Donariul de la Biertan

Donariul de la Biertan

Deintor:MNIR

Nr. inv.:39301 / 39302

Colecie:Metale

Perioad:Ev Mediu

Datare:Sec. IV

Material:Bronz

Technic:Turnare

Dimensiuni:L=32,5 cm; l=12,6 cm / D=19,5 cm

Inscripie:"Ego Zonovius votum posui"

Copyright:MNIR

Galerie BibliografieSUS

DONARIUM CU INSCRIPIA LATIN EGO ZENO/VIVS VOT/VM POSVITDISC DIN BRONZ AVND N INTERIOR MONOGRAMA LUI HRISTOS (X+P)

Texte: Cornel Constantin ILIEFoto: Marius AMARIE

TBLIA VOTIV (DONARIUM) DE LA BIERTAN

n anul 1775 a fost descoperit lng satul Biertan, la sud-est de Media (judeul Sibiu), un donarium cretin i un disc. Dup descoperire, donariul a ajuns mai nti n colecia Brukenthal din Avrig, apoi n cea a Muzeului Brukenthal din Sibiu i, n cele din urm, n colecia Muzeului Naional de Istorie a Romniei. Importana acestui obiect pentru nceputurile cretinismului n Dacia a fost subliniat pentru prima dat de profesorul Kurt Horedt, de la Universitatea din Cluj.Donariul este format dintr-o tbli dreptunghiular (cadru), din bronz turnat, de forma unei tabula ansata; lungimea este de 32,5 cm, limea de 12,6-13,2 cm i grosimea de 0,4 cm. n interiorul cadrului, spaiul a fost mprit n trei pri egale, longitudinale, de dou bare paralele. Pe bare i pe rama de jos a tbliei se afl o inscripie latin, din litere ajurate (tiate n grosimea bronzului tbliei), aezate pe trei rnduri: EGO ZENO/ VIUS VOT/ UM POSUI, adic EU ZENOVIE AM PUS OFRANDA (fgduin, danie).Cele dou laturi scurte au cte un adaos triunghiular prevzut cu trei orificii. Pe laturile lungi era fixat, la mijloc, cte o toart circular. Cea superioar (care acum nu mai exist) probabil c era atrnat de un policandru sau de un candelabru, fapt care implica existena unui lca de cult, deci a unei bazilici. De cea inferioar era agat a doua pies a donariului i anume un disc (chrismon), tot din bronz turnat, avnd nscris n el monograma lui Hristos (X + P), cu litere ajurate. Acest disc, prevzut cu dou toarte circulare, are diametrul de 23,7 cm i grosimea de 0,4 cm.Cercettorii au datat acest donarium n secolul IV i l consider, n mod unanim, drept obiect cretin, pronunndu-se i pentru apartenena sa la o comunitate cretin de daco-romani (altfel, inscripia n limba latin negsindu-i justificare). Probabil c a existat un lca de cult cretin, unde a fot atrnat, de un policandru.Prin urmare, inscripia de la Biertan este de o mare nsemntate istorico-bisericeasc, pentru c atest vechimea cretinismului daco-roman i persistena populaiei daco-romane, care vorbea latinete, dup retragerea legiunilor i a administraiei n sudul Dunrii.

BIBLIOGRAFIEMircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe romne, Bucureti, 1980Nicolae Gudea, Ioan Ghiurco, Din istoria cretinsimului la romni.Mrturii arheologice, Oradea, 1988

MRTURII ALE RSPNDIRII CRETINISMULUI

Rspndirea cretinismului la nordul Dunrii este confirmat de un numr foarte mare de piese arheologice paleocretine, descoperite n numeroase aezri daco-romane. Printre cele mai reprezentative se numr: gema de la Potaissa (Turda), cu o serie de reprezentri simbolice, ntre care i Bunul Pastor; donariul de la Biertan, cu inscripia Ego Zenovius votum posui i un disc cu monograma lui Hristos (XP); un fragment ceramic descoperit la Porolissum (azi Moigrad, jud. Slaj); mai multe opaie (lmpi) de bronz sau de lut ars, decorate cu semnul crucii sau cu monograma lui Hristos, descoperite mai ales n centrele urbane ale fostei provincii Dacia. Alte obiecte paleocretine s-au descoperit n Banat i n Oltenia (spre exemplu, pri dintr-un candelabru de bronz, descoperit la Rcari-Dolj, folosit ntr-un lca de cult). Majoritatea pieselor sunt din secolul al IV-lea, dar unele par s fie i mai vechi. S-au descoperit i cteva obiecte paleocretine la Barboi-Galai, important cap de pod roman la confluena Siretului cu Dunrea, care, dup aprecierea arheologilor, aparin secolului al III-lea.Pentru secolul al IV-lea avem primele dovezi literare i arheologice privind existena unor lcauri de cult n teritoriile daco-romane nord-dunrene. n actul martiric al Sfatului Sava, martirizat pe Valea Buzului pe 12 aprilie 372, se relata c el cnta psalmi n biseric. Biserici paleocretine s-au construit peste ruinele castrului roman de la Sloveni (jud. Olt), iar la Porolissum (azi Moigrad, jud. Slaj) un fost templu pgn a fost transformat n lca de cult cretin. n alte dou centre s-au descoperit fundaiile unor bazilici: la Sucidava (azi Celei-Corabia, jud. Olt), cu o serie de inscripii cretine n limba greac i la Morisena (azi Cenad, jud. Timi). Se pare c i actuala biseric din Densu (jud. Hunedoara) este un fost monument funerar roman transformat n lca de cult cretin prin secolul al IV-lea.Un argument convingtor asupra vechimii cretinismului romnesc ne ofer numeroasele cuvinte cu sens religios din fondul principal lexical al limbii romne, folosite din secolele III-IV pn azi: biseric (din basilica), credin, lege, nviere, nlare, Boboteaz, Treime, Tat, Fecioar, nger, altar, cruce, rugciune, toac, tmpl, pcat, printe, pgn, a boteza, a cununa, a cumineca, a se nchina, a se ruga .a. Un amnunt interesant este acela c n rugciunea Tatl nostru, ca i n Simbolul de credin, alctuit la primele dou Sinoade ecumenice (325 i 381), peste 90% din cuvinte sunt de origine latin (excepie fac, n Tatl nostru, cuvintele: greeal, ispit i mntuiete), ceea ce arat c ele au fost cunoscute de strmoii romnilor nc din perioada de formare a lor ca popor.Rspndirea masiv a cretinismului n teritoriul dintre Dunre i Mare este confirmat de cele aproximativ 35 de bazilici din secolele IV-VI descoperite n principalele centre urbane ale provinciei, la Tomis, Callatis (azi Mangalia), Tropaeum Traiani (Adamclisi), Histria (Istria), Axiopolis (Cernavod), Troesmis (Iglitia), Dinogetia (Garvn) etc., la care se adaug peste o sut de inscripii de obiecte cu caracter cretin din secolele IV-VI.

BIBLIOGRAFIEMircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe romne, Bucureti, 1980www.patriarhia.rowww.cretinortodox.ro

referat 2DOBROGEA CRESTINA- DOBROGEA BIZANTINA ( I )

Despre evul mediu in general se spune ca a fost intunecat. Nimic mai fals. A fost poate cea mai dinamica, luminoasa si crestina perioada istorica. Sa ne gandim doar la grandoarea Imperiului Bizantin, care isi avea una din frontiere pe Dunare, la aparitia de noi state si de ce nu, de noi popoare, de realizarile din arta si arhitectura. Dar sa incepem cu inceputul.

CTEVA DATE ARHEOLOGICE CU PRIVIRELA VIAA SPIRITUAL DIN SECOLELE VIII- XI

n aezrile i necropolele analizate (din Oltenia, Muntenia, Dobrogea) au aprut o serie de obiecte (cruciulie, medalioane cu semnul crucii sau scene religioase, obiecte de uz casnic cu semnul crucii, inscripii sau rune pe diverse obiecte etc.) care constituie dovezi de via spiritual. Acestea nu apar doar n secolele de care ne ocupm n lucrarea de fa, ci constituie aproape o constant a spaiului carpato-danubiano-pontic, aa cum o dovedesc studiile referitoare la secolele IV-XI .Jacques le Goff considera c istoria mentalitilor poate fi discutati analizat n baza surselor literare din epoc dar i mai trzii . Acelai autor remarca ns raritatea documentelor scrise referitoare la occidentul medieval-timpuriu. Acest aspect este valabil i pentru Europa Central i Rsritean. Viaa spiritual este o component a istoriei mentalitilor i n consecin cercetarea acestui domeniu n lumina surselor literare este un demers dificil, datorit, aa cum artam, raritii acestora.In aceast situaie, descoperirile arheologice aduc mrturii concrete, palpabile, mai ales acolo unde, uneori, izvoarele scrise tac. Dar pentru a nelege aceste mrturii arheologice trebuie s ptrundem n contextul istoric al epocii.Istoria spiritualitii celor trei secole aflate la cumpna dintre primele dou milenii cretine pe un teritoriu marcat de fenomenul migraiilor, este o provocare pentru orice istoric al culturii. Coexistena n arealul Europei Rsritene a unor populaii diferite, cu istorii i culturi diferite, aflate n relaii mai mult sau mai puin directe cu un imperiu cretin, ofer acestui spaiu geografic un specific cultural aparte.Dac judecm doar dup cteva evenimente, cum ar fi cruciadele pornite de occidentali, cretinarea de ctre bizantini a bulgarilor, slavilor, ruilor (urmat de proiectul absolut grandios de a traduce Biblia n limba slav, prin crearea unui alfabet adaptat limbii slavilor), creaiile extraordinare din arta i arhitectura religioas, extinderea fr precedent a monahismului i implicarea Bisericii n politica de stat, am putea afirma c n acele secole cretinismul a avut perioada sa de graie, cu att mai mult cu ct nu intervenise nc schisma din 1054 care a frnt n dou puterea uneia dintre cele mai reprezentative religii ale lumii. Efectele acesteia nu s-au vzut imediat, aa c secolul XI a stat sub semn de glorie cretin.Cronicile bizantine evideniaz ct de adnc ptrunsese cretinismul n viaa de stat, n armat, n organismele de decizie, dar ct de puin era uneori trit i practicat de demnitari dar i de oameni simpli. Aceast dihotomie ntre cretinismul etalat i cretinismul practicat , pe de o parte, la care se adaug graba i, oarecum, lipsa de metod cu care s-au cretinat noile populaii, pe de alt parte, grefate pe eludarea faptului c, cretinismul este o nvtur ce trebuie meninut prin coli i catehizare aproape permanent, au dus la apariia unor manifestri diferite ale religiei. n acest context, conceptul de cretinism popular capt o semnificaie deosebit .Izvoarele istorice menioneaz la Dunrea de Jos populaii cretine, n primul rnd vlahii, goii din Dobrogea, srbii i croaii, bulgarii. Constantin Porfirogenetul vorbind despre populaiile din imperiu arat religia i stadiul cretinrii fiecreia.Cretinismul vlahilor i populaiei romanice din Dalmaia este confirmat i de alte izvoare cum ar fi tiri referitoare la organizarea vlahilor balcanici , Vlahi la Athos , Un decret al mpratului Alexios I etc. Aveau biserici numeroase n care se aflau moate sfinte ale martirilor din primele veacuri, dovad a vechimii cretinrii lor . Faptul c vlahii sud-dunreni erau cretini este valabil i pentru vlahii din nordul Dunrii, care au trit n aceleai condiii. Dac nu ar fi fost cretini Constantin Porfirogenetul i-ar fi menionat, aa cum spune despre o parte din srbii i croaii rmai la nordul Dunrii i despre care afirm c sunt necretini. In timpul su mai erau populaii slave care treceau la cretinism, cazul paganilor numii aretani, dup cretinare. Chiar i cuvntul ,,paganus de care Porfirogenetul spune c ar nsemna n limba slav ,,nebotezat ar avea istoria lui, dac inem seama c acest cuvnt pare s aib rezonan latin. In legenda Sf. Gerard, Ahtum face trimitere la faptul c era vasal mpratului bizantin, de la care primise botezul cretin, de asemenea i Menumorut .Bisericile locale n perioada respectiv aveau destul autonomie. Acest aspect era valabil att pentru lumea occidental unde se ajunge la o liturghie comun d-abia n secolul VIII ct mai ales pentru lumea rsritean. De la Walafrid Strabus aflm c n secolul IX goii din Dobrogea i ineau slujbele n limba tudesc sau german .Cretinismul populaiei romanizate de la nordul Dunrii este dovedit ns i de numeroasele piese cu caracter cretin descoperite n siturile arheologice i care atest continuitatea cretinismului menionat documentar nc secolele III-IV, dac ne referim doar la Martiriul Sf. Sava Gotul .n Dobrogea a pulsat pn n secolul VI o via cretin organizat i puternic, dovedit de numeroase descoperiri arheologice, epigrafice dar i documente scrise i care arat c aceast provincie a fost un adevrat focar de cretinism pentru zonele nvecinate. Revenirea bizantin a dat acestui inut un nou impuls. S-au reorganizat episcopiile, s-au refcut basilicele din ceti, producia de piese de cult a fost reluat. Existena unei episcopii la Axiopolis (Cernavoda de azi), att de aproape de salba de aezri localizate de-a lungul Ialomiei n Muntenia, a influenat cu siguran i aceast zon. Dealminteri ntreaga istorie a acestei episcopii este un fapt care dovedete, n opinia istoricului Emilian Popescu, continuitatea populaiei locale: the attestation of the bishopric of Axiopolis provides not only information on the church organization in Dobrudja, but also evidence of the ethnic and administrative continuity of the local population .Episcopii au existat i la Dinogeia (unde s-au gsit un crucifix i o cruciulia relicviar din aur ), Capidava, iar la Vicina a funcionat o mitropolie. O dovedete povestea lui Macarios, mitropolit de Vicina, care refuza s se prezinte la post, motivnd situaia tulbure din regiune . Decizia lui Macarie nu trebuie s ne tulbure prea tare. In Bizanul acelor secole exista obiceiul nalilor prelai de a ntrzia uneori nespus de mult n capitala Imperiului sub diferite pretexte, cum ar fi nesigurana drumurilor, ntruniri religioase etc . (va urma)

Bibliografie>Emilia Corbu, Sudul Romaniei in Evul Mediu Timpuriu. Repere Arheologice, Ed. Istros, 2006, p.113-116

Referat 3

joi, 26 iulie 2012Inceputurile vietii crestine pe teritoriul tarii noastre: dovezi arheologie, lingvistice, martiri. Primele forme de organizare bisericeasc: Episcopia Tomisului

Inceputurile vietii crestine pe teritoriul tarii noastre: dovezi arheologie, lingvistice, martiri. Primele forme de organizare bisericeasc: Episcopia TomisuluiA. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre:1. Rspndirea cretinismului n teritoriul dintre Dunre i Mare: ncretinarea regiunilor din Peninsula Balcanic s-a fcut chiar de Ap.Pavel i ucenicii acestuia. n anii 65-66 a petrecut o iarn n Nicopolis (Epir, Grecia), iar n 66 Tit propovduia n Dalmaia (II Tim. 4). i teritoriul dintre Dunre i mare (Dobrogea actual), a purtat paii a doi Apostoli: Andrei i Filip. Mrturii istorice n acest sens: Eusebiu al Cezareii (sec.IV), n Istoria bisericeasc, spune c Sf. Andrei a predicat cuvntul lui Dumnezeu n Scythia, iar Epifanie (sec.VIII) spune c sciii au fost evanghelizai de Sf.Ap. Andrei. La fel confirm i Tertulian, Calendarul gotic, martirologiile occidentale din sec.IX (Beda Venerabilul, Rabanus Maurus, Florus de Lyon, Adon de Vienne, Usuard), creaiile folclorice i unele toponimice dobrogene (petera Sf. Andrei, priaul Sf. Andrei). Ct l privete pe Sf. Ap. Filip, mai multe mrturii istorice consemneaz faptul c Filip a convertit la credin aproape ntreaga Sciie: Calendarul gotic, sec.IV (care nscrie printre zilele de srbtoare nu numai pe Andrei, ci i pe Filip, ziua de 15 nov. fiind consacrat cinstirii lui, cu precizarea c a murit la Hierapolis); Martirologiul lui Usuard i Martirologiul lui Adon, cel din urm preciznd c Apostolul a convertit la credina n Hristos aproape (ntreaga) Sciie i a aezat acolo diaconi, preoi i episcopi. Cretinismul romnesc este deci de origine apostolic.2. Rspndirea cretinismului n Dacia:argumente logico-istorice:a) Prin coloniti adui din sudul Dunrii, dar i din Asia Mic i din alte provincii romane;b) Prin soldai: legiunea XIII Gemina la Apulum (Alba Iulia) i legiunea V Macedonica la Potaissa (Turda). Primul roman ncretinat a fost un militar, sutaul Corneliu; ca dovad, existena a numeroi martiri cretini n rndul soldailor romani (mai ales n sec. III-IV);c) Prin sclavi ncretinai, servitori ai colonitilor nstrii;d) Prin negustori cretini (ex. n N.T. Lidia, Fapte 16) se tie c n timpul ocupaiei romane n Dacia, legturile comerciale cu Asia Mic, cu insulele greceti i cu alte regiuni romane erau n floare;e) Prin captivi: goii au ptruns pe teritoriul rii noastre n sec.IV. n expediiile pe care le fceau n sudul Dunrii ei aduceau aici nu numai przi, ci i captivi.3. Mrturii ale scriitorilor cretini: Sf. Iustin Martirul i Filosoful (nu exist nici un neam... din cei ce triesc n crue i n corturi i crescnd vite, la care s nu se fac rugciuni n numele lui Hristos); apologetul Tertulian (Hristos stpnete i n inuturile sarmailor, dacilor, germanilor i sciilor), Origen (scria c foarte muli dintre germani, daci i scii n-au auzit cuvntul Evangheliei ceea ce nseamn c unii l-au auzit).B. Dovezi arheologice:Multevestigii arheologicedescoperite la noi poartsimboluri cretine, care dateaz din sec.II-VI:sf.cruce, sub diferite forme: x, T, +,Bunul Pstor, mielul, pomul vieii, petele(n greaca veche termenul IXQYS (ihtis) nsemna pete; cretinii au folosit iniialele acestui cuvnt pentru a desemna numele lui Hristos),porumbelul, corabia, ancora, mslinul, literele greceti A i W, chrisma sau monograma lui Hristos - sub forma IX sau XP.Dintre toate aceste simboluri cretine, numai sfnta cruce i monograma lui Hristos au rmas pn astzi.1. Obiecte paleocretine n Transilvania i Banat:a) tblia votiv de la Biertan, descoperit n 1775 la Biertan (jud. Sibiu); e format dintr-un donarium i un disc, ambele din bronz. Donarium-ul e format dintr-o tbli dreptunghiular pe care sunt inscripionate cuvintele: Ego Zenovius votum posui (Eu Zenovius am pus ofrand). Limba latin ne duce la concluzia c acest donarium aparinea unei comuniti daco-romane. Faptul c el se putea folosi doar agat (probabil de un policandru) ne determin s conchidem c n secolul IV exista o via cultic bine definit, cu biserici cretine i limb proprie, termeni latini cretini;b) gema de la Potaissa (Turda), sec. IV; descoperit prin 1830, a disprut n 1848, aa c astzi se cunoate numai dintr-o descriere. Gema era din onix, de form oval (1,1 1,3 cm) i avea sculptat pe ea scena Bunului Pstor Iisus Hristos cu un miel pe umeri i cu un altul lng el, la picioare; un pom (al vieii) pe ale crui ramuri odihnete o pasre (simbol al Duhului Sfnt); o corabie din care cade un om n ap, n gura unui monstru marin (Iona); n jurul corabiei era criptograma cretin ;c) fragmentele de la Moigrad (Slaj) - cel mai important e discul cu monograma lui Hristos, cu un fragment de inscripie votiv sec. IV;d)basilica de la Morisena (azi Cenad, jud. Timi) aici au fost descoperite fundaiile unei biserici cu baptisteriu din secolele IV-VI. 2. Obiecte paleocretine n Oltenia: la Romula (jud. Olt) dou opaie decorate cu cruci, dou geme (sec. III-IV), o cruciuli de bronz; basilicile de la Slveni (jud. Olt - urmele unei biserici din sec. IV), de la Sucidava (azi Celei-Corabia - urmele unei basilici din sec.V-VI), de la Moigrad - sunt cele mai vechi lcauri de cult cretin cunoscute n N Dunrii.2. Descoperiri arheologice n Dobrogea:a) inscripii cretine aprox. 100, datnd din sec. IV-VI; aproape jumtate provin de la Tomis, iar celelalte din Histria, Dinogetia, Callatis, Axiopolis, etc.;b) obiecte paleocretine: gema de la Tomis (sec.IV-V, Mntuitorul ncadrat de Apostoli), discul refcut de episcopul Paternus (nainte de 518, este din argint aurit, de dimensiuni mari, peste 6 kg; are numeroase simboluri cretine i o inscripie latin; azi se afl la Muzeul Ermitaj din Petersburg); c) basilici paleocretine (peste 35): la Tomis 6 basilici, sec.V-VI; la Tropaeum Traiani (Adamclisi) 5 basilici din sec.V-VI; la Histria 7 basilici (sec.V-VI); la Callatis o basilic de tip sirian din sec.IV-V; la Beroe (azi Piatra Frecei, jud. Tulcea) s-au descoperit fundaiile unei basilici din timpul lui Constantin cel Mare; e cea mai veche din sud-estul Europei; la Axiopolis aici au fost ngropai martirii Chiril, Chindeas i Tasius; la Niculiel o biseric din sec.IV-V, cu moatele martirilor Zotikos, Attalos, Kamasis i Filipos; bisericuele rupestre de la Basarabi (fost Murfatlar) - s-au descoperit 6 bisericue din sec.IV-V, unice de acest gen, spate n carier calcaroas la 20 km de Constana.C. Dovezi lingvistice:ntresc afirmaia referitoare la ptrunderea cretinismului la noi ncepnd cu sec.II d.H. Limba romn i are originea n latina popular adoptat de geto-daci de la colonizatorii romani (de ex., Crezul i Tatl nostru au terminologie latin n proporie de 90%).Argumentul lingvistic demonstreaz c ncretinarea noului popor a fost concomitent cu procesul etnogenezei i cu cel al formrii limbii. Dac ncretinarea ar fi fost mai trzie, atunci lexicul bisericesc ar fi fost preponderent slavon. O parte din aceti termeni fundamentali de credin au fost mprumutai din lumea roman pgn, primind ns un alt coninut, cretin, iar alii au fost creai anume pentru exprimarea unor noi noiuni de credin.1. Termeni din lumea roman pgn: Biseric din lat. basilica (cas mprteasc); Dumnezeu: Domine Deus; Duminic Dies Dominica (ziua Domnului); Crciun (cei mai muli cercettori sunt de prere c denumirea vine de la calatio, prima zi a lunii, n care preoii romani convocau poporul pentru anunarea srbtorilor din acea lun; cea mai important calatio era la 1 ianuarie, cnd se anunau srbtorile de pe parcursul ntregului an; cretinii ar fi mprumutat aceast denumire pentru Naterea Domnului care, pn n sec. IV, se srbtorea n preajma acelei calatio de la 1 ianuarie; ali cercettori opineaz c termenul ar deriva de la creatio ziua facerii lui Iisus); Floriile (o srbtoare pgn de primvar, a florilor, numit Floralia; ea a fost asimilat de cretini cu intrarea Domnului n Ierusalim); Rusaliile Rosalia (ziua pomenirii morilor); Srbtoare dies (con)servatoria (limbile romanice apusene folosesc alt termen, latinescul festum); Lege lex (avea sensul de religie, credin vezi legea romneasc; limbile romanice apusene folosesc derivate din fides).2. Termeni cu neles exclusiv cretin: Cretin din chrestianus, derivat de la Chrestus (Hristos), a boteza (baptisto, are = a cufunda n ap), cruce (crux), nger (angellus), pcat (peccatum) a se ruga (rogo, are), snt (sanctus), printe, (parens, parentem).D. Martiri cretini n inuturile dunrene la nceputul sec.IV:La Sirmium (azi Mitrovia, n Jugoslavia) au fost martirizai preotul daco-roman Montanus i soia sa Maxima, care au fost necai n rul Sava la 26 martie 304; episcopul Irineu i diaconul su Dimitrie n 6, respectiv 9 aprilie 304. La Cibalae (N-V de Sirmium): Donat, diaconul, Romul preotul, Silvan diaconul i Venust (21 august). La Singidunum (azi Belgrad), diaconul Ermil i temnicerul Stratonic, aruncai n Dunre n 13 ianuarie 307. n Moesia Inferior la Novae: Sf. Mc. Lup (23 august).La Durostorum (Silistra),n 298: Pasicrat i Valentin (24 aprilie), Nicandru i Marcian (8 iunie), cu ali 47 de ostai. n 304, lng Durostorum trei rani: Quintilian, Maxim citeul i Dadas (28 aprilie). n 362, a fost chinuit i ars pe rug soldatul Emilian (18 iulie), pentru c a distrus idolii dintr-un templu pgn.n SCYTHIA MINOR:LaTomis(Constana) la 7 martie 300 episcopul Efrem al Tomisului. Mai trziu, prin 320-323, au fost ari de vii Macrobiu i Gordian. Fraii Argeu, Narcis i Marcelin au ptimit tot n timpul lui Liciniu, prin 320-323. La fel episcopul Tit al Tomisului, pentru c a refuzat nrolarea n armata lui Liciniu.La Axiopolis (lng Cernavod)au ptimit n 303 Chiril, Chindeas i Tasius.La Halmyris, 8 iulie, prin anii 290-303, preotul Epictet i tnrul Astion, convertit de el (n 2001 i se descoper moatele fctoare de minuni, astzi la catedrala din Constana).La Niculiel (jud.Tulcea) n 1971 s-a descoperit o basilic paleocretin (sec.IV-V). n cripta de sub altar s-au descoperit moatele a 4 martiri: Zotikos, Attalos, Kamasis i Filippos (+304-305), care astzi se pstreaz la mn.Coco. (Persecuiile goilor condui de Athanaric mpotriva cretinilor din Dacia: Sf. Nichita Romanul sau Gotul 15septembrie; Sf. Sava Gotul, necat n rul Buzu, la 12 aprilie 372).E. Episcopia Tomisului:Aa cum Apostolii hirotoneau episcopi pentru comunitile pe care le converteau, tot aa va fi fcut iSf. Ap. Andrei.De fapt, pentruSf. Ap. Filipse i afirm nMartirologiul lui Adonc acesta a aezat n Scythia diaconi, preoi i episcopi.Deiepiscopia de Tomis este atestat documentar abia n anul 369, au existat aici episcopi, probabil chiar din epoca apostolic.1. n unele acte sunt pomenii episcopi tomitani nainte de anul 369. n actul martiric al sfinilor Epicteti Astion, martirizai la sfritul sec.III, se amintete deepiscopul Evangelicuscare i-a botezat pe prinii lui Astion plecai n ctarea fiului lor.2.Efrem, mort ca martir n timpul lui Diocleian.3. n timpul lui Liciniu ntlnim un episcop tomitan pe numeTitus, care ar fi murit ca martir.4. LaSinodul I Ecumenica participati un episcop din Scythia, lucru consemnat de Eusebiu de Cezareea (nici scitul nu lipsea din ceat). Unii istorici considercnumele acestuiaera Marcu, alii Teofilal Gothiei.5.Primul episcop de Tomis atestat documentar este Bretanion. Istoricul Sozomen consemneazun conflict dintre Bretanioni mpratul Valens n 369 (mpratul a ncercat s-l determine pe episcop sintre n comuniune cu arienii. Bretanion a refuzati, lsndu-l pe Valens acolo, a plecat cu poporul n altbiseric. mpratul, simindu-se ofensat, l-a exilat, nsulterior l-a repus n scaun, temndu-se de o revolta sciilor). Bretanion este, se pare,i autorul actului martiric care nsoea moatele Sfntului Sava n drumul lor spre Capadocia. A fosttrecut n rndul sfinilor, la 25 ianuarie.6. Urmaul lui Bretanion a fostGherontie(Terentius), care a participat laSinodul II Ecumenicdin 381.7. n 392 este consemnat ca episcopTeotim I,un localnic (daco-roman). n acest an era trecut de Fericitul Ieronim n rndul brbailor ilutri ai cretintii, model de virtutei trire cretin(fctor de minuni). n cursul pstoriei lui, n Scythiai-au fcut apariia hunii, care au sdit teroare printre localnici. Teotim a ncercat s-i mblnzeascpe nvlitorii chiar a fcut misiune de evanghelizare printre ei. Sozomen relateazdountmplri miraculoase: la rugciunea lui Teotim, acesta, mpreuncu nsoitorii lui, s-au fcut nevzui de ochii hunilor; ncercarea unui hun de a-l face captiv pe Teotim, soldatcu paralizia barbarului. Aceste ntmplri i-au adus admiraia hunilor care l-au numit (Dumne)zeul romanilor. Teotim a fost prieten cu Sf. Ioan Gurde Aur, participnd mpreunn anul 400 la un sinod la Constantinopol. Teotim a participati la sinodul de la Stejar din 403, n care l-a aprat pe Sf. Ioan. Curia vieii lui i-a adus de timpuriu cinstireaca sfnt (20 aprilie).8. Un alt episcop tomitan esteTimotei,care a participatla Sinodul III Ecumenic (431),semnnd ca ortodox actele conciliului.9. Urmaul lui a fost Ioan (nainte de 448), unul dintre cei mai buni teologi ai timpului, care a participat activ la disputele teologice ale vremii.10. n449l ntlnim la Tomis peAlexandru, carea participat la un sinod de la Constantinopol mpotriva monofizismului. Dei n-a participat la Sinodul IV Ecumenic (451), a semnat totui hotrrile ortodoxe ale acestuia.11. n anul 458 mpratul Leon I adresa o scrisoare tuturor ierarhilor din imperiu, inclusiv luiTeotim IIal Tomisului, care a rspuns declarndu-se frechivoc pentru Ortodoxie.12. Despre un alt episcop avemtiri abian 518, cnd apare pe un disc de argint aurit numele luiPaternus. Acum au activat clugrii scii cu binecunoscuta formulunul din Sfnta Treime a ptimit n trup, fade care Paternus a avut rezerve. ntr-un act sinodal din 520 semneazca episcop-mitropolit al Scythiei, ceea ce nseamncexistaui alte scaune episcopale sufragane.13.Ultimul episcop de Tomis cunoscut cu numele este Valentinian, care a purtat n 549 corespondencu papa Romei n legturcu Cele Trei Capitole. Alte episcopii n Scythia Minor: Existena mai multor episcopii n Scythia Minor n sec.VI este confirmatde mrturii istoricei arheologice: fragmente de inscripii descoperite la Callatis, Histria, care oferinformaii despre mai multe episcopii, semntura episcopului-mitropolit Paternus, scrierile clugrilor scii adresate mpratului Iustin, o list(notitia) a Patriarhiei Ecumenice cu episcopiilei mitropoliile din secolul VI, care consemneaz14 scaune episcopale n Scythia Minor (Axiopolis, Callatis, Noviodunum, Halmyris, Histria etc). Acestea au fost nfiinate probabil n secolul VI. n fruntea lor era mitropolitul de Tomis (probabil primul mitropolit a fost Paternus), care avea jurisdicie nu numai asupra Dobrogei, cii asupra sudului Moldoveii estului Munteniei.Ptrunderea Cretinismului n Dobrogea n primele veacuri ale erei cretine[Data Publicrii: 2008-04-12 10:31:15]

Dobrogea - Cel dinti leagn de formare a poporului nostru

Numeroasele vestigii care s-au descoperit pe teritoriul Dobrogei - inut care pstreaz ca ntr-un muzeu n aer liber urmele strmoilor notri - ne aduc preioase dovezi cu privire la naterea poporului romn pe aceste meleaguri din vechea populaie autohton daco-roman, aflat n permanent comuniune cu fraii de peste Dunre, din inuturile care vor deveni, peste secole, cele trei provincii romneti: Muntenia, Moldova i Transilvania. Numeroasele descoperiri arheologice demonstreaz totodat faptul c pe teritoriul Dobrogei s-a desfurat o intens viaa social, economic, cultural i spiritual, n strns legtur cu civilizaia greco-roman.

Alturi de marea nsemntate pe care o are n formarea i dezvoltarea poporului nostru, inutul Dobrogei i-a adus o contribuie covritoare i de netgduit i la spiritualitatea acestuia, fiind primul pmnt romnesc care a luat contact cu Evanghelia lui Hristos. Din acest motiv, teritoriul dintre Dunre i Mare este deseori numit "Bethleemul romnesc".

Dup cum arat tradiia, cretinismul a fost propovduit n Dobrogea n secolul I d.Hr. de ctre Sf. Apostol Andrei i ucenicii si, apoi s-a rspndit pe ntreg teritoriul rii noastre prin urmaii acestora: episcopi, preoi, monahi i mrturisitori cretini.

Sfntul Apostol Andrei, cel nti chematSfntul, slvitul i prealudatul Apostol Andrei era originar din Betsaida - localitate situat pe rmul Lacului Ghenizaret, n provincia Galileea - fiind fiul unui pescar cu numele Iona i frate al Sfntului Apostol Petru, verhovnicul.

Aflndu-se printre ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul, Andrei a auzit mrturisirea acestuia: "Iat Mielul lui Dumnezeu" ( In. 1, 36) i, recunoscndu-L pe Mesia Cel ateptat, a mers pe urmele Lui mpreun cu un alt ucenic al naintemergtorului, despre care unii Sfini Prini spun c ar fi fost Sf. Apostol i Evanghelist Ioan. Aceast prim ntlnire dintre Sf. Andrei i Mntuitorul este descris astfel n Sfnta Evanghelie: Iisus, ntorcndu-se i vzndu-i c merg dup El le-a zis: Ce cutai? Iar ei I-au zis: Rabi (care se tlcuiete: nvtorule), unde locuieti? El le-a zis: Venii i vei vedea. Au mers deci i au vzut unde locuia; i au rmas la El n ziua aceea (In. 1, 37-39). Aflndu-l apoi pe fratele su mai mare - Simon Petru - Andrei i-a vestit cu bucurie c "a gsit pe Mesia" ( In. 1, 41).

Dup nchiderea Sfntului Ioan Boteztorul n temni, trecnd Iisus pe lng Lacul Ghenizaretului, i-a vzut pe cei doi frai "aruncnd mreaja n mare" i i-a chemat s-L urmeze, zicndu-le: "Venii dup mine i v voi face pescari de oameni" ; iar ei ndat lsnd mrejele au mers dup El ( Mt. 4,18-20). Din acest moment, Sf. Apostol Andrei a fost martor i participant direct la toate evenimentele care au ncununat viaa pmnteasc a lui Hristos, dei Sfintele Evanghelii l mai pomenesc nominal doar de dou ori: o dat la minunea nmulirii pinilor, dincolo de Marea Galileii, cnd el L-a ntiinat pe Mntuitorul c n mulime era un biat care avea cinci pini de orz i doi peti ( In. 6, 8-9), iar a doua oar dup nvierea lui Lazr cnd, mpreun cu Filip, a spus Domnului c nite elini venii n Ierusalim cu prilejul srbtoririi Patelui vroiau s-L vad ( In. 12, 20-22).

Ascultnd cuvintele Mntuitorului i vznd minunile svrite de El, Sf. Andrei a fost cuprins de dorina de a vesti tuturor pe Mesia pe care-L gsise. Puterea pentru aceast misiune a primit-o o dat cu ceilali apostoli atunci cnd Duhul Sfnt s-a pogort peste ei n chipul limbilor de foc. Cel Care a amestecat limbile neamurilor la Turnul Babel ca s nu se mai neleag ntre ele, a trimis la Cincizecime pe Duhul Su Cel Sfnt spre a-i lumina pe nite simpli pescari din Galileea s griasc n toate limbile pmntului pentru a putea astfel s propovduiasc Evanghelia lui Hristos la toate popoarele.

ntrit de puterea Duhului Sfnt, Apostolul Andrei, cel nti chemat, a vestit Cuvntul lui Dumnezeu n Asia Mic - ntemeind comuniti cretine n cetile Antiohia, Efes i Elicori - precum i n Tracia i n nordul Mrii Negre, ajungnd pn la Kiev. S-a ntors apoi spre Bizan i a cobort prin Macedonia i Tesalia pn la Patras - cetate din Ahaia (Grecia de azi) - unde a fost prins, acuzat printre altele c este iscoad dacic i condamnat la moarte de nchintorii la idoli. A fost rstignit pe o cruce n form de "X" - numit pn azi "Crucea Sfntului Andrei" - n timpul domniei lui Domiian, fiind n vrst de aproape 90 de ani.

Moatele Sfntului Apostol Andrei au rmas n Patras pn n secolul al IV-lea, cnd Constantie, fiul lui Constantin cel Mare, le-a mutat n Biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol, mpreun cu cele ale Sfinilor Luca i Timotei. La nceputul secolului al XIII-lea au fost duse n Italia i abia n anul 1964 capul Sfntului Andrei, iar n 1980 crucea sa, au fost restituite Bisericii Ortodoxe a Greciei i depuse n Catedrala Mitropolitan din Patras.

Biserica primar a stabilit, nc de la sfritul secolului al II-lea, ca dat de prznuire a Sfntului Apostol Andrei ziua de 30 noiembrie, iar Biserica Ortodox Romn l-a ales ca ocrotitor al ei. Pomenirea sa nseamn n fiecare an nc o lumin n candela de douzeci de veacuri aprins a neamului nostru i un ndemn pentru a pstra credina cretin la fel de curat i roditoare ca smna pe care Apostolul cel nti chemat a aruncat-o pe pmntul dintre Dunre i Mare.

Dovezi ale trecerii i propovduirii Sfntului Apostol Andrei pe teritoriul rii noastreAprini de dumnezeiasc rvn i cu ncredere desvrit n promisiunea lui Hristos: "Iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului" ( Mt. 28, 20), cei dousprezece apostoli au aruncat mrejele cuvntului pentru a aduce ntreaga lume la credina n Fiul lui Dumnezeu, Cel ce S-a ntrupat pentru a noastr mntuire, ne-a rscumprat prin Sfnt Sngele Su i ne-a druit ndejdea vieii venice prin Preaslvita Sa nviere.

ntre neamurile care au avut marea binecuvntare de a primi Evanghelia lui Hristos direct prin predica Sfinilor Apostoli s-au aflat i sciii. Despre ptrunderea timpurie a cretinismului pe teritoriul rii noastre d mrturie Sf. Apostol Pavel care n anul 63 scria n Epistola ctre Coloseni: "Nu mai este grec i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob sau liber, ci toate i ntru toi Hristos" ( Col. 3, 11), precum i Sf. Iustin Martirul i Filozoful (+165) care, n lucrarea sa "Dialog cu iudeul Trifon", scrie: "Nu este nici mcar un neam de oameni - fie barbari, fie elini, fie n genere cu orice nume ar fi numit, sau din amoxobi ( scii) sau din cei ce se numesc nomazi, sau care locuiesc n corturile n care cresc vitele - la care s nu se aduc rugciuni i euharistii n numele lui Iisus Cel rstignit, Printele i Creatorul tuturor".

De altfel, ancorarea teritoriului Scythiei Minor n cultura i formele de via greceti i apoi romane a oferit condiii prielnice pentru propovduirea i primirea cretinismului nc de la apariia lui.

Dup cum mrturisete Sfnta Tradiie, att cea scris, ct i cea oral, pe teritoriul rii noastre Evanghelia lui Hristos a fost propovduit de Sf. Apostol Andrei. Scriitorii bisericeti din primele secole care vorbesc despre acest fapt sunt numeroi. Astfel, Ipolit Romanul, n lucrarea "Despre Apostoli", scris n prima jumtate a secolului al III-lea, arat c "Andrei a vestit cuvntul Evangheliei sciilor i tracilor", iar n secolul al IV-lea Eusebiu de Cezareea (+340) menioneaz n "Istoria bisericeasc" urmtoarea informaie, preluat de la Origen (+254): "Sfinii Apostoli ai Mntuitorului, precum i ucenicii lor, s-au mprtiat n toat lumea locuit pe atunci. Dup tradiie, lui Andrei i-au czut sorii s mearg n Sciia". n Doctrina Siriac a Apostolilor se arat de asemenea c teritoriile ncretinate de el sunt "Niceea, Nicomidia, Bithynia i Gothia", iar Omilia lui Pseudo Atanasie precizeaz c "Sf. Andrei a fcut misiune printre greci i barbari".

Tradiia conform creia Sf. Apostol Andrei a predicat sciilor a fost reluat mai trziu i de ali scriitori bisericeti. Astfel, n Sinaxarul Bisericii din Constantinopol se menioneaz c acest apostol "a predicat n Pont, Tracia i Scythia" i c a hirotonit Episcop de Odessos pe un ucenic al su cu numele Amplias, probabil acesta fiind cel amintit de Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Romani. n secolul al XIV-lea, scriitorul bizantin Nichifor Calist precizeaz c Sfntul Andrei "a predicat n cetile Pontului Stng, locuit de greci, romani i geto-daci", iar n literatura teologic romneasc aceast informaie apare pentru prima dat n secolul al XVII-lea, n "Viaa i petrecerea sfinilor", scris de mitropolitul Dosoftei al Moldovei, n care se menioneaz urmtoarele: "Apostolului Andrei i-au revenit prin sori Bitinia i Marea Neagr i Porile Propontului, Halcedonul i Vizantea, unde e acum arigradul, Tracia i Macedonia, Tesalia i sosind la Dunre, ce-i zic Dobrogea i altele ce sunt pe Dunre, i acestea toate le-a umblat".

Faptul c teritoriile de pe rmul apusean al Mrii Negre au fost ncretinate de Sf. Apostol Andrei este susinut i de tradiia oral, fiind o realitate att de adnc nrdcinat n memoria i contiina oamenilor nct nu poate fi nicicum pus la ndoial. Sf. Andrei a adus cu el nu numai Evanghelia lui Hristos, ci nsi puterea Duhului Sfnt cu care a svrit nenumrate minuni. Fiind mult mai mre i mai concret dect amuletele din lut i dect zeii pe care i veneraser dintotdeauna, a rmas mereu viu n amintirea locuitorilor acestor inuturi. Imaginea Sfntului Apostol, cu buntatea i milostivirea sa, cu dragostea i puterea sa, a devenit subiect de legende, balade, colinde i obiceiuri, care s-au transmis din generaie n generaie, meninnd mereu vie n contiina poporului originea apostolic a cretinismului su:

Unul dintre aceste colinde, care poate fi considerat o dovad din tradiia oral a faptului c poporul romn s-a nscut cretin, pomenete de schitul sau mnstirea lui Andrei, la care veneau Decebal i Traian - marile figuri ale nceputului de neam:

Exist de asemenea n Dobrogea toponime care amintesc de trecerea pe aceste meleaguri a Sfntului Apostol. Astfel, n apropiere de comuna Ion Corvin, este venerat ca un loc sfnt pn n zilele noastre "Petera Sfntului Andrei", n prezent aici ridicndu-se o mrea mnstire spre slava lui Dumnezeu i a Sfntului Apostol. Legenda din popor spune c Sf. Andrei i-a gsit loc de odihn mpreun cu ucenicii si n aceast peter, unde a spat n stnc i o bisericu. n pdurea din jur se afl un pria cu nou izvoare, n form de cruce, unde e foarte posibil s fi fost botezai n numele Sfintei Treimi primii cretini ai acestor locuri.

Avnd n vedere caracterul misionar al cretinismului din primele veacuri, se poate afirma cu certitudine c unii dintre cei ncretinai de Sf. Apostol Andrei n Scythia Minor au dus "vestea cea bun" despre Hristos Cel nviat i n nordul Dunrii, n Dacia propriu-zis, binecunoscute fiind legturile strnse care existau ntre locuitorii de pe cele dou maluri ale fluviului, astfel nct smna aruncat de Sf. Apostol n Dobrogea a rodit pe ntreg teritoriul rii noastre.

Poporul care s-a nscut cretinPoporul pe care Sfntul Apostol Andrei l-a gsit pe teritoriul dintre Dunre i Mare avea credinele lui care ineau mai mult de magie dect de religie i nu alctuiau un sistem filozofic sau o mitologie nchegat. Aceste credine, reprezentate printr-o serie de datini legate de calendarul agricol i de cel pstoresc, s-au meninut i sub stpnirea roman, pn spre sfritul secolului I, dovad fiind pstrarea amuletelor i a micilor statuete de pmnt ale zeilor locali.

Relativ la puin vreme dup propovduirea Sfntului Apostol Andrei pe pmntul Dobrogei, cretinismul s-a rspndit cu repeziciune, fiind uor i firesc adoptat, cci poporul care tocmai atunci ncepea s se nasc era pregtit sufletete pentru a-L primi pe Hristos. Ptrunderea Evangheliei pe aceste meleaguri nu a produs ns o dezrdcinare total a vechilor zei; n-au fost drmate temple, n-au fost sfrmai idoli i nu s-au purtat lupte nici mcar n contiinele oamenilor, ci s-a pstrat un pgnism popular adaptat cretinismului pn n zilele noastre. Populaia rural nu a renunat la datinile motenite din strbuni, nevznd nici o contrazicere ntre vechea i noua credin. Aa cum arat istoricul P. Panaitescu "Poporul s-a plecat n faa soliei noi care i se aducea i a ptruns n Biseric, aducnd cu dnsul n faa altarelor i riturile sale preistorice". ntr-un mod absolut natural, Dacia lui Zamolxis a devenit curnd teritoriul bisericilor lui Iisus Hristos i al noii religii a pcii i iubirii.

Rspndirea rapid a cretinismului la daco-romani a fost favorizat de relaiile culturale, religioase i comerciale ale cetilor greceti de pe rmul apusean al Pontului Euxin - Histria, Callatis, Tomis - cu regiuni din Peninsula Balcanic i din Asia Mic, precum i de legturile comunitilor din nordul Dunrii cu populaia sud-dunrean romanizat, n mijlocul creia predicase Sf. Apostol Pavel i ucenicii si. La ptrunderea noii credine au contribuit i colonitii adui de mpratul Traian (98-117) dup cucerirea Daciei n anii 105-106.

La rspndirea noii credine au contribuit i colonitii adui de mpratul Traian (98-117) dup cucerirea Daciei n anii 105-106.

De asemenea, un rol important au avut cretinii din rndul ostailor romani adui n aceast regiune pentru aprarea graniei nordice a imperiului de nvlirile popoarelor migratoare. Astfel, pe teritoriul Daciei au fost staionate: Legiunea XIII Gemina la Apulum, Legiunea V Macedonia la Potaissa, Legiunea XI Claudia la Durostorum, precum i numeroase trupe auxiliare, unele aduse din regiuni precum Peninsula Balcanic sau provinciile orientale ale Imperiului, n care nvtura cretin era foarte rspndit. n secolul al II-lea existau n Dacia legiuni ntregi formate numai din cretini, care fuseser trimii aici din dou motive: pe de o parte pentru curajul lor ce rspundea nevoii de a apra grania cu o armat puternic, iar pe de alt parte din dorina mprailor de a cura Imperiul de cretini care erau considerai o ameninare din cauza numrului lor foarte mare.

La mijlocul secolului al III-lea, un rol important n ptrunderea cretinismului la daco-romani au avut prizonierii adui de goi n aceast regiune, care au desfurat o intens activitate de misionarism, aa cum menioneaz istoricul bisericesc Philostorgius (368-425 d.Hr.): "Pe cnd domnea Valerianus i Galierius, o parte din sciii (goii) de dincolo de Istru au trecut pe teritoriul romanilor i au pustiit o bun parte din teritoriul Europei. Apoi, trecnd n Asia, au nvlit n Galatia i Capadochia, de unde au luat muli prizonieri, printre acetia i clerici. Aceti prizonieri i oameni cucernici, trind mpreun cu barbarii au convertit muli dintre ei la adevrata credin i i-au convins s mbrieze religia cretin n locul credinei pgne". n secolul urmtor, misionarii trimii de Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur de Aur i-au adus o contribuie important la rspndirea Evangheliei lui Hristos pe teritoriul dintre Dunre i Carpai.

Prezena cretinismului n Dobrogea n primele dou-trei secole nu poate fi pus la ndoial, chiar dac nu s-au gsit meniuni arheologice scrise corespunztoare perioadei respective. Acest fapt se datoreaz fie srciei adepilor, care nu-i permiteau construirea unor monumente funerare durabile, fie temerii de persecuii, care i determina pe muli cretini s nu-i vdeasc n acest mod credina, fie nvlirilor popoarelor migratoare care au distrus astfel de posibile monumente. Cu toate acestea, aa cum subliniaz istoricul P. Panaitescu, "la Dunrea de Jos cretinarea daco-romanilor a nceput mult mai devreme dect las s se neleag inscripiile i monumentele descoperite", care dateaz numai ncepnd din vremea lui Constantin cel Mare.

Exist ns numeroase alte mrturii - literare, lingvistice i istorice - care pun mai presus de orice ndoial faptul c n rndul populaiei daco-romane cretinismul s-a rspndit nc din primele trei secole. O dovad n acest sens o reprezint, de exemplu, numrul mare de cuvinte de origine latin existente n terminologia bisericeasc a limbii romne, ceea ce demonstreaz faptul c ncretinarea geto-dacilor s-a fcut concomitent cu romanizarea lor.

Popoarele din jurul Daciei au adoptat noua religie mai trziu, motiv pentru care i pot preciza data exact a ncretinrii, cu anul i chiar cu ziua respectiv. Poporul nostru ns nu o poate preciza deoarece s-a nscut cretin n mod spontan, natural, o dat cu dezvoltarea romanitii sale. El are cretinismul ncrustat n nsi fiina sa, aceasta fiind una din coordonatele principale care-l definesc ca neam i-i susin identitatea de-a lungul istoriei.

Sfini Martiri din Scythia MinorCea mai puternic dovad a largii rspndiri de care s-a bucurat cretinismul nc din primele secole pe teritoriul dintre Dunre i Mare este reprezentat de numrul foarte mare de martiri din Scythia Minor care i-au jertfit viaa pentru Hristos n timpul persecuiilor declanate de mpraii romani, care considerau noua religie un pericol pentru nsi existena Imperiului. Persecuiile au nceput n timpul domniei lui Nero, n anul 64 d.Hr., i au continuat sub mpraii Domeian, Traian, Adrian, Marcu Aureliu, Alexandru Sever, Septimiu Sever, Deciu, Diocleian i Iulian Apostatul.

Provincia roman Scythia Minor, de la periferia imperiului, nu a fcut excepie de la aceste persecuii, dar informaiile despre timpul, locul i numele celor care au ptimit pentru Hristos n Dobrogea cretin sunt destul de puine. "Acta Sanctorum" menioneaz un ir de martiri din Scythia Minor, dintre care unora nu le precizeaz locul unde au fost martirizai i nici de ctre cine, ci numai numele i ara. Acetia sunt: Evagrius, Benignus, Christus Sive, Cresto, Arestus, Sinidia, Rufus, Patricius i Zosim, toi martirizai la nceputul secolului al IV-lea i avnd zi de pomenire n luna aprilie.

Tomis (Constana de azi) - cel mai nsemnat ora din provincia roman Scythia Minor - a dat peste 60 de martiri n timpul persecuiilor lui Diocleian, Maximian, Galeriu i Liciniu. Dintre acetia, cei mai cunoscui sunt: Episcopul Efrem al Tomisului, care a primit cununa muceniciei ntr-o zi de 7 martie, cel mai probabil n anul 304, precum i cei ase martiri care au ptimit la Tomis n anii 320-323: Macrobiu, Gordian, Ili ( Heli), Zotic, Lucian i Valerian, pomenii la 13 septembrie. De asemenea, la 2 i 3 ianuarie, Martirologiile apusene pomenesc ca martiri la Tomis pe fraii Argeu, Narcis i Marcelin, precum i pe Episcopul Titus, care a ptimit n timpul persecuiei lui Liciniu.

Al doilea centru ca importan dup Tomis n ceea ce privete numrul i nsemntatea martirilor care au ptimit sau care erau cinstii acolo n epoca paleocretin este vechiul Axiopolis (Cernavod de azi). Dintre numeroii martiri pomenii n vechile sinaxare la Axiopolis, de cea mai mare cinstire se bucurau: Chiril - care avea cinci zile de pomenire, Chindeus - cunoscut ca sfnt taumaturg - i Dasius - ale crui moate s-au pstrat o vreme la Durostorum, apoi au fost duse la Ancona, n Italia, unde se afl i azi.

ntre cele cinci ceti de la Dunrea de Jos unde au fost semnalai martiri cretini la nceputul secolului al IV-lea se numr i Halmyris, aflat n nordul Dobrogei, nu departe de braul Sf. Gheorghe i de actualul sat Dunv. n aceast cetate au fost scoase la lumin cele mai vechi sfinte moate din Dobrogea, aparinnd preotului Epictet i monahului Astion, care au primit cununa de ,,martiri ai lui Hristos" n ziua de 8 iulie a anului 290 i a cror ptimire este prezentat n ,,Acta Sanctorum".

Aceste odoare de mare pre au fost descoperite n ziua de 15 august 2001, ntr-o cript martiric aflat sub altarul Bazilicii Episcopale a Halmyrisului, de ctre o echip romno-american de arheologi, condus de Prof. dr. Mihail Zahariade. O inscripie pstrat parial, aflat pe peretele de rsrit al criptei, aduce lmuriri cu privire la sfintele moate. Din cele apte rnduri se pot descifra primele dou n care este scris: ,,MarqiV Hr..." (,,Martiri ai lui Hristos"); urmtoarele rnduri din inscripie nu s-au pstrat, ns n rndul al cincilea este scris "Asqio" (,,Astio") i o parte din litera greceasca ,,n" (,,n"), iar n ultimul rnd apar prime trei litere ale verbului "gbrio" care nseamn ,,a molesta, a lovi".

Studiul antropologic asupra acestor sfinte moate recent descoperite, realizat de Nicolae Mirioiu i Andrei D. Soficaru, aduce informaii de netgduit care confirm cele scrise n urm cu 1700 de ani n ,,Acta Sanctorum": vrsta celor doi, nfiarea lor, modalitile de schingiuire i cauza morii. Toate aceste dovezi i-au determinat pe cercettori s afirme c ,,moatele din cripta de la Halmyris aparin cu siguran martirilor Epictet i Astion".

Aceast descoperire a fcut s renasc cinstirea de care se bucurau cei doi martiri, mai ales datorit faptului c, aa cum se arat i n actul martiric, moatele lor au primit de la Dumnezeu darul facerii de minuni: "Toi cei care erau stpnii de vreo infirmitate, ndat ce din credin se atingeau de trupurile lor sau din dragoste fa de Dumnezeu le srutau, imediat se deprta de la ei toat nelinitea i durerea. i astfel semne i minuni au continuat s fie la mormntul lor permanent dup aceea". n prezent, moatele Sfinilor Epictet i Astion se afl la Catedrala Arhiepiscopal din Constana, de unde continu s reverse lumii att de zbuciumate de la nceputul celui de-al treilea mileniu aceleai nenumrate minuni, vindecnd i alinnd durerile i druind ajutor i pace sufleteasc celor care i roag cu credin.

Tot n nordul Dobrogei se afla vechea cetate Noviodunum (lng Isaccea de azi, jud. Tulcea), renumit de asemenea pentru numrul mare de martiri care au ptimit aici. Astfel, surse cretine, arheologice i istorice dovedesc faptul c, de-a lungul primelor secole, n aceast cetate au fost martirizai 36 de cretini.

Martirologiile arat c erau cinstii la Noviodunum urmtorii mucenici: la 17 octombrie - Valerian, Macrobiu i Gordian; la 17(18) mai Heraclius i Paulus, mpreun cu fraii lor de credin: Peregrinus, Minerius, Aquilinus, Victor, Altenis, Calcarus, iar la 25 mai - Flavian. De asemenea, Martiorologiul Hieronimian pomenete la 6 iunie pe Amantus, Lucius, Alexander, Andrea, Donatus i Peregrinus, iar ntr-o alt zi de iunie pe martirii Cirinus, Ebustus i Rusticus.

n aceeai cetate, Martirologiul siriac indic pomenirea la 4 iunie a martirului Filip, n timp ce Martirologiul Hieronimian aaz n aceeai zi pe Zoticos, Attalos, Euticos, Kamasis, Quirinus (Quirina), Iulia, Saturnina (Saturnius), Goldunus, Ninita, Fortunio i ali douzeci i cinci, ale cror nume nu se amintesc. Sfintele moate a patru martiri dintre cei pomenii mai sus au fost descoperite n anul 1971 n localitatea Niculiel, aflat la 10 km de vechea cetate Noviodunum. Ploile abundente de var din acel an au scos la lumin, pe o uli lturalnic din Niculiel, o cupol de piatr i crmid - care s-a dovedit a aparine unui martyricon pstrat intact, precum i temeliile unei bazilici paleocretine cu trei nave. n interiorul criptei martirice a fost gsit un sicriu comun n care se aflau patru moate ntregi, iar dou inscripii de pe pereii din dreapta i din stnga intrrii precizau faptul c erau ,,Martiri ai lui Hristos" i numele acestora: Zotikos, Attalos, Kamasis i Philippos. Sfintele moate ale martirilor de la Niculiel au fost aezate spre nchinare n biserica Mnstirii Coco i reprezint unele dintre cele mai de pre odoare ale Dobrogei cretine.

Vorbind despre martirii din primele secole cretine i despre cetile n care acetia au ptimit, nu poate fi trecut cu vederea o veche aezare cu nume celtic din sud-vestul Dobrogei, de pe malul drept al Dunrii: cetatea Durostorum (azi Silistra - Bulgaria). Aici au primit cununa muceniciei un mare numr de cretini, dintre care izvoarele amintesc pe Pasicratie i Valentin, Iuliu veteranul i Isihie, Nicandru i Marcian, Julius, Secundo, Donato, Bassus, Maximus, Paulus, Marinus i Iustus. n timpul persecuiei lui Diocleian sunt menionai la Durostorum: Maximus, Dada i Quintilianus, care au fost martirizai ntr-un sat cu numele Ozovia, situat probabil ntre localitile de azi Silistra i Ostrov. Tot n cetatea Durostorum, n secolul al III-lea, sub mpraii Maxim i Alexandru, se tie c a fost martirizat Sf. Hezichius, iar n secolele urmtoare Episcopul Dasius al Durostorului - participant la Sinodul III Ecumenic de la Efes din 431, precum i Sf. Emilian - osta roman care a primit cununa muceniciei n timpul persecuiei lui Iulian Apostatul i al crui mormnt a fost descoperit n anul 1994 ntr-un sat de pe teritoriul bulgresc al Dobrogei, n apropierea localitii Garvnul Mare.

Toi aceti martiri ai Scythiei Minor din primele secole cretine, precum i muli alii ale cror nume nu ne sunt cunoscute, dar se afl cu siguran scrise n Cartea Vieii, sunt cea mai puternic dovad a rspndirii pe care a cunoscut-o cretinismul n acest teritoriu, constituind totodat un ndemn la pstrarea dreptei credine i la mrturisirea acesteia astzi, ntr-o lume n care adevrurile eseniale sunt deseori ignorate, iar trirea spiritual este redus la rangul de utopie.

Organizarea bisericeasc i monahismul din Scythia MinorPredicarea Evangheliei lui Hristos de ctre Sf. Apostol Andrei n Scythia Minor constituie baza organizrii primelor comuniti cretine i a ierarhiei bisericeti din acest teritoriu. Nu exist nici o ndoial asupra faptului c Sfntul Andrei nu s-a mrginit numai la predicarea Evangheliei i la botezarea celor convertii, ci a hirotonit pe unii dintre geto-dacii i grecii din Scythia Minor ca episcopi i preoi, aa cum, de altfel, se tie c fcea i Sfntul Apostol Pavel n cltoriile sale misionare. Acetia, la rndul lor, au hirotonit ali episcopi, preoi i diaconi pentru noile comuniti cretine de la Pontul Euxin, astfel nct n secolul al IV-lea exista n acest teritoriu o organizare bisericeasc temeinic.

La Tomis i avea sediul o episcopie - devenit apoi arhiepiscopie - al crei titular este menionat ntre cei 318 Sfini Prini care au participat la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325. De asemenea, ali ierarhi de la Tomis, dintre care unii au fost mai trziu canonizai, au luat parte la sinoadele ecumenice urmtoare i la unele ntruniri bisericeti, stnd n strns legtur cu Patriarhia de Constantinopol i aducndu-i contribuia la soluionarea problemelor teologice ale vremii.

Pe fondul temeinicei organizri bisericeti i al unui cretinism viguros, la sfritul secolului al III-lea i nceputul secolului al IV-lea a ptruns n Dobrogea monahismul, venind aproape concomitent din patru zone geografice ale vastului Imperiu Roman de Rsrit. n primul rnd din Bizan, de unde erau trimii clugri i episcopi misionari n vederea ntririi cretinismului n aceast zon i aprrii credinei ortodoxe de arianism. Sub jurisdicia Episcopiei de Tomis, precum i a altor scaune episcopale din Scythia Minor, acetia au putut organiza viaa monahal dup modelul celei bizantine.

Al doilea loc de origine a monahismului din Dobrogea este reprezentat de Capadocia - patria Sfntului Vasile cel Mare - de unde a ptruns tradiia nevoinei monahale n peteri, cu bisericue rupestre, cum sunt cele descoperite la Basarabi-Murfatlar, unde a existat un important centru sihstresc n secolele IX-X. De asemenea, monahismul a ptruns n acest teritoriu i din Siria, prin egumenul Audius, exilat mpreun cu ucenicii si n Dacia Pontic la nceputul secolului al IV-lea. Clugrii sirieni au adus o ascez aspr, n care se punea mare accent pe nevoine duhovniceti precum postul, rugciunea, metaniile i linitea. A patra surs de provenien o constituie ara Sfnt, unde cretinii din inutul Dobrogei efectuau dese pelerinaje, aducnd n monahismul autohton marea evlavie fa de Sfintele Locuri i cugetarea la patimile Domnului, tradiii care se pstreaz pn astzi.

Dezvoltarea monahismului n Scythia Minor ncepnd din secolele III-IV este demonstrat de numeroase mrturii literare, istorice i arheologice. Astfel, Sf. Vasile cel Mare (329-379) amintete ntr-o scriere a sa despre mnstirile din apusul Mrii Negre, iar Sf. Epifanie al Ciprului menioneaz n secolul al IV-lea mnstirile de clugri audieni din Dacia Pontic. De asemenea, sunt cunoscui n istoria bisericeasc o serie de monahi i teologi originari din Dobrogea, precum Sf. Ioan Casian (360-435) i Dionisie Exiguul (470-545), care i-au desfurat activitatea n Apus, iar "clugri scii" din prile Tomisului sunt menionai ca participani la discuiile hristologice ale vremii, fiind adevrai aprtori ai Ortodoxiei.

Cea mai veche vatr monahal de pe teritoriul rii noastre este consemnat n partea de sud a Dobrogei, ntre Tomis i Durostorum, n cetile mai populate: Tomis, Tropaeum Traiani, Calatis, Sucidava, Axiopolis i mai ales Histria. n unele dintre aceste ceti s-au descoperit grupuri de patru - cinci bazilici care formau puternice centre teologice ale vremii i aveau strnse legturi cu cele dou mari capitale ale imperiului: Constantinopol i Roma.

n nordul Daciei Pontice, cea mai organizat mnstire era la Niculiel, iar sihstrii propriu-zise se cunosc dou: Sihstria Chilia (sec. V-VI) - situat n insula cu acelai nume de pe braul de nord al Dunrii - i sihstria Sf. Gheorghe (sec. VI-VII), aflat pe braul de sud al Dunrii. Toate aceste centre monahale ntreineau legturi strnse cu localitile daco-romane din nordul Dunrii, ndeosebi din zonele Brila-Galai, Lunca Siretului, Codrii Vlsiei i Valea Buzului, aceasta din urm servind i ca loc de refugiu pentru cretini n vremuri de restrite.

n secolul al VI-lea cretinismul n Dobrogea era foarte dezvoltat, aa cum o dovedesc episcopia mitropolitan i cele paisprezece episcopii care funcionau aici. n nici o parte a Imperiului Roman, din Lucitania pn la Eufrat i de la Dunre pn la Nil, nu exista o densitate mai mare de episcopii dect n Dobrogea. Episcopia Mitropolitan era la Tomis (Constana), iar celelalte episcopii erau la:

1. Tropaeum Traiani (Adamclissi)

2. Axiopolis (Cernavod)

3. Capidava (Capidava)

4. Carsium (Hrova)

5. Troesmis (Iglia)

6. Noviodunum (Isaccea)

7. Aegysus (Tulcea)

8. Salsovia (Mahmudia)

9. Halmyris (Murighiol)

10. Histria (Histria)

11. Callatis (Mangalia)

12. Bizone (Cavarna)

13. Dionysopolis (Balcic)

14. Zaldapa (Gale)

n secolul al VII-lea, n urma invaziei slavilor, viaa bisericeasc din Dobrogea a avut de suferit: bazilicile paleocretine din secolele II-IV au fost drmate sau incendiate, Episcopia de la Tomis strmutat, iar mnstirile i micile comuniti isihaste risipite. Prin aceasta ns cretinismul i monahismul din aceast provincie nu au fost distruse, ci doar ngrdite, iar atunci cnd condiiile au devenit prielnice i-au reluat avntul i au cunoscut noi perioade de nflorire.