Doctrina bíblica del juicio investigador

8/14/2019 Doctrina bblica del juicio investigador

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Paralelos bblicos para el juicio investigador

Una teologa bblica plenamente desarrollada del juicio divino debe nutrirse de la extensa cantidad deescritos del Antiguo y Nuevo Testamento sobre el particular. Pero la totalidad de los escritos del AT esdemasiada vasta para ser tratada aqu, como se podra ilustrar por medio de una sola de sus categoras: las profecas contra las naciones (tambin llamadas orculos extranjeros). En estos pasajes los profetasanunciaron juicios contra las naciones ajenas a Israel. El volumen total de texto dedicado a esta clase de profecas en el AT llega a alrededor de 35 captulos. Si estos 35 captulos fueran separados de sus librosrespectivos y recopilados por separado, el libro bblico formado de esta manera sera ms extenso quecualquier libro del NT y tan largo ms que 32 de los 39 libros del AT.Todos los profetas mayores contienen extensas coleccione de este material (Is.13-23). Jer.46-51, Ez.26-

32), como tambin 8 de los 12 profetas menores (Am.1, 2, Joel 3, Abdas, Jonas, Mi.5, Sof.2, Zac.9). Tresde los profetas menores se componen totalmente de profecas de esta clase (Jon., Nah. Y Abdas).Estaclase de profecas proporcionan el trasfondo para los juicios pronunciados sobre las naciones semejantes a bestias descriptas en Daniel. La diferencia est en el marco de tiempo en que se sitan tales profecas. Losdems profetas profetizaron contra las naciones que eran contemporneas de ellos, mientras que los juicios apocalpticos de Daniel fueron pronunciados sobre las naciones que surgiran y caeran desde sutiempo hasta el establecimiento del eterno reino de Dios. As que, por causa de las similitudes de esosescritos, los orculos profticos proveen el trasfondo para los juicios apocalpticos de Daniel. Pero sta noes ms que una entre la gran cantidad de conexiones entre la profeca clsica y la apocalptica.Sin embargo, no es nuestro propsito analizar los orculos extranjeros del AT. Solo llamaremos la

atencin a un segmento de los escritos del AT que tambin necesitaran ser examinados con el fin dedesarrollar una completa teologa bblica del juicio divino. Tambin se deberan tener en cuenta los juicios de Dios (tanto favorables como desfavorables) sobre su propio pueblo, Israel, y el elemento de bendiciones y maldiciones en la frmula pactual (Dt.27-33 como ejemplo). Ambas categoras abarcan unextenso cuerpo de escritos. Si consideramos la abundante cantidad de material sobre este tema, esevidente que no podemos intentar aqu un estudio exhaustivo del asunto.Dadas estas limitaciones, he seleccionado un aspecto de este asunto, que es particularmente relevante

para el tema en el libro de Daniel; lo denominaremosel sitio desde el cual fueron emitidos los juicios deDios cuando se menciona ese aspecto de l. La mayora de los pasajes de juicio, en el AT, no comentansobre esto, pero en un significativo nmero de casos el texto declara explcitamente que Dios emiti estos juicios desde su santuario.

En esta clase de textos estn involucrados tres sitios diferentes. En Nmeros se identifica comnmente altabernculo terrenal como el lugar desde el cual Dios juzga a su pueblo durante 40 aos de peregrinaje enel desierto. Ms tarde, el templo de Jerusaln, como el lugar de morada de Dios, se convierte en la fuentedesde donde son emitidos sus juicios, de acuerdo con algunos pasajes en los Salmos y los profetas. Los poderosos actos hechos por Dios en su templo terrenal se corresponden en naturaleza con sus actosrealizados en su templo celestial.El concepto adventista del juicio investigador anterior al advenimiento ha sostenido que el juicio divino

de su pueblo se est realizando actualmente en el santuario celestial. En los tiempos del AT, ya sea que el juicio proviniera desde el tabernculo terrenal, el templo terrenal el templo celestial, emanaba de unsantuario usado activamente por Dios en ese momento. Por eso, actividades judiciales pasadas de Diosrealizadas en su santuario proveen un trasfondo y un eslabn bblico para lo que los adventistas hantenido que decir acerca de esa clase de actividad que Dios realiza en el presente.

Estos paralelos bblicos para el juicio investigador, que actualmente se realiza en el templo celestial,indican que su contraparte moderna es singular slo en su alcance y extensin, pero no es peculiar en suclase cualidad de por s. Algunas veces, los adventistas han sido cortos de vista sobre este tema, al pensar que un juicio investigador en este tiempo es completa y absolutamente singular y sin paralelos.

Nuevamente, este aspecto de la literatura judicial del AT es demasiada extensa como para permitir quese discuta en detalle cada pasaje. Solo se proporcionar una visin panormica. La lista de textos quesigue es extensa, pero no exhaustiva, y tiene la intencin de ser ilustrativa

II. Juicios desde el tabernculo

Juicios desfavorables

1. Inmediatamente fatalesa) Levtico 10:Poco tiempo despus que fueron designados como sacerdotes,

Nadab y Abi, hijos de Aarn, ofrecieron delante de Jehov fuego extrao,

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que l nunca les mand (vers.1). Los comentarios difieren en algunosaspectos sobre la naturaleza ms precisa del sacrilegio cometido, pero decualquier modo result en que sali fuego de delante de Jehov y losquem, y murieron delante de Jehov (vers.2). Que esto ocurri junto alaltar que est frente al tabernculo es evidente por las instrucciones deMoiss para el entierro Acercos y sacad a vuestros hermanos de delante

del santuario, fuera del campamento (vers.4).b) Nmeros 16:Cor era una levita que desafi a Aarn por causa delsacerdocio (vers.10). Datn y Abiram desafiaron ms precisamente elliderazgo de Moiss (vers.13). simultneamente pensaron que eran casi tansantos y capaces de conducir a Israel como lo eran Moiss y Aarn (vers.3).Se dispuso una prueba para resolver este asunto. Y tom cada uno suincensario, y pusieron en ellos fuego, y echaron en ellos incienso, y se pusieron a la puerta del tabernculo de reunin con Moiss y Aarn. YaCor haba hecho juntar contra ellos toda la congregacin a la puerta deltabernculo de reunin; entonces la gloria de Jehov apareci a toda lacongregacin. (vers.18,19).

El Seor rechaz la exigencia de los rebeldes y fueron tragados por la tierra (vers.32). Los ancianos eransus principales simpatizantes y fueron quemados con fuego (vers.35). Al da siguiente, la congregacinculp a Moiss y a Aarn por haber causado el disturbio. Y aconteci que cuando se junt lacongregacin contra Aarn y Moiss, miraron hacia el tabernculo de reunin, y he aqu la nube lo habacubierto, y apareci la gloria de Jehov. Y vinieron Moiss y Aarn delante del tabernculo de reunin(vers.42,43). Entonces entre ese numeroso grupo de rebeldes brot una plaga, pero Aarn la detuvo alhacer expiacin por ellos. Las situaciones de Nadab y Abi, y de Cor, Datn, y Abiram, son los nicoscasos donde los juicios (inmediatamente fatales) fueron identificados especficamente como emitindosedirectamente desde el santuario. Ambos involucraban los planes opuestos del hombre sobre como sedeba oficiar en la presencia de Dios, desafiando las instrucciones especficas para esos servicios.

2.Sentencias aplazadasa) Nmeros 14:Este relato nos cuenta lo que sucedi despus que los espas

trajeron un informa desde Canan. Al aceptar el mal informe, los israelitasse lamentaban de no haber muerto en el desierto, y deseaban elegir otrolder para que los llevara de regreso a Egipto. En respuesta la gloria deJehov se mostr en el tabernculo de reunin a todos los hijos de Israel, yJehov dijo a Moiss: hasta cundo me ha de irritar este pueblo?.(vers.10,11). Entonces Dios ofreci desheredar a los israelitas y hacer unagran nacin de los descendientes de Moiss, pero Moiss intercedi por ellos. En respuesta, Dios les concedi su perdn, pero Israel no se libr delcastigo por su rebelin. En especial quienes pertenecan a las generacionesde ms edad, los que haban visto todas las maravillas y seales que Dioshaba realizado, y a pesar de ello se haban rebelado contra Dios, noentraran a Canan. Habran de vagar durante 40 aos por el desierto, hastaque surgiera una nueva generacin que s entrara a la tierra prometida.

b) Nmeros 20:An Moiss no era inmune a tales tratos. Despus de vagar por 40 aos por el desierto, los israelitas llegaron de nuevo a Cades, en loslmites con Canan. Pero en cades no haba agua, y el pueblo comenz aquejarse, deseando haber muerto en el desierto haber permanecido enEgipto. Moiss y Aarn se alejaron de la multitud quejosa y se abrieron paso hacia la puerta del tabernculo de reunin, y se postraron sobre susrostros (vers.6). Desde este lugar, su santuario, Dios les orden quecongregaran al pueblo en un cierto lugar y que hablaran a la pea, a vistade ellos (vers.8). Sin embargo, Moiss golpe la roca, en lugar dehablarle como Dios le haba ordenado. La roca dio el agua necesaria, peroa causa de la desobediencia de Moiss, el Seor les dijo: Por cuanto nocresteis en m, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto,no meteris esta congregacin en la tierra que les he dado. (vers.12). Eltexto no declara especficamente que la sentencia sobre Moiss vino desdeel tabernculo, donde previamente haban recibido la orden de hablar a laroca, pero es una posibilidad.

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B) Juicios favorables

1-Juicios con respecto a la funcina) Nmeros 11: La responsabilidad por los hijos de Israel descansaba pesadamente

sobre Moiss. No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, que me es pesado endemasa (vers.14). Entonces el Seor hizo arreglos para nombrar asistentes que loayudaran a llevar esas cargas: Reneme setenta varones de los ancianos deIsrael ... y trelos a la puerta del tabernculo de reunin, y esperen all contigo, ytomar del espritu que est en ti, y pondr en ellos, y llevarn contigo la carga del pueblo, y no la llevars tu solo (vers.16,17). Moiss sigui las instrucciones delSeor en este asunto: Y reuni a los setenta varones de los ancianos del pueblo, ylos hizo estar alrededor del tabernculo. Entonces Jehov descendi en una nube, yles habl; y tom del espritu que estaba en l, y puso en los setenta varonesancianos; y cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron.(vers.24,25). La aceptacin de estos hombres en el cargo fue echa por el Seor en elsantuario. Les dio evidencia de su aceptacin , como juzgado en su favor, al enviar su Espritu sobre ellos.

b) Nmeros 17:Se dispuso una prueba para confirmar a Aarn como sumo sacerdotedespus que Cor lo haba desafiado. Se seleccionaron 12 varas, una por cada tribu.El nombre del lder de cada tribu estaba escrito en su vara. De acuerdo con lasinstrucciones, Moiss puso las varas delante de Jehov en el tabernculo deltestimonio (vers.7). El Seor juzg a favor de Aarn y lo confirm en el cargo. Yaconteci que el da siguiente vino Moiss al tabernculo del testimonio, y he aquque la vara de Aarn de la casa de Lev haba reverdecido. (vers.8).

2-Juicio con respecto a la tierra

a)Nmeros 27:Zelofead no tuvo hijos varones y por ello no tuvo herederos, pero lenacieron 5 hijas antes de morir en el desierto. Por este giro de los acontecimientos, sus hijas sintieron quehaban sido injustamente privadas de sus derechos a poseer tierra en Israel. Presentaron su caso a la puertade la tienda de reunin en presencia de Moiss, los lderes y la congregacin (vers.2). Y Moiss llev sucausa delante de Jehov. Y Jehov respondi a Moiss, diciendo: -Bien dicen las hijas de Zelofehad; lesdars la posesin de una heredad entre los hermanos de su padre, y traspasars la heredad de su padre aellas. (vers.5-7). As el seor juzg a favor de las hijas de Zelofohad cuando su caso fue presentadodelante de l en el santuario.

III Juicios desde el templo celestial

a) En los Salmos:1- Salmos 11:Este corto salmo comienza con un lamento personal sobre la

violencia hecha al justo por parte del malvado. Entonces el salmista prosigue con una expresin de confianza en la justicia de Dios, quien consus juicios corregir las desequilibradas relaciones entre estos dos grupos.El templo celestial es el lugar desde donde Dios pronuncia estos juicios:

Yahveh en su Templo santoYaveh, su trono est en los cielos;Ven sus ojos al mundo,Sus prpados exploran a los hijos de Adn.Yahveh explora al justo y al impo. (vers.4-5,BJ)

Desde el templo descienden sus juicios sobre el impo (vers.6) y sus juicios afavor del justo (vers.4,5, BJ).

2- Salmos 14:Este salmo comienza con la declaracin: dice el necio en sucorazn: -No hay Dios (vers.1). Esta negacin de la existencia de Dios harendido su fruto en la maldad de los hombres y en el dao que estos hanhecho al pueblo de Dios. l observa todo esto desde su santo Templo yevala tal conducta: Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de loshombres, para ver si haba algn entendido que buscara a Dios (vers.2).Esta situacin se revertir cuando Dios juzgue contra el impo y a favor del justo:

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Ellos temblarn de espanto; Porque Dios est con la generacin de los justos. Del consejo del pobre se han burlado, Pero Jehov es su esperanza (vers.5,6).

Partiendo de este tema, el salmista concluye con una peticin a Dios por laliberacin de su pueblo y la restauracin divina de la buena suerte de ellos.

3-Salmos 29:Este salmo contiene una manifestacin de juicio de Dios sobrelos cananeos. Este juicio se describe como una tormenta que se desata desde el Mediterrneo para abatirsesobre el territorio cananeo no israelita- con fuerza destructiva (vers.3-8). La descripcin dice como latormenta fue dirigida por Dios desde el templo celestial mientras toda la hueste anglica contempla(vers.1,2,9). En respuesta a esta demostracin de su poder, toda la hueste celestial, ubicada en el templocelestial de Jehov, le tributan gloria segn fueron exhortados a hacerlo en el comienzo del salmo. Elsalmo se cierra con una alusin al hecho de que Jehov est entronizado como rey para siempre, y con unllamado para que d fortaleza y paz para su pueblo (vers.10,11).

4-Salmos 53:Este es un duplicado de salmos 14 (vase ms arriba)

5-Salmos 76:Este salmo proporciona una interesante ilustracin de la

conexin entre la obra de Dios en el templo terrenal y su obra en el templo celestial. El salmo se abre conuna descripcin de Jerusaln como su lugar de residencia: Dios es conocido en Jud; En Israel es grande su nombre En Salem est su tabernculo,Y su habitacin en Sin (vers1,2).

De acuerdo con los siguientes cinco versculos, Dios derrota a los enemigos de su pueblo desde suresidencia terrenal. Pero esto no es un reflejo exacto de su actividad desde su templo en Jerusaln. Enrealidad, este juicio en beneficio de su pueblo oprimido descenda del cielo:

Desde los cielos hiciste or juicio La tierra tuvo temor y qued suspensaCuando te levantaste, oh Dios, para juzgar,

Para salvar a todos los mansos de la tierra (vers.8,9)

6-Salmos 102:Este salmo es el clamor de alguien cuyos sufrimientos soninexplicables. Los primeros 11 versculos comunican el lamento del salmista acerca de su condicin personal. Luego el lamento se ampla para incluir su preocupacin por la lamentable situacin de Sin. Enrespuesta a esta situacin, el salmista expresa su confianza en que Dios se levantar de su trono y juzgara favor de Sin y contra sus enemigos:

Mas t, Jehov, permanecers para siempre,Y tu memoria de generacin en generacin.Te levantars y tendrs misericordia de Sin,

Porque es tiempo de tener misericordia de ella, Porque el plazo a llegado. (vers.12,13).

El trono desde el cual Dios se levant para juzgar a favor de su pueblo est ubicado en el cielo: Porque mir desde lo alto de su santuario; Jehov mir desde los cielos a la tierra, Para or el gemido de los presos, Para soltar a los sentenciados a muerte. (vers.19,20).

7-Salmos 103:La gratitud se expresa a todo lo largo de este himno deagradecimiento, que a sido llamado elTe Deum del AT. Se agradece por la quntuple bendicin: el perdnde los pecados, el sanamiento de la enfermedad, el rescate del Seol, la entrada de una bendecida vidafutura y el goce eterno de la hermosura de Dios en el cielo. Un tema reiterativo, a travs de este salmo, esque estas bendiciones fluyen de la fidelidad de Dios a las promesas de su pacto por causa de su amor (vers.4,8,11,17). En este contexto que Dios juzga en beneficio de su pueblo oprimido: Jehov es el quehace justicia y derecho a todos los que padecen violencia (vers.6). Esta justicia fluye desde su tronocelestial, desde el cual gobierna sobre su reino terrenal: Jehov estableci en los cielos su trono, y sureino domina sobre todos (vers.19).

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b) En los profetas1-Miqueas 1:De acuerdo con la introduccin al libro de Miqueas, los juicios de Dios sobre su pueblorebelde proceden de su templo celestial:

Od pueblos todos; Est atenta, tierra y cuanto hay en ti;

Y Jehov el Seor, el Seor desde su santo templo,Sea testigo contra vosotros. Porque he aqu, Jehov sale de su lugar,Y descender y hollar las alturas de la tierra.Y se derretirn los montes debajo de l,Y los valles se hendirn como la cera delante del fuego,Como las aguas que corren por un precipicio.Todo esto por la rebelin de Jacob,Y por los pecados dela casa de Israel. (vers.2-5).

2-1Reyes22:Acab consigui la ayuda militar de Josafat de Jud para atacar alos sirios que acampaban en Ramot de Galaad, en el territorio transjordano de Manases. Antes de salir con l, Josafat dese saber si era posible tener una palabra del Seor por medio de sus profetas. Acab

convoc a sus profetas de la corte, quienes, naturalmente, aprobaron la campaa propuesta, incluso hastala representacin de su prxima victoria. Sin embargo, Josafat no se satisfizo con esto, y dese consultar con un profeta de Jehov. Acab admiti que Micaas, hijo de Imla, reuna estos requisitos, pero era reacioa llamarlo porque nunca me profetiza bien, sino solamente mal. (vers.8). Ante la insistencia de Josafat,Micaas fue convocado . Cuando se le solicit por primera vez su evaluacin del proyecto, Micaascontest irnicamente: Sube, y sers prosperado, y Jehov la entregar en manos del rey. (vers.15).Entonces Acab lo puso bajo juramento ante Jehov para que dijera verdad. Ponindose a la altura de lascircunstancias, Micaas respondi: Yo vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que notienen pastor, y Jehov dijo: Estos no tienen Seor, vulvase cada uno a su casa en paz. (vers.17).Obviamente, en esta profeca el pastor era Acab, y Micaas abiertamente le dio una profeca de su muerteen la batalla, junto con la derrota de sus tropas. Entonces Micaas confirm que esa sentencia sobre Acabvena desde la corte celestial: Oye, pues, palabra de Jehov: -Yo vi a Jehov sentado en su trono, y todoel ejrcito de los cielos estaba junto a l, a su derecha y a su izquierda. (vers.19). Acab persisti en este proyecto, y la profeca de Micaas con respecto a l se cumpli cuando Acab muri en la batalla(vers.34,35).

IV Juicios del templo terrenal

En los salmos1-Salmos 9:Este salmo se abre con una alabanza a Dios. La razn particular para esta alabanza se explicacomo la derrota de un enemigo (vers.5,6). Esta derrota del enemigo se atribuye a un juicio justo por partede Dios:

Mis enemigos volvieron atrs;Cayeron y perecieron delante de ti.

Porque has mantenido mi derecho y mi causa;Te has sentado en el trono

Juzgando con justicia. (vers.3,4).Siguiendo la descripcin de la derrota (vers.5,6), el salmista retorna, en un modelo temtico tipo A:B:A, ala idea de que esta derrota es atribuible al justo juicio de Dios:

Pero Jehov permanecer para siempre; Ha dispuesto su trono para juicio. El juzgar al mundo con justicia,Y a los pueblos con rectitud (vers.7,8).

El mismo pensamiento se presenta de nuevo hacia el final del salmo: Jehov se a hecho conocer En el juicio que ejecut; En la obra de sus manos Fue enlazado el malo. (vers.16).

Un pasaje de alabanza en medio del salmo localiza el trono de Dios, mencionado en estos versculos, enSin Jerusaln: Cantad a Jehov, que habita en Sin. (vers.11).

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2-Salmos 50:La venida de Dios para juzgar a su pueblo se describe en este salmo en trminosde teofana. La primera estrofa del poema identifica a Dios como el juez que viene desde Sin; enconsecuencia, desde su templo terrenal. Convoca a su pueblo a venir a su proceso pactual contra ellos(vers.1-7). En este ambiente, el cielo personificado acta como testigo; ellos no se refieren al lugar desdeel cual viene para juzgar:

De Sin, perfeccin de hermosura, Dios ha resplandecido. (vers.2).

Convocar a los cielos de arribaY a la tierra, para juzgar a su pueblo.

Juntadme mis santos, Los que hicieron conmigo pacto con sacrificio.Y los cielos declararn su justicia,

Porque Dios es el juez. (vers.4-6).

Las siguientes dos estrofas estn dirigidas a los justos en Israel, quienes no haban comprendido plenamente la clase de sacrificio que Dios deseaba: no una nueva serie de animales sacrificados, sinoacciones de gracia (vers.8-15). La siguiente estrofa describe las diversas maneras en que los malos

israelitas haban quebrantado la ley de Dios y su pacto (vers.16-21). La ltima estrofa contiene unaadvertencia al malvado y una exhortacin a los justos, los dos grupos en Israel que sern juzgados por Dios desde Sin (vers.22-23).

3-Salmos 60:este salmo es un lamento comunitario en el cual se describe una derrota nacional, yse ofrece una oracin por la victoria sobre los enemigos de la nacin, especialmente Edom. Sigue unaestructura literaria A:B:A:B:A (vers.3-5), representa la descripcin de la derrota historia pasada, y Arepresenta la promesa de Dios de revertir esta derrota historia futura (vers.6-8). B y B representan lasoraciones ofrecidas por Israel para alcanzar la victoria. Se introduce la seccin A, que contiene la promesa de Dios de una victoria futura, con una declaracin: Dios a dicho en su santuario. (vers.6). Deesta manera, la futura derrota de los enemigos de Israel, descripta en esta seccin, llega como un juicio pronunciado sobre ellos por Dios, muy probablemente desde su santuario terrenal.

4-Salmos 73:este es un salmo sapencial en el que se examinan la justicia de Dios y el problemade la prosperidad del impo. El salmista no poda entender esto hasta que fue al santuario de Dios;recin entonces comprendi el fin de ellos (ver.17). Este versculo es el centro temtico y estructuraldel salmo. A partir de este momento decisivo evoluciona su comprensin acerca de la disposicin final delos casos del impo y del justo. El impo perecer como un soplo de viento, pero Dios ha prometidorecibir al justo en gloria. Sobre la base de la evolucin de esa comprensin, el salmista llega a estar deseoso de confiar en Dios. Por consiguiente, fue en los recintos del santuario terrenal que desarroll sucomprensin de que el juicio final de Dios sera justo.

5-Salmos 99:este es uno de los salmos El Seor reina, que describe el gobierno de Dios. Ladescripcin de apertura centra su reinado en Jerusaln:

El est sentado sobre los querubines,se conmover la tierra

Jehov en Sin es grande,y exaltado sobre todos los pueblos (ver.1,2)

El aspecto particular del carcter de Dios, elegido como digno de adoracin, se encuentra aqu en ladescripcin que se hace de l:

Y la gloria del rey ama el juicio;t confirmas la rectitud;t has hecho en Jacob juicio y justicia (ver.4)

La segunda mitad del salmo cuenta como Dios comunic su voluntad a Moiss, a Aarn y a Samuel. Sinembargo, incluso para estos pocos privilegiados, el fue un Dios perdonador, y retribuidor de sus obras(ver.8). Sobre la base de este aspecto de su carcter, como se demostr en su trato con esos lderes, Israel

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es exhortado a adorar ante el estrado de sus pies (ver.5) y ante su santo monte (ver.9); es decir, en eltemplo terrenal situado en Jerusaln.

B. En los profetas

1. Isaas 6:esta narracin describe el llamado de Isaas al ministerio proftico. El 1er.Versculo de este pasaje fecha la visin en el ao en que muri el rey Uzas, 740 a.C., eindica el sitio donde Dios se le apareci: el templo. Los versculos 2 y 3 describen aquienes acompaan a Dios, los serafines, y los himnos que le atribuyen santidad.

Como resultado de esta manifestacin de la gloria de Dios, los quiciales de las puertas se estremecieroncon la voz del que clamaba, y la casa se llen de humo (ver.4). Los comentadores difieren sobre queedificio est involucrado, pero parece probable que esta visin se refiere al templo terrenal. Isaas sesinti abrumado por la visin de Dios y de su gloria. Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombrede labios inmundos, y habitando en medio de pueblos que tienen labios inmundos, han visto mis ojos alRey, Jehov de los ejrcitos (ver.5).Uno de los serafines que acompaaban a Dios fue enviado a Isaas con un carbn del altar. Cuando loslabios de Isaas fueron tocados por l , sus pecados fueron perdonados, y se le dio la capacidad de cumplir la misin para la cual fue llamado despus: servir como profeta, comunicar el mensaje de Dios a su pueblo. Isaas acept esa misin y su mensaje.Comnmente, en este punto se detienen las homilas sobre el captulo. Por lo general, ellas se interesantanto por la gloria de Dios como por la capacitacin de Isaas para servir como mensajero de Dios, ascomo por su disposicin a aceptar esa responsabilidad. Pero este relato contiene ms que estos treselementos. A Isaas tambin se le pidi que llevara un mensaje de juicio para su pueblo. Cuando pregunthasta cuando debera dar este mensaje, se le dijo:

Hasta que las ciudades estn asolados y sin morador,y no haya hombres en las casas,

y la tierra est hecha un desierto;hasta que Jehov haya echado lejos a los hombres,

y multiplicado los lugares abandonadosen medio de la tierra (ver.11, 12).

A pesar de la naturaleza terrible de esta profeca, la ltima frase del versculo final de este captulo ofrecela promesa embrionaria del remanente. Este, con el tiempo, volvera del exilio para repoblar la tierra juzgada y desolada. Por lo tanto, no es sorprendente que luego Isaas profetizara del exilio y de la promesa de retorno, dado que originalmente el mensaje se le dio en el momento en que fue llamadoministerio proftico.A Isaas se le dio un mensaje de juicio para su pueblo el da que tuvo la visin de la gloria de Dios en eltemplo terrenal, y ese mensaje de juicio se refera directamente al exilio que Jud finalmente experimentun siglo ms tarde.

2. Isaas 18: esta referencia al juicio de Dios desde su lugar de morada es interesante

dado que su contexto es la serie de profecas contra las naciones, siendo esta profeca particular el orculo contra Etiopa. En el proceso de pronunciar el juicio sobre Etiopa,Dios dijo que observara quietamente desde su morada (ver.4). El juicio pronunciadosobre Etiopa consista en que sus fuerzas seran derrotadas: Y sern dejados todos para las aves de los montes y para las bestias de la tierra (ver.6)

Aqu se podra entender que ser refiere al templo celestial o al terrenal. Pero lo ms probable parece ser este ltimo, si tenemos en cuenta la visin de Isaas 6 tratada arriba y la conclusin para este orculocontra las naciones, el cual profetiza de un tiempo cuando los etipicos traeran dones a Jehov de losejrcitos......al monte de Sin (ver.7)

3. Ams 1:Ams es razonablemente directo en la introduccin de su profecaacerca de la proclamacin del Seor de sus juicios sobre el reino del norte de Israeldesde su residencia, o templo, en Jerusaln:

Jehov rugir desde Sin,y dar su voz desde Jerusaln,

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y los campos de los pastores se enlutarn,y se secar la cumbre del Carmelo (ver.2)

4. 4.Joel 2,3:en el Jl. 2:30 al 3:21 se describe como juzgara Dios entre su pueblo y lasnaciones. Para hacer esto, las naciones seran reunidas en el valle de Josafat (Jehov juzga) para sus juicios: Reunir a todas las naciones, y las har descender al valle de Josafat, y all entrar en juicio conellas (ver.3:2)

Despirtense las naciones,y suban el valle de Josafat;porque all me sentar para juzgar

a todas las naciones de alrededor (ver. 3:12)

Este juicio sera doble, Dios juzgara en beneficio de su pueblo, y contra las naciones. Por su parte, el pueblo de Dios sera liberado (ver 2:32), retornara a su tierra (ver. 3:7), tendra restaurada sus posesiones(ver. 3:1) y disfrutara de un futuro de paz y prosperidad (ver. 3:18,20). Las naciones haban sidoculpables de sojuzgar al pueblo y las tierras de Dios (ver. 3:2), saquear esas tierras y su templo (ver. 3:5),y exiliar a su pueblo (ver. 3:6) . Por lo tanto, las naciones que trajeron todas estas tribulaciones sobre el pueblo de Dios seran juzgadas como corresponda. Su propia poblacin sera deportada y sus tierrasdejadas desoladas (ver. 3:8,19). Estos juicios fueron emitidos desde el santo monte de Dios, Sin enJerusaln, el lugar donde l habitaba:

Y Jehov rugir desde Sin,y dar su voz desde Jerusaln,y temblarn los cielos y la tierra;

pero Jehov ser la esperanza de su pueblo,y la fortaleza de los hijos de Israel.Y conoceris que yo soy Jehov vuestro Dios,

que habit en Sin, mi santo monte (ver. 3:16,17).

5. Malaquas 3: esta profeca trata acerca del tiempo cuando vendr sbitamente a sutemplo el Seor a quien vosotros buscis (ver.1) . Esto resultara en un da de juicio: Y quin podrsoportar el tiempo de su venida? o quin podr estar en pie cuando l se manifieste?. Porque l es comofuego purificador, y como jabn de lavadores (ver.2). En ese tiempo se sentar para afinar y limpiar la plata; porque limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a plata, y traern a Jehovofrenda en justicia (ver.3). La profeca futura identifica ese tiempo como un tiempo de juicio: Y vendra vosotros para juicio (ver.5). Luego se identifican 7 clases de personas de entre el profeso pueblo deDios que no sern aceptadas delante de l.

6- Ezequiel 1-10:Dios soport larga y pacientemente a su pueblo rebelde durante los 8 siglosque habitaron las tierras prometidas de Cannn (4 siglos bajo los jueces y 4 siglos bajo los reyes). Suconducta de violacin del pacto con l y su fracaso en desarrollar una genuina relacin de amor constante,finalmente indujo a Dios a permitir que su profeso pueblo sea deportado de la tierra sobre la cual habanhabitado por tanto tiempo.Por los paralelos con tal situacin, que hemos visto ms arriba, solo es natural esperar que este destinofuera expresado en forma de un juicio pronunciado sobre el pueblo de Dios por uno de sus profetas.Podemos no solo esperar que fuera pronunciado tal juicio, sino, ms especficamente, que vendra desdesu templo, el lugar desde el cual tambin fueron pronunciados los juicios arriba estudiados.Y as fue. El juicio que se ajusta a estos criterios es el ms extenso de las escenas de juicio en el A.T. Fuevisto por Ezequiel durante los ltimos aos de la existencia del pueblo de Dios bajo la monarqua.Histricamente hablando, la escena de juicio en esta visin fue cumplida o llevada a cabo por Nabucodonosor, cuando conquist y quem Jerusaln el 586 a.C. y llev al exilio al pueblo de Dios. Lasiguiente exposicin de esta escena de juicio est adaptada de escritos del autor (William H. Shea) publicados en otra oportunidad.

V. Ezequiel 1-10

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Una comprensin del juicio investigador de Jud en Ez. 1-10 arrojar luz sobre las visiones de la cortecelestial referidas por otros profetas. Por ejemplo, es bueno tener en cuenta la analoga precedente del juicio final de Jud al estudiar la visin apocalptica del juicio investigador final de Dios, como estdescrita en la escena de la corte de Dan.7. El juicio anterior desde el templo en Jerusaln refleja en escalamicrocsmica lo que est profetizado como sucediendo a escala macrocsmica en la ltima sesin de juicio a convocarse en el templo celestial.

El viaje de Dios

El ministerio proftico de Ezequiel comenz cuando la mano de Jehov vino sobre l mientras estaba junto al ro Quebar en el 5 da del 4 mes del 5 ao del exilio, o sea, en julio del 592 a.C. (calculando esafecha de acuerdo con un calendario de otoo a otoo, que prefiero para interpretar las fechas de Ezequiel(Ez.1:1-3)}.Para entender el mensaje de Ezequiel concerniente a Jud tal como est registrado en los primeros 24captulos de su libro, es importante notar el estrecho espacio cronolgico en el cual fueron comprimidosestos mensajes. El sitio de Jerusaln comenz en enero del 588 a.C. slo 3 aos despus del llamado deEzequiel y la ciudad cay en manos babilnicas en Julio del 586 a.C, despus de 2 . De esta manera,

los mensajes son fechados hacia los das finales del reino de Jud, y representan el ltimo mensaje deadvertencia de Dios a su pueblo. Esta porcin del ministerio de Ezequiel no se desarroll en 2,3 o 4dcadas como lo fueron los ministerios de Isaas y Jeremas. Slo cuando se aprecia este aspectocronolgico del ministerio de Ezequiel, se puede colocar su mensaje en la perspectiva correcta.Refirindonos a su llamado al ministerio proftico, Ezequiel (un contemporneo de Daniel) dijo que loscielos fueron abiertos delante de l y vio visiones de Dios (Ez 1:1). La visin se describe con ampliosdetalles en los versculos siguientes. La descripcin de la visin no trata tanto de Dios como de los seres yobjetos que Ezequiel vio con Dios. Mucha inventiva erudita se ha dedicado a estudiar los diversosdetalles de esta visin para los comentarios bblicos. Slo necesitamos notar los rasgos esenciales de lavisin , que a menudo se omiten porque los comentadores, al tratar con un asunto tan intrincado,difcilmente logran ver el bosque por causa de los rboles.Al comienzo, Ezequiel vio un gran torbellino que vena del norte. Esta nube de tormenta se describe entrminos ms que naturales: Un viento tempestuoso, y una gran nube, con fuego envolvente, y alrededor de l un resplandor, y en medio del fuego algo que pareca como bronce refulgente (ver.4). Essignificativa la direccin desde la que sopla el viento el norte-, y ser discutida ms adelante.Los primeros rasgos que emergen de la nube de la tormenta adoptan la forma de 4 seres vivientes (ver.5-14). Aunque en Ezequiel 10 estos 4 seres vivientes son identificados como querubines, es importantenotar las razones, que se discuten ms abajo, por las que en el captulo 1 no se les aplica el trminoquerubn. Estos 4 seres vivientes reaparecen alrededor del trono de Dios en Ap.4. Aunque existendiferencias menores en las descripciones de Ezequiel y Juan, es obvio que ambos vieron a los mismosseres. En ambos pasajes se los describe en trminos similares: como seres vivientes.Dejando de lado los smbolos involucrados en la aparicin de los 4 seres vivientes, existen tres hechos principales acerca de ellos que deberamos notar. Tienen alas (ver.6,8,11,14). Las alas se usan para volar,de manera que vemos a los seres vivientes en movimientos (ver.9,12,14). Adems, entre ellos se muevealgo que se parece a antorchas de fuego con carbones encendidos (ver.13). En el captulo 10 se describe eluso que se da al fuego. Sin embargo, en el presente contexto es ms importante la descripcin de laintensa actividad de los seres vivientes; estaban yendo a alguna parte. Pero, antes de que determinemoshacia donde se estaba dirigiendo, deberamos notar que ms llevan consigo.La siguiente seccin de la visin describe 4 ruedas, una para cada ser viviente (ver.17,19-21). Pero lasruedas se usan para el movimiento, en particular sobre el suelo; de manera que estas ruedas tocan el suelode vez en cuando (ver.19,21). Lo importante a tener en cuenta en este pasaje es otra vez la intensadescripcin de movimiento. Las ruedas tambin se trasladaban hacia alguna parte. Antes de quedeterminemos hacia donde se estaban dirigiendo las ruedas, deberamos determinar que llevaban consigo.La siguiente seccin de la visin describe el firmamento que se desplegaba por encima de las cabezas ylas alas de los 4 seres vivientes (ver.22-25). Ese firmamento tambin estaba en movimiento, porque losseres vivientes viajaban con l (ver.24), y, a semejanza de forma humana, pero la mayor parte de ladescripcin de dios tiene que ver con una descripcin de su gloria. As, la gloria que lo circunda y seirradia de su persona se describe como bronce refulgente, como apariencia de fuego...que tenaresplandor alrededor (ver.27)Estos son los mismos elementos vistos en la nube de tormenta al principio (ver.4); de manera que esevidente que la emanacin radiante desde la nube era nada menos que la gloria de Dios. Como parece el

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arco iris nos relata Ezequiel- que est en las nubes el da que llueve, as era el parecer del resplandor...dela gloria de Jehov (ver.28). Como resultado de habrsele revelado esta gloria a l, Ezequiel cay sobresu rostro. Dios habl al sacerdote exiliado y le dio su carga y misin como un profeta del pueblo de Dios.En el corazn de esta visin est la persona de Dios y la gloria que lo acompaaba..Sin embargo, su persona y su gloria estn delineados en trminos de ubicacin, porque est sentado sobre su trono. Sutrono est sostenido por el firmamento del palanqun divino, que est acompaado, o sostenido, por sus

asistentes, los 4 seres vivientes, y las ruedas, por debajo de ellos. Las ruedas, los seres vivientes y elfirmamento estn en movimiento. La descripcin de ese movimiento est enfatizado a lo largo de todo el pasaje. El trono de Dios debe acompaar al firmamento que lo lleva; de este modo dios tambin est enmovimiento. Dios se est trasladando hacia algn lugar, y esto es lo central de la visin . Dios estconduciendo su carro celestial hacia un destino particular.Los comentadores de este pasaje han notado y enfatizado que sta es una visin de la gloria de Dios, yciertamente es as. Pero ellos han sealado solo de paso el movimiento implicado en la visin. Dios y sugloria no estn oscilando intilmente de un lado para otro en el vaco. Su movimiento es intencional y condireccin. l es quien ordena que las ruedas y los seres vivientes sigan la direccin en la que estarnviajando con el firmamento y su trono.Esto hace que nos preguntemos hacia donde se diriga Dios cuando Ezequiel lo vio en visin junto alQuebar. La respuesta a esa pregunta debera regresarnos al ver. 4, donde se declara que el carro de nubede tormenta que llevaba a Dios se vea viniendo del norte. Desde el punto de vista de Ezequiel, una nube

tormentosa que viniera del norte poda haber viajado hacia el sudeste (hacia los exiliados de Babilonia) ohacia el sudoeste (hacia Jud y Jerusaln).El registro de esta visin no nos dice que direccin tom el carro de Dios. De todas maneras, queda claro por lo que dice en los captulos 9 al 11, Dios estaba viajando hacia el sudoeste, hacia su templo, aJerusaln. En los ltimos captulos, Dios es descripto como dejando el templo despus de haber establecido su residencia en ese lugar por un perodo de tiempo. El punto central de la visin, en Ez. 1, esque Dios estaba de paso por medio de su carro celestial hacia el sitio de su residencia terrenal, su temploen Jerusaln.

El juicio de Dios

A los dos captulos que contienen la comisin y el encargo profticos (Ez.2,3) le siguen tres captulos (4-7) que contienen una serie de acusaciones por las transgresiones de Jud y profecas que se refieren a su juicio venidero. Las profecas de juicio fueron tanto representadas (Ez. 4:1 a 5:5) como formuladas entrminos de sitio, hambre, mortandad, exilio de la poblacin y desolacin de la tierra. El profeta mudoslo poda hablar cuando el espritu lo impulsaba a hacerlo.La denuncia del pecado se abre con una declaracin general concerniente al rechazo de los estatutos yordenanzas de Dios por parte del pueblo (Ez. 5:6). Contina con acusaciones especficas de idolatra(cap.6) y de violencia, orgullo, injusticia y crmenes sangrientos en la sociedad (cap.7). Por ltimo,culmina con una visin que pinta la idolatra que ha corrompido los mismos recintos del templo deJehov (cap.8)La visin de Ezequiel de la cudruple corrupcin de los recintos del templo est fechada en el 6 mes del6 ao del exilio, o sea en septiembre del 591 a.C (Ez.8:1). Esta fecha indica que Jehov haba estadoresidiendo su templo por espacio de catorce meses. El lapso indicado aqu, en que Jehov estuvoresidiendo en su templo de una manera especial suscita dos preguntas afines: En 1er lugar, por questaba all?, y 2do., qu hizo mientras estuvo all?. La 1ra pregunta es relevante porque se podra reparar en que la presencia de Jehov en su templo ya estaba representada por la gloria de la shekinah quereposaba sobre el arca del pacto en el lugar santsimo, antes de que se le diera a Ezequiel la visin delcap. 1.Si la presencia de Jehov ya estaba manifestada de esa manera en ese lugar, por qu necesit venir a sutemplo en funcin de la visin dada a Ezequiel en el cap.1? La respuesta evidente a esta pregunta es quevino al lugar para hacer una obra especial, y esta visin particular de su venida al templo coloca un grannfasis sobre la naturaleza especial e importante de esa obra.Los mensajes dados al profeta, as como estn registrados en los captulos que cubren el intervalo entrelas visiones del cap. 1 y del cap. 8 sugieren que la obra especial era de juicio. En otras palabras, Jehov sesent a juzgar a su pueblo en su templo por unos 14 meses, como se puede determinar por las fechasconectadas con estas visiones, los contenidos de las visiones y la naturaleza de los mensajes dados aEzequiel durante el intervalo entre las dos visiones.La continuacin de esta visin, en el cap. 9 proporciona un apoyo adicional para la idea de que Jehovestableci su residencia en el templo por este lapso de tiempo para juzgar a su pueblo, porque en este

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pasaje se describe el resultado de esa sesin de juicio. El pueblo de Jud, que profesaba servir a Dios, fuedividido en dos clases: los que realmente le sirvieron como se pone de manifiesto por el hecho de queeran los responsables de estas abominaciones. La divisin entre estos dos grupos deba ser hecha por elngel que estaba equipado como escriba. El fue instruido a pasar entre la gente y escribir una marca(literalmente la letra hebrea tw) sobre la frente de quienes pertenecan al primer grupo (Ez. 9:4)En esta ocasin particular, la importancia del uso de la letra tw como una marca especial puede derivar

del hecho de que esta es la ltima letra del alfabeto hebreo. Al distinguir de este modo a los individuosseleccionados, el ngel los marcaba como el ltimo de los justos, es decir, el remanente justo que serasalvado de la destruccin que vendra sobre Jud y Jerusaln.Es evidente lo significativo del smbolo a partir de las acciones subsiguientes de los ngeles destructores,quienes pasaran a travs de la ciudad para matar a la gente que no estuviera marcada de esa manera.Histricamente, esta profeca se cumpli cuando los ejrcitos de Nabucodonosor sitiaron y conquistaronJerusaln unos pocos aos despus que fuera dada esta visin.La otra parte del juicio fue un juicio sobre la ciudad. En este caso, la ciudad sera quemada con loscarbones de fuego que los 4 seres vivientes traan consigo (Ez.1:13,10:2). Histricamente hablando, este juicio tambin se llev a cabo por medio del ejrcito de Nabucodonosor (2 R.25:9)De esta manera, en ese tiempo se hizo una diferenciacin entre las dos clases de personas de Jud: los justos y los impos; el remanente que sera salvado, y los que sin pertenecer al remanente serandestruidos. Esta divisin implica que la distincin entre los individuos en esos dos grupos haba sido

trazada mientras Jehov estuvo sentado en su templo juzgando. La ejecucin de la sentencia fue elresultado de las decisiones notificadas durante la sesin de juicio en el templo. Este juicio de loshabitantes de Jud fue investigativo en el sentido de que se haba alcanzado una decisin en cada caso, yde que, como resultado, se haba trazado una divisin entre esas dos clases de personas.

La partida de Dios

Cuando se hubo llegado a una decisin en cada caso, ya no haba necesidad alguna de que Jehov permaneciera en su templo. Durante la visin de las corrupciones idoltricas del templo (cap.8), Jehovlevant la pregunta: Hijo de hombre, no ves lo que stos hacen, las grandes abominaciones que la casade Israel hace aqu para alejarme de mi santuario? (ver.6).As, la partida de Dios de su templo no fue una accin arbitraria de su parte; su pueblo lo haba alejado desu propia casa. El cuadro que se muestra en los cap. 9 al 11 es el de Jehov que abandona su templo.Ezequiel ve el trono sobre el firmamento con los seres vivientes, ahora llamados querubines, listos paraactuar (Ez.10:1). El carro de Dios est vaco, esperando que Jehov ocupe su lugar sobre su trono. Ladescripcin del movimiento de Dios desde el templo est repetida 3 veces (Ez.9:13,10:4,18). Acontinuacin se oye el sonido de las alas de los querubines (10:5), y las ruedas se ponen en movimiento(ver.13). El carro divino es llevado hacia arriba porque Jehov est abandonando su templo. Ezequielenfatiza que los seres vivientes que haba visto antes, ahora son identificados como querubines. Conexcepcin de la referencia de los querubines que cuidaban las puertas del jardn del Edn (Gen.3:24), por lo general en el AT los querubines estn conectados con los modelos representativos ligados al propiciatorio que cubra el arca del pacto en el lugar santsimo del templo. En el cap.1, cuando estos seresvinieron con el carro de Jehov, solo fueron identificados como seres vivientes (es decir, celestiales).Ahora son identificados con los querubines que haban estado presentes hasta ese momento en elsantuario terrenal.De manera que estos seres vivientes se convirtieron, en cierta forma, en espritus que animaron esasformas anteriormente inanimadas y representativas del templo. La identificacin de esos seres celestialescon sus representaciones terrenales en el templo, y el alejamiento de ambos, es otra forma de declarar cuan enfticamente haba sido abandonado el templo de Jehov; incluso que los modelos de losquerubines de la cubierta del arca se alejaron del lugar.El carro divino es visto primeramente en el umbral del mismo edificio del templo: La gloria de Jehov seelev de encima del querubn al umbral de la puerta; y la casa fue llena de la nube, y el atrio se llen delresplandor de la gloria de Jehov (Ez. 10:4). Luego se traslad hacia la puerta oriental de los recintos deltemplo. Y alzando los querubines sus alas, se levantaron de la tierra delante de mis ojos, cuando ellossalieron, tambin las ruedas se alzaron al lado de ellos; y se pararon a la puerta oriental de la casa deJehov , y la gloria del Dios de Israel estaba por encima de ellos (ver.19)Pero esta visin no fue dada a Ezequiel en el da del Ao Nuevo otoal, o 1 de Tishri; fue dada 10 dasms tarde. El 10 da del Ao Nuevo otoal, o Rosh Hashamah, referido aqu, es por lo tanto, el YomKippur, o Da de la Expiacin. Se celebraba el 10 da del 7 mes, o Tishri. As, esta visin del templolimpiado y restaurado fue dada en el Da de la Expiacin, cuando el 1er templo era limpiado durante losservicios. En ese da Ezequiel vio en visin el 2do templo restaurado, limpiado y purificado.

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De manera que las visiones de Dios y su gloria, dadas a Ezequiel y a Daniel, se centran en su templo y enla relacin de Dios con l. En Ez.1 se ve a Dios viniendo a su templo desde el norte para comenzar suobra de juicio. El Ez. 10 se lo ve, 14 meses ms tarde, Daniel todava lo ven en el este, esperando paravolver a entrar en su templo, an sin reconstruir. Entonces, finalmente, Ezequiel lo ven en el Da de laExpiacin (40:1), retornando desde el este al templo reconstruido. (43;1-7).

VI. Resumen

Hemos analizado 28 pasajes del AT que tratan del juicio y sus conexiones con el santuario. Esta lista noes exhaustiva, pero es razonablemente amplia y bastante representativa. Las formas del santuariomencionadas en estos pasajes estn distribuidas de una manera estadsticamente pareja. Alrededor de untercio de estos pasajes (8) se refiere al tabernculo en el desierto, otro tercio (9) tiene conexiones con eltemplo celestial, y el tercion final (11) est ubicado con el contexto del templo terrenal de Jerusaln.

En general las conexiones con el templo celestial son ms comunes en los salmos, mientras que lasconexiones con el templo terrenal son ms evidentes en los profetas. El hecho de que las relacionesalternativas ocurran en ambos tipos de literatura, indica que esta distincin no es de mayor importancia.Por el contrario, la distribucin estadstica uniforma subraya el hecho de que este aspecto del juicio de laobra de Dios en el templo del cielo se relaciona directamente con esta obra en sus residencias terrenales.As, en los tiempos del AT, la obra de juicio en el templo celestial y la misma clase de obra en eltemplo/tabernculo terrenal eran las dos caras de una misma moneda. Simplemente fueronmanifestaciones diferentes de la misma obra, as como estn directamente conectadas en el Sal.76.En el AT hay muchas profecas, o declaraciones acerca del juicio, que no contienen ninguna mencinespecfica de su conexin con el santuario. Esa relacin no necesita ser mencionada en todos los casos,sin embargo, y sobre la base de la discusin anterior, en esos otros casos se puede suponer un santuariocomo teln de fondo. As como el santuario era el centro de la actividad redentora de Dios, ya sea que ellugar estuviera declarado explcitamente o no en cualquier pasaje dado, as tambin era el centro desde elcual se emitan los juicios.El santuario, ya sea terrenal o celestial, era el lugar donde Dios habitaba. Dado que l era quien emitatales juicios, es muy natural que fueran emitidos desde el lugar donde l habitaba. De modo que larelacin entre el santuario y el juicio, descripta en los pasajes discutidos ms arriba, es una relacinnatural. El gobierno de Dios se centra en su santuario.Es interesante notar cuan a menudo estos juicios fuero pronunciados en el contexto de una visinteofnica de Dios. Es razonable declarar que, cuando en la Biblia se describen tales visiones de Dios, ellasse centran ms comnmente en esa clase de narracin. Esta relacin puede no ser exclusiva, pero escomn. La santidad y la gloria de Dios expresada en tales escenarios, ciertamente agregan solemnidad asu importancia.Se deberan repasar los objetivos de estos juicios desde el santuario. Todos los casos conectados con eltabernculo del desierto estaban, obviamente, dirigidos hacia el pueblo de dios. Esto es verdad ya sea quefueran personas o grandes grupos de personas las que estuviesen involucradas en el juicio. Considerandocuan directa era la relacin entre el tabernculo y el campamento de Israel durante la peregrinacin deldesierto, es normal que, durante ese perodo, ocurrieran ms juicios relacionados con lo personal enconexin con el tabernculo que en la historia israelita posterior. El juicio sobre Acab, en IR.22, es elmensaje ms personal de esta clase que se encuentra en los pasajes posteriores conectados con el temploterrenal y celestial. Hay varios mensajes de juicio personal presentados por los profetas durante el perodode la monarqua, ya sea que sus destinatarios fueran reyes u otras personas, pero ellos no estuvieronrelacionados tan directamente con el santuario.Ms all de estos juicios personales, en estos pasajes relacionados con el santuario aparecen ms bien unamplio espectro de juicio. Estos se descomponen en 6 diferentes categoras:

1.Un juicio favorable sobre el justo. En los pasajes considerados ms arriba este aspecto del juicio aparece solo en el Sal.103, donde el juicio est presentado en el contexto del templo celestial.

2.Un juicio que distingue entre el justo y el impo, en Israel. El Sal.14 (y Sal.53, un duplicadodel Sal.14) relaciona un juicio as con el templo celestial. Mal 3, Ez.10 y Sal.50 y 73 relacionan esa clasede juicio con el templo terrenal.

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3.Un juicio dado a favor del justo frente al impo. Esta clase de juicio ocurre en el contexto deltemplo celestial en Sal.11 y 102. Tambin ocurre en Jl.2 y 3, en el contexto del templo terrenal.

4.Un juicio sobre los pecados de personas de otro modo justas. Esto aparece en el ambiente deltemplo terrenal en el Sal.99.

5.Un juicio desfavorable sobre el impo. Este viene desde el templo celestial en el caso personalde Acab, en IR.22. Esta misma clase de juicio, desde la misma fuente, se aplica ms generalmente en

Mi.1. De todas maneras se debera recordar que an cuando la impa Jud fue juzgada merecedora delexilio, el mismo profeta transmiti la promesa proftica de que el remanente retornara del exilio. Estotambin es vlido en la visin de Is.6, que trata del juicio y retorno del remanente.

6. Los casos de juicios sobre las naciones extranjeras, que se declaran explcitamente comoviniendo desde el santuario. El juicio de los cananeos provino del templo celestial (Sal.29) mientras quelos juicios sobre Edom y Etiopa salen del templo terrenal (Sal.60;Is.18). La serie de naciones extranjerasidentificadas en Jl.3 tambin fueron juzgadas desde el templo terrenal. El Sal.76 contiene un juiciogeneral sobre enemigos extranjeros no especificados, que procede del templo celestial, mientras que en elSal.9, el juicio est identificado como procedente del templo terrenal.

La relacin entre la obra del santuario terrenal y la del santuario celestial se clarifica cuando los pasajesde AT son analizados dentro de las categoras arriba descriptas. En cuatro de estas seis categoras se

identifican las mismas clases de juicios como proviniendo tanto del templo terrenal como del celestial.Solo en las categoras 1 y 3 no se aplica fielmente esta generalizacin, y en estos ejemplos solo se puedecitar un pasaje en cada categora.Las clases ms comunes de pasajes de juicio son los dirigidos contra las naciones extranjeras y los quedistinguen entre el justo y el impo de entre el pueblo de Dios. Fueron juntados 6 ejemplos de la 1 y 5 dela 2.Mientras que la categora de juicio sobre las naciones extranjeras es prominente, se debera notar que,cuando se colocan juntas las diferentes clases de juicios sobre el pueblo de Dios, ellas forman unacoleccin considerablemente mayor que la de las naciones extranjeras.De los 20 pasajes de juicios relacionados con el templo terrenal y el celestial., 14 ataen al pueblo deDios, mientras que 6 tratan de las naciones extranjeras. Cuando se agregan los 8 casos de juicios desde eltabernculo, la proporcin se ampla a 22 contra 6. Esta proporcin coincide con el cuadro general de juicios del AT.Un estudio de los pasajes de juicio dentro de sus categoras mayores indica que Dios est interesadoentres categoras de personas en el mundo (antes que con solo dos, como algunos insistiran) Estas tresgrandes categoras consisten en los justos de Israel, los impos de Israel y las naciones. Mientras que, encierto modo, los dos ltimos grupos participan de suertes similares en trminos de sus juicios, ellos fueronreunidos desde diferentes puntos de origen. El traspaso del 3er. grupo hacia el 1ro, se realizaba sobre una base individual. Esto ocurri en los casos de Ruth, Uras, Ebed-melec y otros. No todos los juicios corporativos sobre las naciones ocuparan en el reino escatolgico de Dios. Una delas declaraciones ms prominentes se encuentra en los pasajes duplicados de Is.2 y Mi.4. Son citados aqu porque se refieren al juicio de Dios sobre las naciones, dado desde su templo:

Acontecer en los postreros tiemposque el monte de la casa de Jehovser establecido por cabecera de montesy ms alto que los collados,y corrern a l los pueblos.Vendrn muchas naciones y dirn:Venid, y subamos al monte de Jehovy a la casa del Dios de Jacob;y nos ensear en sus caminos,y andaremos por sus veredas; porque de Sin saldr la ley,y de Jerusaln la palabra de Jehov.Y l juzgar entre muchos pueblos,y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos;y martillarn sus espadas para asadores,y sus lanzas para hoces (Mi.4:1-3).

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Cuando uno llega a comparar el juicio que se describe en Daniel con estos aspectos de los juicios pronunciados desde el santuario con los registrados en otra parte del AT, es evidente que la descripcinde Daniel contiene todos los elementos esenciales de los ltimos. El juicio sobre las naciones extranjeras,categora 6, est presente en Daniel en el levantamiento y la cada de las naciones, y en la cada final,como se describe en Dn. 2:44; 7:11, 12,26; 8:25 y 11:45.

Las categoras 1 y 4 arriba mencionadas (que tratan sobre el justo) pueden ser agrupadas en la categora 2que distingue entre el justo y el impo de entre el pueblo de Dios. A esto se refiere explcitamente Dn.12:1,3 y se implica en Dn. 8:14. La categora 5, el rechazo de algunos del profeso pueblo de Dios, cubreel lado desfavorable del juicio descripto bajo la categora 2; a esto tambin se refiere explcitamente enDn 7:22.De manera que las contrapartes para todas las categoras de juicio pronunciados desde el santuario yregistrados en el AT tambin se encuentran en el juicio final, en el libro de Daniel. As como sedesarrolla un cuadro compuesto al tomar en consideracin todos los pasajes de juicio de Daniel.As como sucede en el resto del AT, algunas veces estos juicios son identificados especficamente comoviniendo desde el santuario, y en otros casos, no lo son. Por ejemplo, los pasajes de juicio de Dn 2:44;8:25 y 11:45 no estn conectados especficamente con el santuario, mientras que las escenas de juicio deDn. 7:9-13,22,26; 8:14 y 12:1 s lo estn. Una diferencia entre estas dos categoras de textos de Daniel, esque los pasajes de juicio conectados con el santuario a menudo se ocupan ms del pueblo de Dios que de

las naciones. Sin embargo, dado que todas las decisiones de juicio son emitidas por Dios, puede vrselasen el contexto de juicios expresados desde el santuario, la morada de Dios.Dos de las diferencias significativas entre los juicios del AT en general y el juicio final descripto enDaniel, involucran el tiempo y la esfera de aplicacin. Los juicios pronunciados desde el santuario, en los pasajes del AT estudiados arriba, se refieren a juicios sobre personas, pueblos o naciones que erancontemporneas con el profeta que anunciaba los juicios.En Daniel, por otra parte, el juicio final est localizado en el contexto de una estructura apocalptica,desde el levantamiento y de la cada de una serie de naciones y al final de un perodo especificado detiempo proftico. De esta manera, los otros juicios del AT y el juicio de Daniel son cualitativamentesimilares pero ubicados en dimensiones de tiempo diferentes. Una diferencia mayor es la de la esfera deaccin. Esos otros juicios del AT estn localizados en un escenario que trata con diferentes personas,grupos de personas o naciones del antiguo Cercano Oriente. Sin embargo, el juicio de Daniel es de muchomayor alcance, porque lleva la historia humana presente hasta su fin. Es una esfera de aplicacin csmica.Los pasajes de juicio del AT fuera de Daniel son una serie de minijuicios a escala microcsmica, por decirlo as. Esto nos conduce, seala y proporciona un reflejo y paralelismo anterior del gran juicio finalen escala macrocsmica, tal como se lo describe en Daniel (y el Apocalipsis)Dado que Dios convoc a su corte celestial para tratar su rib o proceso pactual contra su pueblo envarias ocasiones en los tiempos del AT, no deberamos permitirle la libertad o incluso esperar que lohiciera as al fin de nuestra era?. De modo que, mientras estos juicios del AT son cualitativamentesimilares al juicio relatado en Daniel (en el sentido de que en ambos se encuentran niveles o categorassimilares de juicio), difieren en su esfera de aplicacin y en trminos del mbito de referencia cronolgicaen la cual se encuentran.De los 28 pasajes de juicio emitidos desde el santuario, compilados del AT, es el juicio de Jud descriptoen Ez.1-10 el paralelo ms estrecho con el juicio que se realiza en el cielo en el momento presente. Esinteresante comparar sus respectivos marcos cronolgicos.Tal como lo describe el libro de Josu, Dios estableci a su pueblo en la tierra prometida de Canan.Durante 4 siglos vivieron bajo el liderazgo de jueces, y por otros 4 siglos bajo el gobierno de reyes. Al finde esta era de 8 siglos se pronunci el juicio final sobre ellos en la visin dada a Ezequiel. Y esta visinse le dio solo unos pocos aos antes de que fueran llevados al exilio desde la tierra prometida que Dios leshaba dado.El juicio descripto en Daniel ocurri en una coyuntura similar, pero en trminos ms amplios de lahistoria del pueblo de Dios y del mundo. Est fechada en el tiempo del fin de esta era de la historiahumana, justamente antes del establecimiento del grande y eterno reino de Dios. Por lo tanto, en unaescala mucho menor, el juicio investigador de Jud, desarrollado en el templo terrenal, en Jerusaln,ocurri en una coyuntura intermedia de la historia de la salvacin, comparado con el juicio que se hace enel templo celestial, citado para concluir el captulo final de esta historia.

El juicio investigador en el Nuevo Testamento

Ocurri el juicio investigador en el ao 31 d.C, o despus?. La respuesta hace o deshace el adventismo.Si como algunos han afirmado, el juicio ocurri en el 31 d.C. con la ascensin de Cristo a la diestra de

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Dios en el cielo- , entonces la doctrina del juicio investigador de 1844 no es otra cosa sino una artimaafraguada por milleristas frustrados, quienes deban buscar una forma de librarse de la vergenza del granchasco.Entonces, ocurri el juicio en el 31 d.C? Leeremos los siguientes textos bblicos:

Por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn aquien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos (Hech. 17:31).

Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, Flix seespant (Hech. 24:25)Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio (Rom. 2:16)Pero t por qu juzgas a tu hermano? O tu tambin por qu menosprecias a tu hermano?

Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito est: Vivo yo, dice el Seor, queante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios. De manera que cada uno de nosotros dara Dios cuenta de s (Rom.14:10-12)

El Seor juzgar a su pueblo (Heb.10:30)Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso, como est escrito: para que seas justificado en tus

palabras y triunfes al ser juzgado"(Rom.3:4)Estos pocos textos tienen varias cosas en comn. Las ms notables son que pertenecen al NT y que serefieren al juicio. Pero en qu tiempo sitan al juicio, en el pasado o en el futuro?. El Seor juzgar a su pueblo. Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Obviamente estos textos se refieren a algn

tipo de juicio futuro, y algunos de ellos se refieren especficamente al juicio del pueblo de Dios. Aunqueno dan la fecha, por lo menos muestran que el 31 d.C. no es la fecha correcta. Qu diremos acerca deltexto: Ahora es el juicio de este mundo (S.Juan 12:31), lo cual Jess habl refirindose a su muertecercana? Acaso estas palabras no indican que el juicio ocurri en la cruz?. Ciertamente, en cierto sentidos ocurri un juicio en la cruz. El inmaculado Hijo de Dios vino a la tierra en carne humana, derram todoel amor del cielo sobre la humanidad, y solo recibi el rechazo y el desprecio de los hombres. Todo elmundo qued condenado por la muerte de Jess. En este sentido, s ocurri un juicio en la cruz, pero no el juicio investigador.La Biblia habla acerca de varios tipos de juicios. La tierra cay bajo juicio despus del pecado de Adn yEva. El diluvio fue un juicio contra la humanidad. El antiguo Israel enfrent numerosos juicios. Loshombres enfrentarn un juicio cuando Jess regrese a la tierra. Estaremos involucrados en un juiciodurante el milenio, cuando hemos de juzgar a los ngeles (1Cor.6:3). Tambin existir el juicioejecutivo, cuando los impos sern consumidos para siempre: Y el que no se hall inscrito en el libro dela vida fue lanzado al lago de fuego (Ap.20:15).Pero a qu tipo de juicios se referan algunos de los textos que hemos citado? Pablo dijo que todoscompareceremos ante el tribunal de Cristo. Pablo se incluy a si mismo en ese juicio. Pablo era uncreyente. A quin le escriba?. A otros creyentes. Todos ellos, incluyendo a Pablo, habran de ser juzgados por Dios. En efecto, el Seor juzgar a su pueblo. Cundo entonces, sern juzgados loscreyentes?. De acuerdo con los pocos textos que hemos ledo, los creyentes deberan enfrentar algn tipode juicio, y ese juicio deber ocurrir en algn momento posterior al 31 d.C. Es a ese juicio al que losadventistas se refieren como el juicio investigador.Pedro declar: Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen el evangelio de Dios (1Ped.4:17). SegnPedro, entonces, los creyentes (la casa de Dios) no solo son juzgados, sino el juicio comienza conellos!Volviendo al AT, en Daniel 7, vers.9 y 10 se representa una escena del juicio:

Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestidoera blanco como la nieve y el pelo de su cabeza como lana blanca; su trono llama de fuego, y las ruedasdel mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l: millares de millares leservan, y millones de millones asistan delante de l; el juez se sent y los libros fueron abiertos.Dnde se lleva a cabo este juicio?. En la tierra?. Parece difcil que las metforas de corrientes gneas,del Anciano de das , y de ruedas flamgeras, pudieran referirse a la tierra. Aqu Daniel describe unaescena celestial, y por lo tanto, estos millares de millares y millones de millones deben ser ngeles:simbolizados por los dos querubines de oro del segundo departamento del santuario, donde el juicioocurran en el modelo terrenal.Quines estn involucrados en la escena de la corte?. En el versculo 22 del mismo captulo 7, Danieldescribe este juicio como sigue: Hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos delAltsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino. Otras versiones rinden este pasaje diciendoque el juicio fue pronunciado a favor de los santos del Altsimo, a favor de los santos, o para lossantos.

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Estn involucrados los creyentes?. Obviamente, de lo contrario, cmo podra pronunciarse juicio afavor de ellos?. Imagnese que usted est en una corte, pero solo como espectador. En el caso seexaminan libros, registros, documentos, evidencias y luego se da el veredicto. El juez levanta la vista, loapunta a usted, y dice que el juicio ha sido dado en su favor o para beneficio suyo. Qu estsucediendo?. Si usted no haba sido llamado a comparecer ante la corte, ningn juicio poda darse a favor ni en contra suya. nicamente las personas que son juzgadas se enfrentan a un veredicto que se

pronuncia, ya sea a favor o en contra de ellas.Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (Rom.8:1). Este texto no diceque ahora , pues, ningn juicio hay para los que estn en Cristo Jess, sino ninguna condenacin.Romanos 8:1 es uno de los textos ms notables de la Escritura acerca del juicio investigador, implica un juicio de los cristianos, porque si alguien no estuviera llamado a comparecer ante un juicio, ni siquiera selo podra considerar para recibir una condenacin. Y sin embargo, este versculo anuncia el veredicto paraaquellos que estn en Cristo Jess. Ese veredicto es ninguna condenacin!. Evidentemente ste,como el de Daniel 7, es dado en favor de los santos.Cundo tiene lugar la escena del juicio que se describe en Daniel 7?. El versculo 22 declara que despusdel juicio los santos recibieron el reino. Cundo poseen el reino los santos?. En ocasin de la segundavenida (vanse los ver.13,14,25 y 26). Este juicio, que involucra a los creyentes y que es un juicio enfavor de ellos, ocurre antes de la segunda venida de Jess. No cabe la menor duda de que trata de un juicio previo al advenimiento. Daniel 12:1 declara: En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe

que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubogente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en ellibro. En vista de que este versculo alude a un tiempo de angustia, cual nunca fue tiene que referirseal fin del mundo anterior a la segunda venida de Jess (o Miguel como aqu se lo denomina) Peroquines son libertados?. Todos los que se hallen escritos en el libro. No implican estas palabras que seha tenido que llevar a cabo un examen o investigacin?. Obviamente el texto ensea que antes de lasegunda venida se han investigado los registros celestiales.Apocalipsis 21:27 est relacionado con este texto: No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que haceabominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero. Jessles recomend a sus discpulos que no se regocijaran porque los espritus se os sujeten, sino regocijaosde que vuestros nombres estn escritos en los cielos. (Lucas 10:20)De acuerdo con las escrituras, las personas cuyos nombres estn escritos en el cielo o se hallen escritosen el libro o estn inscritos en el libro de la vida del cordero sern salvadas. Ahora contrastaremosestas palabras en Apo.3:5: El que venciere ser vestido de vestiduras blancas y no borrar su nombre dellibro de la vida, y confesar su nombre delante de mi padre, y delante de sus ngeles. Ntense loselementos que este versculo tiene en comn con la escena del juicio de Daniel 7.Los creyentes tienen sus nombres escritos en los registros del cielo el libro de la vida-, y que susnombres permanezcan all es un asunto de importancia crucial, porque solo tienen entrada en la CiudadSanta las personas cuyos nombres son retenidos en los libros.Los nombres pueden ser borrados, y si esto sucede, tambin lo son las personas a quienes pertenecen.

Apocalipsis 3:5 Daniel 7

"ngeles" "millares de millares"

"mi Padre" "Anciano de das"

"Jess" "Hijo del hombre"

"libro" "libros"

A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin lo confesar delante de miPadre que est en los cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin lo negardelante de mi Padre que est en los cielos (Mateo 10:32,33).

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Os digo que todo aquel que me confesare delante de los hombres, tambin el Hijo del Hombre leconfesar delante de los ngeles de Dios (Lucas 12:8,9).Jess confesar su nombre delante del Padre (el Anciano de das) y sus ngeles (millares de millares)o lo negar. La voz griega que significa negar tambin puede traducirse por repudiar, rechazar, orehusar. La Biblia dice que Jess es nuestro abogado: Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo (Juan 2:1).

Imagnese que usted comparece ante el tribunal, y su propio abogado lo niega delante del juez!. Estosversculos nos advierten acerca de un da de ajuste de cuentas cuando Jess har una de dos cosas: o nosnegar y estaremos perdidos, o nos confesar y estaremos sellados para siempre. Con toda certeza, este esun tiempo de juicio para los que hayamos profesado seguir a Cristo.Hechos 3:19 y 20 tambin conecta el juicio con los ltimos das antes del regreso de Jess: As quearepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados, para que venga de la presencia delSeor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo. Reflexionemos en los elementos: arrepentimiento,conversin, el acto de borrar pecados, refrigerio de parte del Seor, y la segunda venida. La referencia alregreso de Cristo (ver.20), como en Daniel 12:1, establece el marco cronolgico de los ltimos das.Aqu los elementos estn relacionados estrechamente. El primero, el arrepentimiento, es un don de Dios; pero, como todos sus dones, para que sea nuestro tenemos que aceptarlo, y en este caso lo hacemosmediante la confesin de nuestros pecados y nuestra splica de perdn.El arrepentimiento es un paso que se da para llegar al elemento que sigue: la conversin. Y convertos.

Podemos ser adventistas, creer y entender el juicio investigador, pero si no estamos convertidos, si nohemos tomado la decisin consciente de someterle nuestra vida a Jess, por el poder del Espritu Santo,entonces no estamos convertidos; y si no nos hemos convertido estamos perdidos.Si estamos perdidos, entonces el elemento que sigue en el mismo versculo no se aplica a nosotros:arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados. El texto de Apocalipsis 3:5 infiereque los nombres de las personas que no hayan sido salvas sern borrados. En contraste con ello, estosversculos de hechos hablan de borrar los pecados (no los nombres) de las personas que sean salvas, esdecir, de quienes se hayan arrepentido y convertido. Aparentemente, si el nombre es borrado, uno est perdido, si los pecados son borrados, uno est salvo.Hechos 3:19 realmente dice: As que arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados, para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio.Qu ensea Hechos 3:19,20?. Que en los ltimos das en conexin con la lluvia tarda en relacin conla segunda venida de Jess- los pecados de las personas que se hayan arrepentido y convertido, sern borrados. El llamamiento de Pedro al arrepentimiento y la conversin, ligado a la accin de borrar los pecados, ensea que las personas cuyos pecados sean borrados son salvas. En contraste con lo queantecede, Apocalipsis 3:5; 21:27; y Daniel 12:1, tomados en conjunto, ensean que las personas cuyosnombres son borrados, estn perdidas.En el captulo 14 de Apocalipsis, hay otras referencias importantes al juicio, en los tres mensajesanglicos. El mensaje del primer ngel reza as: Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena elevangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo,diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado. Para estengel, el juicio es parte del evangelio eterno. Este es un punto crucial, porque algunos actualmentequieren limitar el evangelio nicamente a lo que Cristo hizo a favor nuestro mientras estuvo en la tierra,confirmando as el plan de salvacin al altar de la ofrenda encendida. Este primer ngel, sin embargo, nose detiene en el altar, sino que involucra a la totalidad del santuario, especialmente al segundodepartamento, porque es all donde se lleva a cabo el juicio que se anuncia.Adems, estos versculos son una prueba de que el evangelio se est predicando mientras el juicio se llevaa cabo y los mensajes de los dos ngeles siguientes ayudan a establecer el marco del tiempo: Otro ngelle sigui diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas lasnaciones del vino del furor de su fornicacin. Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si algunoadora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino dela ira de Dios (Apoc.14:8-10).Los tres mensajes anglicos se proclaman en el contexto de los ltimos das, puesto que tienen que ver con la marca de la bestia, una controversia que precede inmediatamente a la segunda venida de Jess.Obviamente, el juicio proclamado por el primer ngel tiene que llevarse a cabo antes del regreso de Jess.La parbola de la fiesta de bodas ilustra un juicio de todas las personas que aceptan la invitacin delevangelio (Mateo 22:1-14). En esta parbola de Jess, un rey prepara una fiesta de bodas para su hijo, ydespus envi a sus siervos a llamar a los convidados a las bodas(ver.3). Cuando estas personasrehusaron la invitacin, los siervos llamaron a otros a asistir en lugar de los primeros: Y saliendo lossiervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos, y las bodas fueronllenas de convidados. Y entr el rey para ver a los convidados, y vi all a un hombre que no estaba vestido

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de bodas (ver.10,11). Despus que el rey lo confront, el invitado no pudo responder, y fue echado enlas tinieblas de afuera (ver.13)Los que rechazaron la invitacin no tuvieron que enfrentar el escrutinio del rey. El que no cree advirtiJess- ya ha sido condenado (Juan 3:18). Entr el rey para ver nicamente a las personas que habanaceptado la invitacin. Del mismo modo, el juicio investigador es solo para los profesos seguidores deCristo. Por qu?. Porque no todos los que profesan seguir a Cristo se hallan cubiertos con el manto de su

justicia, as como el invitado de la parbola no estaba cubierto con el vestido de bodas. No todo el queme dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que esten los cielos (Mateo 7:21).Quines llamaban a Jess Seor, Seor, sino los que profesan servirle?. No obstante, Jess advierteclaramente que no todos los que hacen esta profesin entrarn en el reino de los cielos. De acuerdo con la parbola, todos los que entran, tanto los malos como los buenos, reciben un vestido de bodas quesimboliza la justicia de Cristo. Cuando el rey observ a los convidados, pudieron quedar en la fiestanicamente los que lucan el manto de bodas; la persona con vestido comn fue echada fuera. Esta parbola ilustra claramente que el rey emiti un juicio sobre todos los que aceptaron la invitacin a lafiesta de boda. Los que estaban cubiertos con su vestido de bodas no tenan nada que temer.Podramos considerar otros versculos que tienen que ver con el juicio investigador, (aparte de todo lo yavisto), pero qu hemos visto hasta ahora?:

- El pueblo de Dios tiene que hacerle frente a un juicio: Y otra vez el Seor juzgara su pueblo (Hebreos 10:30=.- El juicio se lleva a cabo en el cielo antes de la segunda venida: El juez se sent, y

los libros fueron abiertos (Daniel 7:10).- Los santos estn involucrados en el juicio: Y pronunci juicio a favor de los santos

del Altsimo (Daniel 7:22).

En algn punto del camino, o nuestros nombres sern borrados de los libros del cielo (Y no borrar sunombre del libro de la vida Ap. 3:5) o bien nuestros pecados lo sern (Hechos 3:19). Esta tiene que ser una obra de juicio, porque el resultado de borrar, ya sea nuestros pecados o nuestros nombres, determinasi viviremos para siempre con Jess, o si no lo haremos.Consideremos la definicin de juicio investigador para ver si la escritura la respalda o no:El juicio investigador es un juicio que se lleva a cabo en el cielo antes de la segunda venida de Cristo(Dan.7, Apoc.14:6), durante el cual todos los verdaderos seguidores de Dios sern juzgadosfavorablemente delante del universo observador (Hasta que vino el Anciano de das, y pronunci juicio a favor de los santos del Altsimo; Millones de millones asistan ante l; Ningunacondenacin hay para los que estn en Cristo Jess (Dan.7:22,10;Rom.8:1). Durante este juicio lavida de todos los que han profesado servir al Dios viviente y por lo tanto sus nombres estnescritos en el libro de la vida pasa en revista delante de Dios (Y otra vez: el Seor juzgar a supueblo (Heb.10:30), quien finalmente determina si se han vestido o no con el ropaje de su justicia(;at.22:1-14). Si estn revestidos con (el ropaje de) su justicia y son verdaderos seguidores de Cristo,entonces sus nombres son retenidos en los libros del cielo (Dan.12:1;Apoc.21:27), son borrados suspecados. Para que sean borrados vuestros pecados (Hech.3:19), y se les dar entrada en la NuevaJerusaln. Sin embargo, si su profesin no ha sido sino eso, una mera profesin, desprovista delmanto de la justicia de Cristo, entonces sus nombres sern borrados del libro durante este juicio(Apoc.3:5), y se les negar la entrada en la Nueva Jerusaln.La doctrina del juicio investigador es escritural, y evidentemente no se basa en un solo texto aislado. Enefecto, cul es el nico texto que no hemos tocado en este captulo?Por supuesto, Daniel 8:14: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas, luego el santuario ser purificado.

Segunda Parte: Respuestas a las objeciones de la doctrina del Santuario

Un argumento contra la manera en que los adventistas comprenden a Daniel 8:14 involucra la relacinentre el captulo 8 y el santuario levtico. Algunos opinan que no debiramos relacionar Daniel 8 alservicio del santuario, ni tampoco debiramos ver la purificacin del santuario de Daniel 8 como elcumplimiento de la purificacin tpica del santuario en Levtico. Es vlido este argumento, realmenteexisten lazos entre Daniel 8 y el santuario levtico?.

Daniel 7 se refiere a un len, un oso. un leopardo y tambin a una cuarta bestia; todos ellos animalesinmundos. Qu tipo de animales hay en Daniel 8?. Un carnero y un macho cabro. No son solo animaleslimpios, sino tambin son animales utilizados en el santuario. Y no slo eso, son animales utilizados en

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el servicio del da de la expiacin!. Vea Levtico 16. Aunque este hecho no prueba que Daniel 8 se refierea Levtico, parece indicar una conexin.La relacin crucial entre Daniel 8 y Levtico se encuentra en el lenguaje de Daniel 8, que contiene palabras que se relacionan con el culto del santuario. Daniel 8:11, por ejemplo, tiene imgenes propias delsantuario. An se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuosacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. La palabra hebrea para lugar,makon, (tambin

traducida como fundamento ), se utiliza en el A.T. 17 veces, 14 de las cuales se relacionan directamentecon el santuario. En 2 de las otras 3, se relacionan con el trono de Dios, sugiriendo un enlace con elsantuario.Vea xodo 15:17; 1Reyes8:13; 2Cron.6:2; Isaas18:4. Tambin tomemos en cuenta la palabra

santuario en s misma!.Ese trmino por s solo relaciona este captulo con levtico. En el versculo 11 la palabra se traduce demiqdash , un vocablo comn para el santuario terrenal a lo largo del A.T.. Enalgunos pasajes, se refiere tambin a la morada celestial de Dios. Vea Salmos 68:35; 96:6.En Daniel 8:14 Hasta 2300 tardes y maanas, luego el santuario ser purificado la palabra parasantuario,qodesh, tambin relaciona al captulo con el culto levtico. Esa palabra puede referirse alsantuario total, al lugar santo, al lugar santsimo.Qodesh se utiliza a travs de levtico 16, donde elqodesh, el santuario, ha de ser purificado.

Ejrcito, que se encuentra en los versculos 11 y 12, proviene detsaba , vocablo que en el contexto delsantuario se ha utilizado en relacin con el trabajo de los levitas, aquellos que servan en el santuarioterrenal. Vea Nmeros4:3,23,30; 8:24. La palabradiario en el versculo 11,tamid , tiene una poderosa

conexin con el santuario. La mayora de las traducciones la traducen el continuo sacrificio porque la palabratamid, en referencia al servicio del santuario, se utiliza para el sacrificio diario (aunque la palabrasacrificio no est en el texto original), el cual se ofreca cada maana y cada tarde. Vea xodo 29:38,42.A veces se traducecontinuo siempre . Una seccin del Talmud, se llamaTamid , y trata de todos losreglamentos sobre el ofrecimiento de los sacrificios regulares diarios.La palabraTamid se utiliza en relacin con el pan diario de la proposicin (Vea Ex.25:30) en el primer apartamento del santuario. Se la utiliza en referencias a las lmparas del primer apartamento, las queardan(Tamid) siempre delante del Seor (vea Ex.27:20).Tamid se refiere al uso del incienso del primer apartamento (vea Ex.30:8, Lev.6:13),Tamid se refiere alfuego en el altar de las ofrendas quemadas: un fuego que deba arder continuamente sobre el altar y nuncaapagarse. Claramente la palabraTamid tiene conexiones con el santuario. No obstante note que la palabraslo se utiliza en relacin con el ministerio dentro del primer apartamento. Nunca se utiliza en relacincon el segundo apartamento, donde ocurre el juicio.Tamid habla solo del primer apartamento. Elsignificado de esto se ver prontamente.La palabra para quitado en el versculo 11, de la razrum , se utiliza en conexin con el santuario.Aunque por s mismarum , como raz significa levantar, en el contexto del santuario, especialmentecuando se utiliza en la forma verbal causativa (como sucede en Daniel 8:11), significa quitar. Enalgunos lugares en Levtico,rum , a menudo en la forma causativa se traduce quitado al igual que se lohace en Daniel 8:11. Vea Lev.2:9, 4:8,10,19. Se utiliza con referencia a quitar los cadveres de losanimales durante las ceremonias de los sacrificios.Hasta ahora, hemos probado que lingsticamente, Daniel 8 puede conectarse con el culto del santuario.Pero si observamos exactamente lo que sucede en algunos de estos versculos, podemos establecer lazosan ms poderosos. Puede verse (no lo hacemos aqu por cuestiones de extensin) que Daniel 8 tratabasobre Medopersia y Grecia. El poder del cuerno pequeo, que aparece en el versculo 9, comienza comoRoma pagana, que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa,. Aqu vemos unaexpansin horizontal sobre la tierra, la cual hizo la Roma pagana, cumpliendo as perfectamente la profeca.En los versculos 10 al 12, las acciones del cuerno pequeo se mueven hacia arriba y toman un carcter religioso. Se engrandece a s mismo hacia el prncipe de los ejrcitos, quita el continuo, echa por tierra la verdad, incluso echa por tierra el lugar de su santuario. Aqu se habla de la fase papal delcuerno pequeo y de su ataque contra el Evangelio.

Pero cmo, por ejemplo, pudo el papado echar por tierra el lugar, fundamento del santuario celestial(y debe referirse al celestial porque el papado no existi en los das del santuario terrenal)?. Obviamente,el papado no subi al cielo ni atac fsicamente al santuario. En vez de eso, por medio de su sistema de lamisa, el sacerdocio, la confesin, la mediacin, etctera, -que constituye una falsificacin de la vida,muerte y ministerio sumo sacerdotal de Jess (el prncipe de los ejrcitos)- se perdi el fundamento de laobra de Cristo en el cielo, en cierto sentido, fue echado por tierra.

Imagine que la radio Libre Europea transmita el programa religioso La voz de la esperanza a los pasescomunistas. Las ondas de radio viajan a travs del aire, pero antes de llegar a los radiorreceptores, los

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gobiernos envan seales obstaculizantes que bloquean la transmisin. Las personas objeto del programano reciben nada, no escuchan nada, ni saben nada de las verdades que la radio tena. En cierto sentido, elfundamento, -la esencia- del mensaje se pierde, es quitado, echado por tierra. ste mismo principio seaplica a la interferencia papal con el ministerio sumo sacerdotal de Cristo. Obviamente estamos tratandocon acciones simblicas porque la verdad no puede ser literalmente echada por tierra. De la mismamanera en que el papado no poda echar por tierra el santuario fsicamente, tampoco poda fsicamente

echar por tierra la verdad (vers.12). Pero por medio de su intersecin y mediacin falsas, el papado fuecapaz de destruir la verdad acerca de la obra de Cristo en el santuario, por lo tanto la ech por tierra.

El versculo 10 dice que el papado se engrandeci hasta el ejrcito del cielo y que parte del ejrcito yde las estrellas ech por tierra. A quines se refiere la expresin ejrcito del cielo?. A los ngeles por supuesto. Apocalipsis 13:6, hablando acerca del mismo ataque religioso hecho por el papado, dice queabri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los quemoran en el cielo. Quines moran en el cielo?. Los ngeles, el ejrcito del cielo. Apocalipsis 12:4 hablaacerca de la cada de Lucifer y los ngeles, a los que se les llama las estrellas del cielo. En el versculo10, el papado ech por tierra a algunos del ejrcito de estrellas que estaban en el cielo. Nuevamente nonos referimos a un echar por tierra fsico, sino espiritual. Por medio de aseveraciones y prerrogativas papales, tal como la de reclamar superioridad sobre los ngeles, aseverando tener control sobre ellos, por medio de cualquier otra manera en la que histricamente se ha blasfemado a los que moran en el

cielo, el papado fue capaz de engrandecerse hasta el ejrcito del cielo y de echarlo por tierra, tal comoespiritualmente ech por tierra la verdad. Vea el versculo 11 y su descripcin del poder del cuerno pequeo. Una Biblia juda lo traduce as: Si, se magnific a si mismo, hasta el prncipe del cielo, y quitde l el holocausto continuo (eltamid ), y el lugar de su santuario ech por tierra. El hebreo literalmentedice

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Doctrina bíblica del juicio investigador