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Año 1 - N o 5 Octubre 2005 $ 2 PERIÓDICO MENSUAL DE CULTURA COLECCIONABLE DISPONIBLE EN PUESTOS DE DIARIOS Y REVISTAS AUSPICIADO POR LA SECRETARÍA DE CULTURA DEL GOBIERNO DE LA CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES DECLARADO DE INTERÉS CULTURAL POR LA SUBSECRETARÍA DE CULTURA DE MAR DEL PLATA Huayllaquepa de Punkurí tañida luego de su restauración . (Foto: V.F.H.).

Domine Cultural 5

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Publicación de música, arte, religión y cultura, que se distribuye en los puestos de diarios y revistas de la Argentina.

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Año 1 - No 5Octubre 2005

$ 2PERIÓDICO MENSUAL DE CULTURA

COLECCIONABLEDISPONIBLE EN PUESTOS DE DIARIOS Y REVISTAS

AUSPICIADO POR LA SECRETARÍA DE CULTURA DEL GOBIERNO DE LA CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES

DECLARADO DE INTERÉS CULTURAL POR LA SUBSECRETARÍA DE CULTURA DE MAR DEL PLATA

Huayllaquepa dePunkurí tañida luegode su restauración .(Foto: V.F.H.).

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Un valle de la costa A unos 405 Km. al norte de la

ciudad de Lima se encuentra untípico valle de la árida costa perua-na, Nepeña. Verde únicamente enel espacio que las aguas de su cau-daloso río humedece y la inteli-gencia del hombre ha empujadosobre el desierto desde hace unoscuatro mil años. Límite temporalen el cual la arqueología indicaevidencias de la edificación demonumentales santuarios y la ges-tación de la sofisticada imagineríainspirada en felinos, serpientes yaves poderosas, símbolos princi-pales del panteón mítico andino detodos los tiempos. La región de lacosta norcentral del Perú fue esce-nario de un proceso social quegerminó en esta parte de Américay que desembocaría en la constitu-ción de uno de los centros origina-rios de civilización en el mundo.

A principios del siglo XX lastierras fértiles de Nepeña estabanmonopolizadas por haciendas (fin-cas) en manos de terratenientes oconsorcios extranjeros que sededicaban al cultivo intensivo yextensivo de caña de azúcar, pro-ducto que era conducido por ferro-carriles cuyo circuito terminaba enlos puertos del Pacífico, en donde

se embarcaban para el comercio. Como muchas de las “huacas”

de la costa peruana, Punkurí apa-rentaba ser un pequeño montículode tierra enclavado en medio delos campos de caña de azúcar de lahacienda San Jacinto a cargo delinquieto y curioso John B.Harrison, un administrador que sededicaba a fotografiar los hallaz-gos ocultos que resultaban deldestrozo de las huacas de los“gentiles” (precolombinas) conlas que se topaba cuando abríacanales de riego o tendía víasférreas.

La búsqueda de un tesoroUna mañana de 1929 Harrison

y sus peones decidieron partir endos a Punkurí atravesándolo conuna zanja por su parte más eleva-da. Pronto descubrieron paredes,cuartos y escalinatas que entusias-maban a los profanadores. Sinembargo, el hallazgo más impre-sionante fue el descubrimiento deuna enorme y colorida esculturade un felino que mostraba amena-zantes fauces y garras, justo enmedio de la gran escalinata centraldel templo, como resguardando lacúspide de la pirámide o lo que seencontraba en ella.

Poco duró la impresión que estahermosa escultura debió causarentre los rudos peones ya queestuvieron a punto de destrozar lacabeza de la escultura de barro,pero la oportuna intervención deHarrison evitó el despropósito. Ladura y tenaz resistencia que opu-sieron los rellenos de las platafor-mas del templo y la ausencia detesoros o tumbas los hicieron des-istir en su búsqueda y volvieron acubrir las hoyos cavados.

Las inquietudes de Julio C. TelloJulio C. Tello nació en

Huarochirí en 1880. Enviado aLima, se graduó de médico en laUniversidad Nacional Mayor deSan Marcos siendo uno de los másdestacados entre los de su genera-ción. Becado, viaja aNorteamérica y realiza estudios depostgrado doctorándose enCiencias Antropológicas en laUniversidad de Harvard en 1911.A su retorno al país lleva a cabouna intensa actividad en el campode la arqueología cuyos logros lohan erigido como el arqueólogoparadigmático del Perú.

¿Cómo se cruzan los caminosdel administrador de hacienda y elarqueólogo peruano más destaca-do de su época?. En 1928 Harrison

descubre un templo profusamentedecorado de relieves policromosde barro en los mismos terrenos dela hacienda San Jacinto; este san-tuario se llama Cerro Blanco. Losfotografía extensamente y guardalas vistas en un álbum, segura-mente como parte de su hobby.Harrison, además, reporta elhallazgo a los propietarios de lahacienda, la empresa británica W.& J. Lockett que, a su vez, comu-nican del hecho a Tello. Este eva-lúa el aviso y decide ignorarlopues suponía que el sitio arqueo-lógico era de la cultura Moche(Daggett, 1987). Por entonces,Tello se encontraba interesado enla búsqueda de testimonios de lacultura que descubriera y que pos-tulara como “matriz de la civiliza-ción peruana”: Chavín. En cir-cunstancias en que acepta unanueva invitación a visitar el vallede Nepeña se le muestra al álbumde Harrison en donde, sorprendi-do, Tello reconoce la iconografíade los murales de Cerro Blancocomo “Chavín” (Ibid.). El arqueó-logo no olvidaría este dato y sólofaltaba la ocasión o el pretextopara volver y aplicar su oficio,obedeciendo a sus intuiciones yafanes.

En 1933 Tello se encuentranuevamente en Nepeña y esta vezexcava en Cerro Blanco y Punkurícasi al mismo tiempo. Un martes19 de septiembre Tello se encon-traba otra vez frente al poderoso ycolorido felino que Harrison habíadescubierto cuatro años antes.Limpia los hoyos dejados por losprimeros excavadores y su intui-ción de arqueólogo consumado ledice que profundice uno que seencontraba justo al pie de la escul-tura. No pasaría mucho tiempopara que esta corazonada tenga suconfirmación cuando uno de sus

peones siente el ruido casi metáli-co de su lampa al chocar con unobjeto de piedra.

La prudencia de Tello en cues-tiones de hallazgos le dice quedebe cuidarse hasta de sus trabaja-dores y ordena tapar nuevamentelo que aún no había visto y dejar-lo para la jornada del día siguien-te. Coloca un guardián que se que-daría a dormir toda la noche juntoa la posible tumba asegurándosede evitar “huaqueos” o robos. Losdías subsiguientes fueron de unaintensa excitación para el arqueó-logo que comenzaba a desenterrarlos objetos que pensó eran lasofrendas de la primera tumba“Chavín” que excavaba. Estosconsistían de un bello mortero yun moledor de piedra decoradoscon diseños estilizados ejecutadoscon finas y precisas incisiones delmás “puro” estilo Chavín. Unpoco más abajo Tello se dio conun objeto de concha, un enormemolusco marino que cubría elcuerpo de una mujer sacrificadaen medio de un pasaje profusa-mente decorado de relieves poli-cromos en las paredes (Bischof,1994).

Otros objetos y ofrendas fuerondesenterrados como parte delentierro-ofrenda que los construc-tores del templo habían ofrecido asus deidades para asegurar sufavor y el bienestar de la comuni-dad. Conchas de Spondylus prin-ceps y Scutalus proteus, miles decuentas de turquesas, restos decuyes y aves, etc.

Luego de que los sucesos fue-ran informados y la prensa hicieraeco de los sensacionales hallaz-gos, los mismos que incluso moti-varon la vista de una comitiva ofi-cial por parte del gobierno,Punkurí y Cerro Blanco cayeronen un olvido similar al que, ocul-tos por la arena, habían mantenidopor miles de años. Aunque variosinvestigadores habían indagadosobre las actividades de Tello endichos lugares y trataban de

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PERÚ:SONIDO ANCESTRAL Y LA HISTORIADE UN DOBLE DESCUBRIMIENTO

POR ARQUEÓLOGO VICTOR FALCÓN HUAYTA (PERÚ)

El templo de Punkurí, tal y como lo viera Julio C. Tello en 1933. (Foto: Archivo del Museo Nacional del Perú).

El felino de Punkurí durante las excavacionesde Tello. (Foto: Archivo del Museo Nacional del Perú)

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reconstruirlos en base a los archi-vos dejados por éste y las noticiasperiodísticas, los objetos del entie-rro-ofrenda habían desaparecido.

Setenta años despuésEl trabajo en los museos suele

ser estimulante para el investiga-dor y aburrido para el burócrata.Aquél se encuentra en permanen-tes búsquedas y como todo el quebusca tiene sorpresas inesperadas,éste cumple cotidianamente unarutina. Entonces es posible quesucedan hallazgos aún en losdepósitos de los museos, lo sabenmuy bien los profesionales quetrabajan en ellos.

Por lo general, los museos lati-noamericanos a cargo del estadono gozan de presupuestos acordesa su función y las actividades quellevan a cabo priorizan las salas deexhibición -en donde invierten lamayor parte de su magro presu-puesto- en detrimento de la orga-nización y modernización de losregistros e inventarios de lascolecciones que custodian y, por

supuesto, de la investigación. No hay pues un correlato entre

los teatrales discursos del políticode turno -que encomia la educa-ción y el fomento de la ciencia- ylo que asigna a estos sectores enlos programas de su gobierno. Sinembargo, se pueden desarrollarinvestigaciones de cierto nivel yhasta cierto punto; todo esto nossabe a una expresión más de sub-desarrollo y dependencia lo cuales lamentablemente cierto. Losabemos los científicos que traba-jamos en el contexto descrito y esbueno que lo sepan los lectoresque nos pagan con sus impuestos.

El entusiasmo de un grupo decolaboradores en el estudio y posi-bilidades de investigación de losmateriales arqueológicos malaco-lógicos (moluscos) nos hizo abor-dar el tema de los grandes gasteró-podos marinos y su contexto enhallazgos arqueológicos conoci-dos hasta la fecha. Recorrimosambientes que almacenaban estetipo de restos en el MuseoNacional del Perú, reconociendo

diversos especímenes entre loscuales se encontraba una huaylla-quepa de Strombus galeatus mala-mente rota y que mostraba el dise-ño incompleto de una mano algoestilizada. La belleza de la pieza yel diseño que la adornaba nos indi-caron inmediatamente su impor-tancia. La única referencia quefiguraba en los registros del museoera su procedencia: valle deNepeña.

Las publicaciones son indis-pensables para el desarrollo decualquier ciencia. Los afanes edi-toriales de los colegas del primermundo pueden dar fe de ello.Auxilian y asisten en temas y pro-pósitos impensados para sus auto-res y una publicación de un anti-guo texto de Rafael Larco Hoyle(2001 [1938]) vino en nuestraayuda. Larco había publicado lafoto de un extraordinario hallazgorealizado en Punkurí, tomada encircunstancias en que Tello lohabía invitado a presenciar suexcavación.

Lo demás fue una sucesión debúsquedas y hallazgos excitantes,esta vez en los archivos del MuseoNacional del Perú y de laUniversidad Nacional Mayor de

San Marcos, instituciones en lascuales Tello se desempeñó duran-te su carrera.

El fruto de esta búsqueda seencuentra pronto a ser publicadopor lo que no detallaremos los por-menores y la secuencia reconstrui-da del entierro-ofrenda de Punkurí(Falcón, 2004; Falcón et al. 2005).Sólo diremos que la huayllaquepaes el único objeto recuperado delhallazgo de Tello y felizmentecontextualizado, lo que multiplicasu valor para la reconstrucción deun sacrificio sucedido durante laedificación del templo de Punkuríhace unos cuatro mil años.

Sonido ancestralHuayllaquepa es voz quechua

que denota una trompeta demolusco marino, conocidas tam-bién como pututos o “trompetasnaturales”. Las especies que sue-len usarse para confeccionar estetipo de instrumentos musicales enlos Andes Centrales son los gate-rópodos: Strombus galeatus,Strombus peruvianus, Malea rin-gens, entre otras. Todas ellas delos mares cálidos que se extiendendesde el extremo norte del Perú através de las costas de Ecuador yColombia, llegando hasta México.

Entre las especies menciona-das, el molusco marino de mayortamaño y densidad es el S. galea-tus por lo que el sonido de lastrompetas confeccionadas de éstees más potente y grave. Una trom-peta de S. galeatus puede llegar apesar casi dos kilos. En soplo librela huayllaquepa de Punkurí -yarestaurada- produce un Do #.Puede admitir una variante dehasta un medio tono en el registrointroduciendo la mano por el esto-ma, lográndose un Do natural.Hasta ahora, esta huayllaqueparedescubierta y restaurada en elMuseo Nacional del Perú es lamás antigua de su tipo en losAndes Centrales y seguramenteuna de las trompetas de caracolmarino más antigua de América.Fue un instrumento de convocato-ria y aviso antes que de posibilida-des musicales. Su sonido iría acor-de con la solemnidad y, a veces,aterradores acontecimientos quese llevaban a cabo en los templosa vista de asombrados feligresesque acudían a las ceremoniasesperando propiciar a sus dioses.

Julio C. Tello frente al entierro-ofrenda. Nótese la conchilla de S. galeatus sobre el cadáver. (Foto: Archivo del Museo Nacional del Perú).

Huayllaquepa de Punkurí antes de surestauración . (Foto: V.F.H.)

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Hace tiempo atrás en BuenosAires y en el mundo entero dabamiedo morir. No es que hoy sea pla-centero hacerlo pero los adelantosde la ciencia nos enseñan que en laactualidad los avances nos danpequeños remedios para tomarnoscon filosofía ciertas historias queantes nos causaban terror.

El cementerio de la Recoleta, fun-dado en 1822, era originariamente unconvento de frailes llamadosRecolección franciscana. Este lugares hoy uno de los sitios oriundos másricos en historias ocultas paraargentinos y turistas. La catalepsia,los muertos que regresan y las cere-monias forman parte del folklorerecoleto. Sucede que allí muchosprotagonistas cayeron en la muertedudosa y, según relata el historiadorEduardo Lazari, integrante de laJunta de Estudios Históricos delBuen Ayre (Jehba), existen leyendascuriosas que entretienen al público.

En los archivos semi olvidados

de lo oculto no faltan crónicascomo la muerte de Luz MaríaVelloso, hija de Enrique GarcíaVelloso, el primer presidente de laCasa del Teatro. Luz falleció deleucemia a las quince años en la

década del `20, y su madre, presadel dolor, ordenó un espacio en elmausoleo donde dormir junto a losrestos de su hija.

Aquí, en el Cementerio de laRecoleta, don Juan Manuel deRosas enterró al coronel ManuelDorrego, un año después de su

muerte, y reservó parcelas parasus amigos íntimos Pedriel,Estomba, De la Peña, Deán Funes,Marcos Balcarce y CornelioSaavedra, los que integraron el"Panteón de los CiudadanosMeritorios". Y si a don JuanManuel de Rosas nos remitimos,no podemos soslayar a AgustinaLópez de Osornio, madre de éste,y mujer de extraordinaria person-alidad, pero sensible y caritativa.Lucio V. Mansilla recuerda amuerte de la misma: “Mandó quese la enterrara en el cementeriopúblico, en un cajón ordinario, sinotra ceremonia que una misa decuerpo presente para la que nohabría convite. Y también conse-cuente con su carácter imperativo,dispuso de sus bienes contra loque mandaba la ley, de maneraque tres nietos huérfanos a los queprivilegiaba su afecto heredaronla mayor parte de su fortuna. Estamonstruosidad legal -calificadaasí por Mansilla - fue acatada sinprotesta alguna por sus hijos obe-dientes y subordinados ,aunque elprimero de ellos fuera el propiodon Juan Manuel, entoncestodopoderoso gobernador deBuenos Aires”. Doña EncarnaciónEzcurra, en cambio, llevó en suataúd el sayal blanco de los

Dominicos y, al cuello, el escapu-lario de la Hermandad de losDolores. No eran éstas excep-ciones pues representaban unacostumbre muy extendida desdelos tiempos coloniales.

También Rufina Cambaceres,alias La dama de blanco, guarda

una historia peculiar en las pági-nas ocultas porteñas, y éstas reve-lan que la joven, a sus diecinueveaños (1902), fue presa de una con-fesión al enterarse que su madrehabía sido la amante de su novio.Tras esta noticia, Rufina sufrió unparo cardíaco que la llevó a latumba, y fue sepultada viva talcomo se comprobó al otro día delsepelio al hallarla fuera de sucajón, sin vida. También relataronalgunos vecinos, ésta fue halladamuerta y abrazada a las rejas delcementerio. La difunta había sidohija del poeta Eugenio Cambace-res y Luisa Bacichi.

Según cuenta la historia, su madreera amante de Hipólito Irigoyen.Omar López Mato, autor de Ciudadde Àngeles (historias del Cementeriode la Recoleta), revela: “Después delveloz entierro (no hubo velatorio) unfamiliar visitó su tumba y descubrióun leve desplazamiento del ataúd. Laleyenda cuenta que cuando loabrieron, encontraron golpes y ras-guños en la cara de Rufina, provoca-dos, quizás, en su intento porescapar. ¿Había sido enterradaviva? La versión de la catalepsiaempezó a correr en la Buenos Airesde 1903, sobre todo por la esculturade una joven abriendo la puerta de latumba que decora aún hoy la bóve-

da. ¿La estatua dio lugar a la leyen-da? ¿O fue al revés?

Quizás el alma en pena deRufina sea la dama de blanco quemuchos juran haber visto vagandopor la Recoleta”.

El anecdotario porteño tambiénrecuerda a Elisa Brown, quien fue

la hija del almirante GuillermoBrown. Elisa perdió a su novio, elcapitán Francisco Drumond,durante una batalla de la Guerracon el Brasil, en 1827, a pocosmeses de su casamiento. Con pro-fundo dolor y desesperación, antesu pérdida, se arrojo al río con suvestido blanco de novia, el mismoque estrenaría para el día de suboda, y se suicidó.

La tumba de Alfredo Gath, tam-bién permanece en el cementerioporteño. Gath fue uno de losdueños de la tienda Gath &Chaves, quien temía ser enterradovivo. De este modo, preparó unféretro previsible diseñado a suantojo pues se abría por dentro conuna pequeña campanilla. Porsupuesto ésta fue probada muchasveces pero lo cierto es que no fuenecesario utilizarla ya que Gathfalleció de muerte natural.

Muchas personalidades rele-vantes de nuestra historia hoyduermen en el Cementerio de laRecoleta. Leyendas o crónicasparticulares de amores imposiblesque engalanan las antiguas pági-nas relucen con profunda fuerzadesde sus tumbas. El alma per-manece viva en las paredes y enlas vivencias de aquellos turistasque nos visitan y, aunque los his-

toriadores, políticos o familias dela alta sociedad han permanecidoalerta para no delatar los vínculosde la vergüenza, el amor ydesamor, hoy reaparecen conímpetu para enseñarnos relatos delmás allá que se aferran a los murosde la historia argentina.

CRÓNICAS DE AMORES RECOLETOSPOR ANA LEGUÍSAMO RAMEAU

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En 2005, se celebra la conmemoraciónde la creación de la Academia Nacional deBellas Artes Prilidiano Pueyrredon, hoyDepartamento de Artes Visuales delInstituto Universitario Nacional del Arte.

Por sus aulas han transitado grandesmaestros del Arte dejando sus huellascomo Basaldúa, Bigatti, Forner, Rebuffo,Spilimbergo, Buttler, Badii, Pujía,Mónaco, Minujín, Carballo. Le Parc,Maldonado, Severi, Wells, AlbinoFernández, De Vicenzo, Vidal, Cañas,Macchi, ente otros.

Es el objetivo de nuestra Instituciónreconocer a los alumnos que acompañannuestra historia y trayectoria creando elprimer “Salón de Artes Visuales PrilidianoPueyrredon”, dirigido a alumnos y egresa-dos de la Institución, organizado conjunta-mente por la Secretaria de ExtensiónUniversitaria y Revista Magenta y el auspi-cio de Indigrafìa, Faber Castell, Canson,Oleos y Acrílicos INSAURRALDE yPlantec (pinceles)

El objetivo primordial de este Salón, esdarles la posibilidad a alumnos y egresa-dos de mostrar sus obras dentro del marcode nuestra Institución, resaltando la calidadartística que los mismos poseen, estimu-lando así el desarrollo profesional.REGLAMENTO:

1.- Participantes: Podrán participaralumnos regulares de todas las licenciat-uras correspondientes a las artes visualesde los niveles iniciales y avanzados de lacarrera y egresados de la ENBAPP, que nosuperen los 40 años al día del concurso.Los participantes deberán presentar libreta,título o diploma; que los acredite.

2.- Presentación:Serán admitidas las siguientes obras:A) Bidimensionales que NO superen

los 150 cm. de base, incluido el marco.Medidas mínimas de 0,50 x 0,70cm

B) Tridimensionales que NO superenlos 60cm x 60cm x 1m excluido el pedestal.

C) El tema y técnica es libres. D) Se recibirá una obra por partici-

pante. E) Las obras deberán presentarse listas

para colgar (con pitones y alambre otanza), sin vidrio - pudiendo ser utilizadoacrílico, en el caso de las obras bidimen-sionales y con su pedestal correspondienteen las obras tridimensionales.

F) No podrán presentarse obras hechascon material perecedero.

G) Las obras deberán presentarse esta-bilizadas en su secado y terminación con elfin de que no provoquen daños a las demásobras presentadas.

3.- Recepción de obra: entre el 3 y el 14de octubre de 2005, en la Secretaría deExtensión Universitaria, Las Heras 1749PB, de martes a viernes de 13 a 20hs. En eltalón de recepción deberá figurar nombre yapellido del autor, numero de documento,título y medidas de la obra, dirección yteléfono. Al momento de entregar la obrase deberá presentar una constancia dealumno regular, libreta, título o diploma.

4. - Dibujo, Pintura y Grabado: AliciaDíaz Rinaldi, Daniel Santoro, OrlyBenzacar, Albino Dieguez Videla, RodolfoInsaurralde y Graciela Smith.

Escultura y Artes del Fuego:: RosaFaccaro, Lucia Pacenza y Mireya Baglietto

Fotografía y Arte Digital: Eduardo

Medici, Juan Travnik y Carlos TrilnikLa Secretaría de Extensión informará

telefónicamente a los participante premia-dos y seleccionados, los resultados.

5.- Premios: Se entregarán dos premiospor cada categoría y disciplina: categoríaA: Estudiantes nivel inicial (Alumnos delos niveles 1, 2 y 3 de las carreras delDepartamento de Artes Visuales P.P.); cate-goría B: Estudiantes nivel avanzado(Alumnos avanzados de los niveles 4 y 5 delas carreras del Departamento de ArtesVisuales P.P.); categoría C: GraduadosENBA P.P. : hasta 40 años.

Consistentes en material artístico de lasfirmas: Faber Castell, Canson, Indigrafia,Oleos y Acrilicos Insaurralde y Plantec(pinceles)

Los primeros premios de la categoríaEgresados, participaran de una exposición.y nota en Revista Magenta.

Dibujo: 1º Premio: COLORCENTERAL: DÜRER x 100 , papeles Canson,

medalla y diploma. Exposición Individual.2º Premio: LATA POLYCHROMOS x

36 COLORES , papeles Canson, medalla ydiploma

Mención Única: Diploma Pintura: 1º Premio: COLORCENTER

AL: DÜRER x 100, papeles Canson,medalla y diploma. Exposición Individual.

2º Premio: LATA POLYCHROMOS x36 COLORES , papeles Canson, medalla ydiploma

Mención Única: Diploma Arte Impreso - Grabado: 1º Premio:

LATA DE ART GRIP x 36 COLORESACUARELABLES , papeles Canson,medalla y diploma. Exposición Individual.

2º Premio: LATA ART GRIP x 24COLORES ACUARELABLES , papelesCanson, medalla y diploma

Mención Única: Diploma Fotografía y Arte Digital: 1º Premio:

LATA DE ART GRIP x 36 COLORESACUARELABLES papeles Canson,

medalla y diploma. Exposición Individual.2º Premio: LATA ART GRIP x 24

COLORES ACUARELABLES, papelesCanson, medalla y diploma

Mención Única: Diploma Escultura y Arte Fuego - Cerámica1º Premio: PASTELES POLYCHRO-

MOS x 48 papeles Canson, medalla ydiploma. Exposición Individual.

2º Premio: ART & GRAPHIC -TRIMO SET , papeles Canson, medalla ydiploma

Mención Única: Diploma - 6.- Exposición: Las obras selec-

cionadas se exhibirán en el Centro CulturalPaseo Quinta Trabucco. Calle Melo 3050(y Panamericana) - Florida. Inauguración:5 de noviembre del 2005 a las 12hs.

Cierre: 27 de noviembre del corriente.7.- Retiro de obras: del 1 al 15 de

diciembre en la Secretaría de ExtensiónUniversitaria, Las Heras 1749 PB demartes a viernes de 13 a 19hs.

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Nuestro emblemático HotelBauen, creado para la recepciónde turistas durante el Mundial 78,bajo la dictadura militar, con elotorgamiento de un préstamodudoso, goza de 3 años de gloria y,acto seguido, es llevado a laquiebra. De esta manera 300 tra-bajadores quedan en la calle.

El 21 de marzo del 2003, trasmás de 20 años de tapiado, en

pleno corazón de Buenos Aires,los trabajadores deciden tomar laempresa. En noviembre del 2003el gobierno y los antiguos dueñosllegan a un acuerdo con la cooper-ativa del Bauen y estos comienzansu reactivación gradual sin recur-sos económicos propios, contandocon el apoyo de otras empresasrecuperadas y una gran fuerza detrabajo. En primer lugar habilitan

el bar interno y luego los 3 pri-meros pisos de habitaciones.

El 4 de septiembre del 2004,con más impulso que recursos, seentregan a la faraónica empresa deextender el Bar hasta la calle,devolviéndole a la ciudad, elfrente vivo de la transitada calleCallao a metros de la AvenidaCorrientes.

El brillo de la vidriera se inten-

sifica cuando deciden incluir elarte en sus paredes.

El principio del mural ha sidosiempre el de testimoniar, educary por último decorar. Un muralpor su tamaño, concepto y con-strucción iconográfica es ineludi-ble al transeúnte.

Fue entonces que, a través de laAsociación Proteger, la coopera-tiva del Bauen llega a mi y mecontrata para la realización dedos murales de 11 metros por 3de altura en latex acrílico.

La imagen debía ser alusiva a lalucha, al concepto de que “Launión hace la fuerza” y debía serlo suficientemente bella y decora-tiva para que las personas pudier-an sentarse con agrado a comer obeber algo.

Entonces sobre la base de unfondo azul, perspectivas quefugan, poco abigarramiento deimágenes, genero una atmós-fera, una espacialidad suficientepara que el visitante coexistacon ellos en armonía, Sinembargo no perdiendo la con-

strucción iconográfica mural-ista, la fuerza de las figuras y lacontundencia del color.

Hombres y mujeres solitar-ios, meditando, ahogando suspenas en un vaso de vino,escritores, parejas, en armonía oen desacuerdo, bailarines detango, hombres apuntando conoptimismo hacia el futuro, sonalgunos de los habitantes deBuenos Aires que quedarán per-petuados en las paredes delBauen.

Me asistieron 5 estudiantes deArte: Florencia Duhalde Vieyra,Valera Lipshitz, Gaby Mateo(I:U:N:A) y Patricia Coro y CristobalMolina Fuentes (de mi taller).

Celebramos la apertura con unagran fiesta el 28 de diciembre del2004, aprovechando para brindar concolegas, periodistas, trabajadores,otros sectores de la sociedad y ami-gos, por un 2005 pletórico de traba-jo, unión, paz y felicidad para todos.Para una Argentina que desea crecery unirse para consolidar su identidad.

Allí quedarán para que los visiten.

MURALES EN EL HOTEL BAUENLIC. Y PROF. MIRTA NAROSKY. ARTISTA PLÁSTIA

PREMIO CENTENARIOSalón de artes visuales “Prilidiano Pueyrredón” 1905 - 2005

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Para Simone Weil, la barbariees “un carácter permanente y uni-versal de la naturaleza humana,que se desarrolla más o menossegún las circunstancias que lepermiten entrar en juego”. ParaWeil, si la distribución de fuerzasen una sociedad ya no puede refre-narla, la barbarie -un mal radical-puede resurgir. En esta perspecti-va, no existe una línea recta en laHistoria de la Humanidad que ase-gure el paso definitivo e irre-versible de la barbarie a la civi-lización. En distintas sociedades,ambos elementos coexisten demodo latente y contradictorio: conel nacional-socialismo alemánquedó demostrado en el siglo XXque la modernidad y el progresono representan una garantía contrael derrumbe de los pilares de lacivilización. En la primera mitaddel siglo XX, que el historiadorbritánico Eric Hobsbawm bautizócomo la “Era de las Catástrofes”,la barbarie se apoderó del mismocontinente de las Luces, el human-

ismo y la creencia en el progreso.La Conquista del Nuevo

Mundo, en el Sur como en elNorte, tuvo mucho de barbarie,aunque Occidente no haya queridoreconocerlo. Por si fuera poco, lascivilizaciones y las comunidadesprecolombinas, que hoy son obje-to frecuente de idealización, tam-bién encerraban fuerzas bárbaras:algunos pequeños grupos practica-ban el canibalismo, mientras losaztecas llevaban a cabo sacrificioshumanos y los incas solían tenerun trato cruel con los vencidos enlas guerras, como ocurriera en el

norte del actual Ecuador, dondemiles de indígenas adolescentessometidos por el poder incaicofueron decapitados y ahogados enla que desde entonces se conocecomo Yahuarcocha (“laguna desangre”). Eventos cruentos ocur-rían también entre las variadastribus del Norte americano. Contralo que se adujera en 1992, nohabían transcurrido 500 años deresistencia pura contra el invasorespañol: antes de que éste llegaraa América, el mundo prehispáni-co, aún con todas sus riquezasmateriales y espirituales, distabamucho de ser idílico. Hasta hoy,algunos grupos étnicos deAmérica Latina mantienen algu-nas costumbres bárbaras, entre lasque se encuentran ciertas formasde castigo contra quienes transgre-den las normas comunitarias. Enel fondo, fueron la antropología yel turismo modernos, sobre todode origen estadounidense (esEstados Unidos un país sin raíces),los que contribuyeron a mitificar alas comunidades indígenas delsubcontinente y algunas del Norte.

La Conquista de América fuesin duda bárbara: en poco más deun siglo luego de la llegada deColón, una auténtica hecatombe seprodujo entre los vencidos en elSur. Durante siglos, los pioneros ylos colonos en el Norte se encar-garían también de exterminar a losnativos, hasta encerrarlos en reser-vaciones. En el Norte como en elSur se utilizó con frecuencia latraición a la palabra dada: loscolonos del Norte desconocieronmediante el fraude muchos trata-dos con los indígenas, del mismomodo en que los conquistadoresespañoles engañaron aMoctezuma y Atahualpa. Ni lareligión protestante, que no engen-dró humanismo alguno, ni lacatólica, aunque encontró excep-ciones entre los jesuitas del actualParaguay o en figuras como LasCasas y Vasco de Quiroga,pudieron en realidad justificar labarbarie fundadora del continenteamericano.

En todo esto, las sociedades del

Nuevo Mundo se distinguen deotras civilizaciones. Aunqueacosados por las invasiones bár-baras, los romanos dejaron unlegado universal, luego de la caídadel Imperio. Cierto es que, enRoma, el “bárbaro” era el extrañohabitante de los confines delImperio, y que venía “de fuera”.Pero Cicerón y Tácito tuvieron yala intuición de que el bárbaro noera por fuerza la figura del Otro, elextranjero: en la propia culturaromana podían existir losgérmenes del mal radical.

Europa no se vio acosadadurante mucho tiempo por la bar-barie, y los musulmanes impreg-naron el Sur de un auténtico aportecultural. Los rusos resistieronnumerosas invasiones, entre ellaslas de los mongoles, sin perder sufisonomía propia, del mismomodo en que, ya en el siglo XX,consiguieron expulsar al invasoralemán. China, nunca colonizadadel todo, se vio obligada desde elsiglo XIX a someterse a variaspotencias extranjeras, pero noperdió la herencia de una civi-lización milenaria. Tampoco fue elcaso de la India. En Africa, el trá-fico de esclavos, transportadoshacia el Norte y el Sur de América,también fue prueba de la barbarieoccidental. Con todo, pese a lasangría, las comunidades y lascostumbres africanas no fuerondestruidas del todo. La Conquistadel Nuevo Mundo fue así la únicaque arrasó -sobre todo en el Norte-con todo lo que encontraba a supaso, con frecuencia por ignoran-cia. De este modo, el continenteamericano se quedó sin defensaante las incursiones foráneas.Cuando la piratería se instaló en elCaribe, por ejemplo, no quedabaya el menor rastro de las antiguascomunidades indígenas.

En el siglo XIX, la Conquistade la “frontera”, en EstadosUnidos, pero también en paísescomo Brasil y Argentina, hizo elresto: para los criollos y susdescendientes, los grupos indíge-nas sobrevivientes eran poco

menos que bárbaros, y fue en uncontexto como éste que vio la luzla obra de un Sarmiento. Hastahoy, en el caso de Brasil, el arrin-conamiento de los últimos gruposnativos prosigue, sobre todo en laAmazonia. Y en Estados Unidos,las reservaciones indígenas, conimportantes recursos naturales,también son objeto de codicia,pese a resistencias como las deWounded Knee y Pine Ridge, haceya varios años. Algunos gruposnativos han intentado en vanoadaptarse a una “civilización” quetiene en realidad rasgosdepredadores, en los que partici-pan ahora numerosas corpora-ciones transnacionales.

Después de un siglo relativa-mente pacífico (el “largo” sigloXIX), la barbarie se enseñoreó,como ya se ha dicho, en el conti-nente europeo. Desde 1917, albolchevismo ruso se le retratócomo si de una nueva amenazabárbara se tratara: el ruso era, enmuchos afiches de propaganda,apenas un cosaco cruel y san-guinario, dispuesto a acabar conOccidente y la “civilización cris-tiana”. El enfrentamiento entredos sistemas, el capitalista y elsocialista, se convirtió así en elequivalente de la lucha por lasobrevivencia de la civilizacióncontra la barbarie. Y ciertamente,la Unión Soviética adoptó rasgosde despotismo oriental. Pero laverdadera amenaza surgió con elnacional-socialismo alemán, en unpaís -Alemania- que había hechoen el pasado significativos aportesa la cultura universal, desde la lit-eratura hasta la música. Con elholocausto, el sometimiento denumerosos pueblos y el exter-minio en masa, el fascismo dejó enclaro que la Humanidad, pese atodo el optimismo del siglo XIX,no se encontraba protegida contrael regreso del oscurantismo y lacrueldad. El economista egipcioSamir Amin ha podido llamar asíel periodo 1914-1945 la “nuevaGuerra de Treinta Años”, por ref-erencia a la peste medieval.

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EL NUEVO MUNDO: CIVILIZACIÓN Y BARBARIEPOR: DR. MARCOS CUEVA PERUS (*)

Page 7: Domine Cultural 5

Desafortunadamente, algunaspotencias europeas toleraron elascenso de Hitler al poder con talde vencer al bolchevismo.

Durante la Guerra Fría, el tonodel enfrentamiento entre el Oestey el Este no cambió demasiado,salvo en los periodos de coexis-tencia pacífica. Ya durante lasadministraciones Reagan, en losaños '80 del siglo pasado, la luchacontra Moscú se convirtió en una“cruzada” contra el “Imperio delMal”. No fue tanto una defensa dela civilización y la cultura univer-sal: se trató sobre todo de la ofen-siva del “mundo libre”, a diferen-cia de lo que podrían haber hecholos países de Europa Occidental,subordinados a Washington. El tri-unfo y la euforia se convirtieronen la expansión de la democraciay el libre mercado por doquier,pero el problema de la civilizaciónquedó en segundo plano.

Como es sabido, en EstadosUnidos, el país del capitalismopuro, no se creó una auténtica cul-tura colonial. Para finales del sigloXIX, con la derrota del populismoagrario, la cultura popular esta-dounidense comenzó a verserebasada cada vez más por losfenómenos de masas. Si acaso,sobrevivió el aporte popular de lacultura negra (afroamericana),invaluable para los propiosEstados Unidos y para la culturauniversal, sobre todo en la música(con el blues y el jazz como pre-cursores). En la gran sociedad demasas del Norte, la cultura popu-lar ha permanecido a duras penas:no debe ser confundida, en todocaso, con el fanatismo puritanoque se ha apoderado en los últi-mos tiempos de buena parte delterritorio estadounidense y dealgunas esferas gubernamentales,y que ha decidido gobernar almundo con la “misión divina” del“pueblo elegido” desde la formu-lación del Destino Manifiesto, afinales del siglo XIX.

En el Sur del continente ameri-cano, la cultura popular, resultadode la fusión entre lo precolombinoy lo español (y en algunos casoscon el aporte africano), logró cier-ta sedimentación durante la épocacolonial. Esta sedimentación esvisible hasta hoy, puesto que, peseal deterioro y el turismo,

numerosos establecimientos deorigen colonial han conservado sufuncionalidad, aunque en oca-siones se esté perdiendo. A difer-encia de lo sucedido en el Norte,ciertos fragmentos inorgánicos dela cultura indígena lograronreconstituirse y adaptarse al cam-bio impuesto por los colo-nizadores. No por ello lo indígenaha conseguido hacer un aporte a lacultura universal: las artesanías,por citar un ejemplo, no lo son,como tampoco ciertas formasadulteradas de vida comunal.Desde América, lo español tam-

poco aportò por si solo a la uni-versalidad. Es solo en el siglo XX,con el convencimiento del mesti-zaje y de una lengua única (con laexcepción apenas matizada deBrasil), que los latinoamericanosy caribeños consiguieron “salir almundo” y proyectarse en él, enespecial con la literatura y lamúsica, con todos sus sin-cretismos, pero también con elrescate del pasado colonial y dec-imonónico. Curiosamente, la cul-tura popular, campesina sobretodo, logró hasta hace poco sobre-

vivir con un dejo de aristocraciaque puede encontrarse por ejemp-lo en el habla colombiana. En per-spectiva, y pese a la “american-ización” reciente con los mediosde comunicación de masas (sobretodo por el impacto televisivo), lacultura popular pareciera haberresultado más robusta en el Surque en el Norte del continente. Esprobable que también haya con-tribuido al sincretismo y la sobre-vivencia de la cultura popular unaIglesia católica en muchos aspec-tos (no en todos) más tolerante(pese a las jerarquías) que el puri-

tanismo anglosajón. Un cambiopolítico de origen popular se anto-ja imposible en una sociedadcomo la estadounidense. Siguesiendo posible, dentro de ciertoslímites, en América Latina y elCaribe.

La civilización, a la que el Surdel continente aspira, se caracteri-za entre otras cosas por la capaci-dad para la reflexividad, de la quecarecen los bárbaros. Para afian-zar esta reflexividad, la culturalatinoamericana y caribeña cuentaaún con muchos recursos. Por el

impacto de los fenómenos demasas y los medios de comuni-cación, y por la distribución defuerzas sociales que está en juego,Estados Unidos pareciera haberperdido dos cosas: la capacidadpara hacer aportes civilizatorios, ypara la misma reflexividad, en unpaís que ya no es capaz de mirarsea sí mismo con cierto distanci-amiento. Desde el punto de vistacultural, el futuro latinoamericanono está en la imitación ni en lamayor integración cultural conEstados Unidos. Desde esta per-spectiva, también resulta limitadala idealización de “lo indígena”(frecuente entre las clases mediasy los intelectuales) y de las“minorías” que el multiculturalis-mo ha puesto en boga, pasandopor alto la herencia mestiza may-oritaria del subcontinente y sucapacidad para integrar, así sea demanera precaria, los aportes de lasmás distintas latitudes (hasta lacomida china en algunos paísescomo Panamá, por citar solo otroejemplo). La herencia culturallatinoamericana y caribeña, colo-nial en particular, no tiene por quéconvertirse en un patrimoniomuerto para consumo exclusivodel turismo local y foráneo. Porfortuna, el subcontinente ameri-cano tiene mayores capacidadesde repliegue sobre el pasado (asísea el colonial) que el Norte.

El arte del pronóstico siemprees difícil, y sería precipitado afir-mar que Estados Unidos se haconvertido hoy en el origen denuevas barbaries, por más que nofalten incluso las comparacionescon la Roma imperial, en las quealgunos ideólogos estadounidens-es se sienten a sus anchas. Contodo, no está de más ser vigilantessobre los efectos de los fenómenosde masas, que niegan lo que laspropias potencias occidentalesquisieran promover, en particularel florecimiento de todos y cadauno de los individuos de unasociedad. Con sus enormes prob-lemas, el mundo de principios delsiglo XXI es quizás mucho másfeliz que el del siglo XX: eldestierro de la barbarie siemprelatente en la naturaleza humana yla defensa de la civilización contrala “libertad de indiferencia” nohan dejado por ello de estar a la

orden del día.

(*) Instituto de Investigaciones Socia-lesUniversidad Nacional Autónoma de México.E-mail: [email protected]

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Periódico de culturaAño 1 N º 5

Buenos Aires, octubre de 2005

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Domingo 2, a las 17.00 hsMuseo Nacional de Bellas Artes.Av. del Libertador 1473. CapitalGrupo Vocal Tempo. Dirección:Leandro Valle. Entrada libre y gratuita

Domingo 2, a las 18.00 hs Hotel Castelar. Av. de Mayo 1152Recital de la violoncellista españolaVerónica Gómez Faubel y el pianistaargentino Martín Aníbal Perino. Entrada libre y gratuita

Domingo 2, a las 19.00 hsCentro Cultural Gral San MartínSarmiento 1551. Sala A/BFolklore: Coqui Ortiz, Adriana Tula,Las Guitarras Cuyanas de ZavalitaEntrada libre y gratuita

Domingo 2, a las 20.00 hsLa Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. CapitalCiclo de Música de Cámara:Evangelina Zambrano (soprano),Adrián Barbieri (tenor), Edith Gorini(arpa) y músicos invitados.Entrada libre “a la gorra”.

Lunes 3, a las 20.30 hsCamerata BarilocheTeatro Colón. Cerrito 618. Capital.(Sala principal)

Martes 4, a las 19.00 hsLa Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. CapitalInauguración de la exposición de pin-turas de Teresa Pioro: "De herencias, reescrituras y pasio-nes".La exposición podrá visitarse de miér-coles a viernes de 10 a 18, sábadosy domingos de 18 a 20 y en elhorario de los espectáculos, durante elmes de octubre. Entrada libre y gratuita.

Martes 4, a las 20.30 hsTeatro Colón. Cerrito 618. Capital.La zapatera prodigiosaJuan José Castro Comedia lírica en dos actos Orquesta Estable y Coro Estable delTeatro Colón. (Sala principal)

Miércoles 5, a las 20.30 hsTeatro Colón. Cerrito 618. Capital.La zapatera prodigiosaJuan José Castro Comedia lírica en dos actos Orquesta Estable y Coro Estable delTeatro Colón. (Sala principal)

Miércoles 5, a las 19.30 hsBiblioteca Nacional Auditorio Jorge L. Borges. Agüero 2502Carla Filipcic-Holm (soprano) y DianaSchneider (piano).Lieder de Schubert, Schumann yBrahms. Entrada libre y gratuita

Jueves 6, a las 19.00 hsSecretaría de Cultura de la Presi-den-cia de La Nación: Av. Alvear 1690. Capital"La Scala fuera de La Scala" Ciclo:Guitarras & CompañíaAriel López. Repertorio clásico y Tríode guitarras "López-Mustillo-Rego"Tangos, valses y milongas. Entrada libre y gratuita

Jueves 6, a las 20.30 hsTeatro Colón. Cerrito 618. Capital.Orquesta Filarmónica de DresdenDirector: Rafael Frühbeck de BurgosSolista: Arabella Steinbacher, violín(Sala principal - Mozarteum Argen-tino)

Viernes 7, a las 20.00 hsLa Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. Capital

Ciclo de Música Antigua:Presentación del guitarrista canadi-ense David Jacques (guitarra barrocay guitarra española). Bach,. Entradalibre “a la gorra”.

Viernes 7, a las 20.30hsCEMIC. Talcahuano 1234. CapitalCoro Provocando. Dirección: Fernan-do MartorellCoro de la Nueva Expresión.Dirección: Analía Miranda.Entrada libre y gratuita

Viernes 7, a las 20.30 hsTeatro Colón. Cerrito 618. Capital.Orquesta Filarmónica de DresdenDirector: Rafael Frühbeck de BurgosSolista: Arabella Steinbacher, violín(Sala principal - Mozarteum Argen-tino)

Sábado 8, a las 19.30 hsIglesia Evangélica del Río de la Plata Sucre 2855. CapitalCoro Zahir. Dirección: Diego BoeroCoro Tzlil. Dirección: MarceloSilberleib. Entrada libre y gratuita.

Sábado 8, a las 19.30 hsManzana de las Luces, Sala deRepresentantes. Perú 272. CapitalCoro Periferia Vocal. Dirección: PabloPiccinni. Vocal In Música. Dirección:Hugo Espíndola. Entrada libre y gratuita.

Domingo 9, a las 17.00 hs Iglesia Sagrada Eucaristía Av. Santa Fe 4320. CapitalCoro Radio Clásica. Dirección: OscarLlobet Coro del Instituto Nac. Superior delProfesorado Técnico. Dirección:Martín Pittaluga.Entrada libre y gratuita.

Domingo 9, a las 17.00 hsMuseo Nacional de Bellas Artes.Av. del Libertador 1473. CapitalCuarteto de Cuerdas Ludwig deMendoza, Miguel Angel Cotignola,Héctor Colombo (violines)Lila Sbaco (viola)José Luis Di Marco (violoncello)Invitado: José Loyero (guitarra)Entrada libre y gratuita

Domingo 9, a las 17.00 hsTeatro Colón. Cerrito 618. Capital.Orquesta Estable del Teatro Colón(Sala principal)

Domingo 9, a las 17.30 hsLa Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. CapitalRecital lírico Luciana Concheiro Pérez (soprano), Graciela Ulibarri (piano). Bono contribución: $ 5.

Domingo 9, a las 20.00 hs La Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. CapitalCiclo de Jóvenes Pianistas: AgustínMuriago. Entrada libre “a la gorra”.

Martes 11, a las 20.30 hsClub Hípico Argentino Av. Pte. Figueroa Alcorta 7285.Capital FederalDúo, invitado de Río NegroMarcelo Alvarez (flauta), MaraDiniello (arpa)

Miércoles 12, a las 18.45 hsAuditorio UCEMA. Reconquista 775Conjunto "De Romances y Cantares"Eduardo Cogorno (barítono), OmarCyrulnik y Jorge Biscardi (guitarras) Sergio Bergoglio (flautas). Entrada libre y gratuita

Miércoles 12, a las 19.00 hs La Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. Capital“Asociación Argentina deCompositores”. Música contemporánea argentina. Obras de Rolando Dondoglio,

Monserrat Capmany, Pablo SerraValle, Rita Ventura de Buligovich,Rodolfo Daluisio, Irma Urteaga yFelipe Boero. Entrada libre y gratuita.

Jueves 13, a las 20.30 hsLa Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. CapitalCiclo “Del Jardín de nuestro Folklore”. Presentación del CD “De Gardel aYupanqui”. Aníbal López Monteiro.

Viernes 14, a las 20.30 hsTeatro Colón. Cerrito 618. Capital.Obras maestras del siglo XXRapsodia, Araiz / RachmáninovThe leaves are fading, Tudor / DvorákCompany B, Taylor / Andrew SistersBallet Estable del Teatro ColónOrquesta Filarmónica de BuenosAires. (Sala principal)

Viernes 14, a las 20.30 hsAuditorio de Belgrano Virrey Loreto 2348, Capital FederalOrquesta Sinfónica NacionalDirector: Pedro Ignacio CalderónDiana Lopszyc, clave

Frank Martin: Concierto para clave yorquesta. Dmitry Shostakovich:Sinfonía N° 9, op. 70

Sábado 15, a las 19.30 hsPrimera Iglesia Metodista. Corrientes 718. CapitalCoro Radio Clásica. Dirección: OscarLlobet, y dos coros más a designar.Entrada libre y gratuita.

Sábado 15 de octubre, 20.30 hs.Auditorio de Pilar GolfPanamericana, Ruta 8 - km 60 - Pilar"Canciones románticas, satíricas yhumorísticas del siglo XX"Estudio Coral de Buenos Aires.Dirección: Carlos López PuccioInformes y venta telefónica de abonos:02322- 490880 / 8

Sábado 15, a las 22.30 hsLa Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. Capital“Del jardín de nuestro folklore”. Presentación del CD “Folklore alpiano”. Primer material discográficosolista de Patricia Lamberti. Obras de la música folklórica argenti-na tradicional; en versiones y arreg-los propios. Entrada libre y gratuita.

Domingo 16, a las 17.00 hsMuseo Nacional de Bellas Artes.Av. del Libertador 1473. CapitalTrío Acorde. Eugenia Gullace (violín)Florencia Tomasini (violoncello)Abel Ghelman (piano)Entrada libre y gratuita

Domingo 16, a las 18.00 hsHotel Castelar. Av. de Mayo 1152Recital de la mezzosoprano VirginiaCorrea Dupuy y la pianista FernandaMorello. Interpretarán "Poema enforma de canciones" Op. 19 deJoaquín Turina (1882-1949) y"Canciones playeras" de Oscar Esplá(1886-1976).Entrada libre y gratuita

Lunes 17, a las 20.00 hsTeatro Colón. Cerrito 618. Capital.Collegium Musicum. (Sala principal)

Martes 18, a las 20.00 hsLa Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. Capital

Recital de los ganadores del VIIConcurso para Jóvenes Estudiantesde Canto Lírico de la RepúblicaArgentina. Auspicia Repsol- YPF.Premio especial FundaciónSzterenfeld. Entrada libre y gratuita

Martes 18, a las 20.30 hsTeatro Colón. Cerrito 618. Capital.Obras maestras del siglo XXRapsodia, Araiz / RachmáninovThe leaves are fading, Tudor / DvorákCompany B, Taylor / Andrew Sisters

Ballet Estable del Teatro ColónOrquesta Filarmónica de BuenosAires. (Sala principal)

Miércoles 19, a las 20.30hsTeatro Colón. Cerrito 618.Capital.Obras maestras del siglo XXRapsodia, Araiz / RachmáninovThe leaves are fading, Tudor /DvorákCompany B, Taylor / AndrewSistersBallet Estable del Teatro ColónOrquesta Filarmónica de BuenosAires. (Sala principal)

Miércoles 19, a las 19.30 hsBiblioteca Nacional Auditorio Jorge Luis Borges. Agüero2502Claudio Barile (flauta) y VíctorVilladangos (guitarra). Obras de Giuliani, Piazzolla yCastelnuovo Tedesco.Entrada libre y gratuita

Jueves 20, a las 20.30 hsTeatro Colón. Cerrito 618. CapitalOrquesta Filarmónica de Buenos AiresDirector: Pedro Ignacio CalderónSolista: Haydée Seibert Francia, violínGarcía Morillo: Usher, Op. 8Wieniawsky: Concierto Nº 2 en Remenor para violín y orquesta, Op. 22Franck: Sinfonía en Re menor(Sala principal)

Viernes 21, a las 20.30 hsAuditorio de Belgrano Virrey Loreto 2348, Capital FederalOrquesta Sinfónica NacionalDirector: Andrés SpillerGustavo Massun, violaJorge Horst: Sehnsucht (primera audición)Gyula David: Concierto para viola yorquesta. Ludwig van Beethoven: Las criaturasde Prometeo, op. 43

Domingo 23, a las 17.00 hsMuseo Nacional de Bellas Artes.Av. del Libertador 1473. CapitalDúo de piano Carlos Lama - SofíaCabruja de España. Entrada libre y gratuita

Miércoles 26, a las 18.45 hsAuditorio UCEMA. Reconquista 775Soledad De La Rosa (soprano) yGuillermo Gutkin (guitarra). Entrada libre y gratuita

Miércoles 26, a las 19.00 hsLa Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. Capital“Asociación Argentina deCompositores”. Música contemporánea argentina.Obras de Celia Torrá, FernandoCuriel, Gabriel Adamo, MabelMambretti, Elena Larionow, José Gil yRicardo Rodríguez. Entrada libre y gratuita.

Jueves 27, a las 20.30 hsLa Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. CapitalRecital de los pianistas GustavoTwardy y Carlos Surín. Entrada libre “a la gorra”.

Viernes 28, a las 20.00 hsIglesia Metodista Tres Sargentos 1928. Martínez Pcia.de Buenos Aires Ensamble Vocal de Almagro.Dirección: Analía MirandaSexteto Cantábile. Dirección: BettyRodríguez. Entrada libre y gratuita.

Viernes 28, a las 20.30 hsTeatro Colón. Cerrito 618. Capital.Capriccio Richard Strauss Pieza de conversación para música enun actoDirección musical: Olaf Henzold

Régie: Wolfgang WeberOrquesta Estable del Teatro Colón(Sala principal)

Sábado 29, a las 18.00 hsTemplo Escondido Complejo HistóricoSanta FelicitasPinzón 1480. Capital Conciertos del Complejo HistóricoSanta Felicitas Aires. Coro de la Facultad de Agronomía.Dirección: Marìa Teresa Ciarla

Coral Femenino de Caballito.Dirección: Leonardo San Juan

Jazz Vocal a capella. Dirección:Gastón Villazuela.

Sábado 29, a las 22.30 hsLa Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. Capital“Ciclo grandes autores del teatro musi-cal” dedicado a Stephen Sondheim. Guido Napp, Marina Tamar (canto) yotros cantantes.Esteban Rozenszain (piano).

Entrada libre a la gorra.

Domingo 30, a las 17.00 hsMuseo Nacional de Bellas Artes.Av. del Libertador 1473. CapitalOrquesta Camerata Carfi. Dirección:Norberto García. Entrada libre y gratuita

Domingo 30, a las 17.00 hsTeatro Colón. Cerrito 618. Capital.Capriccio. Richard Strauss.Pieza de conversación para música enun actoOrquesta Estable del Teatro Colón(Sala principal)

Domingo 30, a las 17.00 hsBasílica Nuestra Señora del PilarJunín 1904, Capital FederalCoro Edmund Rice del ColegioNewman. Dirección: Eduardo VallejoCoro Polifónico de la Matanza.Dirección: Evi GiangranteEntrada libre y gratuita - Un alimentopara Cáritas

Domingo 30, a las 17.30 hsLa Scala de San Telmo Pasaje Giuffra 371. CapitalCiclo de Jóvenes Pianistas: Emiliano

Spadaccini. Entrada libre “a la gorra”.

Domingo 30, a las 18.00 hs Hotel Castelar. Av. de Mayo 1152"Sonia Possetti quinteto" (tango).Adriana González (contrabajo),Damián Bolotin (violín), FabiánKeoroglanian (vibráfono y percusión),Federico Pereiro (bandoneón) y SoniaPossetti (piano). Entrada libre y gratuita

Domingo 30, a las 19.00 hsCentro Cultural Gral San MartínSarmiento 1551. Sala A/BFolkloreCarlos AguirreQuique SinesiEl Trío (Macchi - Silva - Bolzani)Entrada libre y gratuita

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