile

Vechiului Testament, ndeosebi n doua dintre crile Pentateuhului : Levitic (cartea preoiei i

a cultului mozaic) i Numeri (cartea demografic i statistic a poporului evreu dup

3 Pr. V. Aga, Simbolica Biblic i cretin, Editura Arhiepiscopiei, Timioara, 1935, p. 203

4 A. P. Lopuhin, Istoria Biblic. Vechiul Testament, trad. de Patr. Nicodim, ed. Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor,

Bucureti, 1944, p. 312 5 Mitrop. Nic. Krutiki, nvtura Vechiului i Noului Testament despre dregtoria de pstor, trad. de A. Zarea, n

GB, 1962, ,nr. 7-8, p. 831

6

ieirea din Egipt). Instituirea preoiei Vechiului Testament n persoana lui Aaron i a fiilor

acestuia (Nadab, Abihu, Eleazar i Itamar), precum i ritualul consacrrii i ungerea acestora

n funcia lor sacr, ne sunt descrise amnunit mai ales n capitolul al VII-lea a crii Levitic.

Slujba de consacrare sau de sfinirea a leviilor era numit thiher6. La nceput preotul stropea pe

levit mai nti cu apa de curire, ap pentru splarea pcatelor, dup aceea levitul i tundea sau

rdea prul capului i ii spla mbrcmintea. Ceremonia religios se sfrea cu o jertf de

sfinire, la care avea s se aduc doi tauri tineri pentru jertf. n urm levitul era dus naintea sanc-

tuarului unde se aduna tot poporul bine neles prin representanii si. Aici aceti reprezentani i

puneau minele lor asupra levitului, dac erau mai muli asupra leviilor, ca semn c ei l fac dar

lui Iehova adic l pun n serviciul cultului. Dup aceea preoii l luau din mijlocul poporului i-l

duceau nchinndu-l1 naintea lui Iehova, prin acesta micare simbolic amintind c poporul l

incredinez din partea sa lui Iehova pentru serviciul sanctuarului. n urma acestei ceremonii

rituale se njunghiau cei doui junei tineri sub impreunarea de mini din partea lor. Un taur se

aducea jertf pentru splarea pcatului iar cellalt slujie ca holocaust Domnului. (Numere 8, 5-

22).

Sfinirea preoilor i a marelui preot numit Chide7 este indicat n Ieire 29,1-34; 40 12,

15. Actul ceremonial ncepea astfel: Candidaii erau dui mai nti naintea sanctuarului unde si

splau minile i piciorele cu ap, apoi mbrcnd vestmintele preoesti erau uni cu mir sfinit

pregtit pentru acest scop care coninea unt-de-lemn amestecat cu patru substane mirositoare

adic smirn, scorioar, trestie mirositoare i casie (Ieire 30, 22-25).

Merelui preot i se turna mir pe cap, iar preoilor li se ungea numai fruntea. n urma

acestui act ceremonial ncepeau jertfele. Materialul pentru jertje la care liturghisea pentru prima

oar marele preot i nia oara Moise, era alctuit dintr-un taur tnr, fr meteahn, doi berbeci,

un co cu pini nedospite, turte nedospite frmntate n unt-de-lemn. Cei care urmau s fie

sfinii i puneau minile pe capul taurului, iar apoi marele preot n njunghia ca s-l aduc jertf

de ispire. Cu o parte din snge se ungea coarnele altarului, iar restul se vrsa la temelie. Toat

grsimea mruntaielor, praporul mpreun cu ambii rinichi i grsimea lor se ardea pe altar, iar

pielea, carnea i toate cele diluntru se adrea n afara cetii. Dup aceasta se aducea unul dintre

6 Evghenie Humulescu, Preoia la evrei, Tipografia Gutenberg, Bucureti, 1808, p. 19

7 Ibidem, p. 30

7

cei doi berbeci fr meteah, pestea care candidaii i puneau minile pe capul lui, iar marele

preot l njunghia. Cu o parte din snge i ungea pe candidai, iar restul sngelui l folosea la

stropirea mprejurul altarului. Apoi strngea grsimea, mruntaiele, prapurii, ambii rinichi, lua

spata dreapt i cte o bucat din fiecare fel de pine. Pinile le punea deasupra grsimii i pe

spata dreapt a berbecului, iar apoi n minile candidailor spre a le nsui lui Iehova prin

micarea ritual n sus i n jos, apoi le ardea pe toate pe altar. Pieptul berbecului l consacra lui

Iahve. Dup aceast ceremonie, Marele Preot lua din mirul pregtit i din sngele vitei aduse ca

jertf i i stropea pe candidai i vemintele lor. Carnea care mai rmnea i pinile aduse

trebuiau consumate de candidai naintea sanctuarului, ceea ce rmnea pentru a doua zi trebuia

s fie ars. Sfinirea Marelui Preot i a preoilor dura 7 zile, timp n care nu aveau voie s se

deprteze de sanctuar. n fiecare zi se repeta sacrificiul i ceremonialul de mai sus. Abia n a opta

zi candidai puteau s slujeasc n calitate de preot sau Mare Preot, aducnd mai nti jertf

pentru sine apoi pentru popor (Levitic 6, 12-16; 9, 1-2).

Sunt vrednice de reinut din aceasta descriere unele amnunte analoage cu ritualul

corespunztor al hirotoniei din cultul cretin, n care se pstreaz, de altfel, multe reminiscene

formale ale vechiului cult iudaic8. Astfel, trebuie s subliniem c actul ungerii se svrete de

ctre Moise sau de ctre Arhiereu, ca reprezentant sau organ mputernicit al lui Dumnezeu

nsui, n urma mandatului expres primit de la El (Levitic 7, 1). Ceremonia are loc n faa

Cortului Sfnt i n prezena poporului a ntregii adunri sau comuniti, care este convocat

anume pentru a participa la acest act solemn (Levitic 8, 3-4). Att Aaron ct i fiii si sunt

purificai mai nti simbolic, prin splarea cu ap de ctre Moise nsui (vers.6), apoi dezbrcai

de hainele lor i mbrcai cu veminte speciale, vemintele sacerdotale, care urmeaz a fi folo-

site n timpul exercitrii funciei lor i care sunt enumerate cu exactitate att pentru arhiereu

(vers. 7-9), ct i pentru levii (vers. 13); urmeaz dup aceea ceremonia propriu-zis a

consacrrii, svrit de Moise nsui, care unge pe cei alei cu untdelemnul ungerii, cu care a

sfinit i Cortul Sfnt i toate lucrurile din el, apoi cu sngele vielului adus ca jertf de ispire

cu acea ocazie (vers.10).

Toate acestea aveau n vedere scopul suprem al purificrii i sfinirii acestor persoane, n

vederea sacrei lor misiuni: Din untdelemnul pentru ungere (Moise) a turnat pe capul lui Aaron

8 Pr. Prof. Ene Branite, Preoia i chipul preotului dup Sfnta Scripur, n BOR, 1965, nr. 5-6, p. 486

8

i l-a uns, ca s-l sfineasc (Levitic 8, 12). Cci Dumnezeu nsui fixase mai dinainte lui

Moise principiul, rmas valabil i obligatoriu i pentru preoia cretin, c n slujba lui

Dumnezeu cel sfnt nu se cade s fie consacrai dect oameni sfini sau sfinii prin curia vieii

lor i purificai prin mijlocirea ceremoniilor sfinte cu putere sfinitoare : Preoii care se

apropie de Dumnezeu, s se sfineasc i ei, ca nu cumva s-i loveasc Domnul cu moartea

(Ieire 19, 22). De aceea, ceremonialul esenial al ungerii e pecetluit apoi cu jertfele de ispire i

de consacrare, care au urmat. Sfnta Scriptur accentueaz scopul i efectul sacramental al

acestor ceremonii rituale, care urmreau s consfineasc in slujba exclusiv a lui Dumnezeu

att persoanele celor alei ct i vemintele lor sacerdotale, Cortul Sfnt i toate obiectele sfinte

care se foloseau n serviciul cultului, deteptnd i ntrind astfel contiina misiunii nalte cu

care erau nsrcinai: Moise a luat din untdelemn pentru ungere i din snfele de pe altar, a

stropit cu el pe Aaron i vemintele lui, pe fiii lui Aaron i vemintele lor, i a sfinit astfel pe

Aaron i vemintele lui, pe fiii lui Aaron i vemintele lor mpreun cu el (Ieire 19, 30).

Dup un ritual similar i cu acelai scop sunt consacrai i leviii n slujba Cortului Sfnt

(Numeri 8, 5), acetia urmau s aib n cultul Legii Vechi aceleai sarcini i atribuii pe care le

vor avea mai trziu diaconii din cultul cretin, numii i ei mult vreme levii9. Moise caut

apoi s inspire lui Aaron i fiilor lui - nceptorii preoiei Vechiului Testament - contiina

rspunderii misiunii lor, prin porunca pe care le-o d dup aceea, de a rmne apte zile i nopi

n ir nuntrul Cortului Mrturiei i de a se purifica n acest timp prin ntreruperea oricrei

legturi cu lumea dinafar i prin mplinirea netirbit a poruncilor Domnului, nainte de a-i

ncepe exercitarea funciei lor sacerdotale (vers. 33, 35). n aceast porunc noi vedem originea

datinii cretine ca preotul nou hirotonisit s slujeasc sfnta liturghie timp de cel puin apte zile

de-a rndul, dup hirotonie, datin privit de unii dintre Sfinii Prini i scriitorii bisericeti ca o

obligaie ritual absolut, impus oricrui cleric10.

Inaugurarea preoiei lui Aaron i a fiilor lui are loc n ziua a opta dup ungerea lor, cnd

ei aduc, naintea btrnilor i a poporului, jertfe de ispire i de mulumire pentru ei nii i

pentru popor, i cnd Aaron, n calitatea lui de Mare Preot sau arhiereu, binecuvnteaz pentru

prima oar poporul. Ungerea lui Aaron i a fiilor lui este pecetluit i consfinit n chip vizibil,

9 Clement Romanul, Epistola I Corinteni, cap. XL, 5 (P.G., I, 289), Sf. Ambrozie, De mysteriis, II, p. 123

10 Sf. Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credintei noastre ortodoxe, trad. Toma Teodorescu,

Bucureti, 1865, p. 137

9

n faa poporului, de ctre Dumnezeu nsui, prin focul care s-a pogort atunci din cer i a ars

jertfele de pe altar (Levitic 8, 22-24). Iar atunci cnd unii ncep s murmure mpotriva alegerii lui

Aaron i a urmailor lui la cinstea preoiei, minunea nfloririi toiagului lui Aaron n Cortul

Mrturiei confirm n faa poporului justeea acestei alegeri i curm eventualele crtiri ori

discuii n aceast privin.

Cu acest prilej, Moise rennoiete mandatul preoiei lui Aaron i traseaz, n termeni

generali, ndatoririle lui sacerdotale: Apropie de tine pe fraii ti, seminia lui Levi, seminia

tatlui tu, ca s fie legai de tine i s-i slujeasc, atunci cnd tu i fiii ti mpreun cu tine vei

fi naintea Cortului Mrturiei. El s pzeasc cele ce le vei porunci Tu i cele privitoare la tot

cortul... Ei s se alipeasc de tine i s pzeasc tot ce privete Cortul ntlnirii pentru toat

slujba Cortului. Nici un strin s nu se apropie de voi. S pzii cele privitoare la sfntul loca i

altar, ca s nu fie mnie mpotriva fiilor lui Israel. Tu i fiii ti, mpreun cu tine, s pzii

slujbele preoiei voastre n tot ce privete altarul i tot ce este dincolo de perdeaua dinuntru;

aceasta este slujba pe care o vei face. V dau n dar slujba preoiei. Strinul care va apropia va fi

omort (Numeri 18, 2). Cuvintele ultime subliniaz strnicia cu care era oprit apropierea i

imixtiunea n lucrurile sfinte a celor ce nu fceau parte din tagma preoeasc11.

Moise formuleaz i reglementeaz, cu amnunime, n cele doua cri amintite ale

Vechiului Testament, tot ceea ce aveau de fcut preoii i leviii, drepturile materiale i

obligaiile lor sacramentale la svrirea jertfelor aduse pentru popor sau pentru ei nii, ritualul

acestor jertfe, etc.; el caut s accentueze, totodat, mai ales ideea c preotul, ca svritor al

cultului, este un factor indispensabil n viaa religioas a poporului i un mijlocitor indispensabil

al ispirii dorite i cerute de popor, de la Dumnezeu : i preotul va face pentru el (cel ce a

pctuit) ispirea naintea Domnului, i i se va ierta, oricare ar fi fost greeala de care se va fi

fcut vinovat (Levitic 6, 7). Se repet, de asemenea, c ceremoniile cultului nu pot fi svrite

dect de cei ce fac parte din cler : Ispirea (din ziua srbtoririi curirii) s fie primit de

preotul care a primit ungerea i care a fost nchinat slujbei Domnului, ca s urmeze tatlui su n

slujba preoiei (Levitic 16, 32).

11

Pr. Prof. Ene Branite, Op.cit., p. 487

10

n afar de mplinirea funciunilor cultului, care constituia ndatorirea prim i esenial a

preoilor Vechiului Testament, ei aveau i datoria de a nva pe fiii lui Israil poruncile Legii date

lor de Dumnezeu prin Moise (Levitic 10, 10-11). n grija preoilor era dat i viaa de familie a

conaionalilor lor; ei cercetau, de exemplu, cazurile de ncercare a fidelitii conjugale (Numeri

5, 11-31). Tot lor le revenea dreptul de judecat suprem n orice proces, ca un fel de instan de

apel a crei hotrre era definitiv i executorie n chip obligatoriu (Deuteronom 17, 8-13).

Preoii Vechiului Testament aveau i alte atribuii extrareligioase, ca de exemplu aceea de a se

ngriji de sntatea poporului n lipsa medicilor, lor revenindu-le datoria i dreptul de a lua

msurile cuvenite pentru aprarea colectivitii mpotriva rspndirii bolilor epidemice, ca n

cazul persoanelor, lucrurilor i caselor atinse de lepr, pe care ei trebuia s le identifice dup

anumite semne i s le izoleze (vezi Levitic 13), iar atunci cnd era cazul, s procedeze la

curirea lor ritual; prealabil reprimirii lor n comunitate sau repunerii lor n folosin.

Preoii i leviii erau, de asemenea, ndatorai s respecte anumite obligaii impuse n chip

special tagmei lor, obligaii cu caracter social sau ritual, care aveau n vedere mentalitatea lumii

i a vremii de atunci; s nu-i rad nimic din perii capului, sau din barb, s nu se ating de

mori, s nu-i fac crestturi pe trup, etc., iar arhiereii nu trebuia s-i descopere niciodat capul,

s nu-i sfie vemintele, etc. Moise caut s aminteasc fiilor lui Aaron, ori de cte ori se ivea

prilejul, rspunderile misiunii lor, de care erau legate nu numai drepturi i beneficii, ci i grave

datorii i obligaii morale : Voi s nu ieii din ua Cortului ntlnirii, ca s nu murii; cci

untdelemnul ungerii Domnului este peste voi (Levitic 10, 7).

Pentru aceste motive, li se impun preoilor Legii Vechi restricii, abineri i nfrnri, care

urmreau meninerea lor n stare de permanent curie i de trezvire, cerut de calitatea lor de

svritori ai cultului i nvtori al Legii, abineri privite ca recomandate de Dumnezeu nsui:

Domnul a vorbit lui Aaron i a zis : Tu i fiii ti mpreun cu tine, s nu bei vin, nici butur

ameitoare, cnd vei intra n Cortul ntlnirii, ca s nu murii. Aceasta va fi o lege venic printre

urmaii votri, ca s putei deosebi ce este sfnt de ce nu este sfnt, ce este necurat de ce este

curat, i s putei nva pe fiii lui Israil toate legile pe care li le-a dat Dumnezeu prin Moise

(Levitic 10, 9-11). n Levitic sunt formulate uneori principii i recomandpri, surprinztor de

nalte pentru vremea n care au fost scrise, privitoare la sfinenia cerut preoilor Legii Vechi, ca

de exemplu : (Preoii) s fie sfini pentru Dumnezeul lor i s nu necinsteasc numele

11

Dumnezeului lor; cci ei aduc Domnului jertfele mistuite de foc, mncarea Dumnezeului lor; de

aceea s fie sfini (Levitic 11, 44-45). La nsuirea i pstrarea acestei sfinenii inteau i unele

obligaii ce li se impuneau preoilor i a cror valabilitate s-a meninut i pentru preoii cretini,

ca de pild aceea de a se cstori numai cu fecioare, iar nu cu femei desfrnate sau cu vduve12,

s nu necinsteasc prin necuviine locaul sfnt al Domnului i ungerea pe care au primit-o i

care e ca o cunun pentru ei, s nu pngrease numele cel sfnt al Domnului (Levitic 21, 12;

22, 2). O condiie pe care trebuia s-o ndeplineasc toi slujitorii Cortului Sfnt era integritatea

corporal, condiie de asemenea pstrat i n canoanele bisericeti pentru preoii cretini:

urmaii lui Aaron, care aveau vreo meteahn trupeasc, puteau consuma din crnurile jertfelor,

dar nu se puteau apropia de altarul sfnt pentru a aduce jertfe (Levitic 21, 16-23)13. Gsim i

povuiri menite s asigure preoilor respectul poporului, ca n toate religiile : (Pe preot) s-l

socoteti sfnt cci el aduce mncarea Dumnezeului tu; el s fe sfnt pentru tine, cci eu sunt

sfnt, eu, Domnul. Care v sfinesc (Levitic 21, 8). De aici asprimea pedepselor prevzute

pentru fetele de preoi care curveau necinstind astfel pe prinii lor (Levitic 21, 9), ca i pentru

preoii i leviii care s-ar fi apropiat de lucrurile sfinte n stare de necurie (Levitic 21, 3). n

general, ei erau obligai s pstreze poruncile mele ca s nu-i ia pedeapsa pentru pcatul lor i

s nu moar, pentru c au necinstit lucrurile sfinte. Eu sunt Domnul Care i Sfinesc(Lev. 22, 9).

Sfntul Apostol Pavel subliniaz n Epistola ctre Evrei c toate cele privitoare la preoia

i la cultul Vechiului Testament aveau rostul i caracterul unor simboluri, umbre i prenchipuiri

ale celor ce trebuia s vin i s se mplineasc sau s se desvreasc n Legea Nou, a Darului.

Ele aveau menirea s ntrein vie, n mijlocul poporului evreu de atunci, contiina pcatului i

setea de mntuire, dorina i ateptarea unui Mntuitor, care s le readuc unirea i mpcarea cu

Dumnezeu, pe care nu le-o puteau da jertfele materiale ale Legii Vechi. Dup cum s-a vzut din

cele de pn aici, aproape toate ndatoririle preoilor Vechiului Testament erau concentrate n

jurul Cortului Mrturiei, iar mai trziu al templului din Ierusalim, fiind limitate aproape exclusiv

la svrirea jertfelor i avnd deci un caracter prin excelen ritualistic, sacrificial. Tocmai n

aceasta const slbiciunea i pricina decadenei preoiei Legii Vechi; ea degeneraz foarte uor i

repede ntr-o ndeplinire mecanic a ceremonialului jertfelor, preoii ngrijindu-se foarte mult,

12

***, Canonul 18 Apostolic, apud G.A. Ralli i M. Potii, Sintagma dumnezeietilor i sfintelor canoane, t. IV, Atena, 1854, p. 467 13

***, Canonul 78-79 Apostolic, apud G.A. Ralli i M. Potii, Op.cit., p. 500

12

daca nu chiar exclusiv, de partea ei formal, adic de ritual, i neglijnd cu totul fondul, adic

celelalte obligaii de ordin religios-moral, social i cultural14.

Putem afirma c n Vechiul Testament treptele ierarhice erau 3 la numr: leviii, preoii i

Arhiereul sau Marele preot. Dup numnul celor trei fii al Iui Levi, leviii au fost imprii n trei

familii, Ghersonii, Cahatii i Merarii (Numeri 3, 17). Din patruzeci i opt de ceti sau orae

date tribului ntreg Leviii primir numai treizeci i cinci. Mijlocele pentru ntreinerea vieii

lor provendeau din dijma sau zeciuiala pe care trebuia s le-o dea cele alte triburi, format din

cereale i alte produse ale pmentului, ct i vite. Din acest venit leviii erau datori s dea

preoilor a doua parte sau dijm (Numeri 18 26), ns n schimbul dijmei pe care ei o dedeau,

erau ndreptii s participe la ospeele gtite din dijme precum i la ospeele ce nsoiau unele

jertfe. Acetia erau alei pentru a slujii lui Aaron i fiilor acestuia din partea izraeliilor, erau dai

i pui sub autoritatea lui Aaron, cu alte vorbe ei erau druii, afierosii s slujeasc Sanctuarului

portativ i mai trziu templului i s ngrijeasc de lucrurile lui (Numeri 3, 7-9). Cu toate acestea

le era interzis s se apropie sau s se ating de lucrurile Sanctuarul i de altar. De aici rezult ca

serviciul lori n timpul cltoriei poporului prin pustie se mrginea la desfacerea sanctuarului n

cnd poporul se punea n micare, transportarea lui i montarea lui n locurile unde se fceau

popasuri (Numeri 51, 4). Dup ce sanctuarul portativ a fost aezat n pmntul Canaan, leviii

aveau datoria de a-l pzi, de a-l nchide i deschide, de a se ngiji de curenia lui i a lucrurilor

sfinte i de a pregti materialul pentru pinile punerii nainte. Dup introducerea cntrilor lirice

n timpul lui David, leviilor le revendea datoria de a cnta, vocal sau instrumental i s ajute pe

preoi la diferite lucrri cultice (ei ajutau la junghierea sau prinderea animalelor aduse ca jertf,

trebuiau s prind sngele n cup i s-l dea preotului ca s stropeasc cu el, nsoeau preoii la

cercetarea leproilor, supravegheau proviziile templului, etc. Vrsta cerut de lege cnd leviii

erau api pentru a slujii era cuprins ntre 30-50 de ani, n timpul cltoriei prin pustiu, i 25-60

de ani dup ce s-a fixat cortul n Canaan.

Preoii erau numai din fiii sau urmaii lui Aaron. Din cei patru fii ai lui Aaron, doi Nabad

i Abihu ncetnd din via fr uramai, preoia a fost dat lui Eliazar i Thamar. Din urmaii

acestora au fost exclui de la serviciul sanctuarului toi cei care aveau vreo meteahn sau defect

fizic. Cei exclui aveau dreptul de a lua de la altar ceea ce era necesar ntreinerii vieii ca i

14

Pr. Ene Branite, Op.cit., p. 490

13

ceilali preoi. n ceea ce privete vrsta legea nu arat nicieri precis care era vrsta prescris ca

preotul s fie primit n serviciul sanctuarului, dar se vede ca legile care fixau vrsta leviilor erau

valabile i pentru preoi. Din patruzeci i opt de ceti ale leviilor, preoii au primit treisprezece

n care s locuiasc. Mijloacele pentru ntreinerea vieii lor constau parte din dijma luat de

levii de la popor, prga recoltelor, parte din primii nscui, parte brbtesc. Din aceti primi

nscui, brbaii se rescumprau naintea Domnului cu cte cinci sicii, iar vitele necurate, se

rescumperau de stpni dup cum hotra preotul, plus a cincea parte a acestui pre15. Afar de

aceste venituri preoii mai aveau i alte izvoare, de exemplu: foloasele care rezultau din tot ceea

ce era afierosit Domnului, tarine, vite, vii, pielea de la animalele junghiate, carnea mieilor care se

aduceau ca jertf de mulumire, odat cu prinosul de pine, pieptul i spata de la piciorul drept de

la toate dobitoacele aduse ca jertf de mulumire sau de laud. Toate acestea deveneau ale

preoilor numai dup ce ei le nueau Domnului prin ridicarea i lsarea lor naintea altarului,

micare simbolic prin care erau sfinite i trebuiau consumate n sanctuar. Venitul preoilor mai

consta i n tot ceea ce nu se ardea pe altar din sacrificiile fcute precum fin, vin i unt-de-

lemn.

Datoria preoilor era ca s vegheze asupra lucrurilor sanctuarului i ale altarului de jertie,

s aprind tmie pe altarul de aur n locul sfnt, i acesta n fiecare sear i dimine. Aprinderea

de tmie pe altarul de tmiere n locul Sfnt trebuia s o fac numai acela dintre preoi asupra

cruia cdea sorul pentru aducerea acestei jertfe. Preoii aveau datorie s curee, s gtesc i s

aprinde candelabrul n fiecare sear, i s aeze pe mas pinile la nceputul fiecrui Sabat, adic

al fiecrei septmni. n afar de aceste servicii n locul sfnt ei erau datori s ntrein n curte

focul nestins pe altarul de jertfe sau focul sfnt (Levitic 6, 12-13), s curee altarul i s nlture

cenua, s slujeasc la jertfe dimineaa i sera i s rostesc binecuvntarea asupra poporului

dupe ce se termina slujba (Levitic 9, 22). Numai preoii aveau dreptul s nsueasc lui Iehova

darurile, prinoasele i jetfele prin micarea numit Theruma i Henufa16. Tot ei erau datori s

stropeasc cu snge altarul de jur-mprejur sau s ung coarnele lui i s ridice pe dnsul, vita sau

prile spre a fi arse. Afar de acestea erau datori s vestesc nceputul srbtorilor mari dnd

semnalul cu trompete de argint i cu cornuri de jubilee; s examineze pe cei cu handicap fizic, pe

leproi i s-i declare de curai dac starea celui ce se credea sntos cerea acesta (Levitic 1,

15

Evghenie Humilescu, Op.cit., p. 22 16

Ibidem, p. 24

14

13). Tot preotul era n drept s deslege pe nazirei de jurmntul fcut lui Iehova (Numeri 6, 13),

s svreasc ritualul de adulter (Numeri 5, 15) pentru femeia bnuit de brbatul ei ca

necredincios, i se estimeze valorea prinoselor date sanctuarului. n fine preotul era n drept i

avea datoria s nvee poporul legea Domnului i s se pronune n ultima instan n chestiunile

de drept (Deuteronom 17, 8). Mai nainte de a se ncepe lupta la rzboi preotul era dator s in o

cuvntare naintea otire (Deuteronom 20, 2).

Marele preot se bucura nu numai de toate prerogativele preoiei n poziia sa de ef al ei

dar n poziia de reprezentant al preoilor mai avea i alte privilegii sau drepturi particulare,

pentru toate astea ns trebuia s se silesc ca sa duc o vie mai curat i s aib o purtare mult

mai deosebit.

15

2.1. Vemintele preoilor i a leviilor

La svrirea ierurgiilor n sanctuar Legea cerea ca preoii s aib o mbrcminte

special fa de ceilali evrei, prin care pe de o parte trebuia s exprime respectul ce l datorau lui

Dumnezeu, iar pe de alt parte s fie plcui Lui. Referirile la vemintele i ndatoriirile preoeti

n Vechiul Testament sunt cuprinse n carile Ieire i Levitic. Vom reda mai jos pasajele

corespunztoare.

Ieire 28, 1-43

(1) S iei la tine pe Aaron, fratele tu, i pe fiii lui, ca dintre fiii lui Israel s-Mi fie

preoi Aaron i fiii lui Aaron: Nadab, Abiud, Eleazar i Itamar.

(2) S faci lui Aaron, fratele tu, veminte sfinite, spre cinste i podoab.

(3) S spui dar, la toi cei iscusii, pe care i-am umplut de duhul nelepciunii i al

priceperii, s fac lui Aaron veminte sfinite pentru ziua sfinirii lui, cu care s-Mi slujeasc.

(4) Iat dar vemintele ce trebuie s fac: hoen, efod, meil, hiton, chidar i cingtoare.

Acestea sunt vemintele sfinite, ce trebuie s fac ei lui Aaron, fratele tu, i fiilor lui, ca s-Mi

slujeasc ei ca preoi.

(5) Pentru acestea vor lua aur curat i mtsuri violete, purpurii i stacojii i n subire

(6) i vor face efod lucrat cu iscusin din fire de aur, de mtase violet, stacojie i

viinie, rsucit i de in rsucit.

(7) Acesta va fi din dou buci: una pe piept i alta pe spate, unite pe umeri cu dou

ncheietori.

(8) Cingtoarea efodului, care vine peste el, s fie lucrat la fel cu el, din fire de aur

curat, de mtase violet, stacojie i viinie, rsucit i de in rsucit

(9) Apoi s iei dou pietre, amndou pietrele s fie de smarald, i s sapi pe ele numele

fiilor lui Israel:

16

(10) ase nume pe o piatr i celelalte ase nume pe cealalt piatr, dup rnduiala n

care s-au nscut ei.

(11) Cum fac sptorii n piatr, care sap pecei, aa s fie sptura pe cele dou

pietre cu numele fiilor lui Israel i s aezi pietrele n cuibulee de aur curat.

(12) Aceste dou pietre s le pui ncheietori la efod. Pietrele acestea vor fi spre

pomenirea fiilor lui Israel i Aaron va purta numele fiilor lui Israel, spre pomenire naintea

Domnului, pe amndoi umerii si.

(13) S faci cuibulee de aur curat.

(14) Apoi s faci dou lnioare tot de aur curat; acestea s le faci, rsucite ca sfoara;

i s prinzi lnioarele cele rsucite de cuibuleele de la ncheietorile efodului, n partea de

dinainte.

(15) S faci hoenul judecii, lucrat cu iscusin, la fel cu efodul: din fire de aur, de

mtase violet, stacojie, viinie i de in rsucit.

(16) Acesta s fie ndoit, n patru coluri, lung de o palm i lat de o palm.

(17) Pe el s aezi o nfloritur de pietre scumpe, nirate n patru rnduri. Un rnd de

pietre s fie: un sardeon, un topaz i un smarald; acesta e rndul nti.

(18) n rndul al doilea: un rubin, un safir i un diamant;

(19) n rndul al treilea: un opal, o agat i un ametist;

(20) i n rndul al patrulea: un hrisolit, un onix i un iaspis. Acestea trebuie s fie

aezate dup rnduiala lor n cuibulee de aur.

(21) Pietrele acestea trebuie s fie n numr de dousprezece, dup numrul numelor

celor doisprezece fii ai lui Israel, nirate pe cele dou pietre de pe umeri, dup numele lor i

dup rnduiala n care s au nscut ei. Pe fiecare trebuie s sapi, ca pe pecete, cte un nume din

numrul celor dousprezece seminii.

(22) Apoi s faci pentru hoen lnioare de aur curat, lucrat rsucit, ca sfoara.

17

(23) S mai faci pentru hoen dou verigi de aur i aceste dou verigi de aur s le prinzi

de cele dou coluri de sus ale hoenului;

(24) S introduci cele dou lnioare mpletite de aur n cele dou verigi din cele dou

coluri ale hoenului

(25) i s prinzi celelalte dou capete ale lnioarelor de cuibuleele efodului de pe

umeri, n partea de dinainte.

(26) i s mai faci dou verigi de aur i s le prinzi de colurile de jos ale hoenului,

care cad pe cingtoarea efodului.

(27) Apoi s mai faci nc dou verigi de aur i s le prinzi de cele dou margini de jos

ale efodului, pe partea de dinainte, deasupra cingtorii efodului

(28) i s prinzi verigile hoenului de verigile efodului cu un nur de mtase albastr, ca

s stea peste cingtoarea efodului i ca hoenul s nu se mite de pe efod.

(29) i va purta Aaron, cnd va intra n cortul adunrii, numele fiilor lui Israel pe

hoenul judecii, la inima sa, spre venic pomenire naintea Domnului.

(30) n hoenul judecii s pui Urim i Tumim; i vor fi acestea la inima lui Aaron,

cnd va intra el n cortul adunrii s se nfieze naintea Domnului. Astfel va purta Aaron

pururea la inima sa judecata fiilor lui Israel, naintea Domnului.

(31) S faci apoi meilul de sub efod tot de mtase viinie.

(32) Acesta va avea la mijloc, sus, o deschiztur pentru cap i deschiztura s aib

mprejur un guler esut ca platoa, ca s nu se rup.

(33) Iar pe la poale i vei face de jur mprejur ciucuri tot de mtase violet, stacojie,

viinie i de in rsucit;

(34) i printre ciucuri vei pune clopoei de aur de jur mprejur aa: un ciucure i un

clopoel de aur, un ciucure i un clopoel de aur.

18

(35) i acesta va fi pe Aaron n timpul slujbei, cnd va intra n cortul sfnt, naintea

Domnului, i cnd va iei, ca s se aud sunetul clopoeilor i s nu moar.

(36) S faci dup aceea o tbli lefuit, de aur curat, i s sapi pe ea, cum se sap pe

pecete, cuvintele: "Sfinenia Domnului",

(37) i s-o prinzi cu nur de mtase violet de chidar, aa ca s vin n partea de

dinainte a chidarului.

(38) Aceasta va fi pe fruntea lui Aaron i Aaron va purta pe fruntea sa neajunsurile

prinoaselor afierosite de fiii lui Israel i ale tuturor darurilor aduse de ei; ea va fi pururea pe

fruntea lui, pentru a atrage bunvoina Domnului spre ei.

(39) Hitonul s-l faci de in i tot de in s faci i mitra, iar cingtoarea s o faci brodat

cu mtase de felurite culori.

(40) S faci de asemenea i fiilor lui Aaron hitoane i cingtori; i s le faci i turbane

pentru cinste i podoab.

(41) S mbraci cu acestea pe fratele tu Aaron i mpreun cu el i pe fiii lui, s-i ungi,

s-i ntreti n slujbele lor i s-i sfineti, ca s-Mi fie preoi.

(42) S le faci pantaloni de in, de la bru pn sub genunchi, ca s-i acopere

goliciunea trupului lor;

(43) Aaron i fiii lui s se mbrace cnd vor intra n cortul adunrii sau cnd se vor

apropia de jertfelnic, n sfnta, ca s slujeasc, pentru a nu-i atrage pcat asupra lor i s

moar. Aceasta s fie lege venic pentru el i pentru urmaii lui.

Ieire 39:1-43

(1) Iar din mtase violet, stacojie i viinie au fcut veminte de slujb, pentru slujit n

locaul sfnt, i au mai fcut veminte sfinte pentru Aaron, cum poruncise Domnul lui Moise.

(2) Au fcut efodul din fire de aur, din mtase violet, stacojie i viinie i din in rsucit.

19

(3) i anume: au desfcut aurul n foi i au tiat fire, pe care le-au esut cu iscusin

printre firele de mtase violet, stacojie i viinie i de in rsucit, lucru iscusit.

(4) I-au fcut ncheietori de ncheiat pe umeri i au unit amndou prile lui.

(5) Brul efodului, care vine peste el, la fel cu el, l-au fcut din fire de aur, din mtase

violet, stacojie i viinie i din in rsucit, cum poruncise Domnul lui Moise.

(6) Au lucrat apoi dou pietre de smarald, aezndu-le n cuibulee de aur i spnd pe

ele numele fiilor lui Israel, cum se sap pe pecete,

(7) i le-au pus la ncheieturile efodului, pe umeri, ntru pomenirea fiilor lui Israel, cum

poruncise Domnul lui Moise.

(8) Au fcut apoi hoenul, lucrare iscusit, la fel cu efodul, din fire de aur i din mtase

violet, stacojie i viinie i din in rsucit.

(9) Hoenul l-au fcut dublu, n patru coluri, lung de o palm i lat de o palm.

(10) i au pus pe el pietre scumpe, aezate n patru rnduri: ntr-un rnd un sardeon, un

topaz i un smarald - rndul nti;

(11) n rndul al doilea: un rubin, un safir i un diamant;

(12) n rndul al treilea: un opal, o agat i un ametist;

(13) i n rndul al patrulea: un hrisolit, un onix i un iaspis. Ele erau aezate n

cuibulee de aur.

(14) Pietrele acestea erau n numr de dousprezece, dup numrul fiilor lui Israel, i

pe fiecare din ele era spat, ca pe pecete, cte un nume, din cele ale celor dousprezece seminii.

(15) La hoen au fcut apoi lnioare groase de aur curat i lucrate rsucit, ca sfoara;

(16) Au mai fcut dou rozete i dou verigi de aur i au prins cele dou verigi de cele

dou coluri de sus ale hoenului;

20

(17) i au agat dou capete ale lnioarelor de cele dou verigi din colturile

hoenului,

(18) Iar celelalte dou capete ale celor dou lnioare le-au agat de cele dou rozete

i le-au prins pe acestea de ncheieturile efodului, pe faa acestuia.

(19) Dup aceea au mai fcut nc dou verigi de aur i le-au prins de celelalte dou

coluri ale hoenului pe cealalt parte dinspre efod;

(20) i au mai fcut i alte dou verigi de aur i le-au prins de cele dou ncheieturi ale

efodului, dedesubt, pe faa lui, unde se unesc, mai sus de ncingtoarea efodului.

(21) i au legat hoenul cu verigile lui de verigile efodului cu un nur de mtase violet,

ca s stea deasupra ncingtorii efodului i ca s nu cad hoenul de pe efod, cum poruncise

Domnul lui Moise.

(22) Iar meilul care vine sub efod, l-au fcut din purpur esut violet.

(23) Acesta avea n partea de sus o deschiztur i mprejurul acestei deschizturi avea

un guler, esut ca o plato, ca s nu se rup.

(24) Meilului i-au fcut pe la poale ciucuri de mtase violet, stacojie i viinie i de in

rsucit;

(25) I-au mai fcut i clopoei de aur curat i au pus clopoei printre ciucurii de la

poalele meilului de jur mprejur;

(26) i i-au aezat pe la poalele meilului de slujb aa: un clopoel i un ciucure, un

clopoel i un ciucure, cum poruncise Domnul lui Moise.

(27) Au fcut apoi pentru Aaron i pentru fiii lui hitoane esute din in,

(28) Chidare de in, turbane tot de in i pantaloni de in rsucit;

(29) i cingtoare din in rsucit i de mtase violet, stacojie i viinie, esut cu

alesturi, cum poruncise Domnul lui Moise.

21

(30) Dup aceea au fcut o tbli de aur curat, diadema sfineniei, i au spat pe ea, ca

pe pecete, cuvintele: "Sfinenia Domnului".

(31) i au prins de ea un nur de mtase violet, ca s-o lege peste chidar, cum poruncise

Domnul lui Moise.

(32) Aa s-au sfrit toate lucrrile de la cortul adunrii. i au fcut fiii lui Israel toate;

cum poruncise Domnul lui Moise aa au fcut.

(33) Apoi au adus la Moise: cortul, acopermintele i toate cele de trebuin ale lui,

crligele lui, scndurile lui, prghiile lui, stlpii lui i postamentele lui;

(34) Acoperiurile cele cu piei roii de berbec i acoperiurile cele de piei vinete i

perdeaua din mijloc;

(35) Chivotul legii, capacul lui i prghiile;

(36) Masa cu toate cele de trebuin pentru ea i pinile de pus nainte;

(37) Sfenicul cel de aur curat, candelele lui, candele puse n el la locul lor, i toate cele

trebuincioase pentru el i untdelemn de ars;

(38) Jertfelnicul cel de aur, mirul pentru ungere, miresme pentru tmiere i perdeaua

de la intrarea cortului;

(39) Jertfelnicul cel de aram, cmaa lui cea de aram, prghiile lui i toate cele

trebuitoare pentru el, baia i postamentul ei;

(40) Perdelele curii, stlpii ei i postamentele lor, perdelele de la intrarea curii,

frnghiile, ruii i toate lucrurile trebuitoare la slujb n cortul adunrii;

(41) Vemintele de slujit n cort, vemintele sfinte ale preotului Aaron i vemintele de

slujb pentru fiii lui.

(42) Toate aceste lucruri le fcuser fiii lui Israel aa cum poruncise Domnul lui Moise.

(43) i privi Moise toat lucrarea i iat ei o fcuser aa cum poruncise Domnul i

Moise i-a binecuvntat.

22

Levitic 21, 1-24

(1) Zis-a Domnul ctre Moise: "Griete preoilor, fiilor lui Aaron i le spune:

(2) S nu se spurce prin atingere de mort din poporul lor. S se ating numai de rudenia

de aproape a lor, de mama lor i de tatl lor, de fiul lor i de fiica lor, de fratele lor;

(3) De sora lor fecioar, care triete la ei i e nemritat, poate s se ating, fr s se

spurce.

(4) De nimeni altul din poporul su s nu se ating, ca s nu se spurce.

(5) S nu-i rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac tieturi pe

trupurile lor pentru mori.

(6) S fie sfini ai Dumnezeului lor i s nu pngreasc numele Dumnezeului lor, c ei

aduc jertf Domnului i pine Dumnezeului lor i de aceea s fie sfini.

(7) S nu-i ia de soie femeie desfrnat sau necinstit; nici femeie lepdat de

brbatul ei, cci sunt sfini ai Domnului Dumnezeului lor.

(8) Cinstete-i ca pe sfini, cci ei aduc pine Dumnezeului tu; sfini s v fie, cci Eu,

Domnul, Cel ce v sfinesc, sunt sfnt.

(9) Dac fiica preotului se va spurca prin desfrnare, ea necinstete pe tatl su: s fie

ars cu foc.

(10) Marele preot din fraii ti, pe capul cruia s-a turnat mirul de ungere i care este

sfinit, ca s se mbrace cu vemintele sfinte, s nu-i descopere capul su, nici s-i sfie

hainele;

(11) i nici de un mort s nu se apropie, nici chiar de tatl su sau de mama sa s nu se

ating.

(12) De locaul sfnt s nu se deprteze, ca s nu necinsteasc locaul Dumnezeului

su, cci mirul sfnt de ungere al Dumnezeului lui este asupra lui. Eu sunt Domnul.

(13) Acesta i va lua de femeie fecioar din poporul su.

23

(14) Vduv, sau lepdat, sau necinstit, sau desfrnat s nu ia, ci fecioar din

poporul su s-i ia de femeie.

(15) S nu-i spurce smna sa n poporul su, c Eu sunt Domnul Dumnezeu, Cel ce l

sfinesc"!

(16) Grit-a Domnul cu Moise i a zis:

(17) "Spune lui Aaron: Nimeni din neamul tu n viitor i din rudele tale s nu se

apropie, ca s aduc daruri Dumnezeului su, de va avea vreo meteahn pe trupul su.

(18) Tot omul cu meteahn pe trup s nu se apropie: nici orb, nici chiop, nici ciung,

(19) Nici cel cu piciorul rupt sau cu mna rupt, nici ghebos, nici cu vreun mdular

uscat,

(20) Nici cel cu albea pe ochi, nici chelul, nici pipernicitul, nici cel cu prile

brbteti vtmate.

(21) Nici un om din smna preotului Aaron, care va avea pe trupul su vreo meteahn,

s nu se apropie ca s aduc jertf Domnului; c are meteahn i de aceea s nu se apropie ca

s aduc daruri Dumnezeului su.

(22) Darurile Dumnezeului su sunt sfinenii mari, din sfinenii poate s mnnce,

(23) Dar de perdea s nu treac i la jertfelnic s nu se apropie; s nu necinsteasc

locaul Meu cel sfnt, cci Eu sunt Domnul, Cel ce i sfinesc".

(24) i a spus Moise acestea lui Aaron, fiilor lui i tuturor fiilor lui Israel.

24

mbrcmintea preoilor era alctuita din patru buci:

1. Hiton, = Chetonet, o hain lung cu

mneci, asemntor stiharului pe care l mbrac

preoii la slujb, fcut din biss adic din pnz de

fuior de in nlbit i esut dintr-o bucat. Au

fcut apoi pentru Aaron i pentru fiii lui hitoane

esute din in (Ieire 39, 27);

2. Turban, tot din biss probabil n forma

unui calice de crini sau potir ntors;

3. Femurial = micnasim, pantaloni din in,

scurti deasupra genunchiului i pn la mijloc,

pentru ca preotul liturghisitor s aib prile

prudente acoperite cnd va intra n locul sfnt,

lucrat din fir de biss sau in curat. S le faci

pantaloni de in, de la bru pn sub genunchi, ca

s-i acopere goliciunea trupului lor(Ieire 28,

29). Pantalonii de in erau purtai de toi sacerodoii,

att pentru a nu se vedea prile intime ale

slujitorului ct i pentru a opri pornirile ptimae.

Inul peste prile trupului din preajma coapselor

nseamn rcirea atotcuvenit a plcerilor trupului.

C inul este rece. Iar fierbineala dorinelor urte e

strin de orice sfnt17;

4. O ncingtoare = abnet, bru, lucrat din

aceai materie i avnd aceleai culor ca i perdeaua sau catapeteasma ce desprea locul sfnt de

cel prea sfnt. Era lat de 3 degete i lung de 32 de coi18.

17

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinare i slujire n duh i adevr, XI, p. 321 18

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblic, ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, 238

25

nclmintea se pare c lipsea din moment ce preoii trebuiau s intre n sanctuar cu

picioarele goale, semnul respectului ce se vede i pn azi la popoarele orientale semitice. n

afara seviciului divin preoii purtau haine ca ceilali evrei.

26

2.2. Marele Preot sau Arhiereul

Marele Preot sau arhiereul se bucura de toate privilegiile de care se bucurau preoii plus

ptivilegiile care rezultau din funcia de conductor. Nu doar privilegiile erau mari ci i obligaiile

erau pe msur. n ceea ce privete vemintele arhiereului menionm:

1. Hitonul;

2. ncingtoarea sau brul;

3. Femurial, pantaloni din in;

4. Hosenul (choshen, pieptarul, scutule, ) era o podoab pectoral, numit astfel dup

scopul la care servea. Acest hoen era un scut mic ptrat de aceaai materie i estur ca i

Efodul ns cu dou fee fcnd un fel de scule. Pe partea din afar erau dousprezece pietre

preioase de culori diferite19 ferecat cu aur curat i cusute n patru iruri. Pe ele era nsemnat

numele seminiilor lui Israel. La fiecare col al Hosenului era cusut cte o toart de aur i dou

lanuri mpletite cu srm de aur curat prindeau toartele de sus ale scutuleulul spre a-l lega de

Efod. Dou semi-cingtori de coloarea argintie, apucnd tartele de jos ale pieptarului veneau de

se nodau napoi pe efod. Cu chipul acesta scutuleul se fixa pe piept nct s nu se mite. n

hosen era Urim i Tumim, pentru ca Marele Preot s le aib totdeauna pe pieptul sau cnd va

aparea naintea Domnului. Urim si Tumim erau mijlocul prin care Marele Preot ntreba voina i

hotrrea Domnului n treburile serioase ale teocraiei. Corespondentul su n Biserica Cretin

este engolpionul, o icoan-medalion purtat doar de arhiereu20;

19

Vezi Pr. Sorin Usca, Comentariu la Ieire, p. 137 20

Ibidem, p. 101

27

5. Efodul (umerarul) era lucrat din biss (in) rsucit i ntreesut cu fire tricolore, adic

argintiu, rubiniu, crmiziu i

cu aur. Efodul era format din

dou buci, una atrna pe

spate i alta pe piept.

Amndou bucile se

mpreunau pe fiecare umr prin

dou copci de aur, mbrcate n

pietr preioas, onix sau

sardonix, pe care se aflau

spate numele seminiilor

israelite dup ordinea nasterii

(Ieire 28, 9-10). Prile

atrntore ale Efodului, erau

strnse mprejurul corpului cu

o ncingtoare de aceeai

materie i culoare ca i el

(Ieire 39, 2-7);

6. Meil o hain care

venea deasupra hitonului,

lung i fr mneci esut din

ntreg cu un periston la mijloc

pe unde s intre capul;

mprejurul peristolului era tras

un refec din estur ca s nu

se rup. Marginile de jos ale

hinii erau mpodobite cu fir

resucit, o tivitur de culore argintie, purpurie i carmezie, avnd globule artificiale cu clopoei

de aur alternnd ntre ele21. (Ieire 28, 31-34);

21

Evghenie Humulescu, Op.cit., p. 27

28

7. Chidarul (turban, tiara, mitr), un tuban numit i Mitznefet care se deosebea de

turbanul preoesc prin faptul c avea fundul de culoare argintie. Deasupra turbanului era legat o

diadem de aur curat, sau o lam aurie pe care se afla spat inscripia Sfnt este Iahve(Ieire

28, 36-38).

29

2.3. nsemntatea simbolic a vemintelor sacerdotale iudaice

Vorbind de simbolismul vemintelor iudaice trebuie s ncepem cu explicarea culorii

acestora. Coloarea vemintelor iudaice era cu precdere albul, un alb strlucitor. Albul strlucitor

era culoare bucuriei, simbol al mririi, al curiei n nelesul Sfintei Scripturi. Cnd slujeau la

cortul sfnt, preoii purtau veminte liturgice speciale i anume: 1) Cmaa alb de in, cu mneci,

croit dintr-o bucat, care ajungea pn la glezne. Este aceeai pies vestimentar cu stiharul de

azi. Pantaloni, tot din in alb, care ajungeau pn la genunchi. Bru [...] , lat de 3 degete i lung de

32 de coi. Brul era semnul demnitii i puterii preoeti[...]. Culoarea alb a vemintelor

preoeti indica nu numai slava i cinstea demnitii preoeti, dar i puritatea moral i sfinenia

care se cuvine s mpodobeasc viaa slujitorilor altarului22.

Partea negativ din vemntul preoesc era simbolizat de femorial, care acoperea

goliciunea trupului, organul de reproducere. Dac femorialul simboliza partea negativ a

sfineniei, apoi celelalte pri ale mbrcmintei preoeti, nfieaz partea pozitiv a ideii de

preoie ideea de sfinenie23. Preotul Sorin Usca afirma c atunci cnd s-a dat porunca cu privire

la pantalonii de in Moise s-a gndit i la felul cum arat templul. Porunca presupune un altar cu

trepte, aa cum va fi mai trziu n templul din Ierusalim24. Origen afirm c pantalonii sunt

semn al ascezei i al castitii. Lipsa lor este o concesie necesar pentru nmulirea neamului, dar

n cazul preoilor Bisericii se reine doar posibilitatea procreaiei spirituale25.

Chitonul, vemntul principal, care acoperea tot corpul, fiind esut n ntregimea, arat

prin aceasta integritatea spiritual a moralitii i a dreptii, n care se concentra ideea de

mntuire i via, pe cnd forma tetragonal a esturii sale, se spunea simbolic c face parte din

mpria lui Dumnezeu.26

Turbanul, avnd forma unei cupe florare, simbolizeaz inflorirea, adic viaa nou i

puternic a aceluia care l poart. De aceea preotul, nu avea voie s-i dea jos de pe cap aceast

22

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Op.cit., p. 237-238 23

Evghenie Humulescu, Op.cit., p. 35 24

Pr. Sorin Usca, Op.cit., p. 105 25

Origen, Comentariu la Ieire, trad. T.Bodogae i N. Negrea, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 269 26

Evghenie Humulescu, Op.cit., p. 35

30

podoab, s nu-i descopere capul. Ca s nu cad de pe cap, turbanul era bine legat, simboliznd

o floare, cderea lui era sinonim cu cderea florii, figur sinonim cu fragilitatea i pieirea

(Psalm 103, 15).

ncingtoarea sau brul, cu care se ncingea omul din orient cnd se gtea de munc, era

semnul liturghisirii preoeti. De aceea era din aceeai culare i lucrat ca perdelele de la intrarea

n sanctuar i de la intrarea n curtea sanctuarului, pentru ca s arate pe cei ncini cu aceasta, ca

purttori i liturghisitori ai mpriei lui Dumnezeu27. Potrivit lui Usca simbolizeaz mreia cu

care S-a ncins Hristos, ori tergarul cu care S-a ncins Mntuitorul n seara Cinei celei de

Tain28. Intrarea descult n sanctuar simbolizeaz faptul c intr ntr-un loc prea sfnt.

Aceast mbrcminte o purta i Arhiereul, dar peste aceasta venea o mbrcminte

special, strlucitoare, format din alte patru elemente, numite de evrei mbrcmintea de aur.

Numrul de patru la evrei simbolizeaz mpria lui Dumnezeu, iar cei care sunt investii cu

dnsul se nfieaz ca liturghisitori n mpria Lui. Numrul de dou ori 4, (pantru veminte

preoeti plus patru arhiereti), l arat pe Marele Preot ca preotul preoilor adic preotul cel

preanalt. Acestei demniti corespondea i aurul ntreesut n vemintele lui, care l punea mai

presus de ceilali preoi. De aceea n vemintele acestea trebuia s fie ntiprit caracterul

demnitii i al liturghisirii sale, care nu este altceva dect caracterul poporului, pe care el ca

mare preot n reprezint. Ca popor al Domnului, Israel trebuia s fie o mprie de preoi, adic

s ntruneasc n sine demnitatea mprtesc i arhiereasc, dac pzeau legmntul lui Iehova.

Legmntul fcut de Dumnezeu cu Israel era cea dinti prerogatic a evreilor fa de celelalte

popoare de pe pmnt, pe care se ntemeiaz chemarea lui de a fi popor mprtesc i preoesc.

Astfel, poporul evreu avea trei trsturi: demnitatea mprteasc, cea preoeasc i legmntul

cu Dumnezeu. Marele Preot, n care se concentra aceast ntreit demnitate, i gsea tiparul n

mbrcmintea lui, numit mbrcmintea sfnt a lui Aaron (Ieire 28,4).

Meilul, haina de deasupra hitonului are n sine ceva caracteristic; pentru c este esut din

fire albastre i are pe margine avea clopoei. Acest vemnt avea s-l poarte Aaron cnd

liturghisia, ca s se aud micarea lui cnd intra naintea lui Iehova i cnd ieea (Ieire 28, 35).

Sensul acestui adaos la vemnt rezult din porunca prin care fiecare israelit s porte pe

27

Ibidem, p. 36 28

Pr. Sorin Usca, Op.cit., p. 101

31

marginea vetmntului su ciucuri cu fir de culorea argintului ca s-i aduc aminte de poruncile

Domnului i s le pzeasc (Numeri 15, 38). Deci dac adaosul acesta simbolisez poruncile

Dumnezeieti, sunetul nu poate avea alt nsemtate dect de a aduce aminte, arhiereului, c el

este iconomul poruncilor Dumnezeieti i c trebuie s le pzeasc i s le vesteasc poporului.

Meilul era mbrcat de arhiereu peste cmaa de in, fiind necusut, ci esut ntreg, cu o

deschiztur n partea de sus, fr mneci i lung cu ceva peste genunchi, aa nct dedesubt se

vedea cmaa preoeasc. La poale avea cusut un nur sau tiv de care atrnau clopoei de aur i

mere fcute din fire rsucite de in i mtase. [...] Meilul avea culoarea albastr a cerului, ca un

semn c arhiereul este slujitor al mpriei cerurilor. Constnd numai dintr-o bucat, meilul

simboliza integritatea spiritual a slujitorului sfntului altar. Clopoeii i merele de pe poalele

vemntului simbolizau poruncile dumnezeieti pe care le propovduia arhiereul29. ntre

vemintele arhiereilor cretini se numr i sacosul, asemntor Meilului n Legea veche, la care

sunt ataai nasturi de aur n form de clopoei, ca i cei prini la poalele meilului. Clopoeii

simbolizeaz cuvntul lui Dumnezeu; ei sunt n numr de doisprezece, amintind de Sfinii

Apostoli, prin care s-a fcut propovduirea Evangheliei. Mantia arhiereasc, de asemenea, e

mpodobit cu clopoei i cu rodii, lucrate din aur. Clopoeii de aur, urmai fiecare de cte o

rodie de-jur-mprejurul hainei, nchipuiesc strlucirea faptelor bune. Cci dou sunt faptele prin

care sporete virtutea: credina n Dumnezeu i o contiin n purtarea vieii. [...] Credina s

rsune puternic n predica despre Sfnta Treime, iar viaa s fie asemenea fructului numit rodie.

Cci nveliul rodiei nu se poate mnca, fiind tare i aspru, dar ceea ce se ascunde nuntru este

plcut la vedere prin chipul frumos i felurit al fructului, ns i mai plcut la gust i dulce la

mncare. Tot aa, vieuirea neleapt i aspr este mai greu de primit i neplcut simurilor, dar

e plin de bune mngieri i dulce n rodul ei30.

Astfel prin acest vemnt Marele Preot era caractericat ca iconomul, pstrtorul i

vestitorul Legii. Prin vemnt se enun demnitatea mprteasc a poporului, iar prin culoarea

albastr, originea cereasc i caracterul legal al legmntului.

29

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Op.cit., p. 244 30

Sf. Grigorie de Nyssa, Depre voina lui Moise, Scrieri I, trad. Ioan Buga, PSB 29, ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 110

32

Efodul i Hoenul, formez un ntreg, dup chipul cum sunt legate, cnd marele preot le

poart. Hoenul era fixat pe efod consistnd din dou pri numite umeri, ca semn al puterii

sau al stpnirii, pentru c umerii se consider a fi locul sau scaunul puterii, al domniei, pe umeri

se poart distinciile domniei, spada sau spata.

Hoen este scutul dreptii, scutul judecii, semnul ce caracteris pe judector, simbolul

demnitii judectoresc (Ieire 28, 15). De aceia se purta pe partea inimii, pentru c evreul

considera inima, ca locul nelepciunii i priceperii de a judeca i hotr (I Regi 3, 12). n a domni

i a judeca st puterea mprtesc. Pieptul e sediul vieii afective. De aceea, Moise pune pe

pieptul preotului hoenul judecii, ca semn al raiunii, artnd prin simboale c preotul trebuie

s-i nfrneze, prin judecata raiunii, pornirile patimilor mniei31.

Potrivit lui Usca, hoenul erar: vemnt desemnat n Septuaginta prin termenul loghion

(derivat din logos), care nseamn avanscen (locul de unde vorbeau actorii teatrului antic), dar i

tribunal. Sumara descriere de mai jos contureaz o bucat de stof ndoit, purtat pe piept; n

ndoitura ei, ca ntr-un fel de buzunar, erau adpostite oracolele Urim i Tumim, prin mijlocirea

crora marele preot putea s cunoasc judecile (hotrrile) lui Dumnezeu32. Hoenul era

mpodobit cu 12 pietre preioase i era legat de efod cu lnioare de aur. Lnioarele prin care

aceste podoabe se prind de brae mi se pare c ne nva c viaa nalt se mpletete, prin

mbinarea nelepciunii fptuitoare cu contemplaia lucrtoare, dat fiind c inima nchipuiete

contemplaia, iar braele, faptele33. Cele patru rnduri de pietre sunt asociate de Clement celor

doisprezece apostoli34. Tertulian le asociaz celor dousprezece izvoare ale Elimului. Pentru

Chirii al Alexandriei, numrul 3 de pe fiecare rnd este o aluzie la credina n Sfnta Treime35.

Epifanie a scris un tratat unde gsim indicaii despre nume, culori, origine geografic,

particulariti, virtui terapeutice ale acestor pietre. Pe aceste pietre erau trecute numele

seminiilor iudaice. Prinii vd n numele fiilor lui Israel, numele sfinilor vrednici de

pomenire, scrise n inima lui Hristos36. i pe pietrele de pe umeri erau de onix, purtnd spate

pe ele numele fiilor lui Israel. Efodul cu cele dou pietre preioase de pe umeri era simbolul

31

Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, trad. Dumitru Stniloae, Filocalia 1, Tipografia Arhiediecezan, Sibiu, 1946, p. 56 32

Pr. Sorin Usca, Op.cit., p. 102 33

Sf. Grigore de Nyssa, Op.cit., p. 132 34

Clement Alexandrinul, Stromate, Scrieri II, trad. D. Feciorul, PSB 5, ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 38 35

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, Scrieri I, trad. Dumitru Stniloae, PSB 38, ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 24 36

Sf. Chiril al Alexandriei, Op.cit., p. 117

33

slujirii arhiereti pentru popor, al mijlocitorului care ia asupra sa pcatele celor pentru care

mijlocete la Dumnezeu37. Pentru Sfinii prini legtura dintre efod i pieptarul judecii este

aceea dintre cuvnt (Logos) i fapt, simbolizat de umeri. Dup ali Prini, trebuie nti

mbrcat efodul i apoi ataat pieptarul judecii, cci aciunea dreapt este temeiul contemplrii

celor inteligibile, cele de jos sunt legate de cele de sus prin mijlocirea lui Hristos38

. Pentru Usca

Efodul este simbolul cerului. Cele dou smaralde figureaz cele dou emisfere de deasupra i

dedesubtul pmntului, care au, fiecare, cte ase semne ale zodiacului39

Astfel dar n Efod i Hoen, se nfaieaz demnitatea mprtesc a marelui preot. De

aceea sunt lucrate din materii preiose de diferite culori, ntreesute cu fire de aur i mpodobite

cu pietre preiose spre a reflecta mreia mprteasc. Demnitatea acesta,o avea marele preot

nu pentru persona sa ci n calitate de reprezentant i lociitor al poporului legmntului. De aceea

pe amndou aceste buci ale mbrcminii erau spate n pietre scumpe numele celor

dousprezece seminii ale lui Israel. La Efod erau scrise pe umeri i la Hoen pe piept, pentru c

atunci cnd intra n locul prea sfnt s poarte numele lor pe umeri, i pe piept, spre a face

totdeauna pomenirea lor naintea Domnului (Ierie 28,12-29).

Pentru acesta pietrele scumpe se numesc pietre de amintire ale fiilor lui Israil i acesta nu

n nelesul de a aduce aminte poporului, cum c marele preot cnd st naintea Domnului, adic

cnd liturghiseste, ar fi pus de Dumnezeu cpetenie i judector, ci ca s duc aceste

dousprezece nume naintea Domnului, adic s amintesc ca representant al seminiilor, numele

lor naintea Domnului, nfindu-i-le ca pe o mprie de preoi, spre a primi binecuvntarea

lui. De aceea i numele erau scrise pe pietricele scumpe, ca nite antitipuri pmnteti ale

luminilor ceresti, constelaii, otea ceresc care ar simboliza pe Israel, ca o oaste ceresc a

Domnului (Ieire 6, 26), i pentru c pietrile scumpe sunt cu lumina i splendorea lor, cel mai

potrivit lucru, spre a nfia mrirea la care era ridicat prin legmntul cu Domnul. Hoenul

devine semnul ce caracteriza pe judector numai prin urim i thumim, ce se puneau n el. Lucrul

acesta rezult din faptul c Eliazar trebuia s ntrebe pe Dumnezeu pentru Iosua prin dreptul

Urim, i c Aaron s le pun n hoen, spre a le purta pe inim cnd vine naintea Domnului.

Astfel prin urim i thumim se aduce naintea Domnului dreptul fiilor lui Israel. Aceasta nu

37

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Op.cit., p. 244 38

Sf. Chiril al Alexandriei, Op.cit., p. 117 39

Pr. Sorin Usca, Op.cit., p. 245

34

nseamn c se las la hotrrea Domnului, dreptatea n cazurile de nenelegeri particulare ale

israeliiilor, ci c toat starea de drept s fie adus naintea Domnului, pentru ca prin rspunsul

Su dat marelui preot, s hotrasc atunci cnd poporul se afl n ndoial i pericol netiind s

discearn ntre ce este drept i bine pentru popor.

Hotrrea Domnului prin Urim i Thumim, nu se raport la judeci i nenelegeri

particulare, ci la binele poporului i al existenei lui. Dup cum locuina vzut, sanctuarul, pe

care -o alesese Iehova, n mijlocul poporului, era o dovad tangibil, c el este Dumnezeul lor,

tot astfel i hotrrea Sa n mprejurri de cumpn, era o dovad palpabil c El este Dumnezeul

lor i nu las n nevoie pe acest popor. Astfel Urim i Thumim, lumin i desvrire, adic

luminarea ce duce la desvrire, nseamn pe de o parte luminare spre pzirea dreptului, Urim,

iar pe de alta desvrire sau netirbirea acestui drept, Thumim. Chipul, cum se ddea marelui

preot rspunsul cerut de la Iehova, nu se arat n Vechiul Testament. Cu toate acestea, se poate

presupune c marele preot cerea prin rugciune hotrrea Domnului, iar ceea ce i lumina mintea,

n urma rugciunii sale, era rspunsul pe care l aducea poporului, ca o hotrre a lui Iehova.

Deprea Urim i Thumim, printele Sorin Usca afirma: dou cuvinte ebraice cu etimologii incerte,

care s-ar putea traduce prin Lumini i Desvriri. Septuaginta le traduce prin Artarea i

Adevrul. Nu tim dac ele erau obiecte (geme sau zaruri) ori numai cuvinte scrise nluntrul

pieptarului. Oricum, aveau o funcie oracular: prin mijlocirea lor obinea marele preot

rspunsuri dumnezeieti, prin da sau nu, n mprejurri excepionale. Cuvintele urim i thumim

sunt interpretate ca dezvluire i adevr. La ali traductori sunt iluminri i desvriri, thumim,

derivnd de la rdcina ebraic pentru plenitudine. Semnificaia real pentru urim i thumim a

fost uitat nc din vremea redactrii textului ebraic al Ieirii40. Pentru Chiril al Alexandriei

aceste cuvinte reprezentau manifestarea i adevrul. Dumnezeu d cele dou nume lui

Hristos, care-L face cunoscut pe Tatl dup propria Sa voie i care este adevr ca Fiu de o fiin

cu El41.

Preoii dobndesc sfinenia, nu prin imbrcmintea ce denot caracterul liturghisitor, ci

prin sfinirea cu mir sfinit. Vemintele sacerdotale iudaice se numesc veminte sfinte, dar ele

devin sfinte numai dup ce au fost stropite cu mir i s-a adus de jertfa. Ungerea cu mir este

40

Pr. Sorin Usca, Op.cit., p. 246 41

Sf. Chiril al Alexandriei, Op.cit., p. 123

35

simbolul nzestrrii cu duhul lui Dumnezeu. Preoii ca unii, care se apropiau de Iehova, i mijlo-

ceau mntuirea lui Israel, trebuia s fie nzestrai cu puterea sfinitoare a duhului lui Dumnezeu

mai nti, de aceea erau uni cu mir la sfinirea lor. Marelui preot ns i se turna mirul pe cap,

adic i se mprtea plenitudinea sfntului Duh, pe cnd preoilor li se ungea cu mir numai

fruntea. Deci, dac splarea simboliza nlturarea necureniei, mbrcarea cu vetminte

acoperirea goliciunii fireti i accesul la liturghisire, ungerea cu mir simbolizeaz mprtirea

Duhului Sfnt, celui care era curit i ridicat n trepta preoiei.

Chidarul era turbanul arhieresc, mitra, care se deosebea la marele preot de turbanul

celorlali preoi, dovedindu-l de cpetenia a lor, prin nsemnarea sa caracteristic, adic prin

diadema pus pe marginea despre frunte, i n inscripia de pe aceasta. Aceast diadem, se mai

numea: corona (Levitic 8, 9), coron mprteasc (II Samuel 1,10; II Regi, 12,12), floare (Ieire

28, 36 i 39, 30), petalon (tbli de aur curat), tiar. Prin acesta cel care o purta este nfiat, ca

unul a crui coroan inflorete (Psalm 132, 18), a crui mprie cuprinde n sine plenitudinea

vieii, a crui mrire mprtesca face s creasc floarea vieii42. Acest coroan nfloritoare

este o coroan a sfineniei, o coroana sfnt. Ea port inscripia Sfinenia Domnului.

Etimologia acestui cuvnt este expus de Preotul Sorin Usca astfel: Tiar; coroana sacerdotal a

marelui preot. Intre ebraicul kidar, grecescul mitra i echivalentul occidental turban, versiunea de

fa prefer, ca mai potrivit, termenul lui Ieronim, tiara (Vulgata)43. Tbli de aur curat,

(cuvntul original indic o plac alungit, n form de potcoav), n fapt, o diadem, avea

menirea s-i ateste marelui preot un rol nu numai sacerdotal, ci i princiar. n Protoevanghelia

lui Iacob (5, 1), descoper slava Dumnezeului celui preasfnt i nu este vizibil dect

celor care au pcatele iertate. Credinciosul care se supune Cuvntului, (cel botezat), poate deveni

el nsui aceast tbli gravat cu numele lui Dumnezeu, cnd se svrete taina botezului se

adaug i taina mirungerii, prin care se nsemneaz cel botezat cu o pecete de neters; astfel, cel

botezat este consacrat, pus deoparte pentru Domnul44.

Cel ncoronat este aa dar un Sfinit Domnului i trebuia s aib semnul acestei sfiniri

deasupra frunii, unde se vede mai uor (Ieire 28, 38). Pe temeiul sfineniei Domnului, dobndit

prin inscripia diademei, marele preot, are puterea s poarte, sau s ia asupr sa, pcate specifice

42

Evghenie Humulescu, Op.cit., p. 41 43

Pr. Sorin Usca, Op.cit., p. 105 44

Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad. Dumitru Fecioru, vol 1, ed. IBMBOR, Bucureti, 1943, p. 79

36

jertfelor pe care le aduce poporul i s nimicesc acele pcate, pentru ca darurile s fie plcute

Domnului i poporul s fie totdeauna prta de bunvoinei lui Dumnezeu.

37

3. Preoia n cretinism

Ceea ce lipsea preoiei Vechiului Testament, att n concepia ct i n practica ei, s-a

mplinit n preoia cretin, preoia Noului Aezmnt, instituit de Mntuitorul. Aceast preoie,

fundamental deosebit de cea a religiilor pgne i de cea iudaic, este definitiv i desvrt.

pentru c ea este de origine sau instituire divin, fiind ntemeiat de Mntuitorul nsui i

derivat din nsi preoia sfnt i ideal a Sa.

Caracterele i prerogativele preoiei Mntuitorului sunt accentuate n Noul Testament,

ndeosebi n Epistola ctre Evrei, i anume n cunoscuta i frumoasa paralel dintre preoia

Vechiului i cea a Noului Testament, trasat n cap. 4, 14- 10, 22. Preoia Mntuitorului, care

constituie originea, sursa i temeiul preoiei cretine, este mai nti dumnezeiasc iar nu

omeneasc, ntruct Hristos, Arhiereul suprem sau Marele nostru Preot, este nu numai om, ci i

Dumnezeu, ceea ce n-a fost nici un ntemeietor sau organizator de religie. In al doilea rnd, ea

este ntru totul sfnt i fr prihan, aa cum a fost i divinul ei purttor, Domnul nostru Iisus

Hristos, Care n-a avut nevoie, ca ali arhierei, s aduc jertf pentru Sine, pentru c El n-a avut

pcat, dei a fost om ntru toate asemenea nou (Evr. 7, 26). Firea omeneasc, cu care El s-a

ntrupat i pe care a purtat- o pe pamnt, a fost sfinit i ridicat de El la nlimea i valoarea

unei jertfe unice i adevrate, o jertf eficient i bine plcut lui Dumnezeu, prin unirea ei

ipostatic cu firea dumnezeiasc ntr-una i aceeai persoan, persoana divino-uman a

Mntuitorului. Prin jertfirea ei sngeroas i dureroas pe cruce, ea a constituit singura jertf care

putea s aduc omenirii ispirea i mntuirea dorit, pentru c ea nu mai era o jertf simbolic,

ca n iudaism, unde viaa animalelor sacrificate nlocuia sau substituia viata omeneasc, ci una

real, deoarece pe Golgota se jertfete nsi omenirea pctoas de pretutindeni, reprezentat i

rezumat n exemplarul ei cel mai nalt i mai sfnt, adic n firea omeneasc din persoana

divino-uman a Mntuitorului. Iar jertfa aceea El nu a adus-o pentru Sine, cum fceau arhiereii

Vechiului Testament, ci pentru lume pentru mntuirea oamenilor, care nu se puteau mntui pe ei

38

nii i numai prin ei nii45. Mntuirea lumii El o realizeaz nu prin snge de api i de viei, ca

n Vechiul Testament, ci prin propriul Su snge nevinovat (Evrei 9, 12-14).

Preoia Mntuitorului e venic, netrectoare; El este arhiereul nostru n veac, dup

rnduiala lui Melchisedec (Evrei 6, 20). Mntuitorul Hristos are nevoie s mai aduc jertfe

pentru pcatele norodului in fiecare zi pentru c El s-a jertfit o singur dat pentru totdeauna i

pentru omenirea din toate timpurile i locurile, iar efectele mntuitoare ale jertfei Sale se pun la

ndemna credincioilor din toate vremurile prin mijlocirea preoilor, prin care se continu n

lume si n venicie sacerdoiul Mntuitorului (Evrei 7, 27). Prin aceasta, El a devenit

arhiereul nostru suprem, Mijlocitorul nostru ceresc i venic pe lng Dumnezeu; El este

ntemeietorul unui nou Aezmnt i al unui nou cult, acela al Legii Noi, al religiei Harului i

Adevrului (Evrei 9, 15). Tot odat El s-a fcut nceptorul preoiei noastre, iar trupul Su sfinit

prin unirea Lui ipostatic cu Dumnezeu, prin neprihan i prin jertf a fost nlat la ceruri i a

devenit altarul nostru cel ceresc sau Cortul cel nefcut de mn, n jurul cruia drepii, sfinii i

ngerii aduc necurmat nematerialnica liturghie de slvire lui Dumnezeu.

nc dinainte de jertfirea Sa pe cruce, momentul culminant i central al activitii Sale

arhiereti i rscumprtoare, Mntuitorul a anticipat cultul religiei pe care avea s-o ntemeieze,

nvnd pe Sfinii Si Apostoli s se roage i dndu-le un model desvrit de rugciune, care

este Tatl nostru sau Rugciunea domneasc (Matei 6, 9-13 i Luca 11, 2-4). El nsui Se

roag pentru toi cei ce vor crede ntr-nsul, iar n seara Cinei celei de tain pune temelia noului

cult, instituind Sfnta Euharistie. Ca practicant al rugciunii, ca sfinitor i jertfitor, Mntuitorul

este nu numai ntemeietorul cultului religiei cretine, ci i izvorul i temelia preoiei cretine,

sub latura ei sacramental, liturgic sau sfinitoare.

O dat cu venirea Mntuitorului, prin care Legea i prorocii s-au mplinit era de la sine

neles c i n cazul preoiei i a vemintelor sacerdotale s vrbim de o definitivare, de o

desvrire fa de Vechiul Testament. Astfel n Biserica cretin apar mai multe trepte ierarhice,

cele mai importante fiind cea de diacon, preot i episcop, iar vemintele au fost adaptate nevoilor

pe care cultul pe presupunea.

45

Pr. Prof. Ene Branite,

39

3.1. Vemintele diaconului

1. Stiharul

Stiharul este un vemnt liturgic folosit n toate riturile Rsritului. El este comun tuturor

clericilor slujitori, de la patriarh i pn la cite. Nu se folosete dect la svrirea Sfintei

Liturghii, cu excepia stiharului diaconal, care trebuie mbrcat ori de cte ori se slujete, ca s se

poat aeza deasupra lui orariul. Este un vemnt lung pn la pmnt, n felul tunicilor greco-

romane, ori a talanului preoilor Vechiul Testament46. ntre stiharul diaconal i cel preoesc

precum i cel arhieresc sunt unele deosebiri pe care le vom remarca la timp.Numele stiharului

vine dela grecescul . Cuvntul deriv dela (rnd, stih, linie dreapt, ir). Numele

acestea i-a venit probabil dela fiile (dungile de purpur) cu care era mpodobit. n celelalte

rituri el se numete astfel: la slavi: stihar; la armeni: schapik; la sirieni: kutina; la copi:

stoicharion i tuniah. n ritul latin are urmtoarele numiri: tunica, talaris, camisium, alba,

dalmatica. Iar din cauza materiei din care se fcea, la nceput s-a numit i linea (de in)47.

Opinia liturgitilor este unanim n a vedea originea stiharului n acele haine lungi,

purtate dedesubt, numite linea (fcute din in), sau tunica-linea, pentru lungimea lor, ele se

numeau la romani talaris; iar la Greci poderes. Acest vemnt a fost purtat, la nceputul erei

cretine, n mod obinuit, de clerici i de credincioi, att de brbai ct i de femei. Abia n

Secolul VI, cnd folosirea lui de ctre laici a ncetat, clericii au continuat totui s-l poarte n

cult, devenind astfel un vemnt exclusiv liturgic. Din documentele socolelor IV-VII reiese c

att n Apus ct i n Rsrit, slujitorii veneau la serviciul divin cu haine asemntoare cu acelea

din viaa de toate zilele, cu excepie c ele erau de culoare alb (cel puin tunica) i se foloseau

de ele numai n acest scop. Liturgistul S. Braun, cercetnd problema timpului cnd s-a introdus

alba (respectiv stiharul) n cult ca un vemnt pur liturgic, recunoate c nu se poate stabili

nimic sigur, ns d ca probabil secolul VIII, numai pentru Biserica din Roma. Aceast tunic

liturgic ncepuse s se disting de sub tunica profan, dar a pstrat nc mult vreme asemnarea

cu mbrcmintea de dedesubt, extra-liturgic, a clericilor. Concluzia lui Braun este c despre o

46

Pr. Vasile Gregorian, Vemintele liturgice n Biserica Ortodox, Tipografia Sf. Mitropoli a Olteniei, Craiova, 1941, p. 18 47

Ibidem, p. 20

40

cma (alba, stihar) liturgic, n toat Biserica din Apus nu se tie nimic nainte de anul 1000.

Introducerea acesteia este sigur, abia ncepnd din sec. XI.

n Rsrit ns, lucrurile par a sta altfel. Documentele n care se vorbete despre un stihar

al slujitorilor sfinii ncep din sec. IV. Braun ns socotete c n acele documente este vorba mai

de grab de nite stihare (tunice) ce se mbrcau n viaa de toate zilele. Chiar dac ele se

mbrcau i n cult, nu aveau nc un caracter liturgic. Ceva precis, spune el, asupra vrstei i

istoriei primare (originei) a unei subtunice liturgice n riturile Rsritului, nu se poate stabili. n

orice caz, exista nc de mult vreme o asemenea tunic48.

nsemnarea simbolic a stiharului diaconal s-a raportat, nc din cele mai vechi timpuri,

la funciunea diaconului n cult, artnd anume slujirea ngereasc. Astfel Sfntul Grigore de

Nazianz, n viziunea sa asupra bisericii Anastasia, zice c a vzut slujitorii n haine

strlucitoare i nchipuiau cu aceasta strlucirea ngereasc. Aceiai nsemnare se d i pentru

stiharele preoeti i arhiereti, n cazul c acestea sunt albe.

Sfntul Simeon al Noul Teolog vorbind despre cele apte veminte ale arhiereului zice de

stihar c se mbarc n el ca ntr-o mbrcminte luminat a nestricciunii i a sfineniei,

nsemnnd curenia i luminarea lui Iisus precum i strlucirea i curenia ngerilor49. Iar n alt

parte spune de asemenea : stiharul arat mbrcmintea cea luminat a ngerilor, care sunt

mbrcai n acest chip cu veminte strlucitoare, precum i cel dela mormnt (ngerul) a fost

mbrcat n vemnt alb. n afar de comparaia stiharelor cu hainele strlucitoare ale ngerilor,

mai gsim i semnificaii simbolice inspirate din cele dou culori ale lor, alb i roie, care au

fost aproape singurele n uz pn n sec. XIV-XV.

Sfntul Gherman ne vorbete de un vemnt lung de culoare roie, sau de culoarea

focului. Un asemenea vemnt simbolizeaz, dup Sfntul Gherman, vemntul plin de snge al

Mntuitorului cnd a fost rstignit pe cruce, i pentru c Iisus a mai purtat n timpul patimilor o

hlamid stacojie. Culoarea roie a unui asemenea stihar, asemenea poderesului lui Aaron, i are

dup Sf. Gherman o semnificaie profetic50. Sf. Simeon al Tesalonicului ne arat mai precis c

48

Braun, Paeamenti, p. 72, apud Pr. Vasile Gregorian, Op.cit., p. 27 49

Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. Ioan I. Ica Jr., ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 257 50

Sf. Gherman al Constantinopolului, Istoria Bisericeasc i teoria mistic, trad. Prof. N. Petrescu, n Mitropolia Olteniei, 1974, nr. 9-10, p. 827

41

stiharul arhiereului este de dou culori: Deci stiharul fiind alb nsemneaz lumina lui

Dumnezeu i curia adic firea noastre care a fost zidit curat iar el a luat-o ntru sine51. Iar

de este rou nsemneaz patima Cuvntului, care s-a ntrupat i i-a vrsat sngele pentru noi. Sf.

Simeon mai adaug c ele mai nsemneaz i darurile nvturii ce le are ntru dnsul i osebirea

darurilor celor de sus ce sunt ntru dnsul, care printr-nsul se vars ntru toi. Iar aceasta, dup

cuvintele Mntuitorului din Evanghelie: Cel ce crede ntru mine, ruri de ap vie vor curge din

pntecile lui (Ioan 7, 38). Se face i o menionare a simbolismului stiharului preoesc, care arat

curia i nentinarea ornduelii celei preoeti prin care curie i preotul se nvrednicete

darului acestuia, precum i dumnezeiasca strlucire care o slujete credincioilor prin Evanghelie

i prin celelalte52.

n ceea ce privete sensurile simbolice la liturgitii mai noi, desigur c ele sunt

acomodate acelora remarcate de naintaii notri. Astfel, pentru stiharele de culoare alb vom

gsi nsemnarea simbolic a hainei ngereti53; a ndumnezeirii firii omeneti54; a nevinoviei

vieii slujitorului i a curirii55. Originale par a fi nsemnrile hainei albe cu care a fost

mbrcat Iisus din porunca lui Irod, nainte de moarte56, sau aceea a nentinatei zmisliri" , pe

care o susin unii autori. Pentru stiharul rou, liturgitii i autorii mai noui, arat simbolizarea

patimei Domnului, iar rurile nseamn pentru toi iroaile de snge curse din rnile

Mntuitorului iar unii mai adaug i cel de al doilea sens : bogia nvturii pe care episcopul

trebue s-o rspndeasc n jurul su. Iar dac sunt linii roii i albe, cele albe simbolizeaz apa

care a curs pe lng snge, din coasta Domnului57.

2. Orarul

Orariul, i sau , orarium, stola era la nceput o pnz subire,

alb, ngust i lung. La citirea legii i a proorocilor se da, n sinagogile Iudeilor, atunci cnd

poporul avea s exclame cuvntul Amin, din loc mai nlat, semn prin ridicarea unei pnzei,

51

Sf. Simeon al Tesalonicului, Despre biseric i trnosirea ei, trad. Toma Teodorescu , n vol. Tract asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1866, p. 201 52

Sfntul Gherman, Op.cit., p. 356 53

Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica Bisericii Ortodoxe, Ed. Consiliului Eparhial Ort-Rom. Din Bucovina,

Cernui, 1929, p. 254 54

Pr. St. Clinescu, Despre preoie, Edit. Librriei Socecu & Comp., 1889, p. 206 55

Pr. I. St. Popescu, Noiuni Liturgice, Iai, 1922, p. 33 56

I. Maior, Dumnezeiasca liturghie, Blaj, 1987, p. 84 57

Pr. Vasile Gregorian, Op.cit., p. 38

42

adic a orariului. Cu acest scop se introduse orariul i n biserica cretin, adic drept semn, cu

care se arat poporului i sfinilor servitori urmarea lucrrilor sfinte, a rugciunilor, a cntrilor i

a altor lucrri. Asemenea se tergea la nceput cu el gura cretinilor ce se mprteau cu Sfntul

Snge. i pentru c oficiul diaconilor consta n meninerea ordinei n biseric i ntru indicarea

lucrrilor bisericeti, pentru aceea pentru nlesnirea isprvirii oficiului lor li s-a dat orariul ca

vemnt propriu. Pentru aceea diaconii la toate lucrrile lor ridic orariul, inndu-1 cu trei

degete, i-1 arat att poporului ct i persoanelor bisericeti drept semn al lucrrilor, ce urmeaz

n biseric, deteptnd astfel ateniunea lor i nfigndu-i la rugciune.

Orariul a fost la nceput fr de nfrumuseare, ba n unele biserici era chiar oprit de a

nfrumusea orariul cu fir da aur, de argint sau cu alte materii, dar cretinii secolelor urmtoare

nu se puteau opri n zelul lor pios, de a nfrumusea precum orariul aa i alte veminte bisericeti

cu cusuturi de fire de aur, de argint i cu alte materii preioase i aceast mpodobire biserica o

adopt mai trziu i o conserv pn n ziua de astzi.

Dup Sf. Ioan Hrisostom nseamn acest vemnt diaconesc aripile ngerilor, cu care

zboar acetia nencetat, servind Domnului, precum i diaconii nii nseamn spirite servitoare.

Pentru aceea pe orariile diaconilor din vechime se scriau cuvintele, cu care ngerii n ceruri

necontenit preamresc pe Printele Atotiitorul: ", , , sfnt, sfnt, sfnt"58

Sub numele de orar nelegem vemntul liturgic al diaconilor, format dintr-o fie

lung de stof de cc. 3 -4 m lungime i 0.15 m. lime, care se poart deasupra stiharului.

Asupra originei, cuvntului sunt unele nepotriviri de preri, pe care le vom arta mai jos. n

celelalte rituri cretine se ntrebuineaz urmtoarele denumiri: la armeni se zice urar; la sirieni:

uroro; la copi: batraschil (pentru orar i epitrahil, avnd aceeai denumire). n ritul latin se

ntrebuineaz cuvntul stela, pentru acela vemnt care e purtat de diaconi, preoi i episcopi.

Ei recunosc ns c vechiul nume al stolei a fost orarium.

Matei Vlstare arat c diaconul are misiunea de a observa buna rnduial a slujbelor59.

Dup Sfntul Simeon originea cuvntului orar, vine dela verbul a nfrumusea. Prin acest

vemnt, care este specific numai diaconilor, li se mprtete frumuseea ngerilor, a cror

58

Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, n vol. Despre feciorie. Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. Dumitru Feciorul, ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 47 59

Matei Vlstare, Nomocanon, P.G., tom. CXXXVII, p. 138

43

slujb o svresc. Ali liturgiti, adopt etimologia lui Arcudius, fiind de prere c deriv dela

, care nsemneaz paz, grij, sau de la = zi, or, an, (cu spirit aspru). De aici a primit

acest vestmnt i numele, cci diaconul rididicndu-l n sus arat cu el ora sau timpul cnd e ceva

de fcut, cnd credincioii cu deosebire au a se ruga Domnului. n susinerea acestei etimologii i

origini, aduc unele mrturii ale prinilor i scriitorilor bisericeti apuseni, cum ar fi Sf.

Ambroziu, i Pontius, n viaa Sf Ciprian.

Acetia vorbesc de nite batiste care serveau n viaa de toate zilele cretinilor, pentru

un scop practic, dar care se aezau n semn de pietate i pe mormintele martirilor pentru a cpta

daruri miraculoase. Dac cuvntul vine ns din etimologie latin, atunci cred mai degrab c el

ar fi un corespondent al cuvntului orare, de la a se ruga.

44

2.2. Vemintele preotului

3. Brul

Brul, , zona, cingulum, s-a introdus n Biseric pentru isprvirea mai

ndemnatic a sfintelor lucrri. Cci nestrngndu-se cu brul la un loc stiharul i epitrahilul, ar

mpiedica pe servitorii bisericeti n pire i n ndeplinirea celor sfinte. Pentru aceea nseamn

brul dispozitiunea i puterea, de a lucra cele sfinte i pentru aceea i servitorii altarului zic,

ncingndu-se cu el, cuvintele: Binecuvntat este Domnul, cel ce m ncinge cu putere. Brul

este aadar semnul puterii, ce Iisus a dat-o preoilor, ca s nving poftele trupului i curati s

lucreze cele sfinte i ne aduce aminte de fota, cu care Mntuitorul a fost ncins cnd a splat

picioarele ucenicilor Si.

Sf. Gherman, vorbind de bru, spune c acesta arat mreia cu care Hristos, cel ce

domnete, l ncinge cu demnitatea demnitilor60. Sfntul Simeon al Tesalonicului, ne d ns o

mai ampl semnificaie simbolic. Dup el, cingtoarea nseamna:

a) Puterea cea de la Dumnezeu, ce i s-a dat lui pre mijlocului su ,

; i aceasta mrturisete chiar rugciunea,

cci cnd se ncinge zice: Bine este cuvntat Dumnezeu, cel ce m ncinge cu puterea;

b) Arat i faptul slujirii, c cel ce slujete se ncinge. '

, .

c) Arat slujirea Mntuitorului pentru noi,

ceea ce i aici a fcut, i n veacul ce va s fie s-a fgduit a face pentru noi. C zice Incinge-se-

va i-i va pune pre ei s ead i trecnd va sluji lor61.

Mai nchipue tria i virtutea preotului precum i curia trupului. n fine, bru

nchipuie i dimpreun cu sfintirea sufletului i sfinirea trupului i aceea o mrturisesc

cuvintele ce le zice n rugciunea de la mbracare. Liturgitii, care s-au ocupat de vemintele