DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La dimensión social de nuestra fe

Los actos de la caridad

Participar en noches de la caridad

¿En qué orden pondrías estas acciones, según su cercanía a la caridad?

Militar en un partido político

Perdonar a los que nos ofenden

Votar en las elecciones presidenciales

Participar en voluntariado de hospital

Apoyar un proyecto de ley

Los actos de la caridad

Participar en noches de la caridad

Más vinculado

con la caridadParticipar en voluntariado de hospital

Perdonar a los que nos ofenden

Militar en un partido político

Menos vinculado con la caridad

Votar en las elecciones presidenciales

Apoyar un proyecto de ley

La persona en sociedad

Estructuras sociales y políticas

PECADO SOCIAL Y ESTRUCTURAL

Proyección social del pecado personal

Pecado estructural

Mecanismos sociales, originados en el pecado personal, pero que adquieren autonomía

(SRS 36-37; CDS 119)

Proyección personal de realidades sociales

P S

S P

Pecado social

EL EJEMPLO: LAS VILLAS COMO PROBLEMA ESTRUCTURAL

CRECIMIENTO DE LAS VILLAS

CRECIMIENTO ACTIVIDAD DE CARIDAD DIRECTA

“La injusticia causa más heridas que las que la caridad sola puede sanar”, San Alberto Hurtado (1902-1952)

Micro-caridad y macro-caridad

CARIDAD

inter-personal

social y política

directa

Mediaciones sociales: estructuras (leyes, instituciones, etc.)

“Los cristianos son buenas enfermeras, pero malos médicos” (L. Ragaz)

CARITAS IN VERITATE: DIMENSIONES DE LA CARIDAD

2. La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad que, según la enseñanza de Jesús, es la síntesis de toda la Ley (cf. Mt 22,36-40). Ella da verdadera sustancia a la relación personal con Dios y con el prójimo; no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino también de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas.

CARIDAD SOCIAL POLÍTICA

“La caridad social y política no se agota en las relaciones entre las personas sino que se despliega en la red en la que estas relaciones se insertan, y que es precisamente la comunidad social y política, e interviene sobre ésta, procurando el bien posible para la comunidad en su conjunto.

En muchos aspectos, el prójimo que tenemos que amar se presenta «en sociedad», de modo que amarlo realmente, socorrer su necesidad o su indigencia, puede significar algo distinto del bien que se le puede desear en el plano puramente individual: amarlo en el plano social significa, según las situaciones, servirse de las mediaciones sociales para mejorar su vida, o bien eliminar los factores que causan su indigencia.”

CDS 208

CARITAS IN VERITATE: CARIDAD E INSTITUCIONES

7. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de las personas: el bien común. Es el bien de ese «todos nosotros», formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social[4]. (…) Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis. Ésta es la vía institucional —también política, podríamos decir— de la caridad, no menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prójimo fuera de las mediaciones institucionales de la pólis.

Caridad y Justicia

CARIDAD

como virtud general

como virtud particular

Forma de las virtudes

Obras de caridad(ej. beneficencia, limosna, corrección fraterna)

Compenetración con la justicia

Distinción con la justicia

Caridad y justicia en DCE n. 19-28

Caridad de la Iglesia

Obras individuales

Servicio organizado (diaconía, n.23; 28 b.)

Animación de la justicia

Purificación de la razón (28 a.)

Formación de la conciencia

Reavivar fuerzas morales

Tarea inmediata y esencial de la Iglesia

Justicia, tarea mediata de la Iglesia

Justicia, tarea inmediata de los laicos: caridad socialLa justicia,

tarea inmediata del Estado

Cari

dad

: acto

s

Lim

i tació

n

recíp

roca

Cari

dad

, fo

rma

vir

tutu

m

CONCEPTO DE JUSTICIA SOCIAL

1. Planteo renovado de la justicia del bien común (general ó legal), completado por la justicia distributiva (cf. QA 57 y 110)

2. Función de conciencia crítica e innovadora de la justicia legal

3. Justicia sensible a los desafíos históricos

4. Justicia cuyos sujetos primarios no son los individuos sino los grupos sociales

Redimensionamiento del concepto en las últimas décadas:

- Búsqueda de un concepto de justicia más evangélico y más ligado a la misión de la Iglesia (Cf. JM)

- Atención al fenómeno de la interdependencia: solidaridad (cf. SRS)

- La caridad social como principio cardinal (cf. CV)

JUSTICIA SOCIAL Y CARIDAD SOCIAL

JUSTICIA

SOCIAL

CARIDAD

BIEN COMÚN

EVANGELIO

SITUACIÓN HISTÓRICA

Informe Villermé (1)

“Niños muy pequeños son ocupados en el torno destinado a los carretes mecánicos de las máquinas de tejer: allí constantemente encorvados, sin movimientos, sin posibilidad de respirar aire puro y libre, contraen irritaciones que se convierten en afecciones de tumores”

“Sus débiles miembros se deforman, y su espina dorsal se desvía. Esos niños se agotan y desde sus primeros años, son los que sueles ser siempre débiles y enfermizos, otros niños son ocupados en hacer girar ruedas que ponen en movimiento largos mecanismos para devanar; la nutrición de los brazos se hace a expensa de sus piernas y estos pequeños desdichados tienen a menudo los miembros inferiores deformados”

Informe Villermé (2)

“Niños que permanecen 16 y 17 horas trabajando de pie, en una habitación cerrada, sin cambiar de sitio o de actitud.

No es un trabajo a destajo, es una tortura: se les aplica este trabajo a niños de 6 a 8 años, mal alimentados, mal vestidos, obligados a recorrer desde las 5 de la mañana la larga distancia que les separa de los talleres, a la cual se agrega, por la noche, el regreso desde los mismos. La consecuencia de ellos es una mortalidad excesivamente elevada”

“Es preciso ver a esta muchedumbre de niños flacos, desencajados, cubiertos de harapos, que con lluvia y barro van descalzos, llevando en la mano ( y cuando llueve , debajo de su ropa, que por el aceite que ha caído de los telares se ha vuelto impermeable), el pedazo de pan que ha de alimentarles hasta su regreso”

Ley de regulación del trabajo infantil(del 22 de Marzo de 1841, firmada por Luis Felipe de Orléans)

“esta mano de obra poco remunerada es ventajosa para la industria y la ley del trabajo se impone desde temprana edad como algo de orden natural (...) No obstante, hay que evitar que, para poder disponer de obreros de 11 años, acabemos teniendo mediocres soldados de 20 años”

(extracto de los considerandos de la ley)

RERUM NOVARUM: “COSAS NUEVAS”

PATRONES

PROLETARIOS

Derecho de asociación

Legislación laboral

CAPITALISMO LIBERAL

Las encíclicas sociales (1)

Título (Latín) Tema Año

Rerum Novarum Sobre la situación de los obreros 1891

Quadragesimo Anno Crisis del capitalismo y restauración del orden social

1931

Mater et Magistra El reciente desarrollo de la cuestión social – la socialización

1961

Pacem in Terris Sobre la paz entre los pueblos 1963

Gaudium et Spes Sobre la Iglesia en el mundo de hoy

1965

Populorum Progressio

Sobre la necesidad de promover el desarrollo de los pueblos

1967

Las encíclicas sociales (2)

Título (Latín) Tema Año

Octogesima Adveniens

Los nuevos problemas sociales y la actuación de los cristianos

1971

Justitia in Mundo Sobre la justicia en el mundo 1971

Evangelii Nuntiandi Sobre la evangelización del mundo moderno

1975

Laborem Exercens Sobre el trabajo humano 1981

Sollicitudo Rei Socialis

Sobre la solidaridad en el mundo actual

1987

Centesimus Annus La caída del comunismo y el nuevo orden

1991

Caritas in Veritate Sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad

2009

Sujeto en la DSI

“El sujeto (de la DSI) es toda la comunidad cristiana, en unión y bajo la guía de sus legítimos pastores” (Cf. OEDS 4)

“Frente a situaciones tan diversas, nos es difícil pronunciar una palabra única (...) Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país, esclarecerla a la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexión, normas de juicio y directrices de acción según las enseñanzas sociales de la Iglesia”

(Pablo VI, Octogesima adveniens 4)

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - CONCEPTOS

EN

TID

O

ESTRICTO

AMPLIO

EXTENSIVO

Pronunciamientos oficiales del Magisterio sobre la cuestión social

Pontificio (Or 3)

Local (Or 3; CA 56.1)

Disciplina académica que ordena y desarrolla sistemáticamente este Magisterio

Reflexión de la comunidad cristiana en unión y bajo la guía de sus pastores (cf. Or 4)

El método del discernimiento en la DSI

VER

Nivel teológico

Nivel sapiencial / práctico

TeologíaFilosofíaCiencias

FePraxis histórica

JUZGARPrincipios universales

Criterios de juicio

OBRAR Orientaciones para la acción

Mediaciones racionales

Dimensión histórica

Dimensión teórica

Dimensión práctica

DINÁMICA DEL DISCERNIMIENTO

JUZGAR

VER OBRAR

REALIDAD

camino inductivo- hermenéutico

camino deductivo-práctico

Discernimiento sapiencial-prudencial

experiencia

ESTRUCTURA DE LOS PRINCIPIOS

BIEN COMÚN

Relaciones

superior-inferior

Subsidiaridad

todos los sujetos entre sí

Solidaridadparticipación

Bienes Destino universal de los bienes

Principio personalista

Dignidad persona humanaDerechos humanosSociabilidad natural

Principio cardinal: la caridad en la verdad

BIEN COMÚN

Es “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de su propia perfección” GS 26

Conjunto de condiciones

NO: conjunto de bienes – concepción objetivista

que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros

NO: responsabilidad exclusiva del Estado Subjetividad social - Subsidiaridad

de la vida socialNO: suma de bienes particulares - individualismo

la búsqueda de su propia perfección

NO: mero bienestar – subjetivismo - materialismoObjetividad - Trascendencia

PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDADP

rinci

pio

de

sub

sid

iari

dad

Fundamento: Respeto autonomía de la sociedad civil

sent

ido

po

siti

vo

“todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda («subsidium») -por tanto de apoyo, promoción, desarrollo- respecto a las menores” (CDS 186).

sent

ido

neg

ativ

o

“El Estado debe abstenerse de cuanto restringiría, de hecho, el espacio vital de las células menores y esenciales de la sociedad” (CDS 186)

Prin

cipi

o de

so

lid

arid

ad Fundamento: sociabilidad; unidad de destino

Com

o p

rin

cip

io

soci

al

com

o vi

rtu

d

por el cual las “estructuras de pecado” (SRS 36-37) que afectan las relaciones entre las personas y los pueblos, sean reemplazadas por “estructuras de solidaridad”, mediante leyes, reglas de mercado y ordenamientos.

“la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que seamos verdaderamente responsables de todos” (SRS 38)

PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD

Principio de subsidiaridad

Fundamento: Respeto autonomía de la sociedad civil

Principio de solidaridad

Fundamento: sociabilidad; unidad de destino 2º) Estado

Actuación directa e indirecta

1º) Sociedad civil

Tercer sector

Dentro del Estado

Relación Estado – sociedad civil

Dentro de la sociedad civil

SUBSIDIARIDAD en CV

Sin duda, el principio de subsidiaridad[137], expresión de la inalienable libertad humana. La subsidiaridad es ante todo una ayuda a la persona, a través de la autonomía de los cuerpos intermedios. Dicha ayuda se ofrece cuando la persona y los sujetos sociales no son capaces de valerse por sí mismos, implicando siempre una finalidad emancipadora, porque favorece la libertad y la participación a la hora de asumir responsabilidades. La subsidiaridad respeta la dignidad de la persona, en la que ve un sujeto siempre capaz de dar algo a los otros. La subsidiaridad, al reconocer que la reciprocidad forma parte de la constitución íntima del ser humano, es el antídoto más eficaz contra cualquier forma de asistencialismo paternalista. Ella puede dar razón tanto de la múltiple articulación de los niveles y, por ello, de la pluralidad de los sujetos, como de su coordinación.

(CV 57)

SITUACIONES CONTRARIAS A LA SUBSIDIARIDAD

““Con el principio de subsidiaridad Con el principio de subsidiaridad contrastancontrastan las formas de las formas de centralización, de burocratización, de asistencialismo, de centralización, de burocratización, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato público: presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato público: “Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, “Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la pérdida de energías humanas y el el Estado asistencial provoca la pérdida de energías humanas y el aumento exagerado de los aparatos públicos, dominados por las aumento exagerado de los aparatos públicos, dominados por las lógicas burocráticas más que por la preocupación de servir a los lógicas burocráticas más que por la preocupación de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos”. La ausencia o el usuarios, con enorme crecimiento de los gastos”. La ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso económica, y de su función pública, así como también los económica, y de su función pública, así como también los monopolios, contribuyen a dañar gravemente el principio de monopolios, contribuyen a dañar gravemente el principio de subsidiaridad”. CDS 187subsidiaridad”. CDS 187

SITUACIONES CONFORMES A LA SUBSDIARIDAD

““A la actuación del principio de subsidiaridad A la actuación del principio de subsidiaridad correspondencorresponden: el : el respeto y la promoción efectiva del primado de la persona y de a respeto y la promoción efectiva del primado de la persona y de a familia; la valoración de las asociaciones y de las organizaciones familia; la valoración de las asociaciones y de las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso que no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin de que cada organismo social ofrecido a la iniciativa privada, a fin de que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien común; la articulación pluralista de la sociedad y la representación común; la articulación pluralista de la sociedad y la representación de sus fuerzas vitales; la salvaguarda de los derechos de los de sus fuerzas vitales; la salvaguarda de los derechos de los hombres y de las minorías; la descentralización burocrática y hombres y de las minorías; la descentralización burocrática y administrativa; el equilibrio entre la esfera pública y privada, con el administrativa; el equilibrio entre la esfera pública y privada, con el consecuente reconocimiento de la función social del sector privado; consecuente reconocimiento de la función social del sector privado; una adecuada responsabilización del ciudadano para «ser parte» una adecuada responsabilización del ciudadano para «ser parte» activa de la realidad política y social del país”, CDS 187activa de la realidad política y social del país”, CDS 187

SOLIDARIDAD Y SUBIDIARIDAD en CV 58

“El principio de subsidiaridad debe mantenerse íntimamente unido al principio de la solidaridad y viceversa, porque así como la subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el particularismo social, también es cierto que la solidaridad sin la subsidiaridad acabaría en el asistencialismo que humilla al necesitado.” (CV 58)

“Esta regla de carácter general se ha de tener muy en cuenta incluso cuando se afrontan los temas sobre las ayudas internacionales al desarrollo. Éstas, por encima de las intenciones de los donantes, pueden mantener a veces a un pueblo en un estado de dependencia, e incluso favorecer situaciones de dominio local y de explotación en el país que las recibe. Las ayudas económicas, para que lo sean de verdad, no deben perseguir otros fines. Han de ser concedidas implicando no sólo a los gobiernos de los países interesados, sino también a los agentes económicos locales y a los agentes culturales de la sociedad civil, incluidas las Iglesias locales.” (ibid.)

DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

a) Origen y significado

Raíz: la Creación. Dios ha creado la tierra y la ha dado a todo el género humano para su sustento, “sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno” (CDS 171)

Derecho universal al uso de los bienes

Natural no sólo positivo sino inscripto en la naturaleza hombre

Originario no deriva de ningún otro

Prioritario respecto a cualquier otro derecho sobre los bienes, orden jurídico o sistema socio-económico

173. Necesidad de regulación jurídica

174. Principio moral inspirador de la economía

175. Comporta compromiso con desarrollo integral y solidario

b) Propiedad privada

176. Importancia y necesidad

177. No es un derecho absoluto e intocable

178. Función social

179. Difusión progreso económico y tecnológico

180. Otras formas de propiedadc) Opción preferencial por los pobres

Documento de MedellínIV. Pobreza de la Iglesia

4. Debemos distinguir:

a.La pobreza como carencia de los bienes de este mundo es, en cuanto tal, un mal. Los profetas la denuncian como contraria a la voluntad del Señor y las más de las veces como el fruto de la injusticia y el pecado de los hombres;

b.La pobreza espiritual, es el tema de los pobres de Yavé. La pobreza espiritual es la actitud de apertura a Dios, la disponibilidad de quien todo lo espera del Señor. Aunque valoriza los bienes de este mundo no se apega a ellos y reconoce el valor superior de los bienes del Reino;

c.La pobreza como compromiso, que asume, voluntariamente y por amor, la condición de los necesitados de este mundo para testimoniar el mal que ella representa y la libertad espiritual frente a los bienes, sigue en esto el ejemplo de Cristo que hizo suyas todas las consecuencias de la condición pecadora de los hombres y que «siendo rico se hizo pobre», para salvarnos.

Documento de Puebla

La pobreza evangélica une la actitud de la apertura confiada en Dios con una vida sencilla, sobria y austera que aparta la tentación de la codicia y del orgullo.

(Puebla, Conclusiones 1149)

La pobreza evangélica se lleva a la práctica también con la comunicación y participación de los bienes materiales y espirituales; no por imposición sino por el amor, para que la abundancia de unos remedie la necesidad de los otros.

(Puebla, Conclusiones 1150)

La Iglesia se alegra de ver en muchos de sus hijos, sobre todo de la clase media más modesta, la vivencia concreta de esta pobreza cristiana.

(Puebla, Conclusiones 1151)

En el mundo de hoy, esta pobreza es un reto al materialismo y abre las puertas a soluciones alternativas de la sociedad de consumo.

Desarrollo y opción preferencial por los pobres en Sollicitudo Rei Socialis

c.IV (n.27-34) El desarrollo humano auténtico

c. V (35-40) Una lectura teológica de los problemas modernos

c. VI (41-45) Algunas orientaciones particulares

41. Naturaleza de la DSI

42. Opción preferencial por los pobres

43. Acciones concretas. Reformas

44. Virtudes del desarrollo

27-29 Concepto de desarrollo

30. Desarrollo y creación

31. Desarrollo y cristología

32. Colaboración en el desarrollo

33. Desarrollo y derechos humanos

35. Carácter moral del desarrollo

36-37. Estructuras de pecado

38. Conversión

39-40. Solidaridad

ORIENTACIONES PARA LA ACCIÓN

“La DSI, en cuanto saber teórico-práctico, está orientada a la evangelización de la sociedad: incluye, pues, necesariamente la invitación a la acción social ... La acción que se propone no se deduce a priori de consideraciones filosóficas y éticas, sino que se concreta cada vez por medio del discernimiento cristiano de la realidad” (Or 54)

1. Respeto a la dignidad de la persona humana (Or 55)

2. Diálogo respetuoso: con todas las fuerzas vivas y operantes de la sociedad, para llegar a acuerdos programáticos y operativos (Or 56)

3. Lucha por la justicia y la solidaridad sociales: lucha “noble y razonada” (Or 57)

4. Formación de las competencias necesarias. Laicos: 1) formación moral y espiritual; 2) competencias científicas y políticas deber originario del bautizado de animar cristianamente realidades temporales (Or 58) - Formación de los pastores (cf. Or 62)

5. Experiencia de las realidades temporales y experiencia de fe. Unidas, no intercambiables. (Or 59)

6. Apertura a los dones del Espíritu. DSI: apertura a pluralidad de proyectos según dones del Espíritu (Or 60)

7. La práctica del amor y de la misericordia. Criterio que debe estar presente en todos los anteriores opción por los pobres (Or 61)