Donoso Cortés - Obras_v03

8/9/2019 Donoso Cortés - Obras_v03

http://slidepdf.com/reader/full/donoso-cortes-obrasv03 1/436



392-48

• >•>» •.; .

• • i . »

:

:

"-*-:;.V

:"» . » y # , y-

* * • ' . * - t " •• •

•

« • .

•

y . v *

...

a . •. -r.

• a * - . , ^ - . > ; . ^

;

^ > : . , -

• •...>> C«i

.•-le-' - '> r

i"- .

*

''

^a? .v.';

J

'

:

% ¡

: »

15

L

••v

v

• ü . ' i .

J» -.«r

' S» #. í-í 3> .' • • n¡& *

^ :

?

: # - y y ^ * ^

t :

o ' f f ^ ? - * i ¿ '

;

*•"•>

• • ' . ^ • . • * ' - : ^ r ' .

v



\* ; •

¿TV

- ~ .». *.. .. .

• i»- . a l .

, •.« .

. • ; *

:

. - - . ^ - f

-Tí.. . - '

' -Mi •

.

•>

^ . .. - • .'

* ••: * -

*:

' ' . ' * - - •*

> .*

t

' ,- •

•> / • w

^

S' • -

• - ' « ^: ^ ..

-

•

V-'--'

.1» • » .

•••i -y

•

-fe'

_ . . « f





OBRAS

D E

D .

JUAN DONOSO CORTES.





OBRAS

D E

D O N J U A N D O N O S O C O R T E S

M A R Q U E S BE V A L D E G A M A S i

O R D E N A D A S Y P R E G E D I D A S D E U N A N O T I C I A R I O G R Á F I C A

DON GAVINO TEJADO,

••

TOMO TERCERO

MADRID:

I M P R E N T A DE TEJ ADO , EDITOR *

1 8 5 4 .





CURSO DE HISTORIA

D E

L A

C I V I L I Z A C I Ó N D E E S P A Ñ A ,

PO R

1) .

FERMÍN GONZALO MORÓN.

( J U I C I O C R Í T I C O , P U B L I C A D O E N L A R E V I S T A D E M A D R I D , D E 1843).

LA v ida y la c iv i l izac ión , hab lánd ose d e los pu eb lo s , son una mis

ma co sa ; por es ta r a zó n , c iv i lizar se y v iv i r son pa l abra s s in ón i

mas , cuando se ap l ican á la humanidad , en e l l enguaje de la f i loso

f í a .

Los escr i to res an t ig uo s , a l escr ib i r l a re lac ión de las ba ta l las

y d e l a s aco io n es d e lo s p r ín c ip e s , r eco me n d a b an á la p o s t e r id ad

sus r e lac iones con e l so lo nombre de Historia; título bell o por su

senci l lez, y magníf ico por la idea de lo universal y de lo absoluto

qu e of rece á la im agin ació n , y que desp ier ta en e l en te nd im ien to .

Los escr i to res de nu es t ro s d i as , a l ab arc ar en sus inves t iga c iones

la v ida en tera de las soc iedad es , han d ado á sus obras e l no m bre

d e Historia de la civilización ; t í tu lo despo jad o de aquel cará c ter

augu s to de un iv er sa l ida d , t an p r op i o de l gen io ar t í s tico de los an-



— O —

t íguos esc r i to r es , y de aque l la be l leza sencil la cuyos r esp land ores

ce l e s t i a l e s y s e r en o s v an ap ag án d o se en e l mu n d o .

¡

Histor ia de la

c iv i l iza c ión pue s qu é ¿ la c iv i lizac ión e s , por ven tu ra , so lam ente

un a de las much as cosas que caen debajo de l domin io de los h i s

to r iadores? pues qué ¿e l que esco je á la c iv i l izac ión por asun to de

sus inves t igac iones h is tó r icas , de ja fuera de l c í r cu lo que se p ropone

ab a r ca r , a lg u n a co sa q u e p u ed a s e r v i r d e a su n to á l a s i n v es t i g ac io

nes humanas? Si yo hubiera de def inir á la civi l ización, la def inir ía

com o Séneca a l D ios de los es tó l ico s : D io s , d ice Séne ca , es todo

lo que v ive , todo lo que se mueve. No, eso no es Dios ; pero es la

c iv i l izac ión , que se d i la ta has ta donde se d i la ta e l movimien to , y

que se ex t iende has ta donde se ex t iende la v ida . Se concibe muy

b ie n , que á la r e lac ión de los acontec im ien tos po l ít i cos de un p u e

b lo se le dé e l nombre de

historia política:

qu e á la r e lac ión d e

las v ic i s itudes de su l i t e ra tu ra se le dé e l n om bre de

historia lite

raria ;

pero lo que no se concibe es , que á la r e lac ión de todos los

fenómenos de su vida se le dé el nombre de historia de su civiliza

ción;

por que s i esa no es su historia p o r ex c e l en c i a , ¿cu á l e s su

his tor ia ?

Al hacer es tas observaciones , no ha s ido mi án imo escr ib i r con

t r a e l señor Morón un cap í tu lo de cu lpas ; como qu iera que , a l

ad op tar de la m ano de o t ros es cr i to res e l t í tu lo de su ob ra , no ha

ca id o en n in g ú n e r r o r q u e l e s ea p r o p io , co n t en t án d o se en su mo

dest ia con seguir las pisadas de los que le han ido delante. El f in á

q u e e s t a s o b se r v ac io n es s e en ca m in a n , e s h ace r , en e s t a o cas ió n ,

v is ib le y como de bu l to la d i s tancia que ha y , co ns ide radas ba jo e l

punto de vis ta ar t ís t ico , entre la civi l ización ant igua y la moderna.

En los t i empos an t iguos , l a idea complexa de la c iv i l izac ión no

cab ia en e l en t en d im ien to d e l h o m b r e ; y s in em b a r g o , lo q u e e sa

idea con t iene en s í de un ive r sa l y d e b e l lo , los an t iguos lo e nc er

raron en una so la pa labra : la historia. En los t i emp os ahora p re

sentes , la idea de la civi l ización es ya de dominio común; y s in

e m b a r g o , h em o s d esech ad o e sa ma n er a an t ig u a ele ex p r esa r e s t a

idea no vís i m a, igno rand o e l a r t e de con serv ar , en los t í tu los qu e

l a s p o n emo s , l o q u e h ay d e b e l l o , d e u n iv e r s a l , d e ab so lu to en



—

7 —

nuestras obras. Nadie diría sino que la civilización antigua se dis-r

tingue por su encargo de encontrar nombres-para todas las cosas,

formas para todos los conceptos , expresiones para todas las id ea s;

y la moderna , por el de encontrar ideas para aquellas expresiones,

conceptos para aquellas formas „ cosas para aquellos nombres. Nues

tro es el principado de las ciencias: de la antigüedad, el de las

artes : los antiguos aplacaban su sed en las fuentes claras de la

belleza; nosotros en las recónditas de la sabiduría. Nosotros somos

más sabios ; los antiguos más cultos : hasta los títulos de las obras

van decl arando , á un tiempo mismo , nues tra civilización y nues tra

rudeza , su ignorancia y su cultura. De esta manera, la belleza y la

verdad, que son una misma cosa para el entendimiento divino, son

para el humano dos cosas de todo punto diferentes.

Viniendo ya al libro del señor Morón, comenzaré por asegur ar

dos cosas : la primera, que ha comprendido con admirable sagaci

dad todas las ideas que contiene en sí la palabra

civilización

: y la

segunda, que ha hecho los estudios necesar ios para escribir la his

toria de la civilización española : cosa digna de grande admiración,

y propia, no ya de nuestros dia s, sino de aquellos tiempos her oi

cos en que los

sabios

no creían haber aprend ido nada si no habían

estudiado de sol á sol; convencidos como estaban, de que el hom

bre no podia llegar á ser particionero de la ciencia sino con el su

dor de su frente. Preparado á la grande empresa que echó sobre

sus hombros con aquellos vastos estudios que eran de todo punto

necesarios para llevarla á su dichoso remate, el señor Morón ha

comenzado su obra, pasando como en revista á los príncipes entre

los his tor iadores , así antiguos como modernos, as í propios como

extraños. En la primera de sus lecciones, van pasando , uno des

pués de ot ro , como en procesión gloriosa , entr e los griegos : He-

rodoto , el hijo intelectual de Homero, en quien se confunden todavía

el historiador y el poeta ; Tucidides, que escribe la historia como

un asunto de Estado; Jenofonte, el discípulo querido de Sócrates,

que escribe una retirada épica como una leyenda sencilla : entre los

latinos, Salustio, el hombre de claro ingenio y de estragadas cos

tumbres, que tiene magníficos colores para pintar la virtud y para



— 8 —

re t ra ta r e l v ic io ; que sab e d e la mis ma m an era lo qu e p iensa e l

bu e n r e pú b l i c o , y lo - que sue ña e l a m bic ioso ; e n qu ie n se he r m a

nan la insensibil idad del corazón y la sensibil idad de los nervios : y

Tác i to , con sum ado en e l a r te de con densa r la s id as , y hábi l como

Sh ak esp ear e en fu lminar inolv idab les sa rcasm os; qu e p in ta en el p a

pe l , como Rafae l en e l l ienzo; y cuyo encargo providenc ia l y t re

m en do fué se r e l acu sad or e lecuent ís imo de los t i ranos en e l t r ibu

na l de la h is tor ia , y su implacable pe rseguidor en la t ie r ra . Échase

de meno s en es ta revis ta á Ti to Liv ¡o , qu e cue nta con un es t i lo

in im i ta b le a c c ione s que no ha n s ido im i t a da s , y e l m á s g r a nde h i s

tor iador de l pueblo que ha dado mayor asunto á la h is tor ia ; y á

César , e l mas cor rec to , e l más puro de los h is tor iadores la t inos , que

esc r ibe ent re ba ta l la y ba ta l la pa ra ent re tener e l oc io , y nadie d i r ía

s ino que esc r ibe para conquis ta r la g lor ia ; que en la e locuenc ia

compi te con Cicerón , en las v i r tudes mi l i ta res con Bonapar te y con

A nib a l , e n l a a m bic ión c on Ale ja nd r o , e n la s a ga c ida d con Au gu s

to ,

en la continencia con Scipion , en los vic ios con Cati l ina , en la

sob r ieda d con e l so ldado de sus le g i on es , y en la m agnificenc ia

con los sá t rap as or ien ta les , y con los rey es fabulosos de B abi lonia

y de Ninive : pudiendo a f i rmarse de é l que ha s ido e l hombre más

c om ple ta m e n te g r a nde e n t r e todos lo s hom br e s . P a sa ndo de lo s

t iempo s ant ig uos á los m o de rn o s , s in tocar en la edad med ia , v iene

e l p r im e r o de todos M a qu ia be lo , po e ta , h i s to r i a d or , filó so fo , ho m

b re de E s t ad o, q ue puso la re l ig ión a l se rv ic io de la pol í t ica , y

e l sacerdoc io a l se rv ic io de l imper io , y e l imper io a l se rv ic io de l

p r ínc ipe , y e l p r ínc ipe a l s e r v ic io de sus va nos a n to jos : v i e ne de s

pués Bacon , e l concusionario , reformador de la f i losof ía y corrup

t o r d e l as c o s t u m b r e s , h o m b r e d e cl a ro p e r o n o a g i g a n t a d o i n g e

nio , super io r en mér i to á cuas i todos sus co nt em po rán eo s , so lo

infer ior á D esca r tes y á su fama : en seg uid a vie ne Bo ss ue t , e l

pr imer sacerdote de la c r i s t iandad, e l ú l t imo padre de la Ig les ia , e l

ho m br e que ha h a b la do m á s d ig na m e n te de D ios á los o t ros ho m

b r e s ,

y á Dios de la f ragil idad de los reyes; e l que pensando en la

Providencia , hubiera descubier to la f i losof ía de la histor ia , s i no la

hub ie r a de sc ub ie r to m u c ho s s ig los a n te s S an Ag us t ín , a n to r c ha de



— 9 —

Ja Ig lesia de Jes uc r is t o , prodig io de l Áfr ica , ma ravi l la de l m u n d o .

De spué s de B ossue t , v i e ne V ic o , na c ido e n l a pa t r i a de P i t á g or a s ,

he r e d e r o de su ge n io inve s t iga dor , m e la nc ó l i c o y p r o f und o , de

qu ie n ha b la n hoy ha s t a lo s ign or a n te s , h a b ie nd o m u e r to de sc onoc i -

. do has ta de los sabios ; m aes t ro de Al em an ia , ren ov ad or de los

es tudios h is tór icos en Euro pa . Desp ués de V ic o , que su je tó la h is

tor ia á la s leyes , v iene Montesquieu , que todo lo expl ica por la

histor ia ; y Volta ire que la fa lsif ica ; y Rousseau que la desprecia ; y

R obe r t son , c om pi l a dor e l e ga n te de l a e sc ue la vo l t e r i a na ; y Hum e ,

e l m a s g r a nde h i s to r i a dor de I ng la t e r r a ; y G ibbon , hom br e de p r o

dig iosa y escogida e rudic ión , que ha de jado en pos de s í un monu

mento grandioso que hubie ra s ido inmor ta l , s i e l que le fabr icó

con sus m an o s , no hubie ra a lcanza do á ve r lo todo meno s á Dios

en e l crecimiento de las c ivi l izaciones, y en la declinación y ruina

de los im perio s. Vienen , por f in , á co m plet ar e l nú m er o de esta

glor iosa d inas t ía de h is tor iadores inmor ta les Hege l y su d isc ípulo

G a n s , que ha c e n p r oc e de r la h i sto ri a de l a r a z ón h u m a n a , su je t á n

dola á fórmulas inf lexib les ; Niebuhr y Savigny, que expl ican la

a n t igüe da d por sus r e l iqu ia s , y l a hum a n id a d p or la s t r a d ic ion e s ;

Gu izot , qu e hace pro ced er la polí t ica de la histo r ia , la histor ia de

la filosofía , y la filosofía d el b u en se nt id o ; y finalmente C h at ea u

br iand , e l ú l t imo y e l más grande de todos , que ce r rando es te c ic lo

inmenso, dá una mano á los que le comienzan , y o t ra á los que le

r e m a ta n , c onve r sa ndo f a m i l i a r m e n te , á un t i e m po m ism o , c on los

histor iadores f i lósofos y con los histor iadores poetas, con los sabios

a lemanes y con Moisés , con Herodoto y con Homero.

Por es ta revis ta , se echará fác i lmente de ver la extens ión de los

conoc imientos gene ra les de l señor M oró n: a nte s de acome te r su

em pr es a , ha quer id o da rse cuenta á s í mismo de l e s tado ac tua l d e

las c ienc ias h is tór i cas ; y pa ra conseg uir su obje to cu m pl i da m en te ,

ha reco r r ido uno por uno todos los gra nd es h is to r iado res , a s í de

nues t ros d ias como de las pasad as eda des : su ju ic io so bre e l los no

s iem pre es conforme con e l de l au to r de es te a r t íc u lo ; pe ro en n in

guna oc a s ión de ja de se r a t e nd ib le , po r que s i e m pr e e s m e d i t a do .

De la misma man era q u e , an tes de esc r ib i r sob re la h is tor i a , ha



— 1 0 —

r eco r r id o t o d o s l o s g r an d es h i s to r i ad o r es d e l mu n d o ; an t e s d e e s

cr ibir sobre la civi l ización de España, objeto especial de sus tareas ,

ha p asa do rev is ta á todos los h i s to r iad ores espa ñoles . N o le seg u i ré

yo en es ta seg und a pa r te de su lecc ión pre l im inar como le he

seguido en la p r imera , ya por no ser p ro l i jo , ya también porque me

due le en e l a lma pres en ta r fr en te á f r en te nue s t ros escr i to res p ro

p ios , y los que oscurec er ían su, g lo r ia con sus r esp lan do res inm or ta

l e s . Ba s tará , para mi p ropós i to , a f i rmar que e l seño r M orón ha be

b ido la e rud ic ión en sus p rop ias fuen tes ; y que cons iderada su obra

bajo es te pun to de v is ta , es super io r á todo e log io y á todo encare

c imien to .

Pa r a e l s eñ o r Mo r ó n l a c iv i l i zac ió n co mp r en d e , p o r u n a p a r t e ,

la ac t iv idad f í s ica , m ora l é in te lec tua l de l h o m b re ; y por o t ra , l a

ac t i v id ad ma te r i a l , mo r a l é i n t e lec tu a l d e l g én e r o, h u m an o . E n ten

d id a de es ta ma ne ra com prens iv a y vas ta la c iv i l izac ión , es c laro

á todas luces que la his tor ia de la civi l ización de la humanidad

so lo pod r ía ser d ic tada p or Dios , y escr i ta por sus p rofe tas . La

his tor ia de la civi l ización de un pue blo pa r t icu lar , s i b ien no es

u n a d e aq u e l l a s em p r esa s q u e ex c ed en l as f u er zas d e l h o m b r e , e s

s in d u d a n in g u n a u n a d e l a s q u e ex ig en su en t e r a ap l icac ió n p a r a

se r l l ev ad a á b u en t é r min o y r ema te . N o h a d esco n o c id o e s t a v e r

d ad e l s eñ o r Mo r ó n ; y p o r e s o , co n s ag r a co n u n ce lo ad m i r ab l e

toda s sus po tenc ias á la con struc ció n del gr an edif icio de la c ivi ln

zac io n e sp añ o la .

Es ta c iv i l izac ión t iene a lgo que la es exclus ivamente p rop io , y

a lgo que la es común con las o t r as c iv i l izac iones nac idas de l Cr i s

t ian ismo . Cons iderad a ba jo e l pun to d e v is ta d e sus p rop ied ades

especia les , es española : cons iderada ba jo e l aspecto de las p rop ie

d ad es q u e t i en e en co m ú n co n l as o t r a s c iv il izac io n es c o n t em p o r á

n eas , e s eu r o p e a . Cu an to s e d i ce d e E s p a ñ a , t i en e su ap l i c a

ción á la Europa. La Europa en su civi l ización t iene también algo

q u e l a e s ex c lu s iv amen te p r o p io ; y a lg o q u e t i en e en co mú n co n

las c iv i l izac iones an t iguas . Cons iderada ba jo e l p r imer punto de

v i s t a , e s eu r o p ea ; co n s id e r ad a b a jo e l s eg u n d o a sp ec to , e s h u ma

na . As í , todos los f enóm enos de l m un do in te lec tua l y m ora l v an



— I I —

encadenados los unos con los o t ros , desde que comenzaron los t iem

pos has ta la consumación de los s ig los . La humanidad ente ra es una

por su or igen, una por su naturaleza , una por su f in. Véase por qué

el a lemán Schlégel comienza su f i losof ía de la histor ia en e l Paraíso,

con tand o como el pr i m ero de los hech os histór icos la deso bedie ncia

de l pr imer h o m b re ; y por qué San Agust ín en t re los pad res de la

Ig le s ia , y e l ba ró n Guirod en t re los filósofos c r i s t ia no s , sub iend o

m á s a r r iba tod a v ía , p r oc u r a n e x p l i c a r la na tu r a l e z a hum a na por

la an gé l ic a , la prev ar icac ió n de l pr im er h om br e por la de l ánge l»

el dra m a de la hu m an ida d p or el del Paraíso , e l del Paraiso po r e l

de l Cielo. De la mism a m an era q u e , pa ra exp l ica r á la hu m an ida d,

es necesa r io remonta rse has ta e l pr imer hombre , y de es te has ta

e l p r im e r á n g e l , y de e s t e ha s t a D ios ; pa r a e xp l i c a r c om ple ta

mente una c iv i l izac ión par t icu la r , e s necesa r io remonta rse de c iv i

l ización en c ivi l ización hasta l legar á la c ivi l ización pr imit iva del

gé ne r o h um a n o . Todo lo que e s p r im i t ivo , e s o r i e n ta l : a sí l o d i c e n

la ge ol og ía , la f ilosofía, y la voz de las trad ic io nes . Las a l t ís imas

cu m bre s d e los m ont es asiá t icos fueron e l asi lo de los poco s qu e

se sa lvaron de aque l ca tac l i smo universa l con que Dios cas t igó los

c r ím e ne s y lo s de só r de n e s de l m u ndo , c ua nd o a b r ió , pa r a a ne ga r

la t ie r ra , la s ca ta ra tas de l Cie lo . Es te gran ca tac l i smo reve ló á aque

l las t r i s tes re l iquias de la hu m ani da d la gran dez a de Dios y la pe

quenez de l género humano, sumergido en las o las : por es ta razón

para e l hombre de l Or iente , e l hombre no fué nada ; Dios lo fué

t o d o .

El esp an to fué ca usa d e q ue cr ey er a v er á Dios en e l ho rror

de la tempestad , sentado en un t rono de nubes ; de que c reyera o i r

su voz en e l mu gido d e los m are s : des de e nt on ce s , confund iendo

á la divinidad con las fuerzas de la naturaleza , Dios no fué otra cosa

para é l s ino la tempestad que brama , la mar que muge , e l torbe

l l ino que a r reba ta los á rboles corpulentos , e l huracán que va es t re

mec iendo los montes : y de aquí e l

Panteísmo

, q ue es e l ca ráct er

fundamental de todas las re l igiones del Oriente . No siendo Dios otra

cosa sino la na tu ra le za , ni la natu ralez a o tra cosa sino Dios , na da

de lo que existe , está suje to á la ley de la perfectibi l idad ni á la

de la ren ov ac i ón ; porq ue todo lo qu e ex is te , e s Dios ; y Dios es



— 1 2 —

s iempre uno, s iempre idént ico á s í mismo , s iempre per fec to , s iem

pr e inm utab le : y de es te pr inc ip io , dos co ns ecu en c ia s , á sabe r :

que l a l e y de l m undo e s l a inm ovi l ida d , y l a de l hom br e l a c on

templac ión y e l reposo . La mate r ia l izac ión de la d iv in idad, la apo

teos is de la mate r ia , la inmovi l idad de las ins t i tuc iones , e l reposo

como e l e s tado na tura l de l a lma , e l éx tas is como e l e s tado na tura l

del espír i tu : estas son las propiedades esenciales de la c ivi l ización

de l O r ie nt e , y sobre t o d o , de la c iv il izac ión indo s tánic a . En su

paso desde la India á la Persia , la c ivi l ización comienza á transfor

m a r s e

^

la unidad te r r ib le de Dios se rompe : e l Dios , pr inc ip io de l

b ie n , y e l D ios , p r inc ip io de l m a l , v i e ne n á l a s m a n os ; l a lucha y

e l movimiento comienzan : e l pr inc ip io de l b ien no es todavía un

espí r i tu puro ; pe ro es ya una mate r ia su t i l , ennoblec ida , e sp i r i tua

l izada : e s la luz cuas i incorpórea , opues ta a l pr inc ip io de l mal , r e

p r e se n ta do p or todo lo qu e e s c o r p or a l , g r ose r o é inm und o : e l

hom br e e n l a P e r s i a no r e nu nc ia e l c o m ba te , po r q ue a gua r da l a

vic tor ia : s i un D ios pe lea co nt ra é l , o t ro Dios comb ate á su lad o.

El indio es esclavo : e l persa es ya l ibre . La l iber tad , hi ja del Cielo,

ent ra en lucha con e l fa ta l i smo , obra de l hombre ; en la Pers ia , en

no m br e d e l p rinc ip io de l b i e n ; e n el Eg ip t o , e n no m br e del dogm a

de la inmor ta l idad de l a lma; en la India , en nombre de un Dios

que es un espí r i tu puro , señor de todas la s cosas , y c r iador de to

das la s c r ia tur as s in confundir se con e l las . Es ta lucha en qu e to

m a n pa r t e , unos de spué s de o t r os , t odos lo s pue b los , y una s de s

pué s de o t r a s , t oda s la s ge n e r a c io ne s , c om ie nz a e n e l Or ie n te , y

se te rmina en e l Occ idente : nace en e l Asia , y acaba en la Europa .

La Eur opa , r e p r e se n t a n te de l p r inc ip io de la l i be r t a d , e s t á r e

presentada á su vez por dos grandes pueblos : e l gr iego y e l ro

m ano . La Grec ia come nzó á c iv i l iza rse cua nd o la hu m anid ad había

ya vue l to en s í de aque l profundo es tupor que sobrecogió á la s gen

tes cuando sobrevino la inundac ión de las aguas . Hombres fue ron

los que la enseñaron e l ar te de cult ivar la t ierra y de descifrar la

esc r i tura : á la humanidad per tenec ían Hércules , e l vencedor de las

se r p ie nte s ; A qui les , e l do m ado r de I l i on ; E di po , el t r iunfador d e

la esf inge ; Teseo , e l pe rseguidor de los monst ruos . El Or iente no



— 13 —

vio de lante de s í , s ino á un Dios enemigo de l género humano : la

Grec ia , á donde quie ra que volv ie ra sus o jos , no ve ia de lante de s í ,

s ino e l e spec táculo de la na tura leza venc ida por la humanidad, y

dec la ra ndo su t riunfo . De aquí re su l tó , qu e los gr ieg os , por una

p ar te , hum il la ron la d iv in idad has ta ba ja r la de l Cielo y colocar la en

e l Ol impo a l a lcance d e su m an o ; y por o t r a , exa l ta ron á la h um a

nidad has ta e l punto de rendi r la , en las pe rsonas de su héroes ,

de íf icos ho no res . El hé r oe g r ieg o , con e l t í tu lo de se m i-d io s , podia

asist ir á los fest ines de los dioses; y los dioses , descendiendo de su

a l tura , o lv idaba n a lg una vez e l gob ie rno de l mu ndo en e l regazo de

la s m ug e r e s . La hum a n id a d y l a d iv in ida d son pa r a lo s g r i e go s c as i

una misma cosa ; y los d ioses y los hombres cas i de una misma raza .

Júp i te r e s el m ayo r ent r e los pr im ero s : Ho mero en t re los seg un do s:

pero aquí e l ho m bre e s ma s gr an de q ue e l d ios , porq ue esc r ibe los

t ítu los de su no bl eza , y pa ra que en t re en la c iudad gr ie g a , le

o torga ca r ta de c iudad anía . Así como la libe r tad ap are ce en e l Or ien

te como princip io de oposic ión a l fa ta l ismo qu e do mi na en aquellas

vas tas re gi on es , de la mism a m an era e l fa ta l ismo se pres enta en

Europa como contras te de la l ibe r tad , que es e l pr inc ip io v iv i f ica

dor de las ins t i tuc iones occ identa les : de aquí , la lucha de los dor ios

y de los jonios , e sas dos raza s en em ig as ; de Esp ar ta y d e Aten as ,

esas dos c iud ades r iva le s : de Solón y de Lic urg o, e sos dos gr an de s

legis ladores , de los cua les e l uno parece que esc r ibe lo que le d ic ta

Minerva , y e l o t ro , ba jo e l d ic tado de Brama, como s i pa ra cumpl i r

su encargo de propagar en Europa la c iv i l izac ión de la India , hu

bie ra l legado á Grec ia des de las ex t re m id ad es de l Or i ente . ¡ Cosa

s ingu la r A te na s e s ve nc i da , y su c iv il i za c ión ve n c e d or a . No pa r e c e

s ino que a l a ba nd ona r l a los d i os e s , no l a a ba ndo na r o n s ino pa r a

de r ram ars e por la t ie r ra . Ale jand ro les ab re es t rep i tosa m ente la s

puer tas de l templo or ienta l con la fa lange macedónica : los e jé rc i tos

desaparecen : la s c iudades caen : los imper ios sucumben : los ídolos

or ienta les yacen tendidos en e l polvo : e l Occ idente es dueño de l

Or iente : la s capi ta les de sus pr ín c i pe s , la s magn if icenc ias de su

c iv i li z a c ión , t odo l e pe r t e ne c e po r de r e c h o de c onq u i s t a , y c a e n

pr is ioneros de gu er r a á. un t iemp o mism o sus .h om bres y sus d ioses .



- 14 -

El enc arg o d e la Grec ia .es tá cum pl ido , y comien za e l de Rom a.

H aga mo s una es tac ión aquí pa ra contem pla r el universo d esde

la cum bre d e l Capito lio : al l í se ha n asen tado todas la s ma ges ta des

de la t ie r ra : los graves senadores , pa t ronos de los reyes : los cón

sules i lus t res cabeza de l S en ad o: los d ic tado res famoso s , s a lva do

r e s de R om a : los e m p e r a do r e s m a gn í fi c os , s e ñor e s de l m un do : los

Pont í f ices santos . De a l l í procedie ron para todas la s gentes los con

se jos de la paz y de la guer ra : a l l í se ordenóla d ispers ión de las le

g iones romanas , con e l encargo de su je ta r e l mundo con la espada

y con las leyes : e l pueblo asiá t ico es e l pueblo de la contemplación

y el ascetism o : e l gr i eg o e l de la inte l ig encia : e l rom ano el p u e

blo polí t ico , e l pueblo legislador y guerrero. En el Oriente , e l pr in

c ip io de la autor idad y e l de la l ibe r tad es tán representados por dos

di fe rentes nac io nes : en la G rec ia , p or dos c iudades en em iga s : en

e l pueblo romano, por una so la c iudad que los enc ie r ra en sus mu

r o s . Ro ma po r sí sola es lo qu e la India y la P er s ia , lo qu e A tenas

y Espar ta : de f ienden e l pr inc ip io

de

la autor idad la raza sacerdota l

la raza e t rusca ; y la l ibe r tad la raza la t ina : combate por la se

gunda a que l l a p l e be m a gná n im a que ga nó c on l a pa c ie nc ia e l de r e

cho á la v ic tor ia : de f iende la pr imera e l Senado, aque l la magis t ra

tu r a e xc e l sa , l a m á s g r a nde e n t r e toda s l a s m a g i s t r a tu r a s hum a na s .

Único re pr es en ta nt e , á un t iempo mism o , de la autor idad y de la

l ibe r t a d , e sa s dos ve r da de s que se pa r a da s e n t r e s í son inc om ple ta s ,

y que juntas cons t i tuyen toda la c ienc ia pol í t ica , e l pueblo romano

pudo d om in a r á lo s pue b los , y a va sa l l a r á l a s na c ion e s . C on su p r in

c ip io de l ibe r tad , se as imi laba la c iv i l izac ión gr iega : con su pr in

c ip io de auto r idad , la s c iv i l izac iones as iá t icas : con am bo s , e l m un do .

Ta l es e l camino and ad o por la hum anid ad , des de que ren ace

de l seno de las aguas has ta la ca ida de l imper io romano , aque l se

gundo c a ta c l i sm o que pa de c ie r on l a s ge n te s . A l r e c o r r e r e s t e g r a n

per iodo h is tór ico , e l señor Morón ha seguido á la c iv i l izac ión ant i

gua pa so á pa so , c on tá ndonos sus v i c i s i tude s , y r e ve lá ndonos sus

secre tos^ Llegad o aq u í , aba nd on a á la ant ig üed ad def in i t ivamente

para es tudia r la s c iv i l izac iones modernas . Todas e l las t ienen un or í -

gen com ún , e l Cr is t ian ism o; y la inv as ió n , en e l im pe r io , de los



— 1 5 —

pueblos sep ten t r ionales : r eun idos en tonces en uno e l e lemento ro»

m a n o , e l c r i s t iano y e l ge rm án ico , sa lió de aquel la confus ión fe

cu n d í s ima e sa p o d e r o sa c iv i l i zac ió n eu r o p ea , más v as t a y más

comprens iva que todas las c iv i l izac iones de l mundo . D igamos a lgo

d e lo mu ch o q u e p o d r í a d ec i r s e so b r e e s to s g r an d es su ce so s .

L a r ep ú b l i ca r o ma n a , q u e se en g r a n d ec ió co n l a s g u e r r a s e x

t r an jeras , y se fo r ta lec ió con aquel las aus teras v i r tudes que la h ic ie

ron famosa en t re todas las nac iones , mur ió á manos de los sof i s tas

gr ieg os y de las gu er ra s c iv i les . C ontem porán eas fueron en R oma

la f i losof ía de Epicüro , y las t remendas pi-oscr ipciones de Mario y

d e S i la . L a s eñ o r a d e l u n iv e r s o , can s ad a d e su v i r t u d y e n lo q u e c id a

con sus t r iunfos , para d iver t i r sus oc ios , se en t regó á los mas to r

pes de le i tes , y se r asgó sus p rop ias en t rañas . Tras las guer ras c iv i

les de Si la y de Mar io , v in iero n las d e César y P o m p ey o ; y de s

pués las de Anton io , Lép ido y Augus to . Es t ragadas las cos tumbres ,

p rofanad as las leyes , en erv ad as las a lma s , enf laquecidos los cue r

pos , y endu rec id os los cora zon es con e l espe ctácu lo de a quel la s

p r o sc r ip c io n es s an g r i en t a s y d e aq u e l l a s i n sen sa t a s b a ca n a l e s , e l

pueb lo romano , o lv idado de la l iber tad an t igua , se su je tó a l seño

r ío d e l os em p e r ad o r e s ; lo s cu a l e s , p a r a d iv e r t ir su s e r v id u m b r e ,

le d ieron en espectácu lo sus p rop ias ex t ravagancias y los hor rores

del c i r co . E l mundo no podia es tar de es ta manera : l a exagerac ión

<le la idea de la au tor idad hab ia p roducido e l despo t i smo : e l o lv ido

de la idea de la l iber tad , l a ser v i du m br e : e l cu l to r end id o á todas

las d iv in idades ex t ran jeras , l a ind i ferencia r e l ig iosa : los sof i smas

de los f i lósofos gr iegos habían acabado con la razón ; los vicios , con

l as au s t e r a s co s tu m b r es d e l p u eb lo r o ma n o : e r a n ecesa r io , p u es ,

p o r u n a p a r t e , l e v an t a r l o s e sp í r i t u s y f o r ta l ece r l os cu e r p o s ; p o r

O t r a , r e s t a u r a r l a v e r d a d p o l ít i c a , la v e r d a d m o r a l , y l a v e r d a d

re l ig iosa^ Y s in embargo , es ta r es taurac ión no podia ven i r n i de l

O r i en t e , n i d e l O cc id en t e , n i d e l N o r t e , n i d e l Med io d ia : á l a b an d a

d e l O r i en t e , v iv i an p u eb lo s en v i l ec id o s y e s t r ag ad o s ; á l a s d e l

Med io d ia , d e l O cc id en t e y d e l N o r t e , v ag ab an en p asm o sa co n fu

s ió n en j amb r es d e g en t e s b á r b a r as y f e r o ces , q u e co r r í an l o s b o s

ques s in f in y los tendidos desier tos s in Dios y s in ley.



—

16 —

Entonc e s

fué

c u a n d o

el

hijo

de

Dios vino

á

r e d i m i r

el

m u n d o .

E l m undo le a g u a r d a b a d e s d e el pr inc ip io de los t i e m pos : el p u e

blo judío le ha b ia a nunc ia do á las g e n t e s con la voz de sus p r o f e t a s :

un va go

y

hondo r um or , d i l a t á ndose

por las

n a c i o n e s ,

iba

d e c l a

r a n d o que e s t a ba c e r c a na su v e n i d a ; y c ua ndo v ino , el m u n d o le

d e s c o n o c i ó , y le c lavó en una c r u z , y le dio. m u e r t e a f r e n tosa . Los

h ipóc r i t a s

le

dec ían

:

¿ quién e res

tú que

v i e ne s

á

qu i t a r

la

m á sc a r a

de nue s t r o r os t r o ? Los sabios : ¿ qu ié n e r e s tú que v i e ne s á d e s c u

b r i r n u e s t r a i g n o r a n c i a ?

Los

grane les

de la

t i e r r a

:

¿ qu ié n e r e s

tú

q u e v i e n e s

á

p r e d i c a r

la

i g u a l d a d e n t r e

los

h o m b r e s ?

Los

t u r b u

lentos : ¿ qu ié n e r e s tú que vas d ic iendo á las g e n t e s : la paz sea con

vosot ros

? Los

far iseos

:

¿ quién e res

tú que

v i e n e s

á

q u e b r a n t a r

las

fórmulas y á vivificar la l e y ? Los r icos : ¿ q u i é n e r e s tú que santifi

c a s la c a r ida d y la p o b r e z a ? L o s j u d í o s , en fin : tú no e r e s el que

a g u a r d á b a m o s , p o r q u e

le

a gu a ldá b a m os ve s t ido

de

p ú r p u r a ,

y tú

v i e

n e s p o b r e m e n t e v e s t i d o : no e r e s el que a g u a r d á b a m o s , p o r q u e le

a g u a r d á b a m o s s e n t a d o

en un

t ro n o r e s p l a n d e c i e n t e

, y tu

asiento

es

la ye rba de los p r a d o s , la p i e d r a de los c a m i n o s , y la r oc a de las

m o n t a ñ a s

: no

e r e s

el que

a g u a r d á b a m o s , p o rq u e

el que

a g u a r d á

b a m o s

,

de b ia t e n e r todos

los

te soros

de la

t i e r r a ,

y tú

b u s c a s

el

s u s t e n t o en la m e s a de los p o b r e s : no e r e s el que a g u a r d á b a m o s ,

p o r q u e e l que a g u a r d á b a m o s , d e b i a re d i m ir al p u e b l o del c a u t i v e

rio de

R om a , c om o M oisé s

á

n u e s t r o s p a d r e s

del

c a u t ive r io

de

Eg ip

to , y tú nos d ices : dad á Dios lo que es de Dios y al César lo que

e s

del

César .

—Y se

l e va n tó

en el

m u n d o

una

confusa gr i ter í a

, y

le di jeron : h ip óc r i t a , a m bic io so , r e vo lu c iona r io , im pos to r , p r o f a

n a d o r de la ley; y le r a s g a r o n sus v e s t i d u r a s , y le escupie ron en

e l r os t r o

,-y le

espus ie ron

á los

insultos

de las

m u c h e d u m b r e s

, y á

la mofa de las p l e b e s ; y pus ie ron en su cabeza todas las in iquida-

d a d e s , y no tuvo por amigos s ino á los h o m b r e s de b u e n a v o l u n

t a d , qu e e r a n poc o s ,

y alas

m u g e r es

de

l impio corazón

ó de

e n c e n

d i d o a r re p e n t i m i e n t o , que e r a n m á s , y á todos los ñiños sin p e c a d o :

ha s t a

que el

e s c á n d a l o

se

c o n s u m ó :

que

t a m bié n e s to e s t a ba a nu n

c iado por los profetas y esc r i to en las E sc r i tu r a s .

H ay

un

l u g a r

más

e m ine n te toda v ía

que el

C a p i to l io ,

y es el



— 17 —

Calvario. En aquel tuvieron su nido excelso las águilas de Romas

pero en este se e levó

aquel div ino m adero ,

iris de paz , que se puso

entre las iras del Cielo

y los delitos del m undo •.

En aque l tuvie ron as ie nto , tod as la s mage s tad es de la t ie r ra : e i \

e s te puso su t rono la ma ges ta d d iv in a . De aque l p a r t i e r on , pa ra

dominar á todas la s gentes , poderosas leg iones y esc la rec idos ca

p i tanes : de es te pa r t ie ron los ap ós to l es , pa r a l levar á la s nac io nes

la luz evangé l ica y la pa labra de su d iv ino maes t ro . La voz que pre

d ica en R om a, es un eco de la q ue predicó en Je rusa len : e l sa

cr if ic io que a l l í se celebra todos los c l ias, un símbolo de aquel

tre m en do sacrif ic io co ns um ad o en la c iud ad sant a ; la luz con q ue

resplandece e l Capitol io, un pálido ref le jo de la que i luminó el Cal

var io . Ese monte separa los t iempos de la prevar icac ión , de los

t iempos de l resca te .

El Cr is t ian ismo no ha des t ru ido nada , y ha mudado e l semblante

de todas la s cosas . Al revés de las revoluc iones , que comienzan por

escr ibir las tablas de los derechos , ha escr i to para todos e l código

de sus de be re s . N unc a h abla con e l César , s ino par a r eco rda r le

qu e es jus t ic iable de Dios y qu e es tá consag rado a l se rv ic io de los

pue b los : n i c on l a m uc he du m br e , s ino p a r a e nse ña r l a qu e d e be

obediencia a l César : la doctr ina de la obediencia act iva santif ica la

autor idad; la de la res is tenc ia pas iva sanc iona como impresc r ip t ib le

la l ibe r tad hum an a . Solo e l Cr is tian ismo pu ed e re con oce r s in in ju s

t ic ia la des igua ldad ent re los hombres , porque les of rece la igua l

da d en e l Cielo : solo é l p ue d e aco nsej ar la resi gn ació n á los po

b r e s y á lo s hum i lde s , po r que pa r a c a da r e s igna c ión hum a na t i e ne

una recompensa d iv ina : so lo é l puede tener á raya e l ímpe tu de los

de se o s , po r q ue pa r a c a da d e se o r e p r im ido t i e ne re t r ibuc ione s in

m e nsa s . La a n t igüe da d tuvo e l i n t e n to va no de r e f o r m a r lo s ind iv i

d u o s , re form ando las soc ieda des : e l Cr is t ian ism o, echan do por

T O M O I I I . 2



— 1 8 —

m e jor se nd a , ha r e fo r m a do la soc ie da d , r e f o r m a ndo a n te s a l ho m

b r e .

El Oriente fué idólatra de la autor idad; y la idolatr ía de la au

tor idad es e l despotismo : la Grecia fué idólatra de la l iber tad; y la

idola t r ía de la l ibe r ta d es e l desenf reno de las pas iones po pu la r es :

Rom a padec ió suce s ivam ente la enfe rme dad de es tas dos funes tas

idolatr ías; y fué esclava de los tumultos del foro y c íe la extravagan

cia de los Césa res. En todas las inst i tu cion es polí t icas de la an tig üe

dad, hay un no sé qué de ar t if ic ioso y de ef ímero; en las del Crist ia

n ismo, un no sé qué de na tura l y de es table : como que las pr imeras

t ienen por fundamento la razón, y la s segundas la na tura leza huma

na.; e s dec i r , que es tas se fundan en lo que hay de p erm an en te y e te r

n o , y aque l las en lo que hay de var iable y t rans i tor io en e l hom

bre : por eso una soc iedad c r is t ia na , cu a lqu ie ra qu e sea la forma de

su gobie rno, n i e s idóla t ra de la l ibe r tad has ta confundir la con la l i

cencia , ni de la autor idad pública hasta confundir la con e l Estado. .

El Crist ianismo ha dado en t ierra con todas las idolatr ías, así con la

dom éstica como con la polí t ica y con la re l igiosa : de esta m an era

h a des truid o , á un t iem po m ism o , la esclavitud en la familia y en

la soc iedad; y la ha des te r rado de l comerc io ent re la d iv in idad y

los ho m br es : e l c ri s t iano es l ibre en presenc ia de o t ro h o m b re , l i

bre en presenc ia de l pr ínc ipe , l ibre en presenc ia de Dios . Nadie es

l ibre y sumiso á un t iempo mismo s ino e l c r i s t iano per fec to . ¡ Cosa

s ing ula r la Euro pa no ha s ido es t raga da p or e l despot ismo y por

las revoluc iones , e sas consecuenc ias inevi tables de aque l las dos

grane les id ola t r ía s , s ino cu ando e l pro tes tan t i smo vino á torce r e l

curso de la c iv il izac ión ca tó l i ca , y á res tau ra r en sus pro pied ade s

esenciales la c ivi l ización pagana.

El señor Morón ha comprendido per fec tamente e l Cr is t ian ismo,

considerado bajo e l punto de vista de su inf lujo en las c ivi l izaciones

e u r op e a s . No ha c om pr e nd ido m e nos b ie n l a pa r t e que pue de n r e

c lam ar en esas c iv i lizac iones los bá rba ros de l N o r t e , depos i ta r ios

de la c iv i l izac ión germánica , tan poderosa y fecunda . El los nos t ra

jeron e l amor de la l iber tad individual y e l de la polí t ica , y levantaron

los ánimos ene rvad os á la contem plac ión de la d ign idad hu m an a .

Después de ha be r pro curad o des cub r i r los pr inc ip ios cons t i tu t ivos



— 19 —

de las c iv i l izac iones an t iguas , y los e lementos en que pueden reso l^

v e r se la s v a r i a s c ivi li zacio n es d e E u r o p a e l s eñ o r M o ró n en t r a d e

l leno , y con paso re po r t ad o , e n e l ex am en de la civ il izac ión esp a

ño la No es mi án imo segui r le en - sus erud i t í s imas inves t igac ion es ,

no so lo porque es ta empresa no puede l levar se á cabo en un ar t í

cu lo de r e v i s ta , s ino tam bién p or qu e , n o l legand o e l señor Morón

en su his tor ia s ino has ta el s iglo onceno^ n o ha hecho todavía má s qu e

comenzar la f ábr ica de l ed i f ic io que levan ta para nues t ro p rovecho

y su g lor ia . Muéveme también á abandonar la idea de segu i r le en

todos sus pasos , l a cons iderac ión para mí poderosa , de que no po

dr ía l levar ad ela nte es e propósi to s in afea r , m ás de lo qu e la l levo

afe ad a , la es t ru c tura ar t í s t ica de es te a r t ícu lo , con sag rado exclus i

vam ent e á pone r com o de bu l to aque l las l íneas funda m enta les qu e

const i tuyen la or ig inal ida d y la índole prop ia de la f isonomía pa r t i

cu lar de cada una de las c iv i l izac iones que van pasando á nues t ra

v i s t a . A s í , p u e s , r e s e r v án d o m e p a r a en t r a r d e l l en o , cu an d o su

em p r esa e s t é má s ad e l an t ad a , en e l ex a m en d e cad a u n o d e lo s

gra nd es p rob lem as h is tó r icos qu e susc i ta en e l án im o la lec tu ra de

nues t ros oscuros auales , me con ten taré por hoy con segu i r a l seño i '

Morón en el ráp ido a nál is is de los pr inc ipios con st i tut ivos d e la ci

v i l izac ión española .

Poco ó nad a se sabe d e Esp aña con cer teza has ta e l t i empo de los

Scip iones : l a no t ic ia de sus p r imeros pobladores y hab i tan tes no ha

l legado hasta nosotros , s ino oscurecida con fábulas y leyendas : solo

se pu ed e afi rmar , s in temo r de qu e lo con t rad ig an los h ec ho s , qu e

su g o b ie r n o fué s i em p r e mo n ár q u ic o ; y l a so c i ed ad , d em o cr á t i ca .

Da tes timonio de lo p r in ie ro e l hec ho no ta b le y aver ig uad o de ha

ber s ido gobernada por d i feren tes caudi l los , que d is t r ibu ian la jus^

t ic ia duran te la paz , y se ponían á la cabeza de los combat ien tes

en t iempo de g ue r ra : ded úce se lo seg un do de aquel la a l t ivez ju n t a

con aquel la indo lencia , de aquel los es fuerzos g igan tescos y es tér i les

á la vez , de que d io mu es t ra Siempre que v ino á las m an os con los

p u eb lo s ex t r a n j e r o s , p a r a d e f en d e r su i n d e p en d en c i a y su s h o g a

r e s : p r o p i ed ad es t o d as , q u e d i s t i n g u en á l a s so c i ed ad es d emo cr á

t icas de las ar is tocrát icas , las cuales con esfuerzos menos glor iosos



- 20 —

sue len a lcanzar má s provech osos res ul t ad os , por su cons tanc ia e n

los gra nd es propósi tos y ' s u p ers ev era nc ia en los a l tos des ig nios .

Va n a m e n te se e nse ñor e a r on de la P e n ín su la ó de una bue na pa r t e

de e l la , uno s des pué s de o t r o s , fenicios , gr ie go s , ca r tagineses y

ro m an os . Españ a con serv ó s iem pre en todas sus v ic is itudes su pa

s ión por la democrac ia , y su amor á la monarquía . Roma no cons i

guió as enta r su. dom inac ión en fund amen tos só l idos y es tables , s ino

con e l e s tablec imiento de aque l los famosos munic ip ios , que cons

t i tuye r on de una m a ne r a a d e c u a da á su na tu r a l p r ope ns ión l a d e

mocrac ia española . Cuando Sc ip ion v ino á da r aquí muest ra de lo

qu e habia de se r más ade la nte , los esp añ ole s , a som brado s de su

va lor y de su pe r ic ia , le proc la m aro n rey en e l cam po de ba ta l la .

Con e l imper io decayeron los munic ip ios ; pe ro ya entonces la" re -

l ig ion c r is t iana echa ba aquí los fund am ento s de la Ig les ia , y los go

dos c om e nz a r on e l l a r go c a m ino de sus pe r e g r ina c ione s . E l e s t a b le

c imien to de la Ig les ia fué la res taura c ión de la de m oc rac ia : e l de

los godo s j la res taura c ión de la mo na rqu ía . A pr inc ip ios de l s ig lo iv ,

se celebró eñ España e l conpil io de I l iber i , pr imero del mundo : y

á pr inc ip ios de l v* se es tablec ió aque l la gran monarquía que los

godos fundaron , y que fué también la pr imera de la Europa . Desde

entonces acá , la nac ión española ha s ido s iempre , en toda la pro lon

gac ión de los t iempos , una monarquía re l ig iosa y democrá t ica : pe ro

la estrecha unión entre la Iglesia , e l pueblo y e l rey no comienza sino

con la convers ión de .Recaredo; convers ión que fué un ac to pol í t ico ,

a l mismo t iempo que un acto re l igioso ; y a l mismo t iempo que un

asunto de c on c ien c ia , u n nego c io de Es tado. D esde aque l la subl i

me reconc i l iac ión ent re la monarquía , la democrac ia y la Ig les ia ,

no se ha turbado la paz ent re esas t res grandes potes tades , s ino

•cuando han v enido los t ie m po s , pre ñad os de d iscordias y fata les

para e l mundo, de las revoluc iones . La manifes tac ión más cumpl ida

de la c ivi l ización goda fué aquel magníf ico código que aun hoy dia

ensa lzan los e rudi tos , y admiran los

sabios

: bajo e l aspecto p olí t i

c o , e l código v is igodo es una verdadera cons t i tuc ión , y la mejor

s in duda n inguna ent re cuantas exis t ían á la sazón en las o t ras na

c iones euro peas : ba jo su aspec to p en a l , c iv i l , y re l ig ios o , saca



— 2 1 —

inmensas venta jas á todos los código s de los pueblos se pt en t r i on a

les : las mism as que l lev a en pu nto á c ivi l ización e l pueb lo god o á

todos los que invadie ron e l imper io , por su mayor comerc io y t ra to

con la c ivi l ización romana.

Y ¿qué d i remos á v is ta de aque l los graves conc i l ios tan mesu

r a dos y p r ud e n te s , y de a que l l a pom p a y m a g e s ta d qu e c i r c unda ba

á los pr ínc ipes , y de aque l los t í tu los cesá reos con que los ape l l ida

ban los pueblos , cuando e l res to de la Europa dormia e l sueño de la

b ar b ar ie , s ino que la c ivi l ización de Espa ña era á la sazón la m ás

ade lantada ent re todas la s c iv i l izac iones de l mundo c r is t iano?

Entonces sucedió lo que debia de suceder ; que un ün desas t roso

se s iguió luego á es ta c iv i l izac ión prematura , en obedec imiento de

a que l l a l ey supr e m a , s e gún l a c u á l , l o que r á p id a m e n te c r e c e , r á

p id am ente dec ae ; como s i e l t iempo se ne ga ra á con sagra r todo

lo qu e , s iend o obra de la im pro visa c ió n , no es o bra suy a . A poco

de e s t e e sp le ndor de la m o na r q u ía go da , c om e nz a r on á a dve r t i r se

anun c ios c ie r tos de grav ís im os des as t re s . La d iscordia se in t rodujo

á la cal lada en e l aposento de los reyes : la ambición puso las armas

en las manos de los

1

nob le s : l a doc t r ina de l Eva nge l io c a yó e n p r o

fundo o lv ido , aun ent re los pre lad os de la Ig l es i a : la s v i r t ud es m i

l i ta res se pe rd ie ron con e l oc io ; la s cos tum bre s aus te ras , con e l

faus to . En tre ta n t o , los ju dí os , pa r te cons iderab le de la nac ió n ,

a t e so r a ba n c on t r a sus im pla c a b le s ve r dugos , i n sa c ia b le s ve nga nz a s

y encendidos rencores . Por es te t iempo , en f in , la pa r te septent r io

na l de l Áfr ica se es t remec ió con aque l la famosa inundac ión de las

t r ibus indom a b le s que , a b r i é ndose pa so c on l a e spa d a po r e l m un do ,

iban p redica ndo á la s ge nte s la supers t ic ión de Mahom a. De es ta m a

ne r a , a l t i e m po m ism o que la m o na r q u ía goda de c l ina ba , o t r o pue b lo

encendido con e l ardor de las conquistas se divisaba a l otro lado

de l e s t r e c ho , c om o a gua r da ndo e n a de m a n im pa c ie n te á que l l e

gase su d ia , y á que sonase su hora . Todas es tas cosas reunidas , y

l a que pa r a m í e s de pe so m á s g r a ve , á s a be r , que l a soc ie da d e s

pañola e ra esenc ia lmente democrá t ica , y que todas la s de su espe

c ie c recen y dec l inan s in qu e baya más qu e los té rm ino s de un d ia

e n t r e su de c l ina c ión y su c r e c im ie n to , s i r ve n pa r a e xp l i c a r c um -



— 2 2 —

pl idan ien te aquel la san gr ie n ta ca tás t ro fe que nues t ros h i s to r iado res

so lemnizan con lágr imas , y Al fonso e l

Sabio

con la elocuencia de

Isa ías : todo a cab ó a l l í : la Iglesia y los sac erd ote s : el pu eb lo y el

so ld ad o : l a mo n ar q u ía y e l mo n ar ca . T o d o p asó , co mo aq u e l l a s v i

s iones r esp landecien tes que la imaginación f in je en sueños , s i se

a la rga pa ra coger la s la m an o del dorm ido . Tal fué la jo r na da de

Guadale te ; jo rnada» para españoles y godos , t r i s te y l lo rosa .

L a i n v as ió n s a r r acén i ca s e e s t en d ió p o r t o d as p a r t e s . Pa r a p o

n e r se a l ab r ig o d e aq u e l l a g r a n d e i n u n d a c ió n , l a s r e l i q u i a s d e l o s

godos se r ec og iero n en los m onte s : y en sus inacce s ib les cu m bre s

aco me t ieron la f abu losa em pre sa de r econ quis tar e l t e r r i to r io h e

r en c i a d e su s h e r m an o s , d e r e s t au r a r l a r e l ig ió n p a t r imo n io d e su s

p ad r es , y d e d a r a s i en to á aq u e l l a g r an d e y p o d e r o sa mo n ar q u ía

que con sus g lor ias hab ia de af ren tar á la pasa da . No sé qu e ha ya

en la h i s to r ia o t ro e jemp lo de un propós i to tan ma gn án im o, d e un

d es ig n io t an g ig an t e sco , y d e u n a emp r esa t an a r r i e sg ad a , s eg u id a

de tan d ichoso re m at e . En n ing una o t ra época de nue s t ros ana les

se d escu b r e t amp o co , co n t an t a c l a r id ad co mo en l a q u e v amo s r e

f i r iendo , el carácter dis t int ivo de la sociedad española. Juntos los

p o co s q u e s e s a lv a r o n d e l n au f rag io , d e t e r min a r o n co n c e r t a r s e so

b r e l a man er a y f o r ma co n q u e h ab í an d e s e r g o b e r n ad o s y r eg id o s :

y co n solo e l h ech o d e j u n t a r s e p a r a p r o v id en c i a r so b r e t an g r a v e

m at e r i a , d ec l a r a r o n q u e e r a n l o q u e h ab i an s id o an t e s : u n a so c i e

d ad d emo cr á t i ca . D esp u és d e h ab e r se co n ce r t ad o , e l i g i e r o n u n r ey ,

co n lo cu a l s e co n s t i t u y e r o n en mo n ar q u ía ; y l ev an t a r o n u n a I g l e

s i a , co n l o cu a l d i e r o n b i en á en t e n d e r q u e p en sab a n c o mb a t i r y

v e n c e r en n o m b r e d e su D io s , e l D io s d e su s may o r e s . A q u e l lo s

p o co s q u e a l l í s e j u n t a r o n , e r an e l p u eb lo e sp añ o l : aq u e l l a e s t r ech a

m o n a r q u ía e r a l a m o n a r q u ía e sp añ o la : aq u e l la p o b r e I g l e s i a , l a

I g le s i a d e E sp a ñ a . H ech o e s to , co me n za r o n á ca min a r t o d o s j u n to s

como hermanos , de Nor te á Mediod ia , y d i je ron : « l leguemos has ta

e l G ua da le t e , y m ás a l lá todav ía , si es po s ib le ; qu e a ll í yace n s in

sep u l tu r a l o s h u eso s d e n u es t r o s p ad r e s : » y l l e g a r o n ; y p asa r o n

de a l l í ; y l l egaron desa le n tado s y po lvorosos h as ta las pu er ta s de

G r an ad a , su t i e r r a d e p r o mis ió n : y en t r a r o n en la c iu d ad , y co n -



— 2 3 —

vir t ie ron sus mezqu i tas en tem pl os , y e levaro n en sus a lm ena s e l

e s t a nda r t e de l a c r uz : y se r e posa r on lue go de ' a q ue l l a jo r n a d a ,

que habia durado ocho s ig los . Hay a lgunos pueblos he roicos : e l

español es un pueblo épico : Cuando apar tando los o jos , humedec i

dos con lá g r i m as , de sus mis e r ias pr es en te s , los fijamos en los

t i e m pos de su pa s a da g r a n de z a , un sa n to y r e spe tuoso pa vo r se

pone en nues t ros corazones , y humil lando nues t ras f rentes , a l ve r le

pa sa r de c im os : «A que l q u e pa sa po r a l l í , de j a ndo de t r á s un

surco tan luminoso, e s e l pueblo de quien nosot ros venimos: es e l

noble pueblo español , tan famoso por sus pasadas g lor ias como por

sus presentes infor tunios . »

Las cosas de los árabes fueron en crecida, y las de los cr ist ianos

en ba ja f or tu na , desd e qu e se consu mó la invas ión has ta qu e co

m ie nz a e l s ig lo x i ; e s de c i r , c a ba lm e n te du r a n te l a p r o longa c ión

de l pe r iodo que e l señor Morón abarca en las lecc iones que ha pu

bl icado has ta ah ora . En es ta época oscur ís ima de nu es t ros ana les ,

los con qu is ta do res , apa r tán do se de la obe dienc ia de los cal ifas d e

Damasco, h ic ie ron de Córdoba la s i l la de su imper io ; y se d i la ta ron

por nue s t r a s p r ov inc ia s de l M e d iod ía , sobe r b ios y pu ja n te s . M a e s

t ros en e l a r te de p in ta r los a fec tos de l a lma con encendidís imos

colores , levanta ron en donde quie ra templos á la s musas : f amosos

e n e l a r t e de c u l t iva r l a t i e r r a , s e m br a r o n nu e s t r o sue lo de j a r d i

nes : voluptuosos y es t ragados , t ra je ron á España todos los de le i tes

or ienta les : va l ien tes en las l ide s , gen eros os en su t ra to , e sc lavos

de su pa la b r a , c um pl idos c a ba l l e r os e n m a te r i a de pundonor e s , y

r e nd idos ga la ne s en sus z a m br a s y sa r a o s , p l a n ta r on e n nue s t r o

sue lo , pa ra ac l imata r la después en toda la Europa , la f lor de la ca

ba l le r ía , flor tan de l icad a qu e so lo p udo c re cer aca r ic iada por la s

suaves br isas de l Or iente . Eran también los á rabes profundos co

noced ores de las mís t icas y vap oro sas e lucu brac io nes de los f ilóso

fos a le jandrinos , con las que desf iguraron todos los sistemas f i losó

f icos del Oriente y de la Grecia . Si á esto se agregan sus profundos

conoc imientos en las v i r tudes ocul tas de las ye rbas medic ina les , se

po drá formar e l lec tor un a idea , si no ca b a l , apro xim ada de la c i

vi l ización que nos vino del otro lado del estrecho.





— 2 5 —

]a poster idad , l leve a l t r ibunal que la aguarda , esos pequeños lu

na r e s . En t r e t a n to , no pue do m e n os de r e c om e nd a r e nc a r e c ida

mente la lec tura de una obra que merece un a l to lugar ent re la ¡

pocas graves publ icadas en lo que \ ta cor r iendo de es te s ig lo .





• APUNTES

S O B R E

LOS REINADOS DE MENOR EDAD;

Precedido del DISCURSO pronunciado en el Congreso el 6 de Noviembre de 1843,

SOBRE DECLARACIÓN DE LA MAYORÍA. DE DOÑA ISABEL II.





D I S C U R S O .

SEÑORES:

señor Ob e je ro se opone a l d ic tame n de la co mis ión , po rqu e

cree la dec la rac ión de mayor ía cosa pe l igrosa , cosa cont ra r ia á la

Const ituc ión de l Es tado . Nacen los pe l ig ro s , segú n S . S . , de la

cor ta edad que a lcanza nues t ra Re ina doña I sabe l I I : e s cont ra r ia la

declaración á la Consti tución del Estado, porque la Consti tución del

Estado pref ija los ca to rce años para la m ayo r edad de l m on arc a .

Contra los pe l igro s de qu e ha hab lado S . S . , teng o qu e hac er

dos observac iones . La pr imera ; que todo cuanto S . S . ha d icho

acerc a de los pe l igros qu e h ay con la dec la rac ión d e m ayo r edad á

los t rece años , se apl ica á los ca torce ; porque tan n iña es S . M.

doña Isabel I I á los catorce años como á los trece . Si a lguna conse

cue ncia se ha de saca r d e lo qu e e l señ or Obe jero d ic e , la conse-*



— 3 0 —

cuenc iá leg í t ima se r ía que n o se dec la re la m ay or ía , n i cu and o la

Const ituc ión d i ce , n i cua ndo la comis ión pro po ne .

Segunda observac ión ; y es , que s i hemos de juzgar de lo fu turo

por lo pasado , y es ta es la única manera que tenemos para juzgar

de las cosas ven ide ras los qu e no es tamos dotados de espí r i tu d e

pr ofe cía , s uc ed erá todo a l re vé s de lo qu e e l seño r Obejero se f igu

ra . Porque . , se ño re s , hay un fenómeno no ta bl e , notabi l í s imo en la

his tor ia . En todos los re inados de menor edad en que se ha encon

t rado e l pa is , se ha ape lado a l medio de dec la ra r mayor de edad a l

m on ar ca , an tes de l t iempo presc r ip to por la s le ye s ; y tan p ronto

com o es to ha sú cedido" , han cesado de todo pun to nue s t ras d is co r

d ia s dom é s t i c a s . Es te f e nó m e no , que pa r e c e r á s ingu la rí s im o á lo s

hom br e s supe r f i c i a l e s , pa r e c e r á na tu r a l á lo s hom br e s pe nsa dor e s ;

po rqu e los Es tado s no se gob ie r na n á fue rza de a ñ os , s ino á fuerza

de p r e s t ig io ; y todos lo s p r e s t ig ios se r e úne n pa r a e ngr a nde c e r l e e n

la pe rsona de l monarca .

El Rey es e l representante , por exce lenc ia , de la nac ión . La

un ida d na c iona l e s t á r e p r e se n ta da e n su pe r sona ; l a pe r pe tu ida d

de la nación , en su familia .

El Rey es e l s ímbolo de la fuerza; por éso l leva la espada : es e l

s ímbo lo de la m age s tad ; por eso l leva la co ro na : es e l s ímbolo de

las g lor ias na c ion a les ; por eso l leva m ant o de pú rpu ra : e s e l gra n

jus t ic ia de l pueblo : por eso e l pueblo p id e en sü no m br e jus t ic ia .

Yo no c reo en e l de recho d iv ino de los re y e s ; pe ro c reo qu e en la

mages tad suprema- , cons iderada en abs t rac to- , hay a lgo de d iv ino;

y c reo que la pe rsona que la e je rce , l lámese rey , pres idente , empe

r a d o r ó c ó n s u l , e s s a g r a d a . •

Así lo c r e y e r on los a n t igu os , c ua nd o pon ia n á lo s m a g i s t r a do s

supremos de sus famosas repúbl icas ba jo la pro tecc ión espec ia l de

los dioses. Así lo reconoce la Iglesia , cuando pide todos los dias por

la vida de los pr íncipes. Así lo pensó e l pueblo más f iero , e l pueblo

m á s va l i e n te , e l pue b lo m á s l ib r e de l m u n d o , e l pue b lo r om a n o ,

c ua nd o l la m ó á l a a u to r ida d de sus supr e m os m a g i s t r a dos sacro-

sancta po testas .

Esto en cuanto á los pe l igros . Pues qué

¿

s e ñ o r e s , ¿ e n d o n a



• — 31 —

I sabe l II de Borbon no ha y qu e con s ide ra r s ino una n iña de t rece

años

?

No , señores : e s una n iña de t rec e añ o s , s í ; pe ro

es.

a d e m a s

otra cosa , e s una ins t i tuc ión que t iene de edad ca torce s ig los .

Ve ng a m os , s e ñor e s , a l g r a n a r gu m e n to , a l a r gu m e n to po r e xc e

lencia , y que se ha usado en esta cuest ión , cual es e l de la incons-

t i tuc iona l idad . Se ño res , tendr ía mi l a rgum en tos con qu e co mb at i r

es te e r ro r ; a l men os por ta l le te n g o ; p e ro hay un o senc i l l ís imo,

apuntado por e l señor Ochoa , aun cuando ha tenido la desgrac ia

de no conocer su fuerza El a rg um en to de inconst i tuc iona l idad

descansa en un sof isma , que es e l s iguiente : la comis ión se apar ta

de lo que la Const i tuc ión previene ; luego la inf r inge . El antecedente

es c ie r to ; porque la comis ión propone que S . M. sea dec la rada ma

yor de edad á los trece años, y la Consti tución dice á los catorce :

la consecuenc ia es fa lsa , po rqu e en t re cu mp l i r la ley ó inf r ing i r la ,

hay una cosa que notes lo uno ni lo otro \ y es dispensar la . La auto

r ida d que d i spe nsa una l e y , no l a c um ple ; y s in e m ba r go , no l a

inf r inge : la d is pe ns a , que es e l té rmin o propio .

Por cons iguiente , reduc ida á es tos té rminos la cues t ión , lo que

hay qu e av er i gu ar , e s es to . Pr im ero , s i la ley de qu e se t r a t a , e s

una de aque l las que por su na tura leza puede y debe se r d ispensada :

segundo, s i la facul tad de d ispensar la res ide en la ac tua les Cor tes .

S i yo demuest ro , como me propongo hacer lo . que es ta cues t ión en

toda s sus pa r t e s de be r e so lve r se a f i r m a t iva m e n te , ha b r é de m os

t rado cuanto hay que demost ra r , e s dec i r ; que la incons t i tuc iona l i

dad no existe . Habré de ser f ranco , (a l vez seco ; porque no es mi

ánimo encender la s pas iones , s ino l levar la convicc ión á los ánimos»

La ley polí t ica que exige c ier ta edad en los pr íncipes para di

r igir las cosas del Esta do , y la ley c ivi l qu e ex ig e la m ism a co nd i

c ión en los pa r t icu la res pa ra la l ibre d ispos ic ión de sus b ienes , t ie

nen Un mismo fundamento ; la leg í t ima presunc ión de que c ie r ta

edad es necesa r ia pa ra poder cumpl i r con las func iones de rey y

con las de padre de familia ; y t ienen un mismo objeto; que las

cosas de los men ores , ya sean pr ínc ipes , ya pa r t ic u l a re s , no re c i

ban de t r imento , n i sus pe rsonas engaño. No s iendo, señores , e s ta

presunc ión en que es tas dos leyes se fundan , una de aque l las que



no adm iten p rueb a en c on t ra r io , la ley c iv il ha pre f ijado la pru eb a

que de s t r uye l a p r e sunc ión , y no de s t r uyé ndo la , ha c e ne c e sa r i a l a

d i spe nsa .

La ley c iv i l ha presc r i to es te ca so : por es o , de m uy ant ig uo, la

Cám ara de Cast il la tu vo e l de r ech o de d ispen sar la m eno r edad d e

diez y ocho á ve in te años ; y e l Consejo tuvo la facultad de impetrar

de l rey la d ispensa por la edad que media desde los ve in te á los

veinte y c inco años. Ahora bien , s i la ley polí t ica y la ley c ivi l t ie

ne n un m ism o o r ige n y un m ism o f und a m e n to , l o qu e e s tá e x p l í c i

tam ente dec la rado en la una , e s ta imp l íc i tam ente dec la rad o en

la ot ra . '.

Cua lquie ra que sea la fue rza qué tenga e l a rgumento sacado de l

si lencio de la ley, no puede invalidar la fuerza ir resist ible que se de

duc e dé la s c ons ide r a c ione s s igu ie n te s : p r im e r a , s i e ndo pos ib le

que e n a lgún c a so , po r e xc e pc iona l y r a r o que *se a > Se s iga pe r ju i

c io á la socied ad y a l re y de qu e no se a d isp ens ad a la eda d del

pr ín c ip e , los qu e n ieg an á la s Co r tes la facul tad de d isp ensa r esa

edad , convie r ten en Contra de l Es tado y de l pr ínc ipe la ley hecha

en favor de l pr ínc ipe y de l Es tado; ló que es absurdo. Segunda , los

qu e en los pa r t icu la res conc eden la facultad de d ispen sar , y no á

los pr ín cip es y á la nació n , ha cen de peo r con dició n á los pr í nc ipe s

y á la s nac ion es , que á los pa r t ic u la res ; lo que es m ás ab sur do

toda v ía . F i na lm e n te , s e ño r e s , e l s i le nc io de la l e y t i e ne un a e x

pl icac ión ob via , c la ra : la ley esc r i ta no h ab la , p or qu e ha h abl ado

e n

su lugar e l de recho consue tudinar io ¡ la ley pol í t ica no habla ,

porque ha hablado en su lugar la t radic ión y la cos tumbre . Es to es

lo

que voy á de m os t r a r a hor a .

Señores , e l ins t in to de la propia conservac ión es tan poderoso en

las soc iedades humanas , que en todos los re inados de menor edad,

l l enos de tu r bu le nc ia s y d i s tu r b ios , q ue ha ha b ido e n nue s t r a E s

p a ñ a , s e ha ha l la do s i e m p r e un r e m e d io r a d ic a l , he r o ic o á e sos

m a le s» e n e l a de la n ta m ie n to de l a m a yor e da d de lo s p r ínc ipe s :

esto lo di je a l pr incipio; pero ahora añadiré> que con tan fe l ices

resul tado s se ha ap e lado á es te m ed io , qu e no se pu ed e c i ta r un

c a so en qu e no hay an cesado luego todas las turbulen c ias que a f ii -



— 33 —

gian a l pa is . Ci taré a lgu nos de es tos ca so s , los cuales concluy en

cont ra los que creen que hacemos una cosa insó l i ta , nueva , cuando

no hacemos o t ra cosa s ino segu i r conf iadamente las p i sadas de nues

t ro s p ad r es . A u n q u e mo les t e l a a t en c ió n d e l Co n g r eso , me d e t e n

dré a lgo en las c i r cuns tancias de es tos r e in ad os de men or ed ad ,

para que e l Congreso pueda comparar las con las ac tua les .

Don Alonso VIII de Cast i l la comenzó á reinar á mediados del

s ig lo x n , no me ac uerd o prec isam en te de la f echa ; que dó huér fano

á la edad de cuat ro años , de su padre D . Sancho de Cas t i l l a e l De

seado , de su madre Doña Blanca , y de su abuelo D . Alonso VI I e l

E m p e r a d o r . H a b i a q u e d a d o n o m b r a d o p o r e l t e s t a m e n t o — e n t o n

ces sab ido es por todos los seño res que m e esc uch an , qu e la tu te la

c iv i l y la po l ít ica an da ban jun tas — hab ia s ido nom bra do pa ra tu to r

un no ble cab al lero de la familia de los Ca stros . Ha bia ent on ce s en

Cast il la unos hom bres qu e em pez aba n á ser p od ero so s ; e ran es tos

lo sL ar as , q u e s e r ev e l a r o n co n t r a l o s Cas t r o s ; h u b o g u e r r a c iv i l ,

hub o sa n g re , desas t r es ' , y a l f in y a l c a b o , los Cas t ros perd iero n

Ja tu te la tes tam en tar i a , y se la ced ieron á D . Manr ique de La ra ,

h o mb r e d e g r an d e amb ic ió n , d e a l t í s imo s p en samien to s , y d e q u i en

d ice la c rón ica que comenzó á gobernar e l r e ino , más como dueño

que como tu tor .

Po r e s t e t i emp o man d ab a en L eó n e l r ey D . Fe r n an d o , ti o d e l

rey n iñ o , qu e qu iso usu rpar le la co ro na , y en t ró en C as ti ll a con

un e jérc i to num ero so . D icen qu e cua ndo e l r ey n iño supo que iba á

dar en manos de su t io , prorrumpió en l lanto como si conociera su

de sv en tu ra . Refugióse el rey niño á la c iud ad de Avila , y resis t ió

bás ta los once años de edad ; y en tonces como los males crec iesen , y

fuesen las cosas de mal en peor , de terminó por s í so lo hacer se ma

yor y tomar las r iendas de l Es tado , aprobando después las Cor tes

de Burgos la d i spensa de edad .

Fué el sucesor de D. Alfonso el VIII D. Enr ique el I que murió á

los ca torce años . Le suced ió Doña B er en gu el a , qu e h izo de jación

del t rono en favor de su h i jo Fernando I I I . No es taban en tonces me

nos rev ue l tos los t iem po s. Los La ras p or una pa r te , Luis VIII de

Fr an c i a p o r o t r a , y su p a d r e , p o r ú l t imo , q u e r í an u su r p a r l e e l

T O M O I I I .

3



— 3 4 —

c e t r o ; y lo s r i c os hom e s que l e a c om pa ña ba n , de te r m ina r on que

emp ezara á go be rna r su re in o ; y se sabe q ue no e ra de au tor idad

n i e da d c om pe te n te .

C or r i e ndo e l a ño 1208 , na c ió D . Ja im e I de Ar a gón , h i jo de

D . Ped ro II y Doña M ar ía , s eñora d e Momp el le r . F ué jura do por

re y e n las Cortes de Lérida á los se is años de ed ad . Hu bo -gran des

pre te ns io nes sob re la tu te la y su g u ar d a ; y ta les turb ulen c ias se

levan ta ron , qu e á los d iez años de te rm inó e l re y go be rna r su re ino

y lo go be r n ó ; ha b ié ndo le de spué s d i spe nsa do la e da d l as c o r t e s de

Lé r ida y Ta r r a gona .

A D . Alfonso XI le suced ió lo m ism o : y no pr ese nt o m ás de ta

l les po r no fa t igar á los señ ores d ipu tad os . D . Alfonso X I , ant es de

los ca torce añ o s , tomó las r iend as de l Es tado . A D . Enr ique I I I , l la

ma do e l D ol ie nte , le suced ió o t ro tan to . D edú cese de todo es to : lo

p r im e r o , qu e . a q u í , s e ñ or e s , no se t r a t a de in f r ing i r la l e y , se

t ra ta de d ispensar la ; lo segundo , que es ta d ispensa t iene su funda ,

m en tó en la mism a nat ur ale za de la ley polí t ica , y su ' apo yo en la

his to r ia , en la t radic ión y en la co s t ru m br e ; y te rc e r o , que es ta

misma cos tumbre se funda en la pe rsuas ión universa l de las gentes ,

de que c ua ndo los t e m por a le s a r r e c i a n , so lo pue de a p la c a r los l a

voz de l leg í t imo m on ar ca ; y cua r t o , en f in , qu e esa pe rsuas ión ha

s ido conf i rmada por la ex pe r ie nc ia , pues en lodos los re in ado s

de men or e d a d , los d is turb ios y los des órd en es se han conc lu ido

cuando se ha dec la rado la mayor edad de l pr ínc ipe .

Fa l ta ahora , señores , aver iguar o t ra cosa ; y es ta es , s i e l r e inado

de men or eda d de Doña Isabel I I , ha sido tan turb ule nto com o los

que a c a bo de c i t a r , y s i e x ige ' e se r e m e d io r a d ic a l , he r o ic o , ya e s -

per imentado en nues t ra h is tor ia . Que ha s ido e l re inado de Doña I sa

be l I I , du r a n te su m e nor e da d , t a n tu r bu le n to ó m á s que lo s a n te

r iores , e s cosa qu é no of rece n in gú n gén ero de du da . Una gu er ra

c iv i l dé s ie te años , sedic iones cont inuas , cues t iones pol í t icas , cues

t i o n e s d i n á s t i c a s , e s c á n d a l o s - , m o t i n e s , a s o l a m i e n t o s i n c e n d i o s ,

de todo hemos dado e jemplo , señores ; como s i toda la h is tor ia hu

biese quer ido re f le ja r se aquí , con todos sus escánda los y con todos

sus c r ímenes . No habla ré dé una par te de l re inado de menor edad



— 3 5 —

de Doña I sabe l I I ; pe ro s i habla ré de o t ra . Habla ré de l momento

en que e l genera l Espar te ro tomó las r iendas de l Gobie rno en Espa

ña

(El señor Bravo Muri l lo se acerca a l orador y le dice a lgunas

palabras a l oido.)

S e ñ or e s , i ba á ha b la r del ge ne r a l Es pa r t e r o , i ba

á 'ha cer su re tra t o ; se le ab an do no á la histor ia : p ero si ab an do no

e l re t ra to de l genera l , no quie ro perder e l de recho de habla r de l

gobie rno suyo.

Du rante la gob ernac ió n de l ge ne ra l Es par te ro , no se sab e q ué

gob ie rno ha habido en Esp aña . Se l lamaba m onarq uía con s t i tuc io

nal , y no hub o rastr o ni de u na Consti tución ni de u na m on arq uía .

Se l lamaba una monarquía ca tó l ica

v

y la potes tad guberna t iva e ra

a tea . Se l lamaba mo narquía repre sent a t iva , y el s ímbolo de la po

testad no era un cetro , que era un sable . Se l lamaba gobierno de

discus ión , y no d iscut ió s ino un par t ido .

(S e acercaron otra vez ai

oido del señor Doxoso a lgunos de sus amigos, y le digeron a lgunas

palabras.) Es te fué e l go bie rno de l gen era l Esp ar te ro ; no quie ro de

c i r m á s ; aunque muc ho pudie ra añadi r : e s to bas ta . Alwra b ien ,

señores ; á v is ta de es tos escánda los , que no esceden, pe ro igua lan

á los que ha habido en otra s o casione s , ¿ no será ya t iem po d e apli

ca r e l remedio ya probado en nues t ra h is tor ia?

Y aquí , señores , vue lvo e l pensamiento hac ia un agüero fe l ic í

simo para España y para Doña Isabel I I . Por una casualidad muy

singu la r , cuas i todos los reyes que han em pez ado á re ina r antes

de la edad que la ley tenia seña lada , han de jado un su lco luminoso

en la histor ia . D. Alfonso VIII fué aquel varón insigne , aquel esfor

zado gu er r e ro q u e , en la s iem pre ce lebr ada ba ta l la de las Na vas

de Tolosa , humil ló la a l t ivez de las hues tes agarenas . Fernando I I I

de Casti l la es aquel rey pr ivi legiado de Dios, del ic ia de sus vasallos,

te r ror de sus enemigos , prudent ís imo en ios conse jos , santo en su

vida y santo en su muer te , que echó los c imientos de es ta soc iedad

ca tó l ica , y c lavó e l e s tandar te de la Cruz en las a lmenas de Sevi l la .

A vis ta de es tos e je m plo s , ace ptem os los agü eros que la h is tor ia

nos of rece , y dec la remos la ma yo r edad de Doña I sabe l I I : qu es ea

es te e l s ímbolo de esa unión proc lam ada en no m bre de la Re ina y

de la patr ia , de osos dos nombres los más bollos en todos los idio-



m a s , des pué s de l de Dios y e l de la v i r tud . D ec la ré m osla , y así

h a b r e m o s c u m p l id o c o m o b u e n o s c i u d a d a n o s , c o m o b u e n o s r e p ú

bl icos , y como buenos pa t r ic ios .



A P U N T E S

S O B R F .

LOS REINADOS DE MENOR EDAD.

EN e l d iscurso que tuve la honra de pronunc ia r en e l Congreso ,

con motivo de la discusión que se promovió sobre la declaración de

la mayor ía de nues t ra re ina Doña I sabe l I I , c i té a lgunos e jemplos

de re inados de men or ed ad , qu e m e parec ie ron á p ropósi to pa r a

inc l ina r el án im o de los represe ntan tes d e la nac ión á adop ta r un a

providenc ia sa lvadora y en consonanc ia con lo obrado en es tos re i

nos en casos semejantes , y en c i rcuns tanc ias aná logas á la s que nos

rodean ; pe ro , por una pa r te , so lo c i té a lgunos de aque l los re inad os

de menor edad en que habia s ido dec la rada la mayor ía de nues t ros

pr ínc ipes antes de l t iempo competente ; y por o t ra , so lo d i je ace rca

de los e jemplos t ra ídos á d iscus ión lo qu e m e parec ió abso lu tam ente

necesa r io ; temeroso de fa t iga r la a tenc ión y de cansar la benevo

lencia de aquellos á qu iene s se dir igía mi disc urs o. Hoy me p r o -



— :JS —

pongo l le n ar la lagu na qu e de jé en aque l la ocas ión so lemnís ima ,

d ic iendo todo lo que sé , a s í de aque l los re inados de menor edad en

que nues t ros pr ínc ipes tomaron en sus manos las r iendas de l go

bi ern o ante s de la época señ alada po r la ley , c om o de los otros en

que la turbac ión de los t iempos no fué tan grande , que exig iese de

nues t ros mayores aque l la providenc ia he roica , con la que cons iguie

ron sa lvar en muchas ocas iones e l Es tado.

Los pr imer os re inad os d e me nor eda d de qu e teng o not ic ia ,

fue ron : en los re inos de León y Oviedo, e l de D. Ramiro I I I , de

quien se sabe que ent ró á re ina r á los c inco años , s iendo su tu tora

su madre la re ina Doña Teresa; y e l de D. Alonso e l V, rey á los

mismos años , e l cua l tuvo por tu tores a l conde D. Melendo Gonzá

lez y á su muje r la condesa Doña Mayor , señores de l Vie rzo . En

Castil la , fue el pr im er re ina do de m en or edad e l del rey D . A lonso

Ramón , hi jo del pr imer matr imonio de la infanta Doña Urraca , y

de D. Ramón de Borgoña , conde de Gal ic ia . Cuentan los más á es te

Alonso por e l VII de Casti l la , y fue ungido y coronado rey en e l año

del Señor 1110, y á los c inco de su edad , en la Iglesia Composte-

lana , e s tando deba jo de la cus todia de l con de D . Ped ro de Tra ba ,

su ay o , y de l obispo D . Diego G elm ine z , su m aes t ro .

D . Alfonso VIII , e l de las Navas de Tolosa , que fue e l pr imero

en Cas ti lla qu e com enzó á go be rna r sus re inos a ntes de la edad

competente , fue h i jo de l rey D. Sancho e l Deseado, y de la re ina

Doña Bl anc a , y n ie to de I ) . Alonso e l III e l e m pe ra d or , y de la

e m pe r a t r i z Doña B e r e ngue la su p r im e r a m uje r , Na c ió e n Nov ie m

br e de l a ño de g r a c ia 1155 , ha b ie ndo que da do hué r f a no de su pa

dre , e le su madre y de su abue lo , á los cua t ro de su edad. Fué su

tu to r t e s t a m e n ta r io D . Gu t i e r r e F e r na nde z de C a s t r o , r i c o - hom br e

de Cas t il la, pue s to mu y de ant iguo a l se rv ic io de su pad re , y m e

recedor de toda su conf ianza . Una de las c láusulas de l te s tamento

de D , S a nc ho d i spon ía , que lo s que e s t a ba n e nc a r ga dos de t e ne n

cias de c iu dad es y cast i l los , las con serv ase n has ta qu e su hijo r a

yase en los quince años . Re inaba en León por es te t iempo D. Fer

n a n do , ti o de l r e y n iñ o , h e r m a no de su p a d r e , po r ha be r pa r t ido

e n t r e a m bos e l e m pe r a dor D . A lonso sus r e inos , da ndo e n he r e n -



—

9 —

cia

á D.

Sancho

su

h ijo m ay o r , Cas t i l la , Toledo

y

N á j e r a ;

y á don

F e r na ndo , Le ón , Ga l i c i a

y

Astur ias .

, Anda ndo jun ta s en aque l los t iempos las dos tu te las pol í t ica y

c iv i l ,

D.

Gu t i e r r e F e r na nde z

de

Cas t ro ent ró

á

g o b e r n a r

el

re ino

como tutor

del rey

n iño . Tuvié ronlo

á mal los

nob le s

, que

l levaban

c on im pa c ie nc ia , en a que l los t i e m pos a ná r qu ic os , ha s t a la a u t o r i

dad

de su

l e gí tim o m o na r c a . S e ña lá r onse

,

e n t r e todos

, los

L a r a s ,

señores

á la

sazón pod eros ís imos

, los

c ua le s ne g a r on

la

obe d ie nc ia

al tutor dado

en

te s tam ento . Los Lara s e ran t re s

: el

c o n d e

D .

M a n

r ique

, D.

A l v a r o ,

y D.

Ñuño . Un ióse

con

ellos

un

h e r m a n o s u y o

por pa r t e de p a d r e , n o m b r a d o el c o n d e D. García de Aza. Tales

tu r ba c ione s l e va n ta r on

los

L a r a s

en el

r e i n o ,

que el D.

Gu t i e r r e

tuvo

que

da r se

á

pa r t ido

,

c e d ie ndo

la

tute la

por

t ransacc ión

al de

Aza , el c u a l , c onoc ie ndo su propia inept i tud , la pasó á m a n o s del

c o n d e

D.

M a nr ique , c a be z a p r inc ipa l

de

todos es tos d is t urb ios .

E n c a r g a d o

de la

tutela

,

d ice

de él la

c rónica

que

c o m e n z ó

á

g o b e r

n a r

el

r e ino

más

c om o due ño

que

como tu tor .

No

satisfecho

con

ha be r r o to

el

t e s t a m e n to

del rey en lo

r e l a t ivo ,

á la

t u t e l a , s u p o

niéndole ro to

en lo

d e m á s

,

e x ig ió

d e los

Cas t ros

, que le

e n t r e ga se n

las c iudades

y

castillos

que

ten ían

en

tenenc ia

por D.

S a nc ho

: con

cuyo mot ivo

,

Castros

y

Laras v in ie ron

á las

m a n o s

con

e s t r é p i to ,

a n e g a n d o con s a n g r e los c a m p o s de Cas t i l la . Ent re tan to , D. F e r

n a n d o

el de

Le ón

, con

p r e t e n s i ó n

de que,

ro to

el

t e s t a m e n to

del

r e y ,

le

c o r r e spond ia

á él la

tu t e l a , e n t r ó

en

t ie r ra

de

Castilla

con

e jé rc i to poderoso , v iéndose obl igado

el

c o n d e

á

h a c e r l e e n t r e g a

de

la s rentas rea les

por

d o c e a ñ o s ,

y á

ha c e r l e

la

p r o m e s a

de

pone r

e n su p o d e r al rey n i ñ o , de quien d ice Ram os del M a n z a n o , que

c om o qu i s i e r a n l l e vá r se l e pa r a e n t r e ga r l e

á su tio,

prorumpió

en

l lanto , como si conoc iera su desventura . Salvóle en esta ocasión un

n o b l e c a b a l l e r o , de los que s i e m p r e h u b o en Castilla , l lamado don

P e d r o N u ñ e z ,

de

Fuente Almej i r

, el

c ua l c u br i é ndo le

con su

m a n

to

, le

pasó

á su

a lcaidía

de San

E s t e b a n

de

Gor m a z ,

y de

a l l í , pa ra

ponerle fuera

del

a l c a n c e

de los

M a n r iq u e s ,

á

Atienza

;

ha s t a

que ,

por ú l t imo

,

logró mete r le

en la

c iuda d

de Ávila del Rey,

l lamada

así por h a b e r g u a r d a d o la n iñez del rey D. Alfonso VII; y que se -



—

10 —

ñalada con e s t a se gunda gu a r da , t om ó de sde e n ton c e s el glor ioso

blasón de Avila de los Leales. D. Alonso hizo su e n t r a d a en Á v i l a á

los cinco años de e d a d , y se hizo a l l í fuer te hasta los o n c e , a c o m

p a ñ a d o y asistido de sus g r a n d e s .

Estos se is años fueron señalados

con

g r a n d e s c a l a m i d a d e s

y

d e s v e n t u r a s . D. F e r n a n d o el de León met ía á ba r a to toda la t ie r ra ;

se a pode r a ba , una s de spué s de o t r a s , de las más opu le n ta s c iuda

d e s , y se l l a m a ba rey de Castilla. El rey D. S a nc ho de N a v a r r a ,

l l a m a do el F u e r t e , p r e t e s t a nd o a n tiguos de r e c hos sobr e las p r o v i n

cias

de la

Rioja

y la

B u r e v a

,

e n t r ó

en

e l l a s ,

y se

a pode r ó

de Lo

gr oño , B r ib ie sc a y otras plazas : por ú l t i m o , los m or os del A n d a

lucía tomando ocasión de es tos d is turb ios , a l a r ga r on sus f ronteras

por toda s pa r t e s , s e ña lá ndose- e n t r e todos Jusef, rey de Sevil la ,

q u e r e c o b r ó de los cr ist ianos las c iuda de s de A l m e r í a , G u a d i x y

Anduja r . S iendo es te el e s t a do de las c o s a s , el rey D. Alonso,

a p r o v e c h a n d o la ocasión de la m u e r t e de su tu tor el c onde D. M a n

r i q u e en la ba ta l la de H u e t e , d e t e r m i n ó g o b e r n a r sus re inos por sí

s o l o ,

a u n q u e su edad no pa sa ba á la sa z ón de doc e a ños . Su toma

de poses ión

del

gob ie r no

fue

a p r o b a d a p o c o d e s p u é s

en las

cor tes

ele Burgos.

H a g a m o s una b r e ve e s t a c ión a qu í , pa r a c om pa r a r el r e i n a d o de

m e nor e da d de D. Alonso el VIII con el de Doña I sabe l II. En uno

c om o en o t r o , hay despojo de la tute la polí t ica y de la c iv i l , da da s

e n t e s t a m e n to : en uno y en o t r o , el usu r pa d or c om ie nz a á g o b e r

nar el reino,

más

como dueño

que

como tu to r . En uno y en ot ro ,

h a y

un tio por

p a r t e

de

p a d r e ,

que

r e c l a m a pa r a

sí la

tu te la

del re y

niño : en uno y en o t r o , los pa r c i a l e s de l tu to r t e s t a m e n ta r io ( C r i s -

t inos y Castros) vienen á las m a n o s con los pa r c i a l e s del de te n ta dor

d e la tu te la (Espar te r i s tas y L a r a s ) , l l e n a n d o de lu to y s a n g r e á

Casti l la . En uno y en o t r o , en fin, el usu r pa dor sa l e de la escena

t r á g i c a m e n t e . El c o n d e D . M a n r i q u e , m u r i e n d o c o m o c a b a l le r o en

e l c a m po de b a t a l l a ; el c onde de L u c h a n a , huye ndo c om o c oba r de

de l te r r i tor io español .

S uc e d ió en el re ino á D. Alonso el de las N a v a s su hijo D . Enr i

q u e el I , c ua ndo r a ya ba a pe na s en los once años de e da d : y c om o



— 41 -

fal lec iese por aque l los mismo s d ias su m ad re Doña Le on or , que dó

encomendado á la guarda y conse jo de su hermana mayor la re ina

Doña Berengue la , apar tada a lgunos años antes de D. Alonso , r ey

de León, de quien habia ten ido por h i jos á D. Fernando y D. Alon

so .

Era Doña Berengue la muje r cum pl id ís ima y pr inces a ins ig

n e ,

s iendo como honor y e jempla r dé las matronas cas te l lanas . La

histor ia no ha en co ntr ad o en e l la m ás defecto qu e su fal ta de a m

bic ión , y su despego de los negoc ios . Gobernó por s í , s in embargo,

los pr imeros meses de l re inad o de su he rm an o D . E nr iq ue con tan

grande acier to y con tan cal if icada prudencia , que bastó por sí sola

para mantenerle e l Estado contra la ambición de sus nobles bull ic io

sos . Trasc ur r ido s es tos pr im eros meses de su gob ie rno, l legaron á

logra r sus f ines los condes D. Alvaro , don Gonza lo y D. Hernando

de Lara , h i jos de l conde D. Ñuño, y sobr inos de l famoso D. Manr i

qu e ; los cu á l es , desde la mu er te de D . Alonso e l VII I , a sp i ra ron

a l mando de l re ino , como á heredamiento de su fami l ia . Consiguie

r on lo que in t e n ta ba n , de e s t a m a ne r a : ha b ie ndo ga na do á a lgunos

de l s e r v ic io de l a r e ina , l og r a r on que la in s inua r a n c uá n to c onve n

dría á su reposo dejar e l e jerc ic io de la tute la y del gobierno, y con

f ia r ambos cuidados á a lgún señor pode roso , r e se rvá nd os e pa ra s í

so lamente la suprema autor idad y e l sumo derecho. Como es te sen

t ir era tan conforme á la incl inación de la re ina , aunque no se a tre

vió á aceptar le por sí , resolvió consultar lo con las cor tes. Las cor tes

pa ra es te e fec to re un id as , se pus ie ron a l se rv ic io de los L ar as ; y

aco rdar on qu e la tute la y cr ianza del rey fuesen d e cuen ta del

c onde D. Alva r o . La r e ina e j e c u tó e s t e a c ue r do , no s in ob l iga r , a n

tes de su e jecuc ión, a l cond e con jur am en to y ho m en a je , á que no

qui ta ra t ie r ra s ino es por ju ic io de cor te , n i echara pechos , n i en

t ra ra en guer ras s in orden de la re ina . Así se o torgó y juró ; pe ro

apenas se hub o apod erad o e l con de de la pe rso na de l rey , cuando

comenzó á de s te r ra r á los pr im eros h om bres de l re ino á usu rpa r la

s

te rc ias de los d iezmos que per tenec ian á la s fábr icas de las Ig les ias ,

y los pa t ronazgos ant iguos á los legos ; y á despoja r á los r icos-

ho mb res de ofic io , he r eda m ien tos y t ie r ra s . Y po rqu e la re in a , á

quien acudie ron en que ja los agraviados , le recordó con prudenc ia



— 4 2 —

cr is t iana su obl igac ión , rompió más abie r tamente con todos ; y en

cor tes que reunió en Val ladol id , compuestas de sus pa rc ia les , logró

conver t i r su potes tad en t i ranía . Entonces fué cuando desa tentado

y loc o , c iñó a l r e y n iño de gu a r da s , pa r a que n inguno pud ie r a

ver le s in su l icenc ia : en tonces , cuando monst ruo de ingra t i tud , de

te rminó que la re ina sa l iese de es tos re inos , y ent regase sus pue

blos y cast i l los : entonces, en f in, cuando proscr ibió á los Girones,

y á los M en es es, y á los Diaz de Haro, de V izcaya y de los Cam e

r o s , y á todos los nobil ís imos varones puestos a l servic io de la re ina .

Fué la ú l t ima y la mas grande de todas sus demasías e l casamiento

del re y niño con Do ña Mafalda , hi ja de D . Sanch o I de P or tu g al , y

par ienta de l rey , en grado que entonces aun con los reyes no se d is

pe ns ab a ; m otivo por e l cual e l pa pa Inoce ncio III le de cla ró nu lo,

m á s a de la n te . Ac a bó e s t e tu r bu le n t í s im o r e ina do de m e nor e da d

c on l a m ue r t e de l r e y e n 1217 , c ua ndo a un no ha b ia c um pl ido c a

torce añ os . " . • •

La semejanza de es te re inado de menor edad con e l de la re ina

. Doña I sabe l II no es men os n otab le que la qu e obs erva mo s ya en e l

re in ado de D . Alonso e l de las Nava s d e Tolosa . En t iempo de

D . Enr ique , c om o e n e l de Doña I sa be l , s e p r e se n ta e n p r im e r t é r

mino de l cuad ro la fi sonomía noble y augusta d e una m ug er in s ig

n e , ún ic o e sc udo de l a ho r f a nda d s in a m pa r o . Doña B e r e ngue la

saca tr iunfante a l rey de las facciones : Doña María Crist ina de Bor-

bon saca á sa lvo la cuna de su hi ja del oleaje de las facciones y del

embate de las guer ras c iv i les . Doña Berengue la pone a l conde

D . A lvaro en las gra das mism as de l t ro no . Doña Mar ía Cr is tina d e

Borbon subió tan a l to a l conde de Luchana , que con su sable pudo

a lcanzar á la corona de los reyes . El conde D. Alvaro des t ie r ra á

Doña Bereng ue la d e l re in o , y pro sc r ib e á sus f ie les se rv id ores : e l

conde de Luchana arroja á Doña María Crist ina de su patr ia y de su

hogar , y hace rodar en e l sue lo las cabezas de sus pa rc ia les . Las

dos re inas fue ron famosas por sus a l ta s prendas y por sus grandes

vi r tu de s : á la una y á la otra fa ltó la amb ición pa ra ser mode lo de

pr ínc ip e s . Los dos usu r pa do r e s pus ie r on e n p r i s ione s á sus r e y e s ;

ambos fueron implacables , y los dos fueron ingratos.



— 4 3 —

Muer to e l r ey , fué r ec ib ida y ju rada por r e ina Doña Berenguela ,

su h e r man a , p r imer o en A n t i l l o , d esp u és en Pa l en c i a , y p o r ú l t i

mo en Val lado l id , hab iéndolo s ido ya an tes dos veces en v ida de su

padre D. Alonso , para el caso en que fal leciese s in dejar hi jos va

r o n e s .

A cab ad as e s t a s so l emn id ad es y p o mp as , D o ñ a Ber en g u e l a

hizo dejación del cetro en favor d e su hi jo D . Fe rn a n d o , q ue fué

aclamado luego y jurado en la Iglesia de Santa María la Mayor con

e l ap a r a to y a tu en d o d e c o s tu m b r e , á l a ed a d , s eg ú n u n o s , d e

qu inc e , segú n o t ros , d e d iez y ocho año s . Los La ras se opus ie ron

con las armas á su coronación ; y desconf iando de sus propias fuer

z a s ,

pidieron so corros al rey D . Alonso de Le ón , qu e como m arid o

de Doña B ere ng ue la , in ten taba re i na r en Cas t i l l a , y á Luis VI II ,

p r imogéni to de l r ey Fel ipe Augus to de Francia , que pre tend ía lo

mismo en n o mb r e y r ep r esen t ac ió n d e su mu je r D o ñ a B lan ca , h e r

ma n a men o r d e D o ñ a Ber en g u e l a . A su p a d r e v en c ió el r e y D . F e r

nan do con la p rude ncia y e l r e sp et o , y á los Lara s con la fuerza .

Por lo que hace á los f r ancese s , se con te n ta ron con am en az ar , po i

q u e n o en t r a r o n n u n ca . Se i s s i g lo s d esp u és , l o s q u e v iv imo s ah o r a ,

hem os v is to a l de te n tad or de la tu te la po l ít ica de su r e ina ap ela r , d es

pués de vencido , á l as a rmas de sus parc ia les , para impedi r e l ac to

so lem ne q ue h an con sum ado las co r tes . Se is s ig los de sp ué s , los que

v iv imos ahora , hemos v is to á un usurpador p id iendo socor ro á una

nación ex t raña para a lzar se locamente con la po tes tad suprema.

Cor r iendo e l año de 4208 , nac ió D . Ja ime I de Aragón : fué

h ijo de l r ey D . Pedro e l II y dé la r e ina D oña Mar ía , señora de l e s

t ad o d e Mo m p e l le r , y n i e t a d e Man u e l Co m m en o , em p er a d o r d e

Cons tan t inop la , Pasó su p r im era n iñez debajo de la gu ard a de l f a

moso conde Simón de Monfor te, espada á la sazón de la Iglesia

co n t r a l os a lb ig en se s , en cu y o p o d e r e s tu v o , h as t a q u e m u er to e l

r ey D . Ped r o , y á i n s t an c i a d e l o s r i co s - h o mb r es d e A r ag ó n , e l

mismo conde les en t regó e l in fan te , que fué ju rado por r ey en las

cor tes de Lér ida , á la edad de seis años ; suceso notabi l ís imo , por

ser es te e l p r imer e jemplo que se encuent ra en la h i s to r ia , de un

juramento de f ide l idad pres tado por los ca ta lanes y los a ragoneses

á sus p r ín c ip es . Enc argóse en aquel las cor tes la gua rda de l r e y





— 45 -

dejando en t ie rna edad á dos h i jos varones : á pesar de l derecho de

represen tac ión que á es tos as i s t ía , fué ju rado y dec larado por in

fan te p r imer heredero de D . Alonso , en las cor tes de Segovia , Don

Sa n c h o , h e r m an o s eg u n d o d e D . Fe r n a n d o , v in i en d o en el lo su

pa dr e . En t ró D . Sa nch o , despu és de D . A lons o , en e l t í tu lo de

r e y ; y habi en do fallecido en Toledo , dejó por su suce sor a su hi jo

]) . Fe rnan do .e l IV , l l amado e l Emp laza do , qu e fué ju ra do y a c l a

mado por r ey en '1295 , en edad de poco m ás de nu ev e años . Don

Sancho nombró en su tes tamento tu lo ra de su h i jo y gobernadora

del reino á su mujer la esclarecida reina Doña María de Molina,

hab iendo en ca rga do ba jo p le i to ho m en aje , poco an tes de m or i r , á

D . Juan Nuñez de Lara , que asis t iese con su consejo y prudencia á

la v iuda y a l huér fano . No tardaron en levan tar se en e l r e ino hor

r ib les to rbe l l inos y g randes tu rbaciones . E l in fan te D . Enr ique ,

h e r m an o d e D . A lon so el Sa b io , co men zó á h ace r se p a r t i d o , y á

desa cred i ta r e l gob ierno de la r e in a . E l in fan te D . Ju a n , h erm an o

del r ey D . Sancho , comenzó á l l amarse r e y de Cas t i l l a , ayu dad o

del r ey D . D ion is io de Por tugal , y de los moros . D . D iego de Haro ,

en f in , ret i rado en Aragón desde que el rey D. Sancho dio la

mu er t e á D . L o p e d e H ar o su h e r man o , s eñ o r d e V izcay a , en t r ó

en aquel señor ío , con e l in ten to de apoderar se de é l por las a rmas .

No ignorab a la r e in a 'cu án to hab ia d e cos tar ía venc er tan g ra nd es

es torbos ; y como en tend ida y p rudente , a l mismo t iempo que se

gan ó a l pueb lo con la r gu ez as , h izo l lamam ien to de cor tes pa ra Va

l ladol id , con el propósi to de asegurar más la corona en las s ienes

del r ey n iño , con acep tac ión y ju ra d e los r e in os . Reu niéronse las

cor tes ; los p r oc ura do re s , t eme rosos de que la r e ina in te n tara op r i

mir los , segú n lo hab ían oiclo de boca del infante D . E n r i q u e , le

ce r raro n las pue r tas d e la c iu da d ; y so lo la cons in t ie ron des pué s ,

que se p resen tara con su h i jo s in guard ias que amparasen sus per

sonas . Avínose la r e ina á cuan to los p rocuradores deseaban , y l l egó

has ta admi t i r l a compañía de l in fan te D . Enr ique en e l gob ierno ,

con la condic ión de que hab ia de r eservar para s í l a guarda y cr ian

za de l r ey n iño . No bas taron es tos concier tos para ca lmar las tem

pes tade s ; po rqu e luego que llegó á no t ic ia de los o t ros p re ten d ien tes



— 4 6 —

la de te rminac ión de las cor tes re la t iva á D. Enr ique , acudie ron á

las a rmas para conseguir con e l las sa l i r ade lante con sus ambic iosos

in ten tos . Los Haro s y los Lara s , confundiendo sus pre te ns ion es , se

apo der a ron ele todo e l señor ío de Vizcaya , men os d e Ba lmaseda y

O r duñ a . E l in f a n te D . Jua n , a yud a do de l r e y D . D io n i s io , s e a po

deró de Alcánta ra , y de a lgunas o t ras c iudades de las que caen ha

c ia aque l las f ronte ras : y pasando más ade lante en su propósi to ,

l lamó á cor tes los re inos , como s i fue ra su soberano legí t imo. La

re ina logró también es ta vez deshacer con su prudenc ia aque l los

grandes nublados . De a l l í á poco , se levanta ron bor rascas más te r

r ib les , y se formaron l igas más formidables . Llamábase rey de Cas

t i l la D. Alonso de la Cerda , como hi jo mayor de l infante D. Fer

nando; y se concer tó pa ra conquis ta r la corona con e l rey Don

Jaime II de Aragón , con e l infante D. Juan , con la re ina Doña Vio

lante , abue la de l rey D. Fern and o y d e D. Alonso de la C er da , y

c on los r e ye s de P o r tu ga l , Gr a na da y N a v a r r a . No pud ie ndo r e s i s

t i r e l r e ino á tan poderosos embates , cayó en t ie r ra hecho*pedazos .

El infante D . Juan , unido con los a ragon ese s , se apo der ó de L eón,

y se hizo aclamar rey de aquel re ino, y de los de Galic ia y Sevil la .

En Sahagun se a lza ron pendones por D. Alonso de la Cerda , con t í

tulo de rey de Casti lla , T ol ed o, Jaé n y Có rdo ba. Am bos e jérc i tos

be l ige rantes saquearon y ocuparon muchas v i l la s , en t ie r ra de Cam

p o s . Entre tan to , e l rey de Aragón se habia apoderado de Murc ia

y de la mayo r pa r te de su re in o . El de Po r tug a l rom pió por t ie r ra

de C iuda d- R odr igo y S a la m a nc a , y l l e gó ha s t a S im a nc a s , á dos l e

gua s de Va l l a do l id , pa r a c e r c a r a l r e y D . F e r na ndo que e s t a ba de n

t r o de sus m u r os : po r ú l t i m o , D . F e l ipe el I , r e y de Na va r r a ,

invadió la Rioja con su g e n te ; y e l mo ro de G ra na da , toma ndo

ocas ión de es tos d is turb ios , a la rgó por todas pa r tes sus f ronte ras .

En t r a ba po r m uc ho e n e s t a s l i ga s , m a n te n ie ndo t r a tos dob le s c on

los revol tosos , e l infante D. Enr ique , gobernador de l re ino y tu tor

de l r e y D . F e r na nd o . De m a ne r a , qu e l a r e in a e r a so la pa r a ha c e r

contras te á tan tos y tan poderosos enemigos . Aun as í y todo, a l

canzó sobre los conjurados la más seña lada v ic tor ia , no debida á la

fuerza de las a rmas , s ino á su gran sagac idad y á su consumada



prudenc ia . Venc ió á los unos con promesas , caut ivó á los o t ros con

ha la gos , á a lgunos r ind ió c on a m e na z a s , y á todos , s e m br a ndo á

la ca l lada en sus ca mp am ento s e l fé rt il ís imo gra no d e las d iscor

d ias . Mur ió el rey D. Fe rn an do en la flor de su ed ad , habien do

debido la corona con que c iñó su frente á la t ierna solic i tud y á la

sabidur ía de su madre .

Vino despu és el re ina do de D . Alonso e l X I , llamado e l de l Sa

lado y de las Alg ec i ras , que nac ió , cor r iendo e l año 1 3 1 1 . Fu é h ijo

de D . F e r n a nd o e l Em pla z a d o , de qu ie n a c a ba m os de ha b la r , y de

la re ina Doña Costanza. El pr imer año de su re inado fué e l segundo

de su v ida . Su padre habia manifes tado su voluntad de que su c r ian

za corr iese á cargo de Doña María , su abuela : mas su madre se la

habia confiado á su t io e l infante D. Pedro : con lo cual se levanta

ron luego sob re su tu tor ía y c r ianza gran de s turb ac io ne s . A la m ue r

te de l rey su pad re se ha l la ba n, su abue la D oña Mar ía en V al ladol id ,

y su madre Doña Costanza en Mar tos . D. Pedro h izo por su par te

p r oc la m a r a l r e y D . A lo nso , y l e va n tó e n su no m br e e l pe n dón

rea l en Jaé n . D¿ Ped ro y Doña Costanza se l iga ron e nt r e s í , h a

c iendo causa común; pe ro ent re tan to , e l infante D. Juan t io de l

r e y , y he r m a no de D . S a nc ho , su a bue lo , que e s t a ba e n Va le nc ia ,

y D . Jua n Nuñe z de La r a , que e s t a ba e n P or tuga l , a r r o j a dos a m

bos de Cast il la á causa d e los pasados d is turb ios , desp ués de h a

ber se conc er tado , se pres enta ron en Val ladol id p a ra p on erse a l se r

v ic io de la re ina Doña Mar ía . A es tos se ag reg aro n des pué s e l

in fa n te D . F e l ip e , t io t a m b ié n de l r e y , he r m a no d e su p a d r e , y

D . Juan M anu e l , h i jo de l infante D . M an ue l , ho m br e p oderoso en

e l re ino de Murc ia. Los pre ten die ntes pen saro n, an tes que e n todo

lo demás , apodera rse de l rey , que es taba á la sazón deba jo de la

guarda del obispo e lecto de Avila D. Sancho Blazquez, y custodiado

por la leal tad tradic ional de los naturales de aquella c iudad insigne.

Avi la , como lo ten ia de cos tumbre , r e s is t ió á todos los pre tendien

t es . Para da r á todas es tas cosas as iento , se convocaron cor tes pa ra

Pa lenc ia en nombre de la re ina Doña Costanza . Entre tan to , todo

era con fus ión , deso rden y a nar qu ía . El Es tado n i ten ia rey n i r e

gente que le gob ernas e : la jus t ic ia hab ía .p e rd id o su fuerza , y su



— 4 8 —

vigor todas la s leyes . Las c iuda des y la s v i l la s es ta ban á m erc ed de

los sold ado s. Los hidalg os y no bles cab alleros se veian pre cisad os á

seguir á una parc ia l idad; porque la muer te seguía de ce rca á los

neutra les. Los infantes y pr íncipes ya dichos ta laban toda la t ierra , y

tom aban lo de sus vasa l los y lo de l rey para m an ten er sus e jé rc i tos .

Reunié ronse , por f in , la s cor tes convocadas ; y d ie ron a l mundo

un espectáculo no visto antes en la histor ia : divididos entre sí los

procuradores de las c iudades y v i l la s , los que seguían la voz de l

infante D Pedro , se congregaron en e l convento de San Pablo de

la orden de Santo Domingo, y los par t idar ios del infante D. Juan en

e l de San Franc isco; y s in l legarse á ve r de consuno , n i consent i r

en la formac ión dé una asam blea g en er a l , e l ig ie ron los unos por

tu tor a l infante D . Ju an , y los o t ros a l infante D . P e d ro , ju n ta

mente con la re ina Doña Mar ía . Lo único en que se concer ta ron ,

fué en que cada c iudad ó v i l la quedase por e l tu tor que habia e le

gido , y en que para cada tutor ía hubiese se l los del rey; lo cual fué

romper de todo punto la unidad pol í t ica de l Es tado, y repar t i r los

t rozos de l cuerpo de la nac ión ent re los desapoderados tu tores .

Es te conc ie r to duró poco , como quie ra que lo que es absurdo, dura

poquís imo. Habiendo cor r ido las cosas de D. Pedro con a l ta , y la s

de D . Juan con ba ja for t un a , se mo st ró e l ú l t imo más d ispues to á

da r se á pa r t ido ; y se c onv ino , p r im e r o , e n e l c onve n to de P a l a -

zu e lo s , y se asentó , despu és , por cor tes en B u rg os , qu e e l go

bie rno de l re ino es tuviese á ca rgo de l conse jo rea l , ó de la cnanc i

l le r ía , como se l lamaba entonces , la cua l debia seguir s iempre a l

rey y guardar los se l los rea les , rompiéndose por consecuenc ia de

es te acuerdo los que se habían hecho para los tu tores . Acordóse

también que la tutor ía fuese una, y que la e jerc iesen los c los infan

tes , juz gan do cada u no los p le i tos meno res en las c iudad es y v i l la s

que l e ha b ía n e l e g id o , s in e na ge n a r t i e r r a s , n i r e n ta s , n i ha c e r

gra cia d e los din ero s del rey ; y qu e la re ina Do ña M aría fuese t u -

tora tam bién y se en ca rg as e de la cr ianza d el rey su nie to ; y por

úl t imo, que en fa l ta de cua lquie ra de los tu tores , no se nombrase

otro , s ino que, por e l contrar io , la tute la toda se conservase en e l

que que da se v ivo .



— 4 9 —

Los dos infantes tu tores pe rec ie r on , hac iendo la gu er r a á los

moros de Granada . Según e l a s iento de las cor tes de Burgos , pa

recía cosa c lara que la re ina Doña María quedase sola con la tute la ;

pe ro en t iempos tan turbados , se es t imaban en poco los conc ie r tos

más solemnes : así fué , que D. Juan Manuel y e l infante D. Felipe

aspi ra ro n abi e r tam ent e á la gu arda de l rey n iño . Un as c iudades se

dec la ra ron por D. Fe l ipe , o t ras por D. Juan; a lgunas se sus t ra je ron

á la obediencia de la re ina , s in someterse por eso á la de ninguno

de los nue vos tu to r e s ; é h i c i er on se l lo , qu e l l am a r on de H e r m a n

da d , y se gob e r na r on por sí m ism a s e n nom br e de l r e y , a dm in i s

t r a nd o l a ju s t ic i a po r sus p r op ios m a g i s t r a d os , y ha c ie n do pa r a

sus propios usos e l cobro de los de rechos rea les . Ent re tan to , don

Juan Manuel hizo sel lo nuevo del rey por su propia autor idad y para

sí propio; y con e l t í tulo de tutor , comenzó á despachar con aquel

sello los negocios del E stad o. Con el crec im iento de los d istu rbio s,

se hizo cosa necesar ia e l l lamamiento de las cor tes : fueron l lama

das en e fec to para Pa lenc ia ; pe ro un suceso desgrac iadís imo vino á

malo gra r ant ic ipa dam ente los fru tos de es ta providen c ia s a lud able ;

suc edi ó , p u es , qu e fa llec ió en es ta época la re in a Doñ a M ar ía ,

aque l la pr incesa ins igne que tantas l igas desbara tó , que habia ven

c ido tantos es torbos , y sosegado tan graves a l te rac iones . Antes de

mor i r , encomendó á los caba l le ros y a l regimiento de Val ladol id la

c r ianza de l rey y la guarda de su persona ; pe ro luego que aque l la

i lus t re matrona hubo pasado á v ida mejor , se anubló todo e l hor i

zonte , y se desataron por Casti l la los más recios torbell inos.

Obedec ían a l infante D. Fe l ipe como tu tor , Ga l ic ia , León y mu

chos pueblos d e Cas t il la , y los re inos de Sevi l la y de Jaén : i m p e

raba D. Juan Manue l en los de Murc ia y Córdoba , con lo más de l

r e ino de To le do , y e n Av i l a , S e gov ia y o t r a s c iuda de s de g r a nde

considerac ión y va l ía , y e ra poderoso por s í en rentas y vasa l los .

D . Juan e l Tuerto, hi jo del infante D. Juan , ademas de los señoríos

de Vizcaya y T^ara , y ochenta castillos y villas fuertes de su patri

monio en Ca sti l la , era reconoc ido po r tuto r en Bu rgo s-y su s confi

na nte s Montaña y Rioja , y en una gra n pa r te d e t ierra de Ca m po s.

Los tu tore s man e ja ron e l re ino como cosa s in se ño r , qu e hub iese

T O M O I I I . 4



— 5 0 —

caido bajo la jur isdicción y dominio del pr imer ocupante : toda la

t i e r r a , c ua n a nc ha e r a , e s t a ba c o r r ida po r m uc he dum br e s d i sc i

p l in ada s á m ane ra de e jé rc i tos poderoso s : n i la s v id as , n i la s h a

c ie nd as de los pa r t ic u la res , n i la s honra s d e las muje res es taban

seguras : los campos quedaron yermos : la s c iudades des ie r tas : los

cas t i l los roqueros preñados de gentes : los caminos rea les , de ban

dole ros y lad ron es . Los poderosos h ic ie ron s in esc rúpu lo profes ión

de ase s ino s ; y la jus t ic ia nad a podia en favor de l qu e habia sente n

c i a do l a ve nga nz a .

Ha bien do ca ido e l Es tado en d iso luc ión tan lam enta ble , el r ey

de te r m inó gobe r na r e l r e ino po r s í m ism o , a unque , no t e n ie ndo á

la sazón más que catorce años , le fa l taban seis todavía para tener

la edad señalada en la ley de su bisabuelo, e l rey D. Alonso. Lo

pr imero que h izo , cuando hubo formado es te propósi to , fue mandar

dec i r á los t res tu tores , apare jad os par a da rse ba ta l la ce rca de Za

m or a , que de pus ie r a n lue go sus p r e t e ns ione s y sus a r m a s , y que

no le es t ragasen mas su t ie r ra ; en cuyo mandamiento fue luego a l

punto obedec ido : tan poderosa e ra , aun en aque l las edades bárba

ras , la voz del rey en los oidos de sus vasallos y en el ánimo de las

gentes . Luego en seguida , l lamó cor tes pa ra Va l ladol id , y en e l las

hizo la dec la rac ió n de que re r en ca rga rse de la gobe rnac ión d e sus

r e inos . La s c o r t e s r e c ib ie r on l a bue na nue va no so la m e n te c on r e

verenc ia , s ino también con a lborozo. Con la dec la rac ión de la ma

yor e d a d , s e sose ga r on lue go a que l los g r a n de s d i s tu r b ios ; l o s v a

sa l los más poderosos humil la ron la f rente ante e l leg í t imo monarca :

y la nave de l Es tado tomó puer to -, donde se puso a l abr igo de los

de she c hos t e m por a le s .

Fue sucesor de D. Alonso e l famoso rey D. Pedro , que ent ró á

re inar á los quince años , y que perdió la corona y la v ida á manos

de su he rm an o el rey D . En r i qu e : sucedió á es te su h i jo D . Juan

el I , e l cual tuvo por sucesor á D. Enriquecí I I I , l lamado el Doliente

du r a n te su v ida , y de sp ué s , D . E nr ique de du lc e m e m or ia .

Nac ió D. Enr ique en e l año de 1379 ; quedó huér fano de padre

y m ad re á los once años de e d a d , s iendo su tu tor te s tame nta r io

D . Juan Hur tado de Mendoza , señor de Mendivi l . L lamadas cor tes



para Madrid, y reunidas en esta vi l la en e l año de 1394 , se tomó

en cons iderac ión e l te s tamento o torgado c inco años antes por don

Jua n el I en Po rt ug al , en e l cerco de Celór ico de la Ve ira * y con

not ic ia que tuvie ron los pro cur ado res de qu e a l mism o rey D . Juan

habia desplac ido , después de o torgado , su propio tes tamento , de

te rm inaron qu e que dase ro to y- de n in gú n v a l o r , y qu e e l re ino

fuese gobernado por un conse jo de i lus t res va rones : compusie ron

es te consejo e l duq ue de B en av en te , e l m arq ué s de Vi l lena y e l

c onde D i P e dr o de Tr a s t a m a r a ( todos t r e s de sa n gr e r e a l ) , l o s a r

zobispos de Toledo y de Sa nt ia go , y los ma es t res de Sant iago y

C a la t r a va , c on o t r os c a ba l l e r os , y oc ho p r oc ur a dor e s de l a s c iuda

des qu e deb ian mu dars e cada se is m ese s .

Muy poco después de es tablec ido es te conse jo , sus indiv iduos

se d iv id ie ron ent re s í sobre la va l idez de l conse jo mismo. El a rzo

bispo de Toledo , e l du qu e d e Be nav ente y e l m arq ués de V i l lena

dec la ra ron, que e l acuerdo tomado en las cor tes e ra nulo por haber

tu tor te s tam en ta r io ; y como los dem ás ins is tie sen en defen der lo

acordado por la s cor tes , se encendió una guer ra c iv i l en t re ambas

parc ia l idades . Tomaron mano en es tos negoc ios , y procura ron c ie r

tas v is tas ent re la s cabezas de uno y o t ro bando, la re ina de Na

va rra y e l de leg ad o del Sunio Pon tíf ice . Verif ic áron se las vistas en

Pera les ; y resul tó de e l las e l acuerdo de deponer la s a rmas , y re

mi t i r la dec is ión de es tas cont iendas á la s cor tes , que habian de

ju nt a r se en Bu rgo s . Uno de los capí tu los a ll í acord ados fue , qu e s e

añad iesen á los no m bra do s en e l te s tam ento de l rey e l duq ue de

B e na ve n te , e l c onde de Tr a s t a m a r a , y e l m a e s t r e de S a n t i a go d on

Lorenzo Suarez de F igueroa .

Reunidas las cor tes en Burgos , creció , en vez de bajar e l e n

cendim iento de los ánim os . Susc i tóse en e l las la gravís im a cues t ión

de la va l idez ó nul idad de l te s tam ento de l r e y , p res ent an do los

contendientes tan poderosas razones por uno y o t ro lado, que me

ha pa r e c ido opor tuno a p un ta r l a s a q u í , c om o e je m plo de l a m a n e r a

de razonar de nues t ros padres . El a rzobispo de Toledo e ra de sen

t i r , q ue e l t e s t a m e n to de l r e y de b ia obs e r va r se e n toda s sus c l á u

sulas , porque la potes tad que se concedía á los padres pa r t icu la res ,



no podia negarse á los reyes : sacó á cuento , como robusto apoyo

de su dic tamen , la famosa ley de par t ida que establece la manera y

forma en qu e se deb e pro ced er pa ra da r tu tores a l rey n iñ o; añ a

dió , que s i no se es taba á lo que d isponía e l te s tamento , debia es

tarse á lo menos á la disposic ión de esta ley, según la cual los tuto

res no ha n de pa sar d e c inco en- nin gú n caso : qu e segú n esta

antigua costumbre , e l rey D. Bermudo el I I señaló para la tute la y

guarda de D. Alonso e l V su hijo a l conde 1) . Melendo González; e l

rey D. Sancho e l Deseado á D. Gut ie r re Fernandez de Cas t ro para

su h i jo D. Alonso e l de las Navas ; y es te , pa ra la de D. Enr ique

el I su hi jo, á la re in a Doñ a Be ren gu ela su h erm an a : e l rey d on

Sancho el Bravo, para la cr ianza de su hi jo y la gobernación de sus

reinos, á la re ina Doña María su madre; y para que asist iese á la

re ina , á D. Juan Nuñez de Lara . Por úl t imo , e l docto arzobispo fué

de parecer que , cuando se ins is t ie se en no cumpl i r en todas sus c láu

sulas e l te s tamento de l rey , por haber s ido o torgado s in la de l ibe ra

ción conveniente , poco antes de la bata l la de Aljubarrota , debían

añadir se á los nombrados en e l te s tamento los seña lados en la junta

de P e r a l e s .

El arzobispo de Santiago, por e l contrar io , decia , que e l testa

mento de l rey , ademas de haberse o torgado con e l a r reba tamiento

que ya e l de Toledo confesaba , e l mismo rey D. Juan le habia a l

te rado en muchas de sus c láusulas por va r ias d ispos ic iones pos te r io

r e s . Que el de Toledo venia á confesar que no debia observarse e l

te s tamento , en e l hecho mismo de proponer la agregac ión de o t ras

perso nas á la s en é l no m br ad as . Por ú l t im o, conc luyó avin ién dose ,

por am or á la pa z , á que se añ ad ie ra n por tu to res los t res p ro

pues tos en la ju nt a de Pera les , como tamb ién se añad iese a l conde

de Gijon D. Alon so , h e rm an o de l rey D. Ju an , á quien des de una

larga pr isión habian puesto en l iber tad los del consejo para a traer le

á su par t ido . Acordóse en las cor tes , como e l de Sant iago proponía ;

as í como también , que los tu tores gobernasen de cua t ro en cua t ro

c a da se i s m e s e s , j un ta m e n t e c on los p r oc u r a do r e s de l a s c iuda de s

á quien tocase . Pero como á poco hubiese s ido muer to á lanzadas

Diaz Sán che z de P.ojas, de la parc ial ida d de l c on de d e Gijon , y co—





— 5 4 —

es te e jemplo no inval ida e l de D . Alonso VIH, aquel varón ins igue ,

aq u e l a f o rtu n ad o g u e r r e r o , q u e en l a s i emp r e cé l e b r e b a t a l l a d e l a s

Navas de Tolosa humi l ló la a l t ivez de las hues tes agarenas : n i aquel

o t ro de D . Fernando e l I I I , p r ínc ipe f avorec ido de Dios , de l ic ia de

sus vasa l los , t e r ro r de sus enemigos , va leroso en las l ides , p ruden

t ís imo en los consejos , santo en la vida y santo en la muer te , que

echó los fundamentos d e es ta soc ieda d ca tó l ic a , y e levó e l es ta n

da r te de la c ruz en las a lme nas d e Sev i l la : n i e l de D . Ja ime I , aque l

niño prodigioso qu e á los diez año s de su eda d sal ió á rec or re r s us

re inos , ves t ido de una co ta l igera de mal la , d ic iendo á sus vasa l los :

« v e n id á m í , q u e so y v u es t r o r e y , cab a l l e r o s a r ag o n e ses ;» d e

aq u e l n iñ o su b l ime , q u e a l o s v e in t e añ o s d e ed ad , d esp u és d e h a

be r r edu cido á sus vasa l los á la obed iencia , ga nó por la esp ad a e l

r e ino de Ma l lo rca , . a l o t ro lado de los m are s : n i por ú l t im o, e l d e

D . Alonso e l XI que , como e l Hércu les an t iguo , sofocó con su mano

las serp ien tes que fueron como las f a jas de su cuna , de jando á la

pos ter idad un g lor ioso recuerdo ; e l de l Sa lado y e l de las Algeci ras .

En se gu nd o luga r , los qu e es to s ien ta n , n o adv ier te n q ue en e l r e i

nado de D . Juan e l II hubo ca usas esp ec ia le s , de todos conocidas ,

pa ra q ue las cosas de l Es tado an duv iesen en ba ja fo rtuna : pasó e l

r ey D . Juan e l I I su p r imera n iñez en e l conocimien to y t r a to exclu

s ivo d e s ú s d o n ce l e s - : su c r i an za f u e , a lg o m ás a d e l an t e , ex c lu s i

v amen te l i t e r a r i a , s i en d o ab so lu to e l ap a r t amien to en q u e l e t u v i e

ron de los negocios de l Es tad o . S erv ía n le los aposen tos d e su casa

como de ignoradas p r i s iones : pasó la mocedad en baños y de le i tes ,

s in ser vis i tado de su nobleza ni de los grandes de sus reinos : as í

fue que , cuando se encargó á los ca torce años de edad de l cu idado

d e l a m o n ar q u ía , n o p u d o r e s is t ir t an g r av e p eso en su s h o m b r o s ,

y le de jó caer en los de aquel f amoso doncel que hab ia a lcanzado su

p r iv an za .

Es tos ú l t imos re inados de m eno r eda d no of recen men os a na lo

g ías que los p r imeros con e l de la r e ina Doña I sabel I I , s i b ien mi

deseo de r ematar es te a r t ícu lo , un ido á la p rec ip i tac ión con que le

v o y e s c r i b i e n d o , fu e r on cau sa d e q u e ab an d o n ase mi p r o p ó si t o d e

d e t e n e r m e en cad a u n o a lg ú n t a n t o , p a r a p o n e r co mo d e b u l to



— ; > j —

aque l las gra nd es sem ejanzas . En " todos e llos ha h ab id o , como en e l

de Doña I sabe l

•,

d iscordias domést icas y guer ras c iv i les : en todos ,

pre tendientes á la tu te la y la corona , pro tunda cor rupc ión y desapo

deradas ambic iones : en todos , una suspens ión comple ta y más ó

me nos la rga de toda espec ie de gob ie rno : en todos an du vi e ro n

sueltas las pasiones y cal laron las leyes : en todos hubo fuerzas, des

manes , e scánda los : en todos , confus ión : en todos , anarquía : has

ta que l legados los pr ínc ipes á su mayor edad, ó ade lantada es ta por

aqu e l pod eroso ins tin to de con servac ión qu e sa lva m uc ha s veces á

las soc iedades humanas , volv ie ron á a lcanzar la s leyes su poder ío ,

y la just ic ia su imperio.

Mis inves t igac iones no a lcanzan s ino has ta e l re inado de D. Juan

e l I I ; po rqu e de aqui en ad e la nt e , la h is tor ia es m ás conoc ida d e

todos . Los cur iosos que deseen saber más sobre los re inados que

han s ido asunto de es te a r t ícu lo , pueden acudir á sus c rónicas res

pec t iva s , y á Ram os de l Manzano en la obra qu e in t i tu ló Remados

de m enor edad y de gran des reyes.





DICTAMEN Y DISCURSO

« O B R E E L P R O Y E C T O D E R E F O R M A

D E

L A C O N S T I T U C I Ó N D E 1 8 3 7





A D V E R T E N C I A D E L E D I T O R .

El

dictamen

sobre reforma const i tuc ional , que á cont inuac ión insertam os,

no debiera en r igor contarse en tre las obras de

D O N O S O ,

pues m ás b ien que

suya, debe reputarse com o de la Com isión á que él perteneció com o Secreta

r i o .

H unos m ovido , s in emb argo, á insertar aquí

este

docum ento la cons ide

rac ión poderosa de que a l cabo D O N O S O fué su redactor; como, por o tra parte ,

lo m uestran c laram ente la índole m isma de los conc eptos, y m ás aun , las

calidades li terarias de aquel escrito.

En cuan to a l Discurso que le s igue, bastará advert i r , para su cabal inte

l igencia , que recayó sobre una enm ienda presentada por el m arqués de Mon -

teuírgen, cuyo prim ero y cap i ta l ar t ículo estaba concebido así—

«Los

Sena

dores serrín hereditario s de dignidad, y vitalicios-» —





DICTAMEN

D E L A C O M I S I Ó N S O B R E L A R E F O R M A

D E L A C O N S T I T U C I Ó N D E 1 8 3 7 .

(5 de Noviembre de 1844).

L a co mis ió n en ca r g ad a de dar su d i c t a m e n s o b r e el p r o y ec to de

r eforma de la Const i tución , p r e s e n t a d o por el G o b ie r n o , t i en e la

h o n r a de s o m e t e r al Congreso de D ip u tad o s el fruto de sus m e d i t a

c iones . Es tas

han

s id o g r av es

y

r e p o s a d a s , c o m o

lo

p e d i a n

á un

t i empo mismo la m a g e s t a d de e s t a a s amb lea y la g r an d eza del ne

gocio , d igno por cier to de c a e r en m a n o s mas e x p e r i m e n t a d a s , y

d eb a jo de la ju r i sd icc ión de v a r o n e s e m i n e n t e s . La comis ión d iv ide

su d ic tamen en dos p a r t e s , de las cuales la p r imer a s e r á co n sa g r ad a

á d e m o s t r a r la l e g a l i d a d , la o p o r tu n id ad y la u r g en c i a de la r e f o r

m a ; y la s e g u n d a á d e m o s t r a r la conveniencia de la que la comisión

p r o p o n e .



— «2 —

I.

LEGALIDAD ,

OPORTUNIDAD

Y

URGENCIA

DE LA

REFORMA.

La reforma Cuenta por adversar ios á los que no reconocen e

las Cortes con el rey la potestad de hacer en las constituciones poli

ticas aquellas mudanzas y correcciones que aconsejan á veces 1

var iedad de los tiempos y el bien del Estado, y á los que reconc

ciendo aquella suprema potestad, entienden que no son ahora d

sazón estas correcciones y mudanzas.

Los adversarios de la reforma por el pr imero de estos capítulo

son de dos especies : la de aquellos que hacen venir del Cielo la se

beranía y la asientan en el trono, y la de los que la hacen venir de

pueblo , y la asientan en una congregación de sus representantes

No era cosa propia de la comisión, ni lo es de las asambleas políti

cas entrar en contienda sobre metafísica constitucional, ni llevar 1

luz de la discusión á tan escondidas y lóbregas reg iones. Pareció]

sin embargo que la verdadera doctrina huye de estos extremo;

que para descubrir las fuentes de la soberanía no era necesario ba

jar tanto , ni subir á tan inconmensurables alturas ; y ayudando?

de la his tor ia, libro de perpetua enseñanza para los hombres el

Estado, descubrió que allí donde han prevalecido estas máxima.'

se ha conver tido siempre la potes tad en tiranía. Bastaba esta consi

deracion por sí sola para que la comisión condenara unos principios

que si han llegado á ser el fundamento del derecho público en a

gunas edades y de algunas naciones, no podían serlo en la presen

edad ni de los pueblos libres.

Agregóse á esta otra consideración de no leve peso ni de escás

importancia, sacada del buen sentido, que es como la herenci

universal de todos los hombres y el patrimonio común del géner

humano. Los pueblos se resistirán siempre á reconocer la potastíi



— 6 3 —

en la in ac ció n, y la legit im idad en un a fuerza des truc tora ; y esas

potes tades ociosas á un t iempo m ismo y te r r ib le s , no se m uest ra n

á las nac iones s ino como imp lacables t i ra no s , n i pon en té rm ino á

sus t i ranías s ino pa ra en t ra r en u n reposo absolu to y én una oc ios i

dad ind ole nte . Solo aquella potes tad q ue e jerce un a acción benéfica

y co nt i nu a , y que go bie rna lo? pueb los con un imp er io tem plad o,

es poderosa para hacer b landa su obedienc ia , pa ra caut iva r sus vo

luntades y pa ra ganarse sus a f ic iones . Los pueblos miran como cosa

sencil la y natural que las reformas polí t icas procedan de aquella su

prema autor idad de donde todo procede como de un manant ia l

fecundísimo , a s í la s leyes pro tec toras d e los c iud ad an os , como las

que guardan los imper ios , a s í los conse jos de la paz como los con

se jos de la guer ra . La potes tad cons t i tuyente no res ide s ino en la

potestad consti tuida , ni esta es otra en nuestra España sino las Cor

tes con el Rey. Lex f it con senso , popul i el Cons t i tut ione Regís:

esta

m á xim a de nue s t r os pa d r e s , sub l im e por su m ism a se nc i l l e z , ha

l legado has ta nosot ros vencedora de los t iempos y de las revolu

ciones.

La comis ión la ha ac ep ta do , y la proc lam a aquí con ün p r o

fundo acatamiento. Las Cortes con e l Rey son la fuente de las cosas

legí t imas : su potes tad a lcanza á todo, menos á aque l las leyes pr i

mo rdia les cont ra la s cua les nad a pue de in tent a rse qu e no sea nulo

de toda nu l ida d , porqu e son como los fundam entos de las soc ieda

des humanas : por e l la s , después de Dios , v iven perpe tuamente los

pue b los ; c on su c a lo r y a b r igo se e ngr a nde c e n l a s na c ione s , y de

ba jo de su amparo re inan los reyes .

La comis ión ent iende , por la s razones expues tas , que las Cor

tes con e l Rey t ienen la autor ida d necesa r ia pa ra re formar la ley

pol í t ica de l Es tado. Al propio t iempo ha s ido de parecer que no po

d ía e sc oge r se m om e nto m a s opo r tuno pa r a a c om e te r e s ta e m pr e s a :

como quie ra q ue nunca es ma s de sazón la re forma de las leye s

he c ha s e n t i e m pos bo r r a sc osos , que c ua ndo v ie ne n los bona nc i

bles .

Ha l lábase la nac ión española cu ando las Cor tes co ns t i tuye ntes

pus ieron f irme y vale rosa m ano en la Con sti tución d e 1 8 1 2 , af l i-



— C 4 —

•gida con gra nd es mise r ias y cas t igada con im pon derab les t r ib ula

ciones. Sobre e l la habían venido de ímpetu y á la vez todas las ca

lamidades . Guer ras c iv i les sobre la suces ión de es tos re inos ; con

t iendas sobre la manera y forma en que la nación habia de ser

cons t i tu ida y gobernada ; tomas y saqueos de c iudades populosas ;

a f rentas hechas á la M age s tad ; levantam ientos pop ula re s .

En aque l los d ías , s in embargo, cuyo recuerdo se rá pa ra España

perpe tua mate r ia de dolor , fue cuando las Cor tes pus ie ron sus ma

nos y su entendimiento en aque l la empresa g lor iosa , que á pesa r

de los rugid os del motin y del c lam or d e la gue rra l levaron á v e n

turoso remate . La Const i tuc ión de 1837 parece hecha de propio in

tento para contrastar con e l estado de la nación, cuando la anarquía

se habia di la tado ya por todos sus ámbitos. Las Cortes consagraron

los grandes pr incipios del orden socia l a l t iempo mismo en que todo

era en la socie dad de sm ane s y desafueros : lev ant aro n e l t rono á

una región a l t í s ima a l t iempo mismo en que manos torpes é i r reve

rentes le bajaban de su a l tura ; y por úl t imo , cuando la nación, con

ul t ra je de su mag es t ad , dob laba su cue l lo ante la s in sur re cc io nes ,

e l las abr iero n las zanjas y echar on los c imien tos de la l iber t ad e s

pa ño la .

A vis ta de esto no par ece rá e xt r año e l júbi lo univ ersa l con qu e

aquella Consti tución fué recibida por todos los par t idos. Afic ionóse

á e l la e l vencedor porque e ra suya , y e l venc ido porque v io con

asom bro cons ign ados en aque l código fundamenta l a lgun os de los

grandes pr inc ip ios en cuyo nombre y por cuya g lor ia habia pe leado

y perdido tan grandes bata l las. No signif icaba esto que la Consti tu

ción no tuviese aquí y a l l í lunares que afeaban su hermosura : ha

l láb ans e en e l la pr incip ios qu o no habían sido hec ho s p ara esta r

ju nt os , y qu e , más b ien que par le s a jus tadas ent re s í de un com

pues to regula r , e ran p iezas pe rdidas de d iversas cons t i tuc iones ,

pu estas a l l í por e l legislado r cap rich os am en te y a l acas o. Ni podia

se r de o t ra m an era , s i se a t iende á la gra nd e au nq ue insens ib le in

f luencia que t iene siempre e l estado polí t ico y socia l de una nación

en e l án imo de sus leg is ladores . No hay entendimiento tan levanta

d o ,

ni volu ntad tan f irme, ni a lma tan re sg ua rd ad a y du eñ a de sí ,





• — 66 —

recho y es tá ac redi ta da la má xim a de que la Mil ic ia nac ion a l ins ur

recc ionada es e l pueblo mismo, que l leva en las puntas de las bayo

ne tas e l memor ia l de sus agravios . S i la nac ión ca rece todavía de

le ye s o r gá n ic a s , e s to c ons i s t e e n que l a bue na o r ga n iz a c ión de l

Estado no se compadece con la cons t i tuc iona l de los ayuntamientos .

Por lo que hace á nu es t ras a l te ra c io nes y d is turb ios , lejos de ha be r

contr ibuido á poner como de bul to y en re l ieve los"graves defec

tos de l a C ons t i tuc ión , ha n c on t r ibu ido p ode r o sa m e n te á osc u r e c e r

los .

Los desventurados españoles no podían c lavar en e l los su v is ta ,

cuando es taban l lorando con ent rambos o jos la suer te de España .

• En v is ta de es tas razones . , la comis ión ent ien de : lo pr im ero ,

que solo reformando la Consti tución en aquellos puntos que ofrecen

un obs táculo invenc ib le a l a l ianzamiento de l orden y á la comple ta

organizac ión de la adminis t rac ión públ ica , se rá cosa -hacedera p lan

tea r de una vez todas la s leyes orgánicas , que son e l complemento

de nues t ras ins t i tuc iones , y a f ianzar pa ra lo fu turo la t ranqui l idad

de l Es ta do ; lo se gundo , que n inguna oc a s ión e s m á s f a vor a b le pa r a

cor regi r la s fa l ta s de una Const i tuc ión hecha en t iempos turbados y

de minor ías , que aque l la en que los t iempos comienzan á despe ja r

se , y en qu e e l R e y , l legad o á su m ay or eda d, toma en sus ma no s

el cetro de sus mayoreSi

La comis ión ent iende ademas que la re forma se r ía cosa imposi

b le en ade lan te ba jo e l imper io de las máx im as con den adas en es te

esc r i to ; e l orden no puede exis t i r s ino como excepc ión de la anar

qu ía . S i hoy e x i s t e , m e r c e d a l c onc u r so de c i r c uns ta nc ia s p r o d i

giosas y á un favor especia l de la divina Providencia , mostremos á

la nac ión que somos ac reedores á aque l los favores espec ia les , apro

ve ch an do estos instan tes fugitivos en le va nt ar un edif ic io tan f irme,

qu e pue da ha cer se fue r te en é l cont ra e l emp uje de las revoluc io

n e s .

Solo as í obra remos como hombres entendidos . , y tendremos la

aprobac ión de los prudentes . El t iempo pues to á nues t ra d ispos ic ión

e s m uy b r e ve ; e s e l i n t e r va lo im pe r c e p t ib l e que ha y e n t r e l a s m á

x im a s a ná r qu ic a s y l a a na r qu ía ; e n t r e un p r inc ip io y sus c onse

cuenc ias na tura les . Mañana ta l vez ese in te rva lo habrá pasado; y la

mano de la revoluc ión vendrá á l lamar á nues t ras puer tas . En vano



—

67 —

será que fatiguemos entonces á la tierra con lamentaciones inútiles,

y al cielo con estériles plegarias; porque no encontraremos gracia

ni en el tribunal de Dios, ni en el de la nación, ni en el de la his

toria.

Í I .

CONVENIENCIA

DE Í.A

REFORMA QUE. LA COMISIÓN PROPONE;

La comisión se cree obligada á hacer aquí algunas observacio

nes generales, que servirán para que el Congreso se forme una idea

cabal, no solamente de los límites que la comisión se ha puesto á sí

misma, sino también de los principios que ha seguido, sacados de

la naturaleza de su encargo.

La comisión se ha abstenido, como de cosa vedada, de poner la

mano en aquellos artículos de la Constitución que há respetado el

Gobierno , temerosa de traspasar sus facultades y de hacer más va

riaciones en la ley fundamental de las que al Estado conviene. La

comisión, por otra parte, ha creído que caería en un gravísimo yer

r o ,

indigno de perdón, si ensanchara desmesuradamente el campo

de estas discusiones, que no dejan de ser pel igrosa s, porque sean

inevitables.

En las enmiendas que propone á los artículos por el Gobierno

reformados, no se ha llevado generalmente otro fin sino el de poner

más de bulto la propia idea del Gobierno : si alguna "vez se ha at re

vido á retocar esa idea , su atrevimiento

>

hijo de su convicción , no

ha estado exento de cierta timidez aconsejada por la prudencia en

estos negocios mayore s. Aun así y todo , no ha creído conveniente

llevar á cabo estas enmiendas, sino cuando el Gobierno mismo las

ha hecho suyas, por decirlo así, después de un examen detenido y

de una deliberación reposada»

Entre las reformas propuestas por el Gobierno hay algunas de



— G8 —

grandísima importancia , con las cuales la comisión ha estado desde

luego de todo punto conforme , por c ree r las rec lamadas á un t iempo

mismo por la razón y por la con ven ienc ia púb l ica : ta les so n , por

e je m pl o , la supres ión de l pá r ra fo s egund o d e l a r t ícu lo 2 .° de la

Consti tución, qu e dice : « La cal if icación de los deli tos de im pre nta

«c or r e spo nde e xc lus iva m e n te á lo s ju r a d os ;» l a de l a rt í cu lo 2 7 , e n

que se p r e v ie ne que « Si e l Rey dejare de reunir a lgún año las Cor

e t e s a n t e s d e l \ d e . D i c i e m b r e , s e j u n t a r á n p r e c i s am e n t e e n e st e

»dia : y en caso de que aque l mism o año conc lu ya e l enc argo de

»los D ipu tad os , se em pe zar án las e lecc ion es e l pr imer , dom ingo de

«Octub re para hacer nue vos no m bram ien tos . » la nue va redacc ión

dada a l ar t ículo 54 , en vir tud de la cual la facultad concedida á las

Cortes de excluir de la sucesión á la corona a l legít imo sucesor en

c ie r tos casos , se t ras lada á la s Cor tes juntamente con e l Rey : la

supresión, en e l ar t ículo 70, de aquella c láusula en vir tud de la cual

se confiaba á los ayuntamientos e l gobierno inter ior de los pueblos;

y por úl t imo , la supresión del ar t ículo 77 de la Consti tución , re la

tivo á la Milicia nacional.

De todas la s cues t iones qu e es tas re formas su sc i tan , la m ás

com plexa y d i fíc il , ya qu e no la má s g ra v e , e s s in n in gú n gé ner o

de dud a la qu e se re f ie re a l ju ra d o ; pa ra t ra ta r la de bid am en te se r ia

me nes te r con s ide ra r e l jur ad o á un t iempo mism o com o ins t i tuc ión

judic ia l , como garant ía pol í t ica y como ins t i tuc ión h is tór ica ; lo pr i

mero, porque su of ic io es conocer de c ier tos deli tos puestos debajo

de su jur isdicción por las leyes; lo segundo , porque e l f in pr incipal

para que ha sido inst i tuido en las sociedades modernas , es servir de

resguardo á la l ibe r tad indiv idua l cont ra la s inva s ione s .de l a p o t e s

t ad pú b l i c a ; y lo t e r c e r o , po r que s i e ndo d e o r igen a n t iqu í s im o , y

ha b ie n do pa de c ido , c om o toda s l a s in s ti tuc iones se c u la r e s , g r a n de s

mudanzas y v ic is i tudes . , se r ia cosa convenient ís ima es tudia r es tas

vic isi tudes y mu dan zas en toda la pro lon gac ión de los t iempos h is

tór icos.

A poco de haberse engolfado en es ta d iscus ión , que se ext iende

hasta donde se di la tan los términos de la f i losof ía y los horizontes

de la histor ia , conoció la comisión que iba extraviada y perdida por

http://invasiones.de/

http://invasiones.de/



—

fiO

—

esos espac ios inmensos ; y cons iderando por una par te , como ha

indicado ya otra vez, que no es cosa propia de las asambleas polí t i

cas levanta r e l vue lo de la d iscus ión has ta aque l las regiones nebu

losas ; y por otra ', qu e no tr a tá nd os e aq uí de la supresió n del j u r a

d o ,

s ino so lamente de no hacer un punto cons t i tuc iona l de su exis

tenc ia , e ran oc iosas esas grandes cues t iones , echó por o t ro camino

m ás l lano : de un la do , recon oció q ue los public istas de má s nota

an dan conformes en cuanto á con s ider a r a l jur ad o como e l único

tr ibunal competente para los que cometen deli tos por la via de la

imprenta ; de o t ro lado, no pudo menos de reconocer como un hecho

evident ís imo, qu e a rg uy e contra ese t r ibuna l en nues t ra Esp aña , sus

inaudi tas absoluc iones , á la s cua les e l o lv ido só lo puede l ibe r ta r de

la condenación de la histor ia . La comisión ha creido que la única

manera de concil iar la natural desconfianza que esa inst i tución ins

p i ra con su respe to profundo á la s opin ion es re in an te s , e ra desp o

ja r la de la sanc ión cons t i tuc iona l , y de ja r la deba jo de l am par o de

las leyes comunes .

Los ar t ículos 27 y 54 de la Consti tución son de todo punto inad

m is ib le s , po r c ua n to va n de r e c ha m e n te c on t r a lo s g r a nde s p r inc i

pios que son como el fundamento f i losóf ico de nuestras inst i tuciones.

Descansan es tas en la conf ianza mutua de potes tades que , s iendo

inde pe nd ie n te s e n t r e s í , c onc ur r e n de c om ún a c ue r do á l a f o r m a

ción de las leye s. La disposic ión con tenid a en e l ar t ículo 2 7 es e l

resul tado de aque l la m áx im a , caid 'a ya en comple to desc réd i to por

absu rda á un t iempo mismo é im pí a , seg ún la cua l toda la org an i

zación polí t ica del Estado reposa en la suposic ión de la desconfianza

y en la previs ión de la gu er ra . Co nsiderand o ba jo o t ro pu nto de

vis ta no menos impor tante es te a r t ícu lo , y comparándole con e l 54 ,

se echa fáci lmente d e ve r qu e cad a u no de e llos de sca ns a en una

teoría diferente , y que las dos son contrar ias á la índole propia de

las monarquías cons t i tuc iona les ; e l a r t ícu lo 27 pone la soberanía en

las Cor tes tumul tuar iamente congregadas , y en su defec to , en los

e l e c to r e s tum ul tua r i a m e n te r e un idos : e l 51 l a pone e xc lus iva m e n te

en las Co rte s, ya qu e no en los tum ult os. La comisión , qu e no r e

cono ce otra sobe ranía sino la qu e reside en las Cortes con el Re y,





sobre s i España habia de se r una monarquía ó una federac ión de

repúbl icas independientes . La comis ión c ree que la v ic tor ia debe

pasar ahora á los rea les d e la potes tad ce nt ra l , com o pasó e nton ces

á los de nues t ros Pr ín c ip es , cuyo con s tante of ic io , ay ud ad os pol

las famosas cor tes de es tos re inos , ha s ido uni r e s t rechamente y

con un a b la nda lazada todos los mie mb ros de és ta vas ta mo narq uía ,

y ensanc har los- té rminos de es ta nac ión q ue han go be rna do con

un imper io jus to y con un ce t ro d ichoso .

La comisión ent i end e qu e a l ech ar por es te cam ino , deb ia se

gu i r r e l ig iosa m e n te sus p i s a d a s , po r q ue e n oc a s ione s se m e ja n te s

nunca debie ron sus v ic tor ias á ba ta l las reñidas de e jé rc i tos pode

rosos , s ino a l exquisi to tacto con que se pusieron de par te de la c i

vi l ización , y ech aro n m ano de las ar m as qu e e l la les ofrecía pa ra

c on t r a s t a r á l a ba r ba r i e : á lo s f ue r os opus ie r on lo s c ód igos ; a l de

recho pr iv i legiado e l de recho común; la s leyes c iv i les á la s feuda les ;

la just ic ia del Rey á la de los ba ron es : con es to , con ab r ir an ch os

caminos á los hombres consagrados á los es tudios de la sabidur ía ,

y con t rae r t rabados ent re s í con leyes jus tas y templadas á los

grane les con los med iano s y á es tos con los pequ eños . l le v ar on la

organizac ión de es ta monarquía á d ichoso té rmino y remate .

Esta

i

y no o t r a , e s la. sen da q ue hay qu e segu ir en los m o

men tos p resen tes y es ta , y no o t r a , e s la qu e s igue la comis ión p ro

pon iendo a l Congreso de d ipu tados qu e hag a des apa rece r de la

Consti tución los ar t ículos re la t ivos á la Milic ia Nacional , y la c láu

sula del 70 mencionada ya en este escr i to. Al Rey con las Cortes toca

dota r á la nac ión de aque l las leyes orgánicas que a r rancan de

ra iz de nu es t ro sue lo esas fecundís imas semil las de a l te ra c ion es y

t ras tornos . .

No se c rea por es to qu e la comis ión qu ie re ac ab ar con aque l los

ins t in tos popula res que son h is tór icos en nues t ra monarquía , n i con

aque l amo r profundís imo qu e los pr ínc ip es m ás aventa jado s p r o

fesa ron s iempre en nues t ra España á la s c lases menes te rosas . Mal

pudie ra abr iga r la comis ión es te deseo , cuando la idea de la f ra te r

n idad ent re los hombres va t r iunfando en e l mundo. La comis ión

sin embargo es de sentir que , s i estas c lases af l igidas con tan gran-



~. 72 —

de s de sve n tu r a s t i e ne n ' e l i nd i spu ta b le de r e c ho de que lo s gob ie r

nos pongan en e l las sus o jos pa ra mi t iga r sus dolenc ias , no le t ie

ne n para a lza rs e con e l gob ie rno d e las soc iedades hu m an as . Solo

entendida de es ta manera la idea de la f ra te rn idad de todos los hom

bres , puede se r benéf ica , c iv i l izadora y fecunda . Los grandes es- ,

t r e m e c im ie n tos qu e de ve z e n c ua ndo pa de c e la I ng la t e r r a , l a s dos

revoluc iones de Fran c ia , nues t ros gran de s a lzamientos y nues t ros

vergonzosos mot ines , no s igni f ican o t ra cosa s ino aque l es tado per

m an en te de lucha en que es tán los qu e pon en e l Gob ie rno en las

c lases aco m oda das con la condic ión de tend er un a m ano l lena de

soco r ro á los m en es te r os os , y los qu e ent ien de n qu e la idea de

la f r a te r n ida d e x ige que v a ya á pa r a r á m a nos de una de m o

crac ia turbulenta e l gobie rno de las nac iones . Al propio t iempo que

e s t as g r a nd e s ide a s de igu a ld a d , de f r a t e rn ida d y de de r e c ho c o

m ún va n ga na ndo t e r r e no e n toda s pa r t e s , l a s in s t i t uc ione s a r i s to

c r á t i c a s va n de sa pa r e c ie ndo de l a t i e r r a . En F r a nc i a no e x i s t e n ,

en Austr ia no son otra cosa sino un 'glor ioso recuerdo , y en Ingla

te r ra no ba ta l lan por la v ic to r ia , s ino por la v id a . Para en co ntr a r

una a r is toc rac ia v igorosa , e s menes te r tocar con la mano a l polo .

P or lo qu e ha c e á nue s t r a Es pa ña , a qu i lo s i l u s t re s d e sc e n d ie n

tes de aque l los va ron es ins ign es qu e l levaron la fama de l p u e

b lo e sp a ño l . ha s t a lo s ú l t im os r e m a te s de l m u n d o , na da p ide n de

su r iquís ima h ere nc ia , s ino la g lor ia y la obl ig ac ión en qu e es tán

de de ja r b i e n pue s to e l nom br e dé sus m a yor e s .

Guiada por es tos pr inc ip ios , en t ró de l leno la comis ión en e l

ex am en de las cues t iones re la t ivas á la cons t i tuc ión de l Sena do .

Propusié ronse por a lgunos de sus indiv iduos var ias combinac iones

m á s ó m e nos inge n iosa s : l a c om is ión e m pe r o , í n t im a m e n te pe r sua

d ida de que e n ne goc ios de t a n g r a v e t r a sc e nde nc ia n o ha y no ve

dad que no 'of rezca su pe l igro , resolv ió ce r ra r la puer ta á todas la s

n o v e d a d e s .

En esto n o hizo otra co sa sino seguir los inst intos po dero sos

pues tos por Dios en las soc iedad es hu m an as par a qu e se s i rv an de

e l los como de un for t í s imo escudo contra avenidas de opin iones ex

t rav aga ntes y nu eva s . Merced á es tos ins t in tos sa lv ado res , la v e r -





— 71 — .

y s i su en carg o fuera dec i r lo qu e s ob re é l en t i en de , no es ta r ía le

jos de ponerse del lado de los que creen que le jos de mit igar ,

agrava muchas veces la s dolenc ias de l Es tado. La comis ión empero ,

r e spond ie ndo so la m e n te á a que l lo sobr e que ha s ido p r e gun ta da ,

presc inde de todo punto de l pr inc ip io cons iderado en s í , y se l imi ta

á cons ignar como un hecho evidente , que apl icado á la organiza

c ión de la asamblea conservadora , la pone en consonanc ia con las

ot ras ins t i tuc iones .

El Senado puede se r e lec t ivo de dos d i fe rentes maneras , según

que la e lecc ión , v iene de l pueblo ó procede de l rey . La comis ión no

podia vac i la r un so lo ins tante ent re es tas dos e lecc iones , como

quie ra que la rea l saca á la popula r grandes y conoc idas venta jas ,

por cuan to con la . un ida d que d im an a , de l pr inc ip io es tablec e en t re

e l Senado y el Congreso la d ivers idad qu e pro ced e de su or i ge n .

Proponiendo, como e l Gobie rno de S . M, , que sea i l imi tado e l nú

m er o de Se na do re s, la comisión dá a l Sen ado la f lexibil idad qu e

neces i ta en e l curso var io de los sucesos ; ex ig iendo c ie r tas cua

l idades y c i rcuns tanc ias en e l que ha de se r nombrado Senador , y

que e l ca rgo que se le conf ia ra sea de por v ida , ha procurado que .

a lcance es ta ins t i tuc ión la conveniente independenc ia . A pesa r de

t o d o , la comis ión rece la que un Senado e lec t ivo ha de ca recer s iem

pr e de aque l la inde pen den c ia a bsolu ta que es tan de dese ar en esas

in t i tuc iones , qu e .s on como las me dian eras e nt r e los rey es y los pue

blos .

Es te inc on ve n ie n te ' g r a ve de suyo e s s in e m ba r g o m e nos g r a ve

en España que en o t ras nac iones . La teor ía de la independenc ia de

las t res grandes ins t i tuc iones en cuyo consensus res ide la soberanía ,

y que juntas son la potes tad suprema de l Es tado, descansa en la su

posic ión de qu e cad a una de e l las está do tad a de una fuerza inter ior

igua l á la dé las o t ras , que la v iv i f ica y mant iene . Es ta suposic ión no

e s va le de r a e n nue s t r a E sp a ñ a , e n donde a c a ba m os de sa li r de un

r e ina d o de m inor í a , e n t r e los tu r bu le n tos tu r bu le n t í s im o y de sa s

t roso aun ent re los que nos seña lan las h is tor ias como l lenos de des

ve n tu r a s y de sa s t r e s . En e s tos c a sos e l t r ono no pue de se r ind e p e n

diente s in una ins t i tuc ión que le s i rva como de a r r imo, y que es té



— 7 5 —

has ta c ie r to pu nto deba jo de su ma no : so lo as í pu ede con t ras ta r

con su f laqueza á las asambleas populares tan l lenas, xlespues de las

discordias c iv i les , de soberbia y de pujanza .

La comis ión ha c re ido , com o e l Go bie rno de S . M. , qu e debia

rev es t i r al Senad o de a t r ib uc io nes jud ic ia les , no so lo pa ra e l caso

previsto por la Consti tución de que los ministros sean acusados por

el Cong reso , s ino tamb ién par a en e l qu e los Se na do res del inca n ,

y pa ra en el que se com etan en la soc iedad de l itos gra ve s con t ra la

person a y la d ign idad de l rey ó cont ra la segur id ad de l Es tado. En

es te ú l t imo caso se de r iva su jur isd icc ión de la na tura leza de los

deli tos , y en los otros de la cal idad de ' las pe rso na s. La comisión h a

cre ido qu e de l i tos tan g rav es y pe rs ona s cons t i tu idas en tan a l ta

d ignidad no podían somete rse a l ju ic io de un t r ibuna l menos ca l i f i

cad o ,

s in gravís imos inconvenientes pa ra la cosa públ ica . Asi lo en

t ienden los publ ic is tas de más nota , y lo ac redi ta e l suceso en o t ras

na c io ne s . ' .

La ca l idad de juez na tura l de los Senadores con que e l Senado

se ha l la reves t ido en e l proyec to de l gobie rno, ha obl igado a la co

misión á hacer una modif icación necesar ia en e l ar t ículo 42 de la

Consti tuc ión de 1837 ; pre vién ese en él que los Sen ado res y D ip u

tados no puedan se r procesados y a r res tados durante la s ses iones s in

permiso de l respec t ivo cuerp o colegis lad or , á no se r ha l lados in f ra-

ganti. La comis ión ha s ido de pa rec er qu e la pa la bra

permiso,

a d e

cuada t ra tándose "de l Congreso , no podia se r lo de la misma manera

cuando se t ra ta de l Senado, que en ca l idad de juez na tura l de los

S e na dor e s no de be

permit i r

, sino

ma nda r

qu e se l leve á cabo su

pr oc e sa m ie n to y a r r e s to .

Conforme la comis ión con las va r ias ca tegor ías de donde han

de sa l ir los Sen ado res :se gun e l proy ec to de l g ob ie rn o, no lo es tá

con la ú l t im a , que co m pre nd e á los que por se rv ic ios seña lados h a

ya n m e r e c ido una r e c om pe nsa na c iona l de c r e t a da po r una l e y . Esa s

recompensas hechas en nombre de la nac ión , en t iempos como los

nues t ros ' , bander izos , no t iene la comis ión en grande es t ima , como

qu ie r a que no poc a s ve c e s suc e de que . son . a r m a s pe l ig r osa s pue s

tas en manos de las pa rc ia l idades t r iunfantes .



— 7 0 —

La comis ión ha c re ido también deber re formar e l proyec to de l

go biern o en lo re la t ivo á los ar t ícu los 4.° y 3 7 de la Consti tución :

po r e l 1 s e m a nda que un os m ism os c ód igos r i ja n e n toda l a m o

narquía , y que en e l los no se establezca más que un solo fuero para

todos los españoles en los juic ios comunes , c ivi les y cr iminales :

por e l 2 . ° se previene que las leyes sobre cont r ibuc iones y c rédi to

públ ico se presenten pr imero a l Congreso , y que s i en e l Senado su

f r ie ren a lgu na a l te rac ión que aque l no adm ita d es pu és , pase á la

sanc ión rea l lo qu e los d ipu tados ap ro ba ren def in i t iv ame nte . En e l

proy ec to de l go bie r no se re forma e l a r tícu lo 4 .° , aña diénd ole la

cláus ula sigu iente : «Los eclesiást icos y mi l i tares se gu irán disfru

t a ndo de su f ue r o e spe c ia l e n lo s t é r m inos que l a s l e ye s de te r m i -

»ne n ó e n a de la n te de te r m ina r e n .» Y e l 37 se . su p r im e .

.. La c om is ión , de spué s de un de te n id o e x a m e n , p r op one que

se sup r im a la adic ión hech a por e l go bie rno a l a r t ícu lo 4 .° , y aun

aque l la pa r te de l a r t ícu lo mism o en q ue se pre vie ne q ue no hay a

más que un so lo fuero , conservando solamente la c láusula .pr imera ,

por la que se manda que unos mismos códigos r i jan en toda la mo

narquía . El án imo de la comis ión a l proponer es ta re forma no ha

s ido pr i va r á los ec les iás ticos y mi l i ta res de l fue ro d e que ho y g o

zan por ' la s leyes comunes , s ino so lo de ja r in tac ta es ta mate r ia de

fue ros , age na de las cons t i tuc iones pol í t ic as , á la - resoluc ión de los

código s . Movida de es tas razo nes , aconse ja igu a lm ente la supres ión

de aquella par te del ar t ículo consti tucional en que .se manda que no

ha ya m á s que un so lo f ue r o , c ons e r va nd o so la m e n te l a c l áusu la

que l leva d icha como una proc lamac ión so lemne de l pr inc ip io de la

un ida d de l e g i s l a c ión , t a n ho nda m e n te g r a b a do e n l a s soc ie da des

m o d e r n a s .

Por lo qu e hace a l a sup res ión de l a r t ícu lo .37 , la comis ión la t iene

po r inne cesa r ia con respec to á aque l la pa r t e de l a rt ícu lo en qu e se p re

v iene que las leyes sobré cont r ibuc iones y c rédi to públ ico se presen

ten pr im ero a l Congreso de los d ip uta do s . La comis ión ent ie nde qu e

no ha y ra z ón ba s t a n te pode r osa pa r a p r iva r a l C ongr e so de es t a p r e -

roga t iva , que no es cont ra r ia á los pr inc ip ios que r igen en la mate

r ia , y que es tá abonada por la prác t ica cons tante de o t ras nac iones .



— 77 —

l lcvta solo á la co misión hab lar de dos puntos de gra nd ísim a,

impor tanc ia ; de l matr imonio de l rey y de la regenc ia de l re ino : la

comis ión ha pedido a l gobie rno de S . M. ace rca de l pr imero las ex

pl icac iones convenientes ; y convenc ida como es tá de que e l gobie r

no no se ha movido á hace r la re forma .que p rop on e , s ino por aq ue

l las cons iderac ion es a l tí s imas de conve nienc ia y d e decoro , qu e pr o

hiben t rae r á públ ica d iscus ión las pe rsonas de los pr ínc ipes , la

acepta y la som ete á la aproba c ión de l Co ng res o; seg ura de qu e

los d iputados de la nac ión la ha rá n s u y a , mo st ra nd o as í e l m ir a

miento y la reve renc ia con que t ra tan las cosas de que pue da rec ib i r

menoscabo la d ignidad augusta de sus reyes .

La adición que la comisión propone a l f inal del ar t ículo re la t ivo

al matr imonio del rey, está motivada por e l deseo de poner en los

qu e son aná log os la deb ida conso nanc ia , la cua l no exis t ía en t re

este ar t ículo del matr imonio y otros que se ponen en los t í tulos 7.°

y 8 ,° , que t ra tan de la rege nc ia d e l re in o y de la suces ión á la co

r ona .

Sobre la regenc ia hubo en la comis ión graves d iscus iones , cuyo

resu l tado fué la aproba c ión de cuan to ace rca de es te asun to p r o

pone e l gob ie rno . La comis ión no podia acep ta r la regenc ia te s ta

m e n ta r i a , c uyo f unda m e n to c ons i s t e e n e lp r inc ip io , a ba ndona do ya

de las gen tes y cont ra r io á la índole y esenc ia de las m ona rquía s

c ons t i tuc iona les , d e q u e lo s p r ínc ipe s pu e de n d i spo ne r e n su t e s

tam ento , como de cosa pro pia , de l go bie r no de las nac ion es ; no po

dia res ignarse á admit i r la e lec t iva , s ino como una neces idad dolo-

r osa e n t r a nc e s a pur a dos . De c id ióse , pue s , po r l a l e g í t im a de l

padre ó de la madre ; y en su defec to , por la de l pa r iente más próxi

mo á suced er en la coro na . La comis ión se ha l im i tado á pro po

ner una adic ión , que cons is te en que la regenc ia tenga lugar , no

solo en e l caso de la menor edad del rey, s ino también en e l de que

se imposib i l i te por cua lquie ra causa de a tender á la gobernac ión de

es tos re inos ; caso que es taba previs to en la Const i tuc ión de \ 837.

Tales son las reformas que la comisión est ima necesar ias en la

ley fundamen ta l de l Es tado : con e l las , s iendo a pr ob ad as , la Cons

t i tución de la monarquía española descansará sobre c imientos f irmí-



— 7 8 —

s im o s , c om o obr a e n qu e ha n pue s to sus m a n os , e n p r e se nc ia d e

las na c io ne s , la s dos grand es potes tades de la t i e r ra , e l t rono y e l

pueblo . Dios bendec i rá s in duda esos t ra tos dé paz , y pe rmi t i rá que

resplandezcan d ias más se renos y apac ib les en nues t ros magníf icos

hor izontes .

(Sigue el pro yecto de reform a de la Con stitución .)



D I S C U R S O

P R O N U N C I A D O EN EL C O N G R E S O

E L 16

D£ NOVIEMBRE DE

1844.

SEÑORES:

tenia un propósito firmísimo de no tomar parte ninguna, ó de

tomarla muy escasa en las discusiones del Congreso en la presente

legislatura, siendo la causa de est a dete rminac ión razones que me

son personalísimas.' Si hoy falto á mi propósi to , es por la gravedad

del asunto , asunto que ha comenzado á ser grave desde que el

Señor Tejada le puso, digámoslo así, á discusión con su discurso :

asunto cuya gravedad se aumenta todos los dias, y asunto que debe

ser definitivamente resuel to por el Congreso. Yo cr eo , señores ,

que debe ser resuelto en contra del pri nc ip io heredit ario , porque

el principio hered ita rio no es hoy dia un principio españo l, ni un

principio europeo. Por consiguiente, es un principio que con nin

gún título puede tener entrada en las constituciones de los pueblos

libres, y principalmente en ciertas naciones.



— SU —

Espa ña , s e ñor e s , ha s ido s i e m pr e una m on a r q u ía ; e sa m o na r

quía en toda la prolongación de los t iempos ha sido una monarquía

rel ig io sa ; esa mo na rqu ía en toda la prolon gació n de los siglos ha

s ido una m ona r qu ía de m oc r á t i c a .

¡

La mo narqu ía Ved ahí pa r a no

sotros la verd ad polí t ica . ¡El catoli c ism o Ved ahí para nos otros ,

pa r a todo s , pe r o pa r a no so t r os e spe c ia lm e n te , la ve r d a d r e lig iosa.

I La dem oc raci a Hé ahí par a nos otros la ve rd ad socia l . El catolic is

mo , la monarquía , la democracia , ved ahí por completo la verdad

e spa ño la . Exp l i c a r é lo que e n t i e ndo por m ona r qu ía de m oc r á t i c a .

Claro está , señores, que en cuanto á la monarquía y á la re l igión,

como e leme ntos cons t i tu tivos d e la c iv il izac ión españ ola , no ne ce

s i to e xp l i c a r m e , po r que m is ide a s ' no son im pugna da s po r na d ie y

son. conoc idas de todos. C uando yo h ablo de la monarq uía de m oc rá

t ica , de gobie rno democrá t ico , no hablo de la monarquía de las tur

b a s . La monarquía democrá t ica es aque l la en que preva lecen los

in te reses com une s sob re los in te rese s pr i v i le gia do s , los in te reses

genera les sobre los in te reses a r i s toc rá t icos . Es ta es la monarquía

de m oc r á t i c a .

Yo no neces i to demost ra r , señores , que España ha s ido s iempre

una m on a r q u í a , s i e m p r e una m on a r qu ía re l ig iosa. N a d a , pue s ,

tengo que decir acerca de la verdad polí t ica ; nada acerca de la ver

dad re l ig iosa ; tengo que dec i r a lgo sobre la ve rdad soc ia l , porque

es lo que se pone en duda.

La monarquía española nac ió en Astur ias . Yo no veo a l l í , seño

r e s ,

n i un ras t ro de a r i s toc rac ia . Yo veo a l l í un rey que representa

la m ona rqu ía , veo sace rdote s qu e repre sen tan la Ig les ia , veo so l

dados que representan e l pueblo . La a r is toc rac ia v ino después ; v ino

c uá ndo de b ia ve n i r , v ino c on l a gue r r a y po r la gu e r r a , po r qu e

d o n d e h ay g u e r r e r o s h a y a r is t ó c r a t a s. E n t o n c e s , s e ñ o r e s , s e . l e

vantó e l cast i l lo feudal , s ímbolo de la ar istocracia , y no se puso a l

lado de l t rono, se puso en f rente . De modo que e l t rono, pa ra de

fenderse contra sus enemigos, acudió á sus a l iados, y a l lado del

cast i l lo feudal levantó un monaster io, s ímbolo de la Iglesia , y un mu

nic ip io , s ímbolo de l pueblo . Asi , señores , hubo dos guer ras a l mis

m o t i e m po e n Espa ña , un a g ue r r a e x t r a ng e r a y una gue r r a c iv i l .



— 81 —

La gue r r a e x t r a nge r a e r a e n t r e e spa ño le s y á r a be s , e n t r e e l c a to

l ic ismo y e l mahomet ismo ; la guer ra c iv i l e ra ent re la a r i s toc rac ia

por una par te , y la democrac ia , la monarquía y la Ig les ia por o t ra .

Lo m á s s ingu la r , s e ño r e s , de e s t a s dos gu e r r a s , l o m á s s ing u la r , y

es te es un espe c táculo s ingu la r ís imo en nu es t ra h is tor ia , e s que es tas

dos gue r r a s e m pe z a da s a l m ism o t i e m po a c a ba r on , pue de de c i r se ,

casi en un mism o dia , en t iempo de los Re yes C atólicos, Rey es glo

r iosos , fe l ic ísimo s, qu e en u n mism o dia aca ba ron con la gu erra

c iv il a l lanand o por t ie r ra los cas t il los feuda les , y la g ue r ra ex t r an

gera c lavando e l e s tandar te de la Cruz en los muros de Granada .

No e s e x t r a ñ o , s e ño r e s , que s ie ndo e s t e e l e sp ír i tu , e l ve r d a

der o esp í r i tu de nues t ra h is toria ant ig ua , se hay a obrado en España

un fenómeno s ingula r ís im o también , qu e es , que e l amo r de l p u e

blo hac ia sus reyes ha l legado has ta e l f renes í , y e l amor de los re

yes hac ia sus pueblos has ta la locura .

Tres grandes nauf ragios ha cor r ido la monarquía , uno en t iempo

de los godos , c ua ndo l a i r r upc ión sa r r a c e na ; o t r o e n t i e m po de Na

poleón, cuando la invas ión quiso acabar con la d inas t ía de los Bor -

bo ne s , y o t ro f inalmente en nue s t ros d ia s , cua nd o quiso a lza rse con

e l poder soberano un so ldado de for tuna . Pues b ien: en es tos t res

nauf ragios , d espu és de Dios , quien ha sa lvado la m on arq uía es e l

pueblo . En Guada le te se pe rdió una monarquía , y e l pueblo levan

tó dos en los montes de Cantabr ia ; la de Iñ igo Ar is ta , y la de Pe-

l a y o . La invas ión Napoleónica , pa ra aca bar con nu es t r a d in as t ía ,

r edujo a l rey á pr i s io ne s ; y e l pueb lo d ijo : ¿e l rey es tá p re so ?

«Viva el rey,»

y c lavó e l e s ta nd ar te nac ion a l en las m ura l las de

Cádiz . ¿Qué ha sucedido en la ú l t ima época? Ha sucedido que Dios

aban don ó a l que se que r ía a lza r con e l po der so bera no , y le en

t regó á la jus t ic ia de l pu eb lo , y e l pueb lo ha hech o inex orab le

jus t ic ia .

Hay m á s , señore s : e l pueblo se ha hecho v ia je ro pa ra v ia ja r

con nue s t ros rey es ; se ha hec ho c onq uis ta do r pa ra da r le s sus c on

qu i s t a s . C on nue s t r os r e ye s y po r nue s t r os r e ye s e n t r a m os e n P or

tuga l y nos h ic imos seño res de Li sb oa : pasa mo s e l Es t rec ho , y nos

der ramamos por la s p layas a f r icanas : v is i tamos la I ta l ia , la Fran-

T O M O I I I . f,



— 82 —

c i a , los P a ises-Ba jos y la A l e m a n i a ; y no t e n i e n d o el pueblo espa

ñol nuevos florones con que c o r ona r á sus r e y e s , fué en se gu im ie n to

de Colon para poner

á sus

p l a n ta s

un

nue vo im pe r io

y un

nue vo

m u n d o .

Esto

en

c ua n to

al

p u e b l o .

Por lo que

h a c e

á los

r e y e s ,

he di

c ho que su a m o r hacia el pue b lo ha b ia r a ya do ha s t a la l o c u r a . Y

he d ic ho b ie n , po r que

he

d i c ho

una

v e r d a d c o m p r o b a d a

por la

his tor ia . Véanse si no esos fue ros , e sas ca r tas pueblas , cuyas con

cesiones fueron tan e x t r a o r d ina r i a s ¡ f ue r on tan g i g a n t e s c a s , que

l legaron

á ser

a b s u r d a s

; y si los

r e y e s

no

h u b i e r a n m i r a d o

por sí

á t i e m po , hub ie r a n c onc lu ido por a m o r al pue b lo con toda la mo

n a r q u í a .

Así e s , que

d e s d e

el

siglo

xi al

siglo

xiv, el

m u n i c i p io

en

Espa ña es una c osa inde pe n d ie n te de l E s t a d o ; es una pe rs ona c iv i l

que c on t r a t a y t i e n e p r o p i e d a d e s ; es una pe r sona r e l ig iosa que

t i e ne

una

Ig les ia donde ce lebra

el

na c im ie n to

, el

m a t r i m o n i o

y la

m u e r t e : es una pe r son a ha s t a c i e r to pun to ind e pe nd ie n t e , po r qu e

ajusta tra tos de paz, po r que de c la r a la g u e r r a , p o r q u e c o m b a t e

co n

sus

c a p i t a n e s ,

con sus

p e n d o n e s ,

con sus

s o l d a d o s ;

y en fin,

s e ñ o r e s ,

lo más

a b s u r d o

y

e x t r a v a g a n t e

,

pe r o

que no por eso

deja

d e

ser

c i e r t o ,

es que el

mun ic ip io

era una

p e r s o n a n o b i l í s i m a , p o r

que t e n ia su e sc udo de a r m a s . Es d e c i r , que nue s t r os r e y e s l l e va

r o n á tal p u n t o su a m o r hacia el p u e b l o , que h ic ie ron noble á la

p l e b e .

N o se c r e a por esto , se ñor e s , que yo soy e n e m i g o de la a r i s

toc r a c ia . Lo c on t r a r io me suc e de y debo confesa r lo . El e spe c tá c u lo

d e

esa

d ec a d e nc i a g e n e r a l ,

de esa

de c a de nc ia s im ul t á ne a

de

todas

l a s a r i s toc r a c ia s , me e n t r i s t e c e p r o f und a m e n te , c om o me ent r i s tece

la desapar ic ión de todas las g r a nde s in s t i tuc ione s que han de jado

una hue l la profunda

en la

h i s to r i a .

Yo

a d m i r o

al

s e n a d o r o m a n o ,

á

esa a r i s toc rac ia dominadora y sobe r b ia que tuvo suje to al m u n d o .

Adm ir o

al

Pa t r ic iado inglés

, esa

a r i s toc rac ia pujante

que en

d o n d e

p o n e la vista funda un im pe r io . D i r é m á s : debo confesa r mi fla

que z a : me he s o r p r e n d i d o á mí m i s m o con las l á g r i m a s en los ojos

a l

ver la

de sa pa r i c ión

de

toda s e sa s a r i s toc r a c ia s , po r que

yo

lloro

c ien veces de a dm i r a c ión por una vez que l lore de t e r n u r a . P e r o



— S:¡ —

hay una cosa que qu iero más , que admiro más que á la a r i s tocra

cia i y e s á l a h u m a n i d a d ; y la h u m a n i d a d e s t á m á s b i e n r e p r e

sen tada por la democrac ia que por la a r i s tocrac ia .

A sí e s , s eñ o r e s , q u e y o c r eo q u e acep t an d o e l p r in c ip io h e r e

d i ta r io , es dec i r , e l p r inc ip io ar i s tocrá t ico , ed i f icamos sobre arena .

Creo más, y es que por aceptar , no el pr incipio s ino los inst intos

a r i s t o c r á t i co s , s e h a p e r d id o e l p a r t i d o m o d e r ad o . S eñ o r e s , y o

c r eo q u e n o h ay más q u e u n med io d e g o b ie r n o p a r a l a s n ac io

n e s ;

y ese medio es r eun i r en un so lo punto todos los e lementos

cons t i tu t ivos de la nac ión que se t r a ta de gobernar . En España para

go be rna r se nece s i ta r eu n i r en un so lo ce n t ro todos los e leme ntos

cons t i tu t ivos de la nac ión española . ¿Y cuáles son es tos e lementos?

La re l ig ión , l a m ona rqu ía y la de m oc rac ia ; un pa r t ido q ue no sea

á l m i smo t i emp o m o n ár q u ic o , r e l ig io so y d e m o c r á t i c o , n o p u ed e

go be rna r b ien . Un par t ido qu e no recono ciera n ingu nos d e e s tos

pr inc ip ios , no podr ía ex is t i r s iqu iera : y los par t idos que reúnan

alguno ó a lgunos de es tos p r inc ip ios , pero no todos , serán unas ve

c e s g o b e r n a d o s , y o t r a s g o b e r n a n t e s : u n a s v e n c i d o s , y o t r a s v e n

ced o r es .

¿ Sabéis por qu é ex is te e l par t ido car l i s ta ? Porqu e r in de va sa-

Hage á a lgunos de es tos p r inc ip ios . ¿Sabéis por qué ex is te e l par t i

d o ex a l t ad o ? Po r lo mi sm o . ¿Sab é i s p o r q u é ex i s t e el p a r t i d o m o

d e r ad o ? Po r i gu a l r azó n . ¿Y p o r q u é n o d o m in an ex c lu s iv am en te ?

Po r q u e n in g u n o los h a r eu n id o co m p le t am en te . E l a r t e , p u es , d e

g o b e r n a r e s e l a r t e d e r eu n id o s : y e s t e e s e l v e r d ad e r o g o b ie r n o

de las nac io nes . Ex am ina ré es ta cues t ión , pu es to qu e e l Congreso

p a r ece q u e n o l o o y e co n d esag r ad o .

A la muer te de l r ey se par t ió España en dos bandos poderos ís i

m o s .

E l uno s igu ió las banderas de l p re tend ien te : e l o t ro e l es tan^

da r te de la r e ina de Esp aña . Cons iderad os en g en er a l , uno y o t ro

par t ido reconoc ían la de m oc ra c ia ; uno y o t ro p rofesa ban la mism a

r e l i g ió n ; u no y o t ro d e fen d ían la m o n a r q u ía . E n g e n e r a l , h a b l o ;

pe ro la defendían de d is t in ta ma ne ra . E l par t ido abso lu t i s ta e ra e l

r e p r e s e n t a n t e d e l a m o n a r q u í a , e s v e r d a d ; p e r o la m o n a r q u í a q u e

r ep r esen t ab a ; e r a l a mo n ar q u ía au s t r í aca , q u e e s u n p a r én t e s i s en



— 8 4 —

la monarquía española . Era e l representante de la democrac ia , e s

ve r da d ; pe r o su de m oc r a c ia no e r a a que l l a que e n Espa ña ha se

guido s iem pre las p isadas de sus rey es : e ra má s b ien la d em oc ra

c ia tu rbu lenta de l pueb lo jud ío cuando seguía á sus sacerdotes pol

los des ie r tos . Ha representado la re l ig ión , e s ve rdad ; pe ro la ha

representado solo en lo que t iene de inmutable , y no en lo que

tiene de f lexible . Ya estam os en e l sec reto de por qu é e l par t id o

a bso lu t is ta ha c onse gu ido g r a n de s t r iun f os , y po r qué ha suc um bi

do a l f in . Consiguió grandes t r iunfos porque e ra re l ig ioso , monár

qu ic o y de m oc r á t i c o ; y suc um bió po r qu e lo fué de m a la m a ne r a .

En una pa labra , sucumbió porque desconoc ió aque l la ley á que se

suje tan todas la s ins t i tuc iones humanas , la ley de l progreso , que es

m á s que e spa ño la , po r que es hu m a n a , y e s m á s que hum a na , p o r

que es d iv ina . Es to en cuanto a l pa r t ido ca r l i s ta .

Los que s iguie ron e l e s tandar te de la re ina legí t ima , se d iv id ie

r on e n dos ba nd os ; e l uno l l a m a do m ode r a d o y e l o t r o e xa l t a d o .

E l pa r t ido m ode r a do ha a bor r e c ido una c osa ; no d i r é a bor r e c ido ,

pe r o s í , que ha de sc onoc ido l á im por ta nc ia de un e l e m e n to pode

roso en Esp aña , la imp or tanc ia de la dem ocra c ia . Nu nca la ha co

noc ido, a l paso que ha conoc ido mejor que o t ro la impor tanc ia de

un a cosa es en c i a l , la imp or tanc ia de la l ibe r tad . Es dec i r , seño res ,

que ha de sc onoc ido l a im por ta nc ia de un e l e m e n to e sp a ño l , e sp a -

ño l ís im o, y es te ha s ido su defe c to , mie nt ras qu e su cua l idad ha

s ido acog er un pr inc ip io emin ente me nte eu ro p eo , qu e es e l de la

l ibe r t a d . De m a ne r a que e l pa r t ido m o de r a do ha s id o , m á s b ie n

que e l r e p r e se n ta n te de l a c ivi li z ac ión e spa ño la loc a l , e l r e p r e

sentante de la c ivi l ización europea. Y no le acuso por esto : ha he

cho b ien , pues debemos tener muy presente que la c iv i l izac ión

genera l europea es tá des t inada á acabar con todas la s c iv i l izac io

nes locales; así como el sol de la c ivi l ización general está dest inado

á apagar todos los otros soles, así e l español, como el or ienta l y e l

afr ican o. * ' .

Ve d a h í , s e ño r e s , e xp l i c a da t a m bié n l a c a usa de sus t r iun fos ,

y la causa de sus des as t re s . Ha deb ido sus t r iunfos á que es e l r e

presen tante leg í t imo de la l ibe r tad , de es te pr inc ip io qu e es tá de s -



- 85 —

t inado á dom inar en Eu ropa . l ía debido sus d esas t res á qu e no ha

conoc ido la impor tanc ia de los pr inc ip ios democrá t icos , n i en lo

pres ente n i en lo pasa do. „

La fuerza , señores , de l pa r t ido exa l tado cons is te esenc ia lmente

en los pr inc ip ios dem ocrá t icos . El pa r t id o exa l tad o no repr ese nta

ningún pr incipio de la c ivi l ización europea, porque no la conoce: no

conoce e l pr incip io d e la l ibe r tad , y no le re pr es en ta en Es pañ a. El

pa r t ido e xa l t a do no c onoc e los f unda m e n tos hond os de la m on a r

quía es pa ño la , y mira con de sde n e l e splen dor de la Ig les ia . Es

dec i r , que no representa nada , n i la c iv i l izac ión europea , n i la c i

vi l ización española . Una sola cosa representa , y esta es e l pr incipio

de m oc rá t i co , y con ese so lo pr inc ip io nos ha ven c ido mi l vec es .

Véase loqu e es e l pr inc ip io dem ocr á t ico . ¿Y sabé is d e lo qu e se t ra ta

y de lo que se debe t ra ta r? De qui ta r á ese pr inc ip io e l ca rác te r

que e l pa r t ido e xa l t a do l e ha da do , pue s ha c onve r t ido l a de m o

crac ia , de pac íf ica y m on árq uic a , en revolu c iona r ia y turbu len ta .

Nues t ro e ncar go no de be se r o t ro s ino con ver t i r la dem ocra c ia , de

turbulenta y revoluc ionar ia , en pac í f ica y monárquica .

Me he fa t igado demasiado, y voy á conc lu i r .

¿Q ué es lo qu e quie ro para el gob ie rno? ¿Cu á l es e l pro blem a

de gob ie r n o? E s te : gob e r n a r , s e ño r e s , e s de sc u br i r un s ím bo lo al

cua l se reú na n todos los entend imien tos . Para des cub r i r e s te s ím

bolo qu e merezc a la aceptac ión gen era l , e s necesa r io qu e co nte ng a

todas es tas co sas ; e s nece sa r io q ue co nten ga la re l ig ió n; es n ecesa r io

que contenga la democrac ia ; e s necesa r io que contenga la monarquía

y la l ibe r tad . Es dec i r , e s necesa r io q ue con teng a todos los p r i n c i

pios con sti tu yen tes de la c ivi lización española , y e l pr i nc ip al p r i n

c ip io de la c iv i l izac ión eu ro pe a . Eso es go be rn ar , lo d em ás es d e s

gobie rno. Solo los que gobie rnen as í , los que gobie rnen de es ta

m a ne r a , t e ndr á n po r suya l a na c ión , y ve r á n hund i r se y d i so lve r se

los pa r t idos ; porque los pa r t idos no son poderosos para t ras tornar

gobie rnos , n i pa ra pe r turbar e l reposo de las nac iones , s ino cuando

las nac iones du er m en ; y la s nac ion es no du erm en , s ino cuan do los

gobie rnos no gobie rnan. Yo que c reo que e l minis te r io ac tua l t iene

todas las condic iones necesa r ias pa ra comprender es tos grandes



— 3 6 —

prin cipi os, le doy m i ap oy o, en la f irme esp era nz a de q ue no solo

sa b r á c o m p r e nde r los , s ino t a m bié n r e a l i z a r los . Que se a m u y l ibe r a l ,

que sea m on á r q u ic o , que se a de m oc r á t i co y r e l ig ioso ; y de e s t a m a

ne r a g ob e r na r á , s e ño r e s , á l a na c ión e n un se n t ido c onf o rm e á l a

civil ización españo la , y de acue rd o con la c ivi lización eu rop ea.



DISCURSO

S O B R E

D O T A C I Ó N D E L C U L T O

Y

C L E R O ,

PRONUNCIADO EN EL CONGRESO EL 15 DE ENERO DE 1845.






En nuestra

N O T I C I A U I O G R Á F I C A

hemos indicado el objeto y tendencias del

discurso inserto á continuación.—• Aquí nos parece bastante advertir, que

fué pronunciado en apoyo de una adición presentada por el orador y algunos

otros diputados al artículo primero del proyecto de ley de dotación del culto

y del clero.-—El artículo decia así:

—«Se

decretan

159

millones de reales para

»la dotación del culto y mantenimiento del clero en el año de 1845.»—La

adición presentada y apoyada por

D O N O S O

era la siguiente: — « . E l gobierno

de S. M. presentará á las Cortes, antes de transcurrido este plazo, un pro-

y>yecto

de ley definitivo sobre este asunto, en el cual se atenderá, á un tiempo

¡•mismo, á la manutención del clero, y á la justa independencia de la Iglc-





DISCURSO

S O B R E

D O T A C I Ó N D E L C U L T O Y C L E R O .

SEÑORES:

U N la adición qu e he tenido la honra d e fi rmar con otros señ ore s

d ip u t ad o s , h ay d o s co sas ; h ay u n p l azo , y h ay u n p r in c ip io : en

cu an to a l p l a zo , n o t en g o in co n v en ien t e en en t r a r d esd e l u eg o en

t ransacc iones : no s iendo yo m in is t ro , no pue do sab er á pun to f ijo

"cuando es e l t i em po opor tun o d e p re sen tar es ta ley d ef in i t iva : en

cua nto a l p r inc ip io , es toy resuel to á ha cer todo lo pos ib le p orq ue

prevalezca en es ta d i scus ión ; y cuando d igo que es toy pron to á

hacer todo lo pos ib le porque prevalezca en es ta d i scus ión , no qu iero

deci r que es té d i spues to á h ac er que pase como ad ic ión de la ley ,

s ino que sa lga de la d i scus ión v ic to r ioso : de manera , que s i e l mi

n is ter io me d iese a lgunas exp l icac iones sa t i s fac tor ias , no tendr ia

inconvenien te en re t i r a r mi enmienda ; s i no me sa t i s fac iese , l a de

j a r í a co r r e r d esp u és d e h ab e r l a d e f en d id o .



— 9 2 —

Abrazando mi adic ión los dos puntos de subsistencia del c lero y

de independ enc ia de la Ig les ia , d icho se es tá , s eñ or es , qu e no soy

yo de los que c reen que es ta es una cues t ión puramente económica ;

más b ien me inc l ino á c ree r con e l Sr . Fernandez Negre te que es

una cuest ión polí t ica y re l igiosa . No se entienda por esto , señores,

que yo s iga l a s m á x im a s y doc t r ina s de l S r . F e r na n de z Ne gr e t e , y

en es to me parece que debo se r f ranco y expl íc i to .

Hay dos grand es escue las en la Eu ropa , y en e l mu ndo , se p ue de

de c i r ; l a una que c onde na a bso lu ta m e n te l a s r e vo luc io ne s , c al if i

cándolas con una expres ión que es un tanto a fec tada y un tanto am

biciosa , per o qu e no es m ia , cal if icándolas de una ob ra sa tán ica ;

la otra es cu el a , c on tra r ia de todo pun to á la ant er io r , ca l if ica á

l as r e v o l u c io n e s d e s a n t a s , p r o v i d e n c i a l e s , y h a s t a d i v i n a s . S e ñ o

res , la ve rda d es tá en es tas proposic iones ju n ta s ; e l e r ro r es tá en

e s t a s p r opos ic ione s se pa r a da s ; po r que c a da una de e s t a s p r opos i

c iones separadas es una verdad incomple ta . Me expl ica ré : neces i to

exp l ica r m e , y e xp l ica rm e con toda c la r idad en es te asu nto . Toda

revoluc ión , cua lquie ra que e l la sea , e s una rebe ld ía cont ra la le

g í t ima autor idad; y una rebe ld ía cont ra la leg í t ima autor idad no es

solamente un c r imen, es e l mayor de todos los c r ímenes , y no so lo

e l m ayo r de todos los c r ím en es , s ino el c r ime n po r exce le nc ia .

Consideradas ba jo es te punto de v is ta la s revoluc iones , no repugna

á la r a z ón l l a m a r la s una ob r a sa t á n ic a ; pe r o a l m ism o t i e m po , se

ñor e s , e n l a s re vo luc io ne s hay que c ons id e r a r o t r a s c osa s ; ha y r e

su l t a dos ge ne r a l e s y pe r m a ne n te s , r e su l t a dos que e n t r a n á f o r m a r

par te esenc ia l de la c iv i l izac ión de los s ig los , resul tados que son un

medio de que los des ignios de la Providenc ia se cumplan en e l gé

ne r o h um a n o : y c o ns id e r a da s ba jo e s t e pun to de v i s t a , l as r e vo luc io

ne s son una ob r a p r ov ide nc ia l .

R ec ór ras e , señores , s i no la h is tor ia ; bó r re ns e de l mun do las

revoluc iones : ¿ y q ué se rá lo qu e ha br em os supr imido ? Dos co sa s ;

la c iv il izac ión y los c r ím en es ; e s dec i r , una obra provid enc ia l y

una obra sa tánica : luego las revoluc iones , que l levan en su seno es

tas dos cosas , son amb as cosas á un t iem po. ¿ Y qu é ex t ra ño es qu e

sean es to la s revoluc io nes , cua nd o es to mism o es e l ho m bre ? ¿ No



— 9 3 —

e s el h om br e una c on t r a d ic c ión p e r m a ne n te ? La m ism a r a z ón t e n

dr ía , hab lan do de l ho m br e , quien d i je ra q ue e ra e l má s dé bi l , qu e

quien d i je ra que e ra e l más grande de todos los se res c reados . Y s i

n o , se ño r e s , ve d un n iño que na c e , y un a n im a l que na c e t a m

b ié n : pone d los ju n to s ; si e l uno e s de vo r a d o , e l de vor a d o e s el

n i ñ o ; ved aquí por qué es verdad que e l hombre es e l más débil de

todos los seres creados ; pero dejad crecer ese niño , ta l vez se l la

ma P la tón , ta l vez se l lama Newton, y con su memor ia abarca todo

los t iempos pasados, y con su esperanza todos los futuros , y con su

in te l igenc ia comprende á Dios y mide e l curso de los as t ros ; hé

aquí cóm o e l h o m b re , a l mism o t ie m po qu e e l má s débi l , e s e l má s

grande de todos los se res c reados . Todo lo que puede dec i r se de las

r e v o l u c i o n e s , p u e d e d e c i r s e t a m b i é n d e l h o m b r e ; n o n o s a p r e s u

r e m os n i á c onde na r l a s , n i á s a n t i f i c a r l a s de una m a ne r a a bso

luta ; na da d e esto abso luta m ent e es ve rd ad ; en la t ierr a todo está

confundido; la s revoluc iones son , como e l hombre , una mezc la de

b ie n y de m a l , de g r a n de z a y de pe qu e n e z , de de b i l ida d y de

pujanza , de luz y de t in ieblas .

Voy ahora á la cues t ión pr inc ipa l . Dec ia , señores , que en es ta

cues t ión habia compl icada una cues t ión económica con una cues t ión

polí t ica y con una cuest ión re l igiosa ; complicación que no exist ir ía

s i no se t ra ta ra de l c le ro español y de l gobie rno de España . En e fec

to , señore s : supo ngam os qu e no se t ra ta r a s ino de m an ten er u na

c lase cua lquie ra de func ionar ios pú bl i co s : la cues t ió n , au nqu e g rav e

por se r de ha c ie n da , s er i a r e l a t iv a m e n te se n c i l l a , e s t a r ía r e duc ida

á es tablecer según los buenos pr inc ip ios económicos una cont r ibu

c ión nueva , ó á aumenta r la cuota de las exis tentes . Supongamos

también que se t ra tase de l c le ro en una nac ión donde los gobie rnos

son indi feren tes á todas las re l igio nes : la cue st ión s er ia tamb ién

senc i l la , porque se cons idera r ían los minis t ros de l a l ta r como fun

c ionar ios públ icos . Pero no se t ra ta de eso , señores ; se t ra ta de l

c le ro y de l gob ie rno ca tó l ico de E sp añ a ; y es ta si tuación es gra ví

sima ; e l la es e l or igen de grandes derechos para e l c lero , así como

para e l gobie rno lo es de grandes obl igac iones .

S é , señores , que hay quien sos tenga , y es necesa r io c ree r que





— 9 5 —

en su esfe ra , soberana é independiente . Pues b ien , la re l ig ios idad

de l Es ta do c ons i s t e , s e ñor e s , e n r e c onoc e r e s t a inde pe nde nc ia , e n

acepta r es ta soberanía .

Se ha d icho por a lgu nos señores que la Ig les ia n o deb e se r i n

de pe nd ie n te , f undá ndose e n que no pue de ha be r una soc ie da d de n

t ro de o t ra soc iedad. Señores , e l pr inc ip io es c ie r to , e l pr inc ip io es

evidente cuando se apl ica á soc iedades de una misma na tura leza ;

pe ro no cu ando se apl ica á soc iedad es de na tu ra leza d i fe rente . El

pr incipio es c ier to cuando con él se quiere decir que dentro de la

soc iedad pol í t ica no debe haber o t ra soc iedad pol í t ica ; véase aquí

e l fundamento por que en toda soc iedad b ien organizada es tán pro

hib idas la s soc iedades sec re tas ; porque las soc iedades sec re tas son

sociedades polí t icas dentro de otra sociedad polí t ica .

El pr inc ip io es c ie r to cuando se quie re dec i r que no puede haber

una soc iedad re l ig iosa dent ro de o t ra soc iedad re l ig iosa ; véase aquí*

señores, e l fundamento por qué la Iglesia arroja de su seno á los

heres ia rcas , porque t ienden á es tablecer una ig les ia dent ro de o t ra

iglesia

i

una soc iedad re l ig iosa de nt ro d e o t ra soc iedad re l ig io sa .

Pero e l pr incip io es fa lso, e l pr incipio es ab su rd o cuan do se

t ra ta de soc iedades de na tura leza d is t in ta . Digo más , señores : e se

pr inc ip io no ha tenido apl icac ión n inguna jamás ent re la s gentes ;

e l ho m br e ha pe r t e ne c ido s i e m pr e , ha s ido s i e m p r e m i e m br o de

dos soc ieda des ; de una soc iedad c ivi l y de o t ra soc iedad re l ig iosa ;

y d igo más , qué ha per tenec ido pr imero á la re l ig iosa que á la c i

v il ; que e l pr im er ho m bre es tuvo antes en soc ieda d con Dios qu e

con e l segundo hombre . Y no se c rea que es te es un dogma de l

Crist ianismo solamente; este es un dogma de la f i losof ía de todos los

siglos. Cicerón lo ha dicho tamb ién :

prima liom inis

cum Deo

ratio-

n is soc ie tas . (Risas en algunos lados del Con greso.

) Quién se r i a , se

r ie de Cice rón.

El Es tado , p u e s , se ño re s , s iendo re l ig ioso , y la soc iedad de la

Ig les ia s iendo indep endien te , - e l Es tado de be resp e ta r ant e todo la

inde pe nde nc ia a bso lu ta e n lo e sp i r i tua l de l a I g l e s i a , y de be r e spe

ta r la de l mismo modo , en los mismos grados , has ta e l mismo punto

qu e la Ig les ia de be resp e ta r la ind epe nd enc ia de l Es tad o; po rqu e





— 9 7 —

por ven tura en hacer a l c le ro p rop ie tar io? En cualqu iera de es tos

dos caso s creo f irmemente qu e saldr ía á salvo la ind ep en de nc ia de

la Ig les ia , y s in embargo á uno y o t ro me opongo , como absurdos

hoy d ia , y como de todo punto impos ib les . Cont ra uno y o t ro medio

tengo una cons iderac ión genera l que hacer , y con t ra cada uno de

el los hay a lgun as cons ide rac iones espe cia les . La cons idera c ión g e

ne ral es , que la sup resión de la presta ción dec im al y la ven ta de los

b iene s nac ion ales son de aquel los hech os d e qu e a l p r inc ip io de

mi d iscurso d i je que fo rmaban par te de la c iv i l izac ión genera l , y

que eran indes t ruc t ib les . Ademas , con t ra la p res tac ión en f ru tos hay

un a razón po der os ís im a, y es que tan ab surd a como fué su ex t in

c ión , t an absurdo ser ia su r es tab lec im ien to , po r r azones aná log as .

Ahora es tán con t ra e l r es tab lec imien to todas las r azones económi

cas , y en tonces es tuvo con t ra su ex t inc ión una razón que es la más

poderosa en punto de con t r ibuciones , su ex is tencia .

E n p u n to á h ac e r a l c l e r o p r o p i e t a r io , c r e o , s e ñ o r es , q u e n o

consegui r ían su in ten to los que pre tenden por es te medio dar a l

c l e r o l a g r an imp o r t an c i a q u e an t e s t u v o . Me ex p l i ca r é , p o r q u e l a

observa ción q ue voy á ha ce r , no la he v is to usada por na d ie .

En cad a época social ha y una espec ie de . r iqueza q ue t iene un a

v i r tud especí f ica , l a v i r tud de comunicar á sus poseedores la mayor

importancia en el Estado. Esta vir tud específ ica de comunicar la

impor tancia en e l Es tado , l a tuvo en los s ig los medios la t i e r ra ; y

es te es e l o r ig en , ó e l p r inc ipa l o r igen á lo m en o s , de la g r an de

impor tancia que a lcanzaron los barones f eudales . Pero nac ió e l co

merc io , nac ió la indus t r ia , y en tonces se ver i f icaron las r evo lucio

n es co e t án eas , u n a co mo p r in c ip io , y o t r a co mo co n secu en c i a ; u n a

revolución social , y otra revolución pol í t ica.

La revolución social consis t ió en que esa vir tud específ ica que

com unicaba la impor tancia á sus po see do res , pasó de la t i e r ra á la

indus t r ia y a l comerc io . La revo lución po l í t i ca cons is t ió en que la

impor tancia soc ia l pasó de los barones f eudales á los comerc ian tes

y á los ho m bre s indus t r iosos . A s í , pu es , los qu e qu ie ren ha cer a l

c lero p rop ie tar io para que tenga la impor tancia que tuvo en o t ro

t i emp o , l o y e r r an g r an d emen te , p o r q u e a so c i an e l p o r v en i r d e l

T O M O I I I . 7



— 9 3 —

c le ro a l porven i r de una r iqu eza q ue va pe rdie nd o de imp or tanc ia

todos los dias.

Hay o t ra razón pode ros ís im a contra que e l c le ro sea pro pie ta

r i o . Yo no en t ra ré , señ or es , en la cues tión de amor t izac ión ó d e s

amo r t izac ión . Sé que es ta pu ed e se r exces iva , y en Esp aña c ie r ta

m en te no lo e s ; pe ro aun cuan do lo fue ra, no es de es te m om ento

exa min ar lo : lo que s í e s de l mo m ento , e s que e l c le ro s iendo p ro

pie ta r io t iene un in te rés v i ta l en que la amor t izac ión cont inúe , y e l

Es ta do t i e ne s i e m pr e un in t e r é s pe r m a ne n te e n que l a de sa m or t i z a

c ión se ve r i f ique . Ahora b ie n , señores : e s tos in te res es es tablecen

una pugna , una guer ra inevi table ent re e l c le ro y e l Es tado , y yo

qu e soy amig o de l c le ro , por que le juzgo e l más débi l , no quie ro qu e

haya esa guer ra ; quie ro que haya unidad de acc ión y no cont ra r ie

dad de in te re ses . Pero des t ru ido s los med ios que habia has ta aquí ,

¿ cuál qu ed a? Un o ; e l mejo r de todos en m i o pinión , qu e es e l de

hacer a l c le ro propie ta r io de renta pe rpe tua de l Es tado. Entonces y

so lo e n tonc e s e l c l e ro t e nd r á a se gur a d a su in de p e nd e nc ia ; po r q ue

entonces y so lo entonces pondrá a l Gobie rno en la neces idad de

pa ga r re l ig iosamen te los in te rese s ó de hac er la infame ba nc ar ro ta .

En tonc e s y so lo e n tonc e s se r á inde pe nd ie n te , po r que se p r e se n ta r á n

sus minis t ros a l Gobie rno como acreedores e jecut ivos y no como

acreedores asa la r iados . Entonces , y so lo entonces tendrá e l c le ro la

impor tanc ia soc ia l debida , porque impor tanc ia pol í t ica no la quie ro

para é l ; porque entonces y so lo entonces tendrá su porveni r unido a l

po r ve n i r de una r ique z a que va c r e c ie ndo e n im por ta nc ia , c om o va

menguando la de la t ie r ra . Entonces y so lo entonces e l in te rés de l

c le ro y e l de l Es tado no .so lamente no se rán cosas cont ra r ias , s ino

que no se rán n i aun cosas d is t in tas , pues se rán una misma cosa :

es to se r ia la pe r fecc ión , señores .

Es tas son las razo nes que tenia que exp on er en favor d e la ad i

c ión qu e he pre sen tad o. A hor a , si e l Cong reso m e lo p e rm i te , d i ré

a lgu na cosa sobre m is propias do c t r inas , sob re mi propia opin ión .

Tan pocas son las veces qu e hablo en es te rec in to , qu e yo espe ro

que e l C ongr e so se r á c onm igo be n é vo lo . S e ño r e s , yo he de f e nd ido

hoy con ca lor , con todo e l ca lor que me es pos ib le , los in te reses



— 9 9 —

r e l ig io sos , como defender ía m añ an a , s i se o f rec iese , los in teres es

monárqu icos ; como defendí d ias pasados , en una ocas ión so lemne,

los in tereses populares . En aquel la ocas ión se es t imó, no aqu í , s ino

f u e r a d e e s t e r ec in to , p o r q u e aq u í n o e r a p o s ib l e , q u e y o e r a r e

vo lucionar io . A los que lo hay an d icho d e ma la f é , no tengo que

d a r l e s más q u e u n a co n te s t ac ió n ; y e s . s eñ o r es , q u e p o r más q u e

las e leven poniéndolas unas sobre o t ras , mi desprec io es tá aun más

al to que sus ca lumn ias . A los que h ab lan de bue na fé , á los que

sean hombres de buena fé y en tend idos , so lo les d i r é que miren lo

q u e d i c e n ; p o r q u e s a li e nd o y o , s e ñ o r e s , á l a d e fe n s a d é l o s i n t e

reses populares , no hago otra cosa s ino sal i r á la defensa de aquel lo

q u e co n s t an t em en te d e f en d ie ro n n u es t r o s r e y e s ; a l s a l ir á l a d e

fensa de los in tereses monárqu icos , no hago o t ra cosa más que sa l i r

á la defensa de lo que cons tan temente h ic ieron los pueb los de Espa

ña ; y al sal i r á la defensa de los inte rese s rel igioso s , no ha go otra

cosa s ino defender lo que defendieron s iempre en España los pue

b los y los r eyes .

A los hombres en tend idos en la h i s to r ia les d i r é . también que

recapaci ten que e l c le ro ó la Ig les ia , e l t rono y e l pueb lo ha s ido

s i emp r e en E sp añ a n u es t r a t r i n id ad p o l í t i ca ; q u e s i emp r e q u e u n o

de estos pr incipios ha s ido atacado, luego al punto han sal ido los

o t ros d o s , ha s ta con una espe cie de f r ene s í , á su defensa . P ara no

hab lar dé lo s dem ás , y s í so lo de l p r inc ip io r e l ig ioso d e q u e se t r a

ta , yo recordaré que e l p r inc ip io r e l ig ioso en España ha ten ido es

tos enemigos : e l i s lamismo , e l judaismo y e l p ro tes tan t i smo. Pues

b ien , señores : los r eyes y los pueb los se aunaron para sa l i r á la de

fensa de l p r inc ip io r e l ig ioso , y ahogaron en sangre es tas doct r inas ,

va l iéndo se pa ra e l lo has ta d e medios a t r oc es , d e medios sobre los

cuales , lo dec laro aqu í con f ranq uez a , cae en tera mi con den ación ,

como ha ca ido ya en tera la condena ción de la h i s to r ia ; pero es tos me

d ios p r u eb an in d u d ab lem en te l a u n ió n i n d i so lu b l e , l a a l ian za p e r

petua

en t r e e so s t r e s p r in c ip io s . Po r l o d emás , s eñ o r es , n o s e c r ea

que es ta es una cues t ión h is tó r ica so la m en te , qu e es una c ues t ión

de es tud ian tes , no : es una cues t ión h is tó r ica , pero sobre todo es

una cues t ión po l í t i ca , una cues t ión de ac tua l idad , una cues t ión de



— 100 —

gobie rno. En es ta nac ión , señores , hay una gran cues t ión p lanteada

mu cho t iempo ha ce , cues t ión q ue no ha s ido resue l ta tod avía , y qu e

es menes te r resolver á toda cos ta .

La cues t ión es ta cons is te en ha l la r un te r reno bas tante a l to , bas

t a n te de se m ba r a z a d o pa r a que e n é l pue da e vo luc iona r l i b r e m e n te

un par t ido nac iona l que ahogue la voz de todos los o t ros pa r t idos .

Digo que es ta , cues t ión es tá p lan tead a h ace m ucho t iem po, y s igue

planteada todavía : e l Sr . Egaña c lamó, en un exce lente d iscurso

de l o t ro d ia , por la concordia de los ánimos; e l Sr . Canga Argue

l les abogó con no menor energía porque a tendiésemos á los in te re

ses de la na ción y no á los de los p ar t i d o s; y e l Sr . Ministro de

Hacienda nos di jo que debia mirarse sobre todo á la unión de las

voluntades , y que por es to habia presentado la ley que ac tua lmente

discut imos . Señores , e s te anhe lo ocupa todos los ánimos y absorbe

todos los entendimientos : ¡ y qu é e xt ra ño es qu e nos ha ya ocupado

m uch o t iempo y qu e nos ocupe á tod os Las revoluc iones todas r e

co r ren dos per iodo s en su evoluc ión com ple ta : en e l pr im ero cada

par t ido se c ree e l único deposi ta r io de la ve rdad ; en e l segundo no

hay par t ido que no empiece á sospechar que las ve rdades de que

es deposi ta r io van unidas con gravís imos e r rores . Es te segundo pe

r iodo v iene en la soc iedad como viene en e l hombre , con la edad y

c on los de se nga ños : v i e ne de spu é s de la r e v o lu c ión ; v i e n e d e s

pués de ca tás t rofes a t roces . Entonces los pa r t idos comienzan á le

va n ta r una ba nde r a que d ic e

Concordia

, y á r om pe r l a o t r a b a n

dera que d i jo Exterminio. Es te es e l e spec táculo qu e pre sen ta la so

c iedad cuando es te segundo per iodo aparece en la h is tor ia .

Y , se ñor e s , e n e s t e pe r iodo nos e nc on t r a m os , y e n t r a m os e n é l

de l leno cuando subió a l poder e l minis te r io López : e s te minis te

r io tuvo una s ingula r for tuna y una s ingula r desgrac ia ; la for tuna

consist ió en haber sido e l pr imero que vio c laro la s i tuación para

conocer que habia l legado es te pe r iodo : cons is t ió su desgrac ia en

no ace r ta r con e l med io de c on sol id a r lo : y d igo á propósi to con e l

m e d io , po r q ue no ha y m á s que u n o , qu e e s l a un ión d e todos lo s

e n te nd im ie n tos po r m e d io de un s ím bo lo c om ún que suby ugu e to

das la vo lu nta de s. El m inister io Lóp ez quiso l leg ar á est e f in por



- 101 —

medio de las coal iciones, ignorando que las coal iciones no producen

la unidad , sino la confusión : y estas dos cosas no solo son diferen

t e s , s ino que son de todo punto con t rar ias ; porque la un idad l leva

á la paz , y la confus ión l leva á la gu er r a . Pe ro , seño res , un pr ob le

ma no de ja de ex is t i r porque haya s ido mal r esuel to ; y es te p rob le

ma es necesar io r eso lver lo , y pensar en reso lver lo s iempre , y sobre

todo es necesar io resolver le en la s i tuación en que la nación se en

cu en t r a . ¿Y p u d ié r am o s n o so tr o s ex t r a ñ a r e s t a s i tu ac ió n n i a s o m

brarnos de el la ?

¿ Qué vem os , se ño re s , en la nac ión española ? De un lado v e

mo s u n p a r t i d o n u m er o s í s im o , u n p a r t i d o , s eñ o r e s , q u e co mb a t ió

con noso t ros s ie te añ os ; un par t ido qu e es tá a tes ora nd o , s i puedo

deci r lo as í , t esoros de venganzas . ¿Qué vemos de l o t ro lado? Otro

par t ido numeros ís imo que ha es tado con noso t ros a lgunas veces en

es t e r ec in to , y q u e en su may o r p a r t e ap e l a ah o r a d e l a s d i s cu s io

nes á las 'ca l les : un par t ido que permanece con respecto á noso t ros

y á nues t ras cosas y á nues t ras leyes en un es tado , s i puede deci r se

a s í ,

d e m u d a y am en a zad o r a p r o t e s t a . ¿ Q u é v emo s en l a n ac ió n ?

La na ció n , señores , es tá como ind i feren te á nues t ras d i scu s ione s ,

es tá como temerosa de nuevas y más te r r ib les ca tás t ro fes .

¿

Q u é v e

mos en e l t rono? En e l t rono , señores , vemos la inocencia pues ta

en medio de dos par t idos : uno que se le a t r eve , y o t ro que la amo-

naza . Ahora b ien , señores : con la mano pues ta en la conciencia yo

os p re gu nto á voso t ros : s i t ené is se gur id ad ab so lu ta , porqu e e u

es to la segur idad abso lu ta es necesar ia de lodo punto ; s i t ené is se

gur ida d abso lu ta d e pod er en es ta s ituac ión guard aro s á voso t ros

mismos y ser sus f i rmes guardadores .

No se r esponda , porque ya lo sé , que con tamos con un e jérc i to

l ea l , q u e co n tamo s co n l a s au to r id ad es d e l a s p r o v in c i a s , q u e co n

tamos con las corporac iones populares . Señores , yo sé que o t ro po

der con tó también con mucho , y s in embargo Dios le tocó en e l co

razón con e l dedo , y cayó muer to de r epen te . La fuerza mater ia l

por s í sola es debi l idad, que no es fuerza : la fuerza mater ial por s í

sola es como la sal que se deshace en el agua, como la for tuna que

se r esbala en t re las manos . La fuerza mater ia l ha de i r acompa-



— 1 0 2 —

f iada con la de los pr in ci pi os , y esta es la ver da de ra fuerza e n las

soc ied ades hu m an as . Y bien , señores : ¿ en qué cons is t i rá la fuerza

de los pr inc ip ios? Consis t irá en ese s ímbolo com ún que pue dan ac ep

ta r todos los hombres de b ien de todos los pa r t idos , de todos los

pr incipios sin que se les l lame apósta tas. No consiste en coalic iones

m ons t r uosa s s i e m pr e ; po r qu e s i e m pr e l l eva n á los a b i sm os ; c o n

s is te en i r cu id ado sam ente reu ni en do de todos los pr inc ip ios que

ha y en todos los pa r t id os aque l los f ragmentos de que se co m po ne ,

se ñor e s , l a ve r da d e spa ño la ; ún ic o que todos pue de n a c e p ta r s in

rubor , porque todos son españoles .

¿Cu á les son esos pr in c ip ios , seño res? Yo los he dem ost rad o ya

en o t ra oca s ión , y c reo h abe r los dem ost rado b ie n . Creo que", pa ra

a t rae rnos á nosot ros todos los hombres de b ien de todos los pa r t i

d o s , de be m os se r m uy l ibe r a l e s , m uy popu la r e s , m uy m oná r qu ic os ,

muy re l ig iosos ; porque so lo as í podremos acerca rnos todos los pa r

t idos s in pasa r por após ta tas . ¿Y como . se remos nosot ros todas es

tas cosas? porq ue qu ie ro en t ra r e n todos los de ta l le s , ¿có m o se re

m os tod as estas cosas ?

Seremos monárquicos , poniendo en e l rey la suprema di recc ión

de la nac ión , y e l gobie rno de l Es tado; no reconoc iendo la máxima

r e vo luc iona r i a y u l t r a m on ta na d e qu e el r e y r e ina y no go b i e r na ;

es decir , que e l rey no es nada en la sociedad ni en la polí t ica; No

da r e m os m á s a l r e y , po r qu e da r l e m á s se r i a da r l e e l gob ie r no a b

solu to : no le da rem os m en o s , p orq ue dar le me nos se r ia ab ol i r la

m ona r qu ía c ons t i tuc iona l , y l e va n ta r sob r e sus e sc om br os l a r e pú

b l i c a pa r l a m e n ta r i a .

¿ C óm o se r e m os l ib e r a l e s , s e ñor e s , y m uy l ibe r a l e s? Ac e p ta ndo

c on todos sus inc onv e n i e n te s , a c e p ta nd o c on toda s sus c o nse c u e n

c ias e l pr inc ip io de la d iscus ión , que es e l pr inc ip io de v ida de to

dos lo s pue b los l i b r e s ; po r q u e , s e ñ or e s , l a l i be r t a d no e s o t r a c osa

que l a d i sc us ión ; y e n e s t e pun to soy t a n e x ige n te , que m e gus ta n

has ta la s d iscus iones pe l igrosas . Pe l igrosa e ra la d iscus ión de la re

forma cons t i tuc iona l ; muchos de mis amigos se oponian á e l la , y yo

la cons ideré como buena , y buena fué con e fec to . Antes de aque l la

discusión , todos los q ue nos sen tam os a qu í , v inimos bajo e l peso de



— 1 0 3 —

la s acusac iones más te r r ib les : unos é ramos absolu t i s tas , o t ros ca r l i s

tas , y todos é ram os reac c iona r ios . ¿ Y qué suced ió ? Que nosot ros

nos lavam os, en las agua s v iv as de aque l la d iscus ión , d é l as ma ncha s

de esa calumnia . La discusión en los gobiernos de discusión es siem

pr e bue na .

¿ Cómo se rem os, seño res , pop ula res ó demo crá t ico s , en e l bu en

sent ido de es ta pa labra? ¿Cómo? Conf i r iendo e l de recho e lec tora l ,

abr iendo las puer tas de es te Par lamento á los que t ienen y á los

que sabe n : ¿ pa ra qu é ? pa ra qu e hag an pre va l ece r en los conse jos

de l pr ínc ipe y en la opin ión públ ica los in te reses comunes . No les

da r e m os m á s , po r que da r l e s m á s se r i a da r l e s e l gob ie r no , y e l go

bie r no en una m on arq uía es cosa de l re y . No les da rem os tampoco

m e n os , po r q ue de ja r í a m os sin ga r a n t í a lo s in t e r e se s c om une s .

¿Cómo se remos democrá t icos , en e l buen sent ido de la pa labra?

Seremos democrá t icos , dando a l pueblo aque l la educac ión re l ig iosa

á que t ienen derecho lodos los se res mora les , aque l la educac ión ,

aque l la ins t rucc ión á qu e t ienen dere cho todos los se res in te l i ge n

t e s , dán dole s e l pan á que t ienen derecho los se res que v iv en y

t ra ba jan ; lo se rem os , en f in , seño res , dándo les un a par t ic ipac ión

com pleta , n o esca tim ada • , en todo lo qu e te ng a re lac ión con los

in te reses mate r ia les y loca les . No daremos más a l pueblo porque

ser ia abr ir le las puer tas de la polí t ica y abr ir las puer tas de las

r e vo luc io ne s ; pe r o no l e da r e m os m e n os , po r qu e se rí a f al ta r á

a que l l a sup r e m a e qu ida d que de be p r e s id i r a l r e pa r t im ie n to de to

dos los beneficios sociales.

¿ Cómo se remo s , en fin , r e l ig iosos? Lo se re m os, ado ptan do e l

pe nsa m ie n to de m i e n m ie nda . S e r e m os r e l ig iosos , p r oc u r a ndo a l

mismo t iempo la subs is tenc ia de l c le ro y la independenc ia de la

I g le s i a . Ta m poc o da r e m os m e nos a l c l e r o , po r que da r l e m e nos se

r ia echar por e l cam ino de la im pied ad ; no le da rem os m ás ta m

p o co , porque dar le más se r ia echar por e l camino de las reacc iones .

Ta les son , señores , la s conces iones que yo c reo que deben ha

ce rs e á todos los pa r t idos pa ra fundar un p ar t ido ve rd ad era m en te

nac io na l , pa ra fundar i m pa r t i do qu e es té segu ro de sos tener la s

ins t i tuc iones de l pa is , porqu e es té segu ro de v en cer á todos los pa r t í -



— 1 0 4 —

d o s . Yo b ie n s é , s e ñ or e s , que c a d a uno de los pa r t idos que nos

div id en, d i rá : «eso es po co.» A mí no me imp or ta na da eso : lo qu e

m e im por ta es qu e la nac ión d iga : «eso es ba s ta nte ,» po rqu e lo

que mata , e s e l s i lenc io , e s la indi fe renc ia de las nac iones .

Solo m e res ta ped i r a l Co ngreso su perd ón por ha be rm e quizá

e xc e d id o ha b la nd o de cosa s que no pe r t e n e c e n á l a c ue s t ión ; pe r o

hab ien do v is to que e l señor E g añ a , e l señor Canga Argue l les y e l

se ñor M in i s t r o de Ha c ie nda ha b ia n ha b la do de e s t a s c osa s , he que

r ido dar a lguna extens ión más de la conveniente á mis ideas .



D I S C U R S O

SOBRE

L O S R E G I O S E N L A Z E S ,

P R O N U N C I A D O E N E L C O N G R E S O E L 17 D E S E T I E M B R E D E 1 8 4 6 ;

PR E C E DI DO DE L QU E E N LA M I S M A S E S I ÓN PR ON U N C I Ó E L S E Ñ OR D. N LC OM E DE S PA S T OR

D Í A Z .





ADVERTENCIA DEL EDITOR.

Sea cual fuere la im portan cia que el lec tor a tr ibuya á los hecho s y cues

t iones sobre que versa el siguiente discurso de

D O N O S O ,

com o quiera que su

con texto es una polém ica susc i tada po r el que en la mism a sesión pron unció

el Sr. D . N I C O M E D E S P A S T O R D Í A Z , hemos creído necesario insertar aquí una y

o tra peroración, com o partes integrantes y en c ier to m odo insepara bles de un

mismo debate.

Por lo demás, no s in p lacer sa t i sfacem os esta necesidad de reunir pro

ducciones de dos persona s, que s i b ien discordaron a lgunas veces en lama nera

de apreciar las cuest iones pol í t icas, han estado perpetuamente l igados por v ín

culos de m utua y afec tuosís ima est imación .





D I S C U R S O

DEL

S E Ñ O R P A S T O R D Í A Z .

SEÑORES:

POSICIONES hay , señores, muy difíciles, di as muy críticos en la vida

de los hombres públicos; por la actitud del Congreso, por la es-

pectacion pública, por la naturaleza del documento que se acaba

de leer 1), por el ce lo , por las espe ranzas , por la ansiedad pú

blica de este recinto y fuera de este recinto, y de toda la monarquía,

se comprende la dificultad inmensa de la cuestión que hoy se abor

da, y de la posición en que está el diputado que ha pedido la palabra

en contra. Esta dificultad la conozco y la siento , por decirlo as í, y

se revela profundamente en la ansiedad de aquellos -señores qué

(1)

La exposición presentada en aquella época al Congreso por el señor Tufante

J). Enrique María de Borbon.

Sola

del

Editor).



— .110 —

quis ie ran que no hubiese d iscus ión , que es ta cues t ión se conc luyera

pronto , que es ta d i f icul tad pasa ra . S í , señores , una cosa que pesa

es preciso dejar la . Los señores que t ienen este deseo se hacen i lu

sión sobre lo que los mueve á tener le , lo conozco; creen que es ta l

vez un exceso ó un entus iasmo de monarquismo que no tenemos los

de m á s ; c r e e n qu e es un e x t r e m o de l e a l t a d . Yo , s e ñor e s , e n t i e ndo

e l m ona r qu i sm o m uy de o t r a m a ne r a : yo , s e ñor e s , soy m oná r qu ic o

también has ta la idola t r ía ; mis c reenc ias monárquicas son más ro

bus tas ; los muros de l ed i f ic io monárquico en España son demasiado

fue r tes , dem asiados só lidos pa ra que la pa la bra de un d iputad o,

aunque fuera un t r ibuno, los conmueva , cuanto más la voz de suyo

débi l y ahora mucho más enf laquec ida de l d iputado que t iene la

hon ra de d i r ig i r se a l Co ngre so . .S oy m onárq uico de o t ra m an era ;

doy mucha impor tanc ia á aque l las cues t iones que de a lgún modo

pueden a fec ta r ins t i tuc iones tan a l tas , pa ra que se de jen pasa r de

l igero , pa ra qu e no se t ra ten con e l de tenimien to qu e cor re spo nde

a l a l to Cuerpo en que es tamos congregados .

Señores , e s ta cues t ión ha ta rdado fuera de es te rec in to en de l i

be r a rse cua t ro añ o s , y no quie ro yo que hay a más qu e cua t ro d ias

den t ro d e es tos muros* Lo qu e h a ta rdado cua t ro años en t rae rse á

es te rec in to , pa ra e l d iputado que habla , hace ve in te y cua t ro horas

que es tá sobre la mesa .

Es.

ve r d a d que a n te s p od ia ha b e r m e d i t a do

sob re es te asunto conoc ido de . to do s : e s ve rd ad que h e m edi tado

como todos los españoles sobre un acontec imiento tan anunc iado,

tan previs to ; pe ro la so luc ión que yo habia encontrado en mis me-

di tac iones i y qu e a for tuna dam ente coinc ide con la so luc ión m isma

de l mensa je en la pa r te más in te resante , no me habia dado nunca

mot ivo para -pensar en que hubie ra d iscus ión en es te Par lamento .

La so luc ión á mis o jos debia se r u nán im e cuand o v in ie ra ese m en

sa je á la s Co r tes ; nue s t ra contes tac ión pudie ra hab er s ido un a r r e

ba to de entus iasmo. Pero es ta cues t ión no v iene so la ; e s ta cues t ión ,

"después de no venir íntegra como se habia prometido , viene com

pleja , v ien e co m pl ica da ; es ta cues t ión son dos cue s t io nes , ó por

mejor de ci r , t ien e un a cosa qu e no es cu est ión , y otra cosa qu e lo

es muy al ta .



— 1 1 1 —

Señores , e l señor minis t ro de Es tado acaba de dec i r una verdad

de que t e ngo que tom a r t e s t im on io e n e s t e m ism o m om e nto ; que

por m uy a l t a , po r e xc e l sa y e l e va da que se a una pe r so na , e s t á

s iempre deba jo de l t rono como subdi ta de S . M. ; e s ta dec la rac ión

qu e ha hecho e l seño r minis t ro de Es tad o, e s un a rg um en to cont ra

la forma con que se presenta e l mensa je a l Congreso . En una misma

pá g ina , e n una m ism a c om unic a c ión , e n un m ism o m e nsa je , e n

una misma dec la rac ión se presenta e l anunc io de dos enlaces de dos

personas tan distantes entre sí como S. M. la re ina doña Isabel I I y

S . A. R . la se renís im a señora doñ a Luisa Fe rn a n d a ; como s i e s tos

dos e n la c e s fue ra n una m ism a c osa ; c om o s i c onv in ie r a n a u n a s m is

mas personas ; como s i representa ran unos mismos in te reses ; como

s i pud ie r a n l l e ga r á un m ism o g r a do de popu la r ida d y a se n t im ie n

to ; como si la un a no fuera u na resolu ción , y la o tra u na auto r iza

ción ; como si la una no fuera e l enlace con un pr íncipe español, y la

o t ra o t ro enlace con un pr ínc ipe ext rangero .

P e r o , se ño r e s , yo no r e pa r o en e s t e a y un ta m ie n to , e n e s t a

am al ga m a; es ta es la obra de l G ob ie r no ; es ta es Ja ob ra de los

min is t ros ; y yo qu e en es ta cues t ión no p ienso d i r ig i rm e á los m i

n is t ros , que p ienso t ra ta r la por en c ima d e los m in is t ro s , voy a l

m en sa je , qu e no se d i r ige a l m ini s te r io , que se d i r ig e a l t ro no ,

a n te e l c ua l m e p r os t e r no , c uya r e so luc ión a c a to hum i lde m e n te .

P e r o de ba jo de e se t r ono , a unque se a e n sus g r a da s , po r m e jo r

decir detras de ese trono , hay una cosa que no es e l Gobierno ni e l

t r o no , y a n te l a c ua l no pue do p r os t e r n a r m e t a n hum i lde m e n te . Y

eso que está más a l to que e l Gobierno y no es e l t rono , es s in em

ba rgo e l porv eni r de l t ron o. P er o , s eño res , el po rve ni r de l t rono

pertenece á los cálculos de la previsión de la polí t ica , como el pa

sado de l t rono per tenece a l examen y a l ju ic io de la h is tor ia .

Todos noso t r os ha b ía m os c r e id o , á lo m e nos yo po r m i pa r t e

así lo cre ia , qu e no se tra ta ba m ás qu e del po rv en ir d e S. M. , d e

asegura r por ahora su legí t ima descendenc ia , su fe l ic idad , su ven

tura . En es te sent ido d igo que nada tenia qué dec i r a l mensa je ; e l

enlace de S . M. sa t i s fac ía cumpl idamente mis humildes deseos , co

mo creia que sat isfacía la opinión-nacional . Durante este enlace, en



— 1 1 2 —

la s condic iones de es te enlace , en la v ida prec iosa de S . M. , en e l

caso de que su descendenc ia es té asegurada , e s ta cues t ión no es

cues t ión . En es ta pa r te de l mensa je repi to que me adhie ro con todo

m i c o r a z ón , c on júb i lo , c on a l e g r í a , c on s inc e r ida d , c on l e a l t a d ,

con pa t r io t i smo : pe ro cuando se t ra ta de la eventua l idad de l por

ve n i r de l pa i s , ¿ t e ne m o s la m ism a se gu r ida d , s e ñor e s? ¿ Es tam os

nosot ros conven c idos de qu e se ha logra do esa d i ch a , e sa v en tura ,

esas condic iones de es tabi l idad , de g lor ia y de ventura pa ra nues t ra

pa t r ia , de que se hace mér i to en e l mensa je? ¿Estamos seguros de

que no legamos á la pos te r idad n ingún germen de d iscordia ; n inguna

e ve n tua l ida d d e pe l ig r o , n ingú n e l e m e n to de r e vo luc ión ? S i do s

c ientos c iudadan os esp añoles y do sc ientos d ip uta do s , con la mano

sobre su corazón y con la s incer idad de buenos españoles , me d icen

que no t i ene n duda d e e s t e c o nv e nc im ie n to , de sd e a hor a de jo e s t e

si t io . Pero s í hay duda , s i hay incer t idumbre , s i hay probabi l idad

de que puede se r de o t ra manera , mis deberes son o t ros . En vano

e l Gobie rno parece que no nos p ide más que adhes ión; en vano á

los d iputad os no se le s cons ul t a ; en v ano las cues t iones es tán r e

sue l tas ; después de l Gobie rno y después de l t rono todavía los d ipu

tados tenemos deberes , tenemos obl igac iones para con e l pa is que

pu ede pedi rn os cuenta de nue s t ros votos ; tenemos una obl igac ión m ás

ín t im a , y e s , que c ua nd o va m o s á de l ibe r a r , ne c e s i t a m os i lu s t r a r

nos la razón y la conc ienc ia , s iquie ra sea con e r rores , s iquie ra sea

con v is iones , s iquie ra sea con inexac t i tudes , pe ro con buen deseo .

Yo he buscado , señores , e s ta convicc ión ín t ima; la he buscado

con s inc er ida d; la he busc ado en e l porv eni r de mi pa t r ia ; la he

buscado en las cues t iones que es tán pendientes ; la he buscado en e l

porveni r d ip lomát ico; la he buscado en la resoluc ión de cues t iones

an te r io res ; la he bu scad o en las condic iones de la pa z ; la he bu s

c a do e n l a s e ve n tua l ida d e s d e la gu e r r a , l a he bu sc a do e n l a s c o n

dic ione s de l G ob ie rn o; la he buscado en los pe l igros d e la revolu

ción ; y esa ev ent ual ida d , s eñ or es , esa a l ianza en qu e se funda la

pa r t e de l m e nsa je á que no pue d o a dh e r i r m e , no m e da n in gun a

garant ía , -n inguna segu r idad , n in gu na ce r t idu m bre acerca de l n e

buloso porveni r que se presenta de lante de nues t ros o jos .



— 113 —

Sé muy bien que en e l án imo de a lgunos señores d iputados , sé

que en e l ánimo de gran par te de la nación , t iene por e l contrar io

esta a l ianza un gran signif icado diplomático. Yo quisiera que este

signif icado fuera para mí de tan buen agüero, fuera tan favorable

en mis c re en c ia s ; pe ro esa influenc ia d ip lom át ica que prese nta es ta

al ianza, está le jos de sat isfacerme para lo futuro, como está le jos de

tenerme sa t i s fecho cuando examinamos los t iempos pasados .

El Congreso me permi t i rá que haga una l ige ra d igres ión , aunque

parezca impropia de es te lugar , á la s c i rcuns tanc ias d ip lomát icas

de nuestro pais con re lación á la Francia . No es un capítulo de his

tor ia ; no soy erudito, no he aprendido la histor ia en los archivos :

la he procurado más b ien es tudia r en los hechos y en las c i rcuns

tanc ias ; pe ro n o es ta rá de m á s , pu es que de e l los tengo q ue sacar

a lguna s c onse c ue nc ia s , que e xa m ine m os de qué ha se r v ido e n lo s

t iempos pasados la a l ianza de la Franc ia a l Gobie rno español , y más

que a l Gobierno á la sociedad española .

Yo no habla ré de aque l los t iempos ant iguos que cor responden á

nue s t r a supe r io r ida d , á nue s t r a dom ina c ión ; á a que l pe r iodo de

ocho s ig los en qu e em pez and o po r poco la nac iona l idad esp año la ,

a ba r c ó a c a so e l m undo e n te r o ; a que l pe r iodo de p r e ponde r a nc ia y

dominac ión no es tá a fec tado por n inguna d inas t ía ext rangera ; la

España mandó como super ior , y la s demás le e ran hos t i le s por no

po der suf ri r su sup er ior id ad . Enton ces la Fra nc i a t iene un pe r iodo

que empieza en nues t ras leyendas y acaba en nues t ra h is tor ia de

a ye r ; que e m pie z a e n R onc e sva l l e s y c onc luye e n S a n Quin t in ; e m

pieza en Car lomagno y acaba en Franc isco I : lo mismo e ra entonces

la Franc ia que las demás nac iones ; los reyes de Franc ia habian ve

nido aquí como pr is ioneros ó como der ro tados ; los reyes de Ingla

t e r r a ha b ia n busc a do a l i a nz a s honr osa s , ha b ia n se n t ido l a supe r io

r idad de España . Car los S tuardo v ino á buscar esposa á Madr id :

hay más , señores : una re ina de Escoc ia se ten ia por muy contenta

en tener por esposo (y no pudo obtener le ) á un bas ta rdo de España .

C ua ndo v in ie r on o t r os so be r a n os , v in i e r on pa r a se r e m pe r a d or e s :

a l tocar la diestra de una infanta de Casti l la , pudieron a largar la s i

niestra a l globo imperia l do los Césares.

T O M O I I I . . 8



— 1 1 4 —

P e r o ,

señores , en aque l pe r iodo de v ida lozana , robus ta , joven,

a ve n tu r e r a , e n a que l pe r iodo de p r e de s t ina c ión e n que l l e va ba l a

re l ig ión á todas la s pa r tes de l mundo, en que la monarquía española

e ra tan vas ta como e l ca to l ic ism o; en aque l pe r iodo se s em br ab an

los gé r m e ne s que ha b ía n de spué s de b r o ta r t a n m a lha da d a m e n te

para o t ro per iodo que se puede l lamar de expiac ión pol í t ica , de de

cad enc ia . La prep on dera nc ia española pe rec ió , como todas las cosas

en e l m u n d o , po r la mism a causa que todos los po de res , todos los

pr inc ip ios , todas la s revoluc iones , todos los despot ismos perecen;

por su exag erac ió n . La prep on dera nc ia de la mo narquía española

suscitó una l iga euro pea ; la Ing late rra de Crom we l y de Is ab el , los

descendientes de Lute ro y de Maur ic io de Sa jonia sabían mejor que

nues t ros c ronis tas é h is tor iadores los sec re tos de es ta l iga . Dios ha

bía pe rmi t ido que echáramos los á rabes a l Áfr ica ; pe ro no quiso

que diéramos á la Europa la Inquisic ión , y la Europa entera se su

blevó contra e l fanatismo y la teocracia monacal .

En aque l la l iga , señores , cupo á Luis XIV e l pape l que repre

sen tó la Fran cia en \ 82 3 , de ser ins tru m en to de la l iga d e Eu ropa

contra la España . Él se aprovechó de aque l la guer ra pa ra poder ren

di r a l león enf laquec ido y a r ran car le sus ga r ras ; en to nce s se inau

guró esa pol í t ica que pesa sobre nues t ros d ias ; que pesa sobre nos

ot ros y ha de pesa r aun sobre nues t ros descendientes . Esos t ra tados

qu e la Euro pa firmó para estab lece r e l equil ibr io eu ro pe o, fueron en

no m br e de l a Eur opa c on t r a no so t r o s ; pe r o m á s toda v ía c on t r a nos

ot ros fue la in te rvenc ión de las dos nac iones nues t ras vec inas , que

e ludie ron los t ra tados . Los t ra tados fueron contra nosot ros ; pe ro la

F r a nc ia e lud ie ndo los t r a t a dos , supo dom ina r nos ; y e n tonc e s l a I n

g la te r ra , que hab ia s ido nue s t ra enem iga como r iva l y su per i or ,

fue nuestra enemiga y continuó siéndolo como lo manif iestan los

he c hos de nue s t r a h i s to r i a r e n e l c onc e p to de a l i a dos de lo s f r a n

ceses .

No necesi to aquí recordar la polí t ica entera de la casa de Borbon

en los s ig los pasa do s; si nosot ros no fuimos ent e ra m en te f ranceses

en e l s iglo pasado, fue porque la polí t ica de la casa de Borbon ni en

Francia fue franca , no fue nacional; fue política de familia; era una



— 1 1 5 —

dinast ía decadente , no identif icada con los intereses" de la nación

que gobe rna ba : y no se avergo nzab an los minis t ros d e a lgunos re

yes en l lamar á los tra tados

pactos de familia.

S a b i d a e s , s e ñ o r e s ,

la last imosa polí t ica seguida en España, auxil iando á los insurgentes

de Am ér ica , dec la rando la gu er ra á los ing les es , com prom et iend o

nues t ro b ienes ta r y la prosper idad de nues t ras colonias .

En tre tan to los ingleses ten ían á G ibra l ta r y á Mah on , sa qu ea

ba n nue s t r os buqu e s , t a l a ba n nue s t r a s c os t a s , a r r a sa b a n nue s t r os

pu er to s , hund ían nues t ros ga leo ne s , y es to e ra jus ti f icándolo en

nombre de l t ra tado de Utrech , e l mismo que hoy se invoca en nom

bre de l equi l ibr io europeo; se podía dec i r que cont ra la España no

tenían razón , per o con tra la unión de la España y de la Fran cia te

n ían razón que les sobraba .

Esta pol í t ica , señores , no cesó con la revoluc ión f rancesa . Na

po león e m br ia g a d o , e no r gu l l e c ido , s eña la do ya c on el de do de

Dios para caer en e l día de su ambición , ese mismo Napoleón se

c reyó here der o d e la pol í tica de L uis XIV : ¿ y q ué su cedió , señ o

res? Que queriendo ser sus a l iados , los a l iados de la Francia y de

Napoleón, pe rec imos también . Tra fa lgar es la ú l t ima página san

gr ienta de esa funesta a l ianza. Los desgraciados héroes de aquel

infausto suceso son héroes españoles por la glor ia , por e l valor , por

e l e sfue rzo; pe ro no son héro es de la causa de la pa t r i a , s ino h é

r oe s de una c a usa e x t r a nge r a . ¿ Y qué m uc ho , s e ñor e s , que Gr a -

vina y Ch ur ruc a y Gal iano hu bi e ra n perd ido sus nav ios a l influ jo

de ese poder , s i e l rey Carlos IV perdió su trono

?

En aque l los

t i e m pos e n que nue s t r os pa d r e s ( d igo nue s t r os pa d r e s , s e ñor e s ,

po r q ue yo no ha b ia na c ido e n to nc e s ) , e n a que l los ti e m pos en

que e ra un cul to e l que inspi raba la monarquía , en aque l los t iem

pos en que duraban las t radic iones y c reenc ias de l de recho d i

v ino , pues ta en pu gn a la nac iona l idad con la m on ar qu ía , la m o

narquía sucumbió : y es to es , señores , porque la pol í t ica f rancesa

no hab ia sido una polí t ica nacio nal . La nació n n o se hab ia nun ca

asoc iado á la pol í t ica de sus hombres de Es tado, á la pol í t ica de

sus rey es , á la de su gab ine te . ¿ Qué enco ntró aquí Napoleón ? E n

contró una España que no era la de los Borbolles, ni de Carlos IV.



— 116 —

La nacionalidad no habia sido hechizada con Carlos I I , no habia

sido vencida en Vil lavic iosa ; la nacionalidad la habia heredado el

único heredero de la nac iona l idad , la nac ión; y , señores , en aque

l las c ircunstancias la nación e l igió un rey ; Fernando VII fue un rey

revoluc ionar io , fue un rey como Luis Fe l ipe . El rey Fernando VIL

rey en vida de su padre , fue un rey debido á la polí t ica reacciona

r ia de la Franc ia , y en nombre de esa nac iona l idad y de ese abor

r e c im ie n to sub ió a l t r ono . Y c on e s t e e j e m pla r , s e ñor e s , nos he

mos des te tado la generac ión presente .

El

pacto

de

familia

no es torbó enton ces qu e se d ie ran las manos

los ingleses y los españoles sobre es te te r reno para de fender la na

c iona l ida d ; y s in e m ba r go , s e ñor e s , ¿ qué c onse gu im os? Nos de s

a ng r a m os e s té r i lm e n te con t a n ta s jo r n a d a s y t a n tos c om b a te s ha b i

dos du ran te tan tos años : aque l la pol í t ica qu e de be de rec ob ra r

nuestro terr i tor io , ese f in debe ser e l f in lento y sucesivo, pero pe

renne , de todos los Gobie rnos españoles ; pe ro ese pr inc ip io , legado

por F e r na n- Gonz a le z y S a n F e r na ndo y po r lo s de sc e nd ie n te s de

Pe layo, hubo entonces una magníf ica ocas ión de rea l iza r le , y es ta

ocas ión se de sperdic ió , y no se cons iguió nada ; y qu ed aro n en m a

nos age nas las bocas roba das d e nues t ros r io s , aq ue l las cos tas que

son como e l techo de nues t ra v iv ie nd a , como e l s it io de nues t ra

a lm oha da . La in teg r idad de nue s t ro sue lo q ued ó en poder de los

e x t r a nge r os , y noso t r os no tuv im os c om pe nsa c ión n inguna e n e l

t ra tado de Pa r í s ; no tuvim os n ing un a indem nizac ión en e l Con

greso de Viena . ¿Por qué , señores , por qué fu imos los más desva

l idos en aqu e l Congreso des pu és de ha be r s ido los m ás tem erar io s ,

los má s deno dados , los más fuer tes ? Po rqu e tanto heroísm o no e s

taba exento de la abnegac ión de la nac iona l idad ; porque nosot ros

habiamos es tado demasiado representados por los ingleses en la

gu er r a de la In de pe nd en c ia ; po rqu e sus gen era les habían s ido los

mismos de Wate r loo; porque en e l Congreso de Viena no es tuvie ron

los ve nc ed or es d e San Marcia l y de B ailen.

Inmedia tamente que se presentó la res taurac ión de la casa do

B or bpn , in f und im os e l m ism o r e c e lo ; noso tr os e m pe z a m os á r e p r e

senta r pa ra la Ingla te r ra e l pape l de l pe l ig ro , de la eventu a l ida d ,



— 117 —

de l porveni r , de se r de nuevo a l iados de la Franc ia . Nosot ros no

éramos bas tante fue r tes pa ra se r neut ra les , y la debi l idad nos h izo

ser más m ís e r os , mas débi les todavía : y en e fec to , se ño re s , la s

previs iones y la s tendenc ias e ran fundadas , y poco habia de ta rdar

en ocurr ir en la invasión francesa de 1823 ; y la invasión extrangera

se debia cons idera r como un equiva lente en ese l ibro de cuenta

abie r ta ent r e la s dos nac ion es , la pé r did a de nue s t ras colonias , e l

mane jo de los ingles es pa ra hace rno s per der p a ra s iem pre s in in

de m niz a c ión n inguna e l c on t ine n te a m e r ic a no .

Señores , puede se r que es tas re f lexiones aparezcan in tempest i

vas ; yo las habia hecho presentes a l Congreso como pre l iminares de

las esperanzas que yo habia concebido a l inaugura rse la nueva e ra

const i tuc iona l : e s tas ins t i tuc iones , que a l sent i r de a lgunos debi l i

tan la fue rza de las na c i on es , á mi mo do de ve r d ebian abr i r en

Espa ña una nue va e r a d ip lom á t i c a ; de b ia n ina ug ur a r un nue vo p e

r iodo de a l ianza y de nac iona l idad , que nos h ic ie ran bas tante fue r

tes pa ra se r ne ut ra le s , y bas tan te .neut ra les pa ra qu e no hub ie ra

pe l ig r o nunc a que pud ie r a im pe d i r que nue s t r o t e r r i to r io se r e don

dea ra . La in te rve nc ión de l Par la me nto en el gob ie rno de l pa is de

bía hac er pr op end er los conse jos de l Gobie rno español á una p ol í

t ica diferente , á los ojos de Europa , de esos enlaces de familia de

qu e habíam os sido v íc t im as , y q ue nos d ie ra ent rad a f ranca en e l

derecho común, en los caminos de la l ibe r tad y de la indus t r ia , con

e l romp imiento d e los ve ner os y minas de prosp er ida d q ue a l abr igo

de l as in s ti tucione s li be r a l e s de b ia n de se nv o lve r ba s t a n te s e l e m e n

tos de fuerza para que l leguemos á conseguir a lguna vez esa nac io

na l idad á qu e tantos s ig los hac e asp i ram os. Todo concu r r ía á es to ;

las ant ipa t ías m is m as , los rec uer do s t r i s tes qu e hab ian de jado las

d o m i n a c i o n e s e x t r a n g e r a s , e r a n u n p o d e r o s o e l e m e n t o d e n a c i o

na l idad . La Europa es taba in te resada grandemente en que la España

no fuera patr imonio de la Francia ni de la Inglaterra , y las disiden

c ias mismas de es tas dos nac iones , aunque encubie r tas ba jo la f rá

gil te la de la diplo ma cia qu e se l lama la inte l ige ncia c o rd ia l , con

t r ibui r ían poderosamente á es te resul tado : la no in te rvenc ión en la

guer ra que a for tunadamente se habia dec la rado en favor de la pa -



t r ia , y que entonce s habia d icho

nunca,

a u n q u e d e s p u é s , c u a n d o

nos vio salvos, di jo siempre.

Y en f in , señores , para colmo de la s i tuación , para comple

m ento ele es tas esperan zas nos ' qu ed ab an dos enlaces pr inc ip a les ,

cuyos enlaces podr ían representa r en e l pa is á la nac iona l idad l i

gad a á la Fran c ia ó á la In gl a t e r ra , ó un a a lianza qu e s in se r in

g lesa n i f rancesa , re pre sen ta ra la f ra te rn idad euro pea , esa co m un i

da d de in t e r e se s que ha c e t a n to t ie m po q ue e s t a m os a gua r da n do y

qu e no sé s i n ing un o de los Gob ie rnos se ha ocupado de e l la ; po r

que , s e ñ or e s , m ie n t r a s no e s t e m os r e p r e se n ta do s de b ida m e n te e n

la d ip lom a c ia e u r o pe a , no pode m os te ne r inde pe nd e nc ia n i l i be r

ta d ; y e lemen tos de es to e ra n los enlac es ele nu es t ra s dos Pr inc e

sas . P e r o , s e ñor e s , ¿ se ha he c ho a lgo de e s to? ¿ Nue s t r a e l ip lom a -

c ia ha l lamado por ventura en a lguna de las puer tas que , pa ra

abr i r se , no neces i tan más s ino que se la s empuja ra un poco? ¿He

mo s pasado a lgo ele ese Sen a , qu e pare ce un va l la dar europeo ?

¿ Hem os sal ido fuera de Par ís , do nd e parec e es tá e l l ími te de n u e s

t ras re lac iones? ¿Hemos ido a l Danubio , a l Spreé donde t iene ami

gos nu es t ra soberana , do nd e t iene a l ianzas qu e es necesa r io reno

v ar ? ¿S e ha hech o a lgo en no m br e de los in te reses d ip lom át icos ,

genera les , e levados y ú t i le s de es ta nac ión ? ¿ Los hom bres de Es

tado han mand ado siquie ra un exp lora do r p a ra tan tea r e l medio de

renovar esas a l ianzas que es tán deseando abr i r se la s puer tas de

es ta Península ? N o , seño res ; yo no sé á lo me nos que en n in gú n

Gobie r no ha y a e n t r a do e se pe ns a m ie n to ; yo no sé que ha ya n t e nido

pe nsa m ie n to n ingu no : s i e m p r e la F r a nc ia , c om o si no hub ie r a m á s

E ur op a , c om o s i no hub ie r a m á s m un do . S ie m pr e e sa a l ia nz a que

ahora vue lve á reproduc i r se . Pero , señores , tengo que hacer una

observac ión en es te punto . Es ta a l ianza que nos ha s ido tan funes ta ;

es ta a l ianza q ue no nos ha s ido nunc a pr ov ech osa ; e s ta a l ianza , qu e

de s t r uye e l e qu i l ib r io e u r ope o , que da la razón á nues t ros adversa

r ios , que no nos da a l ianzas con los gobie rnos de l Nor te , que no

procura reconc i l ia rnos con e l los , que procura tenernos oscui -ec idos ,

a is lados de t rás de su inmensa panta l la ; e sa a l ianza que se pre tende

e s t r e c ha r , nun c a ha pa sa do de al ia nz a de Ga b ine te s d e r e y e s , á



— 1 1 9 —

quien es pudo exig i r respo nsab i l idad la h is tor ia . Ahora exi ge una

cosa que no se ha exig ido nun ca , e l a sent imiento de l Pa r lam en to ,

e l asen tim iento del pa is . Si esto es lo que signif ica e l me nsaje en la

par te á que a ludo , yo conjuro , yo ruego , yo exhorto á los señores

Diputados á que pesen en sus conc ienc ias toda la t rascendenc ia de

es ta s ingu la r dec la rac ió n .

S i todav ía , señ or es , la s consecuenc ias de es ta a l ia nz a , en la

desg rac iad a ev entua l idad que cab e en lo pos ib le , com pen sara los

males que puede t rae r , yo la da r ia mi f ranco asent imiento . S i la s

circunstancias del pais , s i las c ircunstancias de la Europa , s i los

in te reses ac tua les hubie ran var iado es ta pos ic ión , yo no tendr ía

de rech o á ju zg ar de lo futuro po r la histor ia last imosa d e lo pa sa do .

Pero yo veo en las consecuenc ias lo mismo que en los precedentes ,

ora la s examine en c i rcuns tanc ias de paz , ora la s examine en nues-

I ro gobie rno in te r ior , ora la s examine en nues t ros d is turb ios pol í t i

co s . ¿Qué nos da una estrecha a l ianza francesa en la diplomacia

ac tua l? Lo que s iempre ; la imposib i l idad de inaugura r esa pol í t ica

que a lgún d ía debe inaugura rse ; la imposib i l idad de aspi ra r á la

d i la tac ión de nues t ro te r r i tor io ; la imposib i l idad de tener una ma

r in a ; la cont inu a ince r t idu mb re sob re la poses ión de nues t ras c olo

n ias . La Ingla te r ra se c ree rá s iempre fuer te en nombre de l de recho

de gentes co nt ra la a l ianza de Franc ia y Esp aña . La Ing la te r ra un ida

con la Franc ia no puede tener n ingún temor de que se rompa e l '

equi l ibr io euro peo . En- o t ro ca so , señ or es , la Ing la te r ra nos a r r u i

na rá en la g u e r r a ; la Ing la te r ra no nos de ja rá pro spera r en la paz

Pero , señ ores , ¿ qué paz se rá esa ? Será la e te rna lucha e n que h e

mos v iv id o, de si la polí t ica de Luís XIV ha de l le gar á los Al ga rb es,

ó e l t r a tado Methwen á los P i r ineos ; la e te rna lucha en que la Es

paña sea e l Por tug a l de la Fr an c i a ; y los ingleses q ue r rá n l levar e l

Tajo hasta e l Vidasoa. ¿Es este e l porvenir venturoso de que se

pueden fe l ic i tar los Diputados en e l mensaje? Las cuest iones inter io

r e s que noso t r os c r e í a m os , que noso tr os e spe r á b a m o s que d a r í a n

a hor a t e r m ina da s , de n inguna m a ne r a se podr á de c i r e s t á n ve n t i

ladas después de estos glor iosos enlaces

S e ñ or e s , t odo lo q u e se pue d e pe nsa r de c or osa m e n te , s e pue de



— 1 2 0 —

dec ii ' aquí y no en par te n in gu na . Nosot ros pod emo s dar luga r á

que e n una e ve n tua l ida d de sg r a c ia da , pode m os de ja r , d ig o , á

nue s t ra pos te r idad t res pre ten dien tes á la coron a de España con

tres pa r t ido s qué se uni rá n cada un o de e llos con ta l potenc ia e x

t ra ng era , qu e es lo peo r . El Congreso acab a de o i r la pr im era m an i

fes tac ión de un a de esas pre ten s ione s . Señ ore s , ya no bas ta q ue

nosot ros c reamos que los de rechos de que se t ra ta , e s tán c la ros ; no

bas ta que esas pro tes tas fundadas en los t ra tados no obl igan á la

Es pa ña ; pa ra mí e l t r a tado de Utrech no es mirad o con un a v en e

rac ión re l i g io sa ; como obl iga c ión , le respe to ; pe ro es obl igac ión

m uy p es ad a ; nada t iene de decoro sa para no so t ro s : yo me fel ic ito

de que sean o t ros los que le quebranten y le anulen; es una página

más en la histor ia last imosa de nuestra diplomacia . ¿Pero es esta la

cue s t ión , señ ores? ¿ Qu é e ra la Pragmática de Fe l ip e V

?

¿ Q ué e r a n

los derechos á la corona en favor e le D. Carlos? Sin embargo , ese

pre texto bas tó para una guer ra de s ie te años . No bas ta que los de

rechos es tén c la ros ; e s necesa r io qui ta r e sos pre textos que pueden

ocas ionar una gu er r a . Las gu er r as fue ron ante s c iv i les , y tuvimos la

for tuna de que no se mezc la ran en e l las los ext rangeros ; ahora se

prese nta r ía un o ele esos candida tos en la f ro nt e ra , y do nd e es tu

v ie r a uno , t e ndr í a n de r e c ho á e s t a r l o s de m á s .

En l a s r e vo luc ione s , s e ñor e s , suc e do lo m ism o; nue s t r a s r e vo

luc iones , por desgrac iadas C| ue hay an s i do , han de jado in tac ta la

na c iona l ida d ; lo s gob ie r nos e x t r a nge r os , s i ha n s im pa t i z a do m á s

con un par t ido que con o t ro , han tenido la h ipocres ía de ocul ta r lo ;

pe ro si por desg rac ia se rep rod uje ran las ten ta t ivas revolu c iona r ias ,

tendr íamos , ademas de esa ca lamidad , la o t ra mayor de las in te r

venc iones . ¿Es es ta por ventura la ga rant ía que se proc lama como

ve nt a jo sa? Se ño res , la s consec uen c ias ele es to se r ian t ri s tes : en

ese caso se r ia menes te r pa ra no se r revoluc ionar io no se r buen es

pa ño l . ¿ Ta m bié n e l o r de n ha de ve n i r de f u e r a ? ¿ T a m bié n l a le ga

l idad? ¿También la Const i tuc ión? También entonces la revoluc ión

se ri a e x t r a n ge r a . S e ño r e s , á m í se m e p r e se n ta un po r ve n i r d e

m a s ia do osc u r o ; pe nde de a lguna e ve n tua l ida d que nos ve a m os r o

deados de mi l pe l igros ; veo que caminamos á pasos agigantados á



— 121 —

un prec ip ic io . Pres iento para mi pa t r ia la pé rdida de nues t ra nac io

nalidad ; presiento para mi patr ia una suer te tan funesta como la de

la P o lon ia . No ba s t a r á se r va l i e n te s , s e ñ or e s ; qu e va l i e n te s e r a n

Sobieski y Koc iusko, y se pe rdió la nac iona l idad polaca ; se pe r

d ió , se ño res , por fa l ta s de su G obie rno : po rqu e c ues tan m ás lá

gr imas las fa l la s de los Gobie rnos , que la sangre ver t ida en las ba

ta l las. Señ ores , ¡ ay de nue stra mem oria e l dia qu e se di jera

la Po

lonia del Mediodia ¡ Ay de nues t ro nom bre , e l d ia qu e nu es t ro s

hijos ,

au nq ue fuera d en tro de un siglo , tuv ieran qu e ir á bu sca r á

Varsovia y á Wilna á representa r e l pape l que los desgrac iados po

lacos en Lon dre s y en Par ís

S e ño r e s , e s tos se n t im ie n tos pod r á n pa r e c e r e xa ge r a d os ; t odos

los sent imiento s lo son , todos lo pa rec en ; s in emb arg o, son h ijos a l

gunos de una meditación profunda , de una fr ia y larga meditación;

y as í como ot ras veces he profe t izado m ales , qu e po r d esgra c ia se

han rea lizado , no qu er r í a , señ ores , que en es ta se cum pl ie ran los

que va t ic ino . Al d i r ig i r desde es tos bancos acaso las ú l t imas pa la

bras , porque las ú l t imas pa labras d icen los hombres que se inut i

l izan , no lo hago por te m o r ; hago de e l las el ú nico hom ena je qu e

pued o hac er á mi re i na , á mi pa t r ia y á mis colegas de rep re se nt a

c ión na c iona l ; solo l e s r ue go qu e r e c ue r d e n un a c osa , á s a be r :

que en esta agitación , en esta sucesión de los par t idos todo lo he

mos o lv idado , lodos nosot ros hemos echado un ve lo sobre todas la s

opin iones ; unas veces nos hemos reconc i l iado con íos ca r l i s tas ,

o t ras con los progres is tas , o t ras hemos s ido todos moderados; so lo

una cosa no ha perd on ado todavía la nac ión , que es á un p ar t ido

que ha que da d o p r osc ri to pa r a s i e m pr e po r a n t i - n a c io na l . Yo , s e

ñ o r e s ,

sé que no se rep rod uce n las cosas de una m isma m an era ;

pero no puedo consent i r s in pro tes ta r cont ra e l lo , que en las t r ibu

na s e x t r a ng e r a s al ha b la r de nue s t r os pa r t idos se de no m in e á uno

con el t í tulo de francés. Es nec esar io q ue se sep a que no hay pa r t id o

f r a nc é s n i i ng lé s : podr á ha be r ind iv iduos ; pe r o g r a nde s m a sa s ,

asocia ciones en la na ció n, no : no las hab ia en t iempo de N apo leó n,

du r a n te e l a poge o d e sus g lo r i a s , ¿ pue d e ha be r l a s c ua ndo dom ina n

hombres que son p igmeos a l lado de aque l g igante?



— 1 2 2 —

En es tas ú l t imas y s inceras pa labras una cosa tengo que rogar

al Congreso con toda la intensión de mis convicciones y de mis sen

t imientos ; que a l votar ese mensaje no se f iguren que van á decidir

para e l caso de l fa l lec imiento de la re in a , s ino que se re pres ente n

á sí mismos en e l lecho de la muerte , en la hora de la agonía , y

dec la rand o en t re sus h i jos en aque l mo me nto suprem o la h e renc ia

pol í t ica que legan á la pos te r idad , e l porveni r que legan a l pa is .





— 1 2 1 —

me fel ic i te con e l mismo y con e l señor Pastor Diaz de que á lo me

nos en punto a l en lace de S . M. es tamos todos unánimes . En es te

enlace , se ño re s , S . M. la aug ust a Re ina Doña I sabe l II ha m anife s

tado la a l ta sabidur ía y la consum ada pru den c ia de que es tá a d o r

nada . Entre mi l causas , señores , que fuera oc ioso indica r , la pr in

c ipa l e s por h ab er e legido para esposo un pr ínc ip e que es tá ba jo

los auspicios de la nación y no bajo los auspicios de ningún par t ido;

n i venc ido, n i v ic tor ioso . S . M. ha comprendido en su a l ta sabidu

r ía que lo que es indisoluble no se puede poner bajo los auspicios

de lo qu e es e f ím ero , y que lo que es pe rpe tuo no se p ued e p one r

ba jo los auspic ios de lo que es pas ag ero , y nad a hay más pasag ero

ni más instable que la vic tor ia y la for tuna.

Una cosa , señores , ha ext rañado e l señor Pas tor Diaz fundándose

en unas pa labras pronunc iadas por e l señor Pres idente de l Conse jo

de Ministros. Manifestó e l señor Pastor Diaz que no podia concebir

c óm o v ie ne n e n un m ism o doc um e n to lo s c a sa m ie n tos de dos a u

gus tas pe rsonas , tan d i fe rentes y tan d is tantes ent re s í ; y yo no

pue do m enos de hacer ob serv ar á S . S . q u e s i la Infanta de España

es la que con t rae m atr im on io , la Re ina de España es la qu e lo

aprueba y la que lo cons iente ; de cons iguiente , la Re ina de España

le ha ce su yo. Se lamen ta el señor Pas to r Diaz de que en es te s e

gundo punto del dic tamen no haya en e l Congreso y en la nación la

mism a una nim idad que en e l pr im ero : s in dud a S . S . no ha q u e

r ido a ludi r á esa unanimidad absolu ta que indica la unión de todos

los pa rec ere s en uno solo . Eso es im posib le ; indiv iduo s ha h abido

s iempre , y los habrá , que se opongan á todos los ma r imonios pos i

b l e s . Sin duda ha querido a ludir á esta oposic ión colectiva que ahora

se leva nta : yo tamb ién hub ie ra dese ado que es ta opos ic ión co lec

t iva no se hub ie ra leva ntad o; y ya que de es to se t ra ta , d i ré , se ñ o

r e s , que no sé n i de dónd e ha nac ido , n i de dó nd e v ie ne . Yo conozco

individuos , y uno de e l los e l señor Pastor Diaz , que ha estado siem

pre opues to á es te enlace ; pe ro oposic ión colec t iva no se ha formado

has ta aho ra . Ah ora b ien : e s ta cues tión ¿n o ex is te ya ha ce m ás de

t res años? Las razo nes en qu e se fundan los que á es te ma tr im onio

se oponen ¿n o exis t ían ante s como ex is ten ah ora ? Pu es s i la s ra zo -



— 125 —

nos exis t ían a n te s , ¿có m o no exis t ió antes la opos ic ió n? Y s i no

exist ió an tes , ¿ por qu é ex iste ah ora ? Señores , las razones de in

dependenc ia nac iona l , la s razones que se sacan de l l ibro de la Cons

t i tución , e l t ra tado de Utrech que se c i ta , todo exist ia antes. ¿Por

qué , pues , la oposic ión no ha exist ido hasta ahora? El señor Pastor

Diaz c ree qu e hay a lgunos d iputad os que temen qu e l levánd ose

muy ade lante es ta cues t ión , puedan conmoverse has ta los c imientos

de la monarquía ; y S. S. ha protestado contra eso. No necesi taba e l

C o ngr e s o , n i ne c e s i t aba y o d e e s t a p r o t e s t a , po r que e s toy firm e

mente pe rsuadido y convenc ido de que la opos ic ión que ahora se le

vanta , no pasa rá como los huracanes hac iendo es t ragos , s ino como

el vien to suti l , s in ha ce r ru id o.

El señor P as tor Diaz , en e l pr og re so de su d iscu rso , ha ma nifes

tado que cons ideraba la renunc ia de l t ra tado de Utrech con los co

menta r ios que á e l la se han hecho, corno una obl igac ión permanente

po r la cual la Ing late rra se cre erá siem pre fuer te en el d ere ch o de

gentes cont ra la a l ianza de España y de Franc ia , pudiendo es to da r

luga r á r e c l a m a c io ne s , y que ya se ha b ía n he c h o a lg un a s ; y S . S .

ha manifes tado temor de fu turas in te rv enc io nes para res tab lecer e l

equi l ibr io europeo. Todos los temores de l señor Pas tor Diaz nacen,

e n m i m odo de ve r , de no ha b e r c ons ide r a do ba s t a n te m e n te el t r a

tado de Utrech en su fondo y en su forma , y de no haber compren

dido bas tante b ien las va r iac iones que ha suf r ido e l de recho públ ico

europeo. Resue l to como es toy á t ra ta r ampl iamente es ta cues t ión ,

e spe r o que e l C ongr e so m e d i s im ula r á que e n t r e e n a lgunos po r

menores re la t ivos á e l la .

Antes de l t ra tado de Utre ch ha hab ido en Europa y en Es paña dos

renuncias idénticas á la hecha por la familia de Orleans , y estas dos

renu nc ia s fue ron h ech as por dos infantas de Esp aña qu e casa ron

con Luis XIII y Luis XIV. Estas renuncias redactadas en los mismos

términos , en la misma forma que la renuncia de la casa de Orleans,

han rec ib ido t res in te rpre tac iones : han rec ib ido la in te rpre tac ión

del re y d e Españ a Carlos I I , la int erp reta ció n d e la nación espa ñola ,

y la in te rpre tac ión de Europ a . ¿Y cóm o se han in te rp re ta do ? De la

manera s iguiente : D. Car los I I , cuando es taba próximo á espi ra r , y



— 126 -

con é l por desgrac ia la monarquía española , l lamó por su tes ta

mento á la he renc ia de es tos re inos a l duque de Anjou, después

Feli pe V : le l lamó á pesar d e . la ren un cia de su ma d re y de su

abue la , renunc ia que h ic ie ron por s í y sus descendientes á la corona

de España : ¿ y cóm o in te rp re tó la renun c ia ? c re yó que e l obje to

fundam enta l , e l e spí r i tu de la renun c ia e ra que las dos coron as no se

un ie ra n , y qu e por lo tan to la renu nc ia s ignif icaba un de rech o de

op c ió n, pud iendo e l du qu e de Anjou pre fe r i r á la even tua l id ad de

la suces ión francesa la coro na de Es pa ña . Esta fué la in terp retac ión

qu e se dio á la ren un cia por e l re y , y esta fué la in ter pr eta ció n q ue

se d io t a m bié n po r l a na c ión e sp a ñ o la ; po r qu e e n n i ng un a é po c a

de nue s t r a h i s to r i a , s in ha b e r e n tonc e s r e p r e se n ta c ión na c ion a l , s e

manifestó la voluntad de la nación tan unánime con la voluntad del

rey , pudiendo a f i rmarse , s in temor de se r desment ido por la h is tor ia ,

que la nac ión h izo suya la voluntad de l monarca . Se ver i f icó des

pu és e l t r a tad o d e Utrech : ¿y qu é es ese t ra ta do ? Un t ra tado en

vir tud de l cua l se reconoce la monarquía de Fe l ipe V; la monarquía

de a que l c uya m a dr e y a bue la ha b ía n r e nunc ia do e l t r ono de Es

pa ña . Es dec i r , qu e la Euro pa d io á esa renu nc ia la mism a in te r

pre tac ión que Car los I I y que la nac ión española : e s dec i r , que la

r e nunc ia , no e r a m á s qu e e l de r e c h o de op ta r , pa r a qu e no se r e u

n ie r a n l a s dos c o r ona s . Ha y , pue s , l a i n t e r p r e t a c ión de l r e y , l a in

te rpre tac ión de la nac ión y la in te rpre tac ión de la Europa ; y es tas

in te rpre tac io nes form an pa r te de l t ra tado qu e se c ita : de con s i

guiente , e se t ra tado no se puede c i ta r s in c i ta r la in te rpre tac ión de

que forma par te . Ahora b ien : s iendo la renunc ia de la casa de Or-

leans igua l á la o t ra de las infantas de España , y habiendo s ido es ta

úl t ima in te rpre tada por Europa de la manera que acaba de o i r e l

Congreso , desde que e l t ra tado de Utrech se hizo, se le dio para lo

fu turo una in te rpre tac ión igua l respec to á la renunc ia hecha por la

casa de Or leans . Así pues , e l t r a tado de Utrech , que se invoca con

t ra la lega l idad de es te matr imonio , debe invocarse pa ra probar su

le ga l ida d .

En cues t iones tan graves como la en que nos ocupamos, e s nece

sa r io ha c e r se c a r go de todos los a r gum e n tos que se p r e se n ta n , a u n -



— 127 —

que no se hag an en es te s i tio . Se han fundado a lgu nos , pa ra o p o

ners e á es ta bo da , e n un a r t ícu lo con s t i tu c ion a l , y han d icho : no

puede se r mar ido de la re ina e l que es té exc lu ido de l t rono; la fa

mi l ia de Or lean s es tá ex c l u i da , luego es te matr im onio no pued e

hacerse . El ar t ículo á que me ref iero , que es e l 47 de la Consti tu

c ión , d ice as í : «El rey , an tes de cont rae r matr imonio , lo pondrá en

»conoc im iento de las C or t es , á cuya aprob ac ión se som ete r án las

«es t ipulac iones y cont ra tos matr imonia les que deban se r obje to de

»una ley . Lo mismo se ob serv ará respe c to de l matr im onio de l in -

»media to sucesor á la corona .»

«Ni e l rey ni el inm edia to sucesor pue den contra e r matr imo nio

»con p erso na s qu e po r la ley estén ex clu ida s de la suces ión de la

»corona .»

Aqu í a dv e r t i r é , s e ñor e s , una c o sa , y e s . que l a e xc lus ión s u

pone forzosamente l lamamiento; y que no puede se r exc lu ido quien

no e s l l a m a do . Es to supue s to , pa r a sa be r qu ié ne s pue de n se r e x

c lu id os , veam os quién es son los l lamado s ; y es to en n in gun a par te

lo sabremos mejor que en la Consti tución , porque con e l la se han

abolido todas las leyes que t ienen re lación con esto. La Consti tución

en su ar t iculo 51, dice lo siguiente ; y suplico á los señores taquí

gra fos pongan ín tegros en mi d iscurso los a r t ícu los que lea , porque

e s t a c ue s t ión e s sum a m e nte g r a ve , e s de in t e r é s na c iona l , e s de in

te rés europeo , y bueno y jus to es que se sepa la ve rdad en tan im

por tante mate r ia . Ar t ículo 51 de la Const i tuc ión : «Ext inguidas la s

«l íneas de los descendientes leg í t imos de Doña I sabe l I I de Borbon,

»sucederán por e l orden que queda es tablec ido su hermana y los

» t ios he r m a nos de su pa dr e , a s í va r one s c om o he m br a s , y sus l e -

«gí t imos descendientes s i no es tuviesen exc lu idos .»

Ahora bien : s i no pueden ser excluidos los que no han sido l la

mados; s i no han sido l lamados sino los que la Consti tución l lama,

y estos son los que acaba de oir e l Congreso , á estos solos y no á

ot ros n ingu nos pu ede apl ica rse la ley de la exc l us ió n . ¿Cóm o se

dice qu e es tá exc lu ida la casa d e Or lean s

?

Seño res , no s o lam ente

en e l espír i tu de la Consti tución , s ino en su le tra está quiénes son

los l lamados y qu iénes son los exc lu id os . M ás ade lan te nos d ice la



— 128 —

Const i tución c uále s son las ca usa s par a la ex clu sión . Art . 54 « Las

personas que sean incapaces para gobernar , ó hayan hecho cosa

«po rqu e m erez can pe rder e l dere cho á la coron a , serán exclu idas

»de la sucesión por una ley.»

Es dec i r , se ño res , que los casos de exclus ión no pue den v e

r i f icar se s ino en los comprendidos en e l l l amamien to , y es tos casos

son por incap acida d ó por ca usa qu e me rezca pena de exc lus ión .

V éas e, seño res , s i hay otra familia á quie n esto pued a apl ic arse s ino

á una famil ia que no nombraré por respeto á su infor tunio.

Q u ed a , p u es , d emo s t r ad o q u e t o d o cu an to s e h a d i ch o d e l t r a

tado de Utrech v iene abajo con las observaciones que acabo de ha

cer ; pero hay todavía otra cuest ión que es , no solo de interés nacio

nal , s ino de in terés europeo , y es ta es , aver iguar has ta que punto

es tá v igen te ese t r a tado . E l señor Pas tor D iaz , hab lando de la d ip lo

macia europea , ha hab lado de l equ i l ib r io , ha r ecor r ido la h i s to r ia ,

se ha ocupad o de las vicis i tudes d e los pu eb los , de los t ratado s qu e

se han h ec ho , y de las conquis tas y gue r ra s que han ten ido lug ar .

En esta cuest ión es necesar io abarcar todo el conjunto de los hechos

para ver los con la m ay or c lar idad pos ib le .

La Europa, en los dis t intos per iodos de su his tor ia, ha estado go

b e r n ad a p o r v a r io s p r in cip io s d e d e r ech o p ú b l i c o , n o so l amen te

d i feren tes s ino con t rar ios en t re s í has ta c ier to punto . La Europa es

tuvo pr imero go ber na da por e l p r inc ip io ca tó lico y f eud al , qu e era

u n p r in c ip io d e u n id ad y d e g e r a r q u í a . D esp u é s e s tu v o g o b e r n ad a

por el pr incipio de con quis ta, qu e no es m ás s ino la sant if icación de

la fuerza. La Eu ropa ha es tado gob erna da desp ués por e l p r inc ip io ,

de equil ibr io , que es el Vínico q ue ha c on side rad o el señor Pas tor

Diaz , y que cons iste en la om nipotencia d e la in terve nción d ip lom á

t ica. Por úl t imo, la Europa esta gobernada hoy por el pr incipio de la

no inter ve nc ión , qu e no es otra cosa s ino el pr incipio m ism o d e la

l iber tad t r as lad ado de las nac iones a l m un do . Asi se com pren den los

hechos , c las i f icándolos . D i ré r áp idamente lo que carac ter iza es tos

per iodos , y e l Congreso verá cuan grandemente v iene á mi p ropó -

s ito y á la cues t ión de que nos ocu pa m os .

Cuando la Europa estaba gobernada catól ica y feudalmente , la



— 1 2 9 —

Europa e ra una espec ie de colección de Es tados qu e form aban una

repú bl ica c on dos pr es id en te s , e l Em pera dor y e l Pont í fice . S i no

se pueden l lamar Es tados soberanos s ino los que t ienen absolu ta in

dep end enc ia , en es ta pr i m era época de la h is tor ia no hab ia Es tado

n ingun o sobe r a no , p o r qu e n ingu no e r a inde pe n d ie n te ; t odos d e

pen dían m ás ó me nos de l Em per ado r ó de l Pont í fice . Del Emp erad or

y del Pontíf ice habia la misma distancia á los reyes, que de los reyes

á los ba rones feuda les , y de los reyes á los ba rones feuda les la mis

ma que de los ba ro nes á sus vasa l lo s . ¿Y qué resul ta de aq uí , s e

ñor e s ? Un a cosa qu e no se ha bia ver if icado ant es ni se ha vue lto á

repe t i r después , que la Europa no es taba d iv id ida en nac iones s ino

en c lases ; y aunque en las c rónicas se encuentra la pa labra naciones

no s ignif icaba es ta pa lab ra como aho ra u nas asoc iac iones pol í t icas ,

mora les y re l ig iosas ente ramente d is t in tas ent re s í ; en tonces no

s igni f icaba más que c ie r tas demarcac iones geográ f icas . Entonces

ha b ia e n e l m u n do , s e ñ or e s , un va s tí s im o im pe r io y una pod e r os í

s ima nac ión , que se l lamaba la Europa .

Este es tado de cosas duró has ta e l s ig lo xvi . En es te s ig lo , en

que e n t r a e l s e gu ndo pe riodo que m e p r opon go e xp l i c a r , hubo dos

insu r r e c c ione s s im ul t á ne a s , una in su r r e c c ión c on t r a l a un ida d r e

l ig iosa , o t ra insur recc ión contra la unidad pol í t ica de l imper io , d i

r ig ida s a m ba s á su de sm e m br a c ió n a bs o lu ta ; e sa de sm e m br a c ión

fué en var ios puntos semejante á la pr imera de l imper io romano de

Occ idente : como quie ra que en la p r i m er a , como en la ú l t im a , e l

gr an de im per io occ iden ta l v io qu eb ran tad a su unidad te r r i tor ia l , su

unid ad pol í t ica y su unid ad r e l ig ios a : los españoles y los f ranceses

de l s ig lo xvi , como los godos de l v , l levaron sus dominios has ta e l

a lcance de su espada . De es to resul tó una cosa que habia de resul ta r

forzosamente ; an iqui lada la autor idad de l imper io y de l pont i f icado,

que contenia á los poderosos y pro tegía á los débi les , los débi les

fueron v íc t im as de los pod eroso s , y se forma ron esas gra nd es asoc ia

c iones de imper ios que dominaban á o t ras más reduc idas : y es ta es

la época del imperio de Carlos V, en que e l pr incipio de Europa es

el pr incipio de la fuerza .

A vista de es tos esc ánd a lo s , y de la formac ión de nac iones in -

T O M O I I I .

9





— 131 —

Bossue t , se ño re s , de quien teng o para mí qu e es uno de los

hombres más profundos , de los ingenios más a l tos que ha tenido la

Eu r op a , y e l qu e m á s d ign a m e n te ha ha b la do de D ios á los de m á s

hom br e s , t i e ne e n una de sus ob r a s , no r e c ue r do e n c ua l , una e x

p r e s ión p r o f und í s im a : á sa b e r : que la p r ude n c ia de l hom br e m á s

pru de nte Maquea s iem pre p or a lg un a pa i te . Pue s b ie n , señores : la

prude nc ia de Europ a en U tre ch f laqueó por pens ar en lo qu e i m

po r tab a poco , en formar un eq ui l ibr io a rt if ic ia l y e f ím ero , por m e

d io de r e nu nc ia s , s e g r e ga c io ne s ' y a g r e ga c ione s de t e r r i to r io s , y

no pe nsó e n lo que im p or ta b a m uc ho , e n un a ge n te de la P r o v i

denc ia que habia de veni r , cuyos gérmenes se fecundaban ya en

la t i e r r a : e n l a e xpu l s ión r á p i da , i n s t a n tá ne a , p r ov ide nc ia l d é l a s

revoluc iones . S í , señores ; e l pr inc ip io de equi l ibr io quedó desde

e n tonc e s pa r a lo s hom br e s pe nsa dor e s c onve nc ido de inm or a l i

dad , po rqu e era e l de la fuerza ; y con ven cido de im po ten cia , por

que no habia s ido poderoso para mantener e l equi l ibr io de la Eu

r opa .

Pero para que sean provechosas la s exper ienc ias es necesa r io ,

por desgrac ia , qu e sean m uy rep e t id as , a sí pa r a la s nac io nes como

para los pa r t icu la res . Venc ida la revoluc ión f rancesa en Europa ,

volv ió la Europa á reuni r se en Viena , volv ió á acepta r e l pr inc ip io

tradic io nal d e equil ibr io , y ob ró en c ons ecue ncia de é l : y si yo no

hub ie r a de m os t r a do e v ide n te m e n te que e l p r inc ip io de e qu i l ib r io e s

un pr inc ip io de fuerza y nada más , e l t r a tado de Viena se rv ida para

p r oba r lo . E l C ongr e so de Vie n a , ob r a ndo c om o obr a n los c onq u i s

t a dor e s , de sm e m br ó im p e r ios , qu i tó im pe r ios y puso im pe r i os ; la

Polonia fué desmembrada o t ra vez y repar t idos sus despojos ent re

la Rusia , la Prusia y e l Austr ia ; la Finlandia se agregó á la Rusia ,

ség reg án do la de la Suecia , á la cual se dio la N or ue ga , quitá ndo sela

á Dinamarca ; la Prus ia se engrandec ió con la Sa jonia ; se re fun

dió to ta lm ente la organizac ión feuda l de los canto nes h e lvé t ico s ; la

Francia fué ocupada por los e jérc i tos de Europa, y se levantó á sus

pu er tas , de impro viso y como formado por la volu ntad , e l nu evo re ino

de los Paise s-Ba jos. ¿ Qué diferencia h ay , se ño re s, en tre la fuerza

em plea da po r la repú bl ica y por Napo león, y la fuerza em ple ada por



— 1 3 2 —

oí Congreso de Viena ? Yo observo los mismos fenómenos y e l mis

mo pr inc ip io . La repúbl ica d ice : La Europa debe se r una ; pa ra que

sea una es necesa r io que haya una voluntad con poder cons t i tuyente ,

y yo soy esa vo lunt ad . Napo león d i ce : La Europa d ebe se r u n a ;

para qu e lo sea de be ha be r una voluntad con s t i tu yen te , y esa vo

luntad soy yo , emperador de los f ranceses . El Congreso de Yiena

dice : La Europa debe se r una ; pa ra e l lo es menes te r que haya una

voluntad que la cons t i tuya , y yo soy su voluntad cons t i tuyente .

Ha y, p u es , e l m ismo pr inc ip io"; e l de u na voluntad con un der e

cho cons t i tuyente sobre la Europa ; hay e l empleo de los mismos

med ios qu e en los tres ca so s; es e l em pleo d e un a fuerza ir r es is

t ib le : hay en la repúbl ica , en e l emperador y en e l Congreso e l

mismo f in , la dom inac ión absolu ta .

Señores, esta ha sido la histor ia de los pr incipios consti tut ivos

de l de rech o públ ico de E uro pa , de sde qu e em pieza su h is tor ia has ta

la revolu ción de jul io : en e l pr im er per iodo está go be rn ad a por e l

pr incipio católico y feudal , que no tendia a l equil ibr io porque no le

neces i taba , po rque la va r ied ad n eces i ta de l eq ui l ibr io , la unidad

no neces i ta de é l ; la segu nda época comienza en el sig lo x v i , en

que la unidad re l ig iosa se rompe , en que la unidad de l imper io se

r om pe t a m bié n , y e n que no ha b ie n do pa u ta de de r e c ho , p r e v a le c e

ot ro pr i nc ip io , qu e es e l de la fue rza , cuya exp res ión es la co n

quista ; la tercera época comienza después del s iglo xvi , en que asus

tada Euro pa á la v is ta de la fuerza br ut a l , an te la cua l re t rocede

s ie m pr e e l e n te nd im ie n to hum a no , qu i so inve n ta r un p r inc ip io que

fuera un de rec ho , é inv en tó e l de equil i br io, qu e no es otro qu e e l

de la fuerza disfrazada; fuerza q ue no es la ge rm án ica , es de cir , la

bá rb ar a , s ino la cu l ta ; e s dec i r , la gr ie ga .

He l legado, señores , has ta e l t r a tado de Viena . Parece que la

Provide nc ia envia los esca rm iento s y la s exp er ien c ias ca da vez con

una rapidez más asom bros a : ve in te años habían pasado apena s des

de que e l t ra ta do de Viena ha bia sido f irmado, cua nd o un a nu eva

usurpac ión y dos nuevas revoluc iones d ie ron a l t ras te con e l Con

greso de Viena : la revoluc ión de ju l io echó á una d inas t ía de re

ye s que la Eu ropa habia pa troc ina do y por cuyos esfuerzos ha bia



vuel to á Fr an cia ; la r evo lución de Bélg ica concluyó con e l r e ino

que hab ia le van ta do e l Congreso de Viena ; la par te de Po lon ia que

por es te Congreso hab ia quedado independien te , fué p resa de la vo

rac idad de los ru so s ; e l Congreso de Viena fué , p ue s , desd e e n

tonces , y es ahora en muchas de sus es t ipu lac iones esencia les un

no m bre van o . ¿ Cuál e s , pue s , la s i tuac ión en qu e se ha enc ont ra do

la Europa después de la r evo lución de ju l io? Se ha encont rado en

la s i tuac ión mora l s igu ien te : l a Europa no qu iere , l a Europa no

puede , l a Europa no debe res tab lecer e l p r inc ip io exclus ivo de la

au tor idad ponti fic ia n i e l de la au tor idad im pe r ia l : es tas ins t i tuc io

n es mu r i e r o n .

La Europa no ha quer ido restablecer el pr incipio de la fuerza,

n i e l p r inc ip io dé la conquis ta , porque t iene hor ror á la conquis ta

y á la fuerza ; l a Europa no ha quer ido res tab lecer e l p r inc ip io de l

equ i l ib r io , porq ue la Euro pa ha v is to en dos exp er ie ncia s cos tos í

s ima s qu e el equ i l ibr io no es otra cosa s ino la fue rza , y qu e esta

fuerza ademas es impoten te .

S in emb ar g o , s eñ o r es , a lg ú n p r in c ip io h a s id o n ecesa r io p r o

c lam ar ; a lgún de rec ho ha s ido necesar io r ec ono cer en es ta ru ina

de todos los p r in c i p i os , en es ta ex t inc ión de todos los derec hos-

¿ Y cuál es e l p r inc ip io que ha r econocido la Europ a desp ués de la

revo lución de ju l io? E l p r inc ip io que ha p roclamado la r evo lución

de ju l io y que ha acep tado la E u ro p a , es e l de la sa n t i da d , e l de

la inv io lab i lidad de las nac ion al id ad es : lo cual qu iere d ec i r , qu e

u n a n ac ió n p eq u eñ a ó g r an d e , d i l a t ad a ó r ed u c id a , e s u n a n ac ió n

i g u a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e y s o b e r a n a , q u e s e p e r t e n e c e a s í m i s m a ;

esto qu iere dec ir qu e toda nación por ser lo t ien e en s í la sum a de

todos los derechos pos ib les , s in que n inguno de esos derechos haya

quedado fuera ; de donde se s igue esta consecuencia forzosa : que

res id iendo en las nac iones la suma de todos sus derechos , n inguna

t iene e l de rec ho de in te rven i r en los asun tos de o t ra en no m bre de

n i n g ú n d e r e c h o .

Ved aq u í , s eñ or es , r e cor r ida la h i s to r ia de l dere cho públ ico eu

rop eo d esd e su p r inc ip io has ta hoy ; de lo que resu l ta , que á t r es pu e

den red uc i r se sus p r inc ip ios , á s a b e r : a l de la au to r idad , a l de la



— 13-J —

fuerza , y a l de la l iber tad ; y que así como el de la fuerza destruyó

el de la autor idad, así e l de la l iber tad ha destruido e l de la-fuerza .

¿ Y qué qu ie re dec i r todo es to ? ¿ Qu ie re dec i r por v en tura que se r ia

l íc i to á la Europa n i á n inguna de las nac iones que la componen dar

a l t ras te con todas la s c reac iones de los t ra tados ante r iores? Es ta

fué ,

señores , la opin ión de l pa r t ido mas ade lantado en la l ibe r tad

de Franc ia después de la revoluc ión de ju l io : en tonces se c reyó que

era necesa r io des t ru i r todo lo que habia a r reglado e l Congreso de

Viena : y cuenta , señores , que los revoluc ionar ios f ranceses no se

equivocaban s ino á medias ; un ins t in to seguro les dec ia que aque l

pr incipio arbitrar io de un equil ibr io ar t if ic ia l habia caducado , y que

un nue vo p r inc ip io ha b ia he c ho su a dve n im ie n to e n e l m undo ; y

en esto su inst into , repito , les decia bien : en lo que les decia mal,

e ra en o t ra cosa , e ra en qu ere r des t ru i r tod o lo que es taba c r ea do ;

por que p ara es to , se ñores , e ra necesa r io acudir á la fue rza ; e s to

e s , c a ba lm e n te a l p r inc ip io que se p r oc la m a ba c a du c a do .

P or c ons igu ie n te , ¿ d ón de e s t á l a ve r da d? La ve r d a d e s tá e n

esta proposic ión : tocias las aplicaciones ya consumadas de los tra ta

dos qu e tenian por obje to e l equi l ibr io eu rop eo , deb en re sp e ta rse ,

y no por o t ra razón s ino po rqu e para no res pe ta rs e e ra neces a r io

aceptar e l pr incipio de la fuerza : pero todas aquellas aplicaciones

que no e s t á n c onsum a da s de f in i t iva m e n te , de be n p r o te s t a r se y r e

s is t i r se , y la nac ión española cumpl i rá con su deber pro tes tando y

res is t iendo.

S e ñ or e s , qu iz á m e ha br é de te n ido de m a s ia do e n e xa m ina r el

t ra tado de Utrech y e l de Viena para lo que hace á la cues t ión pre

sente ; pe ro ruego á los señores d iputados cons ideren que es ta no

es una cues t ión so lam ente nac ion a l , s ino que es un a cues t ión has ta

c ie r to pun to eu rop ea , y qu e es necesa r io exam inar la ba jo todos sus

asp ec t os ; que es n ecesa r io en t ra r en ' el fondo de todas la s cue s t io

nes pa ra resolver las según lo exige la jus t ic ia y la convenienc ia pú

blica , y esto m e ser vir á de disc ulp a.

De spué s de e s t e a r g um e n to , que e s el f und a m e n ta l , e l m a yo r

qu e se ha he ch o en esta cue st ió n, se han hech o otros var ios p or e l

Sr . Pas tor Diaz , y yo debo re cor re r lo s sum ar iam ente por no cans ar



— 1 3 5 - -

dem asiado la a tenc ión d e l Con greso . Se lia hab lad o, se ño res , de la

inf luencia f rancesa , de la cual se dice que no ha tra ído nunca sino

c a tá s t r o f e s á l a Espa ña , y que e s inc om pa t ib l e c on nue s t r a inde

pendenc ia nac iona l ; aquí se ha presentado un so lo lac lo de la cues

t ión , no se han p resen tado todo s . La cues t ión es tá en ave r igu ar s i

la nac ión española , y s i a lguna nac ión en e l mundo puede exis t i r

sin a l ianzas; la cuest ión está en aver iguar si la nación española

puede á su a rb i t r io buscar a l ianzas por e l mundo, presc indiendo de

las naciones que forman su frontera ; y si esto no puede ver if icarse ,

la cuest ión está en aver iguar si las a l ianzas hechas con otras nacio

n e s , que no sean f ronte r izas nues t ras , pueden t rae rnos los mismos ó

m ay ore s incon venie ntes q ue la a lianza f rancesa . De las proposic io

nes del señ or P asto r Diaz se segu ir ía un a cosa ; qu e no pu dien do

nosot ros hui r de la dependenc ia de la Franc ia s ino cor tando la

al ianza con e l la , ser ia nece sar io sub ir los Pir ineo s hasta e l c ie lo

como un muro e te rno ; pe ro entonces e l señor Pas tor Diaz no repara

qu e nosot ros no po dr íam os re f rescar nue s t ras s ienes s ino con los

vientos afr icanos.

S e ño r e s , s e ha ha b la do de l m a l de la de pe n de nc ia de l a F r a n

c ia ; pe ro no se ha hablado de una venta ja inmensa , inaprec iable ,

im po nd era bl e ; e s ta venta ja es la c iv i lizac ión . Pu es que ¿d e dó nd e

nos ha venido ? ¿Nos ha venido de l e s t recho ? No, señores , nos ha

ve n ido de l m on te , nos ha e n t r a do por sus ga r ga n ta s .

Pero , señores , la cues t ión de la independenc ia nac iona l es una

m a te r i a t a n de l i c a da , que m e e nc ue n t r o g r a nde m e n te e m ba r a z a do

para tra tar la de l leno. Yo no creo tampoco lo que e l señor Pastor

Diaz cree : S . S. piensa que los par t iculares son anglicanos ó afran

c e s a d o s ,

j

qu e ni los par t i dos ni la nación lo pu ed en se r . Yo cre o

efec t ivamente que la nac ión no lo es ; yo c reo que muchos indiv i

duos no lo son ; pe ro c reo también qu e los pa r t ido s es tán co nta m i

nados en genera l de es te espí r i tu de ext ranger ismo : yo lo d igo ,

señores , s in re bo zo ; pe ro no lo d igo s in p en a ; yo c reo q ue sob re

una gran par te de los par t idos españoles ha caido e l úl t imo , e l más

te r r ib le , e l má s feo de todos los ba ldo nes ; p o rq u e , se ño res , e l ú l

t imo de los ba ldones no es se r conspi rador ; e l ú l t imo de los ba ldo-



nes es se r conspi rador por cue nta de l ex t r an g er o ; ese es e l ba ldón

que ha ca ido sobre los descendientes de aque l los va rones ins ignes

qu e defendie ron contra e l mu ndo la inde pend enc ia de Espa ña ; ese

es e l baldón que ha caido sobre los descendientes de aquellos insig

nes va ron es qu e res is t ie ron la dom inac ión de los t res m ás gr an de s

imper ios e le la t ie r ra : e l imper io romano, e l imper io sa r raceno y e l

imp er io f rancés . S i se quie re la in de pe nd en c i a , s i se la qu ie re ,

c om o l a qu ie r o yo , s e ñor e s , j u r a d , c om o yo ju r o y e s toy d i spue s to

á c um pl i r , no t e ne r po r e ne m igo á n ingun o de n ing una op inión

c on t a l que ju r e c onse r va r inm a c u la da , i l e sa , e sa inde pe nd e nc ia

na c io na l , lávaro de sa lvac ión por e l qu e com bat ie ron y venc ie ron

n u e s t r o s p a d r e s .

Se ño res , y todo es to se h a t ra ido á propósi to ¿de qu é ? De l ma

t r imonio de una infanta de España con un pr ínc ipe f rancés . Yo digo

que no nos ve nde r e m os , s i no e s t a m os ya ve nd idos ; yo d igo que

un pr ínc ipe , por a l to y ca l i f icado que sea , e s demasiado pequeño

para l levar a tado á su ca r ro á la nac ión española . Por o t ra pa r te ,

se ño res , e s neces a r io no hab er le ido la h is tor ia , ó a l me no s no ha

be r m e d i t a do sobr e e l l a , pa r a ignor a r que e sos c on t r a tos m a t r im o

niales no han inf luido nunca en la polí t ica de las naciones; y no so

lamente en la pol í t ica de las nac iones , s ino n i aun en los des ignios

de los ho m bres de E s ta do ; y yo po dr ía dem ost ra r qu e no so lo los

matr im onios no han es t rechado m ás los v íncu los de la am is tad ,

s ino que p o r e l c on t r a r io , m u c ha s ve c e s ha n e nc e nd ido m á s lo s

ren cor es an t iguo s . ¿ Quién igno ra que César y Pom pey o se un ie ron

por v ínculos matr imonia les? ¿Y es tos v ínculos re ta rdaron por un

d ia , po r una h or a , por un ins tan te s iquie ra la gr an de ba ta l la de

Farsal ia? Napoleón l levó á su lecho la hi ja del César : ¿y cambió

esto en a lgo su polí t ica ? ¿ contu vo con su ma no e l vue lo d e las

águ ilas imp eria les ? No sotros dim os dos infantas á Luis XIII y á

Luis XIV ; ¿y de jamos por eso de ba ta l la r f ranceses con t ra es pa ño

les en todos los campos de bata l la ? Car los II cua ndo por su te s ta

men to l lamó á un f rancés pa ra qu e re ina ra en E sp añ a , ¿ es taba

casado con una f ra ncesa ? N o, señ ores , lo es taba con una aus t r ía ca .

¿Necesitaron los Stuardos estar enlazados con la Francia por los



— 137 —

vínculos matr imonia les pa ra ponerse á su sue ldo , pa ra se r sus pen

sionistas , pa ra v en de r la In gla terr a á su codicia ?

Contra todos es tos e jemplos numerosos se c i ta uno, que es e l

pacto

de familia.

Es te pa c to , s e ño r e s , fué he c ho por un p r ínc ipe

que ya e r a e spa ño l , po r que ha b ia na c ido e n Espa ña ; pue s un p r ín

c ipe f rancés , que e ra e l mismo duque de Anjou , dec la ró la guer ra

á la Fr an ci a en la m ino ría de Luis X V . Así e l pac to de familia lo

ha c e un p r ínc ipe e sp a ñ o l , m ie n t r a s qu e la gu e r r a la de c la r a u n

pr ínc ipe que e ra f rancés absolu tamente . Véase lo que prueban los

matr im onio s y los v ínculos ma tr imo nia les .

Yo digo qu e e l pac to de fami lia se hu bie ra hecho de todas m a

neras, y se hubiera firmado por el que le firmó, á falta de parientes,

con los amigos, y á fa l ta de amigos con los extraños ; es decir , que

s i e m pr e hub ié r a m os t e n ido e l pa c to , m e nos e l nom br e .

Seño res , aquí hay una pre oc up ac i ón radic a l que expl ica todas

las con t radic ion es , y cons is te en la idea v ulg ar de c re e r que con

un ma tr imo nio las inf luenc ias se au m en ta n ; qu e se es t rech an m ás

los v ínculos ; que se es t rechan más las re lac iones : y es todo lo con

t r a r io . Lo que yo t e m o c ua ndo ve o un m a t r im on io de p r ínc ipe s , e s

la explos ión de nuevo s od ios : y es to cons is te en que yo tengo por

e v ide n te s dos c o sa s , y qu ie r o de c i r l a s a qu í po r q ue qu ie ro h a b la r

con ente ra l ibe r tad y con ente ra f ranqueza . Yo c reo que los v íncu

los de pare ntes co no son tan robu s tos ent re los pr ín c ipe s como en

t re los pa r t icu la res , y que a l qu ere r exp l ica r lo qu e suce de en los

contra tos de los pr ínc ipes por lo que sucede con los de los pa r t icu

la res , se com eten gravís imos e r r or es . Yo c reo qu e esto pru eb a un

a l to y ocul to des ignio de la Providenc ia en e l gobie rno de l mundo.

La Prov idenc ia no ha perm i t ido q ue los v ínculos de pare ntes co ent re

los pr ínc ipes sean tan robu s tos , po rqu e ha quer ido de ja r en su c o

razón un la rgo espac io pa ra un amo r que e l los so los pu ede n conocer

y tener , e l amor de sus subdi tos . Yo c reo que los v ínculos de fami

l ia son menos es t rechos en los pr ínc ipes que en los pa r t icu la res por

un sec re to des ignio de la Providenc ia que quie re , a f lo jando los de

famil ia , e s t r ech ar los de las nac io nes .

S in embargo, señores , yo que me he propues to habla r con toda



l ibe r tad , coa toda f ranqueza , y ap ur a r , s i e s pos ib le , e s ta cues t ión ,

no niego a l señor Pastor Diaz una cosa , y esta es la grande inf luen

c ia que la Franc ia e je rce en la España ; pe ro , señores , e s necesa r io

ten er en cuen ta la s va r ias inf luenc ias qu e ex is te n . Hay inf luenc ias

de gobie rno á gobie rno, hay inf luenc ias de pueblo á pueblo , y hay

inf luencias de c ivi l ización á c ivi l ización. No pu ed en confun dirse to

das : no pu ede n todas se r e logiadas , no toda s pue de n se r rec haz a

d a s . Yo digo que la inf luenc ia que la Franc ia e je rce sobre nosot ros

e s ,

ba jo un aspec to , geográ f ica , porque es tá en nues t ra f ronte ra ; y

ba jo o t ro aspec to , has ta c ie r to punto a tmo sfé r ica , po rqu e no podem os

evitar la : esa inf luencia de que hablo es la de la c ivi l ización. La

Francia t iene de par t icular una cosa , y es que no t iene una c ivi l i

zac ión or ig ina l , un a civ i lización pro pia , qu e forme co ntras te con

todas las c iv i l izac iones de l mundo : todo lo cont ra r io . La c iv i l iza

c ión de la Franc ia , co locada en esa v ia grande de todas la s c iv i l iza

c iones , r ec ib iendo por los Alpes la c iv i l izac ión or ienta l , r ec ib iendo

por e l Rhin la c ivi l ización a lemana, la c ivi l ización de la Francia ,

re pi to , e s la t r i tura c ió n , e s la fus ión de todas la s c iv i l izac ion es .

Ah ora b ien : e s to expl ica un fenóm eno . No hay ex t ra ng ero a lguno

qu e a l e nc on t r a r se e n F r a nc ia no t e ng a a lg ún r e c ue r do va g o de su

p a i s , no encuentre a l l í . a lgo de la c iv i l izac ión de su pa is : ¿y cómo

e x t r a ñ a r e s to , s e ñ or e s , s i po r l a F r a nc ia h a n pa sa do pa r a e l a b o

rarse y han dejado su huella todas las c ivi l izaciones del mundo? Esa

c iv i l izac ión t iene una inf luenc ia , que como la de la a tmósfe ra no

puede esquivarse aunque de e l la se huya , y e l señor Pas tor Diaz no

la esquivará aunque huya de e l la . Esa c iv i l izac ión t iene una inf luen

c ia que se rá mayor en la guer ra que en la paz , porque en la guer ra

se jun ta n lo s hom br e s .

La inf luencia pe r ju di cia l , la inf luencia d el e t ér ea , la inf luencia

que puede y debe evi ta r se , e s la inf luenc ia de gobie rno á gobie rno;

y en cuanto á es ta , d igo que e l deber de todo buen español , a s ienta

ó d i s ie n ta de e s t e e n la c e , e s c ons e r va r l a inde pe nde n c ia de l go

bie rno español y la mages tad de la nac ión española : y yo d igo que

es te enlace no des t ruye en nada , an tes b ien aumenta y for t i f ica esa

independenc ia , e sa mages tad de la nac ión española . En cuanto á la



— 1 3 9 —

otra inf luenc ia , e s necesa r io dec i r que es imposib le presc indi r de

e l l a ; y en presc indi r de el la se r iam os á la ve rda d m uy ing ra to s ,

po r que l e de be m os m uc ho .

Un grande e jemplo , señores , de la d is t inc ión que debe hacerse

de es tas dos inf luenc ias , e jemplo muy honroso , y por eso le c i to ,

le d io aque l la au gusta asam blea q ue puso sus rea les en Cádiz cu an do

los f r anc e ses bom ba r d e a b a n l a c iud a d , y se pa se a ba n c om o c o n

quis tadores por toda España . ¿Qué h ic ie ron aque l los i lus t res magis

t rados de la nac ión , aque l los padres cons cr i tos? ¿ Qu é h ic ie ron? Re

chaza r la inf luencia m ate r ia l d e los f rancese s con las b ay on et as ,

aplicando al propio t iempo á la Consti tución las ideas de la asamblea

con st i tu yen te . Eso es lo qu e yo quie ro , e so ap e t ez co , e so dese o , y

n a d a m á s . *

El señor Pas tor ü ia z ha ha bl ad o, se ño re s , de los ma les que se

nos seguirán de nues t ra a l ianza con la Franc ia , de nues t ra enemis

tad con la Ing la te r ra . El señor Pas tor Diaz parec e qu e ha co ns ide

rado que en e l mundo no exis ten o t ros in te reses de opos ic ión ent re

la Fran c ia y la Ing la te r ra , qu e los in te re ses que se prom uev en en

España . Señores , la Franc ia y la Ingla te r ra es tán en conf l ic to y

oposic ión en la Península ibé r ica , en Grec ia , en Constant inopla , en

Sir ia , en Egipto , en Áfr ica , en todas pa r tes . ¿Y qué sucede , se

ño re s , segú n la polí t ica qu e se ob serva de a lgú n t iem po á es ta

par te en todos los pa íses de Europa? Que cuando una nac ión es

ven c ida en un punto de l g l ob o, no va á tom ar e l desq ui te en ese

m ism o pun to , s ino e n e l pun to m á s opue s to . S í , l a I ng la t e r r a to

mará su desqui te ; pe ro es tad seguros que no le tomará en España ,

y esto es lo que nos importa .

P e r o , seño res , no se diga , po rq ue es mu y fácil de decir como

ha d icho e l señor Pas to r Diaz : qu erem os un pr ínc ipe n ac io na l , un

pr inc ipe e spa ño l . P r ínc ipe y que no se a m á s que na c io na l , a c e p ta

d o ; e spa ño l , y que no se a m á s que e spa ño l , a c e p ta do ; pe r o na c io

na l y que no se a m á s que na c io na l , e spa ño l y que no se a m á s

qu e esp añ ol , ¿d ón de es tá ? S i e s to se p ide so lam ente pa ra evi ta r la

a l ianza f rancesa , que no exis te , yo protes to cont ra eso , porque

es te matr im onio no l leva cons igo la idea de a l i an za ; pe ro aun sup o-



— 140 —

n ie ndo que e x i s t a , ¿ qué ha br ía m os ga n a do c on c a m bia r de a m is t a

de s? ¿ q u é ha br í a m os ga na do c on c a m b ia r de e ne m is t a de s ? ¿ Ha

pen sad o e l señor Pas tor D iaz qu e una resoluc ión como la que a l gu

nos desean nos t rae r ía ta l vez á un pr ínc ipe que no nombro de l pa is

V as co -n av ar r o , y q ue s e pon dr ían ta l vez fábr icas de insur recc ión

e n P e r p iña n y e n B a yon a ? ¡Ha b r í a m os ga na do m u c ho Yo ha go

e s ta p r e gun ta : que se m e c on te s t e : ¿ Qué que da , pue s? De s t r u i

dos los a r gum e n tos que se h a n he c ho e n e s ta c ue s t ión ,

¿

qué es lo

que que da , s e ñor e s? Que da un p r ínc ipe i lu s t r e po r l a s a ngr e , un

pr ínc ipe e sc l a r e c ido po r l a e duc a c ión , un p r ínc ipe a m a m a nta do á

los fecundís imos pechos de la l ibe r tad de su pa t r ia : queda un pr ín

c ipe h i jo de un padre g lor ios ís imo, rey pac í f ico y c lemente , que

sa lvando las ins t i tu c ion es , ha a seg ura do e l reposo de la 'F r an c ia , y

con e l reposo de la Franc ia e l progreso de la Europa , y con e l pro

gres o de la Eu rop a la c iv il izac ión de l m u n d o ; que sabe como se

con t ienen e n sus jus tos l ími tes la s rev olu c io ne s , cómo se a f i rma la

l ibe r tad , y cómo se as ientan los imper ios . Es to es lo que queda , y

es to que qu ed a , bas ta pa ra hacer la ve ntu ra de la augu sta h ija de

nue s t r os r e ye s , y pa r a que lo vo te n s in n ingún e sc r úpu lo , s e ñor e s ,

s ino con júb i lo gra nd e las cor te s de la nac ió n espa ñola .



D I S C U R S O

A C E R C A

D E L AS RE L AC I O N E S D E E S P AÑ A C O N O T RAS P O T E N C I AS ,

PRONUNCIADO EN EL CONGRESO DE DIPUTADOS

F.L 4 D E N O V I E M B R E P E 1847.






Discutíase el párrafo

3."

del proyecto de contestación al discurso de la

Corona, concebido asi:

i

El Congreso, al saber que no ha habido alteración

»notable en las relaciones políticas con otras potencias, desea que se manten-

•»gan y se estiendan en cuanto lo permitan la dignidad y el decoro de la na-

»cion.«

D O N O S O , en unión con otros diputados, presentó la adición

s iguiente:

— «

y

confia

en que el gobierno de V. M. procurará con esquisita é incansable so-

»licitud sacar á salvo de todos los conflictos los intereses permanentes de Es-

ypaña. »—

El disciu'so, que á continuación insertamos, fué pronunciado en defensa

de esta adición.—Las acotaciones que van entre paréntesis, están tomadas en

parte del Duiuo DE LAS

S E S I O N E S

DE

C O R T E S

, y las demás ck los principales

periódicos de aquella época.





D I S C U R S O

S O B R E

RE L AC I O N E S DE E S P A Ñ A CON O T RAS P O T E N C I AS .

SEÑORES:

N U N C A ha

sido

mi

si tuación

tan

e m ba r a z osa c om o

hoy al

dir igir

la

palabra á este Congreso. (Movim iento general

de

curiosidad: pro

funda atención.) Yo voy á

p r o n u n c i a r

un

d i sc u r so

de

d imensiones

e x i g u a s , si pue de de c i r se as í , a n t e una a s a m b l e a a c o s t u m b r a d a á

oir d iscursos , unos colosa les ,

y

u l tr a c o losale s o t r o s ; a n te

una

a s a m

b le a a c os tum br a da

á oir

d i sc u r sos sobr e

las

t e o r í a s

que á

todos

nos

d iv ide n : yo voy á p r o n u n c i a r un d i sc u r so sob r e in t e r e se s que son

c o m u n e s

á

t o d o s :

yo voy ,

s e ñ o r e s ,

á

d iscut i r an te

una

asamblea

m á s a c o s t u m b r a d a

á

ba ta l l a s

que á

d i s c u s i o n e s :

yo voy á

p r e s e n

ta r

en

n o m b r e

de la

nac ión

el

m e m o r i a l

de sus

n e c e s i d ad e s

y de

sús deseos ante

una

a s a m b l e a , a n t e

la

c ua l

h an

p r e se n ta do o t r os

en

n o r n b r e . d e los p a r t i d o s el m e m o r i a l de sus a g r a v ios .

TOMO

III.

10

http://nornbre.de/

http://nornbre.de/

http://nornbre.de/



— 14(3 —

Y anj.es de todo , señores , me conviene hacer una protes ta . La

adición que he presentado, no es ni un voto de desconfianza directo

ni indi rec to hac ia e l minis te r io ac tua l , n i un voto de censura d i rec to

ni indi rec to hac ia e l minis te r io pasado. Al minis te r io pasado le de

fendí con leal tad ; con leal tad pienso defender a l minister io presen

t e ; y es to por una razón mu y senc i l la , p orq ue por la s exp l icac iones

dadas por los señores Ministros veo que la polí t ica es la misma en

sus pu ntos funda men ta les , s i b ien modif icada has ta c ie r to pu nto , se

gú n las c i rcun s tanc ias lo vay an exig iend o. Y esa pol ít ica qu e , co n

s iderad a como pol í t ica de f in i tiva , e s mala y m uy ma la , c ons id erada

c om o po lí ti ca de c i rc uns ta nc ia s , e s bu e n a , s e ño r e s , y m u y bue n a .

Porque no hay que olvidar que en todos los pueblos , en toda la du

rac ión de la v ida de los pueblos , hay s iempre t res épocas que son

de todo punto necesa r ias y de todo punto d i fe rentes . Hay la época

revoluc ionar ia ; e s ta época es aque l la en que e l poder cae der r ibado

por e l suelo a l impulso y empuje de las facciones. Hay la época nor

mal , y es ta es aque l la épo ca en que e l po der , reco bran do todo su

pres t ig io , puede l levar á sus des t inos á la soc iedad ente ra . Hay o t ra

época que s i rve de t rans ic ión á es tas dos que he expl icado, y es

aque l la época en que la anarquía y e l orden, en que e l poder y la

revolución se equil ibran en fuerzas , y esta es una época transi tor ia .

Cada una de es tas épocas exige gobie rnos de todo punto d i fe rentes .

La época revoluc ion ar ia es s iem pre la época de los minis te r ios n u

los,

nulo s po r fuerza , po r fuerza ju gu ete de las facciones. La época

no rm al es la época de los minis te r ios qu e yo deb o l lamar g o b e r

na n te s , s i pue de de c i r se a s í ; de lo s m in i s t e r ios c om ple ta m e n te l e

g a l e s .

L as épocas t rans i tor ias , e s dec i r , aque l las en que la autor idad

ha recobrado ya a lgo de su ant iguo poder ío , pe ro no todo, pa ra

dom ina r l a soc ieda d s in d i sp u ta - d e n ingún gé ne r o , pa r a do m in a

r

s in qu e nad ie la co n t r a r re s t e ; y es tas son las épocas de los minis te

r ios res is tentes , de los minis te r ios ba ta l ladores .

La p r im e r a é poc a , s e ñor e s , du r ó e n t r e noso t r os de sde e l p r in

cipio de nuestra revolución hasta la mayoría de S. M. la re ina Doña

I sabe l I I. La se gun da é p oc a , la é poc a de t r a ns i c ión , e m pe z ó e n

tonces y du ra todav ía . La época norma l aun no ha venid o , au n no

http://anj.es/

http://anj.es/



— 1 4 7 —

ha venido, y lo s iento profundamente en mi a lma . En esas épocas

quis ie ra yo mo r i r ; en esas épocas quis ie ra ha be r nac ido : p e ro , se

ñ o r e s ,

esas épocas no v ienen cuando nosot ros la s l lamamos, v ienen

cuando los acontec imientos la s maduran y cuando Dios las envia .

Es tas t res épocas , que son necesa r ias en la v ida de los pueblos , son

una ley del mundo histór ico, como es una ley del mundo f ísico la

ro tac ión de las es tac iones ; y como es tas t ienen su sanc ión , t ienen

su pena para los que las quebrantan : y as í como no puede quebran

ta r se la ley de las es tac iones s in que á su quebrantamiento se s igan

las e n f e r m e da de s y l a m u e r t e , a s í , s e ñ or e s , no se pue de g ob e r na r

en una de es tas épo cas como se go ber nar ia en las o t r as , s in qu e

vengan también para e l cuerpo soc ia l la s enfe rmedades y la muer te .

Hecha , señores , e s ta profes ión de fé , voy á ent ra r en la cues t ión

de las re lac iones exte r iores .

Se ño res , yo c reo q u e , sin que sea culpa de los ho m b re s , s in

que sea culpa de los minister ios que se han sucedido en España, s ino

de l a s d ive r sa s c i r c uns ta nc ia s po r que he m os a t r a ve sa do , l a Espa ña

no ha tenido desde mucho t iempo acá una pol í t ica exte r ior propia

m ente d ich a . Y no se ex t ra ñe es to ; e s to es una cosa muy com ún ;

y tan común, que hay muy pocas nac iones que tengan una pol í t ica

exte r ior propiamente d icha . S i por pol í t ica exte r ior se ent iende un

s is tema ca lculado de a l ianzas ; s i por pol í t ica exte r ior se ent iende

dir ig i r la ac t iv idad nac iona l en sus re lac iones con las potenc ias ex-

t rangeras hac ia un f in g lor ioso; s i por pol í t ica exte r ior se ent iende

tener un conoc im iento profundo d e los in te re ses ex t ra ng ero s que

nos son contra r ios , un conoc imiento profundo de los que nos son

af ines , e sa pol í t ica , señores , no exis te hoy d ia en e l g lobo; no la

t ienen s ino t res nac iones , una en Amér ica , dos en Europa ; la In

g la te r ra , la Rusia , y los Es tados-Unidos . La Ingla te r ra t iene un pr in

c ip io único , de te rminante de todas sus a l ianzas ; e se pr inc ip io es

c onse r va r sus a c tua le s m e r c a dos y a b r i r se m e r c a dos nue vos . La

Rusia t iene un pr inc ip io único de te r m in an te d e todas sus a l ianzas ;

e se p r inc ip io de te r m ina n te y ún ic o e s a se gur a r sus a n t igua s c on

qu i s t as y p r e pa r a r s e pa r a c onqu i s ta s nue v a s . P o r ú l t im o , lo s E s ta

dos-Unidos t ienen dos pr inc ip ios de te rminantes pa ra sus a l ianzas ;



— U S —

es tos princ ip ios so n : uno con sagra r , hacer qu e e n t r e , que forme

parte del derecho de las gentes e l pr incipio de la l iber tad de los

mares ; o t ro in t roduc i r también en es te de recho de las gentes e l

pr incipio de que lá América se per tenece á sí misma , y que la Eu

ropa no t iene derecho de in te rveni r en Ios-negoc ios de aque l la .

Es te fen óm en o, se ño res , de que so lo t res nac iones en e l mun do

tengan una pol í t ica exte r ior propiamente d icha , se expl ica muy fá

c i lm ente . Se ex pl ic a , seño res , po rque esas son las únic as nac iones

que no doblan su yugo á inf luenc ias d i rec tas n i indi rec tas de l ex-

trangero, ni gastan sus fuerzas vi ta les en discusiones estér i les , y lo

que es peor , en domar ' á la s facc iones . Todas las demás nac iones de

Eu ropa se en cue ntr an en a lguno d e es tos casos , y por eso n in gun a

de e l las t iene polí t ica exter ior" , desembarazada y l ibre . La I ta l ia está

bajo e l pro tec tor ad o del Austr ia ; la Pru sia bajo e l pro tec tor ad o del

Aust r ia , a l mismo t iempo que h ie rve en d iscus iones domést icas . La

B é lg ica ba jo el p r o te c to r a do de E ur op a ; ios pue b los a l e m a ne s e s

tán bajo el influjo de la Confederación ; la Confederación recibe el

impulso de los gabine tes de Ber l ín y Viena ; los gabine tes de Ber

l ín y Viena rec iben e l impulso de l grande imper io que pesa sobre

e l l o s , e l gran de imper io de Rusia . La Fran c ia no es tá n i en las c a

tegor ías de las nac iones que t ienen una pol í t ica exte r ior propiamente

dicha , n i en la ca tegor ía tamp oco de las qu e no t ienen n in g u n a ; de

Franc ia no 'puede dec i r se que la t iene , n i puede dec i r se que no la

pue de t e ne r ; de F r a nc ia pue de de c i r se que l a busc a .

En c ua n to á nue s t r a Espa ña , s e ñor e s , de c a ída de su a n t iguo e s

p lendor , re legada á los ú l t imos l ími tes de l Occ idente , s in escuadras

que r e c o r r a n lo s m a r e s , s in e j é r c i to s que r e c o r r a n l a s t i e r r a s , e s t á

como apa r tada de l m un do , fue ra de aqu e l gra n torbe l l ino qu e a r

reb a ta á la s na c io ne s . Esp aña no es tá en contac to s ino con dos im

per ios poderosos , e l imper io f rancés y e l imper io br i tán ico . Es ta s i

tuac ión puede cambia r a lgún tanto cuando se ve r i f ique e l recono

c imiento de Doña I sabe l II po r todas la s po ten c ias de l N or te ; pe ro

no hay que hacernos i lus iones , e se reconoc imiento tan deseado de

la nac ión , de mí tan ape tec ido , no a l te ra rá fundamenta l n i e senc ia l

mente la s i tuac ión de España en e l mundo; no a l te ra rá su s i túa -



— 1 4 9 —

cion polí t ica , porque no puede a l terar ni mucho ni poco su si tuación

geográf ica . Esta si tuación , hablo de la geográf ica , no es tan buena

c om o f uer a de de se a r : ha y , s in e m ba r g o , m uc h a s que son pe o r e s .

Suponed, señores , á España colocada en e l cent ro de la Europa ;

supone d la r ode a da de na c ione s pe que ña s , de pue b los r e duc idos ;

supo nedla sep ara da de todos los gr an de s im per ios : en es ta s i tua

c ión Españ a tend r ía medios d e au m en ta r su po der , en los t iempos

de pa z , por m edio de su inf luenc ia ; y los tend r ía , en t iempo s d e

guer ra , por medio de sus conquis tas . Es ta poco más ó menos es la

s i tuac ión de Fr an c ia , y es prec iso reco no cer que es muc ho mejor

que l a nue s t r a . S in e m ba r go , ha b r í a m uc h í s im a s que se r i a n pe or e s .

Su po ne d, por e jemplo qu e , como quie ren a lgunos de n ues t ros t ri

bu no s , l o s m on te s P i r ine os se t r a s fo r m a n e n m u r o ; su pone d que e se

muro es de grani to ; suponed que ese muro de grani to toca a l c ie lo :

¿ qué sucede r ía ? S uc e de r í a qu e c a e r í a m os ir r e m is ib le m e n te s in n i n

gún género de lucha ba jo e l poder de la Ingla te r ra . Suponed lo con

trar io , sup on ed qu e el po der d e In gl ate rra se refugia ensu is la ;

que pierde e l cetro de su dominación , y que deja desier tos los ma

res :

¿

qué suced er ía e nton ces ? Suce der ía que la Fra nc ia no l lega

r ía desde e l Rhin á los Pir ineos , s ino que l legar ía desde e l Rhin á

las columnas de Hércules . Suponed, y es ta es la ú l t ima suposic ión ,

que a un m ism o t i e m po de sa pa r e c ie se n e sa s dos na c ione s pode r osa s ,

y es te es e l be l lo idea l de a lgunos de nues t ros publ ic is tas ; suponed

que e s t a m os c om ple ta m e n te se pa r a dos de todos : e n tonc e s in du

da b le m e n te que da r í a m os l ib re s é ind e pe nd ie n te s ; pe r o e s t a s i tua

ción no s ofrecer ía una cosa m uy diferen te , y es qu e e l Áfr i ca , en

vez de l legar a l e s t recho de Gibra r ta r , l legar ía has ta los montes P i

r ineo s , y los españo les ha br íam os ten ido e l hono r d e d ejar de se r

españoles pa ra l legar á se r a f r icanos .

Así pu e s , s e ño r e s , de sp r e c ia d c om o de sp r e c io yo , es de c i r c on

e l más soberano d es pr ec io , e sas dec la ma c ione s es té r i le s y van as

contra dos poderos ís imas nac iones que , todo b ien cons iderado , son

am bas junta s la f ianza má s g ran de de la l ibe r ta d , de la indep end en

cia y de la c ivi l ización española . Yo no seguiré , señores, e l camino

de esas dec lamac iones . Yo me propongo solamente cons idera r la



— 1 5 0 —

cuest ión de las al ianzas bajo el punto de vis ta español; para que el

Congreso de mi pais , pa ra qu e mi pais* mis m o, pa ra qu e el go bie rno

de mi pa is pue da reso lver las cues t io nes in ternac ionales y dar les

una reso luc ión e spa ñola . Yo d i ré todo lo que tenem os que esp erar ,

todo lo que tenemos que temer de esas dos nac iones poderosas en

las c rec ien tes compl icac iones europeas . . Señores , s i supues ta la ne

ces id ad d e h ab e r d e e s t a r E sp añ a r o d ead a d e d o s p o d e r o so s im p e

r ios , se m e de jara á mí la e lecc ión pa ra qu e des igna ra cuáles ha

b ían de ser , yo des ignar ía cabalmente esos mismos con qu ienes la

Pr o v id en c i a n o s h a p u es to en co n tac to ; y e s to p o r u n a r azó n m u y

senci l la ; porque la mayor glor ia , la mayor for tuna de un pueblo

es es tar co locad o eu la conf lu encia , s i pu ed e deci r se as í , de las dos

únicas g randes c iv i l izac iones pos ib les . Porque no hay más que dos

en todas las época s de la h i s to r ia ; en todas e l las a pa rec e s iem pre

u n p u eb lo cu y o en c a r g o e s a s im i l a r s e , re f u n d i r , p o p u la r i za r t o d as

las c iv i l izac iones ex is t en te s ; y o t ro pueb lo c uyo enc argo es l l evar

de nac ión en nac ión una c iv i l izac ión par t icu lar suya , y que en n in

g u n a o t r a p a r t e h a n ac id o n i p u ed e n ace r , d o t an d o a s í d e e sa c iv i

l izac ión especia l á todo e l género humano. No hay más que es tas

dos clases de civi l izaciones.

E n l a an t i g ü ed ad c l á s i ca , p a r a n o r emo n ta r n o s más a r r i b a , v e

mos esas dos c iv i l izac iones r epresen tadas por dos g randes pueb los ,

por e l pueb lo g r iego , por e l pueb lo romano . ¿Cuál fué e l encargo

del pueb lo g r ie go ? No fué o t ro que as imi lar , e la bo rar , r e fundi r l as

civi l izaciones entonces exis tentes , es decir , todas las civi l izaciones

or ien ta les . ¿Cuál fué e l encargo de l pueb lo romano? E l encargo de l

pueb lo romano fué l levar de nac ión en nac ión á todo e l mundo co

nocido aquel las ideas y aquel la civi l ización par t icular que él solo

po se ía ; es dec i r , s eñ or es , la idea dé la un id ad de dom inación y la

idea de l de rec ho . ¿Cuál es e l enc arg o especia l en los t i empos mo

de rao s , de la Fr an cia ? E l en ca rgo e spe cia l , de l pueb lo f rancés es

as imi lar se , r e fundi r , popular izar todas las c iv i l izac iones ex is ten tes .

¿Cu ál es e l enc argo especia l de l pue b lo ing lé s? E l enc argo especia l

del pueblo inglés es i r l levando de nación en nación las ideas de su

civi l ización especial , como por ejemplo , el gobierno const i tucional



— 151 —

en su ú l t imo punto de per fecc ión , c ie r tas ideas económicas y c ie r

tas ideas de la in du str ia . Esos dos son los ún icos pueb los c ivi l iza

dores por esenc ia ; e sas dos son las únicas c iv i l izac iones pos ib les .

Ta les son , se ño res , la s dos nac iones con quienes la Providenc ia

nos ha pues to en • con tact o. Como he dich o antes , la gr an ventaja

de es té contac to cons is te en la c iv i l izac ión más comple ta pos ib le ;

porque no hay n inguna c iv i l izac ión más comple ta pos ib le , que aque

l la que haya de resultar de la confluencia de las dos únicas c ivi l iza

c iones . Pero , señores , pa ra un pueblo c iv i l iza rse lo es todo : en

grandecerse es tan to como c iv i l iza rse ; y aquí ent ra lo que tenemos

qu e tem er , lo que pod em os tem er de esas dos nac iones pod erosas ,

de esas dos nac iones que son necesa r ias pa ra nues t ra c iv i l izac ión , y

que son inc om pa t ib l e s ha s t a ci e r to pun to c on nue s t r o e ng r a nd e c i

miento . Nosot ros no podemos se r una gran nac ión cont inenta l , por

que la Franc ia t iene guardadas las puer tas de l cont inente . Nosot ros

no podem os se r u na gran nac ión mar í t im a , po rque los buq ues b r i tá

n icos es tán á t i ro de cañón de nues t ros puer tos . Es to es en genera l

loq ue t e ne m os que e sp e r a r , y e s to es e n ge ne r a l l oq ue t e ne m os qu e

te m e r de e s t a s dos na c ione s pode r osa s . Ahor a , s e ñor e s , de sc e n

diendo de es tas genera l idades , profundizemos más en e l a sunto , y

ve r á e l C ongr e so c ua n g r a nde y de sm e sur a da m e n te c r e c e e s t a c ue s

t ión en impor tanc ia .

He d icho antes que es tas dos nac iones poderosas impedían has ta

c i e r to pun to nue s t r o e ng r a nd e c im ie n to . D i je

hasta cierto punto

y

nada más , porque no le impide absolu tamente : y no le impide ab

solu tamente , porque s i la Franc ia guarda las puer tas de l cont inente

e u r op e o , no ha y qu ie n gu a r de , s e ño r e s , e l c on t ine n te a f ri ca no ,

qu e tam bién es tá á nues t ras pu er t as . Nu es t ra pol í t ica cons is te en

ex ten de r por a l lí nues t ra dom inac ión : e sa ha s ido la pol ít ica h is

tór ica de España; esa ha sido la polí t ica nacional; esa ha sido la

polí t ica abonada por la tradic ión y por la histor ia ; esa ha sido la

polí t ica de los re ye s católicos ; esa h a sido la polí t ica del car de na l

Cisneros , y esa ha s ido has ta ' c ie r to punto la pol í t ica de Car los Y.

Esa es la política española.

Ahora b ie n , seño res , y aquí l lamo la a tenc ión de l Co ng reso :



— 152 —

s i a sen ta r nues t ra d om inac ión en e l Áfr ica es pa ra nosot ros un a

c ue s t ión de e ngr a nde c im ie n to , im pe d i r l a dom ina c ión e xc lus iva de

n in gú n .o t r o pue b lo e n l a s c os ta s a f r i c a na s , e s pa r a noso t ros un a

cues t ión de exis tenc ia . Diez y se is años ha , señores , que la Franc ia

combate , y combate s in descanso por asegura r su poder en e l com-

t ine n te a f r i c a no . ¿ S a bé i s , s e ñor e s , c uá l s e r í a nue s t r a s i tua c ión e l

d ia en qu e ese poder ío se asen ta ra de f in i t ivamente en ese c on t i

ne n te ? P ue s yo voy á de c i r lo . S e ñor e s , nue s t r o e s t a do , po l í t i c a

m e n te c ons ide r a do , s e r í a un e s t a do pe r pe tuo de b loque o . ¿ Qué se

r ía de nosot ros , señores , con una Franc ia en e l Nor te y o t ra Franc ia

a l M e d iod ía ? ¿ Qué se r í a , s e ñor e s , de Espa ña ? ¿ Qué se r í a de e se

nom br e g lo r ioso de una na c ión g r a nde e n e l m undo? S e c onve r t i r í a

e n un de pa r t a m e n to de l a F r a nc ia . No t e m o de c i r lo ; e se d i a , po l í

t icamente hablando, es ta gran nac ión , e s ta poderosa raza de ja r ía - de

se r una na c ión inde pe nd ie n te , de j a r í a de t e ne r una e x i s t e nc ia po

l í t ica .

Pue s tod aví a , se ño re s , no es es to lo pe or ; p orq ue s i e s te se r ía

el resultado polí t ico del establecimiento def ini t ivo de la Francia en

las cos tas de Áfr ic a , n o 'h e hablad o tod av ía , y voy á habla r de su

r e su l t a do e c onóm ic o . S e ñor e s , r igo r osa m e n te ha b la ndo , una na c ión

pu ed e exis t i r s in inde pen den c ia y s in g l or ia , s i e s qu e e xis ten c ia

puede l lamarse la que es s in g lor ia y s in independenc ia ; pe ro a l f in

r igo r osa m e n te ha b la ndo , pue de e x i s t i r s in inde pe nde nc ia y s in g lo

r ia ; pe ro no pu ede n exis t ir las nac ion es com o los indi v id uo s , s in

pan que l levar á la boca , y ese pan nos fa l ta rá e l d ia en que ese

suceso se ve r i f ique .

¿

De qué subs is te España

?

D e la a g r i c u l t u r a , d e

las pr im era s ma te r ia s qu e produ ce y qu e cam bia . Ahora b ien : e l

cha en que en e l terr i tor io en e l cual se dan las mismas mater ias

qu e las nu es t ra s se es tablezca def in i t ivam ente un a nac ión más c i

v i l izada y con más conoc imientos que nosot ros en la agr icul tura ,

ese d ia se nos ce r ra r ían todos los mercados de l mundo. Hé aquí la

cues t ión de gravedad; cues t ión de una gravedad inmensa ; y s in em

ba rgo , se ño re s , de es te asunto tan d i f íc il , d e es te in te rés tan i m

po r tan te pa ra la nac ión españo la , no se ha habla do nun ca : de es te

pun to jam ás se ha hab lado una pa la bra en es te rec in to . S i has ta



— 1 5 3 —

ahora e l hecho de la dominac ión f rancesa en Áfr ica no se ha conse

guido todavía , no se lo de bem os á los h o m b re s , se lo debem os á

la Providenc ia , amiga en es ta , como en o t ras muchas cosas , de la

España : se lo debemos á la Providenc ia , que ha cegado á la Franc ia

has ta e l pun to de no ver qu e acom et ía una emp resa de todo pun to

im pos ib le , c om o voy á de m os t r a r a l C ongr e so .

Es la pr im era vez qu e es ta cues t ión se ven t i la en u n Cong reso

na c io na l ; y e l Congreso m e per m i t i r á qu e ins is ta a lgo sob re e l la ,

po r que e s de g r a nde in t e r é s pa r a e l pa i s . S e ñor e s , ¿ á qué se r e

duce la empresa de la conquis ta de l Áfr ica por los f ranceses? Se re

duc e á es to : á la as imi lac ión de la ba r ba r ie m ás ex t re m a hec ha

por la c ivi l ización más adelantada. Pues solo con formular la de esta

m a n e r a , s e ve que e s im pos ib le ; po r q ue , s e ñor e s , l a s a s im i l a c ione s

d e todo pu nto cont ra r ias res is ten p erp e tu am en te á toda c lase de as i

milación : no hay asimilación posible sino en las c ivi l izaciones que

es tán en con ta c t o , en las c iv i l izac iones conf ines . El gra n m ode lo

que hay que c i ta r en es te punto es e l e jemplo de la Rusia , porque

cab a lm ent e la Rusia es la nac ión q ue en e l m un do se ha as imi lado

más c iv i l izac iones d iversas . Ahora b ien : ¿de qué manera l ia pro

c e d ido l a R us ia

-

á la as imi lac ión de es tas c iv i l izac iones? La pr imera

asimilación es la de la raza cosaca, es decir , la de la raza más sus

cept ib le de c iv il izac ión en t re todas la s raza s b á r ba ras , por la raza

m os co vi ta , e s dec i r , por la raza que en t re la s c iv i l izadas con ser

va ba m a yor e s r e s tos de ba r ba r i e ; e s de c i r , que e s t a a s im i l a c ión se

ver i f icó ent re dos c iv i l izac iones conf ines , en t re c iv i l izac iones pues

tas en contac to . La segunda as imi lac ión es la de la raza tá r ta ra por

la raza cosaca , o t ras dos c iv i l izac iones pues tas también en contac to .

Hoy dia , señores , s iguiendo es te mismo s is tema , la Rusia aspi ra á

as imi la rse po r m edio de los tá r t a ro s , la China y la raza ca ucas iana :

por medio de la Georgia la Persia ; por medio de la Persia e l Asia

ce nt ra l ; por medio de l Asia cent ra l todo e l O l ien te . E s te m odo d e

pro ced er p rue ba q ue n i en la na tu ra leza n i en la h is toria se co n o

cen as imi lac iones sa l tua r ias .

Ahora bien , señores , y aquí entra la aplicación de lo que acabo

de de cir . Ent re la c ivi l ización francesa y la c ivi l ización afr icana no



— 1 5 4 —

hay punto de contac to n inguno , y hay todas la s so luc iones de con

t inuidad pos ib les . Hay la so luc ión de cont inuidad geográ f ica , porque

entre la Francia y e l Áfr ica está España; hay la f ís ica , porque e l Sol

españo l br i l la e nt re e l Sol f rancés , y e l Sol a f r i can o: hay la mo ra l ,

porque ent re la s cos tumbres re f inadas y cul tas de la Franc ia y la s

cos tumbres bá rbaras y pr imi t ivas de l a f r icano, es tán las cos tumbres

de l español á un mismo t iempo pr imi t ivas y cul tas ; hay la so luc ión

de cont inuidad mi l i ta r , porque ent re e l genera l f rancés y e l caudi l lo

a f r ic ano , es tá la espec ie q ue s i rve ent re uno y o t ro dé t rans ic ión ,

es tá e l gu er r i l le ro d e E sp añ a : ha y la so luc ión de cont inuidad r e l i

g iosa , porque ent re e l mahomet ismo fa ta l i s ta de l a f r icano y e l ca to

l ic ismo f i losóf ico francés está e l catolic ismo español con sus tenden

cias fa ta l is tas, con sus ref le jos or ienta les. /

Bien, m uy bien.)

Y ve d , s e ñor e s , l a c a usa p o r qu e l a F r a nc ia no pu e de a s im i l a r

se nun ca a l Áfr ica . La Fra nc i a no pue de nad a sin nosot ros : n o s

otros som os la c ivil ización qu e con la afr icana está pu esta en con

t ac to . P e r m í ta se m e , se ñor e s , obse r va r a qu í una c osa . En e s t a luc ha

en t re la civ il izac ión eu rope a repr es en tad a p or la Fra nc i a , y la c iv i

l izac ión a f r icana representada por los beduinos , se rea l iza e l mismo

fenómeno que en la lucha ent re la c iv i l izac ión de l Occ idente repre

sentada por los gr iegos , y la de l Or iente representada por los as iá

t icos .

En una y o t r a se obse r va que ha y un pe r sona ge ne c e sa r io s in

e l cua l todo puede* em pez arse , pe ro nad a pue de con c lu i r se . Ese pe r

son ag e fué p ara los gr ieg os A qu i les ; pa ra los f ranceses nosot ro s .

S in nosot ros ha podido empezarse la guer ra de Áfr ica , s in nosot ros

n o p u e d e s e g u i r s e , n o p u e d e a c a b a r s e . ¿ Q u é l e r e s t a , p u e s , s e ñ o

res , á la Franc ia? La Franc ia no puede acudir á la as imi lac ión ¿qué

le r e s t a ? Ac ud i r al e x te r m in io ; pe r o e l e x te r m in i o , p r e sc ind ie nd o

de que no es arma puesta a l servic io de las naciones c ivi l izadas,

presc indiendo de que no c iv i l iza á los exte rminados y barbar iza á

los exte rminadores , presc indiendo de es to , señores , pa ra e l ex te r

minio es necesar io contar con la a l ianza del t iempo.

Ahor a b ie n : l a F r a nc ia ne c e s i t a pa r a una ob r a de e x te r m ina c ión

c ua ndo m e nos c inc u e n ta a ños de p a z , y e sa , s e ñ or e s , p r o f unda :

e l d ia en que empieze á nubla rse e l Or iente , y ya se va anublando;



• — 1 55 —

el dia en que la Rusia dé un paso más hacia Constant inopla ; e l d ia

en que sur ja de repente una cues t ión t remenda ent re la Franc ia y

l a I n g la t e r r a , ó e n t r e la I ng la t e r r a y lo s Es ta do s - U nid os ; e l d i a e n

que muera ó s iquie ra le dé un desmayo a l Or iente mor ibundo, ese

dia , señ ore s , la Franc ia ten drá que r e t i ra r sus e jé rc i tos de l África

pa ra l levar los a l R hi n , com o Rom a a tacad a por los bá rba ro s tuvo

que re t i ra r sus e jé rc i tos de las es t remidades para de fender la s i l la

del imperio. Hé aquí en dos palabras cuál es (a si tuación de la Fran

c ia . La Franc ia no pue de ab an do na r s in man c i l la de su honor la

conquista del Áfr ica; la Francia no puede l levar la á cabo ponqué le

fa l ta la fuerza asimiladora para la asimilación, y e l t iempo para e l

exte rminio . Es ta es la s i tuac ión de la Franc ia .

Ahora pre gu nto yo : ¿ y pue de da rse una s i tuac ión d ip lomát ica

m ás magníf ica q ue la nu es t ra respec to de la F ranc ia , cuand o n o s

ot ros so los tenem os en nues t ra ma no la fuerza as i mi lado ra , qu e es

la fue rza de resoluc ión de es te prob lem a ? Yo preg un to :

¿

q u é v e n

ta jas se han sacado en España de esta si tuación ventajosa? No culpo

á n ad ie , á la s c i rcuns tanc ias s o lo ; pe ro e l hecho es qu e de es ta

magníf ica s i tuac ión n inguna venta ja hemos sacado.

Ta l e s , s e ñor e s , uno de lo s in t e r e se s pe r m a ne n te s de que yo

pe nsa ba ha b la r : e l i n t e r é s pe r m a ne n te de Espa ña e s , ó su dom ina

ción en e l Áfr ica , ó impedir la dominación exclusiva de cualquiera

o t r a na c ión . D igo que e s nue s t r o in t e r é s pe r m a ne n te , po r que no e s

de par t ido español , no pasa con los meses n i con los años ; e s in

te rés que se pro longa con los s ig los-

S e ño r e s , d é l a s c ons ider a c ione s a c e r c a de l a F r a nc ia pa se m os

á las cons ide rac iones ace rca d e la Ing la t e r ra . La Ing la te r ra , señ ore s ,

no aspi ra á la poses ión mate r ia l de l g lobo; la Ingla te r ra se contenta

con con s idera r e l g lobo como s i fuera un inm enso c amp o de b a ta

l la , y oc up ar l as pos ic iones m ás venta jo sas , la s pos ic iones es t r a tég i

c a s ,

como si di jéram os los pu nto s for tif icados : ese es e l s is tem a de

la Ingla te r ra . Es to quie re dec i r que la Ingla te r ra no aspi ra á la po

ses ión mate r ia l de la Pen ínsu la . La Ingla te r ra se con tenta , señ ores ,

con ten er en la Pen ínsu la dos mag níf icas posic io nes , un a en la b oca

de l es t recho, o t ra en las cos tas de l O céa no : Gibra l la r y Lisboa . Al io-



— 156 —.

ra b i en , se ño res , de es to resul ta qu e la Ing la te r ra es tá todav ía m ás

cerca de nosot ros que la Franc ia . S i la Franc ia es tá en nues t ras

f ronte ras , la Ingla te r ra es tá en nues t ro te r r i tor r io ; s i la Franc ia es tá

á nues t ras puer tas , la Ingla te r ra es tá en nues t ra casa .

Ahora b ien: señores , lo que tenemos que temer nosot ros de la

Ing la te r ra , lo que por la Ing la te r ra es tá rea l izado ya , s i pue de d e

c i r se as í , e s e l rom pim iento de nues t ra unidad te r r i tor ia l . Ahora

b ie n : l a un ida d t e r r i to r i a l , s e ñor e s , e s l a p r im e r a y l a m á s e se n

c ia l de todas la s unidades : la unidad pol í t ica , la unidad mora l , la

unidad re l igiosa sin la unidad terr i tor ia l todas son pocas, ó todas

desaparecen de l todo. Es te e ra e j ins t in to , s i no e l convenc imiento

de n ues t r os re y es ; y es te fué , señ or es , e l ins t in to s in d uda a lgu na

de Felipe I I , cuando con la conquista de Portugal l levó á cabo los

grandes y magníf icos p lanes que habían concebido para la unidad

de España los Reyes Ca tól icos. Ahora b ien : se ño re s , la un ida d ' e s

de dos m an era s : ha y unid ad qu e se con sigu e por la inf luencia ;

hay unidad que se cons igue por la conquis ta ; la conquis ta yo la

c o nd e n o , s e ñ or e s ; yo la c onde n o e n nom br e de la c iv i l i z a ción ;

yo l a c onde no e n no m b r e de l s ig lo x ix ; yo la c ond e no ' e n no m br e

de la l iber tad y la condeno en nombre de la just ic ia . Pero si un

minis te r io que aspi rase á la conquis ta de Por tuga l ó cua lquie ra o t ra

conquis ta , cua lquie ra que e l la sea , se r ia un minis te r io insensa to , yo

sos teng o aquí que caer ía en un yer ro de t ra ic ión e l minis te r io qu e

consin t iese que e l Ta jo , r io español , r inda homenage , fue ra de la

por tuguesa , á o t ra mages tad que no sea la mages tad española .

La dominac ión exc lus iva de la Ingla te r ra en Por tuga l es nues t ro

opr ob io . La na c ión no pue de c onse n t i r l a ; l a na c ión no l a c onse n

t i rá ; no la co ns en t i rá , se ño re s ; porq ue la poten c ia que sea señora

de Po r tug a l , e s tu tora de Esp añ a ; y e l pueb lo españo l , ca ido y todo

como es tá , pos t rado en e l sue lo como lo vem os , conse rva todavía ,

señores , suf ic iente d ignidad v i r i l pa ra no consent i r cae r ba jo per

petua tu t el a c om o l a m ug e r r om a n a . (Muestras de aprob ación ge

neral.)

Se ño res , s i se m e pre gu nta ra á mí cuá l e s e l ca rác te r espec ia l

que d i s t ingue a l hom br e de Es ta do de todos lo s de m á s , d i r í a que



— 157 —

era el ins t in to qu e d isc ie rn e las cues t iones en que pued a hab er t r an

sacción, las cuest iones en que es posible ceder , y las cuest iones que

n i pue de n se r t r a ns ig ida s , n i pue de n se r a ba ndona da s . P ue s b i e n :

yo digo que la cuest ión de Portugal y la cuest ión de Áfr ica son de

a que l l a s que n i pue de n se r t r a ns ig ida s , n i pue de n se r a ba ndona da s .

Yo de m os t r é a n te s , y c r e o que lo de m o s t r é c um pl id a m e n t e ,

que la solución de la cuest ión de Áfr ica estaba de todo punto en

nue s t r a m a n o ; pe r o a hor a se m e p r e gu n ta r á : ¿ l a so luc ión po r

tuguesa es tá también en nues t ra mano? ¿Qué podemos oponer á la

om nipo tenc ia m ar í t im a d e la Gran B re ta ña ? A es to respo ndo que

pode m os opone r una om nipo te nc ia m a y or ; la om n ipo te nc ia ge o gr á

f ica ; y que es mayor , nos lo probó el otro dia e l Sr . Martínez de la

Rosa en su magníf ico discurso con los dos e jemplos siguientes.

El Sr . Martínez de la Rosa nos di jo que en t iempo del Sr . Don

Fernando Vi l , ten iendo la Ingla te r ra a rd iente deseo de proteger dec i

d idamente la causa de D. Pedro cont ra la de D. Migue l , D. Fernan

do Vi l opuso e l ve to español , y la Ingla te r ra re t rocedió ante ese

v e t o .

El Sr . Martínez de la Rosa nos di jo después que cuandoS. S. di

r ig ió las r iendas de l gobie rno, con g lor ia propia y g lor ia también

de l Es tado, que cuando S . S . d i r ig ió las r iendas de l gobie rno, ha

biéndose negado la Ingla te r ra á una in te rvenc ión común en las cosas

de P or tuga l ; ha b ié ndose ne ga do t a m bié n á una in t e r ve nc ión nue s

t ra con subs id ios suyos; habiéndose negado por ú l t imo á una in te r

venc ión nues t ra de cua lquie ra espec ie que fuera , s in embargo S . S .

aco rdó la in te r ve nc ión , y la in te rven c ión se l levó á cab o. Vé anse

a h í , pue s , dos e j e m plos in s igne s de que l a om nipo te nc ia ge ogr á

f ica es sup erior á la om nipo tencia m arí t im a.

M ués t res e , seño res , una volu ntad ené rgica , una vo luntad f ir

me , una voluntad incansable de no consent i r la dominac ión exc lu

siva en e l Áfr ica por la Francia , y esa dominación exclusiva no so

ver i f ica rá nu nca . Muést rese una volu ntad fi rme , en ér gi ca , de ne

consentir en Lisboa la inf luencia exclusiva de la Gran Bretaña , y

esa inf luencia no será mucho t iempo nuestra afrenta .

No c reá is , señores , por lo que acabo de dec i r que yo soy opt i

mis ta , no; yo sé que sacar á sa lvo es tos dos grandes in te reses , s in



— 1 5 8 —

l o s c ua le s se r á e u va no que d i spu te m os , e n va no se r á t a m bié n e s

forza rnos por sacar es te pa is de l Es tado en que se encuentra ; por

que s in la so luc ión de es tas cues t iones no hay prosper idad n i en

g r a nde c im ie n to pa r a Espa ñ a . Yo b ie n s é , s e ño r e s , que pa r a sa c a r

a de la n te e s tos dos g r a nde s in t e r e se s se r á ne c e sa r io c e de r m uc ho ,

se rá necesa r io t rans ig i r mu cho s in dud a ; s in dud a , se ño re s , e s to

no lo pod ia dud a r c om o no f uer a in se ns a to ; pe r o no im p or ta ; t r a n

s ig id , ceded cuanto sea necesa r io , ceded cuanto sea pos ib le , y yo

os a s e g ur o , s e ñ or e s , que po r m uc ho que c e dá i s , po r m u c ho que

t rans i já is , la ba lanza se inc l ina rá á vues t ro favor ; conseguiré is no

tra tar con los f ranceses en Á fr ica , s ino en P a r í s ; no tr a ta r co n los

ingleses en Lisboa , s ino en Londres. (Muchos señores diputados: e ,v

verdad, es

verdad.

) S e ñ o r e s ,

¿

c r e e r á l a I ng la t e r r a , c r e e r á l a F r a n

c i a , c ree rá la Euro pa q ue es mu cho pedi r lo qu e nosot ros pedi

mo s? ¿C ree rán q ue es mu cho ped i r , pedi r una influenc ia en unas

cos tas bá rbaras que tocamos con las manos , y en una nac ión que

forma , d igámoslo as í , pa r te de nues t ro te r r i tor io? ¿Ser ia es to mu

cho pedi r pa ra los descendientes de aque l los que tocaron los dos po

los con su es pa da , y hu m illar on con sus pies las coron as de los dos

m und os? ¡ Ah , s e ñor e s , c ua n m e ng ua d a s son nue s t r a s p r e t e ns ione s

de hoy comparadas con las de ayer , cuando e l so l mismo caminaba

asombrado al ver en la española una inf luencia tan dila tada como la

s u y a

Señores , nosot ros a l pedi r la inf luenc ia que nos cor responde en

Por tuga l y en e l Áfr ica , no pedimos s ino lo menos que se puede pe

di r , no pedim os s ino la exis tenc ia ; supo ned , seño res , á Po r tug a l

en manos de la Ingla te r ra ; suponed en manos de la Franc ia e l Áfr i

c a

, ¿

qué suc e de r á e n t on c e s , s e ñor e s ? Voy á pone r de bu l to , c om o

e n r e l i e v e , l o qu e suc e de r á e n ton c e s ne c e sa r i a m e n te . S uc e de r á

qu e t e ndr e m o s á un m ism o t i e m po dos c onc ur r e nc ia s in so por t a

b les ; la concur renc ia d e los cul t ivad ores f rancese s , qu e a r r u in ará n

nu es t ra agr i cu l tu ra , y la concu r renc ia de los fabr icantes ingles es ,

que de s t r u i r á n nue s t r a indus t r i a ; suc e de r á que t e ndr e m os á un m is

mo t iempo la in te rv enc ión de es tas dos nac ion es pode rosas , . que

a c a ba r á n c on l a s r e l iqu ia s de nue s t r a inde pe nde nc ia ; que t e ndr é -



— 159 —

m os l a r e vo luc ión que nos ve ndr á de l Oc c ide n te ; que t e ndr e m os l a s

reacc iones que nos vendrán de l Mediodia ; que tendremos la mise r ia

que nos ve ndr á de toda s pa r t e s .

No se d iga- , pues , señores , que seguir e sa pol í t ica que he pro

c l a m a do a qu í c om o po l í t i c a de in t e r e se s pe r m a ne n te s , y po r c ons i

guien te como pol í t ica em ine nte m ent e n ac io na l , co s ta rá sacr if ic ios

enormes , ¿á quién le ha ocur r ido dec i r que por no hacer sac r i f ic ios

e nor m e s c onv ie ne m or i r se ? ¿ Quié n ha im a g ina do que c onv ie ne m o

r i r se , po r n o causar desplacer á dos gran de s nac ione s? Es to se r ía ,

y pe rmí tame e l Congreso la expres ión , lo subl ime de lo absurdo.

He p r ob a do que e s t a s dos c ue s t ione s p r o f und iz a da s , a h on da

da s , no son pa r a noso t r os c ue s t ione s de e ng r a nd e c im ie n to , s ino

cues t iones de porveni r , de exis tenc ia . La cues t ión de Por tuga l a l

canza m ás g igan tescas prop orc io nes en v is ta d e lo qu e en aque l de s

grac iado pa is vemos que es tá pasando : a l l í , señores , la revoluc ión

ha enarbolado los colores de un t i rano, y hace b ien; porque esos son

sus propios colores . El t rono de Doña Mar ía de la Glor ia cor re r ie s

go , y como el Señor Martínez de la Rosa nos di jo muy bien e l otro

dia , nada que conc ie rna á ese t rono augusto , puede se r indi fe rente

pa r a o t r o t r ono a ugus to , que no nom br o por r e spe to . La m a nc o

m unida d de lo s in t e r e se s po r tugue se s y e spa ño le s e s un he c ho no to

r io que no ne c e s i t a p r u e b a s ; es un he c ho púb l i c o e n Eu r op a ; un

he c ho qu e na d ie pu e de c o n t r a de c i r n i r e c ha z a r . P ue s b i e n , e sa

m a n c o m u n i d a d d e i n te r e s es e n t r e d o s n a c i o n e s , a m b a s i n d e p e n

d ie n te s , a m ba s sobe r a na s , pue de pone r nos e n e l c a so de ha c e r c on

ve nc ione s que t e r m ine n e n una in t e r ve nc ión , y s i e sa in t e r ve nc ión

fuese pedida , ade m as de se r leg í t ima , se r ia n ec es a r ia , se r ia co n

ve n ie n te á lo s in t e r e se s e spa ño le s . Es t e a sun to , s e ño r e s , es t a n g r a ve

y sobre todo tan de l icado, que no me a t revo á t ra ta r le más despac io ,

y á da r le ma yo r ex te ns ió n . S in em ba rgo , d i ré un a cosa , y es qu e

e l minis te r io es tá en e l caso de pro nu nc ia r aquí una pa l abr a qu e

nos a r r a nq ue de e se sobr e sa l to y de e sa a l a r m a e n que e s t a m o s ; e s

ne c e sa r io que e l gob ie r no p r on un c ie e sa pa la b r a , y d iga que e n n in

gú n caso ca erá e l t rono de Doña María de la Glor ia . No pre gu nto

los me dios , per o quiero los f ines; quie ro que esa p ala bra se pr o-



— 1 6 0 —

nun c ie en es te Congreso ante la Eu rop a y an te la nae ion españ ola .

Aqu í no pue do p r e sc ind i r de ha c e r m e c a r go de lo que e l s e ñor

Martinez de la Rosa nos di jo e l otro dia acerca de la intervención en

Por tug a l e l año 34 , y de l t ra tad o de la cu ád ru pl e a l ianza . Si no m e

eq uiv oc o, S . S . d io á es tos dos hech os e l ca r ác t e r de hecbos a n á

logos , que se de r ivaban de un mismo pr inc ip io y se d i r ig ían á un

mismo f in : pues yo d igo que son hechos cont radic tor ios , y tan con

tradic to r ios , qu e e l un o signif ica e l t r iunfo de la polí t ica espa ño la

sobre la polí t ica inglesa , y e l otro e l t r iunfo de la polí t ica inglesa

sobre la pol í t ica española . ¿Qué fue la in te rvenc ión, en los té rminos

mism os en qu e la ha exp l icad o S . S . ? Un ac to de em anc ip ac ión de

la nac ión española con respec to á la nac ión inglesa ; in te rv in imos

por qu e c um pl í a á nue s t r os de se os , po r qu e lo e x ig ía n nue s t r os in t e

r e s e s ;

y e sa in t e r ve n c ión , c on s ide r a da de e s t a m a n e r a , no e s so lo un

he c ho , e s un p r inc ip io ; no e s so lo un p r inc ip io , e s una m á x im a ;

no es so lo un a m áx im a , es una v ic tor ia . Y ¿qu é s igni fica e l t r a tado

de la cuádruple a l ianza

?

El señor Martinez de la Rosa nos lo di jo

también . Lord Pa lmers ton , cuando v io que se habia ' consumado es te

he c ho de l a in t e r ve nc ión , no que r i e ndo que se a se n ta r a e l p r e c e

de n te de que n ingun a na c ión in t e r v e n ía e n e l P o r tuga l s in a s e n t i

miento de la Ingla te r ra , h izo ese t ra tado para da r e l co lor de una

c osa a c o r da da de a n te m a no , pa r a da r l a a pa r i e nc ia de un pe r m iso

á lo que ya se habia ve r i f icado. Hé ahí porqué e l t ra tado de la cuá

dr up le a l ianza fué u n tr iunfo de la p olí t ica ing lesa s ob re la p olí t ica

española , a s í como la in te rvenc ión fué e l t r iunfo de la pol í t ica espa

ñola sobre la pol í t ica inglesa .

P e r o e se t r a t a do , s e ñor e s , no m e ba s t a c ons ide r a r l e e n s í m is

m o ,. s ino qu e debo hac er tam bién m enc ió n de las adic io nes . Ese

t ra tado que , cons iderado en s í mismo, es de tes table , por los a r t ícu los

adic iona les no so lo es aceptable s ino g lor ioso , pues los a r t ícu los

adic iona les fue ron causa de los generosos auxi l ios que rec ib id los de

esas potenc ias . Resul ta , pues , que e l señor Mar t inez de la Rosa es ,

ó yo quie ro que sea , au tor de la in te rvenc ión y de los a r t ícu los

adic iona les , pe ro que no es , ó yo no quie ro que sea , au tor de l t ra

t ado .



— 101 —

Una cues t ión , señores , puede promoverse ahora con mot ivo de

los acontec imientos de Por tuga l . ¿Está v igente e l t r a tado de la cuá

druple a l ianza ? La opin ión de hom bre s m uy ca l if icados , de ho m

br e s á qu ie ne s yo r e spe to m uc ho , e s t á po r q ue e l t r a t a do su bs i s t e ;

yo no tengo inconveniente en dec i r que en mi ju ic io no subs is te , y

que de que no subs i s t a , m e a l e g r o . No subs i s t e , po r q ue un t r a t a do

he c ho pa r a un ob je to e spe c ia l , pleno jure- deja de exis t ir e l dia s i

guiente á aque l en que se a lcanza su obje to ; y una vez fenec ido , no

puede renacer s in la voluntad expl íc i ta , te rminante , so lemne-de las

par tes que le formaron. Pero se d ice : « las c i rcuns tanc ias son hoy

en Por tuga l la s mismas que cuando se h izo ese t ra tado.» Es verdad;

pero no son las mismas las c i rcuns tanc ias de Franc ia , de Ingla te r ra

y de E sp añ a ; y pa ra que las c i rcun s tanc ias co n respec to a l t r a ta do

pueda dec i r se que son las mismas , e s prec iso que sean idént icas en

toda s l a s na c ione s c on t r a t a n te s . E l t r a t a do , pue s , no e x i s t e . ¿ C on

vien e formar un nu evo t ra tad o? No . Yo aconse ja ré fue r teme nte a l

gob ie r no que no l e f o r m e , que c on se r ve su l ibe r t a d de a c c ión í n t e

gra y sin menoscabo , y que e l dia que Doña María de la Glor ia ne

ces i te ayuda , España se la dé , porque as i cumple á los in te reses es

pañoles y á la d ignidad y á la honra de España .

Ve d a h í , s e ñor e s , e l s e gundo in t e r é s que yo l l a m o pe r m a ne n te ,

que no pasa con los años , que subs is te tan to como subs is ta la mo

narq uía ; e l in t e ré s de inf lu i r nos ot ro s , ó por lo me nos de imp edir

que ha ya in flue ncia e x c lus iva , qu e no se a l a nu e s t r a , e n lo s n e g o

c ios de Por tuga l .

De o t r o in t e r é s pe r m a ne n te pe nsa b a t a m bié n ha b la r , y pe n sa ba

ha b la r a un m á s l a r g a m e n te qu e lo he he c ho d e los o t r os ; pe r o no

lo haré porque respe to e l cansanc io de l Congreso con mot ivo de to

da s l a s c ue s t ione s pa sa da s— Algunos se ñor e s m e d ic e n que m e e x

t i e nda ; pe r o c ua ndo se pa n de lo que pe nsa ba ha b la r , s e r á n lo s p r i

meros á quere r que sea tan breve como me sea pos ib le . El in te rés

pe r m a ne n te á que a ludo , e s l a in t e g r ida d , c on t r a toda s l a s na c ione s

e x t r a ña s , de nue s t r a s l e ye s f unda m e n ta l e s , y p r inc ipa lm e n te e n lo

que t iene re lación con la sucesión á la Corona de estos re inos, con

todas las exc lus iones y todos sus l lamam ientos . Es to e r a , como vé

T O M O I I I . 11



—

102 — •

e l Congreso , en t ra r de l leno en la cues t ión de los m a t r im on ios , que

s i cues t ion es

tan

e levad as pud ie ran caus ar has t ío

>

es ta debie ra

ha

be r l e c a usa do ya. No e n t r a r é ¡ pue s , de l leno en ella ; p e r o sí d i ré

d o s p a l a b r a s : y la p r im e r a se r á pa r a p r o te s t a r c on t r a la m a n e r a con

que esos deba tes

han

s ido conduc idos

y

l l e va dos a qu í

por

a lgunos

s e ñ o r e s d i p u t a d o s , a u n q u e con las m a s p u r a s i n t e n c i o n e s , lo r e c o

noz c o , en los pa sa dos de b a te s . Se ha t ra t a do c om o una cues t ión pen

diente una cues t ión resue l ta -y conc lu ida ; ¿ p r e s u m e n a c a s o los s e

ñor e s d ipu ta dos que c ue s t ione s de esa g r a n d e z a , de esa m a g n i t u d ,

u n a

vez que

e s t á n c on c lu id a s , pu e de t r a t a r se

de

e l las com o

si

e s tu

v ie r a n pe nd ie n te s , sin f al ta r i nvo lu n ta r i a m e n te al r e spe to de b ido á

los a l tos po der es del Es tado , á la m a g e s t a d de un p r ínc ipe , á la de

u n a r e i n a , y á la de las Cor tes españolas ? Se ha l l e ga do á decir aquí

has ta qne la r e i n a no ha ten ido l ibe r tad (Rumores en

el

Congre

so ~ varios diputados exclaman : que ha bl e, que hab le.)

E L

SEÑOR VICE-PRESIDENTE

A R T E T A

: señor diputado

M U C H O S SEÑORES DIPUTADOS

: que ha bl e, que h able.

E L

S E Ñ O R V I C E - P R E S I D E J J T E : Dec ia á V . S que no podia menos de

l lamar le

á la

c ue s t ión .

V. S.

manifestó

que

ún ic a m e n te d i rí a

dos pa-

b r a s .

E L SEÑOR MARQUÉS D E VALDEGAMAS : He querido decir con eso

ún ic a m e n te que se r í a m uy b r e ve al t r a t a r de esa c ue s t ión . (Nuevos

y

más

fuertes rumores.]

M U C H O S SEÑORES DIPUTADOS

: que hable , que hable.

E L SEÑOR MARQUÉS DE VALDEGAMAS : Pido que se me oiga ; si se

m e oye , t odo e s to c onc lu i r á .

S e ñor p r e s ide n te ,

V .

S. m e

p e r m i t i rá

que le

d i g a ,

con

todo

el

r e spe to de b ido á su a l ta autor idad y á su e levado ca rác te r ' , que no

r e c u e r d a q u e yo no es toy hab lan do sobre e l p á r ra fo 3 .° , s ino sob re

una adic ión que

he

ten ido

el

h o n o r

de

p r o p o n e r l e ;

y lo

que e l la con

t iene, solo yo p ue d o j u z g a r l o . . . .

E L SEÑOR VICE-PRESIDENTE

A R T E T A

: La adición de V . S. afecta al

pár ra fo 3.°, y po r c on s igu ie n te solo pue d e t r a t a r de las m a te r i as á

qu e

se

ref iere

el

m ism o .

(Muchos diputados : que

h a b l e ,

que ha

ble .)



— 1 6 3 —

E L SEÑOR MARQUÉS DE VALDEGAMAS : En el párrafo 3. " no están los

i n te r es e s p e r m a n e n t e s ,

y yo

d igo q ue uno

de

e l los

es es e;

pe r o

yo

no e spe r a ba que p u d i e n d o e n t r a r de l leno en e s t a c ue s t ión , p o r

q u e yo solo soy d u e ñ o de f i jar la l ímites; yo no e s p e r a b a ; d i g o, que

c ua ndo pud ie ndo e n t r a r de lleno en la cues t ión me l imitaba á decir

una s poc a s pa la b r a s , e s t a ge ne r os ida d de mi pa r t e me pe r judica

se • •

E L SEÑOR VICE-PRESIDENTE

A R T E T A

: V. S. conoce bien que la in

du lge nc ia que yo pue d a t e n e r con S. S . la r e c l a m a r á n á su vez los

d e m á s s e ñ o r e s d i p u t a d o s ;

por lo

m ism o

no

p u e d o m e n o s

de

s u p l i

c a r n u e v a m e n t e á S. S. que se c iña lo mas que p u e d a al objeto

d e su e n m i e n d a .

E L SEÑOR MARQUÉS

D E

VALDEGAMAS

: Señores, yo voy á concluir

m i d i s c u r s o , y en el uso de mis de r e c ho s se r é tan pa rco como mi

p r u d e n c i a me lo aconse je .

D e c i a , s e ñ o r e s , que el t r a t a r c om o c ue st ione s pe nd ie n te s c u e s

t iones

ya

conc lu idas

,

c u a n d o

son de

t a n ta m a gn i tud c om o

ésa , no

pue de ha c e r se sin faltar al respe to á e s as g r a n d e s y a u g u s t a s m a g e s -

t a d e s .

S e ñ o r e s ,

yo

c reo

que así

como dec i r

que una

sentenc ia

es

i n jus t a , c ua ndo esa se n te nc ia ha p a s a d o en a u to r ida d de c os a j u z

ga da , es una b lasfemia ju di c ia l , dec i r que no ha ha b ido l ibe r t a d en

un matr imonio conc lu ido

por los

pode r e s púb l i c os

es uua

blasfemia

p a r l a m e n t a r i a . Y no se me p r e g u n t e , s e ñ o r e s , c u ál es la ley q u e li

m ita nue s t r a l i be r t a d , po r que yo r e s p o n d e r é á eso : ¿ cuál es la ley?

V u e s t r a p r u d e n c i a ;

la

p r u d e n c i a

,

s e ñ o r e s ,

que

nos suje ta

á

lodos

:

¡has ta el mismo Dios enc uen tra l ími tes á su l ibe r tad en su p r u d e n

cia infinita

S e ñ o r e s ,

si en

es tas pocas pa labras

que he

d i c ho

me he

visto

en la dolorosa neces idad de t e ne r que p r o t e s t a r , b i e n á pe sa r mió,

contra a lgunas expres iones sa l idas d e los s e ñ o r e s que se s ientan en

los bancos de enf rente , (señalando á lo s de la-oposición), a hor a con

un p lacer indec ib le tengo que fe l ic i ta r les , no por una cosa qu e han

d ic ho , s ino

por un

si lencio

que han

g u a r d a d o

,

silencio

que es

e l o

cuent ís imo é i m p o r t a n t e .

Quede cons ignado aquí que en el Con greso es pa ño l, señore .- .,



— 164 —

iio se ha levan tado una so la voz par a h abl a r de l t ra tado de U trec h ,

c om o c onde na to r io de la s boda s - e sp a ño la s : q ue d e c ons igna do e s t e

hecho. Esto prueba e l patr iot ismo , e l tac to delicado y exquisi to dé

los señores qu e se s ientan en aque l los ba nc os ; es to pr ue ba q u e s a

ben lo que es e l t r a tado de Utrech , un t ra tado vergonzoso, que fue

la de sm e m b r a c ión d e la na c ión e spa ñ o la : t r a t a do , s e ñor e s , que

a pe na s e s t a ba c onc lu ido , a pe na s e s t a ba r at if ic a do , c ua ndo , go be r

nan do la mo narqu ía e l seño r rey D. Fe l ip e V, y s iendo e l min is t ro

que gobe r na ba e n su nom br e e l g r a n c a r de na l A lbe r on i , e se hom

br e cé le bre de Es tado quiso en ce nd er la gu er ra o t ra vez en la Eu

ro p a , pre fi r iendo los aza res d é l a gu er r a á un a paz y á .u n t ra tado

ve r gonz o so . E n to nc e s , s e ño r e s , s e p r oc la m ó por A lbe r on i y po r

todos los jur isconsul tos de España e l pr inc ip io de que los reyes de

be n se r c onside ra dos , c om o m e nor e s s i e m pr e qu e da ña n los in t e r e

ses de sus nac ion es ; y qu e los t ra tados qu e e l los f irman en per ju i

c io de esos in te reses , no deben se r reconoc idos por la s nac iones , n i

de c la r a dos vá l idos nunc a .

Esto se dec ia por Alberoni y los jur isconsul tos españoles . Yo

respec to á los t ra tados no voy tan a l lá ; pe ro d igo que s i pecado

hubo aqui , fue pecado de pa t r io t i smo

(Sensación) :

los señores que

se s ientan en aque l los b anc os , no han quer ido , y han hecho b ien ,

que se es tablec ie ra aquí una comparac ión que les se r ia muy desfa

vor a b le s i hub ie r a n ha b la do , de e s to ; s e hub ie r a d i c ho qu e e r a n

m e nos ba ta l l a dor e s que un c a r de na l , y m e nos e spa ño le s que un i t a

liano. (Fuertes y pro longados aplausos en el Congreso y en las ga

lerías).

Hecha pr imero es ta pro tes ta , y después es ta fe l ic i tac ión , señores ,

vo y á dec i r una p a lab ra nada más ( y e l seño r Pres id ente ve rá c ó

m o c um plo m i pa la b r a ) no sobr e l a cue s t ión pa sa da , que p a r a m í

es una cosa co nc lu i da , s ino sob re su es tado prese nte y sob re su

estado futuro.

Segú n p a re ce , s eñ or es , lo qu e ahora se so l ic i ta por la Ing la

terra , es la renuncia de la señora Infanta en su nombre y en e l de

sus de sc e nd ie n te s . Yo p r e s c ind o , s e ñ or e s , de l a r gu m e n to qu e se

puede hacer á la Inglaterra , y del di lema que se le puede poner ,



— 165 —

de l cua l no a lcanzo cóm o pue da sa l i r ; po rque , ó no ha habido d e

rech o pa ra e fec tuar e l m atr i m on io , y no ha y de recho s en los h ijos

para he redar e l t rono en su caso , ó no hay esos de rechos , r ep i to ,

por e l t r a tado de Utrech , y en es te caso no se neces i ta la renunc ia ;

ó hay d ere ch os , y enton ces la renu nc i a no p ued e apo yarse en es te

t ra tado. Es te es un d i lema , vue lvo á dec i r , a l cua l no sé como

pue da c on te s t a r se ; pe r o p r e sc ind ie ndo de e s to , d igo que l a r e nun

c ia se r ia in út i l , y ade m as d e inú t i l , impo sib le . La ren un c ia de ta

señora infanta no pod r ía nu nca ten er má s va lor qu e la que h izo la

infanta de España que casó con Luis XIV : pues esa renuncia no im

pid ió que por los de rechos de esa Infanta misma vin ie ra á re ina r en

España e l rey D. Fe l ipe V, reconoc ido después por la Ingla te r ra :

luego s i aque l la no fue t rascendenta l á sus he rederos , tampoco es ta

podr ia se r lo .

Ade mas de in út i l , se ño res , se r ia de todo punto impo sib le . El

t r ono e s un m a yo r a z go ; no se r e c ibe de m a n os de l t e s t a do r ; s e

rec ibe por benef ic io de la ley ; y la señora Infanta renunc iando no

pue de r e nu nc ia r po r sus he r e de r o s y suc e so r e s ; eso no p ue d e h a

cers e sino e xc lu ye nd o á quien la Consti tución l l am a, y esto "no

pue d e ha c e r se po r n ingú n e x t r a ng e r o ; e s m e n e s te r que se ha ga

por un Par lamento español ; y eso no se ha rá , señores , no se ha rá :

noso t r os no de sh e r e d a r e m os á l a h ij a de nue s t r os r e ye s , m ie n t r a s

hay a caba l le ros en las Co r tes , cas te l lanos en C as t i l la , y españoles

e n

España. (Aplausos estrep i tosos) .

Se ño res , v oy á conc lu i r : an te s de ver if icar lo voy á ha ce rm e

carg o de una opin ión aq uí man ifes tada en su magníf ico d iscu rso ,

como todos los que salen de sus labios, por e l señor Pidal , con quien

en es to no me ha l lo de acuerdo: y lo s iento en e l a lma .

El seño r Pidal nos di jo qu e la polí t ica de Esp añ a er a la ne u tr a

l idad , abundando en las doc t r inas ya enunc iadas antes por e l señor

Cor t ina y o t ros señores de aque l los bancos . Señores , la s a l ianzas no

son un f in , las a l ianzas son medios de conseguir e l f in que se ape

tece ; e l fin cons is te en los in te re ses pe rm an en tes de la nac ió n: la s

a l ianzas deb en prop orc io nar es te fin. A sí , p u e s , yo no ap rue bo n i

c onde no l a ne u t r a l ida d de una m a ne r a a bso lu ta ; l a ne u t r a l ida d po -



—

1G6 — - -

( I rá convenirnos

si con

e l la sacam os

más

pa r t ido

en la

cuest ión

a f r i c a na , en la cues t ión por tuguesa y en la cues t ión que se roza con

nue s t r a s l e ye s f unda m e n ta l e s

: si

s iendo

más

a m igos

de la

I n g l a

t e r r a que de la F r a nc ia t e ne m os más disposic ión de sacar á sa lvo

e s tos sa g r a dos ob je tos , en ese caso yo soy a m igo e xc lus ivo de la

I n g l a t e r r a ;

si

pa ra esos mismos obje tos podemos sacar

más con la

amis tad exc lus iva de la F r a n c i a , en ese caso yo se ria am igo de esta

n a c i ó n ; p o r q u e r e p i t o , s e ñ o r e s , el obje to de la política es s o l a

m e n t e m i r a r

por los

i n t e r e s e s

de la

na c ión ; e s t a

, y no

o t r a , de be

s e r

la

polí t ica

de

E s p a ñ a

; las

d e m á s

son

polí t icas

de

b a n d e r í a ,

son

polí t icas

d e

pa r t idos .

(Bravo : muy bien).

Tiempo es y a , s e ñ o r e s , de apl ica r la polí t ica que yo def iendo á

los negocios del Es ta do : g r a nd e s suc e sos se p r e p a r a n ; el m u n d o

c a m ina

ó hacia la

c e l e b r a c ión

de un

C o n g r e s o g e n e r a l ,

ó hacia la

g u e r r a ; los t r a t a dos de Viena han s ido ro to s ; las nac iones , señores ,

a r r a s t r a n lu tos

por una

nac ión heroica

, por una

na c ión

que

sa lvó

á

Vie na dé la b a r b a r i e m u s u l m a n a , por la Polonia , señores : cua t ro

v e c e s ha sufrido el mar t i r io de la d e s m e m b r a c i ó n , cua t ro veces la

t o r tu r a

de la

c o n q u i s t a ,

¡ya ha

e s p i r a d o , s e ñ o r e s

(Sensación pro

fundís ima , seguida de fuertes aplaus os en los b a nc o s de los Diputa

dos

y en las

tribunas)

, en su se pu lc r o e s t á una c osa toda v ía , si

c a b e ,

más

i m p o r t a n t e : e s t á

la ley

in t e r n a c io na l , e s t á

la

just ic ia

de

l a s n a c i o n e s . ¿ Q u é s e r á n , s e ñ o r e s , las na c ione s sin ju s t i c i a ? Al

m ism o t i e m po o t r os bá r b a r o s

más

t e m ib le s qu e Tos bá r ba r os

mu

su lm a ne s se l e va n ta n en el N o r t e : u n i m p e r i o el más colosal de

c ua n tos e x i s t e n en la t ierra se d i r i g e en todas d i recc iones á la c o n

quista

del

g lo bo; medio as iá t ico

,

m e d io e u r ope o

,

aspi ra

á la

c o n

quista del As ia , a sp i r a á la c onqu i s t a de E u r o p a : el imp er io ruso ,

señores , of rece es te fenómeno s ingula r , e s t e f e nóm e no a l a r m a n te ;

es te

es el

único imper io

en q ue se ha

v is to

el

e spe c tá c u lo

de un

g o b i e r n o con todos los r e f ina m ie n tos de la c iv il izac ión , ma nd and o á

sesenta mi l lones

de

b á r b a r o s . A h o r a b i e n , s e ñ o r e s

:

¿ s a b e

el

C o n

g r e so , s a b e la Europa á lo que a lcan zan sesenta mi l lones de b á r b a

ros dir igidos por una sola inte l igencia ? Y e r ra n g r a n d e m e n t e , lo

d igo

con

d o l o r ,

los que

t ienen

una fé

profunda

en la paz : yo

temo



— 167 —

que la época de transic ión va á pasar , y que tocamos ya la época

de los desen laces . Pues b ie n , pa ra es tos desen laces es m ene s te r

que es temos p rev enid os : un desen lace fué e l Congreso de Vien a ,

y en e l Congreso de Viena fueron desa tendidos malamente los in te

reses españo les . Yo espero que de hoy m ás no suced erá es o; yo

espero que nues t ros minis t ros es ta rán preparados para sacarnos

tr iunfantes de los Co ngre sos y de las conflag raciones .

(Aplausos estrepitosos, y confuso rumor de voces : bien , muy bien i los Diputa

dos rodean y abrazan al orador : mu chos espectadores de las tribunas le saludan ,

agitando pañuelos y sombreros : la sesión queda largo rato interrumpida.

Segu idam ente toma la palabra el señor Martinez de la R osa , y pronuncia en

respuesta al anterior un discurso notable, terminado el cual, rectifica el señor

DO

N O S O en los términos siguientes) :

Com enzaré por rect if icar dos ó tres hec ho s del se ñor M artinez

de la Rosa . S . S . ha supues to que yo habia d icho que la nac ión es

pañola no podia se r un a nac ión ma r í t im a . No es exac to ; yo he d i

cho que la España no puede se r hoy d ia una gran nac ión mar í t ima:

es to he d icho, y es to es ve rdad. Que no lo es y que no puede se r lo

hoy d ia , e s cosa evidente . Ha d icho e l señor Mar t inez de la Rosa :

¿ no lo ha s ido an tes , por qu é no despu és ? S in du d a ; pe ro d espu és

no es ahora . Ademas , s i antes lo habia sido , cuando España lo fué ,

no e ra seño ra de los m ares o t ra n ac i ón , la ing les a ; y S . S . pu ede

es ta r seg uro de qu e en la Ing la te r ra enc ont ra r íam os un obs táculo

pode r oso á nue s t r o e ng r a nd e c im ie n to m a r í t im o , y t a n g r a n de que

no a l c a nz a r í a m os á ve nc e r l e . P o r e so he c r e ído yo que e se e ngr a n

de c im ie n to no de be m os busc a r l e hoy por e se c a m ino ; que e s ne c e

sar io f i jar los ojos en Portugal y en e l Áfr ica; en Portugal buscando

una inf luencia moral , en Áfr ica una inf luencia mater ia l . El dia que

la nac ión se re d on de e , por dec i r lo as í , e l d ía qu e la nac ión sea s e

ñora de s í m is m a, ese d ia es ta nac ión po drá se r pod erosa , un a de

las más poderosas de la t ie r ra .

El seño r Mar t inez de la Rosa ha d icho que yo hab ia indicado qu e

Ja España no podia tene r un gr an pod er . Es a l co nt r a r io , señ ores .



— 1 6 8 —

Yo creo qu e la España pue de se r . poderos ís ima : y m á s ; no m e l ie

contentado con asegur a r que puede a lcanz ar g ran poder ío : he in

dicado la ún ica cosa , por la cua l me fe l ic i taré s iem pr e, p or h ab er

l lamado por pr imera vez la a tención del Congreso hacia esos dos

pun tos im por ta n t í s im os , e se nc ia l e s , de l a po l í t i c a e spa ño la . He d i

cho má s : no so lam ente que España podia a lcanzar un gra n p od er ;

he dicho que la España le tenia y le t iene; he dicho esto , señores,

y he d icho que la pos ic ión geográ f ica de la España , que la omnipo

tencia geog ráf ica era sup erior á la om nip oten cia marí t im a de la

Gr a n B r e ta ña .

Que me most ré descontentadizo de la pos ic ión de España . Es

una equivocac ión ma te r ia l ; e s lo con t ra r io . Di je que reconoc ia un a

posic ión geográf ica mejor que la de España , que era la posic ión de

una na c ión c e n t r a l r ode a da de na c ione s pe que ña s , sob r e l a s c ua le s

pudie ra en t iempo de paz e je rce r inf luenc ia , y dominac ión por

medio de conquis ta en t iempo de guer ra . Que esa pos ic ión es la de

la Franc ia , que la reconoc ia por mejor . Pero d i je que reconoc ia una

posic ión me jor , y recono c ia mu chís im as peo res , y en um eré las qu e

e s t a s e r a n .

Por ú l t im o, e l señor Mar t ínez de la Rosa d i jo qu e habla nd o de

las nac iones qu e tenían una pol í t ica ex te r i or prop iam en te d icha , no

m e hab ia ac ord ado n i de l A us t r ia , n i de la Pr us ia , n i de Rom a.

R o m a, s eñ or es , e je rce una gran de influenc ia e n e l mu nd o : en e l

m undo , po r que e n e l m undo todo e j e r c e una g r a nde in f lue nc ia m o

ra l y re l ig iosa ; pe ro es to es con s ide rad a ba jo e l pu nto de v is ta de

qu e e l Sum o Pontíf ice es pa dr e co m ún de los fieles : co ns id era do

c om o S obe r a no de lo s Es ta dos que gob ie r na , R om a e s hoy m e nos

que nunc a ; pe r o ge ne r a lm e n te nunc a ha t e n ido n inguna po l í t i c a

ext e r io r , y poquís ima inf luenc ia como je fe temp ora l en los negoc ios

de o t ros Es tados . He hablado de la Prus ia . La Prus ia todos saben

que de toda s l as na c ione s de ho ye n E ur opa , e s l a que m e nos pue de

m ove r se , l a que m e nos l ibe r t a d t i e ne de a c c ión . La P r us i a se c om

pone de r a z a s c om ple ta m e n te d i s t in t a s e n t r e s í ; e s un c om pue s to

que no puede produc i r un todo homogéneo, que la dé una pol í t ica

nac iona l . La Prus ia no t iene f ronte ras ; la Prus ia es una c in ta ex-



— 1 6 9 —

tendida , de la cua l una punta la t iene la Franc ia , y la o t ra punta la

t iene Rusia . En cuanto a l Austr ia , menos todavía . El Austr ia t iene

m uy poc o pode r ; t a n poc o , que e n lo s a sun tos in t e r io r e s de Ale

mania se ha de jado qui ta r la supremac ía por la Prus ia , y en los

negoc ios genera les de l mundo no obedece s ino a l poder moscovi ta .

El A us t r ia , señ ores , ha tomad o á Cracovia á pes a r suy o. El p r í n

c ipe de Met te rn ich , s iguiendo s iempre su s is tema de statu quo , ha

s ido v io lentado á sa li r de é l á pe l igro de una g ue r ra imp ulsad a por

la Rusia . El Aust r ia no t iene pol í t ica ex te r io r ; e l Aust r ia , se ño res ,

es la China de .la E ur op a.

Por lo demás , señores , habiendo manifes tado e l señor Mar t ínez

de la Rosa qu e S. S. cre e como yo, q ue la com isión cr ee com o S. S . ,

que es indispensable nuestra inf luencia en e l Áfr ica , que es cosa de

todo pun to ne c e sa r i a pa r a e l e ng r a nd e c im ie n to d e l pa i s ; ha b ie nd o

con ven ido por o t ra pa r te en q ue nue s t ra influencia en Por tu ga l es

a bso lu ta m e n te ne c e sa r i a pa r a sa c a r á s a lvo nue s t r os p r op ios in

te rese s ; hab iend o confesado qu e s i no es tá bam os per fe c tam ente

de a c ue r do e n todos lo s m e d ios , e s t á ba m os pe r f e c ta m e n te de a c ue r

do en todos los f ines ; y por ú l t im o, ha bié nd om e rog ado S . S . ,

cuyo ruego es tan poderoso para mí en todas ocas iones , que re t i re

es ta ad ic i ón , no pu ed o men os de acced er a l deseo de S . S . , y

como.f i rmante de e l la , la re t i ro .





P I Ó IX.

ARTÍCULOS PUBLICADOS EN

EL

PARO EN EL AÑO DE

1847.







— 1 7 4 —

I t a l i a , y g r a n d e á l a n a c i ó n e s p a ñ o l a ; c o m o q u i e r a q u e h a y p u e

blos en quienes la se rv idumbre no puede bor ra r la majes tad , y que

aun s iendo esc lavos , son reyes .

Raras son en verdad es tas razas poderos ís imas de hombres , que

en toda la pro longac ión de los s ig los , y as í en los t iempos men

guados como en los bonanc ib les , l levan impresas é inde lebles la s

se ña le s de l im pe r io . No so t r o s , s in e m ba r g o , s a be m os de dos : l a

raza i ta l iana, y la raza española . De e l las, y de e l las solas, puede

dec i r se con verdad, y s in temor de que vengan á desment i r lo los

hec ho s , qu e su se rv idu m bre ha s ido s iem pre e l cas t igo de sus d i s

c o r d ia s ; y que c ua ndo no ha n e s t a do d iv id ida s , ha n s ido s i e m pr e

r a z a s r e ina n te s .

Véas e sino la histor ia de R om a: si ha y a lgo qu e expliq ue la

contradicc ión que hay ent re sus ba jos pr inc ip ios y sus por tentosos

crec imientos , e sa expl icac ión es tá en que l legó á se r cabeza y v ín

culo de la I ta l ia . Cuando la I ta l ia fué una , cuando fué una sola su

voluntad y uno su pa t r ic iado, la I ta l ia , señora de s í misma, lo fué

también de la t ierra : e l la sola fué e l mundo de la c ivi l ización : sus

a leda ños e ra n , por unos lados , e l m a r ; y por o t ro s , los des ie r tos :

y más a l lá de esos desier tos , y más a l lá de ese mar , no habia sino

otro mundo nebuloso , so lo de Dios conoc ido : e l mundo de la ba r

b a r i e .

Por lo que hace á nues t ra España , n ingún resplandor igua la a l

resplandor de su h is tor ia : una provinc ia bas tó para conquis ta r e l

Or ie n te ; C a ta luña . Una pa r a c onqu i s t a r á Ñapóles; Aragón. Una

pa ra conquis ta r á A m ér ic a ; Cas t i lla . Cuando es as va r ias prov inc ias ,

en su dichosa conjunción, y bajo, e l cetro de los reyes católicos,

d ie ron á luz á España , e l mundo presenc ió un espec táculo que aun

no ha b ia n p r e se nc ia do l a s ge n te s ; e l e spe c tá c u lo de t r e s g r a nde s

e p op e y a s , l l e va da s po r unos m ism os hé r oe s y á un m ism o t ie m po

á fe l ic ís imo remate : la expuls ión de los agarenos , la conquis ta de

Am érica y la sujeción de la I ta l ia . En ton ces s uced ió, qu e e l pue blo

e spa ño l , no c a b ie ndo de n t r o de sus l ím i t e s na tu r a l e s , s e de r r a m ó

como conquis tador por el mu n d o ; como se hab ia de r ram ad o por e l

m undo , c om o c onqu i s t a dor , e l pue b lo r om a no . Toda s l a s na c ione s



— 1 7 5 —

c iv i l izadas nos r indie ron vasa l lage : la I ta l ia fué venc ida : la Fran

c ia humil lada : la Alem ania cayó ba jo nue s t ro imper io : la Ing la te r

r a , p r o te g ida po r l a s t e m pe s ta de s , s i no su je t a , que dó á lóm e nos

turbada y temerosa . Los españoles pus ie ron sus f ronte ras en donde

la c iv i l izac ión habia levantado sus columnas .

Esto ,

en los t iempos a nt ig uo s : por lo qu e hac e á los mod ern os ,

v ivos es tán todavía los hé roes de aque l la g lor iosa lucha que sos tu

vimos con la Franc ia , cuando á la voz de la independenc ia h ic imos

ce ja r a l hombre por tentoso , que legis lador y guer re ro

*

h a b ia r o

de ado su frente , á un t iem po m is m o, de todos los laureles mi l i tares

y de todas la s pa lmas c iv i les ; que e ra Solón por la sabidur ía , Mi-

t r ida tes por los a r ra nq ue s v io lentos y por los gra nd es prop ósi tos ,

Aníba l por la s concepc iones a t revidas y por los ímpe tus subl imes ,

por la majestad Augusto, y por la grandeza César .

Nues t ro nombre entonces fué g lor ioso ent re la s gentes , y temi

do de las nac ion es . Consis tió es to , en que e l sent imiento de la i n

dependenc ia habia dado unidad á la raza española : y en que es ta

esforzadísima raza no puede mirar á todos sus hi jos en un mismo

campo ju nt os , sin hac er su t r ibuta r ia á la g lor ia : si se nos p er m i

t iera un símil , dir íamos que la glor ia es tan familiar á los españoles

imidos, com o la luz á la pu pil a del ojo.

Si pon em os los ojos en la I tal ia m od er na , en la I ta l ia po ntif i

cal , o bse rvare mo s e l m ismo fenómen o q ue en la I ta l ia ces á re a . El

m un do no ap ar t a los ojos de los Cé sares , s ino p ara po nerlo s en los

Pontíf ices rom an os . Ellos son e l escu do de la I ta l ia contr a los b á r

baro s de l N or te . La Cá tedra de San Pe dro comienza á hab la r cu an

do e l Capi to l io es tá m ud o. De Rom a bro tan los oráculos ev ang é l i

c o s , cuando enmudecen los oráculos s ib i l inos . Roma no de ja de se r

legis ladora de l mundo, s ino para se r maes t ra .de la s gentes . Todos

los pueblos bá rbaros , unos después de o t ros , desf i lan por la I ta l ia ;

com o si no hu bi era en e l m un do otra d isp en sad ora e le la glor ia sino

a que ll a t i e r ra g lo r iosa . Los ve n c e d or e s r inde n hom e na je á lo s ve n

c idos : sus reyes v is ten las ves t iduras consula res . El tor rente de la

invas ión vue lve á en t ra r en su cau ce : sus ag uas imp e tuosas c o

mienzan á cor re r t ranqui las y se renas . La I ta l ia es la pr imera que



— 1 7 6 —

alza la f rente ba ña da con las agu as de aqu el fecundísimo di luvio.

Alli es tá V enec ia , rein a del A dr iá t ico , famosís ima en el ar te d e .la

gobernación y depos i ta r ía de las t r ad ic iones de l pa t r ic iado de Ro

ma : a l l í se a lza Florencia , depos i ta r ía de las t r ad ic iones t r ibun i

c ias , e jemp lar de dem oc rac ias , pa lac io de las a r tes : a l lí es tá G e

nova , empor io de l comerc io , opu len t í s ima en t re todas las nac iones .

Cuando todo es nebuloso en Europa todav ía , todo es ya esp lénd ido

en I ta l ia : a l lí flo recen consum ados po l í t i cos , g ra nd es p oetas , p r o

fundos h is to r iadores ; mien t ras que la Europa bárbara y la f eudal

desconoce de todo punto los al tos arcanos de la pol í t ica , los miste

r ios sub l imes de la poes ía , l a be l leza idea l de las a r tes , l as mag

nif icencias de la .his tor ia. Constant inopla cae al ímpetu de los turcos,

y Roma rec ibe en su seno la c iv i l izac ión de l Or ien te : Roma dá la

señal de la universal t rasformacion ; y todo se t rasforma, y todo se

r en u ev a en e l mu n d o .

Tales son la raza nobil ís ima de los i tal ianos, y la potent ís ima

d e los e sp añ o les . L as n ac io n es p u ed e n o p r im i r l a s , p e r o n o p u ed e n

olv idar las . Y véase por qué las nac iones t ienen s iempre pues tos sus

o jos ins t in t ivamente en la r aza i ta l iana y en la r aza española .

Una y o t ra son grandes por sus in for tun ios , como han s ido

grandes por sus g lor ias . Dad un idad á I ta l ia , y la I ta l ia vo lverá á

ser lo qu e fué ya , l a p r im era de las nac ion es . Dad un ida d á Es pa

ña , ex t in gu id las d iscord ias que en loqu ecen á sus h i jo s , y España

volverá á ser lo que fué en la guer ra de la independencia , lo que

fué en t iempo de los reyes catól icos, lo que fué en t iempo de Car

los I , lo qu e fué en t iempo d e Fe l ipe I I . Dad unida d á Espa ña, y t re

mo larán en L isboa los pen don es d e Cas t i l l a , y se de r ra m ará n por

e l m ar , d e e l l a co n o c id o , la s n av es ca s t e l l an as ; y ceñ i r emo s co n

nues t ros b razos a l Áf r ica , esa h i ja acar ic iada de l so l , que es esc lava

del f r ancés , y que deb iera ser nues t ra esposa .



— 177 —

§• n.

CARÁCTER D E SUS REFORMAS.

L A

histor ia de la Europa es la histor ia de la c ivi l ización: la histor ia

de la c ivi l ización es la histor ia del Crist ianismo : la histor ia del

Crist ianismo es la histor ia de la Iglesia Católica : la histor ia de la

Iglesia Católica es la histor ia del Pontif icado : la histor ia del Ponti

f icado , con todos sus respland ores y toda s sus m ar av i l l a s , e s la

h is tor ia de aque l los hombres enviados por Dios pa ra resolver en su

dia y en su hora los grandes problemas re l ig iosos y soc ia les , en

provecho de la humanidad , y en e l sent ido de sus des ignios y de su

P r ov ide nc ia . P ió I X , e l p r e de s t ina do , e l g r a n d e , e s uno de e sos

Pont í f ices santos y de esos hombres augustos , que v ienen á da r una

soluc ión pac í f ica á todas la s grandes cues t iones que han ido a teso

rando los s ig los , y que han legado á la nues t ra todas la s edades

p a s a d a s .

Esas cues t iones son ant iguas : an t iquís imos los medios de resol

ver las ; pe ro uno es e l d ia des t inado á los problemas , y o t ro e l des

t inado á la s so luc iones . Aque l ha pasado ya , y es te comienza á des

pun ta r a ho r a e n e l ho r i z on te de l m u nd o .

El gran propósi to de P ió IX es hacer independiente y l ibre á la

Ig les ia , l ibre é ind epe nd ien te á la I tal ia : e s em an c i pa r , pac í f ica

mente y á un t iempo mismo, la soc iedad c iv i l y la soc iedad re l i

giosa : es real izar e l indisoluble consorcio de la l iber tad y del orden.

Dos d ive rsas so luc iones ha n tenido has ta ah ora esos pro blem as

temerosos : la solución de los reyes , y la solución de los pueblos.

El en carg o prov iden cial de Pió IX es ofrecer a l m un do la solución

de los Pont í f ices . En e l orden de los t iempos , debia veni r , después

de la so luc ión monárquica y de la revoluc ionar ia , la so luc ión ca tó

lica.

T O M O I I I .

12



— 1 7 8 —

El inv ento r de esa solución no es Pió IX , es Jesu cr is to. Pió IX

v ie ne , e n lo s t i e m pos a nunc ia dos , pa r a a p l i c a r l a e n su nom br e ; e n

ese magníf ico encargo cons is te su gr an de za , y en é l se funda su

glor ia .

Ninguna de las ideas fundamenta les y cons t i tu t ivas de la c iv i l i

zación moderna t iene un or igen f i losóf ico : tocias proceden de la re

l ig ión c r is t iana . El mundo, s in embargo, a r ro jado fuera de las v ias

de la verdad, ba rendido adoración y culto a l plagio de la f i losof ía .

P ió IX t rae e l encargo de der rocar a l ídolo , y de most ra r su engaño

á las gentes .

La idea de la f ra te rn idad, e sc r i ta én la bandera de los demago

gos

,

t rae su or igen de la idea de la unidad de l género humano; idea

que no e s de m a góg ic a , s ino ide a ge ne s ia c a ; i de a que ha s ido r e ve

lada a l hombre por Dios , y que no ha s ido inventada por e l

h o m b r e .

La idea de la l iber tad se funda en la del l ibre a lbedrío ; y e l l i

b re a lbe drío n o es un de scu brim ien to de la f ilosofía; es un he ch o

r e ve la do por D ios a l gé ne r o hum a no .

La dist inción entre la potestad c ivi l y la re l igiosa , entre Dios y

el Cé sar , en tre é l Pontífice y e l Rey , era un a ve rd ad fecund ísima ,

desconocida de las gentes hasta que se la reveló a l mundo la Iglesia

Católica .

S i se nos pr eg u nt as e , c uá l e s e l ca rác te r d is t in t ivo de las soc ie

dad es qu e caen a l o t ro lado de la Cr uz , y e l de las soc ied ades m o

dernas , no vac i la r íamos en a f i rmar ; que su d is t inc ión cons is te , en

que las ú l t imas es tán fundadas en t res ve rdades , y la s pr imeras en

t res neg ac io nes . Las negac iones en qu e las soc iedade s ant ig uas se

fundan , son las siguientes :

4

.

a

La ne ga c ión de l a un ida d de l gé ne r o hu m a n o .

2 .

a

La negac ión de l l ibre a lbe dr ío .

3 .

a

La ne ga ció n de toda esp ecie de dist inción en tre la potestad

civil y la re l igiosa .

Las t res ve rdades que s i rven de fundamento á la s soc iedades

m ode r na s , son l a s que s igue n :

' l ." La un ida d de l gé n e r o hum a no ,



—

179

—

á .

1

El l ibre a lbe dr ío de l ho m br e .

3.* La d ist inc ión é ind epen den c ia rec íproc a de la potes tad c i

vi l y de la potestad re l igiosa .

El conjunto de las consecuenc ias que proceden de es tas ve rda

de s y de a que l l a s ne ga c io ne s , c ons t i tuye n todos los r a sgos d i s t in t i

vos de las soc iedades modernas y de las soc iedades ant iguas .

De la ne ga c ión de l a un ida d de l gé ne r o hum a no p r oc e d ió , e n

tre los an tig uo s, la de la f ra ternid ad de los hom bre s : de esta , la de

su igualdad ante los ojos de Dios y ante los ojos de los legisladores:

y de todas e l la s , la d iv is ión de la soc iedad en cas tas ; d iv is ión que

fue e l fundamento de las consti tuciones polí t icas del Oriente y de la

div is ión de los ho m bre s en l ibres y es c la vo s ; d iv is ión que vem os

es tablec ida en todas pa r tes , en e l Or iente como en e l Occ idente , en

e l S e p te n t r ión c om o e n e l M e d iod ía ; po r que d im a na ba de p r inc i

p ios que e ran comunes á la sazón á todas la s gentes y nac iones .

De la negac ión de l l ibre a lbedr ío de Dios y de l hombre , pro

cedió la de la l ibe r tad d iv ina y humana ; y de ambas , la concepc ión

aterradora y fa ta l is ta de un Dios destino , ante r ior y su pe rio r á todos

los ho m bre s y á todas la s d iv in i dad es , á quien obed ec ían en med io

de l temblor los reyes y los pueblos , los d ioses y los hombres , los

c ie los y la t ie r ra : Dios inmóvi l , s i lenc ioso , t remendo, que enviaba

las fur ias á los palacios de los pr íncipes para precipitar los a l abismo

m á s hondo de sde su e sc o l lo e m ine n te ; que c onde na ba á unos á se r

adúlteros, á otros á ser incestuosos , á otros á ser f ra tr ic idas; que

inspiraba en los reyes pasiones infernales, en las familias de los re

yes odios inext inguibles , y en las muje res de los reyes amores cor

ros ivos ; Dios que so lo pensab a en las razas re in an te s , o lv idado

de l a s r a z a s s i r v i e n te s , e s de c i r , de l gé ne r o hu m a no , ind igno de

e levarse has ta la grandeza de l c r imen.

En los dr am as an t ig uo s , e l pueblo es esp ec tad or s iem pre y no

es autor nunca , a l r evés de lo que sucede en e l d ia , en que e l pue

blo l lena la escena , como e l más grande y e l pr imero de todos los

acto res : cons iste es to , en que los antig uos , no tenie nd o idea de la

l ibe r t a d de l hom br e , no l a t e n ía n t a m poc o de l a d ign ida d hum a na :

y en que en las mo de rn as e d a d e s , en 1-as ed ad es católicas , la id ea





padre de todos los h i jos , y señor de todas la s propiedades ; como

quie ra que la propiedad par t icu la r y la pa te rn idad par t icu la r no

pueden cons idera rse , en e l s i s tema de los ant iguos , s ino como dos

gra nd es usurpac ion es come t idas por e l ho m bre y por e l indiv iduo

contra la d iv in idad y cont ra e l Es tado.

Rousseau ha d icho, en su cont ra to soc ia l , de la s teocrac ias

a n t igua s : — « Es ta forma socia l t ien e la ven taja de re un ir e l culto

divino y e l amor de las leyes : en las teocracias antiguas , morir

por su pa is e ra se r már t i r : v io la r la s leyes , se r impío ; y ent regar

a l cu lpable á la execrac ión públ ica , e ra también ent regar le á la s

i ras de los d ioses . » — R ou ss ea u, con toda su f raseología d em o cr á

t ica , desconoció de todo pun to e l ca rác ter inviolab le y san to de la

l ibe r tad de l ho m bre : y a l e sc r ib i r e s tas pa la br as , no sabia qu e

hacia en e l las e l e logio del despotismo.

La deif icación de la ley y del Estado fue causa de aquel patr io

t i smo absurdo, obs t inado y fe roz que exc i ta nues t ro asombro en las

a n t igua s r e púb l i c a s : s e r pa t r io t a , e n la a n t ig üe da d , e r a se r v i r á

una c iudad , y ponerse en guer ra con e l género humano : e ra con

s ide r a r á los e x t r a nge r os com o e ne m igo s ; á lo s e ne m i go s , c om o

cond enad os á la se r v id um bre por los d ioses de la pa t r ia : e ra co n

sag ra r e l pr inc ip io de la gu er ra un iv er sa l , d iv id i r en ban dos el

Cielo y la t ierra , las divinidades y los hombres.

Bosque jemos ahora e l cuadro de las ideas fundamenta les y cons

t i tu t ivas de las soc iedade s m od ern as , e s de c i r , d e la s soc iedades

c r i s t i a na s .

De la unidad de l género humano, enseñada por la reve lac ión a l

ho m b re , nace como de suyo la idea de la f ra t e rn id ad ; de es ta , la

de la igu a ld a d ; de a m ba s , l a de la de m oc r a c ia . A la voz de Je su

c r i s to , e nse ñ a ndo á l a s ge n te s la un ida d de l a e spe c ie hu m a na ,

caen der r iba dos por e l sue lo los mu ros de las ant ig uas c i ud ad es , y

se levan tan esos o t ros mu ros de la c iud ad de Dios , qu e van s iguiend o

todos los confines de la t ierra hasta abarcar y ceñir á todas las na

c ione s . A la voz de J esucr is to , ense ñan do la f ra te rn idad y la igua l

dad , la e sc lavi tud desaparece ; y todos los habi tantes de la c iudad

inmensa , de la c iudad santa se reconocen hermanos , igua les y l i -



— 1 8 2 —

b r e s . Esa dem ocrac ia es tan g iga ntes ca , tan u niv ersa l , que se ex

t iende has ta los ú l t imos remates de l mundo. Los pobres y los r icos ,

los nobles y los p lebeyos , los venturosos y los t r i s tes , todos son

c iuda da n os . S upón ga se po r un m om e n to , qu e e s ta r e ve la c ión e s tá

a is lad a , qu e esa inm ensa dem ocrac ia se ha l la cons t i tu ida : p ues

bien; en esa suposic ión , toda espec ie de gobie rno es de todo punto

im pos ib le , po r que f undá ndose lo s gob ie r nos e n l a noc ión de l m a n

do , por una par te , y por o t ra , en la noc ión de la obedienc ia , e sas

dos noc io nes son incom pat ib les con las de igua ldad y f ra te rn idad

absolutas : ni se acuda , para vencer esta dif icultad, á los contra tos

socia les : los contra tos socia les son contra tos absurdos : como quiera

que c on t r a t a r que unos ho m br e s ha n de m a nda r y o tr os ha n de

obedecer , equiva le á cont ra ta r que han de de ja r de se r igua les y

he rm an os , qu e han de de ja r d e se r lo qu e son , qu e han de c a m

bia r de na tu ra le za , que han de des t ru i r con un a c reac ión hu m an a

una c reac ión d iv ina , que han de de ja r de se r hombres pa ra se r o t ra

cosa ; y c la ro es tá que un contra to de esa na tura leza no es cont ra to ,

sino e l suic idio de la especie .

Esa rev ela ció n, em pe ro , no no s vino sola y a islada : ante s de

r e ve la r a l hom br e la un ida d de l gé n e r o hum a no , e s de c i r , la de m o

crac ia , le rev eló Dios su propia u nid ad , esd ecir , la m on arq uía : estas

dos reve lac iones juntas son los e lementos cons t i tu t ivos de las no

c iones de la obedienc ia y de l mando, de la l ibe r tad y de l orden,

de la fue rza y de l l imi te , de l movimiento y de la regla . S i e l de

recho de mandar y la obl igac ión de obedecer no pueden exis t i r en

la espec ie hu m an a , po rqu e todos los ho m bre s son igua les y he r

manos , aque l de recho puede concebir se en e l Cr iador , s in cae r en

a b su r d o ; y a que l de b e r pue de c o nc e b i r se e n la c r i a tu r a , s in c a e r

en e l de l i r io ; como quie ra que ent re la c r ia tura y su Cr iador no

hay igua ldad n i f ra te rn idad pos ib le .

Y véase por qué , en las soc iedades ca tó l icas , e l hombre obede

ce s iemp re á Dios , y nunca obe dece a l ho m bre . S i en las soc iedades

católicas e l hi jo obedece a l padre , consiste esto solo en que Dios

ha querido que e l padre le represente en la familia , y en que ha

hecho d e la pa t e rn i dad una cosa ve ne rab le y san ta . S i en las soc ie-



-

1S3 —

da de s c a tó l i c a s ,

el

p u e b l o o b e d e c e

á la

a u t o r i d a d s u p r e m a , o b e

dec iéndola , so lo obedece

á

D i o s ,

que ha

q u e r i d o

que esa

a u to r ida d

le r e p r e se n te

en el

E s t a d o ,

y que sea una

cosa santa

y

a ugus ta .

Omnis po tes la s á Deo.

Ahor a b ie n , donde qu ie r a que el hom br e so lo obe de c e á Dios,

ha y l ibe r t a d :

y

donde qu ie r a

que

o b e d e c e

al

h o m b r e

, hay

s e r v i

d u m b r e

: por

es ta razón,

no hay

soc ieda d n ing una c a tó l i c a , c ua l

qu ie r a

que sea la

forma

de su

g o b i e r n o ,

en

d o n d e

el

h o m b r e

no

se a ha s t a c i e r to pun to l ib r e ;

ni

r e púb l i c a n inguna

de la

a n t i g ü e d a d ,

e n donde

el

h o m b r e

no

fuera abso lu tam ente esc lavo .

D e la af irmación del l ibre a lbedr ío , b r o t a e s p o n t á n e a m e n t e la

idea

de la

l ibe r tad

del

h o m b r e

: y

c u a n d o h a b l a m o s

de la

l iber tad

d e l h o m b r e ,

no

hablam os so lo

de

aque l la l ibe r tad par t icu la r

y

c o n

t inge n te que sue len o torg ar las c ons t i tuc ione s po l í t i c a s , s ino t a m

bién

de

a que l la o t r a a l t í s im a , inc ond ic iona l , un ive r sa l , c om ple ta

y a bso lu ta ,

que

r e posa

en el

e sc ond ido sa n tua r io

de la

conciencia

hu m an a ; qu e es tá a l l í , porq ue Dios

la

puso allí

con

su .p r op ia m a n o

fuera

del

a l c a nc e

de la

t i ranía

, y lo que es

más , fue ra

de su

propio

a l c a n c e .

La

doc t r ina ca tó l ica

, en

e s t e . p u n t o ,

es de una

subl imidad

q u e a r r e d r a ,

de una

subl imidad

que

a b r u m a

la

im a g ina c ión

y hu

milla

al

e n t e n d i m i e n t o . S e g ú n

la

doc t r ina c a tó l i c a , D ios ,

á

quien

todas las cosas y todas las c r i a tu r a s r inde n c u l to y h o m e n a j e , r e s

pe ta p r o f unda m e n te

á su vez una

so la cosa :

la

libertad huma na.

La

Sagrada Escr i tura

no nos

pe r m i te du da r a c e r c a

de

esto

; en

ella

se

l e e ,

que

Dios mira

la

l i be r t a d

del

h o m b r e cum ma gna reverentia.

H a y m á s ; D i o s ,

que

p o n e

un

l ími te

á

toda s

las

fuerzas

y á

todas

l a s p o t e s t a d e s , ha pue s to un l ími te también á su propia potes tad

y

á su

propia fuerza

: ese

l ími te

es la

libertad huma na. D i o s ,

que

no e nc ue n t r a obs tá c u los

á su

q u e r e r , e n c u e n t r a

uno

i n v e n c i b l e :

la

l i ber tad humana . El Ser Sup remo ha dividido con la libertad el im

pe r io

de l

m u n d o :

al dar el ser á esa

l i be r t a d

el rey de los

r e ye s

Ja hizo re ina .

Tan

a l ta ,

tan

a u g u s t a ,

tan

invio lable

es á los

ojos

del

Catolicismo

la

l ibe r tad

del

h o m b r e .

Cuando l legó aque l

dia,

g r a nde e n t r e todos

los

d i a s , a nunc ia do

e n

el

t iempo

por la voz de los

p r o f e t a s ,

en que el

S a lva dor

de los



hom br e s v ino a l m undo , e l m undo p r e se nc ió e l m á s sub l im e de

todos los d r a m a s , y e l m á s g r a nd e de todos los e spe c tá c u los ; e l

drama y e l espectáculo de la cruz, en e l cual f iguran dos actores:

de un a pa r te , e l mismo Dios que q uie r e se r rec on oc ido ; y de o t ra , la

l ibe r tad hu m an a , qu e se n ieg a á reco noc er le y qu e le l leva a l Ca l

va r io : a l Ca lvar io , te atro mister ioso de dos opu estas vic tor ias : la

de Dios en lo futuro, y la de la l ibe r tad en e l pre sen te : la de D ios

en la e te rn idad, y la de la l ibe r tad en e l t iempo. Dios mur ió a l l í

por no hacer v io lenc ia á la l ibe r tad de los hombres .

V enid á m í , todos los que arrastráis cadenas; yo os haré l ibres.

Y como lo promet ió , a s í lo h izo e l que no promet ió nada en vano.

La muje r a r ras t raba las cadenas de l mar ido , y la h izo l ibre : e l h i jo

a r ra s t ra ba las cadena s de l pad re , y le desa tó las cade nas : e l h o m

b re e ra esc lavo de l ho m br e , y d io la l ibe r tad á sus mie mb ros : el

c iudadano a r ras t raba las cadenas de l Es tado, y le sacó de pr is io

n e s .

El Ca to l ic ismo ha quebrantado en e l mundo todas las se rv idum

b r e s , y ha da do a l m undo toda s l a s l i b e r t a d e s ; l a l i be r t a d do m é s

t ica , la l ibe r tad re l ig iosa , la l ibe r tad pol í t ica , y la l ibe r tad humana .

A v i s t a de e s t o , no po dr á ya c a u sa r e s t r a ñ e z a l a inc on m e n su

rable d is tanc ia que hay ent re la t ragedia ant igua y e l drama c r is

t iano. En aq ue l la , has ta e l infor tunio es un pr iv i leg io de los r e

yes : en este e l infor tunio y la glor ia son e l patr imonio común de

todos los hombres . En aque l la , e l hombre que quie re e l b ien , obra

e l m a l , a r r a s t r a d o por a que l los g r a nd e s v i e n tos que ' v i e ne n b r a

m a ndo de l a s r e g ione s he la da s de l f a t a li sm o: e n e s t e , e n p r e

senc ia d e Dios qu e qui e re e l b i en , e l hom bre q uie re e l m al , y ob ra

e l mal , a rb i t ro supremo de s í mismo : en aque l la no hay más s ino

f uer za s qu e ve n c e n y de b i l ida de s qu e suc u m b e n : e n é s t e , pa s io

ne s que lu c h a n : e n a qu e l l a , c a t á s t r o f e s ; e n é s t e , v i r tud e s y c r í

menes : en aque l la , hor ror ; en és te , lágr imas .

De la d is t inc ión é independenc ia rec íprocas de la potes tad c iv i l

y de la potes tad re l ig iosa , proc lam ada s por el Ca to l ic ismo , ha v e

nido á resul ta r la v ic tor ia de f in i t iva de la l ibe r tad indiv idua l , y e l

de f in i t ivo quebrantamiento de la omnipotenc ia t i ránica de l Es tado.

Esta d is t inc ión , hac iendo inevi table la lucha ent re la s fue rzas mo-



— 1 8 5 —

ra les y la s m ate r ia le s de la hu m an ida d, ha ve nid o á hacer de todo

pun to im pos ib le a que l l a se r v idu m br e que r e s u l t a b a , e n lo a n t ig uo ,

de la reunión de esas fue rzas en una so la mano. El pr ínc ipe , depo

s i ta r io d e todas la s fue rzas mate r ia les de la soc ieda d, pu ed e op r imir

los cuerpos , pe ro de ja exentas de todo yugo las a lmas . La potes tad

re l ig iosa , depos i ta r ía de las fuerzas mo ra les de la hu m an id ad , y

s o b r e t o d o , d é l a s v e r d a d e s d i v i n a s , n o e je rc e s e ñ or ío s o b r e l o s

cu erp os , s i b ien a f irma su imper io en las conc ienc ias . S iendo e l

ho m br e , á un m ism o t i e m po , c o r pór e o é inc o r p ór e o , no pu e de se r

c om ple ta m e n te e sc l a vo s ino de una po te s t a d que r e úna a m ba s na tu

r a l e z a s , que se a m a te r i a y e sp í r i tu , c o r pór e a é inc o r pó r e a , hu m a n a

y d iv ina . Es to es cab a lm ente lo qu e sucedia en las ant igu as re p ú

bl icas : e s to es lo que su ce de , en nues t ra mism a ed ad , a l lí do nd e

e s tá n e s t a b le c ida s l a s r e l ig ione s na c iona le s , y e n donde , e n c on

secuenc ia de es te es tablec imiento , e l soberano es á un t iempo mis

mo Rey y Pont í f ice . Y véase por dond e e l pro tes ta nt i s m o, qu e h a

venido á res taura r esa confus ión , ha venido á res taura r e l despot is

mo qu ebr ant ado por la doc t r ina c a tó l ica ; y con é l , todas la s t r a

d ic ione s pa ga na s .

La proc lamac ión de la independenc ia respec t iva de las dos

g r a nde s po te s t a de s que r ige n y gob ie r na n e l m undo , e s un he c ho

his tór ico a l abr igo de todo género de cont rovers ias . La voz de los

Santos Padres , y lo que es más , la voz de los Pont í f ices , la a tes t i

guan, en toda la pro longac ión de los t iempos . Pongamos a tento o ido

á l a s nob i l í s im a s pa la b r a s , l l e na s de inde pe nde nc ia y de m e sur a

q u e , r e p r e nd ié ndo le su c onduc ta , d i r ig i a e l pa pa Ge la s io a l e m pe

r a d o r A n a s t a s i o , p r o t e c t o r d e l o s e u t i q u i a n o s . — « E s t e m u n d o , a u

gus to e m pe r a do r , s e r ige y gob ie r na p r inc ipa l í s im a m e n te por dos

potestades; con viene á sa b er : la de los R ey es , y la de los P ont í f i

ces : s iendo la ú l t ima tanto más pesada , cuanto que e l sacerdoc io ha

de dar cuenta á Dios, en e l cha del juic io, de la conducta de los re

yes . Ni se os ocul ta c ie r tamente , c lement ís imo hi jo , que aun s iendo

vos tan sobre los o t ros hom bre s por vue s t ra d ignidad sob eran a , no

por eso es tá is exe nto de hu mil la ro s ante los qu e es tán en car ga do s

de la adminis t rac ión de las cosas d iv inas , n i de d i r ig i ros á e l los en







— 188 —

rado res h ubie ra p re va le c id o , los Pont íf ices no hub ie ran s ido o t ra

cosa s ino sus cape l lanes , y hubie ra venido sobre la I ta l ia la más

d u r a s e r v i d u m b r e . » —

— «P oc o im por ta , d i c e Le ibn i t z , que l a p r im a c ía de l P a pa so

bre los rey es ha ya tenido su or igen en e l de re cho d iv ino ó en e l

humano , s i es una cosa puesta fuera de duda que los Pontíf ices han

e je rc ido és ta autor idad d ura nte m ucho s s ig los con as ent imiento

universa l y con universa l ap lauso .» —

Leibni tz va mu cho m ás a l lá , en una ca r t a á G r im are s t , en la

que se l e e n l a s s igu ie n te s no ta b le s pa la b r a s : — «Y o se r ía de pa r e

cer , que se estableciese en Roma un tr ibunal para fa l lar los ple i tos

de los pr ín c ip es ; y q ue fuera su pres id ente e l Pont íf ice roma no , re

cobrando aque l la potes tad judic ia l que e je rc ió en o t ro t iempo con

los rey es . Pe ro p ara es to se r ía necesa r io an tes q ue e l sacerdoc io

r e c obr a r a e l p r e s t ig io que ha pe r d ido , y que un e n t r e d ic ho ó una

e xc om un ión ba s t a r a n pa r a ha c e r t e m b la r á los p r ínc ipe s e n sus t r o

nos , como en t iempo de Nicolás I ó de Gregor io VIL Todo b ien co n

s id e r a do , e s t e p r oye c to m e pa r e c e m á s ha c e d e r o que e l de l a ba te

Sa in t -P i e r re . Y supu es to qu e á todos es pe rm i t ido en t reg ars e á sus

i m a g i n a c i o n e s , ¿ por qu é no se me permi t i r ía á mí ent re ga rm e á

una que , s i se rea l iza ra ,

restauraría

la eda d de oro en la t i e r ra ?» —

Pedro de Toux, publ ic is ta a lemán y protes tante , d ice en sus ca r

tas sob re I ta l ia :— « E l gr an p od erío qu e a lca nzó la Iglesia , sa lvó á

la Eu ropa d e la ba rb ar ie ; la Ig les ia fué e l g ran cent ro de unión d e

todas las nac io nes , c ond enad as enton ces á un a is lamiento abso lu to .

El la se puso ent re e l t i r ano y la v íc t ima ; y formando ent re los pue

blos enemis tados ent re s í r e lac iones de in te rés , de a l ianza y de be

nevolencia , l legó á ser la sa lvaguardia de las familias , de los indi

v iduos y de lo s pue b los .»—

Rober tson a f i rma que— «la monarquía pont i f ic ia enseñó á la s

nac iones y á los reyes á cons idera rse mutuamente como l igados pol

los v ínculos de l pa t r io t i sm o, y com o igu a lm ent e suge tos a l b lan do

yugo de la re l ig ión . » — «E s te c e n t r o de un ida d r e lig iosa ( a ñ a de ) ha

sido , po r espacio de mu ch os siglos , un benefic io inm ens o pa ra la

h u m a n i d a d . » —



— 189

—

El protestante Sismondi, en su His to r ia de ¡as repúblicas

italia

nas , dice : —«En medio de este conflicto de jurisdicciones ent re los

señores feudales , el Papa era el único que se mostraba defensor del

pueblo,

y el

único pacificador

de las

turbulencias

de los

grandes.

La conducta de los Pontífices explica la reverencia con que eran

considerados,

y sus

beneficios si rven para expl icar

el

agradeci

miento de las naciones.»—

En el libro intitulado Viajes

de los

Papas

,

obra escrita por el

protestante Juan

de

Muller,

se

leen estas palabras .—«Gregorio,

Alejandro

,

Inocencio pusieron

un

dique

al

torrente

que

amenazaba

con una invasión universal á toda la tierra : sus manos paternales

levantaron

y

fortificaron

la

gerarquía,

y con

ella

la

libertad

de to

dos los pueblos. »—

El protestante Ancillon,

en la

obra

que

intuid

Cuadro de las re

voluciones del s is tem a pol í t ico de Europa,

escribió lo que sigue : —

«Durante

la

edad media ,

en

cuyo tiempo habian como desaparecido

las nociones elementales del orden social, el Pontificado solamente

fué quizás el que salvó á la Europa de una barbarie completa. El

Pontificado puso vínculos entre

las

naciones

más

apartadas,

y .fué

el centro común de todas ellas. El Pontificado fué á la manera de un

tribunal supremo, levantado

en

medio

de la

anarquía universal,

y cuyos fallos fueron algunas veces

tan

dignos

de

respeto como res

petados. El Pontificado previno y reprimió el despotismo de los em

peradores,

y

disminuyó

los

inconvenientes

de l

régimen feudal, r e s

tableciendo el equilibrio perdido. » —

En el Ensayo sobre la His to r ia del Cris t ianismo del prot estante

Coquerel, se leen estas palabras :•—«El gran poderío de los Papas,

en aquellos tiempos en que disponían de las coronas á su antojo,

despojó

al

despotismo

de sus

propiedades

más

atroces. Esto expl ica

por qué , en aquellos tiempos tenebrosos , no nos ofrece la historia

ejemplo ninguno

de

tiranía comparable

con la de

Domiciano

en Ro

ma. Un Tiberio era á la sazón de todo punto imposible. Los Pontífi

ces le hubieran pulverizado. Los grandes despotismos a parecen,

cuando

los

reyes llegan

á

persuadirse

de que no hay

poder

que

iguale al suyo y que limite su voluntad soberana; entonces es cuando



— 1 9 0 —

la em br iag uez de un pod er s in l ími tes enge nd ra los c r ím enes m ás

a t r oc e s . »—

— «rEsde todo pun to im po sib le , d ice e l pro tes tante Yoigt en su

Historia de Gregorio VII, formular sobre este Pontíf ice una opinión

qu e re ún a todos los pa rec ere s . Su gran idea , y jam ás tuvo más que

una , e ra la

independencia de la Iglesia.

Todos sus pensa mien tos , to

dos sus esc r i tos y todas sus acc iones venían á agruparse a l rededor

de esta idea f ija, á la ma ne ra de ray os lumin osos . Esta ide a era la

que daba e l impulso á su ac t iv idad prodig iosa , y es como e l com

pendio de toda su v ida y e l a lma de todos sus ac tos . El poder pol í

t ico se inc l ina na tura lmente á la unidad : y as í sucedió que Grego

r io VII quiso prop orci on ársel a á la Iglesia , lev an tán do la sob re toda s

las potes tades de l m und o . Alcanzar ese po de r , cons ol ida r le , d i - .

la ta r su dominac ión por todos los s ig los y todas la s nac iones ; ta l

fué e l f in constante de lodos los esfuerzos de Gregorio; y en su ín

t ima convicc ión , e l gran deber de l encargo que habia rec ib ido de l

Cielo Aun sup onie ndo qu e, á imitación de la an tig ua Rom a , hu

bies e ten ido e l propósi to de dom inar á todas la s ge nt es , ¿qu ién se

a t re ver á á c on de nar los medios q ue empleó para e l logro de aque l f in ,

sob re tod o, s i se cons idera qu e todos es taban en e l in te ré s dé lo s pu e

blos? Para juzg ar sus ac tos con ac ie r to , e s neces a r io poner la

cons iderac ión , á un t iempo mismo , en su f in y en sus in tenc iones ;

es necesa r io examinar antes en lo que cons is t ían las ve rdaderas ne

ces ida des de su t iempo. A nad ie pu ede caus ar ext rañ eza qu e se

a po de r e de l a l e m á n una ge ne r osa ind igna c ión a l t r a e r á l a m e m o

r ia á su e mp erad or En r iqu e IV hum il lado en Cano ssa , n i que e l

f rancés se in dign e a l rec ord ar la s se vera s lecc iones .dadas á su

rey Felipe I . Pero e l histor iador , que considera los sucesos bajo un

aspec to más genera l , debe extender su v is ta más a l lá de los l imi ta

dos hor izontes en que f ranceses y a lemanes la t ienen apr is ionada ; y

hac iéndolo as í , l lega á cons idera r como muy jus to cuanto obró e l

gra n Pon t í f ice , au nq ue los o t ros le con den en Los adv ersa r io s

mism os d e Greg or io VII se ven o bl igado s á confesa r ,

que la idea

dom inan te de este Po ntífice, la indepen dencia de la Iglesia, era in

dispensable para el b ien de la rel igión y para la reforma de la soc ie-



— 191 —

da d;

y qu e par a a lcan zar este f in, era nece sar io ro m pe r todas las

l igaduras que tenían encadenada la Ig les ia a l Es tado con gran de t r i

m en to de la religión católica Cosa dificilísima es ra ya r en la

exa gera c ión cuan do se e logia á Gregor io VII ; com o quie ra que en

todas sus acciones supo echar los fundamentos de una glor ia sólida ,

y que todos es tamos igua lmente in te resados en que ácada uno se le

dé lo que se l e de b e de ju s t ic i a . Ab s té n ga nse , p ue s , l os m a lé vo los

de a r ro ja r la p iedra a l que es tá inocente , y reverenc iemos y honre

mos a l hombre que puso a l se rv ic io de su s ig lo ideas tan grandes y

g e n e r a l e s . » —

I Cosa s in gu la r La re l ig ión ca tó lica es tá pues ta ent re dos e n e

migos im pla cab les , e l pro tes tant i smo y e l juda ismo ; y ambo s es tán

c onde na dos po r un de s ign io p r ov ide nc ia l á p r onunc ia r e t e r na m e n te

sus e te rnas a labanzas . El pueblo judío , enemigo persona l de l Señor ,

conserv a cuid ado sam ente e l depós i to de las profec ías que le an u n

c ia n a l gé ne r o hum a no . La c om unión p r o te s t a n te , e ne m igo pe r s o

nal de los Po ntíf ic es, les te je coron as en los l ibros de sus his tor ia

do res . ¿Q ueré is sa ber lo qu e es la re l ig ión ca tó l ica? Pue s ce r rad con

s ie te se l los los l ibros de los Santos Pad res , y p reg un tád se lo , que

e l los os responderán , a l pueblo após ta ta y a l pueblo de ic ida .



— 1 9 2 —

§• in.

O B ST ÁC U LO S IN T E R IO R E S Q UE S E O PO NEN A SU S R E FO R M A S.

A L exp one r en nues t ro s ante r iores a r t ícu los la doc t r ina de l Ca to l i

c ismo acerca de la ind epe nd enc ia de la Iglesia y d e la l iber tad del

hombre , hemos pues to de bul to la doc t r ina de P ió IX sobre es tas

a r dua s m a te r i a s ; po r que ye r r a n g r a nde m e n te lo s que c r e e n que e s t e

gra n Pont íf ice es un gran inno vad or en asuntos p ol í t icos , como

quie ra que no cabe espí r i tu innovador en los deposi ta r ios de aque

l l a s ve r da de s e t e r na s , que son c om o e te r na s lum ina r i a s , pue s t a s e n

lo a l to pa ra a lumbrar todos los hor izontes de l mundo. P ió IX sos

t iene hoy lo que ha sostenido e l Pontif icado, en toda la prolongación

de los t iem pos : . la l ibe r tad y la ind epe nd enc ia de la Ig les ia . S o s

t iene lo que sostenía San Anselmo

r

c ua ndo e xc la m a ba :

Nihil

m a-

gis di ligi t Deus in hoc m undo quam l iberta tem ecclesice suce.

Sostiene

lo que sostuvieron Gregorio VII é Inocencio II I en sus gigantescas

luc ha s c on p r ínc ipe s y e m pe r a dor e s , de sp r e c ia dor e s de l a s l e ye s de

Dios,

concubinar ios , s imoniacos , adúl te ros , t i r anos de sus pueblos ,

y confiscadores de los tesoros espir i tuales de la Iglesia . Defiende la

l ibe r tad y la inde pen den c ia de la I ta l ia , como la de fen die ron , en

las pasadas ed ad es , los g lor iosos fundadores de su g lor iosa d in as

t ía . Y para qu e la semejanza sea com pl e ta , de f iende esa l ibe r tad

contra los emperadores de Alemania , que s in los t r iunfos de l Pon

t if icado hubi e ran hech o re t r oc ed er á la Eu ropa á su pr imi t iva b a r

bar ie . Los que aplauden y vic torean a l santo Pontíf ice dentro de los

muros de Roma, son aque l los güe l fos que hemos conoc ido en la h is

tor ia como los de fensores de la ind epen den c ia i ta l iana . Los qu e cons

pi ran tenebr osa me nte con t ra e l Pa dr e San to , son aque l los g ibe l inos

de lo s pa sa dos t i e m pos , ve nd idos a hor a c om o e n tonc e s á lo s bá r ba

ros de a l lende e l Rhin, codiciosos de asentar su yugo ef ímero en la

no domada ce rviz de la c iudad e te rna . Nada ha mudado de aspec to





— 1 9 4 —

Uno y otro sistem a t iene su fund am ento y su esplicacion en la

histor ia . Cuan do las m on arq uía s eur op eas f lorecientes, catól icas y

t r a n qu i l a s , s e a de la n ta ba n e n sus g iga n te sc os c re c im ie n tos , s in t e

mo r de se r contam inad as por e l e r r or , n i de ve rse de r r ibad as por

e l sue lo a l ím pe tu de l a s r e vo luc ione s , n inguna c osa ha b ia m á s na

tura l , á un t iempo mismo , y más conveniente , que esos t ra tos de

a l ianza , y esas mutuas conces iones ent re dos potes tades igua lmente

ca tó l icas , igua lmente respe tables , é igua lmente respe tadas . Aun as í

y todo , e sas a l ianzas no es tuv ie ron exe ntas d e p e l ig ros . La po te s

t a d t e m po r a l , c e d ie ndo m u c ha s ve c e s á a que l l a inc lina c ión i r r e s i s

t ib le hac ia su engrandec imiento que Dios ha pues to en todas la s po

tes tades d e la t ie r ra , a sp i ró á con ver t i r su pací fico prote c tora do en

dominac ión y en despojo . Tod avía v iv e en la me mo r ia de los h o m

bres e l recuerdo de aque l la gran ba ta l la que se t rabó ent re e l sacer

doc io y e l imper io por la cues t ión de las inves t iduras ; en la cua l ,

de nada menos se t ra taba , s ino de dec id i r s i la Ig les ia habia de ca

minar por e l m un do des em ba raza da y l ibre en pos de sus g lor iosos

de s t in os ; ó s i ha b ia de v iv i r su je t a , c om o m ise r a b le e sc l a va , á m i

s e r a b l e s e r v i d u m b r e .

Otra cons iderac ión poderos ís ima abonaba , en aque l los t iempos ,

esos es t rechos v ínculos de unión ent r e am bas pote s tad es . Ray and o

ape nas los pueblos en su infan c ia , cuan do ra ya ba n ya en su lozana

vir i l idad las monarquías , e s tas e je rc ían una acc ión tu te la r y bené

f ica sobre todas las sociedades qué iban creciendo y f loreciendo al

amparo de su sombra : de donde resul taba , que toda a l ianza que

tuviese por obje to engrandecer la s monarquías á los o jos de los

ho m br e s , ha b ia de se r, po r ne c e s id a d , be ne fi ciosa a l gé ne r o hu

mano , confiado á la sazón á su tute la y á su guarda.

Con e l t rascurso , empero , de los s ig los , va r ió de todo punto e l

semblante de las cosas . Por una par te , en las monarquías se fué

apagando poco á poco aque l fe rvor re l ig ioso de sus pr imeros años ,

qu e neut ra l izaba has ta c ie r to pun to los incon ven ientes qu e na tura l

mente habian de seguir se de su in te rvenc ión en las cosas de la Ig le

s ia : por o t ra pa r t e , mi ent ra s que las m ona rqu ías se iban hac ie ndo

vie jas , los pueb los se iban hac iendo v i r i l e s ; resul tand o de aqu í , q ue



— 195 —

á un mismo compás c rec ían los unos y menguaban las o t ras , v in ién

dose á más andar e l dia que los pupilos habian de dar a l t raste con

la autor idad de sus tu tores . F i rmar pac tos de a l ianza y de amis tad

e te rna con una potes tad que iba á da r cons igo en e l sue lo , y que

c um pl ido su e n c a r g o , ha b ia de jado ya de se r e l a ge n te un ive r sa l

y necesa r io de la c iv i lización en e l m u n d o , e ra me te r la ba r ca de l

Pont i f icado en un mar sembrado de escol los , poniéndola a l capr icho

de los v ientos y á la merced de los aza res .

No era cosa dif íc il d e pres um ir , qu e sigu iend o la Euro pa po r

estos caminos, iba á sa l ir def ini t ivamente de la edad ar istocrát ica y

de l a m on á r q u ic a , pa r a e n t r a r e n la de m oc r á t i c a , l le na de t e m

pes tades y tumul tos . Ve íanse veni r e s tos t iempos , no so lo por los

r um or e s so r dos , i n t e r m i te n te s , a m e na z a dor e s , e r r á t i c os , que a n un

c ia ba n á los e n te nd idos la s g r a n de s to r m e n ta s po pu la r e s , s ino t a m

bién , y más pr i nc ipa lm en te , por los s ignos de perdic ión qu e co

m e nz a b a n á de sc u br i r se e n toda s l a s m o na r qu ía s e u r o pe a s ; l as

cua les habiendo perdido no so lo los ins t in tos de sus c rec imientos ,

s ino has ta los de su con serv ac ió n , m et ían c iega me nte la nav e que

l levab a su for tuna por esos mare s tumul tuosos , va ga nd o en t re sus

vagíos con la mism a es túp ida indi fe renc ia que s i fue ran cor tan do

con nav es ves t idas de oro y de pú rpu ra los c r i s ta les de lagos se re

nos.

Unas desvanec idas y locas , se proc lamaban absolu tas y e te rnas

en la v íspera de l d ia t remendo en que has ta habian de de ja r de se r

m on arqu ías : o t ras se me t ían r id icu lam ente á fi losofa r, ign ora nd o

(pie detras de esas f i losof ías venían las revoluciones , las cuales no

pe rd on an ni á los re ye s metid os á f ilósofos, en los dias d e sus v e n

ga nz a s : a lguna s hubo q u e , i n s t r um e n tos p r ov ide nc ia l e s de su p r o

pia perdic ión, se encararon con la Iglesia para sacudir lo que l lama

ban su yugo , y lo que hubie ra s ido en rea l idad su único apoyo, en

los d ias qu e habian de se r pa ra e l la s de n iev e y for tuna . O tra s , en

f in , á la manera de aque l los hombres degradados ó de aque l las mu-

ge r e s pe r d i da s , que pa r a no m i r a r e l e sque le to d e l a m ue r t e qu e

t ienen de lante de l o jo , p iden una hora de o lv ido á los p laceres

e ne r va n te s , y una ho r a de a tu r d im ie n to á lo s l i c o r e s c o r r os ivos ,

a r m a ba n z a m br a s , y e s t r ue ndos bá q u i c o s , y loc os f e s t ine s ; y se



— 19(5 —

untaban las ca ras a r rugadas y marchi tas , más b ien por los excesos

que por los años , con ungüentos o lorosos ; has ta que se so l ta ron to

das la s ca ta ra tas de la de m oc rac ia ; y v ino su d i lu vio ; y con su d i

luvio , su inundac ión, que se l levó á los abismos esas monarquías

cor rompidas y decrépi tas , y de r r ibó por t ie r ra los a lcázares consa

grados á sus zambras y fes t ines , y se l levó sus a fe i tes y sus un

gü ento s . No an da n e r ra dos los que c reen qu e la revoluc ión fué h e

chura de los espí r i tus infe rna les desencadenados por e l mundo; pe ro

tampoco e r ra ron los que c reyeron que no sa l ie ron de sus pr is iones

para conturbar la t ie r ra s ino con permiso muy a l to . La revoluc ión

fué una obra del inf ierno , permitida por Dios; una obra á un mismo

t ie m po , infe rna l y d iv ina . Infe rna les fueron los medios y sus ag en

tes ; d i v in os , sus resul tado s y sus u ne s .

Las revoluc iones fueron como los es tampidos es t ruendosos de l

cañón , qu e anunc ia ron á la t ie r ra e l adv enim ient o de la d em oc ra

cia tr iun fan te . La Ig le si a , q ue ha bi a f irmado pacto s de amistad y

de a l ianza con las mo narq uías en tiempos para e l la s ma s b on an

c ib les , no las aba nd on ó en e l d ia de sus d es ve nt ur as , y a r ra s t ró

lutos en e l de sus funerales. De aquí se siguieron para la Iglesia

consecuen c ias gr av ís i m as , que no deb e o lv idar e l mu ndo ca tó l ico ,

y que deben es ta r presentes s iempre en la memor ia de sus Pont í f i

ces . La democracia vic tor iosa la acusó de absolutista ; á e l la , que

habia lanzado sus ana temas invenc ib les cont ra todos los t i ranos . La

dem ocr acia vic tor iosa la acusó de ar ist ocr át ica ; á e l la , qu e hab ia

predicado la igua ldad y la f ra te rn idad de los hombres . La demo

crac ia v ic tor iosa la acusó de re t rógada ; á e l la , que habia amaman

tado á la l ibe r tad con sus fecundís imos pechos . La Ig les ia entonces

pa de c ió g r a nde s a dve r s ida de s y g lo r iosa s pe r se c uc ione s . S us m in i s

t ros anduvie ron pobres y e r rantes por e l mundo : sus a l ta res fue ron

derr ibados en e l polvo: sus dogmas fueron e l ludibr io de las gentes,

y hasta su mismo Dios perdió e l derecho de c iudadanía en e l Estado,

y fué a r ro jado d é sus te m plo s .

Este gran naufragio de todos los pr incipios re l igiosos y socia les

de jó una hue l la hon da é inde leb le en la imagina c ión a te r rad a de

los hombres . Varones eminent ís imos comenzaron á sospechar que



- 107 —

era un a gra ve fa lta en la Iglesia ap o y a rs e , s ien do ete rna com o lo

e s ,

en lo que es e f ímero y de lez na bl e , e s dec i r , en las potes tades

humanas; como quie ra que has ta la s mas f i rmes caen , cuando e l la

es tá s iem pre en p ie ; que las más b ien asen tada s se desplom an ,

cuando e l la conserva s iempre su venturoso equi l ibr io ; y que aun

aque l las mismas que por su lozanía pa recen nac idas pa ra la e te rn i

da d en sus p r im e r os a ños , m ue s t r a n lue go la s a r r u ga s , qu e va n p u

b l i c a ndo á voc e s que su e t e r n ida d e r a una i lu s ión , y qu e ha b ía n

nacido en e l t iempo para morir con e l t iempo.

Ento nces nac ió y c rec ió ese gr an par t id o qu e es tá d ispues to á

renunciar en nombre de la Iglesia á todas las a l ianzas y á todos los

protec torados , por reconquis ta r su l ibe r tad pr imi t iva ; l ibe r tad au

gusta , l iber tad santa , que ha de l levar la Iglesia del Señor á todos

los conf ines de l mundo; que la ha de ent regar l ibremente rendidos

á sus pies á todos los pu eb lo s ; qu e h a de po ne r la cruz en las m a

yore s a l tu ra s , pa r a q u e la ado ren las ge nt es . Esa opin ión , por no

decir ese par t ido , ha subido a l Pontif icado con Pió IX ; y a l encar

na r se e n su sa n t í s im a pe r sona , s e ha e nc a r na do e n e l m á s e m i

nente de todos los pr ínc ipes , y en e l más augusto de todos los

h o m b r e s .

No por e s o , s in e m b a r g o , de ja de e s t a r c om o pa rt ido e n ba n

dos sob re es ta g ravís im a cues t ión e l m und o ca tó l ico ; y como

quie ra que es ta fa l ta de unidad, en asunto de tan a l ta t rascendenc ia ,

entorpece la acción del gran Pontíf ice que gobierna hoy la Iglesia

de Je suc r i s to , nos ha pa r e c ido no ta r l a a qu í , c om o e l p r im e r o de

los obs táculos in te r io res con qu e ha de luchar y qu e deb e ve nc er

para l levar ade lante s in t ropiezos su generoso propósi to .

E l s e gu ndo d e lo s obs tá c u los que he m os l l a m a do in t e r io r e s , p r o

viene de c ie r tas am is tades sospech osas y de c ie r tas a l ianzas l lenas

de pelig ros , qu e se le ofrecen a l paso a l ve ne ra bl e Pontíf ice , s a -

l iendole a l encu ent ro de todos los pun tos de l hor izonte i ta l iano. El

pe l igro de es tos of rec imientos no es tá en qu e hay an de se r ac ep ta

dos por e l eminent ís imo varón que so lo aguarda su t r iunfo y so lo re

c ibe sus inspi rac iones de aque l que no abandona nunca la ba rca de l

pescador á la merced de las i r r i tadas o las : e s tá en que cont r ibuyen



— 1 9 8 —

á producir una confusión peligrosísima entre dos especies de l iber

tades tan opues tas ent re s í como la ve rda de ra l ibe r tad y la v e r da

dera se rv idumbre ; confus ión que es fue rza desvanecer , y que no

de sva ne c ida p r on ta m e n te , da ña r í a de una m a ne r a g r a v e a l é x i to

de la sant a em pre sa acom etida por e l Pontíf ice sant o. Ya se a l ca n

zará á nues t ros lec tores que a ludimos aquí á la l ibe r tad que h izo su

ent rad a en I ta l ia con la prop ag an da f rance sa ; l ibe r tad que v ino a l

m un do en u n dia nefasto ; qu e nació de la conjunció n pu nib le y del

dañado ayuntamiento de l f i losof ismo y la revoluc ión; que no rec ib ió

su nom bre en las fuentes bau t isma les de la Ig les ia ; cuyo d ia n a t a

l ic io fué ce leb rado con lúg ub res y sang r ientas h eca to mb es . Alu di -

d i rnos , en una pa labra , y pa ra dec i r lo todo de una vez , á la l ibe r

tad revoluc ionar ia , con la cua l n i puede ent ra r en t ra tos n i a jus ta r

paces la l iber tad católica .

Y no se ent ienda que e l que es tos a r t ícu los esc r ibe , c ree que

aque l la l ibe r tad t iene en la península a rd ientes y numerosos par t i

dar ios : cree a l revés , que hoy dia la l iber tad católica a lcanza a l l í

c rec imientos que nunca pudo a lcanzar la revoluc ión : e s to no obs

ta n te , las conflag raciones de L uc a, de Toscana , de Milán y de las

Dos Sici l ias han venido á contr istar hasta c ier to punto a l mundo ca

tó l ico , no aco s tum brad o á recono cer la l ibe r tad en las facc iones

descompuestas por e l te r ror ó por la i ra , que sue len most ra r la s

insur recc iones ven c idas y la s insur recc io nes t r iunfantes . Que una

gran par te de la responsabi l idad de aque l los acontec imientos debe

pe sa r sob r e los gobe r n a dor e s de los pue b los i t a l i a nos , m e nos p r e

surosos de lo que debieran en seguir las pisadas del Santo Pontíf ice ,

es para nosotros una cosa puesta fuera de toda duda : que aquellos

m ovim ie n tos in su r r e c c iona le s de b e n a t r ibu i r se m á s b ie n á lo s nob le s

ins t in tos de in de pe nd en c ia , q ue á la s bas ta rdas pas iones qu e las

ide a s r e vo luc iona r i a s sue le n r e m ove r e n l a s m uc he dum br e s , e s

para nosot ros una cosa evidente . Y s in embargo , nues t ros o jos se

apar tan con amargura de esos espec táculos turbulentos , que a l f in

y a l cabo van á pa ra r s iemp re á una rev oluc ió n de mala ley , y á

una l iber tad que de seguro no es la l iber tad católica .

La l iber tad católica es e l resultado de la santa confianza que



[ t o n e el

pue b lo

en su

p r í n c i p e ,

y del

sa n to a m or

que

pone

el

p r í n

c ipe

en su

p u e b l o .

La

l iber tad católica

es la que hoy

r e s p l a n d e c e

en

la pr imera capita l

del

m u n d o

con

sua ve s

y

b e n i g n o s r e s p l a n d o r e s .

La l iber tad católica y la re l igión católica son h e r m a n a s : a m b a s

han nac ido

en el

Cielo,

y

a m b a s

han

ba jado

de las

a l turas pa ra

consuelo

de los

p r ínc ipe s a m or osos

y de los

pue b los m a nso s .

P or

lo que

ha c e

á la

l ibe r tad revoluc ionar ia

, los que la

p r o c l a

m a n , no q u i e r e n la l ibe r tad como fin , s ino como medio de r e m o n

ta rse

á la

reg ión a l t í s ima don de es tá

la

p o t e s t a d s u p r e m a , instra-

meri tum regni .

Así

c o m o

la católica procede del amor, la revolucio

naria t iene

su

f unda m e n to

y su

o r ige n

en

ine x t ingu ib le s r e nc o r e s

:

l a p r im e r a

va

seguida

de la paz ; la

s e g u n d a

, de las

d iscordias

: la

una triunfa por m e d i o de la confianza que in sp i r a ; la o t ra se im pone

á

las

g e n t e s

en

n o m b r e

de la

fuerza .

La

católica hace

un

l l a m a

m ie n to ge ne r a l

á

todos

los

h o m b r e s ;

y

ba jo

su

i m p e r i o , t o do s

los

l lamados son l ibres : la r e vo luc iona r i a l l am a á todos , p u e b l o s , r e

yes

y

t r i b u n o s ; p e r o

con

d i fe rentes l lamam ientos

:

l lama

á los

t r i

bunos pa r a da r l e s

la

po te s t a d ,

á los

r e ye s pa r a qu i t a r l e s

el

c e t r o ,

á

los pueblos pa ra su je ta r los

con

d u r a s e rv i d u m b r e .

La

católica

da lo

q u e

la

revoluc ionar ia of rece .

La l ibe r tad revoluc ionar ia

es

esenc ia lmente ant i -ca tó l ica

,

p o r

q u e

es

e se nc ia lm e n te pa ga na . Es to s i r ve pa r a e xp l i c a r

, por qué la

revoluc ión

de

F r a nc ia

fué una

espec ie

de

r e su r r e c c ión

del

p a g a

n i s m o

,

muer to s ig los a t rás

á

m a n o s

de la

Ig les ia . Ento nces sucedió

q u e el Es tado rec ob ró aque l la omnip otenc ia te r r ib le que tuvo en las

soc ie da de s a n t igua s ;

que la

F r a nc ia

se

pa r t ió

en

c a s t a s dom ina da s

y c a s ta s d o m i n a d o r a s ;

que extrangero

significó

lo

propio

que ene

migo;

que un

Dios nacional l lamado

la

razón qui tó

el

ce t ro

y el

t rono

al Dios

de

todas

las

n a c i o n e s ,

al

Dios

del

g é n e r o h u m a n o . E n t o n c e s

volvió

á

a p a r e c e r

la

ant igua d is t inc ión ent re

los

h o m b r e s ,

en

l ibres

y esc lavos . Hecha es ta c las i f icac ión ominosa , d i je ron

los

f ranceses

p a r a

sí :

«Los l ib r e s

han

n a c i d o p a r a m a n d a r

: los

esc lavos pa ra

o b e d e c e r : m a n d e m o s á los d e m á s h o m b r e s , p o r q u e t od o s los h o m

b r e s

son

e s c l a v o s ,

y

nosot ros somos l ibres

: si

nosot ros somos

l i

b r e s ,

y

esc lavos

los

d e m á s , s o l o

la

F r a nc ia

es

l i b r e

,

todas

las na -



— 2uu —

c iones son esc lavas ; l levemos e l h ie r ro y e l fuego á todas la s na

c iones ;» y pa ra da r paso á todos sus e jé rc i tos , se abr ie ron po r

todas par tes todas sus f ronte ras . La Franc ia paseó entonces por la

Europa su bárbara l ibe r tad , que no e ra o t ra cosa s ino un t remendo

y a t e r r a dor e go í sm o .

Los pueblos ca tó l icos pus ie ron ce rco á la nac ión p ag an a , has ta

que se fue ron apagando uno por uno sus encendidos volcanes . S i la

Franc ia hubie ra sa l ido v ic tor iosa de aque l inmenso ca tac l i smo , la s

t in ieblas de la ba rbar ie hubie ran vue l to á tenderse por la Europa ,

y e l so l de la c iv i l izac ión hubie ra desaparec ido de l mundo.

Para nosot ros es una cosa pues ta fue ra de toda duda , que todo

movimiento polí t ico y socia l que sale de las vias católicas, conduce

á las naciones fuera de las vias de la c ivi l ización, hasta volver á

dar con e l las en las edades bárbaras . Es to mismo que nos enseña la

razón, nos lo a tes t igua la h is tor ia . Los reyes se sa l ie ron de las v ias

c a tó l i c a s , c ua ndo e nsa nc ha ndo su po te s t a d de sm e sur a da m e n te , o l

v idaron qu e la l ibe r tad hum an a es de derech o d iv ino . Los pue blos

á su vez se sa l ieron fuera de las vias católicas, cuando olvidaron

que Dios ha pues to ba jo su santa pro tecc ión á la s potes tades leg í t i

m a s ,

y que las ha encomendado e l cu idado de la t ie r ra . ¿Y qué fué

lo que sucedió á los reyes ? Les suced ió , que por do nd e pensab an

ir á parar á la omnipotencia , por a l l í fueron á parar á la guil lot ina .

¿Y qu é fué lo qu e sucedió á los pu eblo s? L es su ce di ó , qu e por

don de pen saba n i r á pa ra r á una em anc ip ac ión com ple ta , po r a l l í

f uer on a pa r a r á una se r v idu m b r e a bso lu ta . ¿ Y qué o t r a c osa e s s ino

una edad bárbara , aque l la t r i s t í s ima edad en que las nac iones son

s ie rvas , y en que los reyes son gui l lo t inados ? Ta n c i e r to e s , qu e

donde no es tá e l Ca to l ic ismo, a l l í e s tá la ba rbar ie .

An tes de po ner té rm ino á es te a r t ícu lo , nos h a p arec id o opor

tuno de c la r a r a qu í so le m ne m e n te que , e n nue s t r o se n t i r , de lo s

grandes obs táculos in te r iores que se oponen á la s santas re formas de

P ió I X , e l que a c a ba m os de e xpone r , e s s in n ingún gé ne r o de duda

e l más grave , y también e l más pe l igroso . Nues t ra convicc ión ín t i

ma y profunda es , que la l iber tad revolucionaria no ha l legado aun

al per íod o de su dec lina ció n; y qu e la l iber ta d católica ha br á de





— 2 0 2 —

§. iv.

D E LO S O B ST ÁC U LO S E X T E R IO R E S Q UE SE O PO NE N Á S U S R E FO R M A S.

R O M A es hoy dia como la casa pue sta en la c ima m ás a l ta d e los

montes ; que todos los vientos la sacuden, todos los ojos la miran ,

todas la s lenguas la sa ludan y todos los hombres la seña lan . Al l í

es donde se t ra ta n y resu e lv en , no solo los gra nd es prob lem as

qu e in te re san en gen era l a l mu nd o ca tó lico , s ino tam bién aque l lo s

o t r os m e nos ge ne r a l e s , c uya so luc ión in te r e sa m á s g r a n de m e n t e á

las potenc ias d e la Eu ropa . La rápida ex posic ión de los in te res es e u

ropeos , que en aque l la península se es tán hoy vent i lando, y de los

obs táculos que ponen á nues t ro gran Pont í f ice esas graves compl i

cac iones , formará e l a sunto de es te a r t ícu lo , con e l cua l da remos

fin por ahora á nuestros estudios sobre los sucesos en que es actor

Pió IX, y de que es teatro la I ta l ia .

Tres son las grandes potenc ias de Europa que t ienen un in te rés

di rec to en e l desenlace de las gravís imas compl icac iones de la pe

níns ula . El Aust r ia , r ep res en tan te d e las pre tens iones t radic ion a les

de l im pe r io ; l a F r a nc ia , r e p r e se n ta n te de l a s t r a d ic ione s de l a r e

voluc ión y de la ant igua monarquía ; y la Ingla te r ra , que no v iene

á r e p r e se n ta r t r a d ic ione s , s ino á r om pe r c on e l l a s y á ina ugur a r

una nueva pol í t ica en los negoc ios peninsula res . Cada una de es tas

grandes potenc ias va á de fender en e l sue lo i ta l iano un in te rés

ego ís ta . Sus t res egoísmos com binad os c ons t i tuy en e l obs tác ulo

más grande , en t re cuantos se oponen á la so luc ión de los problemas

que a l l í se venti lan, en un sentido favorable á la c ivi l ización y á

las conveniencias de la Europa; como quiera que solo la polí t ica de

Pió IX es conforme , á un mismo t iempo, á todos los in te rese s le g í

t imos ; e s dec i r , á todos los in te reses re l ig iosos , á todos los in te re

ses mora les , á todos los in te reses mate r ia les de l género humano.



— 2 0 3 —

Par a com enza r por e l Austr ia , af irm arem os de e l la , q ue n o va

á d efender en I tal ia todas la s t radic iones cont rad ic tor ias de l im pe

r io , s ino solo sus ma las trad ic io nes . Caida por e l suelo la socied ad

romana con e l paganismo que la habia se rv ido de base , con e l im

per io que la habia se rv ido de cúpula , con su cent ra l izac ión admi

nis t ra t iva que la habia dado v igor y cons is tenc ia , p e rec ie ron en

aquel tremendo naufragio todas las inst i tuciones polí t icas y socia les.

Dios en sus a l tos des ignio s , y los ho m bre s , dóc i les ins t rum ento s d e

los designios de Dios, confiaron á los Pontíf ices la empresa de una

ímeva c reac ión , que habia l legado á se r de todo punto necesa r ia .

Los Pontí fices pus ie ron sus hom bros á emp resa tan gr an d e , da nd o

á e l la pr incip io con la creación de la Eur op a, qu e sal ió de sus m a

nos con aque l la unid ad v ig oro sa , con aque l la fecunda v ar ie d ad ,

c on a que l l a s ge r a r q u ía s o r de na d a s , que ha n s ido de spué s el a so m

bro de los public istas, la maravil la de los f i lósofos , y la admiración

de los h is tor iadores .

Pero como quie ra qu e habia en rea l idad dos Euro pas , la re l i

giosa y moral , la mater ia l y guerrera , los Pontíf ices echaron de ver

la neces idad en que es taban de cons t i tu i r dos poderosos cent ros de

a t r a cc ión y de un id a d , qu e c o r r e spon d ie r a n e x a c ta m e n t e á e sa s

dos Eu rop as dist in tas. En tonc es fué cuan do los Pontíf ices, con solo

su quere r , d ie ron e l soplo de v ida a l imper io de Occ idente , a l cua l

se su je ta ron y obedec ie ron todos los pr ínc ipe s y todas la s nac io nes .

Las re lac iones ent re e l imper io y e l pont i f icado fueron, cuando se

l levó á cabo es ta gran mudanza , la s que habia pues to ent re esas

do s po testa des la natur alez a m ism a de las cosas . Tenia el Pontif i

c a d o ,

sobre e l imper io , e l de recho de pr imogeni tura y has ta e l de

la pa te r n ida d ; de dond e r e su l t ó , que los e m p e r a dor e s de la r a z a

Carlovingia r indieron un culto f i l ia l á los Pontíf ices de Roma , y que

Ja espada del imperio estuvo puesta a l servic io del Pontif icado: y

así debia de ser , s i se a t iende á que e l imperio era e l representante

robu sto de la fuerza so c ia l , y la Ig les ia e l repr es en tan te a l t í s imo

de la conc ienc ia humana .

S igu ióse de a qu í qu e lo s e m pe r a d or e s , c ua lqu ie r a que hu b ie r a

sido e l m od o de su e lecc ión , no podían tom ar e l t í tulo ni las in si g-



n ia s de l a d ign ida d im p e r i a l , s ino de spu é s de h a b e r p r e s t a do a l

Papa un juramento de f ide l idad , que s i no s igni f icaba una depen

dencia feudal , s ignif icaba por lo menos la obligación en que se

const i tu ían de rev eren c ia r la d ig nid ad a l t í s ima de l Pon t i f icado, y

de defender los in te reses de la Ig les ia . La fórmula de es te j u r a

me nto , con serva da por M ura tor i , e ra en e l s ig lo i x c o m o s i

g u e . —

«Y o (aqu í e l no m br e) re y de los ro m an os , por la grac ia

de Dios fu turo em pe rad or , prom eto y j u ro , en presenc ia d e Dios y

de San P e d ro , se r en ad e lan te pro tec tor y de fensor de l S obera no

Pont í f ice y de la santa Ig les ia romana en todas sus neces idades , a s í

como también se r e l guardador y conservador de todas sus poses io

n e s , hono r e s y de r e c h os , ha s t a don de a l c a nc e y pue da , c on l a a y u

da de D ios , y c on r e c t a y pu r a vo lun ta d , s i c m e Deus adju-

vet, e t c .» — E s ta fué , con l ige ras va r iac io nes , la fórmula ado ptad a

pa r a e l j u r a m e n to d e los e m p e r a d or e s , du r a n te lo s sig los m e d ios .

En los que v in ie r on de sp ué s , m u da r o n l a s c osa s de se m bla n te .

Enflaquecida la fuerza m ora l del Po ntif icad o, e l im pe rio , no

so lo a sp i r ó á c onso l ida r su ind e p e nd e nc ia , s ino t a m b ié n , y m á s

pr inc ipa lm en te , á abr i r la s zanjas y á echar los fundam entos de su

dominación sobre la Iglesia y sobre la I ta l ia , la cual fué considerada

des de ento nce s como uu feudo por .los em pe rad ore s a lem ane s . E sas

pre te ns io nes cesá reas han sobrev iv ido a l imp er io de los Césares ,

s iendo uno de los espec táculos más s ingula res de la h is tor ia , que

exis tan tod avía la s pre t ens ion es de l imp er io occ id enta l , cuan do no

exis te ya e l impe r io de Oc c iden te . Cuando habia em pe rad ore s de

Ale m a n ia , ha b ia im pe r io : pe r o de sde que Na po le ón , l l e va ndo sus

águilas por e l mundo, quiso ser en e l imperio solo , y dio a l t raste

c on el s a n to im p e r io r om a no , e l im p e r io , c ons ide r a do c om o in s t i

tuc ión europea , ha de jado de exis t i r , s iendo solamente la d ignidad

im pe r i a l , en la casa de Au st r ia , u na d ign idad oc iosa y un t í tu lo

v a n o .

Es to no obs tante , los emperadores de Aust r ia han s ido cons

tantes en rec lam ar sus pr iv i le gios con respec to a l Pont if icado y á

la Italia.

Su yu go , seña la dam ente des de qu e la revoluc ión f rancesa fué

com prim ida por los e jérc i tos d e la Eu rop a, ha sido du ro , pesa do é





— 2 0 6 —

enflaquec idas m ano s e l celro d e la Alemania : por otro lad o , á la

F r a nc ia , t i e r r a f e c und í s im a , e n donde ha n ge r m ina do toda s l a s

ideas em anc ipa do ras de los pue blo s , y de d ond e la ha d e ven i r la

m u e r t e , m á s t a r d e ó m á s - t e m p r a n o . La v e r d a d e r a i m p o r t a n c i a , e l

ve r d a de r o pode r ío de l im pe r io a us t r í a c o c on s i s t e , po r una pa r t e ,

en la dominac ión que ha e je rc ido has ta ahora sobre los pueblos i ta

l ianos y sobre los can tone s he lvé t ico s ; y por o t r a , en la gra nd e au

tor idad m ora l qu e , como potenc ia d ip lom át ica , ha n recono c ido en

e l la la s nac iones . Ninguna voz ha s ido más augusta , n inguna más

respetada que la suya en los consejos de los pr íncipes y en los con

gresos de la Europa .

Aho ra bien : las seña les ele su de cad en cia son vi si bl es , a un

con side ránd ola bajo e l pu nto de vista de su inf luencia ext er io r , la

cua l va men gu an do y cay end o de una ma nera prod ig iosa . Por una

parte , su voz no ha sido ni la más autor izada ni la más decisiva en

las conferencias de Londres re la t ivas á la Bélj ica , y en aquellas á

que d ie ron ocas ión los ru idosos sucesos de l Or iente ; y por o t ra , su

dominac ión es tá compromet ida por lo que toca á los cantones he lvé

ticos : y por lo que toca á la Italia, se le resbala visiblemente de las

m a n o s .

Su pol í t ica cons is te en pro m ov er d iv is iones y en ence nd er d is

cordias : divisiones entre los Estados, para que la I ta l ia no sea una;

d iscordia en t re los pueblos y los pr í nc ipe s , p a ra que los pr ínc ipes

estén solos y sean f lacos : discordias pr incipalmente entre e l Padre

Santo y sus pueblos , pa ra dom inar á un t iempo mismo al re y y a l

Pont í f ice , á los es tados romanos y a l mundo ca tó l ico . El imper io

aus t r íaco es e l pr imero y e l más grande de todos los enemigos exte

r iores dé I ta l ia , y para e l Sumo Pontíf ice e l más embarazoso de to

dos los obs táculos .

El segu ndo obs táculo le v ien e de la Ing la te r ra . Es cosa a rd ua y

di f íc i l por demás no caer en dec lamac iones vulgares , hablando de

es ta nac ión po der os ís im a , que hoy re ina en e l m ar , y m and a en

los cont inentes , y á quien r inden par ias todas la s o t ras nac iones . El

pueblo inglés l leva impresos en su f isonomía los rasgos histór icos

de l pue b lo r om a n o t r om a na e s su g r a nde z a , r om a no su pa t r i c i a do ,



— 2Ü7 —

r om a na su p l e b e , r om a no su he r o í sm o , r om a na su v i r tud . M i ra d

s ino ese imper io d i la tadís imo : contemplad su g igantesca es t ruc tura ,

y d ígase s i no parece fábr ica de T ó m a n o s; poned los ojos después

e n e se pa t ri c i a do e xpa ns ivo , á un m ism o t i e m po , y re s i s t e n te ;

f lex ib le como e l junco que se mece a l soplo de v ientos de lgados;

pa c ie n te y pe r se ve r a n te , c om o si hub ie r a he c ho pa c to c on l a e t e r

n idad : y d ígase , s i e se no es e l pa t r ic iado de Roma. Mirad en los

meetings e s a s m u c h e d u m b r e s h a m b r e a d a s y h a m b r i e n t a s q u e a m e

naza ndo s iem pre con bra mi do s , no dan sue l ta nunc a á la s revo lu

ciones : y dígase , s i esa no es aquella plebe romana, fur iosa y con

tenida , cuy a voz se a lzaba e n los tum ultuoso s com ici os , no par a

pedir la s cabe zas de sus implacables ac reed ore s n i pa ra en san gre n

ta r sus manos en los opulentos Lóculos , s ino para pedi r la remis ión

de las deudas a l Senado y para pedi r pan á la ley . Llamad después ,

uno en pos de o t ro , á los hombres de la Gran-Bre taña , famosos por

su heroísmo y su v i r tud : y d ígase , s i e sa v i r tud y ese he roísmo

no t ienen c ier to dejo de aquella dureza selvática y feroz que carac

ter iza á la vir tud romana. El inglés y e l romano han sido los únicos

pueb los de la t ierra tan d uro s de cond ición y de cerviz qu e la c iv i l i

zación misma no ha sido poderosa para lablar en su ingénita dureza

y p ara conv er t i r los en apac ib les y b lando s : cons is te e s t o , en que

todos los otros pueblos han sido conquistados por la c ivi l ización,

mi ent ras que e l los solos ha n sido sus con qu istad ore s : en qu e los

ot ros pueblos la s i rv ie ron s iempre comoá señora , y e l los la pus ie ron

á su se rv ic io como á su esc la va . Ap ar tad aho ra la v is ta de l p a t r i

c iado rom ano y de l inglés , de la p lebe inglesa y de la ro m an a , y

po ne dla en ese magnífico conjunto : cons iderad , á un t iempo mismo

y como formando un com pues to indiv is ib le , un so lo pu ebl o , á los

pa t r ic ios y p lebe yos de R om a, á los pa t r ic ios y p lebey os de la

Gr a n- B r e ta ña : c on te m pla d los , y ve r é i s pue s tos e n vue s t r a p r e

sencia á los dos pueblos más af ic ionados á las ar tes prácticas de

la gu er ra y de la paz , de la adm inis t rac ión y de l gob ie rn o, y á

los m á s de sp r e c ia dor e s de l a s c i e nc ia s e sp e c u la t iv a s , s i s e e x c e p

túan la c iencia de la re l ig ión y la c ieneia de las le y es , en las qu e

ambos se aventa jan , y en las que br i l lan ambos , porque son las dos



— 20S —

c ienc ias esenc ia lme nte v i r i le s . El rom ano fué un pueb lo gu er re ro ,

teólogo y legis ta ; e l inglés es un pueblo de comerc iantes , y de jur is

consul tos y de teólogos; uno y o t ro son esc lavos de las fórmulas re

l igiosas y de las fórmulas legales, hasta ta l punto, que ni la empresa

más l iv iana osan acomete r s in su ayuda : pe ro dadles una fórmula

ó una in te rpre tac ión , s iquie ra sea fa r i sa ica , que les ponga en paz

con su con c ien c ia , y le s ve ré is in tent a r las usurp ac ione s m ás o m i

no sa s , y c om e te r los c r ím e ne s m á s ho r r e ndo s . P a r a e l pue b lo i n

g lés , hay dos grandes razas en e l mundo; n i menos n i más : la raza

hu m an a , y la raza inglesa : aby ec ta la pr im er a , nobi l í s ima la s e

gu nd a . Dios puso á la raza hum ana en poses ión de todos los c on t i

nentes y de todos los mares ; y luego c r ió á la raza inglesa para

pon er la en poses ión d e la raza hu m an a . Cuando e l pueblo inglés

a b r e l a m a n o , y c oge un im p e r io , c om o e l á gu i l a a b r e la ga r r a

y coge un a pa lom a, po r más que busqu é is , no ha l la re is en su f i so

nomía la hue l la que de ja e l remordimiento en e l que usurpa , s ino

al con trar io , la hue lla qu e deja e l prop io con ten tam ien to en e l qu e

r e c ob r a lo suyo . E l pue b lo ing lé s e s t á m á s se gur o de su d e r e

cho cuand o e nt r a en un a c iudad á fuego y á san gre , que esa c iudad

misma cuando se de f iende . El pueblo inglés es e l s ímbolo de l egoís

mo humano , pues to en adorac ión de s í propio , y e levado, por me

dio del éxtasis , á su úl t ima potencia .

¿Y qué va á hacer ese gran pueblo en I ta l ia , con su g igantesco

hero ísm o? Ya á hac er a l lí lo qu e hace en Po r tu ga l , lo qu e hace en

Es pa ña , lo que hace en Grec ia . Ya á echar los c imientos de su

propia dominac ión con e l de r r ibo de o t ras dominac iones . Va á

da r al t r as te con e l imper io a l em án , pa r a leva nta r sobre sus e s

combros los magníf icos pabe l lones de l imper io br i tán ico: va á con

ver t i r a l Me di te r ráneo en un lago su y o , pa ra e l d ia en que sue ne

la t rompeta de las grandes ba ta l las : va á tomar pos ic iones , pa ra

vencer a l f rancés en la cuest ión española . Contra e l absolutismo

aust r íaco enarb ola rá la ba nd era de la l ib e r tad ; con t ra la l ibe r tad

f ilosófica y des color id a del go biern o fra nc és , y con tra la l iber ta d

ca tó l ica de l Padre Santo enarbola rá en su d ia la bandera de la l ibe r

tad revolucionaria . Por eso y para eso, abate los montes y colma los



— 2 0 9 -

abismos que e l c isma y la hé re gí a pus ie ron ent re la Ig les ia an g l i -

cana y la católica : por e so y pa ra eso , e l Pontificado inglé s env ia

emb ajado res y sa ludos a l Pont i f icado rom ano . ¡ Ay de aquello s á

qu ienes la Ingla te r ra hon ra con embajadores y agasa ja con sa ludo s

Y Roma ta mb ién env iaba sa ludos y em bajad ores á la l iga A quea , ú l

t imo re fugio de la independenc ia y de la l ibe r tad de los gr iegos ; y

la santa fede rac ión , y la nob le ind epe nd enc ia , y la l ibe r tad san ta ,

todo acabó en un dia , solo para Roma fausto, para la Grecia l loroso,

t r i s te pa ra e l mundo.

Volvamos los o jos á la Franc ia . La Franc ia y la Ingla te r ra han

ve n ido a l m undo , y e s t á n e n e l m undo pa r a ha c e r se pe r pe tua m e n te

c on t r a s t e . La I ng la t e r r a se r e p r e se n ta á s í m ism a , la F r a nc ia r e

presen ta á la hum anid ad en la lucha q ue ma nt ien e con aque l la raza

inv aso ra ; por es o , m ient ras qu e todo es soberb io egoísmo en la

pr im er a , todo es s imp á t ica exp ans ión en la seg un da . V olved los

ojos á todas pa r les , a l Or iente , a l Occ idente , a l Nor te , a l Mediodía :

buscad e l punto de l e spac io en donde se acumulan las más grandes

catástrofes y los más santos infor tunios. Si ese punto no es Inglaterra ,

e l pue b lo ing lé s pe r m a n e c e r á t r a nqu i lo e n su m a go s ta d ind o le n te :

pero aunque ese punto no sea la Franc ia , y aunque es té en las regio

nes pola res , ve ré is es tablec ida , como por encanto y de súbi to , una

cor r iente magné t ica y s impá t ica ent re e l punto dolor ido de l g lobo y

e l pueblo f rancés , qu e se levan ta rá conv ulso por e l dolor ag en o ,

moviéndose automát icamente a l golpe e léc t r ico de sacudimientos

nerviosos . No hay pueblo n inguno en la t ie r ra , de quien la Franc ia

no tenga una facción en su f isonomía : y como la var iedad es a legre

de suyo, la f isonomía francesa es la más a legre de todas. Entrad, por

e l con t ra r io , en una ga le r ía de re t ra to s ing les es , y obse rvare is qu e

todos son unos, todos austeros , todos grandiosos y todos tr is tes- ; lo

cual debe consist ir en que la unidad que es lo grande, s in la var iedad

qu e es lo be l lo , e s s iem pre t r i s temen te aus te ra y t r i s tem ente g r a n

diosa . Un inglés es grave has ta en los fes t ines ; un f rancés , r i sueño

has ta en los com bates . Cua lquie ra d i r ía q u e , pa r a e l se gu nd o, la

muer te es un episodio , y nada más , de la v ida ; y que , pa ra e l pr i

mero , la v ida es e l camino, y nada más que e l camino de la muer te .

T O M O I I I . 14



- 210 —

En vis ta de lo que acabamos de dec i r , á nadie podrá causar ex-

t rañeza que la Fran c ia ha ya hecho suyas como por ins t in to a q u e

l las grandes causas , de donde han es tado pendientes la c iv i l izac ión

y los des t inos de l género humano. El la ha conquis tado e l renombre

glor ioso de hija pr imogénita del Catolic ismo. La I ta l ia y la Iglesia ,

com o sus Santos Pont í f ices , cons erv aro n su indepe nden c ia , y g uar

daron e l te soro de su l ibe r tad , amparadas con e l potent ís imo escudo

de Ca r lo-M agn o. Carlos Mar te l de r ro ca en t re Tou rs y Poi t ier s a l

m u s u l m á n p r e p o t e n t e ; y a q u e l g r a n e m p e r a d o r , m a g n í f i c o y d i

choso ent re cuantos l levaron e l ce t ro de es tas regiones occ iden

t a l e s ,

levanta d iques cont ra ía avenida de l septent r ión^ sa lvando á

la Franc ia y á la Europa de l yugo de los bá rbaros sa jones .

¿ Y qué es lo qu e hac e ese gr an pu eb lo en I ta l ia? ¿Qué es lo qu e

va á hace r en aqu ella glor iosa pen íns ula ? ¿ Va á com batir po r su

l ibe r tad santa y por su nobi l í s ima independenc ia , s iguiendo las t ra

d ic iones Carió v ing ias? ¿V a á descolg arse d e los Alpes pa ra cae r s o

b re e l insolenté a l em án , co mo cay ó en o t ro t iempo sob re los ins o

l e n te s lom ba r dos? ¿ Va á p r e g un ta r , po r ve n tu r a , qué e s lo qu e ha c e

all í e l inglés, y como es que t iene é l , que renegó de la fé , la inso

len c ia d e asp i ra r á la g lor ia de pro teg er á la c iudad santa y a l pa

dre común de todos los c reyentes ?

Seremos f rancos , y sobre todo , imparc ia les con la Franc ia : y

po r lo tant o , direm os sin em pa ch o y sin rebo zo qu e su po lí t ica en

I ta l ia es la pol í t ica propia de los pueblos que van dec l inando, ó que

han declinado ya , y que con los infor tunios y los años han perdido

has ta la memor ia de sus -g lor iosas t radic iones : d i remos s in rebozo

que esa misma pol í t ica , propia de los pueblos decadentes , e s la se

gu ida en España , en la G rec ia , en Con stantiuopla , en e l .Líbano ,

en e l Egipto , en la Arge l ia y en Marruecos . La Franc ia , os tentosa

de suyo , ha c e a l a r de de su de c a de nc ia

:

, como lo hizo de su glor ia :

sus re t i ra das y sus v ic tor ias le s i rven igu a lm ente de m ate r ia pa ra

sus vanos t r iunfos .

Esa v is ib le dec l inac ión es debida á d i fe rentes causas : se debe ,

por una par te , á la ascens ión a l poder de las c lases medianamente

acomodadas , la s cua les t ienen en poco las g lor iosas aventuras de



los pa t r ic iado s he roi co s , y l lama n insensa tez y locura á la s aspi ra

c iones inm ensas qu e sue len ten er la s dem ocrac ias en sus subl im es

ar re ba to s : se de be , en segu ndo luga r , á esa t rasformac ion labor iosa ,

en que desde la revoluc ión de ju l io es tá ocupada , de todos sus

e lem entos soc ia les ; como qu ie ra qu e no es peq ueñ a hazaña la qu e

consis te en a jus ta r una soc iedad á un nuevo molde , y en asenta r

sobre la lava a rd iente de los volcanes una nueva d inas t ía : se debe

por úl t imo y sobre todo , á ese estér i l esceptic ismo que la t iene co

mo rendida y pos t rada ; como quie ra que n i los hombres escépt icos

han de jado nunca en pos de s í n ingún ras t ro luminoso, n i la s soc ie

dades escépticas han dejado huella en la histor ia . La fé que mueve á

las montañas , mueve también á la s nac iones : los imper ios s in c reen

c ias v iven y pasan ignorados .

Esto sirve para explicar , por qué la Francia va cejando en I ta l ia

y en e l m un do : y pa ra h abla r so lo de I ta l ia , ¿ qu ién no ve qu e la

Franc ia es la ú n ic a , en t re tod as la s nac ione s que a l lí se ob serv an

mutuamente , que está sin fé y sin creencias ? El Austr ia t iene fé en

e l absolu t i smo , como forma esen c ia lm ente co nse rva do ra de los im

perios ; y se l leva en pos d e sí á to do s los qu e rece lan de la l i b er

t a d y de sus to r pe s de sm a ne s . La I n g la t e r r a ha b la e n nom br e de

una inde pe nde n c ia g lo riosa y de una l ibe r t a d tu r bu le n ta ; y a r r a s

tra rá en pos de sí á todos los hom br es inf lamab les y á tod os los e s

p í r i tus soberbios y va roni les . P ió IX muest ra á la I ta l ia y a l mundo

e l sem blante ma nso y apac ib le d e la l ibe r ta d c a tó l ica , inf lamado

con los rayos de la ca r id ad d i v i na ; y es tá s egu ro de ver rend ido s

á sus p ies á todos los hombres de buena voluntad y de l impios pen

sam ientos . Por lo que hace á la Fra nc ia ¡ no conoce la l ibe r tad ca tó

lica , rece la de la revoluc ionar ia , teme a l gobie rno absolu to , y pre

d ica una l ibe r tad enfe rm a y qu eb rad a de color ; que n i e s g ra n

diosa como la rev olu c io na r ia , n i como la ca tó l ica , v i rg ina l me nte

a pa c ib le .

Ta les son los graves obs táculos , la s gravís imas compl icac iones

con que lucha heroica , y has ta ahora d ichosamente , e l hombre au

gusto y e l Pontíf ice Santo , qu e hoy gob iern a á la cr ist ian dad , y á

quien r inden hum ilde cul to de adm irac ión los pr ínc ipes y la s ge nte s .



— 2 1 2 —

su deb er es co m bat ir , y com bat e : e l nu estro es com batir á su lado'

sin contar los enemigos. Solo á Dios toca después repar t ir con mano

just ic iera e l vencimiento y la vic tor ia .



DISCURSO DE RECEPCIÓN

P R O N U N C I A D O

EN LA ACADEMIA ESPAÑOLA,

E L 1 6 D E A B R I L D E 1 8 48 .





D I S C U R S O A C A D É M I C O

S O R E

L A

BIBLIA.

S E Ñ O R E S :

L L A M A D O

por vuestra elección á llenar el vacío que ha dejado en

esta academia un varón ilustre por su doctrina, célebre por la agu

deza y la fecundidad de su ingenio , y por su literatura y su ciencia

merecedor de eterna y esclarecida memoria, ¿qué podrá decir,

que sea digno de escritor tan eminente , y de esta nobilísima as am

blea , quien como yo es pobre de fama y escaso de ingenio ? Puesto

en caso tan grave , me ha parecido conveniente escoger para tema

de mi discurso un asunto subidísimo, que cautivando vuestra aten

ción , os fuerze á apartar de mí vues tros ojos , pa ra ponerlos en su

grande majestad y en su sublime alteza.

Hay un li br o, tesoro de un pueblo que es hoy fábula y ludibrio

de la tierra, y que fué en tiempos pasados estrella del Oriente,



— 2 1 6 —

adonde han ido á beber su d iv ina inspi rac ión todos los grandes poe

tas de las regio nes occ identa les de l m un do , y en e l cua l han ap re n

dido e l secr eto de leva ntar los corazones , y de ar re ba ta r las a lm as

con sobrehumanas y mis te r iosas a rmonías . Ese l ibro es la Bibl ia , e l

l ibro por exce lenc ia .

En é l aprendió Pe t ra rca á modula r sus gemidos: en é l v io Dante

sus te r r í f icas v is iones : de aque l la f ragua encendida sacó e l poe ta

de Sorren to los esplé ndid os resp lan do res de sus c an to s. Sin é l , Mil—

ton no hubie ra sorprendido á la muger en su pr imera f laqueza , a l

hombre en su pr imera culpa , á Luzbe l en su pr imera conquis ta , á

Dios en su pr imer ceño; n i hubie ra podido dec i r á la s gentes la t ra

ged ia del Para íso , ni can tar con can to de do lor la ma la ve nt ur a y

t r i s te hado de l humano l ina je . Y para habla r de nues t ra España ,

¿ quién enseñó al ma es t ro Fr . Lu is de León á se r senc i l lamen te su

b l i m e ? ¿ De quién ap rend ió H er r e ra su entonac ión a l ta , im per iosa

y r ob us ta ? ¿ Qu ié n in sp i r a ba á R ioja a que l l a s lúgu br e s l a m e n ta c io

n e s , l l e na s de pom pa y m a ge s ta d , y he nc h ida s de t r i s t e z a , que de

jaba caer sobre los campos marchi tos y sobre los must ios col lados ,

y so br e las ru in as de los imp erios , com o un paño de luto ? ¿En cuál

escue la ap ren dió Ca lderón á rem on ta rse á la s e te rna s m orad as sob re

las p lum as de los viento s ? ¿ Qu ién pu so d ela nt e de los ojos de nues_

t ros gra nd es esc r i tores mís t icos los oscuros abismo s de l corazón h u

mano? ¿Quién puso en sus

labios

aqu e l las santas a rm onía s , y aque l la

v igor osa e loc ue nc ia , y a que l l a s t r e m e nd a s im pr e c a c io ne s , y a q u e

l las fat íd icas am en az as , y aque l los a r ran qu es sub l im es , y aque l los

suavís imos acentos de encend ida ca r idad y de cas t í s imo am or , con

que unas veces ponían espanto en la conc ienc ia de los pecadores , y

o t r a s l e va n ta ba n ha s t a e l a r r oba m ie n to l a s l im p ia s a lm a s de los ju s

tos

?

Sup r imid la Biblia con la imag inac ión y ha bré is supr im ido la

be l l a , l a g r a n de l i t e r a tu r a e spa ñ o la , ó l a ha b r é i s de spo ja do a l

m e nos de sus de s t el lo s m á s sub l im e s , de sus m á s e sp lé nd ido s a t a

v í o s ,

de sus soberbias pompas y de sus santas magnif icenc ias .

¿ Y q ué m u c h o , se ñores , qu e las l i te ra tu ras se des lus t ren , s i

con la su pres ió n de la Bibl ia qu eda r ían todos los pueb los as en ta

dos en t in ieblas y en sombra de muer te ? Porque en la Bibl ia es tán



escr i tos los anales del c ie lo , de la t ierra y del género humano ; en

ella , como en la divinidad misma, se contiene lo que fué, lo que es,

y lo qu e se rá : en su pr im era pá gin a , se cuen ta e l pr incipio de los

t iempos y e l de las cosas ; y en su últ ima página e l f in de las cosas y

de los t iempo s(Com ienza con el Génes is , qu e es un id i l io ; y acab a

con e l Apoca l ips is de San Juan, que es un h imno fúnebre . El Géne

s is e s be l lo como la pr imera br isa que re f rescó á los mundos; como

la pr imera aurora que se levantó en e l c ie lo ; como la pr imera f lor

que brotó en los cam po s ; com o la pr im era pa labra a moro sa q ue

pronunc ia ron los hombres ; como e l pr imer so l que aparec ió en e l

Oriente . El Apocalipsis de San Juan es tr is te .como la úl t ima palpita

c ión de la natu raleza ; como el úl t im o rayo de lu z; co mo la úl t im a

m i r a da de un m or ibundo ; Y e n t r e e s t e h im no f úne br e y a que l id i

l i o , vé ns e pasar un as en po s de otr as á la vista de Dios todas las

gen erac ion es , y uno s en pos de o t ros todos los pueb los la s t r ibus

van con sus pa t r ia rcas ; la s repúbl icas con sus magis t rados ; la s mo

na r qu ía s c on sus r e ye s ; y lo s im pe r ios c on sus e m pe r a dor e s : B a b i

lonia pasa con su abominac ión; Nínive con su pompa; Menf is con

su sacerdocio ; Jerusalen con sus profetas y su templo ; Atenas con

sus a r tes y con sus hé roes ; Roma con su d iadema y con los despo

jos del mundo. Nada está f irme sino Dios;) todo lo demás pasa y

m u e r e , c om o pa sa y m ue r e la e spum a que va de sha c ie ndo l a o l a .

Allí se cu ent an ó se pred icen todas la s ca tá s t ro fes ; y po r eso

están a l l í los modelos inmorta les de todas las tragedias; a l l í se hace

e l recuen to de todos los dolores h u m an o s; por eso las a rpa s b í b l i

c a s r e sue na n lúgubr e m e n te , da ndo los tonos de toda s l a s l a m e n ta

c iones y de tod as la s e legía s . ¿Q uié n vo lve rá á gem ir com o Job ,

cuando der r ibado en e l sue lo por una mano exce lsa que le opr ime ,

h inc he con sus gem idos y h um ed ece con sus lág r im as los va l les de

I d u m e a ? ¿ Q u i é n v o l v e r á á l a m e n t a r s e , c o m o s e l a m e n t a b a J e r e

mías en torno de Je ru sa len , aba nd on ad a de Dios y de las gentes?

¿ Qu ié n se r á lúg ub r e y som br ío , c om o e r a som br ío y lúg ub r e E z e -

qu ie l , e l poe ta de los gra nd es infortunios y de los t rem end os cas

t igos , cuan do da ba á los v iento s su a r re ba tad a insp i rac ión , e s panto

de Babi lonia? Cuéntanse a l l í la s ba ta l las de l Señor , en cuya pre -



— 21S —

sencia son vanos simulacros las bata l las de los hombres : por eso, la

Bibl ia , que cont iene los mode los de todas la s t ragedias , de todas

las e legías , y de todas la s lamentac iones , cont iene también e l mo

de lo in imi table de todos los cantos de v ic tor ia . ¿Quién can ta rá como

Moisés, del otro lado del mar Rojo, cuando cantaba la vic tor ia de Je-

ho vá , e l venc imien to de Fa raó n, y la l ibe r tad de su pueblo? ¿Quién

volverá á canta r un h imno de v ic tor ia como e l que cantaba Débora ,

la Sibila de Israel , la Amazona de los hebreos, la muger fuer te de la

Biblia? Y si de los him nos de vic to r ia pas am os á los him no s de a l a

banza , ¿en cuá l templo resonaron jamás como en e l de I s rae l ,

cuando subían a l c ie lo aque l las voces suaves , a rmoniosas , concer ta

das , con e l delgado perfume de las rosas de Jer icd y con e l aroma

del incienso del O riente? Si busc áis mo delos d e la poesía l í r ica , ¿qué

l i ra ha br á com para ble con e l a rpa d e David , e l am igo de D ios , e l

qu e ponia e l oido á las suav ísima scon son ancias y a los dulcísimo s

canto s de las arp as ang élic as; ó con e l arp a de Salom ón , e l Re y sa

bio y fe l ic ísimo , que puso la sabiduría en sentencias y en prover

b io s ,

y acab ó por l lamar van idad á la sabid ur ía ; qu e can tó e l amo r

y su s rega lad os de jo s , y su d ulc ís ima em br ia gu ez , y sus sabrosos

trasportes y sus e locuentes delir ios? Si buscáis modelos de la poesía

bu cól ica , ¿ en d ón de los hallar e is tan frescos y tan pu ros com o en

la época b íb l ica d e l pa t r i a rca do ; cuand o la m ug er , la fuente y la

flor e ran am iga s , po rqu e todas ju nt as y cad a una de por s í e ran e l

s ímbolo de la pr imi t iva senc i l lez y de la candida inocenc ia? ¿Dónde

hallare is s ino a l lí los senti mie ntos l imp ios y cas tos, y e l enc end ido

pu do r de los esposos , y la mis ter iosa f ragancia de las familias p a

tr iarcales?

Y v e d , s e ñ or e s , po r qu é todos los g r a n de s po e ta s , t odos los

que han sent ido sus pechos devorados por la l lama inspi radora de

un Dios , han cor r ido á aplacar su sed en las fuentes b íb l icas de

a gua s ine x t in gu ib l e s , que a h or a f o r m a n im pe tuosos to r r e n te s ,

a hor a r io s a nc hur osos y honda b le s , ya e s t r e p i tosa s c a sc a da s y bu

l l ic iosos a r royos , ó t ranqui los es tanques y apac ib les remansos .

L ib r o p r od ig ioso a que l , s e ñor e s , e n que e l gé ne r o hum a no c o

menzó á lee r , t r e in ta y t res s ig los há ; y con lee r en é l todos los



— 2 1 9 —

d í a s ,

todas la s noches y todas la s horas , aun no ha acabado su

le c tu r a /L ib r o p r od ig ioso a que l , e n que se c a l c u la todo , a n te s de

haberse inventado la c iencia de los cálculos : en que sin estudios

l ingüís t icos , se da notic ia de l or ig en d e las len gu as ; en qu e s in es tu

d ios a s t r o nóm ic os , s e c om puta n l as r e vo luc ione s de lo s a s t r os ; e n

que s in doc um e n tos h i s tó r i c os , s e c ue n ta l a h i s to r i a ; e n que s in

es tudios f í sicos , se reve lan las leyes de l m un do . Libro prodig ioso

a que l , que lo ve todo y que lo sa be todo ; que sa be lo s pe nsa m ie n

tos qu e se levan tan en e l corazón de l h o m b re , y los qu e es tán p r e

sen tes en la m en te de Dios ; qu e ve lo qu e pasa en los abism os de l

mar , y lo que sucede en los abismos de la t ie r ra : que cuenta ó

predice todas la s ca tás t rofes de las gentes , y en donde se enc ie r ran

y a tes ora n todos los tesoros de la m ise r ic ord ia , todos los tesoros d e

la ju s t i c ia , y todos los te soros de la ven ga nz a . Libro en f in , se ño

res , que cuando los c ie los se replieguen sobre sí mismos (éeme-ma

abtnttee gigantesco y y cuand o la t ie r ra padezc a d esm ay os , y e l so l

recoja su luz y se apaguen las es t re l la s , pe rmanecerá é l so lo con

D i o s ,

po r que e s su e t e r na pa la b r a r e sona ndo e t e r na m e n te e n l a s

a l turas .

Ya ve is , señ or es , cuan l ibre y exten did o camp o se ab re aquí á

l a s inve s t iga c ione s de lo s hom br e s . Ob l iga do e m pe r o , po r l a índo le

exc lus iv am ente l ite ra r ia de es ta i lus t re asa m ble a , á cons idera r á la

Bibl ia so lam ente como un l ibro que cont iene la poes ía de un a n a

c ión d igna de perdurable memor ia , me l imi ta ré á indica r a lgo de

lo mu cho qu e podr ia indica rse y dec i r s e ace rca de las causas que

s i rven para expl ica r su poderoso a t rac t ivo y su resplandec iente he r

m o s u r a .

'' T r e s se n t im ie n tos ha y e n e l h o m br e , poé t ic os po r e xc e le n c ia :

e l amor á Dios, e l amor á la mujer , y e l amor á la patr ia : e l sen

t imiento re l ig ioso , e l humano, y e l pol í t ico : por eso , a l l í donde

es oscu ra la not ic ia de D ios , do nd e se cu br e con un ve lo e l ros t ro

de la muje r , y donde son caut ivas ó s ie rvas la s nac iones , la poes ía

es á manera de l lama que , fa l ta de a l imentos , se consumé y desfa

l lece.^ Por e l co n tr ar io , a l l í do nd e Dios br i l la en su trono con toda

la mages tad de su g lor ia ; a l l í donde impera la muje r con e l i r res is -



— 2 2 0 —

t ibie poder de sus encantos; a l l í donde e l pueblo es l ibre , la poesía

t iene púdicas rosas pa ra la muje r , g lor iosas pa lmas para la s nac io

n e s , a las espléndidas pa ra encumbrarse á la s regiones a l t í s imas de l

cielo .

De todos los pueblos que caen a l otro lado de la Cruz, e l hebreo

es e l único que tuvo una notic ia c ier ta de Dios : e l solo que adivinó

la d ignidad de la muje r , y e l único que puso s iempre á sa lvo su l i

be r tad en los gra nd es aza res de su exis ten c ia bor ra scos a . Y s i no ,

volved los o jos a l Or iente , a l Occ idente , a l Septent r ión y a l Medio

día , y no en co nt rar eis ni á la m u je r , ni á Dios , ni a l pueb lo , en

cuanto baña e l so l , y en cuanto se ext iende e l mar , y en cuanto

se di la tan los términos de la t ierra . Bajo e l punto de vista re l igioso,

toda s l a s na c ione s e r a n idó la t r a s , m a n ique a s ó pa n te i s t a s f La no t i

c ia de un Dios consus tanc ia l con e l mundo, esparc ida ent re todas la s

gen tes en las pr imi t ivas ed ad es , tuvo su or ig en en las re gio nes

indostánicas . La exis tenc ia de un Dios , pr inc ip io de todo b ien; y de

o t r o , pr inc ip io de todo mal , hac iénd ole opos ic ión y co nt r as t e , fué

inve nc ió n d e los sacerd otes p e r sa s : y la s repú bl icas gr iegas fue ron

el e jem plar de las nac ion es id ól atr as . El Dios del Ind ostan estab a

con dena do á un e te rn o repo so ; el de los pe rsa s á una impo tenc ia

absolu ta : y los d ioses gr iegos e ran hombres .

Por lo que hace á la muje r , e s taba condenada en todas la s zo

nas de l mundo a l os t rac ismo pol í t ico y c iv i l , y á la se rv idumbre

dom ést ica . ¿Qu ién reco no cer ía en esa esc lava con la f rente inc l i

nada ba jo e l peso de una maldic ión t remenda y mis te r iosa á la más

be l la , á la más suave , á la más de l icada c r ia tura de la c reac ión , en

cuyo divino rostro se re tra ta Dios , se ref le jan los c ie los , y se miran

los á ng e le s? P or ú l t im o , s e ñ or e s , si busc á i s un p ue b lo l ib r e , un

pueblo que tenga not ic ia de la d ignidad humana , no encontra re is

n inguno en todos los ámbi tos de la t ie r ra , que se e leve á tan grande

m age s tad y qu e se levante á tan ta a l tura . En vano le bu scare is en

aque l los imper ios por tentosos de l Asia , que cayendo con es t répi to

unos sobre o t ros , v in ie ron todos a l sue lo con espantosa ru ina . En

van o le bus care is en la t ie r ra de los Fa ra o ne s , do nd e se leva ntan

aque l los g igantescos sepulc ros , cuyos c imientos se amasaron con e l



— 221 —-

sudor y con la sangre de nac iones venc idas y su je tas ' , y que publ i

can con e locuenc ia muda y a te r radora que aque l las vas tas so ledades

fueron as iento un d ia de generac iones esc lavas . Y s i apar tando los

ojos de las region es or ien ta l es , los volvé is á la s pa r t es d e O cc i

de n te , ¿ qué ve i s e n l a s r e púb l i c a s g r i e ga s , s ino a r i s toc r a c ia s o r gu-

l losas y t i ránicas ol igarquías ? ¿Qué otra cosa viene á ser Esparta ,

si l la del imperio de la raza dórica , s ino una c iudad or ienta l , domi

nada por sus conquis tadores ? ¿ Y qu é v ie ne á se r A te n a s , l a he r o i

ca , la dem oc rá t ic a , la cu l ta , pa t r ia de los d ios es y de los hé r oes ,

s ino una c iudad hab i tada por un pueblo ese lav o y por u na a r is to

c rac ia f ie ra y desvanec ida , que no se l lamó á s í propia pueblo , s ino

po rqu e e l pu eblo n o e ra nada ?

(Vengamos ahora á la nac ión hebrea ; y antes de todo hablemos

de su Dios , porque su nombre es tá esc r i to con ca rac te res imperece

deros en todas la s pá gi na s de su h is tor ia . Su no m bre es Je ho vá ; su

na tu r a l e z a , e sp i r i tu a l ; su in t el igenc ia , i n f in it a ; su l i be r t a d , c o m

p le t a ; su inde pe nd e n c ia , a bs o lu ta ; su vo lun ta d , om nipo te n te . La

creac ió n fue un ac to de esa volu ntad inde pen dien te y sob eran a .

Cuanto c reó con su poder , se mant iene con su providenc ia . Jehová

m an tien e á los astros en sus ó rb it as , á la t ierra en su e je , a l m ar en

su cau ce . Las gentes se o lv idaro n de su n o m b re ; y é l re t i ró su

mano de las gentes ; y la in te l igenc ia humana se v io envue l ta de sú

bi to en una e te rna no ch e ; y enton ces e l ig ió un pueblo en t re todos

y l e l l a m ó ha c ia s í , y l e a b r ió e l e n te nd im ie n to pa r a que e n te nd ie

ra ; y en ten di ó , y le ado ró pues to de h in ojos , y caminó por sus

v i a s , y obe de c ió sus m a nd a m ie n tos , y se puso de ba jo de su m a no

l lena de v eng anz as y de m ise r i cor dia s , y e jecutó el enc argo de se r e l

ins trum ent o de sus ines crut able s de sig nio s; y fue la luz de la t ierra )

Único ent re todos los pueblos , e scogido y gobernado por Dios ,

e l pueblo hebreo es también e l único cuy« histor ia es un himno sin

f in en a labanza de l Dios que le conduce y le gobie rna . Apar tado de

toda s las sociedad es hu m an as , está solo , solo con Jeh ov á , qu e le

habla con la voz de sus profetas y con la de sus sacerdotes, y á quien

responde con cánt icos de adorac ión , que es tán resonando s iempre

en las cuerdas de su l i ra .



- 222 -

Los cánt icos hebreos rec ib ie ron de la unidad mages tuosa de su

Dios su l impia senc i llez , su no ble ma ges ta d y su inco mp arable b e

l leza . ¿Qué v iene á se r la senc i l lez de los gr iegos , mi lagro de l a r

t if ic io, cuando se ponen los ojos en la sencil lez hebraica , en la sen

ci l lez del pueblo predest inado, que vio en e l c ie lo un solo Dios, en

la humanidad un solo hombre, y en la t ierra un solo templo? ¿Cómo

no h abia de se r ma ravi l lo sam ente senc i l lo un pueblo pa ra quien

toda la sabidur ía es taba en una so la pa labra , que la t ie r ra pronun

ciaba con la voz de sus huracanes , e l mar con la ronca voz de sus

magníf icos es t ruendos , la s aves con la voz de su canto , los v ientos

con la voz de sus gemidos ?

Lo que ca rac te r iza a l pueblo hebreo , lo que le d is t ingue de to

dos los pueblos dé la t ie r ra , e s la negac ión de s í mismo, su aniqui

lamiento de lante de su Dios . Para e l pueb lo h eb re o , todo lo qu e

t iene movimiento y v ida , e s ras t ro y hue l la de su mages tad omnipo

tente , que resplandece as í en e l cedro de las montañas como en e l

l i rio de los va l le s . Cada uñ a de las pa la bras de Jeh ová cons t i tuye

una época de su histor ia . Dios le señala con e l dedo la t ierra de

p r om is ión , y l e p r om e te que de su r a z a ve ndr í a a que l que a nunc ió

en e l Para íso en los t iempos adámicos por redentor de l mundo y

por rey y señor natural de las naciones. Esta es la época de la pro

mes a , qu e cor re spo nde á la de los pa t r ia rca s . A par tado de los ca

mino s del S eñ or , lev an ta ídolos en e l desier to*, cae en ho rre nd as

supers t ic iones é idola t r ías , y e l Señor le anun c ia d is turb ios , g u er

r a s , c a u t ive r ios , t o r be ll inos g r a n de s y t e m p e s tuo sos , la r u ina de l

templo , e l a l lanamiento de los-muios de la c iudad santa , y su pro

pia dispersión por todos los ámbitos de la t ierra . Esta es la época

de la amenaza . Por ú l t imo, l lega la hora en la p leni tud de los t iem

pos , y apa re ce en e l ho r izo nte la estre l la de Jaco b , y se con sum a

el sacr if ic io c ruen to de l Ca lva r io ; y e l templo c a e , y Je rusa len se

de sp lo m a, y e l pueb lo judío se d ispersa por e l mu nd o. Es ta es la

época de l cas t igo .

Ya lo veis , señores : la histor ia del pueblo hebreo no es otra

cosa , s i b ien se mira , s ino un drama re l ig ioso , compuesto de una

pr om es a , d e una amen aza y de una ca tás t rofe . La prom esa la oy ó



- 223 -

Abra l iam, y la oyeron todos los pa t r ia rcas : la amenaza la oyó

Moisés, y la oyeron los profetas : la catástrofe todos la presencia

m o s . Vivos est án los auto res de esta trage dia a te rra do ra . Vivo está

e l Dios de I s rae l , que tan grandes cosas obró para enseñanza per

petu a de las gen tes : vivo está e l pueb lo d esv en tu rad o qu e puso

una mano a i rada y c iega en e l ros t ro de su Dios , y que , pe regr ino

en e l mundo, va contando á la s nac iones sus pasadas g lor ias y sus

p r e se n te s de sve n tu r a s .

Si es una cosa pu esta fuera de toda du da , que la explicac ión de

su histor ia está en la palabra divina, no es menos evidente que hay

una cor respondenc ia admirable ent re la s v ic is i tudes de su poes ía y

las evoluciones de su histor ia . La pr imera palabra de su Dios es

una prom esa : su pr imer pe r iodo h is tó r ico , e l pa t r ia rca do ; y los

pr imeros cantos de su musa dicen a l pueblo la promesa de sü Dios,

y á Jehová las esperanzas de su pueblo . El encargo re l ig ioso y so

c ia l de la poes ía hebr a ica , en aque l los t iempos pr imi t ivo s , e ra a ju s ta r

paces y a l ianzas en t re la d iv in id ad y e l ho m bre : s iendo los m e n

sa jeros de es tas paces , por pa r te de l ho m br e , su profunda adorac ió n;

por par t e de la divin idad , su inf ini ta mis er icord ia . N ada es c om pa ra

ble a l encanto de la poesía bíblica que corresponde á este per iodo.

El pa tria rca es el tipo de la se ncille z y de la ino cen cia . Más

bien que e l varón incorruptible y justo, es e l niño sin mancil la de

pe c a do : po r e so , oye á m e nudo a que l l a ha b la sua v í s im a y de le i

tosa con que Dios le l lama hacia sí : por eso, recibe visi tas de los

áng e les . Más b ien qu e e l hom bre re c t o , que anda gozoso por la s

vias del Señor , es e l habitante del c ie lo que anda tr is te por e l mun

d o ,

porque ha perdido su camino y se acuerda de su pa t r ia . Su

único padre es su Dios , los ánge les son sus he rmanos . Los pa t r ia r

cas e ran entonces , como los após to les han s ido después , la sa l de la

t i e r r a . En va no busc a r e i s po r e l m undo

;

en aque l los remot ís imos

t iempos , a l hombre , pobre de espí r i tu , r ico de fé , manso y senc i

l lo de corazón , modes to en las prosper idades , res ignado en

-

l a s t r i

bulac iones , de v ida inocente y de hones tas y pac í f icas cos tumbres .

El te soro de esas v i r tu des apac ib les respla ndec ió so lam ente en las

sol i ta r ias t iendas de los pa t r ia rc as b íb l ico s .



— 2 2 4 —

Huésped en la t ierra de Faraón , e l pueblo hebreo se olvidó de

su Dios en los t iempos ade lante , y amanc i l ló sus santas cos tumbres

con las abom inac iones egipc iacas : d ióse ento nce s á supers t ic iones y

agüeros en aque l la t ie r ra agore ra y supers t ic iosa , y t rocó á un

tiempo mismo su Dios por los ídolos, y su l iber tad por la servidum

b r e .

A r r a nc ó le de e ll a v io le n ta m e n te l a m a n o de un hom br e go be r

nad o por una fuerza sob reh um ana , e l m ás gra nd e en t re los profe

tas d e I s r ae l , y e l má s gr an de en t re los h i jos de los ho m br es .

^Cuéntase de muchos que han ganado e l señor ío de las gentes , y

asentado su dominación en las naciones por la fuerza del hierro : de

ninguno se cuenta sino de Moisés , que haya fundado un señorío in

contrastable con solo la fuerza de la palabra . Ciro , Alejandro , Ma-

homa l levaron por e l mundo la desolac ión y la muer te ; y no fueron

grandes , s ino porque fueron homic idas . Moisés apar ta su ros t ro

l leno de hor ro r de las ba ta l las san gr ien tas , .y ent ra en e l seno de

Abraham, ves t ido de b lancas ves t iduras y bañado de pac í f icos res

p la ndor e s . Los f unda dor e s de im pe r ios y p r inc ipa dos , de que e s t á n

l lenas la s h is tor ias , abr ie ron las zanjas y echaron los c imientos de

s u p o d e r , a yuda dos .de fuer t í s imos e jé rc i tos y de faná t icas muche

dumbres . Moisés es tá so lo en los des ie r tos de la Arabia , rodeado

de un g igantesco mot in por se isc ientos mi l rebe ldes , y con esos

se isc ientos mi l rebe ldes , de r r ibados en t ie r ra por su voluntad so

be r a na , s e c om pone un g r a n de im p e r io y u n va s t ís im o p r inc ipa do .

Tod os los filósofos y todos los legi sl ad or es ha n sido h ijos, por su in

te l igen cia , de otros leg isl ad or es , y de m ás an tigu os f ilósofos. Li

curgo es e l representante de la c iv i l izac ión dór ica : Solón e l repre

sentante de la cul tura in te lec tua l de los pueblos jonios : Numa Pom-

pi l io representa la c iv i l izac ión e t rusca : P la tón desc iende de P i tágo-

ras : Pi tágoras de los sacerdotes del Oriente . Solo Moisés está sin

ante ceso res . \

Los babi lonios , los as i r ios , los egipc ios y los gr iegos es taban

opr imido s por rey es : .y é l funda una rep úbl ic a . Los templos leva n

tados en la t ierra estaban l lenos de ídolos : é l da la traza de un

magníf ico santuar io , que es e l pa lac io s i lenc ioso y des ie r to de un

Dios t rem end o é invis ib le . Los ho m bre s es taban su je tos uno s á ot ro s :

http://ayudados.de/

http://ayudados.de/



Moisés declara que su pueblo solo está suje to á su Dios. Su Dios go

bierna las familias por e l minister io de la paternidad ; las tr ibus,

por e l minis te r io de los anc ianos ; la s cosas sagradas , por e l minis

ter io de los sacerdotes ; los e jérc i tos , por e l minister io de sus capi

t a n e s ; y la repúbl ica toda , por su omnipotente pa labra , que los án

geles del cie lo pon en en e l oido de Moisés en las hu m ean tes c imas

de los mo ntes , q u e , tu rbán do se con la presen c ia de l qu e los puso a l l í ,

t iemblan en sus anchís imos fu nd am ento s , y se coron an de ray os .

Con los patr iarcas tuvo f in la época de la promesa, y en Moisés

t iene pr incipio la épo ca d e la am en az a. Con la p alab ra d e Dios,

cambia de súbi to e l semblante de su pueblo; y la poes ía hebrea se

conforma de suyo á ese nuevo semblante y á aque l la nueva pa labra .

Dios se ha convert ido , de Padre que era , en Señor : e l pueblo , de

hijo qu e er a , e n esclav o : Dios le qu ita la l ib er ta d, en cast igo de

sus preva r icac ion es , y en premio de su res ca te .— «Yo soy vue s t ro

Dios,

y vosotros sois mi pueblo»,-— habia dicho Jehová á los santos

pa t r ia rcas : — « ya soy tu Señor y tu propietar io ; e l que te l ibró de

la se r v id um br e de los Fa rao ne s» : — es to d ice Jeho vá por la boca

de Moisés á su pueb lo pr ev ar i cad or y reb eld e : Dios deja de ha bl ar

dulce y sec re tamente á los hombres : los ánge les no v is i tan ya sus

t ien das hosp ita lar ias : la bla nca y pu ra f lor d e ' la in ocencia no ab re

su cas to cá l iz en los campo s de I s r ae l , que resu ena n lúg ub rem en te

con amen azas, fa t ídicas y con so rda s im pre cac ion es. Todo es a l l í

som brío : e l . desie r to con su inm ens a soled ad , e l m on te con sus pa

vorosos mis te r ios , e l c ielo con sus a te r rad ore s prod ig ios . La mu sa

de I s rae l amenaza como Dios , y g ime como e l pueblo . Su pecho,

que h ie r ve c om o un vo lc a n , e s t á he nc h ido hoy de b e nd ic ion e s ,

m aña na de ana tem as : sus cantos imi tan hoy la ap ac ib le se renid ad

de un c ie lo s in nubes ; mañana e l sordo es t ruendo de un mar en tu

mul to : hoy com pon e su ros t ro con la mag es ta d ép ica , mañ ana se

descomponen sus facc iones con e l te r ror dramát ico : poco después ,

parece una bacante en su desorden l í r ico : ya se c iñe de pa lmas y

canta la vic tor ia : ya se inunda de l lanto , y deja que se escapen de

su pecho tr is tes y dolorosas e legías.

/M oi sé s; q ue es e l má s g ran de de todos los f ilósofos, e l . m ás

T O M O Jll . 1

;

>



g r a n d e de todos los f unda dor e s de i m p e r i o s , es t a m bié n el más

g r a n d e de todos los -poe tas . Ho mero c anta las ge ne a log ía s g r i e ga s ;

Moisés

las

ge ne a log ía s

del

g é n e r o h u m a n o

:

Hom e r o c ue n ta

las p e

r e g r ina c ione s de un h o m b r e ; M o i s é s las pe r e g r ina c ione s de un p u e

b lo : H o m e r o nos hace asist ir al choque v io lento de la Eur opa y del

Asia; Moisés

nos

pone de la n te

las

maravi l la s

de la

c reac ión

: Ho

m e r o c a n ta á Aquiles : Moisés á J e h o v á : Homero desf igura á los

h o m b r e s

y á los

d i o s e s ;

sus

h o m b r e s

son

d iv inos

, y sus

dioses

hu

m a n o s : Moisés nos m u e s t r a sin velo el r os t r o de Dios y el ros t ro del

h o m b r e .

El

águi la hom ér ica

no

subió

más

a l ta

qu e las

c u m b r e s

del

O l i m p o ,

ni

voló

más

a l lá

de los

g r i e gos ho r i z on te s .

El

águila

del

Sinaí subió hasta el t r ono r e sp la nde c ie n te de D i o s , y tuvo deba jo

d e

sus

a las tod o

el

o r b e

de la

t i e r r a .

En la

e pope ya hom é r ic a , t odo

e s g r i e g o : g r i e g o

es el

p o e t a

,

g r i e gos

son los

d iose s , g r i e gos

los

h é r o e s . En la epopeya b íb l ica , todo es local y g e n e r a l , á un t iempo

m i s m o .

El

Dios

de

I s rae l

es el

Dios

de

todas

las

g e n t e s

: el

pue b lo

de

I s rae l es s o m b r a y figura de todos los p u e b l o s ; y el poe ta de Israel

e s som br a y figura de todos los h o m b r e s . E n t r e la e p o p ey a h o m é

r ica

y la

b íb l i c a ; e n t r e Hom e r o

y

Moisés ,

hay la

misma dis tanc ia

que e n t r e Júp i t e r y J e h o v á , e n t r e el Olimpo y el c i e l o , e n t r e la

Grec ia

y el

m u n d o .

Y a

lo

ve i s , s e ñor e s : pa r a

los que

c om o noso tr os c om pr e nde n

la

i nc om e nsur a b le d i s t a nc ia que hay e n t r e la d iv in ida d ge n t í l i c a y la

h e b r e a , y e n t r e el sent imien to re l ig ioso del pue b lo de Dios y el de

l os pue b los ge n t i l e s ,

la

c a usa

de la

índole d iversa

de sus

g r a nde s

m onum e ntos poé t i c os no p u e d e ser una cosa recóndi ta y oculta :

éra lo

en

t iempos pasados

,

c ua ndo toda s

las

g e n t e s a n d a b a n

en ti

n i e b l a s , y c ua ndo la na tu r a l e z a del h o m b r e y la de Dios e ran sec re

tos escondidos á todos los sa b ios . P e r o c om o qu ie r a que no podéis

t e ne r

por

ocioso

y por

fuera

de

sazón

que

m a yor e s to r r e n te s

de luz

e spa r z a n la c lar idad de sus r a yos sobr e tan a r d u a y tan im por ta n te

m a te r i a , bue no se r á que h a g a una e s t a ción a qu í p a r a l l a m a r vue s

tra a tención

hacia la

d is tanc ia

que hay

e n t r e

la

muje r hebrea

y la

gentí l ica , y hacia los d iv e r s o s e n c a r g o s que las d ie ron esas gentes

en

los

dom é s t ic os ho ga r e s .



Y n o e x t r a ñ é i s , s e ñ o r e s , q u e in m e d i a t a m e n t e d e s p u é s d e h a

beros hablado de Dios , os hable de la muger . Cuando Dios , enamo

r a do de l ho m b r e , su m á s pe r f ec ta c r i a tu r a , de t e r m inó ha c e r l e e l

pr im er d o n , le d io en su amo r inf in i to á la m ug er , pa ra*q ue . e s

parcie ra f lores por Sus sen da s y luz p or su s ho rizo nte s. El ho m br e

fué e l señor , y la muger e l ángel del Paraíso.

Cuando la muger cometió la pr imera de sus f laquezas, Dios

permi t ió que e l hombre comet ie ra e l pr imero de sus pecados , pa ra

qu e v iv ie ran jun tos : jun tos sa l ie ron de aque l las m ora das espléndi

da s , con e l pie l leno de te m b lo r , e l coraz ón de tr is teza , y con los

ojos oscurec idos con lágr imas . Juntos han ido a t ravesando las eda

d e s , su man o pues ta en su man o, ah or a res is t iendo grane les to rb e

l linos y tem pesta des proc e lo sas , ahora de jánd ose l levar m an sa y

rega ladamente por pac í f icos tempora les , surcando e l mar de la v ida

con grande bonanza y con sosegada for tuna . ¡Al he r i r Dios con la

va r a de su ju s ti c i a a l - hom br e p r e va r i c a do r , c e r r á n do le l a s pue r t a s

de l de l ic ioso ja rd in que para é l habia d ispues to con sus propias ma

n o s , tocado de miser icordia quiso dejar le a lgo ifüe le recordara e l

suav e per fume e le aque l las m o ra d as an gé l ic as ; y le de jó á la m u

ger , para que a l poner en e l la sus ojos, pensara en e l Paraiso. '

An te s que sa l i e r a de l Edé n , D ios p r om e t ió á l a m uge r , . que de

sus e n t r a ñ a s na c e r í a , a n da nd o el t i e m po , e l que ha b ia de qu e br a n

ta r ía cabeza ele la se rp ient e . De es ta m an er a , e l Pa dre de todas la s

jus t ic ias y de todas la s mise r ico rdias ju ntó e l cas t igo con la p ro

m esa , y e l dolor con la esp era nz a . Conservó se comp le ta es ta t ra di

c ión pr imi t iva , según la cua l la muger e ra dos veces santa , con la

san tida d dé la pro m esa y con la sant ida d del infor tunio , en tre los

descendientes de Se th , que merec ie ron se r l lamados h i jos de Dios :

a l t e r óse e m pe r o no ta b le m e n te e n t r e lo s de sc e nd ie n te s de C a in^ que

por su mala vida y entregadas costumbres fueron l lamados hijos e le

los h om br e s : l os p r im e r o s r e sp e ta r o n á la m ug e r , u n ié ndo se c on

ella en la t ierra con e l vínculo santo , uno é indisoluble que e l mis

mo Dios habia formado en e l c ie lo : los segundos la envilecieron y

de gr a da r on , i n s t i t uye ndo l a po l iga m ia , m a nc ha de l l e c ho nupc ia l ;

s iendo Lamec e l pr imero de quien se cuenta que tomó por suyas dos



— 2 2 8 —

m ug ere s . Con es tos malos pr inc ip ios , fue ron los hom bre s á da r en

gra nd es es t rag os ; has ta que , .genera l izada la co r ru pc ió n, se h izo

necesar ia la in te rvenc ión d iv ina , y la subs iguiente desapar ic ión de

los hombres de sobre la faz de la t ierra , cubier ta toda con las aguas

purif icadoras del di luvio.

Aplacado e l ros t ro de Dios , volv ió á pobla rse la t ie r ra , conser

va ndo e m pe r o , pa r a pe r pe tua e nse ña nz a de lo s hom br e s , c l a r os t e s

t imonios de sus i ras ; d ispersá ronse los hombres por todas sus zo

na s ; y se l e va n ta r on po r todas pa r t e s g r a nd e s im p e r ios , c o m pu e s

tos de d ive rsas gentes y na c ione s . Hu bo en to nc es , como en los

t iempos ant id i l uv ian os , quienes fue ron l lam ados h ijos de Dios ; y

ot ros , que se l lam aron hijos de los ho m bre s : fueron los pr im ero s

los descendientes de Abraham, de I saac y de Jacob, que l levan en la

his tor ia e l no m br e de heb reo s : fueron los segu ndo s los o t ros pu e

blos de la t ierra , que l levan en la histor ia e l nombre de genti les.

Desf igurada ent re los ú l t imos la t radic ión de la muger , no l le

gó hasta e l los sino una vaga notic ia de su pr imera culpa, y no vie

ron en e l la otra casa sino la causa de todos los males que af l igen a l

gén ero hu m ano : bo r rad a , por o t ra pa r te , cas i de lodo pu ntó la t ra

dic ión del matr imonio inst i tuido en e l c ie lo, los pueblos genti les

ign ora ban qu e la m ug er hab ia nac ido para se r la com pañ era de l

h o m b re ; y la con vir t ie ro n en ins t ru me nto v i l de sus p lacere s y en

víc t ima inocente de sus furores . Por eso ins t i tuyeron, como sus as

cendientes ant id i luvianos / la pol igamia , que es e l sepulc ro de l amor ;

y por eso la dieron, cuando así cumplía á sus antojos l ivianos, l ibelo

de repudio , ins t i tuyendo e l d ivorc io , que es la d iso luc ión de la so

c iedad domést ica , fundam ento perp e tuo d e tod as la s asoc iac iones

humanas) . Por eso la h ic ie ron esc lava de su esposo , pa ra que es tu

v ie r a s in de r e c hos y pa r a que pe r m a ne c ie r a pe r pe tua m e n te e n su

poder , como una v íc t ima á quien la soc iedad pone en manos de l

sac r i f icador , ó deba jo de la mano de su verdugo.

Esto s i rve para expl ica r , por qué e l amor , que es pa ra nosot ros

el más delic ioso de todos los placeres y e l más puro de todos los

consue los , e ra cons iderado por los gent i le s como un cas t igo de los

dioses . El amor ent re e l hombre y la muger ten ia a lgo de cont ra r io



á la na tural eza de las cosas, qu e rep ug na c om o un sacr i legio toda

espec ie de unión ent re se res ent regados por la cóle ra d iv ina á ene

mis tades pe rpe tuas . Cuando en los poemas gr iegos aparece e l amor ,

luego al punto pasa por delante de nuestros ojos un fa t ídico nubla

d o , s ín toma c ie r to de q ue es tán ce rca los c r ímenes y las ca tás t ro

fes. El am or d e Elen a la ad últ era pie rd e á Tro ya y al A sia ; e l amol

de un a es clava , s iendo caus a del odio inso lente y desd eño so d e

Aqui les , pone á pu nto de sucu mb ir á los gr ieg os y á la Euro pa .

Hasta la v i r tud en la m ug cr e ra presa gio de t rem end as de sv en tu

ras : la hones t ida d d e las nu ige rcs la t inas pu so e l h ie r ro en las ma

nos r om a na s , y

r

por dos ve ces produjo la comple ta pe r turb ac ión

de l Es tado. Las ca tás t rofes domést icas iban juntas con las ca tás t ro

fes po lí t icas . El am or toca con su en ve ne na da f lecha e l co razón de

Dido, y a rd e en l lamas im pu ras , y se consu me en los incend ios de

una combust ión espontánea . Fedra es v is i tada por e l d ios , y se

s iente desfa l lece r , como s i hub ie ra s ido her i da po r e l ray o, y d i s

cur re por sus venas una l lama torpe y un cor ros ivo v i t r io lo . Vos

ot ros ,

los qu e os ag rad áis en las em ocio nes de los trágico s gr iego s,

no os de jé is l levar de sus pe l igrosos encantos , que son encantos de

s i renas . Esos amantes que a l l í ve is , e s tán en manos de las Eumé-

nides; huid de e l los ; que están señalados con la señal de la cólera

de los dioses, y están tocados de la peste .

La m ug er h eb rea e ra , por e l con t ra r io , una c r ia tu ra benéf ica

y nobi l í s ima . Poseedores los hebreos de la t radic ión b íb l ica , y sabe

dores del ( in para que la muger fué cr iada , la levantaron hasta sí ,

a m á ndo la c om o á c om pa ñe r a su ya ; y a un la pus ie r on á m a yor a l

tura que e l hombre , por se r la muger e l templo en donde habia de

habi ta r e l Redentor de todo e l género humano. No fué á la ve rdad

e l matr imonio ent re la gente hebrea un sac ramento , como lo habia

sido antes en e l Paraíso, y como habia e le ser lo en adelante , cuando

el an un ciad o al m un do v inie se en la ple nitu d de los t iemp os : fué

s in em barg o u na ins t i tuc ión gr an de m en te re l ig iosa y sag rad a , a l

revés de lo que e ra en las nac iones gent í l icas . Las bodas se ce lebra

ban a l compás de las orac iones que pronunc iaban los deudos de los

esposos para a traer sobre la nueva familia las bendiciones del Cielo:



— 2 3 0 —

con es tas so lemn idades y es tos r itos , se c e le br a ro n las bo das de Re

beca con I saac , de Ruth con Booz , y de Sara con Tobías . El gran

legis lador de l pueblo hebreo habia pe rmi t ido la pol igamia y e l d i

vorc io , desórdenes d i f íc i le s de se r a r rancados de cua jo , cuando tan

hon da s r a i c e s ha b ia n e c ha do e n e l m u n d o , y sob r e to do , e n sus

zonas or ien ta les . Esto no ob sta nt e , ni e l divorcio ni la poligam ia fue

ron tan comu nes e nt re la gen te he br ea como en t re los pueb los gen

t i les ,

ni produgerón a l l í la disolución de la sociedad doméstica; neu

t ra l izad as como es tab an aque l las ins t i tuc iones con sa ludables y

san tas do c t r in as : por lo qu e hace á la esc lavi tud d e la m u g er , fué

cosa desconoc ida en e l pueblo de Dios : como quie ra que la esc la

v i tud no se compadece con aque l la a l ta pre roga t iva de se r madre

de l Redentor , o torgada á la muger desde los t iempos adámicos .

Las tradic iones bíblicas, que fueron causa de la l iber tad de la

muger , fueron a l mismo t iempo ocasión de la l iber tad de los hi jos :

los de los gent i le s ca ian en e l pode r de sus p ad re s , los cua les t e

nía n so bre e l los e l mism o der ec ho q ue sob re sus cosas : los de los

hebreos e ran h i jos de Dios , y uno de e l los habia de se r e l Sa lvador

de los ho m bre s . De a q u í , e l sa nto re spe to y t ie rn ísimo amo r de los

he br eo s á sus hi jos , igual a l qu e tenía n á sus m ug ere s : ele aq uí , e l

e xqu i s i to c u ida do de l a s m a t r ona s e n a m a m a nta r á sus p r op ios pe

c hos á lo s que ha b ia n l l e va do e n sus e n t r a ña s : s i e ndo t a n un ive r

sa l e s t a c o s tu m br e , que so lo se sa be de Jo a s , R e y de J u d á , de

Mifiboseth y de R eb ec a , qu e no ha ya n s ido am am anta dos á los

pe c hos de sus m a dr e s . De a qu í , l a s be nd ic ione s que de sc e nd ía n de

lo a l to sobre los pro gen i tore s ele un a nu m ero sa fami lia y sobre las

m a dr e s f e c unda s :

sus nietos son la corona de los ancianos,

dice la

sagrada Escr i tura . Dios habia promet ido á Abraham una pos te r idad

nu m e r o sa ; y e sa p r om e sa e r a c ons ide r a da po r lo s he b r e os c om o

una de las más ins ignes mercedes : de aquí , la e smerada so l ic i tud

de sús l e g i s l a dor e s po r IQS c rec im iento s de la poblac ión; cosa a d

ver t ida ya por Tác i to , que hablando de l pueblo hebreo , observa lo

siguiente

:

Augendae lamen m idtüudini con sul ilur : nam et necare

(¡uem([uam ex agnat is nefas,

i

Si ponéis aho ra la consideración en la dista ncia qu e ha y en tre



— 2 3 1 —

la familia gentí l ica y la hebrea, echareis luego de ver que están se

pa rad as en tre sí po r un abism o profun do : la familia ge ntí l ica se

compone de un señor y de sus esclavos : la hebrea , del padre , de

la muger y de sus hi jos : entran , como elementos consti tut ivos de la

p r im e r a , de b e r e s yd e r e c ho s a bso lu tos : e n t r a n á c ons t i tu i r la s e

gunda deberes y de rechos l imi tados . La fami l ia gent í l ica descansa

en la se rv id um br e ; la he bre a se funda en la l ibe r ta d . La pr im era

es e l resu ltado de un olvido : la se gu nd a, de un re cu er do ; e l olvido

y el recu erd o de . la s d iv inas t radic iones : pru eb a c la ra de que

e l ho m bre no ig nora s ino porque o l v i da , y no sabe s ino p orqu e

a p r e n d e .

l

-

Ahor a "se c o m pr e n de r á f á c i lm e n te , po r qué la m u ge r he b r e a

pie rde en los poemas b íb l icos todo lo que tuvo ent re los gent i le s de

sombrío y de siniestro : y por qué e l amor hebreo, á diferencia del

gent i l , que fué incendio de los corazones , e s bá lsamo de las a lmas .

Abrid los l ibros de los profetas bíblicos, y en lodos aquellos cuadros

ó r i sueños ó pavoroso s con qu e dab an á e nten der á la s sob resa l ta

da s m uc he d um br e s , ó que iba de s ha c ié ndo se e l nu b la do , ó que la

ira de Dios estab a cerca , hal lare is s i em pre e n pr im er térm ino á las

v í r ge ne s de I s r a e l , s i e m p r e be l l as y ve s t ida s de r e sp la nd or e s a p a

c ib les , ahora levanten sus corazon es a l Señor en melodiosos h im

nos y en angé l icos ca nt a r es , aho ra inc l inen ba jo e l peso de l dolor

las candidas azucenas de sus f rentes .

Si reu nid as en co ros en las plaza s p úb licas ó en e l templo d e

Señor cantaban ó se movían en concer tadas cadenc ias a l compás de

sonoros ins t rumentos , la s cas tas y nobles h i jas de S ion parec ian ba

jadas del c ie lo para consuelo de la t ierra , ó enviadas por Dios para

rega lo de los hombres . Cuando los míse ros hebreos , a tados a l ca r ro

de l ven cedo r , p isa ron la t ie r ra de su se r v i d um b re , pesóles m ás de

la pérdida de su vista que de la de su l iber tad ; s in e l las éra les e l

so l od ios o , e l cha os cu ro , e l can to t r i s te ; y lueg o qu e por fa lta d e

lágr imas suspendie ron su l lan to , y por fa l ta de fuerzas sus gemidos ,

ce r ra ron sus o jos á la lu z , y colg aron sus inút i le s a rpa s en los s a u

ces tr is tes de Babilonia .

Ni se contenta ron los hebreos con f ia r á la muger e l b lando ce -



— 232 —

t ro de los h og ar es , sino que pus ie ron mu chas veces en su m ano

fort ís ima y vic tor iosa e l 'pendon de las bata l las y e l gobierno del

Estad o. La i lus t re Déb ora g ob ern ó la repú bl ica en ca l idad de juez

sup rem o de la nac ión ; como g ene ra l de los e jé r c i to s , pe leó y g a

nó ba ta l las sa ng r ie nt as ; como poe ta , ce lebró los t r iunfos de Is rae l

y e n tonó h im no s de v ic to r i a , m a ne ja n do á un t i e m po m ism o c on

igual soltura y maestr ía la l i ra , e l cetro y la espada.

En t iempo de los reyes , la v iu da de Ale jandro J ann eo tuvo e l

ce t ro d iez añ o s : la m ad re de l rey Asa le gobernó , en no m bre de su

hijo ,

y la muger de Hircano Macabeo fué des ignada por es te pr ín^

c ipe para go be rna r e l Es tado de spu és de sus c lias . Has ta e l e spí r i tu

de Dios , que se com unica ba á po cos , descen dió también sob re la

m ug er , abr ién dola los o jos y e l en ten dim iento para qu e pud iese ve r

y enten der la s cosas fu turas . Huida fué a lu m bra da con espí r i tu de

profec ía ; y los reyes se ace rcaban á e l la , sobresa l tados de un gran

temor , cont r i tos y rece losos , pa ra saber de sus

labios

lo que en el

l ibro de la Providenc ia es taba esc r i to de su imper io . La muger , en

t re los he br eo s , aho ra gob ern ase la famil ia , aho ra d i r ig ie ra e l E s

tado , ahora h ab la ra en nom br e de Dios , ahora por ú l t imo av as a

l la ra los corazon es , cau t ivos de sus enc an to s , e ra un se r benéf ico ,

que ya par t ic ipaba tanto de la na tura leza angé l ica como de la na tu

ra leza humana . Leed s ino e l canta r de los canta res ; y dec idme s i

aque l amor suavís imo y de l icado, s i aque l la esposa ves t ida de o lo

rosas y candidas azucenas , s i aque l la música acordada , s i aque l los

de l iquios inocentes y aque l los subidos a r robamientos y aque l los

de le i tosos ja rd ines no son mas b ien que cosas v is tas , o idas y sen

t idas en la t ie r ra , cosas que se nos han representado como en sue

ños en una v is ión de l Para íso .

Y s in e m ba r g o , s e ño r e s , pa r a c onoc e r á l a m u ge r por - e x c e

lenc ia ; pa ra ten er not ic ia c ie r ta de l encarg o qu e ha rec ib ido de

D i o s ; pa ra cons idera r la en toda su be l leza inmaculada y a l t í s ima; '

pa ra forma rse a lg un a idea de su inf luencia san tif icadora , no bast a

poner la vista en aquellos bell ís imos t ipos de la poesía hebraica ,

que ha s t a a hor a ha n de s lum hr a do nue s t r os o jos y ha n e m ba r ga d o

nue s t r os se n t idos du lc e m e n te . E l ve r d a de r o t ipo , e l ej e m pla r v e r -



— 2 3 3 —

( . ladero de la muger no es Rebeca, ni Débora , ni la esposa del can

ta r de los canta res , l lena de f raganc ias como una taza de per fumes .

Es nec esar io ir más a l lá , y s ub ir m ás a l t o; e s nec esar io l leg ar á la

p leni tud de los t iempos , a l cumpl imiento de" la pr imi t iva promesa :

par a so rpr en de r á Dios forman do e l tipo per fec to de la mu ge r , e s

necesa r io subi r has ta e l t rono resplandec iente de Mar ía . Mar ía es

un a cr ia tura ap a r t e , má s bella por sí sola qu e tod a la creación : e l

ho m br e no es d igno de tocar su s b la ncas ve s t id ur as : la t ie r ra no es

dig na d e servir la de pea na , ni de a lfombra los paños d e bro cad o :

su b lan cura ex ce de á la n iev e que se cua ja en las m o n ta ñ as , su

ros ic le r a l ros ic le r de los c ie los : su exp len do r a l exp lend or de las

e s t r e l l a s . M a r ía e s a m a d a de D ios , a dor a da de lo s ho m br e s , s e r

v ida de los án ge les . El ho m bre es una c r ia tura nobi l í s ima , porqu e

es señor de la t i e r ra , c iudadan o de l c i e l o , h ijo de D ios ; pe r o la

m ug er se le ade lan ta y le des lus t ra y le v en ce , po rqu e Mar ía t ien e

nombres mas dulces y a t r ibutos más a l tos . El Padre la l lama hi ja , y

la env ia em baja do res : e l Esp ír i tu San to la l lam a esposa , y la ha ce

som bra con sus a las . - e l h ijo la l lama m ad re , y hace su mo rada d e

su sac ra t í s imo vient re : los se ra f ines componen su cor te : los c ie los

la l laman Re ina ; los hombres la l laman Señora : nac ió s in mancha ,

sa lvó a l mundo, mur ió s in dolor , v iv ió s in pecado.

•Ved ahí la muger , señores , ved ahí la muger : porque Dios en

María las ha santif icado á todas : á las vírgenes, porque e l la fué

Virg en : á las es po sa s, po rqu e e l la fué espo sa : á las vi ud as , poi

qu e e l la fué vi ud a : á las hi jas, po rq ue e l la fué hi ja : á las m ad re s,

porque e l la fué madre . Grandes y por tentosas maravi l la s ha obrado

el cr ist ianismo en e l mundo : é l ha hecho pazes entre e l c ie lo y la

t ie r ra : ha des t ru id o la esc lav i tud : ha proc la ma do la l ibe r tad h u

m ana y la f ra te rn idad de los h o m b re s ; pe ro con todo eso , la mas

por t e n tosa de todas sus m a r a v i l l a s , l a que m a s hon da m e n te ha in

f luido en la consti tución d e la soc iedad dom éstica y de la c i v i l , es

la sant i f icac ión de la muger , proc lamada desde las a l turas evangé l i

c a s . Y cuenta , señores , que desde que Jesucr is to habi tó ent re noso

t ros ,

n i sobre las pecadoras es l íc i to a r ro ja r los ba ldones y e l insul

to ; porque has ta sus pecados pueden se r bor rados por sus lágr imas .



— 2 3 4 —

El Sa lvador de los ho m br es pu so á la Mag da lena d eba jo de- su a m

paro ; y cua ndo hub o l legado e l d ia t rem en do en cpie se anu bló e l

sol y se es t rem ec ie ro n y d is locaron do loro sam ente los huesos de la

t ie r ra , al p ié de su c ruz es taba n jun tas su inocent ís im a M adre y la

a r r e pe n t ida pe c a dor a , pa r a da r nos a s í á e n te n de r , que sus a m or o

sos brazo s es taban abie r to s igua lm ent e á la inocenc ia y a l a r r e p e n

t im ie n to .

Ya hem os v is to de qué m an era e l sent im iento re l ig ioso y e l de l

am or, y la notic ia comp leta ó desf igura da de la div inid ad y de . la

muger s i rven has ta c ie r to punto para ponernos de manif ies to la s

di fe renc ias esenc ia les que se advie r ten ent re la poes ía b íb l ica y la

de los pue blo s ge nt i le s. Solo nos fa lta ah ora , pa ra da r f in á este

discurso , que va c rec iendo demasiado , poner á vues t ra v is ta , co

mo de re l ie ve , la inconm ensu rable d is tanc ia que hay ent re la s

cons t i tuc ion es pol í ticas de los pueb los más cul tos en t re los ant iguos

y la de l pueblo heb reo , dep osi ta r io de la pa labra rev e lad a ; y el d i

verso inf lujo que esas dist intas consti tuciones e jerc ieron en la di

fe rente índole de la poes ía gent í l ica y de la hebra ica .

\Ya he m a n i fe s ta do a n te s , y c onf i r m o a hor a m i p r im e r a m a n i

festación , qu e las fuentes de toda poe sía gra nd e y e lev ada son e l

amor á Dios , e l amor á la muger , y e l amor a l pueblo : de ta l ma

nera , que la poes ía p ie rde las a las con que vue la a l l i donde los poe

tas no pued en be ber la inspi rac ión en esos man ant ia le s fecu nd os ,

en esas c la r í s imas fuentes . Para que exis tan esos fecundís imos amo

res , una cosa es necesa r ia ; que sea conoc ida la d iv in idad con toda

su pompa , la muger con todos sus encantos , e l pueblo con todas

sus l ibe r tades y todas sus magnif icenc ias ; por es ta razón, a l l i donde

se dá e l nombre de Dios á la c r ia tura , de muger á una esc lava , de

pueblo á una a r is toc rac ia opresora , puede a f i rmarse , s in temor de

se r desme nt ido por los he ch o s , qu e la .poes ía con toda su pom pa

y mages tad no exis te , porque no exis ten esos fecundís imos amores .

1

Aho ra b ien : la noc ión d e l pueb lo es e l resul tad o de es tas dos

nociones : la de la asociación, y la de la f ra ternidad. ¿Sabéis lo que

es e l pueblo ? El pu eblo es una asoc iac ión de h er m an os ; y ved poi

qué la noc ión de l pu ebl o no pue de coex is t i r en e l en ten dim iento



— 2 3 5 —

con la de la esc lavi tud . De do nd e se s i gu e , qu e e l pueb lo no ha

pod ido exis t ir ni ha exis t ido sino en las socied ades d epo sitar ías d e

la idea de la f ra t e rn ida d, reve lada por Dios á la gen te he b re a , por

Jesucr is to á todas la s ge nte s . Lo qu e en las repú bl ica s gr ieg as se

l lamó pueblo , no fué n i pudo se r un ve rda de ro pu eb lo ; e s dec i r ,

una asoc iac ión de hermanos , s ino una verdadera a r i s toc rac ia ; ó lo

que es lo mismo , una asociación de señores.

¡Es to expl ica , por qué ent re los gr iegos la poes ía es eminente

m en te ar isto crát ic a . . Ho me ro can ta á los rey es y á los dioses : nos

dice sus gen ea l og ías ; nos cuenta 6us av en tu ra s ; "nos des c r ib e sus

guer ras ; ce lebra su nac imiento , y l lora su muer te . Los poe tas t rá

g icos p r e se n ta n á nue s t r a v i s ta e l e spe c tá c u lo s ob e r b ia m e n te g r a n

dioso de sus amores , de sus c r ímenes y de sus remordimientos . Los

humanos infor tunios y la s pas iones humanas , pa ra se r e levadas á la

d ignid ad y á la a l tura de sent imiento s t rá gi co s , de bían caer so bre

las f rentes y conturbar los corazones de hombres de regia es t i rpe y

de nobil ís ima cuna. El f ra tr ic idio no era un asunto trágico, s i los

fra tr ic idas no se l lamaban Etcocle y Polinice , y si la sangre no man

chaba los mármoles de l t rono. El inces to no e ra d igno de l co turno,

si la mujer incestuosa no se l lamaba Fedra ó Yocasta , y si e l hor

r e ndo c r im e n no m a nc ha ba e l t á l a m o de lo s r e ye s . P o r donde se

v e , que ent re los gr iegos no habia asuntos t rágicos , s ino personas

t rá gi ca s ; y que la t ragedia no e ra aque l la voz de te r r o r , aque l

acerbo gemido que la humanidad de ja escaparse de sus lab ios cuando

la turban las pa s io ne s , s ino aque l la o t ra voz fa tíd ica y t rem en da

que r e sona ba lú gub r e m e n te e n lo s r e g ios a l c á z a r e s , c ua n do los

dioses quer ían dar en espectáculo a l mundo las f laquezas de las di

nast ías y la f ragil idad de los imperios. '

S i volvemos ahora los o jos a l pueblo de Dios , nos causará mara

vil la la grandeza y la novedad del espectáculo. El pueblo de Dios no

t rae su or igen n i de semidioses n i de reyes ; desc iende de pas tores .

Hi jos todos los heb reos de Ab raha m , de I saac y de J ac o b , todos

son he rm an os . Resca tados todos de la se rv idu m bre de Egipto , todos

son li bre s : sujetos todos á un solo Dios y á u n a sola l ey , todo s son

igu ales . El pu eblo de Dios es e l únic o d e la t i e rr a , e nt re los anli-



gu os , qu e con servó en toda su pureza la noc ión de la l ib e r ta d , de

la igu a ld ad y de la f ra te rn idad de los ho m bre s . Cuan do Moisés le s

dio le y e s , no ins t i tuyó e l go bie rn o a r is to c rá t ic o , s ino e l po pu la r ; y

l es c onc e d ió de r e c ho de e le g i r sus p r op ios .m a g i s t r a do s , q u e , e n

ca l idad de gu ard ado res de su d iv ino es ta tu to , ten ian e l enc argo y

e l de be r de m ante ner los á tod os , a s í en la paz como en la gu er r a ,

ba jo e l imper io igua l de la jus t ic ia . Desco noc íanse ent re los heb reo s

los pr iv i legios a r i s toc rá t icos y la s c lases nobi l ia r ias ; y temeroso su

gr an legis lador de qu e la des igua l d is t r ibuc ión de las r iquez as no

a l te rase con e l t iempo aque l la pru de nte a rmo nía de todas la s fuer

zas socia les , puestas como en equil ibr io y balanza , inst i tuyó e l ju

b i leo , que venia á re s tab lece r pe r iódic am ente esa jus ta ba lanza y

ese sabio equi l ibr io . Die ron á sus mag is t rados sup rem os e l no m bre

de ju ec es , s in dud a para s ignif ica r que su oficio e ra gu ard ar y h a

cer guardar la ley que les habia dado Dios por su profeta , s in la i le

g í t ima in te rvenc ión de su voluntad par t icu la r y de sus l iv ianos anto

j o s . En es te es tado se mantuvo la repúbl ica la rgo t iempo , has ta que

e l pueb lo , amig o s iem pre de mu dan zas y no ved ade s , cam bió su

propio gobie rno, ins t i tuyendo la monarquía por un ac to so lemne de

su voluntad soberana . Es te cambio s in embargo tuvo menos de rea l

que d e ap ar en te , como quie ra qu e e l rey no fué s ino e l he red ero

de la autor idad d e l ju e z , l imi tada por la vol unta d de Dios y por la

vo lun ta d de l pue b lo .

Por eso , e l pueblo es la persona trágica por excelencia , en las

t ragedias b íb l icas . Al pueblo se d i r ige la promesa y la amenaza : e l

pue blo es e l que acep ta y sanc iona la le y : e l pueblo es e l qu e rom pe

en tum ultos y reb elio nes : el qu e levan ta ídolos y los ado ra : e l qu e

qui ta juec es y pone rey es : e l que se en t reg a á supers t ic iones y

agüeros : e l que bendice y maldice á un t iempo mismo á sus profe

tas : e l qu e ya los levan ta s obre tod as la s . m ag is t r a tu ras , ya los

des t roza con a t roc ís imos tormentos : e l que magnif ica a l Dios de

Isr ae l , y rec ib e con h im nos de a laba nza á los d ioses egipc ios y b a

bi lonios : e l que pues to en e l t rance de escoger ent re la s i ras de l

Señor y sus m ise r ic or di as , en e l e je rc ic io de su volu ntad sobe rana

renun c ia á sus mise r icordias y va de lan te de sus i ras . En I s rae l no



— 2 3 7 —

hay m ás qu e el pu eb lo : el pu eblo lo l lena todo : al pue blo h abla

Dios : al pue blo hab la Moisés : del pueb lo h ab lan los profetas : al

pueb lo s i rven los sacerdo tes : a l pueb lo s i rven los r eyes : has ta los

sa lmos de David , cuando no son los gemidos de su a lma, son can tos

p o p u la r e s .

L as p o mp as d e l a mo n ar q u ía d u r a r o n p o co , y s e d esv an ec i e r o n

como la espuma. Fueron David y Salomón pr ínc ipes temerosos de

Dios , amigo s de l pu eb lo , en la paz m ag ná nim os , y en la gu er r a f e

l ic í simos : go ber na ron á I s rae l con imp er io te m plado y ju s t o , y su

prosper idad pasaba de lan te de sus deseos : e l ú l t imo fué v is i tado por

los reyes del Oriente : levantó el templo del Señor sobre piedras

pre c io sas , y le enr iqu eció con m ad era m ien tos dora dos : l a f ama d e

sus magni f icencias y de su sab idur ía m ás q ue hum an a se ex ten d ió

por todas las ge n te s . Pero cu ando es tos p r ínc ipes d ichosos ba jaron

al se pu lcr o , luego a l pun to com enzó á de sp eñ ars e la ma ges tad de l

imper io , s in que nunc a m ás to rn ara á vo lve r en sí : d iv id ié ron se

las t r ib us ; y ro ta la san ta un idad de l pu eb lo de Dios , se fo rmaron

d e su s f r ag men to s d o s imp er io s en em ig o s , d a d o s am b o s á t o r p ezas

y de le i tes . S igu iéronse de aqu í g randes d iscord ias y guer ras , fu r io

so s t emp o r a l e s y h o r r en d as d esv en tu r as . L o s r ey es s e h i c i e r o n i d ó

la t r as y adoraron los ído los : los sacerdo tes se en t regaron a l oc io y

a l descanso . E l pueb lo se hab ia o lv idado de su Dios , y las muche

d u mb r es t u mu l tu ab an en l a s ca l l e s .

E n med io d e t an p r o ce lo sas t emp es t ad es , y co r r i en d o t i emp o s

tan tu rb ios y ac iag os , desp er tó Dios á sus g r an de s p rofe tas , pa ra

que h ic ieran res ona r en Jud á e l eco d e su pa lab ra y sacaran de su

profundo o lv ido y hondo le targ o á los r eyes idó la t r as , á los s a c e r

d o t e s o c io so s y á aq u e l l a s b á r b a r as m u c h e d u m b r e s , d ad as á s e d i

c iones y tumul tos . Jamás en n ingún pueb lo de la t i e r ra , an t iguo n i

moderno , hubo una ins t i tuc ión tan admirab le , t an san ta y tan po

pular como la de los profetas del pueblo de Dios.

Atenas tuvo poetas y o rad ores : Rom a t r ibunos y poeta s . Los

profe tas de l pueb lo de Dios fueron po et a s , t r ib uno s y o rado res á

un t iempo mismo : como los po eta s , can tab an las per fecc iones d i

v inas : como los t r ibunos , defend ían los in tereses populares ; como



— 2 3 8 —

l os o r a d or e s , p r opon ía n lo qu e juz g a ba n c onfo r m e á l a s c on ve

nienc ias de l Es tado. Un profe ta e ra mas que Homero, más que De-

móstenes , más que Graco ; e ra Graco, P lomero y Demóstenes á un

mismo t iempo. El profe ta e ra e l hombre que daba de mano á todo

reg a lo d e la ca rn e y á todo am or de la v i da , y qu e me nsa je ro de

D i o s ,

ten ia e l enc arg o de pon er su pa lab ra en e l o ido de l pueb lo ,

en e l oido de los sacerdotes y en e l oido de los reyes. Por eso, los

profetas am en az ab an , im pr ec ab an , raa ldec ian; por eso , de jaban

e sc a pa r se de sus pe c ho s , pode r osa s , t r e m e nd a s a que l l a s voc e s de

tem or y de espan to , qu e se o ian en Je rusa len cu ando ven ia sob re

ella con e jérc i to for t ís imo y numerosísimo el rey de Babilonia , mi

n is t ro de las venganzas de Jehová y de sus i ras ce les t ia les . Los poe

tas cesá reos m irab an s ie mp re , an t es de h abl a r , los semblante s de

los p r ínc ipe s .

Los oradores y los t r ibunos de Atenas y de Roma tenian pues tos

los ojos, antes de soltar los torrentes de su e locuencia , en los sem

blantes del pueblo : los profetas de Israel cerraban los ojos para no

lisonjear ni los gustos de los pueblos ni los antojos de los reyes,

a tentos so lo á lo qu e Dios les dec ia in te r iorm ente en sus a lm as : por

eso h ic ie ron f rente á los odios implacables de los pr ínc ipes , que

habiendo pues to su sac r i lega mano en e l templo de Dios , no temían

po ne rla en el ros tro aug ust o de sus profetas : po r eso resist ie ron

con cons tant ís imo sem blan te á la gr an de indignac ión y bram ido po

pu la r , c rec iendo su cons tanc ia a l co m pás de la pe rsecuc ión y a l

compás de las olas de aquellas fur iosas tempestades , s in que se do

blegasen sus a lmas subl imes a l miedo de los tormentos : por eso ,

en f in , cas i to do s , ó ent r ega rou sus ga rga nt as a l cuchi l lo , ó b us ca

ron en t ie r ras ext rañas un t r i s te sepulc ro .

Yo no sé , señores, s i hay en la histor ia un espectáculo más

be l lo que e l de los profe tas de l pueblo de Dios luchando a rmados

con el solo m inis ter io de la pal ab ra co ntra toda s las pote stades d e

la t ie r ra . Yo no sé s i ha habido en e l m un do poe tas más a l tos ,

o r a dor e s m á s e loc ue n te s , hom br e s m á s g r a nde s , m á s sa n tos y m á s

li b re s; na da fal tó á su g lor ia , n i la santid ad de la vida, ni la s a n

t idad de la causa qu e sus te nta ro n , n i la corona de l m ar t i r io .



— 2 3 9 —

Con los profetas tuvo fin la época de la amenaza; con el Salvador

de l m un do , comienza la épo ca de l cas t igo . Antes d e p one r té rmino á

es te d iscurso , hag am os todos aq uí una es ta c ió n: recojamos e l e spí

r i tu y e l a l ien to , porq ue e l m om ento es tá n te r r ib le como so lemn e .

Sófocles escr ibió una de las ma s bellas trag ed ias del m un do ,

que int i tuló Edipo Rey: Es ta t ragedia ha s ido t raduc ida , imi tada ,

re formada por los má s be l los inge nios , y á nos ot ros no s ha cabido

la suer te de poseer con ese t í tu lo una de las t ragedias que más

honran nues t ra l i te ra tura c lás ica .

P e r o ha y o t r a t r a ge d ia m á s a dm i r a b le , m á s po r t e n tosa toda v ía ,

qu e cor re sin. no m hr e de au tor , y á quien su autor no puso t í tu lo ,

s in du da porq ue no es una t ragedia espec ia l , s ino m ás b ien la t ra

gedia por exce lenc ia . Son sus ac tores pr inc ipa les Dios y un pueblo;

e l e scenar io es e l m und o, y a l prodig ioso espec tácu lo de su t r e

me nd a ca tás t rofe as is ten tod as la s gen tes y todas la s nac io nes . E n

t re esa gran t ragedia y la de Só foc les , á vu e l ta de a lg unas d i fe

renc ias , hay tan maravi l losas semejanzas , que me a t rever ía á in t i

tularla Edipo pueblo.

Edipo adiv ina los enigmas de la esf inge ; y es reputado por e l

m á s sa b io y el m á s p r ud e n t e de los hom br e s : el pue b lo jud ío a d i

v ina e l en igma de la humanidad, ocul to á todas la s gentes , e s dec i r ,

la unid ad de Dios y la unida d de l gén ero hum ano ; y es l lamado por

Jehová antorcha de todos los pueblos . Los d ioses dan á Edipo la

vic tor ia sobre todos sus compet idores ; y le as ientan en e l t rono de

Tebas . Jehová l leva como por la mano a l pueblo hebreo á la t ie r ra

de promis ión , y le saca v e n c e d o r . d e todos sus enemigos . Los d io

ses, por la voz de los oráculos deíf icos, habian anunciado á Edipo,

ent re o t ras cosas ne fandas , que se r ía e l matador de su padre : Je

ho vá , por la voz de los oráculo s b íb l icos , hab ia anunc iado á los ju

d íos qu e ma ta r ían á su Dios . Un ho m bre m ue re á m anos de Edipo

e n una se nd a so l i t a r i a : un hom br e m u e r e á m a n os de l pue b lo de

Dios en e l Calvar io ; este hombre e i*a e l Dios de Judá ; aquel hom

bre e ra e l padre de Edipo. Yo no sé lo que hay; pe ro a lgo hay, se

ñor e s , e n e s t e similiter cadens de l a h i s to r i a , que c a usa un i nv o

lun ta r io , pe r o p r o f und í s im o e s t r e m e c im ie n to .

http://vencedor.de/

http://vencedor.de/



— 2 4 0 —

Ya lo ve is , señ or es : unos mismos son los oráculo s , y una m is

ma la ca tás t rofe : ahora veré is cómo una misma ceguedad hace ine

vi table esa ca tás t rofe , y hac e bue no s aque l los t rem end os o ráculo s .

Edipo sabe que mató á aque l hombre en aque l la senda ; pe ro

su conciencia está tranquila , porque su padre era Polibio : Polibio

es taba muy le jos de a l l í , y e l que mur ió á sus manos , e ra descono

c ido y e x t r a n ge r o . Los jud íos sa be n que m a ta r on a l hom br e de

Nazare th : saben que le pus ie ron en una c ruz en e l Monte Ca l

var io , y que le pus ie ron ent re dos ladrones para más escarnecer le ;

pe ro su conc ienc ia es tá t ranqui la : su Dios habia de veni r , pe ro aun

es taba le jos : su Dios hab ía de se r conqu is tador y re y , y h abia d e

rugi r como e l león de Judá ; mient ras que e l hombre de la c ruz habia

na c ido e n pobr e luga r , de pa dr e s pobr e s , y no ha b ia e nc on t r a do

una piedra en donde ' recl inar su f rente . —.«Si eres hi jo de Dios,

¿ p o r q u é n o b a ja s d e l a c r u z ? » — d i j o e l p u e bl o j u d í o : — « s i e l

que mur ió á mis manos me habia dado e l se r , ¿cómo a l da r le la

m ue r te no sa l tó el corazón en mi pecho ? ¿Cómo es qu e no m e h a

bló la voz de la san gre ?» — -es to d i jo e l rey par r ic id a . — Y e l pu e

blo matador de su Dios , y e l hombre matador de su padre se com

plac ie ron en su sa ga c id ad , y esca rn ec ie ron á los orá cu los , y se

mofaron de los profetas.

Pero la d iv in idad implacable , que ca l ladamente es tá en e l los y

obra en e l los , los empuja para que ca igan, y quí ta la luz de sus o jos

pa ra qu e no v ean los abismos. Am bos se ha l lan pose ídos de . súbi to

de una c u r ios ida d inm e nsa , sob r e h um a na . Ed ipo p r e g un ta á Y o -

c a s t a , p r e gun ta á T i r e s i a s , p r e gu n ta a l a nc ia no qu e sa be su se

c r e to :»— ¿ Q uié n e s e l hom br e de l a s e nda ? ¿Quién es mi padre ?

¿ Q u i é n s o y y o ? » — E l p u e b l o j u d í o p r e g u n t a á J e s ú s : — « ¿ Q u i é n

e r e s ? ¿ E r e s po r ve n tu r a nue s t r o D ios y nue s t r o r e y? » — E l d r a m a

aquí comienza á ser te r r ib i l í s i mo : no hay pech o qu e no s ienta una

opres ión dolorosa , inexpl icable , inc re íb le ; n i f rente que no es té ba

ñad a con sud ore s; ni a lma qu e no desfallezca con ang usti as.

Entre tanto , la có le ra de los d ioses cae sobre Tebas : la pes te

diezm a las familias y en v en en a las agu as y los a ir es . El c ie lo se

deslustra , las f lores pierden su fragancia , los campos su a legr ía . En



— 241 —

la populosa c iudad re ina e l s i lencio y e l es pa nt o, la desolación y la

m ue r t e . La s m a t r ona s t e ba na s d i sc u r r e n po r lo s t e m plos , y c on vo

tos y plegar ias cansan á los dioses. Sobre Jerusalen la míst ica , la

g lo r ios a , cae un ve lo fúnebre : por aqu í van santas m ug ere s que

se l a m e n ta n ' ; po r a ll í d i sc u r r e n e n tum ul to m uc h e du m b r e s que se

enfurec en. Todas las t rom pet as profét icas resu ena n a la vez en la

c iudad sorda , c iega y maldi ta , que l leva a l Ca lvar io a l Jus to .—«Una

ge ne r a c ión no pa sa r á s in que ve nga n sobr e voso t r a s , m a t r ona s de

Sion , tan grandes desventuras , que se ré is asombro de las gentes :

ya , ya aso ma n p or esos rep ech os las rom an as legiones : ya cru zan

por los a i res , t r ayend o e l rayo d e Dios , la s águ i las capi to l inas ¡ J e

r us a le n ¡ Je r usa le n ¡Ay de tu s h i jo s po r qu e t i e ne n ha m br e y no

e nc ue n t r a n pa n , t i e ne n se d y no e nc u e n t r a n a g ua ; qu ie r e n ha c e r

plegar ias y votos en e l templo de Dios , y es tán s in Dios y s in tem

plo ; quie ren v iv i r , y á cada paso t ropiezan con la muer te ; quie ren

una sepul tura pa ra sus cuerpos , y sus cuerpos yacen en los campos

s in sepul tura , y son pas to de las aves .»

Edipo sa le de su a lcázar pa ra consola r á su pueblo mor ibundo,

y go bern and o los d ioses su len gu a , los toma por te s t igos de qu e e l

culp able se rá pues to á torm ento y echado de la t ie r ra : lanza s o

b r e é l a n t i c ipa da m e n te la e xc om unión sa c e r do ta l ; l e m a ld ic e e n

no m bre de la t ie r ra y de l c ie lo , de los d ioses y de los ho m b re s , y

carga su cabeza con las execrac iones públ icas . El pueblo judío , to

ma do de un vér t i go ca l i g in oso , pose ído de un f renes í de l i rant e ,

pues to deba jo de la mano soberana qué le anubla los o jos y le oscu

rece la razón, y a rd iendo en la f ragua de sus furores , exc lama di

ciendo

: Que su sangre ca iga sobre no so tros y sobre nuestros hi jos .

¡ D e s v e n t u r a d o p u e b l o

¡

D esv entu rado rey Ellos pro nun c ian su

prop ia sente nc ia , s iendo á un t ieinpo mismo jue ces , v íc t imas y ver

du go s . Y de sp ué s , cuand o los oráculo s b íb l icos y los de íf icos se

cu m pl ie ro n, los torbe l l inos a r ra nc an a l pueb lo de ic ida de la t ie r ra

de pro m is ió n , y e l pa r r ic ida hu ye de l t rono de Teb as .

Edipo fué h or ror de la Grecia : e l pu ebl o jud ío es ho rro r de los

hombres . Edipo caminó con los o jos s in luz , de monte en monte y

de va l le en va l le , publ icando las venganzas d iv inas : e l pueblo judío

T O l l O I I I .

16



— 212 —

cam ina , s in lu mb re en los o jos y s in repo sarse jam ás , d e pueblo en

pu eblo , de región en reg ión , de zona en zona , m ost ran do en sus

m a nos una m a nc ha de sa ngr e , que nunc a se qu i t a y nunc a se se c a .

Pref ir ió la ley del ta l ion á la ley de la gracia ; y e l mundo le juzga

por la ley que é l mismo se ha dado: c l ió bofetadas á sú Dios, y há

ya d iez y nuev e s ig los que es tá rec ib iend o las bofe tadas de l m u nd o:

escupió en e l ros t ro de Dios , y e l mundo escupe en su ros t ro : des

pojó á su Dios de sus ves t iduras , y la s nac iones conf iscan sus te so

ros , y le arro jan d esn ud o al otro lado de los m ares : dio á be be r

á su Dios vinagre con hié l , y con beber en e l la á todas horas e l

pueblo de ic ida , no cons igue apura r la copa de las t r ibulac iones .-

puso en los ho m bro s de su Dios un a c ruz pesadís ima , y hoy se i n

cl ina su frente bajo e l peso de todas las maldic iones humanas : cru

cif icó, y es crucif icado. Pero.e l Dios de Abraham , de Isaac, y de

Jacob , a l mismo tiemp o qu e jus t ic ie ro , e s c lem ente : m ient ras qu e

los d ioses n in gú n o t ro consue lo de ja ron á Edipo s ino su An t ígona ,

e l Dios que murió en la cruz, en prenda de su miser icordia , dejó á

sus m a ta dor e s l a e spe r a nz a .

En tre la trag edi a de Sófocles y esa otra trag edia sin no m br e y

s in t í tu lo , cuya maravi l losa g rande za acabo de ex po ne r á vues t ro s

ojos con toda su te r r ib le mages tad , hay la misma dis tanc ia que en

tre los dioses gentí l icos y e l Dios de los hebreos y los cr ist ianos; la

misma que ent re la Fa ta l idad y la Providenc ia : la misma que ent re

las desdichas de un ho m bre y las de sve ntu ras de un pue blo , que

ha sido e l más l ibre de todos los pueblos y e l más grande de todos

los poetas.

He te rminado , señores . , e l cuadro que me habia propues to pre

senta r ante vues t ros o jos : s i os pa rece be l lo y subl ime , su subl imi

dad y su belleza están en é l , conio trazado que ha sido por e l mis

mo Dios , en la la rga y lame ntab le h is tor ia d e un pue blo m aravi l loso:

s i en é l encontrá is grandes lunares y sombras , e sas sombras y esos

lunare s son mios : por e l los rec lamo vu es t ra indulgenc ia ; vue s t ra

indu lge nc ia , s e ñor e s , que nunc a ha s ido ne ga da á lo s que , c om o

y o , la imploran , y á los que, como yo, la necesi tan.



D I S C U R S O

PRONUNCIADO EN EL CONGRESO EL 4 DE ENERO DE 1849;

P R E C E D I D O

D E U N A R T Í C U L O I N S E R T O E N EL HERALDO D E L 3 0 D E N O V I E M B R E

D E 1 8 4 8

,

Y

seguido de la Correspondencia con el señor Conde de Montalembert, y de la Polé

mica con algunos periódicos.





Reuniendo

en un

m inino cuaderno los escri tos

que van

contenidos

en

este,

no so lamente cumpl imos lo que exige el orden cronológico de su p roducc ión

respect iva , s ino

que

tam bién creemos sa t i sfacer

á lo que

pide

el

orden lógico,

como quiera

que son

partes integrantes

de una

so la idea .—Nos

ha

parecido

que el inm edia to s iguiente

A R T Í C U L O

sob re los sucesos de Rom a puede y aun

debe considerarse com o natural preámbulo

del

D I S C U R S O

que

inseríam os des

pués; así como la

C O R R E S P O N D E N C I A

con el conde de

M O N T A L E M B E R T ,

y la

P O L É

M I C A

periodíst ica que siguen al

D I S C U R S O

, son ev identemente no solo una se

gueta

del

mism o , s ino

un

luminoso comenta r io

y

epílogo

de las

grandes idea*

en él contenidas.—

L as dos cartas que pub l icam os del conde de

M O N T A L E M B E R T ,

las tradu

c imos f ielmente de sus prop ios or iginales. Las de

D O N O S O

fueron publ icadas

por a lgunos periódicos españoles, t raducidas

del

francés;

y

noso t ro s ahora

las reproducimo s con form e á los p rop io s bo rradores en castel lano, escrito i

po r

su

autor.

La

p r imera

de

estas cartas susc i tó pro testas

y

r efutac iones

do

varia índole en a lgunos periódicos españoles de la época , que fueron la oca

s ión del comunicado de

D O N O S O

, inserto aquí en úl timo lugar con el n o m

bre

de

P O L É M I C A ,

y

cuyo tes to mism o nos parece espresar con sobrada estensiou

los cargos á que responde para juzgarnos dispensados de exponerlos más de

talladamente.

P or lo demás, no terminar emo s esta advertencia sin l lamar de nuevo y

muy ef icazmente la a tención del lec tor sobre todas estas producciones, que

fueron

la

públ ica

y

so lemne inauguración

de las

creencias

y

doctr inas,

en

*

cuya v ir tud ganó el m arqués de

V A L D E G A M A S

tan i lustre renombre de filósofo

ca tó l ico ,

y una

celebridad

en el

orbe cr is t iano,

tan

l isonjera para España

c o m o , lo cp ie importa más, tan p rovechosa á la eterna y san ta causa de lu

Religión verdadera .—





A R T Í C U L O

SOBRE

L O S S U C E S O S D E R O M A ,

P U B L I C A D O E N E L H E R A L D O D E L 50 D E N O V I E M B R E D E 1848.

L A

dem agogia , que va cam inan do por la Europ a , como las fur ias

an t ig uas , coronad a de ser p ie n te s ; que vá de jando en todas p ar te s

en pos de s í manchas ro j izas y sangr ien tas ; que ha ho l lado en Pa

r ís todos los tesoros de la civi l iz ac ión , en Vien a toda la m age stad

del im pe r io , en Ber l ín la cu m br e de la f ilosofía , v in iéndole e s

t r echo á su ambic ión tan por ten toso tea t ro , ha levan tado su t rono ,

y ha as en tad o su yu go en Ro m a la san ta, la imp er ial , la pontif icia,

la e terna .

Al l í donde e l Vicar io de Jesucr i s to bendice a l mundo y á la c iu

dad , se levanta ar rogante , impía , rencorosa , f renét ica , y como

poseida de un vér t igo , y como tomada de l v ino , esa democrac ia in

sen sata y feroz, s in Dios y s in ley , q ue opr im e á la ciuda d y que

co n tu r b a a l mu n d o .



— 2 J S — .

Las colinas de Ro ma han pre sen ciad o e l tumultu oso desfi le de todos

aque l los pueb los bá rb ar os q ue , m inis t ros de la i ra de

Dios ,

antes de

suje ta r á la t ie r ra , v in ie ron á sa ludar respe tuosos y sumisos á la

re ina de las gentes . At i la e l bá rbaro , e l implacable ; Ala r ico e l po

tent í s imo , el so ber bio , s in t ie ron desfa llece r sus b r í o s , temp la rse

su a r r oga nc ia , a m a nsa r se su f e r oc ida d , d i s ipa r se su c ó le r a y hum i

l la r se su soberbia en presenc ia de la c iudad inmor ta l y de sus Pon

t íf ices santo s. Co rred d el O riente a l Oc cid ente , del Sep tentr ió n a l Me

diodia : abarcad con la memoria todos los t iempos, y con los ojos to

dos los espac ios : y en toda la pro long ac ión de los pr im er os , y en

toda la inmensidad de los segundos , no ha l la re is un so lo indiv iduo

de la espec ie humana , que no reverenc ie la v i r tud y que no respe te

la glo r ia . Solo la dem ag og ia ni res pe ta la vir tu d, esa glor ia del c ie

lo , n i la g lor ia , e sa v i r tud de las nac iones : la demagogia , que a ta

can do todos los dog ma s re l ig ios os , se ha pu es to fuera d e toda rel i

g ión; que a tacando todas las leyes humanas y d iv inas , se ha pues to

fuera de toda ley ; qu e a taca nd o s imu l táne am ente á todas la s nac io

n e s , no t iene pa t r ia ; que a tacan do todos los ins t in tos mo ra les d e los

ho m br e s , s e ha pue s to fue ra de l gé n e r o hu m a no . La de m a gog ia e s

una n egac ió n ab solu ta : la neg ac ión de l gob ie rno en e l orden pol í

t ico , la neg ació n de la familia e n e l or de n do m ésti co, la neg ació n

de la pro pied ad en e l orden eco nó m ico , la negac ión de Dios en e l

ord en re lig ioso , la neg ac ión de l b ien en e l ord en m ora l . La d em ag o

gia no es un mal, es e l mal por excelencia : no es un error , es e l er

ror ab solu to : no es un c r im en cu a lqu ie ra ; e s e l c r im en en su ace p

c ión m ás te r r íf ica y má s la ta . Enem iga i r reconc i l iab le de l gén ero

hu m a n o , y ha b ie ndo ve n ido á l a s m a nos c on é l e n l a m a s g r a n de

ba ta l la que han v is to los hombres y que han presenc iado los s ig los ,

e l fin de su lu cha gig ant esca ser á su pro pio f in ó e l fin de los t iem pos .

Todas las cosas hu m an as cam inan hoy á su f inal de senlace con

una rapid ez mi lag rosa . El mun do v ue la : Dios ha quer ido dar le alas •

en su vejez , como dio en 'su vejez hi jos á la muger estér i l de la Es

c r i tu ra . Dios le ha pues to las a las con q ue vue la , y é l no sa be á do nd e

vá . ¿A dón de iba e l pueb lo cuan do lev antó en Par ís sus b a r r ica das

de febre ro? Iba á la re forma , y se encontró en la repúbl ica . ¿A



- 21 ) —

dó nd e iba cuan do levantó sus ba r r i ca da s de junio? Iba a l soc ia l i smo,

y se enco ntró en la d i c ta du ra . ¿ A dón de iba Car los Alber to cua ndo

descendió con e jé rc i to potente á la s l lanuras lombardas?Iba á Milán ,

y se encontró en Tu r in . ¿A dónd e iba e l e jé rci to aus t r íaco cuan do

sa lió venc ido d e M ilán? Iba a encu m br ar los Alpes , y se enco ntró

en Milán . ¿A dónde iban esos pueblos i ta l ianos , levantados"de sus

as ientos como s i obedec ie ran á una voz imper iosa ba jada de las a l

tu ras ? Iban á venc er á un im per io v ivo , y fueron venc idos por é l ,

como los mo ros po r e l C id , despué s de m ue r to . ¿A dó nd e van esos

esc lavos c roa tas? Van á Viena á de fender la democrac ia esc lavona ,

y se vue lve n de sp ué s de ha be r l e va n ta d o a l C ésar sob r e sus e sc udos ,

como los ant igu os f rancos . ¿ A dón de van los m ag y ar es , e sa raza

nobi l í s ima de nobles cab a l le ros ? Van á sos tener la a r i s toc rac ia feu

da l en las aguas de l Danubio , y t ienden la mano á la demagogia a le

m an a . ¿ A dón de van los ases inos d e R oss i? Van a l Quir ina l á rob ar

á un r e y una c o r ona , y s jn sa be r lo , pone n e n su sa g r a da f r e n te

una corona más : la corona de l mar t i r io .

El m ár t i r santo es hoy m as g ra nd e , e s ho y m as fuer te á los ojos

a tóni tos de la Eu ropa , qu e e l rey aug ust o . La dem agog ia no re inará

en e l m un do s ino en ca l idad de esc lava de D io s , y como in s t ru

me nto de sus des ignio s . ¿ Qué im po r ta qu e e l la va ya a l Capitol io?

¿Quién es en es tos t iem pos e l qu e l leg a á do nde v á? ¿Q uié n es

aque l á quien e l c la ro d ia no se le hace oscura noche , que le es t ra -

v ia en su camino? S i la Franc ia fué á la repúbl ica , pensando i r á la

re fo rm a; s i des pu és fué á la d ic ta du ra , pen sand o i r a l fa lans te rio ;

si Carlos Alb er to fué á Tu rin , pe ns an do ir á M ilán ; s i Ra detz ky fué

á M i lá n , pe nsa ndo i r á los A lpe s , ¿ qué m uc ho que l a de m a gog ia r o

m an a , pen san do i r a l Capi tol io , va ya á la Roca Ta rp ey a?

Los de m a gogos de nue s t r os c l i a s , ha b ie ndo l l e ga do ya a l pa r o

x i sm o de su sob e r b ia , ha n r e no va d o l á gu e r r a de lo s T i t a n e s , y

pug na n por e sc a la r e l Qu i r ina l , pon ie ndo c a dá v e r sob r e c a d á ve r ,

como los Ti tanes pugnaron por esca la r e l c ie lo , poniendo monte so

b r e m on te , P e lion sobr e Osa . ¡ Va nos in t e n to s ¡ S obe r b ia v a na

¡Locura ins ign e En es te due lo de l de m ag og o con tra Dios , ¿ ( ju ica

ha brá que tema por D ios . . . si no es acaso d emag ogo?



P ue b los , e sc uc ha d : e s t r a v ia da s m uc he dum br e s , pone d un o ido

a tento , y gu ardao s : po rqu e , a l paso con qu e cam inan los c r í me nes ,

la hora de la expiac ión es tá ce r ca . Ni e l mun do en su pac ienc ia , n i

Dios en su m ise r ico rdia , pu ed en suf r ir por m as t iemp o tan ho r r en

das b acan a les . Dios no ha pues to á su Vicar io en un t rono par a que

ca iga en ma nos d e a leves ases in os . El mu ndo ca tó l ico no pu ed e

c onse n t i r que e l gua r da do r de l d og m a , e l p r om ulga d or de l a l e ,

e l Pontíf ice sa nt o, au gu sto é infal ible , sea e l pr isio nero de las tu r

ba s r om a na s . E l d i a que c ons in t i e r a e l m undo c a tó l i c o t a m a ño de s

a fuero , e l ca to lic ismo h ab r ía des apare c ido de l mu nd o; y e l ca to l i

c ismo no pue de p as a r : a n tes pas a rá n con es t répi to y en tumul to

los c ie los y la t ier ra , los astro s y los ho m b re s. Dios ha pro m etido

e l puer to á la ba rca de l pescador : n i Dios n i e l mundo pueden con

se n t ir que l a de m a gog ia e n c u m br e su se gur o y a l tí s im o p r om onto

r i o .

Sin la Iglesia nad a es pos ible sino e l ca os : s in e l P ontíf ice no

hay Ig les ia : s in ind epe nd enc ia no hay Pont í f ice . La cu es t ión , tal

c om o v ie ne p la n te a da po r lo s de m a gogos de R om a , no e s una c ue s

t ión polí t ica , es una cuest ión re l igiosa: no es una cuest ión local , es

una cues t ión europea : no es una cues t ión europea , e s una cues t ión

humana . El mundo no puede consent i r , y no consent i rá , que la voz

del Dios v ivo sea el eco d e una doce na de dem ago gos de l Tib er :

qu e sus sentenc ia s sean las sente nc ias d e Asam bleas tumu l tuosas ,

inde p e nd ie n te s y so be r a n a s : que l a de m a g og ia r om a na c onf isque

en su pro vec ho la infa lib i lidad pro m et id a a l obispo de R om a: que

los oráculos dem agó gico s reem pla cen á los oráculos pont if ic ios. N o:

eso no pu ed e s e r , y eso no s e rá , sino es que h emos l legado á

aque l los pavorosos d ias apoca l íp t icos , en que un gran imper io ant i

c r i s t iano se es te nd erá de sde e l cen t ro has ta los polos de la t ie r ra :

en que la Ig les ia de Jesucr is to padecerá espantosos desmayos: en

que se suspenderá por única vez e l sac r i f ic io t remendo , y en que ,

después de inaudi tas ca tás t rofes , se rá necesa r ia la in te rvenc ión d i

rec ta de Dios para pon^r á sa lvo su Ig les ia , pa ra de r rocar a l sober

b io y para despeñar a l impío .

Al punto que han l legado las cosas , una so luc ión radica l e s ur

gent ís ima . L as soc iedades no pu ed en m ás , y es me ne s t e r , ó que la



dem agog ia aca be , ó qu e la dem agog ia acab e con las soc iedades hu

m an as : ó una reacc ión , o la m ue r te . Dios nos da rá en su jus t ic ia la

pr imera , pa ra l ibra rnos en su mise r icordia de la segunda .





DISCURSO

PRONUNCIADO EN EL CONGRESO EL 4 DE ENERO DE 1849.

SEÑORES:

\ A .

largo d isc urso que pron unc ió ay er e l Sr . Cort ina, y á que voy

á con tes ta r , co ns ide ránd o le ba jo un pun to d e v i s ta res t r in g id o , á

pesar de sus l a rgas d imens iones , no fué más que un ep í logo ; e l

ep í logo dé los e r ro res de l par t ido p rogres i s ta , lo s cua les á su vez

no son más que o tro epí logo; e l ep í logo de lodos los errores que se

han inven tado de t res s ig los á es ta par te , y que t raen con tu rbadas

más ó menos hoy d ia todas l as soc iedades humanas .

El Sr . Cort ina, a l comenzar su d iscurso , manifes tó con la buena

le queá S. S. d is t ingue, y que tanto realza su ta lento , que él mismo

algun as veces hab ia l l egado á sospec har s i sus p r inc ip ios se r ian

falsos , s i sus ideas seria n d esa s t ro sas , a l ve r qu e nunc a es tab an en

el pode r y s ie m pr e en la oposic ión . Yo d iré á S. S. q ue , por poco



. — 254 —

qu e re f lexione , su duda se cam bia rá en ce r t id um br e . Sus ideas no

es tán en e l poder y es tán en la opos ic ión , caba lmente porque son

ideas de opos ic ión , y por que no son ideas de Gob ie rno. Seño res ,

son ideas infecundas , ideas es té r i le s , ideas desas t rosas , que es ne

cesa r io combat i r has ta que queden ente r radas aquí , en su cemente

r io na tura l , ba jo de es tas bóvedas , a l p ié de es ta t r ibuna . (Ap\amo

(¡enera en los ban cos de la m ayoría .)

El Sr . Cort ina , s iguiendo las tradic iones del par t ido á quien ca

pi tanea y rep rese nta ; s iguien do, d igo , la s t radic iones de es te p a r

t ido desde la revoluc ión de febre ro , ha pronunc iado un d iscurso

divid ido en t res pa r t es , qu e yo l lam aré inev i tables . Pr im era , un

e logio de l pa r t ido , fundado en una re lac ión de sus mér i tos pasados .

S e gu nda , e l m e m or ia l de sus a g r a v ios p r e se n te s . Te r c e r a , un p r o

gra m a , ó sea una re la ción de sus méri to s futuros.

Señores de la may or ía : yo ven go aqu í á de fender vu es t ro s

principios; pero no esperéis de mí ni un solo e logio : sois los ven

cedo res , y nad a s ienta tan b ien en la frente d e l v enc edo r com o

una c o r ona de m ode s t i a .

(Bien bien .)

No esperé is de mí , señores , que hable de vues t ros agravios : no

tené is agrav ios pe rson a les qu e v en gar , s ino los agra vios hecho s á la

sociedad y a l Trono por los tra idores á su Reina y á su patr ia . No

habla ré de vues t ra re lac ión de mér i tos . ¿Para qué f in habla r ía de

e l los? ¿Pa ra que la nac ión los se pa ? La nac ión se los sab e de m e

mor ia (Risas.)

El Sr . Cort ina dividió su discurso en dos par tes, que desde luego

se presentan a l a lcance de todos los señores diputados. S. S. t ra tó

dé la polí t ica exter ior del Gobierno, y l lamó polí t ica exter ior im

por t a n te pa r a Espa ña á lo s a c on te c im ie n tos oc u r r idos e n P a r í s , e i ^

Londres y en Roma. Yo tocaré también es tas cues t iones .

D espu és desc end ió S. S. á la polí t ica inter i or ; y la polí t ica i n te

r ior , ta l como la ha t ra tado e l Sr . Cor t in a , se d iv ide en dos p a r

tes : un a, cuest ión d e pr incip ios ; y ot ra , cuest ión de he ch os : i j n a ,

cuestión de si ste m a: y otr a , cuest ión d e con du cta . A la cuest ión de

hechos , á la cues t ión de conduc ta ya ha contes tado e l Minis te r io ,

que es á quien cor respondía contes ta r , que es quien t iene los da tos



para e l lo, por e l órg ano de los señ ores Ministros d e Estado y G o

bernac ión , qu e han des em peñ ado es te en carg o con la e locuenc ia

qu e aco s tu m bra n. Me qued a par a mí cas i in tac ta la cues tión d e

pr inc ip ios : e s t a c ue s t ión so la m e n te a b o r d a r é ; pe r o la a bo r da r é ,

si e l Congreso m e lo pe r mi te , de l leno . (Atención.)

Seño res : ¿cu á l e s e l pr inc ip io de l Sr . Co r t ina? El pr inc ip io

de S. S. , bien analizado su discurso, es e l s iguiente : en la polí t ica

inte r ior , la legalidad : todo po r la leg alid ad , tod o pa ra la lega lidad ,

la lega l idad s ie mp re , la lega l idad en todas c i rcuns tanc ias , la le ga

l idad en toda s ocasion es : y yo , se ño res , q ue creo qu e las leyes se

han hecho para las sociedades , y no las sociedades para las leyes,

(Muy bien,

m uy

bien), d ig o : la so c ie da d, todo pa ra la soc iedad,

todo por la sociedad, la sociedad siempre, la sociedad en todas c ir

cuns tanc ias , la soc iedad en todas ocas iones . (Bravo, brav o.)

Cuando la legalida d bas ta para sa lv ar la socied ad, la legalid ad;

c ua ndo no ba s t a , l a d i c t a dur a . S e ñor e s , e s t a pa la b r a t r e m e nda ,

(que t remenda es , aunque no tanto como la pa labra revoluc ión , que

es la más t remenda de todas) (Sensación); digo qu e esta pala bra

t r e m e nda l i a s ido p r onunc ia da a qu í po r un hom br e que todos c o

nocen : e s te hombre no ha s ido hecho por c ie r to de la madera de

los d i c t a d or e s . Yo he na c ido pa r a c om pr e n de r los , no he na cido

para imitar los. Dos cosas rae son imposibles : condenar la dic tadura

y e jercer la . Por eso ( lo declaro aquí a l ia , noble y f rancamente) es

toy incapac i tado de go be rn ar : no pued o ace pta r e l Gobie rno en

concie ncia : yo no podria ace pta r le sin po ner la mitad de mí mism o

en g uer ra con la o t ra mi tad , s in po ne r en gu er ra mi ins t in to con

t ra mi razón, s in poner en guer ra mi razón contra mi ins t in to .

(Muy bien, m uy bien.)

Por esto, señores, y yo apelo a l test imonio de todos los que me

co no cen , n ing un o pu ed e lev ant a rse n i aquí n i fuera de aqu í , que

haya tropezado conmigo en e l camino de la ambición , tan l leno de-

g e n t e s (Aplausos), n ingu no . P e r o todos m e e n c o n t r a r á n , t odos

me han enc on trad o en e l camin o mod esto de los buen os c iu da da

nos . S o lo a s í , s e ñ or e s , • c ua ndo m is d i a s e s t é n c on t a do s , c ua ndo

baje al se pu lc ro , baja ré sin e l rem ord im ien to de ha be r dejar lo sin



— 2 5 6 —

defensa á la soc iedad.bárbaramente a tacada , y a l mismo t iempo s in

e l am arguís imo , y pa ra mí insop or table dolor de hab er hecho m al

á un hom br e .

D igo , s e ñor e s , que l a d i c t a dur a e n c i e r t a s c i r c uns ta nc ia s , e n

c i rcuns tanc ias dadas , en c i rcuns tanc ias como las presentes , e s un

gob ie r no l e g í t im o , e s un gob ie r no bue no , e s un gob ie r no p r o v e

choso, como cua lq uie r o t ro go bie r no ; es un gob ie rno rac ion a l , q ue

pu ed e defenderse en la teor ía , como puede defend erse en la p rá c

t ica . Y sino, señores, ved lo que es la vida socia l .

La v ida soc ia l , como la v ida humana , se compone de la acc ión

y de la reacción, del f lujo y ref lujo de c ier tas fuerzas invasoras y

de c ier tas fuerzas resistentes.

Es ta es la v id a soc ia l , a s í como es ta es tamb ién la v ida h u

m an a . Pues b ie n: la s fuerzas inva soras , l lamad as enfe rm edad es en

e l cuerpo hu m an o, y de o t ra m an era en e l cuerpo soc ia l , pe ro s i en

do esenc ia lm ente la misma cosa , t ienen do s es tados : ha y uno en

que es tán der ramadas por toda la soc iedad, en que es tán represen

tadas so lo por indiv iduos : hay o t ro es tado agudís imo de enfe rme

da d , e n que se r e c on c e n t r a n m á s , y e s t á n r e p r e se n ta da s po r a s o

ciaciones polí t icas. Pues bien : yo digo que no exist iendo las fuerzas

res is tentes , lo mismo en e l cuerpo humano que en e l cuerpo soc ia l ,

s ino pa r a r e c ha z a r l a s f ue r z a s inva so r a s , t i e ne n que p r opor c iona r se

necesa r iamente á su es tado. Cuando las fue rzas invasoras es tán der

ram ad as , la s res is tentes lo es tá n también : lo es tán por e l G o

b ie r no , po r l a s a u to r ida de s , po r lo s t r ibuna le s ; e n una pa la b r a , po r

todo e l cuerpo soc ia l : pe ro cuando las fue rzas invasoras se recon

cent ran en asoc iac iones pol í t icas , en tonces necesa r iamente , s in que

na d ie lo pue da im pe d i r , s in que na d ie t e nga de r e c ho á im pe d i r lo ,

la s fue rzas res is tentes por s í mismas se reconcentran en una mano.

Esta es la teor ía c la ra , luminosa , indes t ruc t ib le de la d ic tadura .

Y es ta teor ía , señores , que es una verdad en e l orden rac iona l ,

es un hecho cons tante en e l ord en h is tór ico . C i tadme una soc iedad

que no ha y a t e n ido l a d i c t a d ur a , c i t á dm e la . Ve d s ino qué pa sa ba

en la dem ocrá t ica Atenas ; qu é pasab a en la a r i s toc rá t ica Rom a. En

Atenas ese poder om nipo tente es tab a en las man os de l pu eb lo , y



— 257 —

se l lamaba os t rac ismo ; en Roma ese poder omnipotente es taba en

ma nos de l Sen ado , que le de leg ab a en un varó n consula r ; y se l la

m a ba c om o e n t r e noso t r os , d i c t a dur a (Bien, bien .) Ve d las socie

dad es m od ern as , señ or es ; ved la Fran c ia en todas sus v ic is i tudes .

No ha b la r é de la p r im e r a r e p úb l i c a , qu e fué una d ic t a dur a g ig a n

tesca , s in fin, l lena de sa ng re y de h or r ore s . Hablo de época p os te

r io r . E n la Carta de la Res tau raci ón , la dic ta du ra se habia refu

giado ó buscado un asi lo en e l ar t ículo 1 i : e n la Ca rta d e '1830 se

enco ntró en e l pr eá m bu lo . ¿Y en la Repúb l ica ac t ua l? De es ta no

digamos nada : ¿Qué es s ino la d ic tadura con e l mote de Repúbl ica?

(Estrep i tosos aplausos.)

Aquí se ha c i t ad o, y en mala h o ra , por e l Sr . Galvez Cañero

la Consti tución inglesa . Señores: la Consti tución inglesa cabalmente

es la única en e l m un do ( ta n sabios son los ingleses) en qu e la dic

t a dur a no e s de de r e c h o e xc e pc ion a l , s ino de de r e c ho c om ún . Y

la cosa es c lara : e l Par lam en to t ie ne en tod as o ca sio ne s, en todas

ép oc as , cuand o qu ie r e , e l poder d ic ta tor ia l ; p ues no t iene mas l í

mi te qu e e l de todos los po dere s hu m an os , la prud enc ia : t iene to

da s la s f a c u l t a de s , y es t a s c ons t i tuye n el pode r d i c t a to r i a l , de h a

ce r todo lo qu e no sea ha cer de una m ug er un ho m br e ó de un

h o m b r e u n a m u g e r , c o m o d ic e n s u s j u r i s c o n s u l t o s : (Risas.) t iene

facul tades pa ra suspender e l habeos corpas, pa r a p r osc r ib i r po r m e

dio de un bil í d'attaindcr

:

pu ede cam bia r de Const i tuc ión : pu ede

var ia r has ta de d ina s t ía , y no so lo de d i na s t ía , s ino has ta de r e

l ig ión , y opr im ir la s co nc ien c ia s : en un a pa la br a , lo pu ed e todo .

¿ Quié n ha v i s to , s e ñor e s , una d ic t a dur a m a s m ons t r uosa ?

(Bien,

bien.)

He p r oba d o que l a d i c t a du r a e s una ve r da d e n e l o r de n t e ó r i

c o ; q ue es un hecho en el ord en h is tór ico . Pues aho ra voy á dec i r

m a s : la d ic ta du ra pu die ra dec i r se , s i e l r espe to lo cons in t ie ra , qu e

es o t ro hecho en e l orden d iv ino .

Se ño re s : Dios ha de jado has ta c ie r to pu nto á los ho m bre s e l

gob ie r no de la s soc ie da de s hu m a n a s , y se ha r e se r v a do pa r a s í e x

c lus ivamente e l gobie rno de l universo . El universo es tá gobernado

por Dio s , s i pu die ra dec i r se as í , y s i en cosas tan a l tas pud ie ra n

T O M O I I I .

17



—

258 —

apl ica rse las e xpr e s ione s del l e ngua je pa r l a m e n ta r io , c ons t i tuc io -

nalmente. (Grande?, r i sas

en los

b a nc o s

de la

izquierda.)

Y, seño

r e s ,

la

c ó s a m e p a r e c e

de la

m a y o r c l a r i d a d ,

y de la

m a y o r e v i

de nc ia . Es t á gobe r na do por c i e r t a s le ye s p r e c i sa s , i nd i spe nsa b le s ,

á

que se

l lama causas secundar ias . ¿Qué

son

es tas leyes , s ino leyes

a ná loga s á las que se l laman fundam enta les respec to de las s o c i e

d a d e s h u m a n a s ?

Pues bien

,

s e ñ o r e s

: si con

r e spe c to

al

mundo f í s ico , Dios

es el

leg is lador , como respec to á las s o c i e d a d e s h u m a n a s lo son los le

g i s l a d o r e s ,

si

bien

de

d i f e re n te m a n e r a , ¿ gob ie r na D ios s i e m p r e

con esas mismas leyes que él á sí m i s m o se impuso en su e t e r na sa

bidur ía y á las que nos suje tó á todos? No, se ñ or e s : pu e s a lguna s

ve c e s , d i r e c t a , c l a r a

y

e xp l í c i t a m e n te m a n i fi es t a

su

v o l u n t a d s o b e

r a na , que b r a n ta n do e sa s le ye s que él m i s m o se im puso , y t o r c i e n

do el curso na tura l de las cosas . Y b i e n , s e ñor e s : c ua nd o obr a así,

¿ no podr í a de c i r se ,

si el

l e ngua je h um a no p ud ie r a a p l i c a r se

á las

c o sa s d i v i n a s , que ob r a d i c t a to r i a lm e n te ? (Vuelven á reproducirse

las r i sas en los b a nc o s de la izquierda.)

E s t o p r u e b a , s e ñ o r e s , c u a n g r a n d e

es el

delir io

de un

pa r t ido

que c r e e pode r gobe r na r con m e n o s m e d i o s que D ios , qu i t á ndo se

á

sí

propio

el

m e d io , a lguna s ve c e s ne c e sa r io ,

de la

d i c t a d u r a .

Se

ñor e s

,

siendo esto

así, la

cues t ión reduc ida

á sus

v e r d a d e r o s t é r

m inos no consiste ya en a v e r i g u a r si la d i c t a d u r a e s s o s t e n i b l e , si en

c ie r tas c i rcuns tanc ias

es

b u e n a :

la

cues t ión cons is te

en

a v e r i g u a r

si

han l legado ó pa sa do por España es ta s c i rcu ns ta nc ia s . Es te es el

pun to mas i m p o r t a n t e , y es a l que voy á c o n t r a e r m e e x c l u s i v a

m e n te a hor a . P a r a e s to t e ndr é

que

e c h a r

una

o jeada

(y en

esto

no

h a r é mas que se gu i r las p isadas de todos los o r a d o r e s que me han

p r e c e d i d o )

una

ojeada

por

Eur opa

y

o t ra o jeada

por

E s p a ñ a .

(Aten

c ión profunda.)

S e ñ o r e s ,

la

revoluc ión

de

F e br e r o v ino c om o v ie ne

la

m u e r t e ,

de im pr ov i so . (Gran des aplauso s.) D ios , s e ño r e s , ha b ia c onde na do

á la Monarquía f rancesa . En van o es ta ins t i tuc ión se hab ia trasfor-

m a d o h o n d a m e n t e p a r a a c o m o d a r s e

á las

c i r c uns ta nc ia s

y á los

t i e m p o s ; ni aun esto la v a l i ó : su c onde na c ión fué ina pe la b le , y su



— 259 —

pérdida infal ible . La m o n a r q u í a de de r e c ho d iv ino c onc luyó con

Luis

XVI en un

c a da l so :

la

m o n a r q u í a

de la

g lor ia conc luyó

con

Napoleón

en una

isla

: la

m o na r qu ía he r e d i t a r i a c onc luyó

con Car

lo s

X en el

d e s t i e r r o ;

y con

Luis Fe l ipe

ha

c onc lu ido

la

ú l t ima

de

todas

las

m ona r qu ía s pos ib le s ,

la

m ona r qu ía

de la

p r u d e n c i a .

(Bra

vo , bravo.) ¡ Triste y l a m e n ta b le e spe c tá c u lo , se ñor e s , el de una

i n s t i t uc ión ve ne r a b i l í s im a , a n t iqu í s im a , g lo r ios í s im a ,

á

qu ie n

de

nada va le

ni el

de recho d iv ino ,

ni la

leg i t imidad,

ni la

p r u d e n c i a ,

ni

la gloria.

(Se

repiten

los

aplausos.)

S e ñor e s , c ua ndo v ino

á

España

la

g r a n d e n u e v a

de esa

g r a n d e

r e vo luc ión , t odos nos q u e d a m o s c o n s t e r n a d o s y a tóni tos . Nada era

c o m p a r a b l e

á

nue s t r o a som br o

y á

nues t ra cons te rnac ión

,

sino

la

c ons te r na c ión

y el

a s o m b r o

de la

m o n a r q u í a v e n c i d a . D i g o m a l

: ha

bia un a s o m b r o m a y o r , una c ons te r na c ión mas g r a n d e que la de la

m ona r qu ía ve nc ida ;

y era la de la

r e púb l i c a ve nc e dor a . (Bien, bien .':

Aun a hor a m ism o; d i e z m e se s

van

p a s a d o s

ya

d e s d e

su

triunfo

;

pr e gu n ta d la c om o ve n c ió ; p r e gun ta d la po r qué ve nc ió ; p r e gu n ta d la

con

qué

fuerzas ven ció

: y no

sa b r á

qué

resp on der os . Es to cons is te

en

que la

r e p ú b l i c a

no

venc ió

: la

r e p ú b l i c a

fué el

in s t r um e n to

de

vic tor ia

de un

p o d e r

más

a l to . (Profunda sensac ión.)

Ese pode r , s e ñor e s , c ua ndo e s t é c om e nz a da

su

ob r a

, así

como

fué fuer te para destruir lo m o n a r q u í a con un e sc r úpu lo de r e p ú

blica

,

será fuer te también

, si

nec esar io fuera

y

c o n v e n i e n t e

á sus

f ines, pa ra de rr i ba r

la

r e púb l i c a

con un

e s c r ú p u l o

de

i m p e r i o

, ó

con

un

e sc r úpu lo

de

m ona r q u ía . Es t a re vo luc ión

,

s e ñ o r e s

, ha

sido

obje to

de

g r a n de s c om e n ta r ios

en sus

causas

y en sus

efectos

, en

t oda s las t r ibuna s de E u r o p a ; y e n t r e o t r a s , en la t r ibuna e spa ño la .

Yo

he

a dm i r a do a qu í

y

allí

la

l a m e n ta b le l i ge r e z a

con que se

trata

d e

las

c a usa s honda s

d e las

r e vo luc ion e s . S e ño r e s , a qu í , c om o

en

o t r a s pa r t e s , no se a t r i b u y e n las revoluc iones s ino á los de fec tos de

los gobie rnos . Cuando

las

catástrofes

son

un ive r sa l e s

,

im pr e v i s t a s ,

s im ul t á ne a s

, son

s i e m p r e c o s a p r o v i d e n c i a l : p o r q u e , s e ñ o r e s ,

no

otros

son los

c a r a c te r e s

que

d i s t ingue n

las

o b r a s

de

D i o s ,

de las

obras de los hombres.

(Ruidosos aplausos en los b a nc o s de la ma

yoría . )



— 2 6 0 —

Cuando las revoluc iones presentan esos s ín tomas , e s tad seguros

que v ienen de l Cie lo , y que v ienen por culpa y para cas t igo de to

dos. ¿

Que r é i s , s e ñ or e s , s a be r l a ve r da d , y toda l a ve r d a d c o nc e r

nie nte á las causa s de la rev olu ción últ ima francesa ? Pue s la ver da d

es qu e en febrero l legó e l dia de la gra n liquidación de tod as las

clases de la sociedad con la Providencia , y que en ese dia tremendo

todas se han encontrado fa l l idas. En ese dia han venido á l iquidación

con la Prov ide nc ia , y repito qu e todas en esa l iquidación se han e n

contrado fa l l idas. Digo más, señores : la república misma el dia de

su v ic tor ia se dec la ró también en quiebra . La repúbl ica habia d icho

de s í que venía á senta r en e l mundo la dominac ión de la l ibe r tad ,

d é l a igua ldad , de la fra te rn idad , e sos t res d ogm as que no v ienen

de la repú bl ica , s ino que v ienen de l Ca lvar io (Bien, bien ). Y bien

se ñor e s , ¿ qué l i a he c ho de spué s? En nom br e de l a l i be r t a d , ha he

cho necesa r ia , ha pro c lam ado , ha aceptado la d ic tad ura : en no m

bre de la igualdad , con e l t i tulo de republicanos de la víspera , de

repu bl ica nos de l d ia s ig uie nte , de repub l ican os de nac im iento , ha

inventad o no sé qué espec ie de dem ocrac ia a r i s toc rá t ica , y no sé

qué género de r id ículos b lasones : en f in , señores , en nombre dé la

f ra te rn idad , ha res ta urad o la f ra te rn idad pa ga na , la f ra te rn idad de

Eteoc les y Pol in ice ; y los he rmanos se han devorado unos á o t ros

en las ca l les de Par ís , en la ba ta l la más g igantesca que dent ro de

los mu ros de una c iudad han presen c iado los s ig los . A esa r ep ú

bl ica , que se l lamó de las t res ve rdades , yo la desmiento : e s la re

públ ica de las t res b lasfemias , e s la repúbl ica de las t res ment i ras .

(Bravo , bravo) .

Viniendo ahora á la s causas de es ta revoluc ión , e l pa r t ido pro

gres is ta t iene unas mismas causas pa ra todo. El señor Cor t ina nos

d i jo a ye r que ha y r e vo luc ione s , po r que ha y i l e ga l ida de s , y po r que

e l ins t in to de los pueblos los levanta uni forme y espontáneamente

co ntr a los t i ran os . Antes no s ha bia dicho el seño r O rd ax A vecil la :

¿ que r é i s e v i t a r l a s r e vo luc ione s? da d de c om e r á lo s ha m br ie n tos .

—Véase , pues , aquí la teor ía de l pa r t ido progres is ta en toda su ex

tensión : las causas de la revolución son, por una par te , la miser ia ;

por o t r a , la t i r an ía . Señores , e sa teor ía es co nt ra r ia , to ta lmen te



— 261 —

contraria á Ja historia. Yo pido que se me cite un ejemplo de una

revolución hecha

y

llevada

á

cabo

por

pueblos esclavos

ó por

pue

blos hambrientos. Las revoluciones son enfermedades de los pue

blos ricos; las revoluciones son enfermedades de los pueblos libres.

El mundo antiguo

era un

mundo

en que los

esclavos componían

la

mayor parte del género humano: citadme cuál revolución fué hecha

por esos esclavos. (En los bancos de la izquierda: la revolución de

Spartaco.)

Lo más que pudieron conseguir, fué fomentar algunas guerr as

serviles; pero

las

revoluciones profundas fueron hechas siempre

por opulentísimos aristócratas. No, señores; no está en la esclavi

tud

, no

está

en la

miseria

el

germen

de las

revoluciones

: el

ger

men de las revoluciones está en los deseos sobreexcitados de la

muchedumbre por los tribunos que la explotan y benefician. (Bien

bien.)

— Y

SERÉIS COMO

LO S

RICOS:

—ve d ahí la fórmula de las r e

voluciones socialistas contra las clases medias . —Y S E R É I S C O M O LOS

N O B L E S : — ved ahí la formula de las revoluciones de las clases me

dias contra las clases nobiliarias. — Y

S E R É I S C O M O

LOS

R E Y E S

:

—

ved

ahí la

formula

de las

revoluciones

de las

clases nobiliarias co n

tra los Reyes. Por último ,

señores,—Y SERÉIS AMANERA

DE

DIOSES

:—•

ved ahí la fórmula déla primera rebelión de l primer hombre con

tra Dios. Desde Adán, el primer rebelde , hasta Proudhon, el últ i

mo impío,

esa es la

fórmula

de

todas

las

revoluciones.

(Muy bien,

muy bien).

El Gobierno español, como era su deber, no quiso que esa fór

mula tuviese su aplicación en España; tanto menos lo quiso, cuanto

que

la

situación interior

no era la más

lisonjera

; y era

menester

prevenirse, así contra las eventualidades del interior como contra

las eventualidades exteriores. Para no haberlo hecho asi, era nece

sario haber desconocido

de

todo punto

e l

poderío

de

esas corrien tes

magnéticas, que se desprenden de los focos de infección revo lu

cionaria , y que van inficionándolo todo por el mundo. (Muy bien,

muy bien.)

La situación interior, en pocas palabras, era esta : La cuestión

política

no

estaba

, no ha

estado nunca

, no

está

de

todo punto

r e -



— 2(52 —

suelta : no se resuelven así tan fáci lmente cuest iones polí t icas en

soc iedades tan so l iv iantadas por la s pas iones . La cues t ión d inás t ica

no e s t a ba c onc lu ida ; po r que a unque e s ve r da d que e n e l l a som os

noso t r os lo s ve nc e dor e s , no t e n ía m os l a r e s igna c ión de l ve nc ido ,

que es e l complemento de la v ic tor ia . (BravoJ. La cues tión re l i

g iosa es taba en muy mal es tado. La cues t ión de las bodas , todos lo

sa bé i s , e s t a ba e xa c e r ba da . Yo p r e gun to , s e ñor e s : supue s to , c om o

he probado ya , que la d ic tadura sea en c i rcuns tanc ias dadas leg í

t ima , en c i rcuns tanc ias dada s provec hosa , ¿ es tába mo s ó no e s t áb a

mos en esas c i rcuu s tanc ias? Si no hab ian l le ga do , dec idm e cuá les

o t r a s m á s g r a v e s ha n a pa r e c ido e n e l m un do . La e xp e r i e nc ia v ino

á demost ra r que los cá lculos de l gobie rno y la previs ión de es ta

Cámara no habian s ido infundados . Todos lo sabé is , señores : yo en

es to habl a ré m uy d e paso , p orq ue todo lo que es a l ime nta r pa s io

nes , lo de tes to ; n o he nac ido p ara eso : todos sabé is qu e se proc lam ó

la repúbl ica á t rabucazos por la s ca l les de Madr id ; todos sabé is

qu e se gan ó pa r te de la guarnic ión de Madr id y de Sevi l la ; todos

sabé is que s in la res is tenc ia enérgica , ac t iva de l gobie rno, toda Es

pañ a , desde las columnas de Hé rcules a l P i r in eo , de un mar á o t ro

mar , hubie ra s ido un lago de sangre . Y no so lo España : ¿ sabé is

qu é ma les , s i hu bie ra t r iunfado la revoluc ió n , se hab r ian pro pag ado

po r e l m un do ? ¡ A h , señ ore s Cuand o se piensa en estas cosas ,

fuerza es exc lam ar qu e e l minis te r io qu e supo res is t i r y supo v e n

cer , merec ió b ien de su pa t r ia .

(May

bien,

m uy

bien.)

Esta cuest ión vino á complicarse con la cuest ión inglesa : antes

de ent ra r en e lla (y de sde ahora anunc io q ue no e nt ra r é s ino para

sa l ir inm edi a tam ent e , po rqu e as i lo concep túo con ven iente y opor

tuno) antes de ent ra r en e l la me permi t i rá e l Congreso que exponga

a lguna s ide a s ge ne r a l e s , que m e pa r e c e n c onve n ie n te s .

S e ñ or e s : yo he cr e ido s i e m p r e que la c e g ue da d e s una se ña l ,

as í en los hombres , como en los gobie rnos , como en las nac iones ,

ele pe rdic ió n . Yo he c re ido qu e Dios comienza por cega r s iem pre á

los qu e q uie re pe rde r : yo he c re ido q u e , pa ra qu e no vean e l ab is

mo que pone á sus p ies , comienza por turbar les la cabeza . Apl icando

es tas ideas á la pol í t ica genera l , seguida de a lgunos años á es la



- 2(5:5 —

p a r t e

por la

I ng la t e r r a

y por la

F r a nc ia

,

se ñor e s

, lo

d i ré aquí , hace

m u c h o

que yo he

p r e d i c h o g r a n d e s d e s v e n t u r a s

y

ca tás t rofes .

Un

he c ho h i s tó r i c o , un h e c h o a v e r i g u a d o , un he c ho inc on t r ove r t ib l e

e s ,

que el

e nc a r go p r ov ide nc ia l

de la

F r a nc ia

es ser el

in s t r um e n to

d e

la

Providenc ia

en la

p r opa ga c ión

de las

i d e a s n u e v a s ,

así

p o l í

t icas como rel igiosas

y

soc ia les .

En

los

t ie m p o s m o d e r n o s , t r e s g r a n d e s i d e a s

han

inva d ido

la

Eur opa

: la

idea ca tó l ica ,

la

idea filosófica,

la

ide a r e vo luc ion a r i a .

Pues b ien

,

s e ñ o r e s ;

en

esos t res pe r iodos

, la

F r a nc ia

se ha

hecho

s ie m pr e hom br e pa r a p r opa ga r e sa s ide a s . C a r lo - M a gno

fue la

F r a n

c ia he c ha hom br e pa r a p r op a ga r

la

idea ca t ó l ic a : Vol ta i re

fué la

F r a nc ia he c ha hom br e pa r a p r opa ga r

la

ide a filosófica: Na pole ón

ha sido

la

F r a nc ia he c ha ho m br e pa r a p r op a ga r

la

idea revoluc io

na r i a .

(Aplauso s generales.) Del

m ism o m odo , c r e o

que el

e n c a r g o

pr ov ide nc ia l

de la

I n g l a t e r r a

es

m a n t e n e r

el

jus to equi l ibr io mora l

de l m undo , ha c ie ndo c on t r a s t e pe r pe tuo

con la

F r a n c i a .

La

F r a nc ia

es

lo que el

flujo,

la

I ng la t e r r a

lo que el

reflujo

del ma r. (Muy bien,

muy b ien.)

S upone d

por un

m o m e n to

el

flujo

sin el

ref lujo,

los

m a r e s

se ex

t e nde r í a n

por

todos

los

c on t ine n te s

:

s u p o n e d

el

reflujo

sin el

flujo,

lo s m a r e s de sa pa r e c e r í a n

de la

t i e r r a . S upone d

la

F r a nc ia

sin la In

g l a t e r r a ; el m u n d o no se m o ve r í a s ino en m e d i o de c onvu l s ione s ;

c a da

dia

t e n d r í a

una

nue va C on s t i tuc ión , c a da ho r a

una

n u e v a

forma

de

gob ie r no . S upone d

la

I n g l a t e r r a

sin la

F r a nc ia

; el

m u n d o

ve ge ta r í a s i e m pr e ba jo

la

ca r ta

del

v e n e r a b l e J u a n s in T i e r r a ,

que

es

el

t ip o p e r m a n e n t e

de

toda s

las

c ons t i tuc ione s b r i t á n ic a s . ¿ Q ué

signif ica , pues , s e ñ o r e s , la coexis tenc ia de es tas dos na c ione s p o

dero sas ? S igni f ica , señ ore s ,

el

progreso l imi tado

por la

e s t a b i l i

d ad

, la

estabil idad vivif icada

por el

p r o g r e s o .

(Bien , bien.)

Pues b ien

,

se ñor e s

: de

a lgunos a ños

á

e st a p a r t e ,

y

ape lo

á la

h i s to r i a c on te m por á ne a

y á

vue s t r os r e c ue r dos

,

esas

dos

g r a n d e s

na c ione s

han

pe r d ido

la

m e m o r ia

de sus

h e c h o s ,

han

p e r d i d o

la me

moria

d e su

e n c a r g o p r o v i d e n c i a l

en el

m u n d o .

La

F r a n c i a

, en vez

d e d e r r a m a r por la t i e r r a ide a s nu e v a s , p r e d ic ó por todas pa r tes el

stalu

quo :

el stalu

quo

en Francia , el s ta tu

quo

en España , el stalu



quo en Italia , el stalu quo en e l Or ien te . V la Ing la te r ra , en vez de

predica r la es tabi l idad , predicó en todas pa r tes la s revue l tas : en

España , en Por tuga l , en Franc ia , en I ta l ia y en Grec ia . ¿Y qué

resul tó de aqu í? Lo que habia de resul ta r forzo sam ente ; q ue las

dos na c io ne s , r e p r e s e n ta n do un pa pe l q ue no ha b ia s ido e l suyo

n un c a , l e ha n r e p r e se n ta do pé s im a m e n te . La F r a nc ia qu i so c onve r

t i r se de d iablo en pre di ca do r ; la Ingla te r ra de pred icador en d iablo .

(Gran des y generales r i sas, acom pañadas de iguales aplausos en todos

los bancos.)

Esta es , señores , la h is tor ia contemporánea ; pe ro hablando so

lam ent e de la Ingla te r ra , po rqu e es de la que me prop ong o hab la r

m u y b r e v e m e n te , d i ré que yo p ido a l c ie lo , s e ñ or e s , que no v e n

gan sob re e l l a , como han venid o co bre la Fr an c i a , la s ca tás t rofes

que ha m e r e c ido po r sus e r r o r e s ; po r que na da e s c om pa r a b le a l

e r ro r de la Ing la te r ra de ap oya r en todas p a r tes á los pa r t id os rev o

luc iona r ios .

¡

D esg rac iad a ¿ no sab e que e l d ia de l pe l igro esos pa r

t i d o s , con mas ins t in to que e l la , la habrán de volver la s espa ldas?

¿No ha sucedido es to ya? Y ha debido suceder , señores : porque

todos los revolu c iona r ios de l m un do sabe n qu e cuan do las rev olu

c iones va n de ve r a s , que c ua n do la s nub e s se a g r up a n , qu e c ua ndo

los horizontes se oscurecen , que cuando las olas suben á lo a l to, e l

navio de la revoluc ión no t iene mas p i lo to que la Franc ia . (Grandes

y v ivos aplausos.)

Señores , esta fué la polí t ica seguida por la Inglaterra ; ó por

mejor dec i r , por su go bie rno y sus ag ent es du ran te la ú l t ima époc a .

Yo he d icho, y repi to , que no quie ro t ra ta r e s ta cues t ión; me mue

ven á e l lo gra nd es con s ide rac io nes . Pr im era : la cons iderac ión de l

b ie n púb l i c o : po r qu e de bo de c la r a r a quí so le m n e m e n te qu e yo

quie ro la a l ianza m ás ín t im a , la unión ma s comple ta en t re la na

c ión española y la nac ión inglesa , á quien admiro y respe to como

la nac ión quizá más l ibre , más fuer te y más d igna de se r lo en la

t ie r ra . No quis ie ra , pues , con mis pa labras exacerbar es ta cues t ión ,

y no qu i s i e r a t a m poc o pe r jud ic a r ó e m ba r a z a r u l t e r io r e s ne goc ia

c ione s . Ha y o t ra cons iderac ió n qu e m e m uev e á no habla r de es te

asun to . Para habla r d e é l tendr ía q ue hacer lo d e un ho m bré e le quien



fui a m igo ,

más

a m igo

que el

señor C or t in a ; pe ro

yo no

pue do a yu

dar le has ta

el

p u n t o

que el

seño r Cort ina

le

a y u d a b a ;

la

h o n r a

no

m e p e r m i t e

más

a y u d a

que el

s i lenc io .

(El nombre de Bulvoer se re

pite por los b a nc o s de la mayoría .)

El Sr. Cort ina , al t r a t a r e s t a c ue s t ión , pe r m í ta m e que se lo diga

c on f r a nq ue z a , t uvo

una

espec ie

de

v a h í d o

; y se le

olvidó quién

e r a , d ó n d e e s t a b a ,

y

q u i é n e s s o m o s .

S. S.

c r e y ó

que era un

a b o

g a d o ; y no era un

a b o g a d o ,

que era un

o r a d o r

del

P a r l a m e n t o .

Su

señor ía c reyó

que

h a b l a b a e n t r e j u e c e s ;

y

h a b l a b a a n t e d i p u t a

dos .

S. S.

c r e yó

que

h a b l a b a

en un

t r i b u n a l ;

y

h a b l a b a

en

u n a a s a m

b le a de l ibe r a n te

:

c r e y ó

que

h a b l a b a

de un

ple i to

; y

h a b l a b a

de un

asunto pol í t ico grande

,

n a c i o n a l ,

qu e si

p le i to

er a, era

p le i to ent re

dos nac iones . Ahora b ien

,

s e ñ o r e s

:

¿ cor respond ía

al Sr.

Cort ina

haber s ido

el

a b o g a d o

de la

pa r t e c on t r a r i a

á la

na c ión e spa ño la ?

(Aplausos en los b a nc o s de la mayoría .) ¡ Y q u é , seño res ¿es ese

pa t r io t i smo

por

v e n t u r a ?

¿Es eso ser

p a t r i o t a ?

]Ah, no

¿Sabéis

lo

que es ser

p a t r i o t a ?

Ser

pa t r io t a , s e ño r e s ,

es

a m a r ,

es

a b o r r e

c e r , es sent i r como ama , c om o a bor r e c e , c om o s i e n te nue s t r a p a

tria.

(Bravo , bravo .)

D i j e ,

s e ñ o r e s ,

que

pa sa r i a

muy de

l i ge r o

por

e s t a c ue s t ión ;

y

y a he pa sa do .

El

Sr.

SECRETARIO ( La m e n te Alc á n ta r a )

:

P a sa da s

las

h o r a s

de

r e g l a m e n t o ,

se

p r e g u n t a

al

Congreso

si se

p r o r o g a

la

se s ión .

(Mu

chas voces : Sí , sí.)

S e a c o r dó a f i r m a t iva m e n te .

El Sr. M A R Q U É S D E V A L D E G A M A S : P e r o , s e ñ o r e s , ni las c i rcuns

tanc ias in te r iores

, que

e r a n

tan

g r a v e s

; ni las

c i r c u n s ta n c i a s e x t e

r io r e s ,

que

e r a n

tan

c om p l i c ada s

y

p e l i g r o s a s ,

son

ba s t a n te s pa r a

d i sm inu i r la oposic ión en los se ñor e s que se s ientan en aque l los

b a n c o s . — ¿ Y

la

l ibe r tad

? nos

d i c e n . ¡ P ue s

qué

La

l i be r t a d

¿no es

sobr e todo?

Y la

l ibe r tad

, á lo

m e n o s

la

i n d i v i d u a l ,

¿no ha

sido

sa

c r i f i c a da ? — ¡

La

l i be r t a d , s e ñor e s ¿ S a be n

el

pr inc ip io

que

p r o c l a

m a n

y el

n o m b r e

que

p r o n u n c i a n

los que

p r o n u n c i a n

esa

p a l a b i a

s a g r a d a ? ¿ S a b e n los t iempos en que v i v e n ? ¿No ha l legado has ta

voso t r os , s e ñor e s

, el

r u ido

de las

ú l tim a s c a t á s t r o f e s? ¡ Q ué

¿No



— 2 6 6 —

sabé is á es ta hora que la l ibe r tad acabó ? P ue s q u é , ¿ no ha bé i s

as is t ido , com o he as is t ido yo con los o jos de mi esp í r i tu , á su do -

lo rosa pa s ión? P ue s q u é , s e ño r e s , ¿ no l a ha bé i s v i s to ve ja d a , e s

c a r ne c ida , he r ida a l e vosa m e n te po r todos lo s de m a gogos de l m un

do ? ¿N o la hab é is v is to l levar su angu st ia por la s mo ntañ as de la

Suiza , por la s or i l la s de l Sena , por la s r ibe ras de l Rhin y de l Danu

bio , po r l a s m á r g e n e s de l T ibe r ? ¿ No la hab éis visto sub ir a l Q ui-

r i n a l , qu e ha s ido su Ca lvar io ? (Estrepitoso s aplauso s.)

S e ñ or e s , t r e m e nd a e s l a pa la b r a ; pe r o no de be m os r e t r a e r n os

de pr on un c ia r p a lab ras t rem en da s , s i d icen la ve r dad : y yo es toy

r e sue l to á de c i r l a . ¡ La l ibe r t a d a c a bó (Sensación profunda.) No

r e su c i t a r á , s e ñ or e s , n i a l t e r c e r d í a , n i a l t e r c e ^ ' a ño , n i a l t e r c e r

s ig lo quizá . ¿Os asus ta , señores , la t i r anía que suf r imos? De poco

os a su s t á i s ; ve r é i s c osas m a y or e s . Y a qu í o s r u e g o , s e ñ or e s , que

gua r dé i s e n vue s t r a m e m or ia m is pa la b r a s ; po r que lo que voy á

dec i r , los sucesos que voy á anu nc i a r en un po rven i r m ás pró xim o

ó ma s le ja no , pe ro m uy le jano nun ca , se ha n de cumpl i r á la l e

t r a .

(Gran de a tención.)

El f un da m e n to , s e ño r e s , de todos vue s t r os e r r o r e s

(dirigién

dose á los bancos de la izquierda) con siste en no sab er cuál es la

d i recc ión de la c iv i l izac ión y de l mundo. Vosot ros c reé is que la c i

v i l izac ión y e l m un do van , c uan do la c iv i lización y e l m und o v u e l

ve n . E l m undo , s e ñor e s , c a m ina c on pa sos r a p id í s im os á l a c ons

t i tuc ión d e un despot ismo e l más g igantes co y asolador de qu e h ay

memor ia en los hombres . A es to camina la c iv i l izac ión , y á es to

c a m ina e l m un do . P a r a a nun c ia r e s t a s c osa s no ne c e s i to se r p r o

fe ta . Me bas ta cons idera r e l conjunto pavo roso de los ac ont ec im ien

tos hum a no s de sde su ún ico pun to de v i s t a v e r da d e r o , d e sde la s

a l turas ca tó l icas .

Señores , no hay más que dos repres iones pos ib les : una in te r ior

y otra exter ior , la re l igiosa y la polí t ica . Estas son de ta l natura

leza , que cuando e l te rmómetro re l ig ioso es tá subido, e l te rmóme

t ro de la rep res ió n es tá ba jo ; y cuan do e l te rm óm etro re l ig ioso

está bajo , e l term óm etr o polí t ico , la rep resi ón po lí t ica , la t i ranía

está a l ta . Esta es una ley de la humanidad, una ley de la histor ia .



— 2 6 7 —

Y sino , señ ore s , ved lo qu e e ra e l mu nd o, ved lo qu e e ra la soc iedad

qu e cae a l olro lado de la Cruz : dec id lo qu e era cua nd o no h a

bia repres ión in te r ior , cuando no habia repres ión re l ig iosa . Enton

ces aque l la e ra u na soc iedad de t i ranías y de esc lavo s . C i tadme u n

solo pueblo d e aque l la épo ca , d on de no hub ie ra esc lavo s y do nd e

no hubie ra t i ranía . Es te es un hecho incontrover t ib le , e s te es un

he c ho inc o n t r ov e r t ido , e s t e e s un he c ho e v id e n te . La l ibe r t a d , l a

l ibe r tad ve rd ad er a , la l ib e r tad de todos y par a todos no v ino a l

m un do s ino con e l Sa lvador de l m un do . (Muy

bien,

m uy

bien.)

Este también es un hecho incontrover t ido , e s un hecho reconoc ido

hasta por los mismos socia l is tas, que lo confiesan. Los socia l is tas

l laman á Jesús un hombre d iv ino; y los soc ia l i s tas hacen más , se

l l am a n sus c on t inua dor e s . ¡ S us c o n t in ua d or e s , S a n to D io s ¡ E l los ,

los hom br e s de sa n gr e y do v e n ga nz a s , c o n t inua dor e s de l que no

vivió s ino para hacer b ien ; de l que no abr ió la boca s ino para ben

dec i r ; de l que no h izo prodig ios s ino para l ibra r á los pecadores

de l peca do, á los mue r tos d e la m u e r t e ; de l qu e en e l e spac io de

t res años h izo la revoluc ión m as gra nd e qu e han pr esen c iad o los

s ig los , y l a l l e vó á c a bo s in ha be r de r r a m a do m á s sa ngr e que l a

suya

(Vivos y generales aplausos.)

S e ñor e s , o s r ue go m e p r e s t é i s a t e nc ión ; voy á pone r os e n p r e

senc ia de l pa ra le l i smo mas maravi l loso que of rece la h is tor ia . Vos

ot ros habé is v is to qu e en e l m un do ant ig uo , cua ndo la rep res ión

r e lig iosa no pod ia ba ja r m á s , po r q ue no e x i s t i a n in gun a , l a r e p r e

s ión pol í tica subió has ta no po der m ás , po rqu e subió has ta la t i ra

n ía . Pu es b ien : con Jesucr is to , do nd e n ace la repr es ió n re l ig iosa ,

des apa rece com ple ta m ente la repre s ión pol í t ica . Es es to tan c ie r to ,

que habiendo fundado Jesucr is to una soc iedad con sus d isc ípulos ,

fué aque l la la única soc iedad que ha exis t ido s in gobie rno. Entre

Jesús y sus d isc ípulos no habia más gobie rno que e l amor de l maes

t ro á los d isc ípulos , y e l amor de los d isc ípulos a l maes t ro . Es de

c i r , qu e cuan do la repre s ión in te r ior e ra co m ple ta , la l ibe r ta d e ra

absolu ta .

Sigamos e l parale l ismo. Llegan los t iempos apostólicos , que los

extenderé , porque as í conviene ahora á mi propósi to , desde los t iem-





sabe r lo qu e es un so ld ad o: un so ldado es un esc lavo con uni for

m e .

Así , pu es , ve is qu e en e l m om ento en qu e la repres ión re l i

g iosa ba ja , la repres ió n pol ít ica sub e a l abs olu t i sm o, y pasa más

a l lá . No bas taba á los gobie rnos se r absolu tos ; p id ie ron y obtuvie

ron e l pr iv i leg io de se r abso lu tos , y ten er un mil lón de braz os .

A pe sa r d e e s to , s e ñor e s , e r a ne c e sa r io qu e e l t e r m óm e t r o p o

l ít ic o sub ie r a m á s , po r que e l t e r m óm e t r o r el igioso se gu ia ba j a n do :

y subió m ás . ¿ Qu é nu ev a inst i tución , señ ore s , se cre ó ento nce s ?

Los gobie rnos d i je ron: tenemos un mi l lón de brazos , y no nos bas

tan ; nece s i tam os m á s ; neces i tam os un mi llón de o jos ; y tu vie ron

la polic ía ; y con la polic ía un millón de ojos. Apesar de esto, se

ñ o r e s ,

todavía e l te rmómetro pol í t ico y la repres ión pol í t ica debían

sub i r ; po r qu e á pe sa r de todo , el t e r m óm e t r o r e l ig ioso se gu ia b a

jando : y subie ron.

A los gob ie r nos , s e ñor e s , no l e s ba s tó t e ne r un m i l lón de b r a

zos ; no les bas tó tener un mi l lón de o jo s ; quis ie ron ten er un mi

l lón de o idos ; y los tuvie ron con la cent ra l izac ión adminis t ra t iva ,

por la cua l v ienen á pa ra r a l gobie rno todas las rec lamac iones y

todas las quejas.

Y b ie n , s e ño r e s ; no ba s tó e s to , po r q ue el t e r m ó m e t r o r e l i

g ioso s iguió ba ja ndo , y e ra necesa r io que . e l te rm óm etro pol í t ico su

b ie r a m á s ¡ S e ñore s ha s t a dó nd e . . . P ue s sub ió m á s .

Los gob ie r nos d i j e r on : no m e ba s t a n , pa r a r e p r im i r , un m i l lón

de brazos ; no me bas tan , pa ra repr imir , un mi l lón de o jos ; no me

bas ta n , pa ra repr im ir , un mi l lón de o idos ; nec es i tam os más : ne ce

s i tamos tener e l pr iv i legio de ha l la rnos á un mismo t iempo en to

das pa r tes . Y lo tuvi e ron : y se in ven tó e l te légra fo . ( Grandes

aplausos.)

Señores : ta l e ra e l e s tado de la Europa y de l mundo cuando

e l pr imer es ta l l ido de la ú l t ima revoluc ión v ino á anunc ia rnos á

todos que a un no ha b ia ba s t a n te de spo t i sm o e n e l m u n d o ; p o r

que e l te rmómetro re l ig ioso es taba por ba jo de ce ro . Ahora b ien ,

señores , una de dos

Yo he promet ido , y cumpl i ré mi pa labra , habla r hoy con toda

franqueza. (Se redobla la atenc ión .]



— 2 7 0 —

Pues b i en , una d e dos : ó la reacc ió n re l ig iosa v ie ne , ó n o : si

hay - reacc ión re l ig iosa , ya veré is , señores , cómo subiendo e l te rmó

m e t r o r e l ig ioso , c om ie nz a á ba ja r n a tu r a l , e sp on tá n e a m e n te , s in

esfuerzo n inguno de los pueblos n i de los gobie rnos n i de los hom

b r e s ,

e l ter m óm etr o polí t ico hasta señ alar e l dia tem plad o de la l i

b e r t a d d é l o s p u e b l o s . (Bravo.) Pero s i por e l co nt r a r io , señores ,

(y esto es grave : no hay la costumbre de l lamar la a tención de las

asambleas de l ibe rantes sobre las cues t iones hac ia donde yo la he

l l a m a do h o y ; pe r o la g r a ve d a d de los a con te c im ie n tos de l m u ndo

m e d i sp e ns a , y yo c r e o que vue s t r a be ne vo le nc ia sa b r á t a m bié n

di sp en sa rm e) ; pues b ien , señores • , yo d igo que si el te rmó me tro

re l ig ioso cont inúa ba jando , no sé á dónde hemos de i r á pa ra r . Yo,

señ ores , no lo sé , y t iemblo cuan do lo p ien so . Contemplad las ana

logías que he propues to á vues t ros o jos ; y s i cuando la repres ión

re l ig iosa es taba en su apogeo, no e ra necesa r io gobie rno n inguno;

cuando la repres ión re l ig iosa no exis ta , no habrá bas tante con n in

gú n g én ero d e gobie rno ; todos los despot ism os se rán pocos . (Pro

funda sensación.)

Se ño res, esto es po ne r e l ded o en la l laga ; esta es la cu est ión

de España , la cues t ión de Europa , la cues t ión de la humanidad, la

cues t ión de l mundo.

(Cierto-, cierto .)

Considerad una cosa , señores . En e l mundo ant iguo la t i ranía

fué feroz y aso lad ora ; y s in em b a rg o , esa t i ranía es tab a l imi tada

f ís icamente ; porque todos los es tados e ran pequeños , y porque las

r e l a c ione s in t e r na c iona le s e r a n im pos ib le s de todo pun to : po r c on

s ig u ie n te , e n l a a n t ig üe d a d , no pudo ha b e r t i r a n ía s e n g r a n de e s

ca la s ino una so la , la de Roma. Pero ahora , señores , ¡cuan mudadas

es tá n las cosas Seño res : las v ías es tán prep ara da s para un t i rano

g iga n te sc o , c o losa l , un ive r sa l , i nm e nso ; t odo e s t á p r e pa r a do pa r a

ello : señores, miradlo bien; ya no hay resistencias ni f ís icas ni mo

rales : no hay resistencias f ís icas, porque con los barcos de vapor y

los camino s de h ie r ro no ha y f ronte ras ; no hay res is tenc ias fí sicas,

porque con e l te légra fo e léc t r ico no hay d is tanc ias ; y no hay res is

tenc ias mora les , po rqu e todos los ánimos es tán d iv id i do s , y todos

los pa t r io t i smos es tán muer tos . Dec idme, pues , s i tengo ó no razón





—

272

—

El mu ndo ca tó l ico no puede , co ns en t i r , y no co ns en t i rá , en la

des t rucc ión v i r tua l de l Cr is t ian ismo por una c iudad sola , en t regada

al f renesí de la loc ura . La Eu rop a c ivi l izada no pu ed e co ns en tir , y

no consent i rá , que se desplome, señores , la cúpula de l ed i f ic io de

la c iv i lizac ión europ ea . El m un do , señores , no pu ed e con sen t i r , y

no con se nt i rá , q ue en R om a, esa c iudad s an ta , se ve r i f ique e l

advenimiento a l t rono de una nueva y ext raña d inas t ía , la d inas t ía

de l c r im e n .

(Bravo).

Y no se d ig a , s eñ or es , como dice e l señor

Cortina , como dicen en per iódicos y discursos los señores que se

s ientan en aque l los bancos

(dirigiéndose

á los de la

izquierda),

que

hay dos cues t iones a l l í , un a tempo ra l y o t ra esp i r i tua l ; y q ue la

cuest ión ha sido entre e l rey temporal y su pueblo; que e l Pontíf ice

exis te todavía . Dos pa labras sobre es ta cues t ión : dos pa labras , se

ñore s , lo exp l ica rán todo .

Sin duda ninguna e l poder espir i tual es lo pr incipal en e l Papa;

e l tempora l e s accesor io ; pe ro ese accesor io es necesa r io . El mundo

católico t iene e l derecho de exigir que e l oráculo infal ible de sus

dogm a s se a l ib re é ind e p e n d ie n te : el m u ndo c a tól ic o no pue de t e

ner una c ienc ia c ie r ta , como se neces i ta , de que es independiente y

l ib r e , s ino c ua nd o e s so be r a n o ; p o r qu e solo e l sobe r a no no d e

p e n d e d e n a d i e .

(Muy bien, m uy bien).

P or c ons igu ie n te , s e ñor e s ,

la cues t ión de so be ran ía , qu e es un a cues t ión pol í tica en todas

pa r te s , e s en Ro ma ade ma s una cues t ión re lig iosa : e l pue blo , qu e

pu e de se r sobe r a no e n toda s pa r t e s , no p ue de se r lo e n R om a : a sa m

bleas cons t i tuyentes , que pueden exis t i r en todas pa r tes , no pueden

exis t i r en Ro m a: en Roma no pued e hab er más pod er cons t i tuy ente

que e l poder consti tuido. Roma , señores, los Estados Pontif ic ios no

per tene cen á R o m a, no per ten ecen a l Papa ; los Es tad os Ponti ficios

per t ene cen a l mu ndo ca tó l ico : e l m un do ca tó lico se los ha re co no

c ido a l Papa para que fuera l ibre é independiente ; y e l Papa mismo

no pu ed e despoja rse de esa sobe ranía , de esa in dep end enc ia .

(Ge

nerales aplausos).

Señores , voy á conc lu i r , porque e l Congreso es tá muy cansado,

y yo lo estoy también. (Varios señores : No , no ) . S e ño r e s , f r a nc a

m e n te , t e ngo que de c la r a r a qu í que no pue do e x te n de r m e m á s ,



—

27:5

—

porque tengo la boca mala , y ha sido un prodigio que yo pueda

hablar ; pero lo pr incipal que tenia que decir , lo he dicho ya.

Después de haber t ra tado las t res cues t iones exte r iores que t ra tó

e l señor Co r t ina , vu e lv o , pa ra con c lu i r , á la in te r ior . Seño res ,

des de e l pr inc ip io de l mu nd o has ta ahora ha s ido u na cosa d iscut ib le

si convenia más e l s is tema de la resistencia ó e l s is tema de las con

ces iones para evi ta r las revolu c iones y los t ra s to rn os ; pe ro a for tu

nadamente , señores , e sa que ha s ido una cues t ión desde e l pr imer

año de la creación hasta e l año 48, en e l año de gracia de 48 ya no

es cues t ión de n inguna espec ie , porque es cosa resue l la ; yo , seño

r e s , si me lo pe rm itie ra e l mal qu e p ade zco en la bo ca , har ia una

reseña de todos los acontec imientos desde Febre ro has ta ahora , que

pr ue ba n e s t a a se r c ión ; pe r o m e c on te n ta r é c on r e c o r da r dos : e l de

la Francia , señores : a l l í la monarquía , que no resist ió, fue vencida

por la rep úb l ica , q ue ape nas ten ia fue rza para m ov er se ; y la re

pú bl i ca , qu e apen as ten ia fue rza para m ov ers e , po rqu e res is t ió ,

venció a l socia l ismo.

En Roma, que es o t ro e jemplo que quie ro c i ta r , ¿qué ha suce

dido ? ¿N o esta ba a l l í vue stro m odelo ? D ecid m e : s i voso tros fuerais

p in tores y quis ie ra is p in ta r e l mode lo de un rey , ¿encontra r ía is o t ro

modelo, que no fuera su or iginal Pió IX ? Señores , P ió IX quiso se r ,

como su d iv ino maes t ro , magníf ico y dadivoso: ha l ló prosc r i tos en

su pais , y les tendió la m an o y los dev olv ió á su patr ia : h abia re

formis tas , señores , y le s d io re formas: habia l ibe ra les , señores , y

les h izo l ibr es : cada p a labra suy a fue un benef ic io : y ah o ra , se ñ o

res , dec idme : ¿ á sus benefic ios n o igu alan , s i no exc ed en , sus ig

nom in ia s ? Y en vista de esto , se ño re s, ¿ e l s is tem a de las conce sio

nes no es una cosa resue l ta?

(Muy

bien,

m uy

bien).

Señ ores , s i aquí se t ra ta r a d e e leg i r , d e escog er en t re la l ib e r

tad por un la do , y la d ic tad ura po r o t r o , aquí no habr ía d isenso

n in gu no ; po r qu e ¿ qu i é n , pud ie ndo a b r a z a r se c on l a l i be r t a d , s e

hinca de rodi l la s ant e la d i c ta du ra? Pe ro no es es ta la cu es t ión . La

l ibe r tad no exis te de hecho en Europa ; los gobie rnos cons t i tuc iona

l e s , que la rep res en tab an años a t rá s , no son ya en cas i todas p a r

tes , señ ore s , s ino una a rm az ón , un esque le to s in v id a . Reco rdad

TOMO 111. 1S



—

2 74

—

una cosa , recordad a l lo m a im peri a l . En la Rom a imperia l existen

todas las ins t i tuc iones republ icanas : ex is ten los omnipotentes d ic ta

dores , existen los inviolables tr ibunos , existen las familias senato

r ias , ex is ten los eminen tes cón su les ; todo es to , se ño res , ex is te ;

no fa l ta más que una cosa : sobra un hombre , y fa l ta la república .

(Muy bien, m uy bien).

Pues esos son , señores , en cas i toda Europa los gobie rnos cons

t i tucionales ; s in pen sa r l o, s in sabe r lo e l se ño r Cortina nos lo d e

mo stró e l otro dia . ¿No nos decia S. S. qu e pr ef i ere , y con raz ón ,

lo q ue dice la histor ia á lo qu e dicen las teor ías ? A la histor ia apelo .

¿Qué son, señor Cor t ina , e sos gobie rnos con sus mayor ías leg í t imas ,

venc idas s iempre por la s minor ías turbulentas ; con sus minis t ros

resp on sab les , que d e nada res po nd en ; con sus reye s invio lables ,

s iempre v io lados? Así , señores , la cues t ión , como he d icho antes ,

no es tá ent re la l ibe r tad y la d ic tadura ; s i e s tuvie ra ent re la l ibe r

tad y la d ic tad ur a , yo vota r ía por la l ib e r t ad , como todos los que

no s senta mo s aqu í . Pe ro la cues t ión es esta , y con cluyo : se tra ta

de escoger en t re la d ic tadura de la insur recc ió n y la d ic tadura de l

gobie rno : pues to en es te caso , yo escojo la d ic tadura de l gobie rno,

como menos pesada y menos a f rentosa .

(Aplausos en los bancos de la

mayoría) .

Se t ra ta de escoger en t re la d i c t ad ur a que v i en e de aba jo , y la

d ic tadura que v iene de a r r iba : yo escojo la que v iene de a r r iba ,

por que v ien e de region es más l impias y se re nas : se t ra ta de e sco

g e r , p o r ú l t im o , e n t r e l a d i c t a dur a de l puña l y l a d i c t a dur a de l

sa b l e : yo e sc o jo l a d i c t a du r a de l s a b l e , po r qu e e s m á s nob le .

{Bravo, bravo) . "Señores, a l vo tar nos div idire m os en esta cues t ión;

y d iv id iéndonos , se remos consecuentes con nosot ros mismos. ' Vos

ot ros , señores , vota re is como s iem pre , lo m ás p op ul a r ; nosot ros ,

se ñor e s , c om o s i e m pr e , vo ta r e m os lo m á s sa luda b le .

(Una grande agi tac ión s igue á este discurso . El orador rec ibe las

felici tacion es de casi iodos los Diputado s del Con greso).



C O R R E S P O N D E N C I A

C ON E L S E Ñ O R C O N D E D E M O N T A L E M B E R T .

La Ro ehe -en- Bre ny (Cote d'Or) 7 de ma yo de 1849.

S E Ñ O R

M A R Q U É S : Las mu cha s ocupaciones que m e rode an en

Par í s , me han impedido responder has ta ahora á la aprec iab le de V.

del 23 de marzo ú l t imo.

La que yo me tomé la l iber tad de d i r ig i r á V . , hace a lgunos me

ses , fué insp irada por la em oción profund a y viva ad m irac ión q ue

me h ab i a p r o d u c id o su i n co mp ar ab l e d i s cu r so ace r ca d e l a mar ch a

p a r a l e l a d e l a imp ied ad y d e l a d i c t ad u r a en e l mu n d o mo d er n o . —

Ya antes de que nuestro per iódico catól ico el Univers publ icara pa r te

d e e s t e d i s cu r so , l e co n o c í a y o p o r h ab e r me en señ ad o su t r ad u c

to r e l o r ig in a l . — N o h e v i s to en mi v id a n ad a m ás e l ev ad o n i má s

verdadero en punto á e locuencia par lamentar ia ; y me fué impos ib le

res i s t i r a l deseo de par t ic ipar á V . mi humi lde s impat ía .— Adjuntos



— 276 —

á mi carta remití á V. algunos discursos y escritos míos con el fin

de mo st ra r le nues t ra conformidad en m ucho s pun tos . — Cuando

vue lva V. deBer l in á Madr id , e spero que á su paso por Par ís , ten

d r é e l honor de c onoc e r l e pe r s on a lm e n te , y e n tonc e s le m a n i f e s

taré de viva voz la a l ta y respet uo sa co nsiderac ión qu e le pro feso ;

repi t iéndome ent re tanto su a fec t í s imo y a tento se rv idor .—

E L C O N D E D E M O N T A L E M B E R T .

SEÑOR MARQUES DE VALDEGAMAS.



Berlín, 26 ele mayo de 1849.

S E Ñ O R CONDE : pues to que V . ent iende e l e spañol , me tomo la

l iber tad de contestar á su apreciabil ís ima car ta del 7 en mi propia

lengua , no s iéndo me pos ib le espre sa r mis pens am ientos con la c la

r idad y con la so l tura conv enientes en u na leng ua ex t ra ña .

Cuando V . tuvo la bondad de esc r ib i rm e , iban á com enza r la s

elecciones ; esta consideración y e l deseo de no distraer su a tención

en aque l los mo me ntos s o l em ne s , me re t ra jo de contes ta r á

V . ,

c o

mo lo hag o ah or a , a pro vec ha nd o e l in te rva lo qu e media en t re la s ú l

t imas operac iones e lec tora les y la s pr im eras d iscus iones de la Asam

blea legis la t iva .

Las s impa t ías de un hombre como

V .

son la ma s oe l la reco m

pen sa te r re s t re de mis honrad os esfuerzos por lev an ta r á su ma yor

a l tura e l pr inc ip io ca tó l ico , cons erva do r y v iv i f icador de . la s so c ie

da de s hum a na s . P o r lo de m á s , yo no c o r r e spon de r í a d ign a m e n te á

Jas s impa t ías bené vo las d e que soy obje to por pa r t e de

V . ,

sino me

pre sen ta ra á sus o jos tal como soy, ó como c reo s e r , con la v e rd ad

en la boca y con e l corazón en la mano. Esto es tanto más necesar io,

cuan to qu e no he tenido ocasión hasta ah ora de decir todo lo qu e

pienso acerca de los gravís im os prob lema s que ocupan hoy á los m ás

e m ine n te s inge n ios .





— 279 —

venta r la : e s tando sana la voluntad , quie re e l b ien , y obra e l b ien

na tura lmente . Es to supues to , e s cosa c la ra que la razón l legará á co

noce r la ve r dad , toda la ve rd ad , aba nd on ada á s í mis m a; y x jue la

volu ntad , aba nd on ada á sí propia , rea l iza rá forzosamente e l b ien ab

soluto. Siendo esto así , es cosa c lara que la solución del gran proble

ma soc ia l e s tá en romper todas la s l igaduras que compr imen y su je

tan la razón humana y e l l ibre a lbedrío del hombre : e l mal no está

en este l ibre a lbedrío ni en esa razón, s ino en aquellas l igaduras. Si

e l mal cons is te en tener l igaduras , y e l b ien en no tener las , la pe r

fecc ión cons is t i rá en no tener n inguna de n inguna espec ie . S i e s to

es as í , la hu ma nid ad se rá pe r fec ta cua nd o n ieg ue á Dios , qu e es

su l iga dur a d iv ina ; y c ua ndo n ie gue e l gob ie r no , que e s su l iga

du ra pol í t ic a ; y cua ndo n iegu e la pro pied ad, q ue es su l igadura so

c ia l ; y cuando n iegue la fami l ia , que es su l igadura domést ica .

Todo el qu e no acep te todas y cada una de es tas co nc lus ion es , se

po ne fuera de la civilización filosófica : y tod o el qu e, po nié nd os e

fuera de esta c ivi l ización, no entre en e l gremio católico , anda pol

los des ie r tos de l vac ío .

De l prob lem a teór ico pase mo s a l prá c t ic o . ¿A cuá l de es tas dos

c iv i lizac iones es tá prom et ida , en e l t iem po , la v ic tor ia? Yo res po ndo

á es ta pr eg u nt a , s in que mi p luma va c i l e , s in qu e se opr im a mi

corazón, y s in que mi razón se turbe , que e l t r iunfo , en e l t iempo,

ser á ir rem isib lem en te de la c ivi l ización f ilosófica . ¿H a qu erido e

hom br e se r l i b r e

?

Lo se rá . —

¿

Ab or r e c e l as l i ga dur a s? T oda s c a e

rán á sus p ies hechas ped azos . Un dia hub o en qu e , pa ra tomar e l

pulso á su l iber tad , quiso m al ar á su D ios, ¿n o lo hiz o? — ¿n o le

puso e n una c r uz y e n t r e dos l a d r one s? — ¿ ba ja r on por ve n tu r a lo s

áng e les de l c ie lo pa ra de fender a l ju s to que agoniz aba en la t ie r ra?

—¿pues porqué ba ja r ían ahora , cuando no se t ra ta de la c ruc i f ix ión

de D ios , s ino de la c ruc i fix ión de l ho m br e por el ho m bre ? — ¿poi

qué de sc e nd e r í a n a ho r a , c ua ndo nue s t r a c onc ie nc ia nos e s t á d i

c i e ndo á vo c e s , que e n e s ta g r a n t r a ge d ia n ingun os m e r e c e n su

in te rvenc ión, n i los que han de se r la s v íc t imas , n i los que han de

se r los ve rdugos ?

Aquí se t ra ta de una cues t ión muy g ra ve : se t ra ta de ave r igu ar



— 2 8 0 —

nada menos cuá l e s e l ve rdadero espí r i tu de l ca to l ic ismo acerca de

las vic is i tude s de esa lucha giga ntes ca e ntr e e l mal y e l bi en ; ó com o

San Agustín dir ía , entre la c iudad de Dios, y la c iudad del mundo.

Yo teng o pa ra mí por cosa prob ada y evid ente , qu e el mal acab a s iem

pr e por tr iunfar del bien a cá ab ajo : y qu e e l tr iunfo s obre e l m al es

una c osa r e se r va da á D ios , s i pud ie r a de c i r se a s í , pe r so na lm e n te .

Por esta razón no hay per iod o histór ico que no vay a á pa rar

á una gran ca tás t rofe . El pr imer pe r iodo h is tór ico comienza en la

creación, y va á parar a l Diluvio. ¿Y qué signif ica e l Diluvio? El

Diluvio significa dos cosas : s ignifica e l t r iunfo n atu ral d el m al s o

bre e l b ien , y e l t r iunfo sobrena tura l de Dios sobre e l mal , por me

dio de una acción direc ta , persona l y soberan a.

Empapados todavía los hombres en las aguas de l Di luvio , la mis

ma lucha comienza o t ra vez : la s t in ieblas se van aglo m eran do en

todos los ho r izo nte s ; á la ven ida de l Señ or , todos es ta ban n eg ro s ;

las nieblas eran nieblas palpables : e l Señor sube á la cruz, y vuelve

el dia pa ra e l m un do . ¿Q ué signif ica esa gr an catá stro fe? Signif ica

dos-cosas : s ignif ica e l t r iunfo natural del mal sobre e l bien, y e l

t r iunfo sobrena tura l de Dios sobre e l mal , por medio de una acc ión

direc ta , personal y soberana.

Esta es para mí la filosofía, toda la filosofía de la historia. Vico

estuvo á punto de ver la verdad ; y si la hubiera visto , la hubiera

e xpue s to m e jo r que yo ; pe r o pe r d ie ndo m uy p r on to e l su lc o lum i

noso , se vio rodeado de t inieblas : en la var iedad inf ini ta de los su

c e sos hum a nos c r e yó de sc ubr i r s i e m pr e un c i e r to y r e s t r ing ido nú

mero de formas polí t icas y socia les : para demostrar su error basta

acu dir á los Es tad os -U nid os , qu e no se a jus tan á n in gu na de esas

f o rm a s : si hub ie r a e n t r a do m á s hon da m e n te e n lo s m is t e r ios c a tó

l icos , hu bie ra visto qu e la ve rd ad es tá en esa m ism a proposic ión

vue l ta a l revés : la ve rdad es tá en la ident idad sus tanc ia l de los suce

sos, vel ad a y como esco ndi da por la var ied ad inf ini ta d e las form as.

S iendo es ta mi c reenc ia , de jo á la cons iderac ión de V. adiv inar

mi opinión sobre e l resultado de la lucha que hoy está trabada en

e l m u n d o .

Y no se m e diga , que si e l venc im ient o es se gu ro , la lucha es e x -





Luzbe l , has ta que he v is to con mis propios o jos e l orgul lo insensa to

de P r ou dho n : l a c e gu e da d hu m a na c a s i ha de ja do de se r un m is t e

r io , á v is ta d e la ceg ue da d inc ur ab le y so bren a tur a l de las c lases

acomodadas . En cuanto a l dogma de la pe rvers ión ingéni ta de la

na tura leza humana y de su inc l inac ión

hacia

e l mal , ¿quién la pon

drá hoy en duda , s i pone los ojos en las fa langes socia l is tas? .

Tiempo es ya de poner té rmino á es ta ca r ta , que no exige con

tes tac ión , no s iendo , como no es , s ino e l desahogo de un hombre

oc io so , d i rig ido á un hom br e oc upa d o . C ua ndo t e nga el gus to de

ve r á V . nos oc upa r e m os m á s de te n ida m e n te de e s tos g r a nde s p r o

b le m a s : e n tonc e s t e nd r é e l p l a c e r de r e c o ge r de m a n os de

V . ,

la

colecc ión de sus e locuent ís imos d iscursos , don prec ioso para quien

como yo es t ima e l noble ca rác te r de V . y ad m ira la e levac ión de su

esc la rec ido ta lento .

E n t r e t a n t o , q u e d a d e V . su a tento , seg uro se rv i dor Q . B . S . M.

E L M A R Q U E S D E V A L D E G A M A S .

SEÑOR CONDE DE MONTALEMBERT.



P ar ís I ." de junio de 1849 .

S E Ñ O R M A R Q UÉ S

: Doy á V. un millón de gracias por la car ta que

se ha se rv ido esc r ib i rme con fecha 2G de l pasado mayo, y que ha

esc i tado has ta e l más a l to punto mi s impa t ía y mi in te rés .

' Del prop io mo do q ue lo hizo V. , en su ad m ira ble discu rso de

es te invie rno, veo que s iempre se va a l fondo de las cosas , y que

después de haber sondado los abismos, sabe V. e levarse con e l pen

samiento á una a l tura donde nadie habia subido antes de V.

A gra n d icha tengo es ta r de acu erd o con V. en todo ó cas i todo .

C r e o ,

como V. , que e fec t ivamente la c iv i l izac ión f i losóf ica repre

senta el mal sin ninguna mezcla de bien. P e r o no t a n a bso lu ta m e n te

adm ito qu e la c ivi l ización católica ( la cua l no ha sido inst i tuida d i

r e c t a m e n te po r D ios , c om o la I g l e s i a ) , c on te nga el bien sin mezcla

alguna

de m al:

po rqu e los ho m bre s m ezc l an s iem pre e l mal en todo

lo que e l los hacen.

Por o t ra pa r te , ¿cuá l época seña la remos, como la en que haya

exist i do la c ivi l iza ción , ó sea la soc ieda d católica por exce lencia ?

Para mí , e s indudable que es ta época fué la edad media en e l pe

r iodo desde e l s ig lo vm has ta e l x iv ; pe ro no es menos evidente que

aque l la c iv i lizac ión ha ex pe r im en tad o a l te rac ión en su formay en su

tuerza,

antes de se r venc ida y reem plazada por e l rac iona l ismo de -



— 2 3 4 -

mocrático. La Francia de San Luis no se parece por c ier to á la Fran

cia de Luis XIV, sin embargo de ser ambas católicas; así como la

España de San Fernando no ha s ido c ie r tamente idént ica á la España

de F e l ipe "V.

P e r o ya d i sc u t i r e m os e s tos pun tos se c unda r ios , c ua ndo t e nga

m os e l gus to de ve r nos . En t r e t a n to , pe r m í ta m e V . pe d i r l e e n nom

bre de los redac tores de l Univers,á quienes he com unicado su ca r ta ,

la autor ización para publicar la en aquel per iódico, ya sea con la

f irma de V . (qu e e s lo qu e má s e st im arían a quellos) ya com o un

remit ido anónimo. Mient ras de su amabi l idad obtengo es te favor ,

con e l may or p lacer m e repi to su a ten to , resp e tuo so y se guro se r

v idor .

E L CONDE

ÜE M O N T A L E M B E R T .

SEÑOR MARQUES DE VALDEGAMAS.



t i e r l i n , -4 do j un i o do

1S-I9.

S E Ñ O U CONDE : Acabo de recib ir hoy misino la mu y apre ciab le

de V. del 4.° de jun io en contes tación á la qu e tuve la ho nra de

esc r ib i r le en 26 de mayo. La conformidad de nues t ras ideas es una

de las cosas qu e m ás podían l iso njea rme , y qu e m ás m e l isonjean.

La amistad y la s impatía de V. son cosas de inest imable valor , y

yo sé aprec ia r las en todo lo que va len .

Nu est ra conformidad va más a l lá , y es m ás abso lu ta de lo que

á V. le pa re ce . La c ivi lización cató lica p ue de ser cons idera da de

dos ma ner as d i fe rentes : ó en s í m ism a, como un c ie r to conjunto

de pr inc ip ios re l ig iosos y soc ia les ; ó en su rea l idad h is tór ica , en la

cua l esos pr inc ip ios se c om bin an con la l ibe r tad hu m an a . Conside

rad a bajo e l pr im er punto de vista , la c ivi l ización católica es p e r

fecta : considerada bajo e l segundo punto de vista , la c ivi l ización

católica , en su desarrollo en e l t iempo y en su estension en e l es

pacio , se ha suje tado á las imp erfeccio nes y á las vic isi tudes de

todo lo (pie se est iende en e l espacio y se prolonga en e l t iempo.

En mi ca r ta no consid eré yo esa c ivi l ización sino bajo e l pr im er

punto de v is ta . Considerándo la ah ora ba jo su punto de v is ta se

g u n d o , e s de ci r e n su re a l ida d h i s tó r i c a , d i r é que ha b ie ndo na c ido

sus i n per fecc iones únicamente de su combinac ión con la l ibe r tad



— 2 8 6 —

humana , e l ve rdadero progreso hubie ra cons is t ido en su je ta r e l

e l e m e n to hum a no , que l a c o r r om pe , a l d iv ino , que l a de pur a . La

soc iedad ha seguido un rumbo di fe rente : dando por fenec ido e l im

per io de la fé , y proc lam ando la ind epe nde nc ia de la razón y de la

volu ntad de l h om bre , ha conv er t ido e l mal que e ra re la t iv o , ex ce p

c iona l y cont ingente , en absolu to , universa l y necesa r io . Es te pe

r iodo de rápido re t ro ceso comen zó en Europa con la res tau rac ión

de l paganismo l i te ra r io , la cua l produjo , unas después de o t ras , la s

restauraciones del paganismo f i losóf ico, del paganismo rel igioso y

de l paganismo pol í t ico . Hoy e l mundo es tá en v ísperas de la ú l t ima

de es tas res taurac iones ; la res taurac ión de l paganismo soc ia l i s ta .

La histor ia está ya en estado de formular su juic io acerca de

esas dos grandes c iv i l izac iones , de las cua les la una cons is te en

conformar la razón y la voluntad de l ho m bre a l e lem ento d iv in o; y

la o t ra en d e ja r á un lado e l e lem ento d iv ino , y en proc lam ar la

independenc ia y la soberanía de l e lemento humano. El s ig lo de oro

de la c ivi l ización católica; es decir , e l s iglo en que la razón y la

vo lun ta d de l hom br e se c onf o r m a r on c on una c onf o r m ida d m e nos

imper fec ta a l e lemento d iv ino , ó lo que es lo mismo, a l e lemento

católico, fué sin duda ninguna e l s iglo xiv : así como el s iglo de

hierro de la civilización filosófica , es decir, el siglo en que la razón

y l a vo lun ta d de l hom br e ha n l le ga do al a po ge o de su inde pe n de n

cia y de su so ber an ía , es s in du da e l s iglo x i x .

P or lo de m á s , e se g r a n r e t r oc e so e s t a ba e n la l e y , sabia á un

mismo t iempo y mis te r iosa , con que Diosdi r i je y gobie rna a l género

humano. S i la c iv i l izac ión ca tó l ica hubie ra seguido en un progreso

cont inuo, la t ie r ra hubie ra l legado á se r e l pa ra íso de l hombre : y

Dios ha quer ido que la t ie r ra sea un va l le de lágr imas : Dios hu

bie ra s ido soc ia l i s ta : ¿qué hubie ra s ido entonces Proudhon? Cada

uno está bien en donde está : Dios en e l c ie lo, y Proudhon en Ja

t i e r r a : P r oudhon bu sc a ndo s i e m pr e , s in e nc on t r a r l e j a m á s , un p a

ra íso en un va l le de lágr imas; y Dios poniendo ese gran va l le ent re

dos g r a nd e s pa r a í sos , pa r a que e l ho m br e e s tuv ie r a e n t r e una g r a n

e spe r a nz a y un g r a n r e c ue r do .

Viniendo ahora a l deseo que V. me manif ies ta , en nombre de



— 2 8 7 —

los redac tores de l

Univers,

de que se pub l ique m i c a r t a , de bo d e

cir á V . , que en o t ros t iempos hubie ra ten ido en e l lo un gran in

c onve n ie n te ; pe r o que hoy d ia no t e ngo inc onve n ie n te n inguno . Yo

he tenid o e l fanatismo l i te rar io, e l fanatismo d e la espresio n, e l fa

na t i smo de la be l leza en las for m as; y la s formas de una ca r ta p a r

t icular no son ni l i terar ias ni bellas : pero este fanatismo pasó : hoy

d ia m á s b ie n de sp r e c io que a dm i r o e se t a l e n to , que e s una e n f e r

medad nerviosa , más b ien que un ta lento de l a lma .

Cuando tenga e l gus to de ver á V . , h a b l a r e m o s m á s l a r g a m e n t e

de todos es tos asuntos : pa ra una ca r ta bas tan es tas l ige ras indica

c iones .

En t r e t a n to que da de V . su a tento S . S . Q . B . S . M .

E L

M A R Q E F S D E V A L D E G A M A S .

S E Ñ O R C O N D E D E M O N T A L E M B E R T .





P O L É M I C A .

S E Ñ O R E S R E D A C T O R E S

D E EL PAIS Y D E EL HERALDO.

Borlin 16 fio. julio de 1349.

Mis quer idos amigos

: En los

pe r iód ic os

que

us tedes reda c tan

se

han

p u b l i c a d o ,

en

contes tac ión

á las

c a r t a s

que

t u v e

la

h o n r a

de

e sc r ib i r al se ñor c ond e de M onta le m be r t , dos a r t ícu los , en los c u a

les

la

cor tesanía and a

eñ

c o m p e t e n c i a

con el

inge n io . Hubo

un

t i e m po

en que yo era un

por f iado jus tador

en

c e r t á m e n e s i n t e l e c

tua le s .

Ese

t iempo

, sin

e m b a r g o

,

pa só

ya,

d e s d e

que

l l e gué

á

p e r

s u a d i r m e

q ue las

c on t r a ve r s i a s va le n p o c o ,

y que mas

b ien s i rven

d e r e m o r a que de aguijón al g é n e r o h u m a n o en su a r r e b a t a d o ca

m i n o .

Los

siglos

de los

a r g u m e n t a d o r e s

son los

siglos

de los

sof is

tas ;

y los

siglos

de los

sofistas

son los

siglos

de las

g r a n d e s d e c a

de nc ia s . De t r á s de los sofistas v iene n s iem pre los b á r b a r o s , e n v i a

dos

por

Dios pa ra conta r

con su

e spa da

el

hilo

del

a r g u m e n t o .

Esto

no

o b s a n t e ,

he

resuelto fa l tar

hoy á mi

propósi to

en gra-

T O M O

II I. 19





— 29 1

—

de c recer

, se va

de sha c ie ndo

por

los

a i r e s . P a r a e l lo s ,

la

r e v o l u

ción

d e

febre ro fué el cas l igo ,

y lo

que v i e n e es

la

m ise r i c o r d ia . Los

q u e v i v a n , v e r á n ;

y

los que v e a n , se a s o m b r a r á n

al

ver que

la

r e

volución

de

febrero

no fué más que una

a m e n a z a ,

y

que

ahora v iene

el cast igo.

P or

lo

que h a c e

á la

acusac ión

de

m a n i q u e o ,

á ser

fundada ,

se r ía

de

una

g r a ve da d a l tí s im a .

Los

m a n ique os ,

en los

t iempos

mo

de r nos c om o

en

los a n t i g u o s ,

han

afligido

á la

Iglesia con e s c á n

da los ,

y

han h e n c h i d o

su

corazón de a m a r ga s t r ibu la c ione s .

La

a c u

sación

, sin

e m b a r g o

,

c a r e c e

de

todo fundam ento .

Si

la

coexis tenc ia

del ma l y

del b ien bas ta ra pa ra cons t i tu i r

el

m a n i q u e i s m o ,

la

I g le s ia se r í a m a n iqu e a ; po r qu e

la

Ig les ia , como

los l ibros b íb l icos , proc laman

á una

vo z, con

todos

los

d oc to r e s ,

q u e

e l

mal

y el

b ien and an mezc lados por

el

m u n d o . Si

la

luc ha en

t re

el

b ien y

el

mal ba s ta ra p a ra cons t i tu i r

el

m a n i q u e i s m o , la Iglesia

se r i a m a n ique a

;

p o r q u e

la

Ig les ia , como

los

l ibros b íb l icos , proc la

m a n

á

una voz

,

con todos los d o c t o r e s , q u e esa lucha exis te desde

que comenzó

la

g r a n t r a g e d i a p a r a d i s a i c a ,

y que se

d i la ta rá

por

toda

la

pro longac ión

de los

t ie m po s .

Si la

v ic tor ia

natural

del mal

sobr e el b i e n ba s t a r á pa r a c ons ti tu i r

el

m a n i q u e i s m o ,

la

Iglesia ser ía

m a n i q u e a

;

p o r q u e

la

Ig les ia , como

los

l ibros bíblicos

,

p r o c l a m a n

á

u n a voz ,

con

todos los doc to r e s

,

que

el

b i e n no pu ed e t r iunfa r del

mal sino

por

un m i l a g ro .

El

diluvio

,

por

e l

cual

el

b ien sa l ió t r iun

fante

del

m a l ,

fué

un

m i l a g r o .

La

ve n ida

al

m u n d o

de

Nu es t ro Señor

Je suc r i s to , por

la

cua l

el

bi en triunfó

del

ma l ,

fué

un m i l a g r o :

y el

juic io f inal ,

en el

cual

el

b ien t r iunfa rá

del

mal

p a r a s i e m p r e ,

es

c o m o

la

coronac ión

de

todos los m i l a g r os

(1).

E s t o ,

por lo qu e

h a c e

á las

s o c ie d a d es h u m a n a s ,

por lo qu e

ha c e

á los

ind iv iduo s , e s t á n su je tos

á la

m i s m a ley,

si

b ien ob ra

en ellos de d i f e r e n te m a ne r a . El mal triunfa del h o m b r e , c o m o t r i u n -

1 ) Debo advertir aqu í, que solo L A E S P A Ñ A tradujo

el

párrafo

de

mi carta,

re

lativo al fin de los tiempos : en la traducció n de

E L

H E R A L D O y de

E L

P A Í S no se

encuentra, sin duda por distracción

del

traductor :

sin

embargo

, ese

párrafo

es im

portantísimo, porque completa mi pensamiento.

Sota

drl

Autor.



— 2 9 2 —

fa de la sociedad, naturalmente; y no es venc ido en e l ho m bre , como

en la sociedad , s ino por un a inf luencia m ilag rosa . La inf luencia m i

lagrosa que sa lva a l hombre , se l lama gracia; y la gracia, qu e es

en e l hombre e l pr incipio de la

justi[i,cacion ,

es a l mism o t iem po el

pr incipio de toda vic tor ia .

Entre la sa lvac ión de las soc iedades y la de l hombre hay, pues ,

es ta sem ejan za : qu e am bas se ob ran por un m i lag ro; y es ta d i f e

renc ia : que en e l hombre e l mi lagro es comunmente in te rno é in

vis ibl e , y en la sociedad es ester io r y, s i pudiera decirse así , p a l

pab le . Al ho mb re le habla Dios s in ru ido de p a l ab ra s ; a l m und o

e s t r e p i tosa m e n te .

No hay , pues , manique ismo ni en la exis tenc ia de l mal a l lado

de l b ien , n i en su lucha , n i en su v ic tor ia , conseguida por los me

dios naturales.

¿ C uá ndo ha br í a , pue s , m a n ique i sm o? Le ha br í a s i yo hub ie r a

dado á los es t ragos de l mal una exis tenc ia independiente de la vo

luntad de Dios : s i yo le hu bi era he ch o D io s: s i le hu bie ra señ alad o

con e l dedo como e l r iva l de l Al t í s im o, av er i gu an do con é l en

por tentosas ba ta l las , á quién habia de per tenecer la dominac ión

del c ie lo y de la t ierra , y e l imperio sobre lo visible y sobre lo in

visible , sob re los án ge les y sob re los

N

ho m br es . Tal b lasfemia no

J i a es tado en mi corazón, n i ha venido á mis labios.

Luzbel no es e l r ival , es e l esclavo del Alt ís imo. El mal que

inspira é ' infunde , no le infunde y no le insp ira sino per mi tiénd olo

el Se ño r; y e l Señ or no lo per mi te sino par a cast igar á los im píos,

ó para purificar á los justo s con e l hierro ca nd en te de las tr ib ula

c ion es . De es ta ma nera , e l mal mism o vien e á t rasform arse e n

bien , ba jo e l omnipotente conjuro de aque l que no t iene igua l n i

en lo potente , n i en lo grande , n i en lo maravi l loso; que es e l que

e s ; y q ue sacó todo lo qu e es fuera de é l , d e los abis mo s de la n ad a.

Se me ha hecho o t ra objecc ion mas grave todavía : porque se

dice que la consecuenc ia que puede sacarse de mi opin ión respec to

al t r iunfo ir remisib le del m a l , a taca no solo a l catolic ism o, sino a l

cr ist ianismo ; porqu e en ese caso la misión del Cristo qu ed arí a v ir -

tua lmente dec la rada insuf ic iente .







Y véa se cómo la cues t ión de l po rve n i r de las soc ied ades h u

man as p u ed e t r a t a r s e an ch amen te , s i n q u e s ea co n t r a r i a a l ca to l i

c i smo n inguna de las so luc iones pos ib les . La cues t ión es una cues

t ión de l iber ta d . Se t r a ta de aver ig uar so lam ente , si l as soc iedades

hum an as , por e l camino que l ib re m en te l levan , van á para r á la

per fecc ión , ó van á parar á la mu er t e . Veis , t i enen la d icha d e e s

ta r convencidos de lo p r imero : yo tengo la desgrac ia de es tar per

su ad id o d e l o s eg u n d o .

Digo m ás todavía : d igo q ue mi solu ción , s in estar ace pta da

y def inida p or la Iglesia , s in estar form alm ente ar t icu lada en las

d iv inas E sc r i tu ra s , y s in hab er s ido esp resam ente su s ten tada p or

los d o c to r e s , e s , sin em b a r g o , l a q u e g u a r d a má s g r an d e co n

sonancia con el espír i tu difundido inte r ior m en te en la rel igión ca

tólica.

Sigan Vds . conmigo los pasos de l Sa lvador has ta que muere en

la cruz , desde que nace en e l pesebre . ¿Qué s ign i f ica esa nube de

t r is teza que cubre pe rpe tua m en te su sacra t í s imo ros t ro ? Las ge n te s

de Galilea le vieron llorar : la familia de Lázaro le vio llorar : sus

d isc ípu los le v ieron l lo rar : Jerusa len le v io inundado de lágr imas .

Todos , todos v ieron las lágr imas en sus o jos . ¿Quié v io la r i sa en

sus lab ios ? ¿Y qué era lo qu e v eia n tan turb ado s aquel los ojos , en

cuya presencia es taban todas las cosas , l as p resen tes como las pasa

d as , l a s p asad as co mo l a s v en id e r as? ¿V e ian p o r v en tu r a a l g én e r o

h u man o n av eg an d o p o r u n mar s in v a j í o s y en p l ác id a b o n an za?

l\

T

o, no . Veian á Jerusa len cayendo sobre su Dios ; á los romanos

c a y e n d o s o b r e J e r u s a l e n ; á l os b á r b a r o s c a y e n d o s o b r e l os r o m a

nos ; a l p ro tes tan t i smo cayendo sobre la Ig les ia : á las r evo luciones ,

amaman tad as á l o s p ech o s d e l p r o t e s t an t i smo , cay en d o so b r e l a s so

c ieda des ; á los soc ia l is tas cay en do sob re las c iv i l izac iones ; y al

Dios te r r ib le y jus t ic iero cayendo sobre lodos .

Esto v ei a n, y p or eso sus ojos estu vier on l lorosos hasta que se

cer raron , y su a lma t r i s te has ta la muer te .

Vea mo s ahora lo qu e dec ia . ¿Q ué decia á sus d i sc ípu los , y en

sus discípulos á su Iglesia , y en su Iglesia á todos los cristianos , y

, en todos los c r i s t ianos á todos los que represen taban e l b ien en la



— 296 —

tierra? ¿Les prometía , por ventura , bienaventuranza y victoria, ó

catástrofes y tribulaciones ?

Ecce'ego mit to vos sicut oves in m edio luporum ... cávete autem ab

hom inibus . Tradent enim vos in conciliis , et in sina gogis suis flage-

llabunt vos , et ad prcesides et ad reges ducem ini propter me in testi-

monium i l l is

et

gentibus.

(S. Mat., c. 10, v. 16, '17, 18.)

Y más allá.—Tradet

autem frater fratrem

in

m or t em ,

et

pater

filium : et insurgent fili i in parentes et mor te eos afjicient : et eritis

od io ómn ibus prop ter nom en meum.—(S. Mat. c. 10, v . 21 , 22.)

Si el destino de la humanidad es perfeccionarse y subir, es cosa

clara que nunca será más perfecta ni estará más subida , que al fin

délos tiempos: pues vean ustedes ahora algo de lo que será ese fin.

Et est datum Mi

( á la bestia, encarnac ión del mal )

bellum fa-

cere

cum

sancl is ,

et

vincere

eos. Et

dala

est

illi potestas

in

o m n e m

tr ibum, et po pulum , et linguam , et gentem. Et adoraverunt eam om-

n es qui inhab i tant terram , quorum non sunt scr ip ta nom ina in libro vi-

tce agni,

qui

occisus

est ab

or ig ine

mundi.

—(Ápoc. c. 13, v. 7 , 8. )

Et vidi a ngelum desceudentem

de

ccelo , habentem clavem abyss i

e t ca tenam magnam

in

m a n u

suá: et

apprehendit dracon em, serpentem

antiquum, qui est diabolus et Satanás , et ligavit eum per ann os m ille,

et miss i t eum in abyssum, et clausit, et signav it super illum, ut non

seducat ampliüs gentes.—-(Apoc. c. 20 , v. 1, 2, 3.)

De estos testos resulta , que las olas del mar inundarán la tierra

y subirán á lo alto : que serán pocos los que se salven de aquella

tremenda avenida : que los santos serán vencidos: que todo será,

en la grey del Señor, tribulación y llanto, tentación y batalla ; y

por último, que todos sucumbirían, si el brazo del Dios fuerte no

encadenara á los monstruos.

Toda mi doctrina está aquí : el triunfo

natural

del mal sobre el

bien, y el triunfo sobrenatural de Dios sobre el mal. Aquí está la

condenación de todos los sistemas progresistas y perfeccionistas con

que los modernos filósofos, embaucadores de profesión, han in ten

tado adormecer á los pueblos , esos niños inmortales.

Y no se me diga que estamos lejos del fin : porque esto ¿ quién

lo podrá deci r, y quién lo sabe

?

Lo que yo sé, es que esos grandes



c r e c im ie n tos de l m a l no pue de n r e a l i z a r s e s ino de dos m a n e r a s :

ó de súb i to y po r un m i la g r o , ó p r o gr e s iva y l e n t a m e n te , s e gún

la ley na tura l de las causas y de los e fec tos . La pr imera manera es

im po sib le ; po rqu e de e l la resul ta r ía qu e e l mal v iene de D ios y no

de la l ibe r tad de l hombre ; y por cons iguiente , que Dios es e l mal ,

y que Dios es e l diablo , según la blasfemia proudhoniana. Si es im

posib le acepta r la pr imera manera , acepta r la segunda es una cosa

inev i table . Ahora b ien (y aquí l lamo la a tenc ió n de us ted es) es

necesa r io suponer que e l mal v iene desa r ro l lándose y c rec iendo

m u y de a n t ig uo y de m u y l ejos : de don de se s igue qu e , pa r a d e

mo st ra r me qu e mis obs erva c ion es no t iene n apl icac ión á la época

pr ese nt e , no bas ta la dem ost rac ió n imposib le de q ue es tam os le jos

de l f in , s ino que es necesa r io , sobre esa , o t ra más imposib le : la de

que es tamos le jos de l pr inc ip io .

Por lo demás , yo no doy es ta ú l t ima razón s ino por lo que va le

en ca l idad de una razón subs id ia r ia . El ú l t imo dia , vec ino de la

e te rn i da d, so lo e l qu e es e te rno le conoce y le sab e . Fue ra de é l»

todos le ignoran en e l c ie lo y en la t ierra . Pero no ser ía prudente ol

v idar q ue va ya para se is mi l años qu e e l gén ero h um ano pere gr in a

po r e l mu nd o : qu e su f re nt e , ba ña da de polvo y de sudo r , e s tá

l lena de canas : que ese per iodo de los se is mil años es un per iodo

b íb l i c o t r e m e nd o : que S a n Vic e n te F e r r e r pa sa po r e l á nge l a p o

ca l íp t ico : que se han c ons um ado en la Europa las má s gra nd es ap os-

tas ías : qu e la luz evan gé l ica h a pen e t ra do en las m ás rem otas r e

g iones : que muchas de las profec ías , anunc iadoras de l f in , se han

cumpl ido ya s in n ingún género de duda , y que las demás se i rán

c u m p l i e n d o .

Por lo de m ás , y sea d e esto lo qu e qu iera , s ie m pr e resu ltará n

estas dos cosas , de cua nto l lev am os esp ues to : qu e e l mal tr iunfa

s iempre de l b ien na tura lmente , y que Dios t r iunfa s iempre de l mal

por un ac to de su voluntad sob erana : qu e es to suce dió en e l p e

r iodo qu e com ienza en la creación y acab a en e l di lu vio : qu e esto

sucedió en e l pe r iodo que comienza en e l d i luvio y acaba con la ve

nida de Nu es t ro Señor Jesucr is to : y que eso m ismo suc ed erá , se

gún e l te s t imonio de las E sc r i t ur as , en el pe r iod o qu e cor re y se



prolonga des de la veni l la de N ues t ro señ or , como Sa lvador de los

h o m b re s , has ta su venida en g loria y m ages tad , como juez de l

gé ne r o hu m a n o . Ahor a b i e n , una l ey q ue se c um ple e n todos ,

s i e m pr e y e n todas pa r t e s ; una l ey que a pa r e c e e n e l p r inc ip io ,

en e l medio y en e l f in de los t iem po s, es una ley d iv in a, qu e

tien e bajo su im perio á la t ierra : es una ley q ue pre sid e a l d e s

a r ro l lo de la humanidad , y que resplandece en la h is tor ia . Yo no

la he inv entad o , la he visto. Yo no he hec ho otra cosa sino m o s

t rá r se la á los demás , ves t ida de una fórmula .

Como se vé , e l catol ic ismo está muy le jos de considerar la vida

soc ia l y la v ida humana por un pr isma de r icos y abr i l lan tados co

l o r e s .

Consiste esto en que á sus ojos la vida es una expiación, yja

t ie r ra un va l le de lágr im as . Lo qu e se l lama mal ent re los ho m bre s ,

y lo qu e lo es en rea l idad , c ons ide rándolo en su o r ig en , q ue es el

pe ca do , se co nv ier te en bien en la m an o de Dios po r sus efectos;

com o quie ra que , ahora s i rva de cas t igo , ahora de exp iac ió n , e s

s iemp re un ins t rum ento , en los rep rob os de su jus t ic ia , en los sa n

tos de su mi ser ico rdia .

Es tos dos puntos de v is ta , e l d iv ino y e l humano, s i rven para

espl ica r la pasmo sa cont radicc ión que se adv ie r te e nt r e los ju ic ios y

las pa lab ras de Nu estro S eñor , y los juic ios y las palab ras de los

ho m br e s . ¡ B ie na ve n tu r a dos los que l lo r a n de cia e l S a lva dor de sd e

la montaña . ¿Y á quién se lo dec ia ? Dec íase lo a l mundo , que tuvo

s ie m pr e l a s l á g r im a s po r se ña l de de s ve n tu r a . ¡ B ie n a ve n tu r a do s

los pob res de esp í r i tu Es to dec ia á la s g en te s , y á los pu eb lo s , y

a las

na c io ne s , oc u pa d a s pe r p e tu a m e n te e n de if ic ar la sobe r b ia .

Los pe r se gu ido s in jus t a m e n te e r a n pa r a e l m und o a sun to de c om

pas ión ; y l lamán dolos bienaventurados e n p r e se nc ia de l m u ndo ,

los h izo d ignos de envidia . El mundo habia e legido á la c ruz por

símbolo de infamia- : e l Señor la escogió por símbolo d e vic tor ia . El

mu ndo l lamaba g ran de s á los soberb ios : e l Señor l lamó gra nd es á

los hu m ilde s. El m und o santif icaba los pl ac er es : el Señor santif icó

las t r ibu la c ione s . P o r e s o , a l t i em po de e sp i r a r , y si e ndo e l S e ño r

absoluto de toda s las cosa s, no halló en las arc as de la e te rni da d,

para da r en herenc ia á su Sant ís ima Madre y á sus após to les santos ,



— 2 9 9 —

joyas de más a l to prec io que la c ruz , la s lágr imas y e l mar t i r io .

S i , la vida es una expiación : la t ierra un valle de lágr imas. De

nada s i rve rebe la rse cont ra la Providenc ia , cont ra la razón y cont ra

la his toria . Si no q ue réi s alzar la vista á los cielos , po ne dla en la

cuna de l n iño s in pecado; a l l í , como en todas pa r tes , lee ré is una

lecc ión que es te r r ib le . ¿Veis aque l n iño que acaba de nacer , que no

t i e ne vo lun ta d , que no t i ene e n te n d im ie n to , que no t i e ne f ue r za s ,

q u e n a d a p u e d e , q u e n a d a s a b e , q u e n a d a t i e n e

?

P ue s e n su e s

trem a f laqueza, y en su ex tre m a ign oran cia solo una cosa p ue de

y sab e : so lo pu ede y sabe l lora r : so lo para d e r r am ar lágr im as

no neces i ta maes t ro .

Et

m ine intelligite.

Mis opiniones, se dice , son contrar ias á la f i losof ía y á la razón;

y yo preg un to : ¿ á cuá l razón y á cuál f ilosofía son mis opin iones

contrar ias? porque la razón, ta l como ha sal ido de las manos de Dios;

y la filosofía, tal como ha salido de la religión católica, que es su

m a d r e , son pa r a m í c osa s ve n e r a b le s y s a n ta s . S i po r r a z ón se e n

t iende la facultad que ha dado D ios a l ho m br e de rec ib i r y co m

pr en de r lo que le rev e la , y de sacar con secue nc ias pro vech osas pa ra

la vida y para la sociedad , de lo que le ha sido revelado, yo acato

y v en ero , com o una de las ob ras m ae s t ras de Dios , á la razón h u

mana . S i por razón se ent iende la facul tad de inventa r la ve rdad, ó

la de de sc ub r i r a que l l a s ve r da d e s f unda m e n ta l e s que son m a dr e s

de todas las otras, s in e l auxil io de la revelación divina , entonces,

no so lamente no la venero y no la aca to , s ino que la n iego resue l

t a m e n te . S us a dor a dor e s a dor a n una som br a , m e nos que una som

br a r e a l , una som br a soña da . En t r e l a s ide a s f unda m e n ta l e s de

todas las c iencias y la razón , hay la m ism a re lac ión q ue en tre los

objetos ester io res y la pupila del ojo : su re lac ión no es una r e l a

c ión de causalidad, s ino una re lac ió n de coexistencia.

Si por f ilosofía se en tie nd e la c iencia qu e consiste en re du ci r á

s is tema y á método las ve rdades fundamenta les , de es te ó de aque l

gé ne r o , que nos ha n s ido r e ve la da s ; e n o r de na r l a s e n t r e s í de m a

nera que formen un a rmónico y luminoso conjunto ; en seña la r la s

re lac iones en que es tán las unas con respec to á la s o t ras : y en sacar

de su fecundís imo seno o t ras ve r dad es sec un dar ias que pued en se r -



— 3 0 0 —

vir de enseñanza á la soc iedad y a l hombre , aca to y venero la f i lo

sofía, com o una cosa que ho nra y ena l tece a l gé ne ro hu m ano . Es to

fue la f i losof ía en manos de los doctores católicos: eso fue en manos

de San A gust ín , á quien nad ie exc ed e , n i quizás igu a la , en lo ag u

do , en lo sagaz , en lo penetrante del ingenio : eso fue en manos de

Santo To m ás , que en ingenio só l id o , vas to y profundo no t iene

competidores. No era por c ier to esta c lase de f i losof ía la que yo te

n ia en mi mente cuando condenaba la f i losof ía en mis ca r tas . Pero

si por f i losof ía se entiende la c iencia que consiste en conocer á Dios

sin e l auxil io de Dios , a l h om br e sin e l aux il io del qu e le ha form a

do , y á la sociedad sin e l auxil io del que cal ladamente la gobierna;

sí por f i losof ía se entiende la c iencia que consiste en una tr iple crea

c i ón , la c reac ión d i v i na , la c reac ión soc ia l y la c reac ión hu m an a ,

yo nie go r es ue lta m en te esa creac ión , esa c iencia y esa fi losof ía . Eso

y no otra cosa es lo que niego : lo cual quiere decir que niego todos

los s i s temas rac io na l is tas , los cua les descan san en es te pr inc ip io

absurdo, á saber : que la razón es independiente de Dios , y es com

pe te n te pa r a todo .

S i se me preguntase mi opin ión par t icu la r sobre e l ec lec t ic ismo,

di r ía que e l ec lec t ic ismo no exis te . No exis te : lo pr imero , porque

s i cons is te en escoger c iegamente c ie r tos pr inc ip ios so l i ta r ios ent re

los var ios sistemas f i losóf icos, e l eclect ic ismo es lo que ser ia e l ino

cen te rec reo de l q u e , d eshojando los poem as hom ér icos , echase las

hojas sueltas á volar para ver e l caprichoso sentido de las que se

ju nt ab an en e l a i re : lo se g u nd o, po rqu e s i cons is te en escoger con

criterio , la filosofía no está en la elección , sino en el principio que

s i rve de conduc tor a l que escoge ; en cuyo caso la unidad de l c r i te

r io , la unid ad del pr incipio , la unid ad del con du cto r en e l laber into

ec lé c t i co , convie r te n a l ec lec t ic ismo en un s is tema absolu to . Hay

mas todavía : la ta l e lección no existe nunca : en e l pr imero de estos

casos , porq ue e l que se aba nd on a á la casua l idad , no esco ge : en el

segundo , porque e l que comienza por asenta r un c r i te r io de e lec

c ión , no t iene l ibe r tad de escoger , s iendo esc lavo de su c r i te r io .

Sea de es to , em p er o , lo qu e quie ra , e l ec lec t ic ismo no podr ía

se r cons iderado en n ingún caso s ino como una rama pá l ida y desho-



j a d a del g r a n á r bo l r a c iona l i s t a , pue s to en m e d io de la soc iedad

como aque l á rbol pa radisa ico

que

trajo

al

m u n d o

la

m u e r t e .

Del ra

cionalismo han salido el sp inos i smo , el vol ter ianismo, el kant ismo,

el hegelianismo

y el

cousinismo , doc t r inas todas

de

pe rdic ión

, que,

en e l ' o rd en pol í tico

,

re l igioso

y

soc ia l ,

son

p a r a

la

Eur opa

lo que

en

el

orden físico

es

p a r a

el

ce les te imper io

el

opio

de los

ing le se s .

S í :

la

soc iedad europea

se

m u e r e :

sus

e x t r e m ida d e s e s t á n f r ía s ;

su corazón lo e s t a r á de n t r o de poco. ¿Y sabéis por qué se m u e r e ?

S e m u e r e , p o r q u e e s t á e n v e n e n a d a .

Se

m u e r e , p o r q u e

la

soc iedad

habia s ido hecha

por

Dios para a l imenta rse

de la

sus tan c ia ca tó l ica ,

y médicos empír icos

la han

d a d o

por

a l im e n to

la

sus t a nc ia r a c i o

na l i s ta .

Se

m u e r e , p o r q ue

así

c om o

el

h o m b r e

no

v ive so la m e n te

de

pan ,

s ino

de

toda pa labra

que

sa le

d e la

b o c a

de

D i o s ,

así

t a m

bién

las

soc iedades

no

m u e r e n s o l a m e n t e

por el

h ie r ro , s ino

por

toda

pa la b r a a n t i - c a tó l i c a , s a l ida

de la

boc a

de los

filósofos.

Se

m u e r e ,

p o r q u e el e r r o r m a t a ; y esta sociedad está fundada en e r r o r e s . Sa

b e d

que

todo

lo que

tené is

por

i n c o n c u s o ,

es

falso.

La

fuerza vit al

d e

la

v e r d a d

es tan

g r a n d e ,

que si

es tuvie ra is

en

poses ión

de una

v e r d a d , de una so la , esa ve r da d podr í a sa lva r os . P e r o vue s t r a c a ida

e s

tan

ho nd a , v ue s t r a de c a de nc ia

tan

r a d ic a l , v ue s t r a c e gue da d

tan

c om ple ta

,

vue s t r a de snude z

tan

absolu ta , vues t ro infor tunio

tan

s in e j e m plo ,

que esa

so la ve r da d

no la

t e né i s .

Por eso , la

ca tás t rofe

qu e

ha de

veni r , se rá

la

catástrofe

por

e x c e l e n c i a

de la

h is tor ia .

Los

i nd iv iduos pue de n sa lva r se toda v ía , po r q ue pue d e n sa lva r se s i e m

p r e

;

pe ro

la

soc ie da d e s t á pe r d ida .

Y

e s t o ,

no

p o r q u e t e n g a

una

imposib i l idad radica l

de

s a l v a r s e , s i n o p o r q u e p a r a

mí

está visto

q u e no qu ie r e sa lva r se . No hay sa lvac ión para la s o c i e d a d ; p o r q u e

no queremos hacer c r i s t ianos

á

nues t ros h i jos ,

y

po r qu e noso t ros

no

som os ve r da de r os c r i s t i a nos .

No hay

sa lvac ión para

la

sociedad;

p o r q u e

el

espír i tu cató lic o, único esp ír i tu

de

v i d a ,

no lo

vivifica

todo

la

e nse ña nz a

, los

g o b i e r n o s

, las

in s t i tuc ione s ,

las

l e ye s

y las

c os tum br e s . Tor c e r el curso de las c osa s , en el e s t a do que hoy t i e

ne n

, no se me

oculta

que

ser ia

una

e m p r e s a

de

g i g a n t e s .

No hay

p o d e r

en la

t ie r ra

que por sí

so lo pueda l levar la

á

c a bo

; y

a pe na s

podr í a ser l levada á té rmino d ichoso si o b r a r a n con conc ie r to todos ¿ffiTt

\,tM



— 3 0 2 —

J U A N D O N O S O C O R T É S .

jun to s . Yo de jo a l cu idado de us ted es av er ig uar s i e s te conc ie r to es

posible , y hasta qué punto lo es; y decidir- s i , aun en e l caso que sea

posib le , la sa lvac ión de la soc iedad no se r ia de todos modos un ver

da de r o m i la g r o .

Tiempo es ya de poner té rmino á es ta ca r ta , que roba á us te

des e l e spac io que neces i tan para ven t i la r o t ras cue s t ion es . Al con

c lu i r , m e pe r m i t i r á n us t e de s que ha ga una obse r va c ión im por ta n te .

De todas las potes tades nac idas de la nueva organizac ión de las so

c i e da de s e u r op e a s , n ing una e s t an c o losal , t a n e xor b i t a n te , c om o

la potestad concedida á todos de poner su palabra en los oidos del

pueblo . Las soc iedades modernas han confe r ido á todos la potes tad

de se r pe r iodis tas ; y á los que lo son , e l t r emendo encargo de en

señar á las gentes que Jesucr isto contió á sus apóstoles. No me toca

á mí pronunc ia r un fa l lo en es te momento sobre es ta ins t i tuc ión;

cúm plem e solo seña la r á us tedes su gran dez a : la profes ión de u s

tedes es á la vez una especie de sacerdocio c ivi l y una milic ia . El

ins t r um e n to q ue m a ne ja n u s t e d e s , pu e de se rlo de sa lva ción ó de

muer te . La pa labra es más cor tante que la espada , más pronta que

e l rayo , más des t ruc tora que la guer ra . Minis t ros de la pa labra so

c ial , no o lv iden us t edes nu nca q ue la respo nsab i l idad má s te r r ib le

acompaña s iempre á ese te r r ib le minis te r io : que no hay s ino en la

e te rn ida d pe nas bas tantes p a ra cas t iga r á los qu e pone n la pa la bra ,

ese don d iv ino , a l se rv ic io de l e r ro r ; a s í com o n o h ay ga la rd on es

bas tante s s ino en la e te rn id ad para los q ue consa gran su pa la bra y

sus ta lentos a l se rv ic io de Dios y de los hombres .

En la segur idad de que us tedes son de los ú l t imos , t iene la honra

de saludarles su amigo y S. Q. B. SS. MM.







DISCURSO

S O B R E

L A S I T U A C I Ó N G E N E R A L DE E U R O P A .

SEÑORES:

R E T I R A D O de la escena política por causas qué mis amigos conocen

y que adivinan to do s, habia pensado no tomar par te hoy en esta

discusión ni en ninguna. Si rompo hoy este s ilencio, es por c um

plir con un deber , un deber que estimo sag rado, como estimo sa

grados todos mis deberes. Sin embargo, señores, el desaliento pro

fundo que ha motivado en mí la resolución de retirarme de la vida

públ ica, este desaliento profundo es hoy mucho mayor que aye r,

ayer mucho mayor que el dia ante rior . Mis tris tes pronósticos tenían

antes por objeto á la Europa en gener al ; hoy por desgracia tienen

por objeto también á la nación española. Yo creo, señores, creo con

la convicción más profunda , que entramos en un periodo angus

tioso : todos los síntomas que lo anuncian

¿

se presentan jun tos á la

TOMO

III , 20



— 306 —

vez

: la

c e g u e d a d

de los

e n t e n d i m i e n t o s ,

el

e nc ono

de los

á n i m o s ,

las discusiones sin objeto , las cont iendas sin m ot iv o ; sob r e todo , y

m á s

que

todo es to ,

y

se r á

lo que

m á s e s t r a ñ e

al

C ongr e so ,

el

furor

q u e

de

todos

s e

a p o d e r a

por las

reformas e con óm icas. E ste furor

que

á todos agi ta por esta c lase de c u e s t i o n e s , no se p r e se n ta nunc a en

p r i m e r t é r m i n o

, sin que sea

a nunc io se g ur o

de

grandes ca tás t rofes

y

de

g r a n d e s r u i n a s .

E n c a r g a d o , s e ñ o r e s ,

por la

comis ión

de

resumir es te la rgo ,

im

por t a n t í s im o

y

t ri s tí s im o de b a te , s e r é s in e m ba r go r e l a t iva m e n te b r e

v e ,

y

lo se r é po r va r i a s r a z o ne s ; po r que

la

cues t ión v iene

á

mis man os

a g o t a d a ; p o r q u e n o e st oy p a r a h a b l a r ,

ni el

C ongr e so pa r a o i r m e ;

y

p o r q u e , d e s c a r t a d o s los e p is o di o s d r a m á t i c o s , t e r r ib l e m e n t e d r a

m á t i c o s ;

(1)

de sc a r t a da s

las

a lus ione s pe r sona le s ,

los

a t a que s d i r i

g idos

á los

minis t ros

y á que los

m in i s t r os

han

contes tado

;

de sc a r

t a dos , por ú l t i m o , los m ov im ie n tos o r a to r io s , a pe na s q ue da n que

resumir sino tres

ó

c u a t r o a r g u m e n t o s .

En

es ta d iscus ión , señores ,

ha ha b ido a lguna s ve c e s pa la b r a s a c e r ba s

y

d u r a s

: yo no

se r é

ni

d u r o

ni

ace rbo

:

pe r m i ta

el

cielo

,

se ñor e s

, que

a n t e s

de

e n t r a r

en

e se c a m ino

de

p e r d i c i ó n ,

se

p e g u e

la

l e n g u a

á mi

p a l a d a r ,

y se

ahogue la voz en mi garganta. (Risas en los ban cos progresis tas .)

El

Sr. San

Miguel

nos ha

dicho

que no era

pa r t ida r io

de la

táctica

que cons is te

en

pone r

á los

h o m b r e s

en

cont rad icc ión cons igo m is

m o s ,

de

poner los

en

cont radicc ión

con

o t r os

de su

m ism o pa r t ido ,

y

de

p o n e r

en

cont radicc ión cons igo mismos

á los

pa r t idos .

Yo

t a m

poco adopta ré es ta tác t ica

: no

h a b l a r é

de

es tas cosas ,

á que por mi

p a r t e

no doy

im por ta nc ia n ing una . ¿ C óm o e s t r a ña r é

yo que

ha ya

d i v e r g e n c i a s

en

casos espec ia les , en t re ho m bres

de un

m i sm o p a r

tido , c u a n d o d e s d e que nac í e s toy buscando un h o m b r e que esté

de a c ue r do c ons igo p r op io ,

y no le he

e n c o n t r a d o t o d a v í a ?

(Muy

bien.)

S e ñ o r e s , la na tu r a l e z a hum a na es una na tura leza ina rm ónica ,

(1) El orador alude á un due lo sangr iento , que por aquellos días se verificó

entre

dos

d iputados cé lebres am bos ,

y

ambos , espec ia lmente

uno de

ellos, lig-ados

co n DONOSO por víneulos de íntima y antigua amistad.

{Nota

iH

rdHor.)



— ;ÍO

7 —

una na tura leza ant i té t ica , una na tura leza cont radic tor ia ; e l hombre

es tá cond enado á l levar al sepulc ro la cade na de todas sus co nt ra

d icc iones . Tampo co ha bla ré de los cam bios y m uda nza s de los p a r

t idos .

¿ Cóm o, seño res , e s t ra ñar que los pa r t id os ca m bien , q ue los

par t ido s se mud en ? Pu es qu é ¿ la vida , la vida h um an a , com o la

de l uni vers o , no es una perp e tua t rasform ac ion? ¿ Qu é es la ju ve n

tud sino una trasformacion de la infancia? ¿Qué es la vejez sino

una trasformacion de la juventud ? ¿ Y qu é es la mu er t e mism a, pa ra

un c r is tiano, s ino u na t rasformac ion d e la v id a?

Voy, señores , á en t ra r en los pr inc ipa les a rgumentos , nada más

que en los pr inc ip a les , con la m ayo r b rev ed ad q ue me sea pos ib le : la

pr imera cues t ión que voy á t ra ta r , e s la de la cons t i tuc iona l idad de

las autor izac iones . Es ta es cues t ión que han t ra tado todos los ora

dores que se han levan tado pa ra hab la r en pro , a s í como todos los

que han hablado en cont ra . En es te asunto hay dos teor ías , y nada

más qu e dos : según una teor ía , la d iscus ión es un d er ec ho ; s iendo

d e r e c h o , p u e d e r e n u n c i a r s e ' s i e m p r e q u e p a r e z ca c o n v e n i e n te y

opor tuno : y es ta es la teor ía monárquica . Hay o t ra teor ía , que es la

democrá t ica , la cua l cons is te en dec i r : toda d iscus ión es una obl i

gac ión , e s un deber , como dice e l Sr . San Migue l ; y s iendo una obl i

ga c ión , un de be r , no pue de r e nunc ia r se .

Pero los a rg um ent os usados aquí cont ra la cons t i tuc iona l idad de

las autor izac iones n i son mo nárq uico s n i son dem ocrá t ico s : no son

a r gum e n tos de n inguna e spe c ie . P o r que lo s se ñor e s , a s í de e sos

bancos como de aque l los , que han a tacado e l pr inc ip io de la auto

r ización, han concluido por decir : la discusión es obligación de los

diputados : y en seguida han d icho : pe ro son l ic i ta s la s autor izac io

nes en a lgunas c i rcuns tanc ias ; lo cua l e s una cont radicc ión . Y para

que se vea que lo es , r eduzcamos es tas teor ías á t res s i logismos.

S i log ism o m o ná r qu ic o : lo s de r e c hos pue de n r e n un c ia r se , y son r e

nunc ia ba s po r su na tu r a l e z a ; e s a s í que l a d i sc us ión e s un de r e c ho

de l C o ngr e so ; lue go e l C ongr e so pue de r e nunc ia r lo s i e m pr e que

quiera . Silogismo democrático : la discusión en e l Congreso es una

obliga ción : es así qu e las oblig acion es no son ren un ciab les ; lueg o

e l Congreso no puede renunc ia r la nunca . Ent iendo la monarquía y la



— 3 0 8 —

democrac ia : no ent iendo lo que no es n i lo uno n i lo o t ro . Veamos

ahora e l s i logismo de amb as opo sic io nes ; y se ve rá , con so lo pre

sentar le , cuál es su fa l ta de hi lacion. Es e l s iguiente: la discusión

es una obl igac ión; es as í que las obl igac iones no pueden renunc ia r

se ; luego pued en ren unc ia rse a lg un as veces . Es te es e l s i logismo

de las opos ic iones . ¿Y qué quie re dec i r e s to? Quie re dec i r que las

oposic iones con las premisas n iegan la monarquía , con las conse

cuen c ias n ieg an la dem ocrac ia . Son una neg ac ión pe rpe tua , y

es tán condenadas á la es te r i l idad , como todas las negac iones . (Bien,

bien.)

Pero se ha dicho : aun cuando las autor izaciones fuesen permi

t idas en otras co sa s, no pu ede n ser lo ni deb en se r lo en la cu est ión

de presupues tos . Y ¿por qué¡ señores? Yo conc ibo es te a rgumento

en u na escue la : le conc ibo en un a escue la qu e c rea qu e las as am

bleas no se han hecho s ino para d iscut i r los presupues tos , y que los

presupues tos so lo se hacen para d iscut i r los en las asambleas . Pero

los que adoptan la monarquía cons t i tuc iona l , ta l como se ha l la en

t re nosot ros y en e l res to de Europa , t ienen que reconocer que los

dip utad os de la nación , qu e v ien en aq uí á d iscutir y v ota r , t ienen

el mismo derecho para discutir todas las leyes que aquí se les pre

senten , sean de pre sup ues to s , sean po l í t ic as , sean eco nóm icas ,

ya se a n , ha s t a c i e r to pun to , r e l ig iosa s . P o r c ons igu ie n te , s i e ndo

uno mism o e l de re cho y u na misma la ob l igac ión , unos mismos

pinc ip ios deben apl ica rse á la d iscus ión de todas . Uno de los seño

res que se s ientan en esos bancos , h izo una pregunta á que no se

ha contes tado todavía de la manera que yo quis ie ra se h ic iese . Di jo :

«s i e sas autor izac iones no cesan , los presupues tos no se d iscut i rán

ja m á s : ¿ Ha y a qu í a lgún d ipu ta do que se a t r e va á de c i r que no de

ben discutirse?» Yo me hago cargo de esta pregunta , y voy á dar la

respues ta ; pe ro neces i to dec i r an tes una cosa . El señor d iputado á

quie n a ludo , nos dice , con la estad íst ica en la m a n o , qu e aq uí la

d iscus ión de presupues tos habr ía durado ordinar iamente c inco ó

se is meses .

Pu es b ien , esto sup ues to , hago yo la pr eg un ta sigu iente : ¿ las

cor tes tienen ó no dere cho pa ra d iscut i r o t ras ley es , qu e no sean



— 3 0 9 —

presupues tos? ¿Sí ó nó? S i se me d ice que no t ienen derecho para

discutir otras leyes , yo diré : entonces os sa l is de las inst i tuciones:

entonces caé is en una escue la semi-absolu t i s ta y semi-democrá t ica ,

nac ida en nues t ros d ias , la cua l cons is te en poner en un so lo punto ,

en conceder á un so lo hombre con e l t í tu lo de pres idente de l con

se jo de m ini s t ro s , todos los pod eres de la so c ieda d , has ta e l poder

absoluto : en localizar en este hombre la t i ranía , y a l mismo t iempo

loca l iza r la dem ocrac ia en una asam blea qu e no t iene pod er n i n

guno s ino e l de mata r a l t i r ano con una puña lada negándole los sub

s id ios . Es ta es la teor ía semi-absolu t i s ta y semi-democrá t ica , que ha

nacido poco há en la república f rancesa . Pues bien , señores; s i . ' e

me d ice , por e l cont ra r io , que las cor tes t ienen derecho de d iscut i r

todas la s leyes , como t ienen derecho de d iscut i r los presupues tos ,

ha ré entonces o t ra preg un ta : ¿c re en los seño res d iputado s qu e las

c o r t e s de be n se r pe r m a n e n t e s , ó que de b e ha be r in t e r m i te nc ia s e n

sus ses io nes ? Si se me d ice qu e las cor tes deb en se r pe rm an en tes ,

yo resp ond o : os sa l ís de l e spí r i tu de nu es t ras ins t i tuc iones ; p orq ue

la sc ó r t e s c ons t i tuc iona le s no son pe r m a ne n te s nunc a ; son pe r m a

ne n te s l a s c o r t e s r e pub l i c a na s . ¿ D e c í s que no de b e n se r pe r m a n e n

tes ?

¿

que de b e ha b e r in t e rm i te nc ia

?

P ue s e n tonc e s que r é i s un im

po sib le ; po rq ue imposib le es la d iscus ión de los pre sup ues tos , qu e

dura se is meses ; y que sobre es ta d iscus ión vengan las demás d is

cus iones que in te resan a l Es tad o. Por con s iguiente , os colocá is e n

t r e dos e sco l los . As í , p u e s , yo r e spon do a hor a , de sp ué s de ha c e r

e s t a p r e gu n ta , á la p r e gu n ta que se m e d i r ige : s í , de b e n d i s c u

t i r se los presupues tos ; pe ro no pueden d iscut i r se en la forma que

que r é i s .

Pero voy, señores , á la gran cues t ión , porque en todos los asun

tos qu e se ven ti lan en los co ng reso s y en cualquie ra otra pa r te , h ay

mu chas cu es t ion es ; pe ro una so la es la ve rd ad era , y voy á la ve r

dad era cues t ión . La ve rda de ra cues tión es la cues t ión econ óm ica ,

c ons ide ra da po l í t i c a m e n te . C ons ide ra da a s í , t e ngo que c om ba t i r

t res gravís imos e r rores en que han incur r ido todos , la opos ic ión

pr og res is ta , la opos ic ión co ns er va do ra , e l minis te r io has ta c ie r to

pun to , y has ta c ier to pun to la opinión pú bl ic a . Yo , señ ores , que



- 310 —

a taco e l e r ror a ll í don de le en cu en tro , le a ta ca r é don de le he en

co ntra do . Ved aquí los t res qu e ca rac te r izo de e r ro re s , y qu e co m

ba to . -Pr imeramente : la s cues t iones económicas son de suyo las más

im po r tan tes . S egu nd o e r ro r : ha llegado el t iempo de que en E s

paña se dé á esas cuest iones la importancia que en sí t ienen. Tercer

e r ror : la s re formas económicas son cosas no so lamente pos ib les ,

s ino fác i les . En es tos t res e r rores han incur r ido todos ; yo me he le

va n ta do a qu i ún ic a m e n te pa r a c om ba t i r á todos e n e s t e t e r r e no ,

para combat i r cont ra es tos e r rores .

En apoyo de la pr imera de es tas t res proposic iones , se ha acu

dido aquí á la autor idad de los hombres de Estado. Si se habla de los

hombres de Estado que ahora se est i lan , no lo niego ; pero si se ha

bla de aque l los hombres de colosa l e s ta tura que , con e l nombre de

fundadores de imper io s , de c iv i l izadores de mo na rqu ías , de c i v i l i

z a dor e s de pue b los , ha n r e c ib ido un e nc a r go p r ov ide nc ia l c on d i

versos t í tulos, en diversas épocas y con diversos f ines; s i se tra ta

de esos hombres inmor ta les , que son como e l pa t r imonio y la g lor ia

de l as ge ne r a c ion e s hu m a n a s ; s i s e t r a t a , po r d e c i r lo de una ve z ,

de esa dinast ía magníf ica , cuya l ínea arranca en Moisés y acaba en

Na po le ón , pa sa ndo ,por C a r lo - M a gno ; s i s e t r a t a de e sos hom br e s

inm or ta l e s , yo lo n i e go a bs o lu ta m e n te ; yo lo n i e go . N ingún hom

bre que ha a lcanzado la inmorta l idad , ha fundado su glor ia en la

verdad económica ; todos han fundado las nac iones sobre la base de

la ve rdad soc ia l , sobre la base de la ve rdad re l ig iosa . Y es to no es

dec i r (pues yo preveo los a rgumentos y sa lgo de lante de e l los) no

es dec i r que yo c rea que los gobie rnos hayan de descuidar la cues

t ión eco nó m ica ; que yo c reo qu e los pueb los haya n de se r mal a d

mi nis trad os. Se ño res ¿ tan fa lto estoy d e razó n , tan fa lto de c o ra

z ón , que pue da de ja r m e l l e va r de se m e ja n te e s t r a v ío? No d igo

eso ;

pe ro d igo que cada cues t ión debe es ta r en su lugar , y e l lu

gar de estas cuest iones es e l tercero ó cuar to , no e l pr imero : eso

d ig o .

Se ha d icho qu e t rae r aqui esas cu es t io ne s , e ra e l med io de

vencer a l soc ia l i smo. ¡ A h , se ñ or e s , el m e d io de ve nc e r a l soc ia

l i smo ¿Pu es qu é es e l soc ia l i sm o, s ino una sec ta eco nó m ica ? El



social ismo es hijo de la economía po l í t i ca , como el v ib o r ezn o es

hijo de la v íbora , que, n ac id o ap en as , d e v o r a á su p r o p i a mad r e .

E n t r ad en e sas cu es ti o n es eco n ó m icas , p o n ed la s en p r imer t é r min o ;

y yo os an u n c io que an t e s de dos añ o s t en d r é i s t o d as las cue s t iones

socia l i s tas en el p a r l a m e n t o y en las ca l l e s . ¿Se q u i e r e co mb a t i r al

social ismo ?

Al

social ismo

no se le

c o m b a t e ;

y

esta opinión

, de que

an t e s se h u b ie r an r e id o los espír i tus fuer tes , no causa r i sa ya en la

E u r o p a ni en el m u n d o : si se q u i e r e co m b a t i r al so c i a l i smo , es

prec iso acudi r á aquel la r e l ig ión que e n s e ñ a la ca r id ad á los r icos ,

¡i

los

p o b r e s

la

pac iencia ;

que

en señ a

á los

p o b r e s

á ser

r e s ig n ad o s ,

y á los ricos á ser misericordiosos.

(Aplausos

;

bien, bien.)

V o y , s eñ o r es

, al

s eg u n d o e r r o r ,

que

cons is te

en

a f i r mar

que ha

l l egado ya el dia para noso t ros de t r a tar esas cues t iones con toda

la impor tancia que en sí t i en en . Señ o r e s ; e s t a i d ea n ac ió en el ve

r an o ú l t imo . V en c id a la r evo lución socia l en las cal les de Mad r id ,

r esuel ta la cues t ión d inás t ica en los c a m p o s c a t a l a n e s , la opinión

p ú b l i ca , c i eg a en to n ces , p o r q u e es c i eg a casi s i e m p r e ; c i eg a aq u í ,

p o r q u e

es

ciega

en

t o d a s p a r l e s ,

la

op in ión públ ica cre yó

que

e s t á

b a m o s

tan

s eg u r o s

de la

v i d a ,

que

p o d íamo s cu id a r e x c lu s iv a m en te

d e la h a c i e n d a . Se e q u iv o c ó g r a n d e m e n t e . E n t o n c e s el e r r o r sin

e m b a r g o era d iscu lpab le ; hoy no lo es ni en la op in ión públ ica , ni

e n el g o b ie r n o , ni en la o p o s ic ió n co n se r v ad o r a . ¿Q u ién se a t r e v e

hoy á dec i r que e s ta m o s s e g u r o s ? ¿ Q u i é n no ve el n u b l a d o en el

o s c u r o h o r i z o n t e ?

A h o r a b i e n :

si

e s t amo s

tan

vac i lan tes hoy , ¿cómo

es

pos ib le

que

es tu v i é r amo s ay e r tan firmes? Y si ay er está bam os f irmes, ¿có mo es

q u e e s t amo s hoy tan vac i lan tes? La v e r d a d , s e ñ o r e s , yo la d i r é .

L a v e r d ad es que no e s t amo s hoy tan f irmes, porque no lo e s t u

v imo s ay e r ; y que no lo e s tu v imo s ay e r , p o r q u e d esd e la r ev o lu c ió n

de febrero

no lo

h e m o s e s ta d o n u n c a . D e s d e

esa

r ev o lu c ió n

de re

co r d ac ió n t r emen d a n ad a hay firme , n a d a hay s e g u r o en E u r o p a .

E sp añ a es la más firme , s e ñ o r e s , y ya ve is lo que es E sp añ a ; este

co n g r eso es el m e j o r , y ya v e i s lo que es e s t e c o n g r e s o . (Risas.)

E sp añ a , s eñ o r es , es en E u r o p a lo que un oasis en el des ier to de

S a h a r a . Yo he c o n v e r s a d o con los s a b i o s ; y sé cuan poco vale en







— 3 U —

de P ar í s , los leg i t imis las en En r ique V . ; y a l r e v é s , en don de la

sa lvac ión de la soc iedad cons is t i r ía en que los par t idos conservaran

su s an t ig u as b an d e r as , en q u e n o d esg a r r a r an su s en o , p a r a q u e t o

dos sus ind iv iduos pudie ran com bat i r jun to s en gr an de s y noble s

combates , en donde es to era necesar io para la sa lvac ión de la so

c iedad , como en España , aqu í señores , los par t idos se d i sue lven .

Y, se ño res , para este m al no son rem ed io esencial las reform as

eco n ó m icas ; n o e s r eme d io l a ca id a d e u n g o b ie r n o y l a su p l an t a

c ión de o t ro gobierno . E l e r ro r fundamenta l en es ta mater ia cons is te

en creer que los males que Europa padece , nacen de los gobier

nos . Yo no negaré la in f luencia de l gob ierno sobre los gobernados :

¿cómo la he de ne ga r? ¿q u ié n la ha ne ga do nunc a? Pe ro e l mal es

mucho mas hondo , e l mal es mucho mas grave . E l mal no es tá en

los gob ierno s e l mal es tá en los go be rn ad os ; e l m al es tá en qu e

lo s g o b e r n ad o s , h an l l eg ad o á se r i n g o b e r n ab le s .

(R isas: bien, bien.)

Se ñ o r es , la v e r d ad e r a cau sa d e l ma l h o n d o y p r o fu n d o q u e

aqueja á la Europa , es tá en que ha desaparecido la idea de la auto

r idad d iv ina y de la au tor idad humana. Ese es e l mal que aqueja á

la Eu ro pa , ese es e l ma l que aqueja á la so c ie da d , ese es e l m al

q u e aqu e j a a l m u n d o : y p o r e so , s eñ o r es , so n l os p u eb lo s i n g o b e r

nab les . Es to s i rve para esp l icar un fenómeno que no he o ido esp l i -

ca r á n a d i e , y q u e , s in e m b a r g o , t i en e u n a e sp li cac io n s a t i sf ac

tor ia.

Todos los que han v ia jado por F rancia , conv ienen en dec i r

q u e n o s e en c u en t r a u n f ran cés q u e s ea r ep u b l i ca n o . Y o m i smo

p u ed o d a r t e s t imo n io d e e s t a v e r d ad , p o r q u e h e a t r av esad o l a

Fr an c i a . Pe r o s e p r eg u n ta : n o h ay en F r an c i a r ep u b l i can o s : ¿có mo

es qu e la r epúb l ica subs is te ? Y nad ie dá la r a zó n: yo la da ré . La

repúbl ica subs is te en Francia , y d igo mas , l a r epúbl ica subs is t i r á

en Fr an cia ; po rqu e la r epúbl ica es la fo rma ne ces ar ia de gobierno

en los pueb los que son ingobernab les .

E n los p u eb lo s q u e son i n g o b e r n ab le s , e l g o b ie r n o t o ma n e ce

sar ia m ente las fo rmas rep ub l ica nas . Hé ah í por qué la r epúbl ica

subs is te y subs is t i rá en Fra nc ia . Im por ta poco q ue e s t é , c omo lo

es tá , com bat ida por las vo lu n tade s de los h o m b re s , s i es tá sos le-





— 316 -

den po l í t ico : hay un rey que es tá en todas pa r tes por medio de sus

a g e n te s : e se r e y , que e s t á e n toda s pa r t e s , r e ina so br e sus sub d i

t o s ;

y e se r e y , q ue r e ina sobr e sus subd i tos , go b ie r na á sus s u b

di tos . De modo que la af irmación polí t ica no es más que la conse

cuen cia d e la af irmación re l ig iosa . Las inst i tucion es polí t icas en qu e

se s imbol izan es tas t res a f i rmac iones , son do s : la s m on arq uía s a b

solu tas ; y la s mo narq uías cons t i tuc io na les , como las ent ien den los

m ode r a dos de todos lo s pa í se s , po r que n ingún pa r t ido m ode r a do ha

ne ga do n unc a a l r e y n i l a e x i s t e nc ia , n i e l r e ina do , n i l a go be r n a

c ión . Por co ns ig ui en te , la mo narq uía cons t i tuc iona l ent ra con los

m ism os t ítulos que" la m on arq uía ab solu ta á simbolizar esas tres af ir

mac iones pol í t icas , qu e son e l ec o , d igámo slo a s í , de las t res a f i r

m a c ione s r e l ig iosa s .

Seño res , en es tas t res a f i rmac iones conc lu ye e l pe r iod o de la

c iv i l izac ió n , qu e yo he l lam ado a f i rmat ivo , qu e yo h e l lamado de-

p r ogr e so , que yo he l l a m a do c a tó l i c o . Ahor a e n t r a m os , s e ñor e s , e n

e l segundo per iodo, que yo he l lamado nega t ivo , que yo he l lamado

r e vo luc ion a r io . En e se se g und o pe r iodo ha y t r e s ne ga c ion e s , c o r

r e spon d ie n te s á l a s t r e s a f i rm a c ione s p r im e r a s . P r im e r a ne ga c ión ;

ó c om o yo l a l l a m a r é , ne ga c ión de p r im e r g r a do , e n e l o r de n r e

l ig ioso : Dios exis te , Dios re ina ; pe ro Dios es tá tan a l to , que no

puede gobernar la s cosas humanas . Es ta es la pr imera negac ión , la

negac ión de pr im er g ra do , en es te pe r iodo nega t ivo de la c iv il iza

c ión; y á es ta neg ac ió n d e la provide nc ia de Dios , ¿ qué cor res pon de

en el orden polí t ico? En el orden polí t ico, sa le e l par t ido progresista

resp ond iend o a l d e í s t a , qu e n ie ga la Pr ovi den c ia , y d ice : e l r ey

e x i s t e , e l r e y r e in a ; pe r o no g ob ie r n a . As í , s e ño r e s , la m on a r qu ía

const i tuc iona l pro gres iva pe r ten ece á la c iv il izac ión nega t iv a en

p r i m e r g r a d o .

S e gu nda ne g a c ión : e l de í s ta n i e ga la P r o v i de nc ia ; lo s pa r t ida

r io s de l a m ona r qu ía c ons t i tuc iona l , s e gún los p r ogr e s i s t a s l a e n

t i e nde n , n i e ga n l a go be r na c ió n ; pue s a hor a v i e ne , e n e l o r de n r e l i

g ioso , e l pante is ta y d ice : Dios exis te ; pe ro Dios no t iene exis tenc ia

pe r so na l ; D ios no e s pe r so na , y c om o no e s pe r s on a , n i go b ie r na

ni re ina ; Dios es todo lo que vemos; ni es todo lo que vive, es todo







- 319 —

dispu esto la Rusia para las g u er ra s ofensivas ? Nu nca l ia l le gad o

á 300 ,000 hom br e s . ¿ Y sa be e l C ongr e so c on qu ié ne s t i e ne n que

luchar esos 300,000 hombres? Tienen que luchar con todas la s ra , -

zas a lem ana s , repre sen tada s por la P ru s i a ; t iene n que lucha r con

todas las razas la t in as , rep rese nta das por la Fra nc i a ; t ienen qu e lu

char con la nobi l í s ima y poderos ís ima raza anglo -sa jo na , re pr es en

tada por la Ing la te r ra . Esa lu ch a , se ñ or es , se r ia inse nsa ta ; se r ia

absurda por pa r te de la Rusia ; en e l caso de una guer ra genera l ,

e l resu ltad o c i er to , infa l ible ser ia qu e la Rusia dejase de ser un a

potenc ia europea , pa ra no se r mas que una potenc ia as iá t ica . Y véa

se aquí por qué la Rusia rehuye la guerra ; y véase aquí por qué la

Ingla te r ra quie re la gue r ra ; y la gu er r a , señores , hu bie r a es t a l la

do s i no hubie ra s ido por la debi l idad c rónica de la Franc ia , que

no quiso seguir en esto á la Inglaterra ; s i no hubiese sido por la

pruden c ia au s l r iac a ; y s i no hu bie se s ido por la sagac ís ima p ru

dencia de la diplomacia rusa . Por esto , señores; porque la Rusia no

ha quer ido , porque no ha podido quere r la guer ra , e s por lo que la

guer ra no ha es ta l lado con mot ivo de la cues t ión de los re fugiados

en Turquía .

No se c rea po r es to , s in em b ar go , q ue yo soy d e opin ión que

nad a t iene qu e tem er la Euro pa de la R us ia ; c reo todo lo co nt ra

r i o ; pe ro c reo qu e , pa ra que la Rusia acep te una gue r ra ge ne ra l ;

q u e , pa ra que la Rusia se apodere de la Europa , son necesa r ios antes

es tos t res acontec imientos que voy á dec i r , todos los cua les , ad

vié r tase es to , señores , son no so lo pos ib les , s ino también probables .

Se neces i ta : pr im ero , qu e la revolu c ión , de spu és de h ab er d i

suel to l a soc ie d a d , d i sue lva á lo s e j é rc i to s p e r m a n e n te s : s e g und o ,

que e l soc ia l i smo , despojando á los propie ta r ios , e s l inga e l pa t r io

t ismo ; po rqu e un propie ta r io desp ojado no es pa t r i o t a , no pu ede

ser lo ;

c ua ndo l a c ue s t ión v ie ne p la n te a da de e sa m a ne r a supr e m a y

c ongo josa , no ha y pa t r io t ism o e n el ho m br e : t e r c e r o , e l a c a ba m ie n

to de la empresa de la confederac ión poderosa de todos los pueblos

esc lawones ba jó la inf luenc ia y e l pro tec torado de la Rusia . Las na

c io n es e s c l a w o n a s c u e n t a n , s e ñ o r e s , 8 0 . 0 0 0 , 0 0 0 d e h a b i t a n t e s .

Ahora b ien , cuand o en la Euro pa no ha ya e jé rc i tos pe rm an ent es , l ia -



— 3 2 0 —

hiendo s ido d isue l tos por la rev ol uc ión ; cuan do en la Europa no

ha ya pa t r io t i sm o , ha b ié ndose e s t ingu ido por l a s r e vo luc ione s soc ia

l i s t a s ;

cuan do en e l Or ient e de E uropa se haya ver i ficado la gran

c onf e de r a c ión de lo s pue b los e sc l a wone s ; c ua ndo e n e l Oc c ide n te

no ha ya más qu e dos gra nd es e jé rc i tos , e l e jé rc i to de los despojados

y e l e jé rc i to d e los desp oja do res , e n to nc es , se ño re s , sonará en e l

re lo j de los t iem po s la hora de la Ru sia ; en to nces laRu sia podrá pa

se a r se t r a nqu i l a , a r m a a l b r a z o , po r nue s t r a pa t r i a ; e n tonc e s , s e ño

r e s , p r e se n c ia r á e l m un do e l m a s g r a n de c a s t igo de que ha ya m e

mor ia en la h is to r ia ; e se cas tigo t rem end o se r á , señ ores , e l cas t igo

de la Ing la t e r r a . De nad a le se rv i rán sus nav es con t ra e l imper io

colosal que con un brazo cogerá la Europa y con e l otro cogerá la

I nd ia ; d e n a da l e s e r v i r á n sus n a v e s : e se im pe r io c o losal c a e r á pos

t rado, hecho pedazos : y su lúgubre es te r tor y su pene t rante que j ido

resonará en los polos .

No c reá is , señores , no c reá is que las ca tás t rofes acaban ahí ;

la s razas e sc law ona s no son á los pueb los de O cc iden te lo que

e r a n l as r a z a s a l e m a na s a l pue b lo r o m a n o ; no , l a s r a z a s e sc l a w o

nas están hace mucho t iempo en contacto con la c ivi l ización, son ra

zas semic iv i l izadas ; la adminis t rac ión rusa es tan cor rompida como

la adm inis t rac ión mas c iv i l izada de E ur op a , y la a r i s toc rac ia rusa

tan c iv i l izada como la a r i s toc rac ia mas cor rompida de todas . Ahora

bien , señores ; pues ta la Rusia en medio de la Europa conquis tada y

pro s te rn ada á sus p i es , e l la mis ma abso rbe rá po r todas sus ve na s

la c ivi l ización que ha bebido y que la mata . La Rusia no tardará en

caer en put re facc ión: entonces , señores , no sé yo cuá l se rá e l cau

te r io univ ersa l que ten ga Dios pre pa rad o para aque l la universa l

p o d r e d u m b r e : C o n tr a e s t o , s e ñ o r e s , n o h a y m a s q u e u n r e m e d i o ,

no hay mas que uno : e l nudo de l porveni r e s tá en la Ingla te r ra : en

pr imer lugar , señores , la raza anglo-sa jona es la mas generosa , la

mas noble y la mas esforzada de l mundo; en segundo lugar , la raza

ang lo-sa jo na es la que me nos espues ta es tá a l ímpe tu de las re v o

luc iones : yo c reo m as fáci l una revoluc ión en San P e te rs bu rgo que

en Londres . ¿Qué le fa l ta á la Ingla te r ra pa ra impedir la conquis ta

inevi table de toda la Europa por la Rusia?

¿

Qué le falta ?



— 3 2 1 —

Lo qu e le falta es ev itar lo qu e la p er de rí a : la disolu ción d e los

e jé rc i tos pe rmanentes por medio de la revoluc ión; es evi ta r en Eu

ropa e l despojo por med io de l soc ia l i sm o: es dec i r , se ño re s , lo qu e

la falta es tener una pol ít ica ex te r io r , mo nárq uica y con serv ado ra ;

pero aun es to no se r ia m ás que un pa l ia t iv o; la Ing la te r ra s iendo

m oná r qu ic a , s i e ndo c onse r va dor a , pue de im pe d i r l a d i so luc ión de

la socieda d eu rop ea basta c ier to pun to y por c ier to t iempo ; po rq ue

la Ingla te r ra no es bas tante poderosa , no es bas tante fue r te pa ra

anu lar , y era nec esar io anu lar la fuerza disolv ente de las d oc tr in as

p r opa ga d a s po r e l m un do : pa r a que a l pa l ia t ivo se a ñ a d ie r a e l r e

medio , e ra necesa r io , señores , que la Ingla te r ra , ademas de con

se rvadora y monárquica , fue ra ca tó l ica ; y lo d igo , señores , por

que e l remedio radical contra la revolución y e l socia l ismo no es

má s qu e e l catolic ismo , po rq ue e l catolic ismo es la única do ctr in a

qu e es su cont radicc ión ab solu ta . ¿ Qué es , señ or es , e l ca to l ic ismo?

Es sabidu r ía y h um ildad. ¿ Qué es e l soc ia li smo, seño res ? Es o rgu l lo

y barbar ie ; e l soc ia l i smo , señores , como e l rey babi lónico , e s rey

y bes t ia a l mismo t iempo. (Risas , y grandes aplausos).

Señores , e l Congreso ha br á ext ra ñad o que a l ha bl a r y o de los

pe l igros que amenazan á la soc iedad y a l mundo, no haya hablado

de la nac ión f rancesa . Señores , hay una causa para es to ; la Franc ia

e ra poco hace una gr an nac ión ; hoy d ia , se ño re s , no es n i un a

nac ión s iquie ra ; e s e l c lub cent ra l de la Europa . (Bien , bien).

As í , s e ño r e s , que da de m os t r a do : p r im e r o , qu e l a s c ue s t ione s

e c onóm ic a s no son , n i de be n se r , n i pue d e n se r l a s m á s im po r ta n

t es de tod a s ; s e g un do , que no ha l l e ga do a que l e s t a d o de t r a n qu i

l idad y de segur idad en qu e pod am os ded ica rn os á e l la s ex c lu s iva

m e n te . V o y , s e ño r e s , a hor a á c om ba t i r e l t e r c e r o y ú l t im o e r r o r ,

qu e cons is te en a f i rmar que las econom ías son no so lam ente pos i

bles , sino fáciles.

Señores , e l Congreso me permi t i rá que ahora como antes d iga

la v e r d ad , nad a más que la v e r d ad ; pe ro toda la ve rda d con la

f ranqueza y la bu ena fé que me ca rac te r iza . No ha br á n in gún seño r

d ipu ta do qu e ponga e n dud a e s t e a x io m a : qu e lo s gob ie r no s , a un

aque l los que mayores venta jas of recen , of recen á vue l ta de esas

TOMO III. 2 1



— 3 2 2 —

ve n ta j a s a lgunos inc onve n ie n te s , y a l r e vé s ; que a un los gob ie r nos

que p r e se n ta n m a y or e s inc on ve n ie n te s , á vue l t a de e sos m ism os

inc onve n ie n te s o f re c en t a m bié n a lgun a s ve n t a j a s ; y po r ú l t im o , que

no ha y gob ie r nos inm or ta l e s .

En este si tio yo pued o ha bl ar con toda l iber tad de las ve nta jas

y de los inconvenientes y has ta de la muer te de los gobie rnos : por

qu e todos t ienen sus inco nv enie ntes , sus venta jas y todos m ue re n .

Pues b ien , señores , yo d igo q ue á vue l ta de los gravís imos in

c onve n ie n te s que t i e ne n los gob ie r nos a bso lu tos , t i e ne n una g r a n

ve n ta j a , y e s que son gob ie r nos r e l a t iva m e n te ba r a to s ; y yo d igo

que á vue l ta de las grandes venta jas que t ienen los gobie rnos cons

t i tuc iona les t ienen un gravís imo inconveniente , y es que son ca r ís i

mos.

No c onoz c o n ingu no m á s c a r o s ino el r e pub l i c a no . Y a r g u

yendo por ana logía , e s fác i l preveer la suer te de cada uno de es tos

gob ie r nos . Yo d igo , s e ñor e s , que lo m á s p r oba b le e s que todos lo s

gobie rno s absolu tos en do nd e ex is ta n , pe rec erá n por la d iscus ión;

que todos los gobie rnos cons t i tuc iona les en donde exis tan , pe rece

rán por la bancarota . Es ta es mi convicc ión ín t ima , señores ; yo

hago á los señore s d iputados deposi ta r ios de mis conv icc iones . Hay

un solo me dio , señ ores , de hac er re formas y gra nd es re formas eco

nóm icas : ese solo me dio es e l l icénci am iento ó e l casi l icen cia-

m ie n to de lo s e j ér c ito s pe r m a ne n te s . Es to , s e ñ or e s , podr í a l i b r a r á

los gobie rno s por a lgún t iemp o de la ba nc ar ot a ; pe ro ese l icénc ia

m ie n to se ri a l a ba nc a r o ta de la soc ie da d e n t e r a ; po r q ue , s e ñor e s ,

y aquí l lamo vue s t ra a te nc ión , los e jé rc i tos pe rm ane nte s son hoy

los únicos que impiden que la c ivi l ización vaya á perderse en la bar

ba r i e ; hoy d ia , s e ñor e s , p r e se nc ia m os un e spe c tá c u lo nue vo e n l a

h i s to r i a , nue vo e n e l m u ndo ; ¿ c u á n do , s e ñ or e s , c u á ndo ha v i sto

e l mundo s ino hoy, que se vaya á la c iv i l izac ión por la s a rmas , y á

la ba rbar ie por la s ideas? Pues es to es lo que es tá v iendo e l mundo

en la hora en que es toy hablando. (Aplausos).

Es te f e nó m e no , s e ñ or e s , e s t a n g r a v e , e s t a n pe r e g r ino qu e

exige a lguna expl icac ión por mi pa r te . Toda c iv i l izac ión verdadera

viene del Crist ianismo. Es esto tan c ier to, que la c ivi l ización toda se

ha reconcentrado en la zona c r is t iana : fue ra de esa zona no hay c ¡ -



— 323 —

vil izacion, tocio es ba rb ar ie ; y es esto ta n c ier t o, que an tes del

Cr is t ian ismo no ha habido pueblos c iv i l izados en e l mundo, n i uno

s iquie ra .

N ing un o , seño res : digo qu e no ha hab ido p ueb los c ivi l izados,

porq ue e l pueb lo rom ano y e l pueb lo gr iego no fueron pueb los c i

v i l izados ; fue ron pueblos cul tos , que es cosa muy di fe rente . La

cultura es e l barniz , y nada más que e l barniz de las c ivi l izaciones.

El Crist ianismo civil iza a l mundo, haciendo estas tres cosas : ha c ivi

l izado a l mundo hac iendo, de la autor idad una cosa invio lable ; ha

c iendo de la obedienc ia una cosa santa ; hac iendo de la abnegac ión

y del sacr if ic io, ó por mejor de cir , de la ca r i da d, un a cosa d ivi na .

De esa manera e l Crist ianismo ha c ivi l izado á las naciones. Ahora

bien (y aquí está la solución de ese gr an pro ble m a) aho ra b ien; las

ideas de la inviolabil idad d e la auto r idad , ele la santidad de la o b e

diencia y de la divinidad del sacr if ic io , esas ideas no están hoy en

la soc iedad c iv i l ; e s tán en los templos d ond e se ado ra a l Dios ju s t i

c ie ro y mis e r icord ioso , y en los cam pam ent os d on de se adora a l

Dios fu er te , a l Dios de las ba ta l la s, bajo los sím bolo s de la glo r ia .

Por eso , po rqu e la Iglesia y la mil ic ia son las ún icas qu e co nse rva n

ín tegras la s noc iones de la invio labi l idad de la autor idad , de la san

t idad d e la obed iencia y de la divin idad de la ca r id ad ; po r eso son

hoy los dos representantes de la c iv i l izac ión europea .

No sé , señores , si ha br á l lamado vu es t ra a te nc ió n , como ha

llamado la mia , la sem ejanza , cuasi la iden tidad en tre las dos p e r

sonas que parecen más d is t in tas y más cont ra r ias ; la semejanza en

tre e l sacerdote y e l soldado : ni e l uno ni e l otro viven para sí : ni

el uno ni el otro viv en pa ra su familia : p ara el un o y pa ra el ot ro,

en e l sacr if ic io , en la abnegación está la glor ia . El encargo del sol

dado es ve la r por la independenc ia de la soc iedad c iv i l . E l encargo

de l sacerdote es ve la r por la independenc ia de la soc iedad re l ig iosa .

El deber de l sacerdote es mor i r , da r la v ida como e l buen pas tor

por sus ove jas . El deber de l so ldado, como buen hermano, es da r la

v ida por sus he r m an os . S i cons iderá is la aspereza de la v ida sa ce r

dota l , e l sace rdoc io os p a r ec er á , y lo es en e fec to una ve rda de ra

milic ia . Si con sideráis la santida d del m inister io mi l i tar , la mil ic ia





Es a , señores , e s la h is tor ia de las asam bl ea s a le m ana s . ¿Y sa

bé is po rqu é mu r ie ron as í? Yo os lo d i ré . Mur ie ron as í , po rqu e n i

de ja r on gobe r n a r n i gob e r na r on ; m ur i e r o n a s í , po r qu e de spué s de

más de un año de discusión nada sal ió, ó sa l ió humo solo de sus

in te r m ina b le s d i sc us ione s .

Se ño res , e l la s aspi ra ro n á la d ignidad de re inas : Dios la s h izo

estér i les , y las quitó hasta la dignidad de madres. ¡Diputados de la

na c i ón , m irad por la v id a de las asa m bl eas españolas Y voso t ros ,

señores de la opos ic ión conservadora , yo os lo p ido , mirad tam

b ié n po r vue s t r o po r ve n i r : m i r a d , s e ñor e s , po r e l po r ve n i r de

vue s t r o pa r t ido . Jun tos he m os c om ba l ido s i e m pr e ; c om ba ta m os jun

ios todavía . Vues t ro d ivorc io es sac r i lego; la pa t r ia os pedi rá cuenta

de é l en e l dia de sus gra nd es infor tunios. Ese dia quizá no est á le

j o s ; e l que no lo vea pos ib le , pad ece una cegue dad inc ura ble . Si

so is be l i c osos , s i que r é i s c om ba t i r a qu í , gu a r d a d pa r a e se d i a vue s

t ras a rm as . No pre c ip i té i s , no prec ip i té is los conf l ictos . S eño res ,

¿no le bas ta á cad a ho ra su pen a , á cada dia su congoja y á cada

mes su t raba jo? Cuando l legue ese d ia de la t r ibulac ión , la congoja

se rá tan ta , que l lama rem os herm ano s aun á aque l los que son nu es

t ros adv ersa r io s pol ít icos : en to nce s os a r repen t i ré is , au nq ue ta rde

ta l ve z , de ha be r l l a m a do e ne m igos á lo s que son vue s t r os he r

m a nos .

(El orador se sienta en medio de prolongados y repelidos aplau

sos y de numer osas felicitaciones).





DISCURSO

S OB I U :

L A S I T U A C I Ó N D E E S P A Ñ A ,

PRONUNCIADO EN EL CONGRESO EL

ao

DE DICIEMBRE DE

1850,

al discutirse el proyecto de autorización al Go biern o para plant ear los presupue stos

del siguiente año.






Entre tus apuntes d e

O . N O S U

se hallan bajo una sola carpeta nada me

nos (pie tres diferentes proyectos de este último de los discursos que pronun

ció en el Congr eso. —• Único manuscrito de su especie que hemos encontrado

entre los papeles de nuestro amigo, desde luego que llegó á nuestras manos,

formam os intención de publicarlo íntegro : pero bien pronto nos ocurriero n

consideraciones harto poderosas para hacernos cambiar de idea; y entonces

resolvimos hacer lo que ahora hacemos; esto es: publicar íntegro el discurso,

tul como su autor le pronunció, pero interpolando, en el lugar y forma que

nos han parecido convenientes, algunos pasag es de los proyectos menciona

o s

y señalándolos con comillas marginales para la debida distinción.—





D I S C U R S O

SOJSRE

L A S I T U A C I Ó N D E E S P A Ñ A .

SEÑORES

:•

L o s diputados que recuerden los varios discursos que he tenido la

honra de pronunciar en los congresos anteriores, saben muy bien

q u e ,

á pesar de que mis doctrinas han sido en algunos puntos contra

r i a s , en muchos más, diferentes de las que sostienen los señores

ministros, he votado con una constancia sin ejemplo con el minis

terio. Esta conducta mia, señores, ha estado fundada en solidísimas

razones. En primer lugar, mis doctrinas no se han puesto nunca á vo

tación ; y no votándose mis doctrinas, he tenido que votar las del mi

nisterio, menos distantes aun de las mias que las de las oposiciones.

En segundo lugar , yo soy un hombre de gobierno, un hombre de

gobierno ante todo y sobre todo ; y hombre de gobierno, voto siem

pre con el gobierno, en caso de duda . En te rcero y último lugar, yo



— 3 3 2 —

creía qu e pod ría hac er más en prov ech o y benefic io d e mis prop ias

doc t r inas , s iendo amigo de l minis te r io , que s iendo su adversa r io .

Hoy las cosas han c am biado en te ram en te de faz. El m inis te r io

l ia exa je rado has ta ta l punto su s is tema , que en su exagerac ión c reo

funesto, q ue estoy en la s i tuació n de e leg ir en tre m i concie ncia y

mi am is t ad , en t re mis propias doc t r in as y e l min is te r io . El t ran ce ,

se ñor e s , e s m uy dur o ; pe r o l a e l e c c ión no pue de se r dudosa ; yo

ha ré ca l lar á mi ami stad , pa ra oir solo á mi concien cia ; yo m e ale

ja ré un tanto de l minis te r io , pa ra quedarme con mis doc t r inas .

Yo me pro po ng o, señores , d e l inea r á gran de s rasgo s el t r i s t í s i

mo cua dro que of rece la na c i ón , ba jo los s iguientes asp ec t os : e l

m or a l , e l pol í t ico , el rent í s t ico y e l eco nó m ico; y pa ra qu e todos lo

sepan s in neces idad de tener lo yo q ue rep e t i r á cada paso , voy á

anunc ia r desde ahora has ta qué punto c reo que e l minis te r io es res

pon sable de es ta t r i s te y 'do loro sa s i tuac ión en qu e n os v em os . A

e l la hemos venido por va r ias causas . La s i tuac ión ac tua l , por una

pa r te , e s un e fec to d e los pasados t ras tor no s ; p or o t ra , la s i tuac ión

ac tua l , e s e fec to y resul tado de l s i s tema e r rado de los ante r iores

m ini ste r ios ; po r otra pa r t e , en f in, la s i tuación actual es e l re su l

tado del errado y funesto sistema del minister io que hoy preside los

des t inos de la nac ión española .

Yo no puedo acusar á los t ras tornos ; porque la revoluc ión me

r e spo nde r á . «T r a s to r n a ndo ha g o m i o f ic io.» Yo no pue do a c u

sa r de es ta s i tuac ión á los minis te r ios pasados , porque podr ían res

po nd erm e : « No sotros hem os es tado bajo la pres ión revoluc ion a

r ia :» Pero pued o acusar y acuso a l minis te r io pre sen te , p orq ue é l

solo es, entre todos los que han exist ido desde '1834 acá , e l dueño

absolu to y soberano de sus propias acc iones .

Yo no pu edo acu sar , yo no acuso a l minis te r io de ha be r c read o

la s i tuac ión ac tua l , ¿ cóm o podia acu sar le de eso ? e l la exis t ia antes

de que é l ex is t ie se ; pe ro le acuso porque la conserva ; pe ro le acuso

ta m bié n po r que l a e m pe or a .

P a r a e spo ne r e s t a s c osa s , a un que b r e v e m e n te po r lo a va nz a do

de la hora , he pedido la pa labra . La he pedido también con o t ro

objeto: yo debo hacer aquí mi profesión de fé polí t ica , aunque es



conoc ida de lodos en mate r ia de autor izac iones . Yo c reo , señores ,

qu e e l minis te r io pued e pe rd er e l de r ech o de v iv i r ; pe ro no c reo

que p ie rda nu nca e l de re cho y e l de be r , qu e son un de be r y un

derecho impresc r ip t ib les , de cobra r la s cont r ibuc iones .

Yo c reo que e l Congreso de los señores d iputados t iene e l de re

cho de m ata r , ó cont r ibu i r á qu e m ue ra un min is te r io por un voto

de c e nsu r a ; pe r o no t i e ne e l de r e c ho de ne ga r l e l a s c on t r ibuc io

n e s , por la razón de que no t iene e l de recho de mata r a l Es tado.

Esto supu es to , señores , c la ro es tá qu e mi voto cont ra la a u to r i

zac ión no signif ica qu e e l min is te r io no cob re los im pu es to s , qu e

e l minis te r io no recaude n i d is t r ibuya las cont r ibuc iones .

P e r o suc e de a m e nud o que los vo tos de l pa r l a m e n to ne c e s i

tan un comenta r io : aquí ra ra vez sucede que un señor d iputado

vote lo qu e quie re , y es más ra ro todavía qu e quie ra lo qu e v ot a :

¿por qué? Porque los votos son comple jos ; porque los votos s igni

f ican cosas muy di fe rentes , y á veces de todo punto cont ra r ias . Es ta

autor ización es a lgo más de lo que suena ; es mucho más de lo que

suena ; pa r t ic ipa de la na tura leza propia de todas la s autor izac iones ;

es un voto de con fianza ; lo ser ia de todos m o d o s; lo ha sido aquí

y en o t ros pa íses , s in neces idad de que lo dec la re e l minis te r io ;

pero hoy d ia lo es m uch o m á s ; y lo sab en los señores d ip utad os ,

después que as í lo ha dec la rado e l minis te r io . Pues b ien : a l da r yo

mi voto nega t ivo á es ta autor izac ión , no me opongo á que e l go

bierno cobre los impuestos ; digo solo que e l minister io, (no e l mi

n is te r io , que se com pone de am igos mios) e l s i s tema de l minis te r io

no t iene mi confianza.

Señores , ¿en dónde es tá la d is idenc ia capi ta l (porque yo no

puedo habla r s ino de d is idenc ias capi ta les) la d is idenc ia capi ta l en

tre e l s is tema del minister io y mis doctr inas? Voy á decir lo : consiste

cab a lm en te en aque l lo en que e l minis te r io funda su t ítu lo de g lo

r ia . Consis te en que es un minis te r io que se proc lama y que es mi

n i st e rio de o r d e n m a te r i a l , m in i s t e r io de in t e r e se s m a te r i a l e s .

Y cuenta , señores , que yo no me opongo á los in te reses mate

r ia les n i a l orde n ma te r ia l : el orden m ate r ia l e s una pa r te con s t i tu

t iva , a unque l a m e nor , de l o r de n ve r da de r o ; e l o r de n ve r da de r o



— 3 3 4 —

está en la unión de las inte l igencias en lo que es verdad, en la unión

de las voluntades en lo que es honesto en la unión de los espír i tus en

lo qu e es jus to . El ord en v erd ad ero cons is te en que se proc lam en,

se sus tenten y se de f iendan los ve rdaderos pr inc ip ios pol í t icos , los

verdaderos pr inc ip ios re l ig iosos , los ve rdaderos pr inc ip ios soc ia les .

Los intereses mater ia les , señores , serán sin duda y lo son una

cosa buena , e sce lente ; pe ro no por eso los in te reses mate r ia les son

los in te reses supremos de la soc iedad humana : e l in te rés supremo

de la soc iedad hu m an a cons is te en qu e preva lez can en e l la esos

mismos pr incipios re l igiosos, polí t icos y socia les. Señores , la sa lud

no consiste solo en la sa lud del cuerpo ; consiste también en la sa lud

d e l a l m a : mens sana in corpore sano. Ese equi l ibr io ent re e l ord en

mate r ia l y e l orden mora l , e se equi l ibr io ent re los in te reses mora les

y los mater ia les, ese equil ibr io entre la sa lud del a lma y del cuerpo

es lo qu e con sti tuy e la plen itud d e la sa lud en la sociedad com o

en e l ho m br e . A ese equi l ibr io se de bi ó , se ño re s , qu e e l s ig lo do

Luis XIV fuese l lamado Gran siglo, y qu e Luis XIV fuese l lamado El

Grande; y gr an de e ra en ve rda d e l pr ínc i pe d ichoso qu e re inaba

so bre Bossue t , aque l re y de las in te l igenc ias , y sob re Co lbe r t , r ey

d é l a i n d u s t r i a .

Cuando es te equi l ibr io se rompe , los imper ios comienzan á de

c l ina r has ta qu e desap arecen de l todo. Yo quis ie r a , señores , f ijar

e n vue s t r os c o r a z one s , e n vue s t r a m e m or ia e s tos p r inc ip ios ; po r que

in te r e sa n de m a s ia do á vue s t r a pa t r i a .

Dos grandes d inas t ías hay en Europa ; la d inas t ía borbónica y

la d inas t ía aus t r íaca . La d inas t ía aus t r íaca conservó v ivos ent re no

sot ros los ve rdaderos pr inc ip ios pol í t icos , re l ig iosos y soc ia les ; y

a l mismo t iempo que h izo es to , tuvo la desgrac ia de de ja r en o l

v ido y a ba nd ono los p r inc ip ios e c o nóm ic os , lo s p r inc ip ios a d m i

nis t ra t ivos , los in te reses mate r ia les . Pues b ien , señores , e s to nos

exp l ica su v ida y su m ue r te . Pocos e jemplos n os of rece la h istor ia

de una v ida más g lor iosa y de una muer te más mise rable . ¿Queré is

sa be r ha s t a dónde pue de n l l e ga r lo s im pe r ios c ua ndo p r e va le c e n e n

e l los los ve rda de ros pr inc ip ios soc ia les , polí t icos y re l ig iosos? P o

ned los o jos en Car los V. e l gran emperador , en aque l la águi la im-



— 3 3 5 —

pe r i a l , de qu ie n ha d ic ho e l m á s g r a nde de nue s t r os poe ta s que ,

en su vuelo sin segundo , debajo de sus alas tuvo al mundo.

¿

Queréis

ve r cóm o conc luyen las razas y la s d inas t ía s , cuan do pon en en o l

v ido los in te res es mate r ia les ? Poned la v is ta en e l ú l t imo v as tag o

de esa d inas t ía ge ne ro sa ; po ned la v is ta en Car los I I , e l r ey m e n

d i g o ,

e l Augústu lo de su raza .

Volved ahora la v is ta á la raza borbónica . Enr ique IV comienza

por se r pro tes ta nte y por ha la gar á los ca tó l icos , y acaba p or se r

ca tó l ico y ha lagar á los pro tes tantes . Es dec i r , señores , que la re l i

g ión e r a pa r a é l un in s t r um e n to de dom ina c ión ,

instrumentumregni;

ved ahí e l mode lo de un rey espí r i tu fue r te . Seguidle después en

su v ida y en su h is tor ia , y le ve ré is s iempre ent regado á la idea

exc lu s iva de hacer prosp era r ma te r ia lm ente á la Fra nc ia , de e s ta

b lecer una bu ena y sabia adm inis t rac ión , de aca l la r la s d i fe renc ias

de los pa r t idos po r m e d io de t r a n sa c c io ne s ; oc u pa r se , e n una p a

labra , so lamente de la organizac ión adminis t ra t iva y de los in te re

se s m a te r i a l e s . P ue s b i e n , s e ño r e s , Enr iq ue IV no e s un hom br e

s o l o ,

es la pe rsoni f icac ión de toda su ra z a , e s la raza bo rb ón ic a ;

raza qu e ha ven ido a l m un do para dos cosas , pa ra ha cer á los pu e

blos indus t r iosos y r icos , y pa ra mor i r á manos de las revoluc iones .

¿Quien no adm ira , se ño re s , e s tas gr an de s , e s tas magníf icas

conso nanc ias de la h is tor ia ? Ved ahí dos razas m ás ene m igas tod a

vía en e l campo de las ideas , que en los campos de bata l la : la raza

a us t r í a ca pone e n o lv ido lo s in t e r e se s m a te r i a l e s ; y m ue r e de ha m

br e : la r a z a bo r b ón ic a , l o s m á s de sus p r ínc ipe s po r lo m e n os ,

aflojan en la con serva ción inta cta y pu ra de los pr incip ios re l igiosos

soc ia les y pol í t icos , pa r a co nv er t i r se en re form is tas é indu s t r ia les ;

y t ropiezan con e l e spec t ro d e la revoluc ión , qu e los ag ua rda pa ra

de vor a r los unos de spué s de o t r os , pue s to e n e l l ím i t e de sus indus

t r ia s y de sus re formas .

Pues b ien , minis t ros de I sabe l I I , yo vengo á pedi ros que apar

té is de vues t ra re ina y mi re ina la espec ie de maldic ión que pesa

sobre su raza .

E l t i e m po u r g e , s e ñ or e s ; e l t ie m po u r ge , po r que t i e m pos m á s

ca lamitosos de los que pensá is se ace rcan . Por de pronto ahora mis-



— 3 3 6 —

i i io ,

si es ve rd ad qu e e l árbol se cono ce por el f ruto , por e l f ruto

habé is de conocer e l á rbol que habé is p lantado: su f ru to es f ru to

de muer te . La pol í t ica de los in te reses mate r ia les ha l legado aquí

á la ú l t ima y m ás t rem end a de todas sus ev olu c io ne s : á aque l la evo

lución , en vir tud de la cual todos dejan de hablar de intereses para

habla r de l supremo in te rés de los pueblos decadentes , de l in te rés

que se c if ra en los goces mater ia les. Esto explica las ambiciones im

pac ientes de que se ha hablado aquí con sobrada razón.

INadie está bien donde está : todos aspiran á subir , y á subir , no

para sub i r , s ino pa ra go zar . No hay españ ol n inguno qu e no c rea

oir aqu ella voz fa tídica qu e oia M acbet y le decia : «M acbe t , M ae -

bet , serás rey.» El que es e lector , oye una voz que le dice : «elector

se rás d iputado .» El d ip uta do , oye una voz qu e le d ice : «dip utad o,

ser ás mi nist ro.» El min istro , oye un a voz qu e le dice : «se rás

yo no sé qué , s e ñor e s .

¿Arroyo en que ha de parar

tanto anhelar y subir;

tú por ser Guadalquivir :

Guadalquivir por ser mar?

Yo sé , s e ñor e s , a donde e s to va á pa r a r , ó po r m e jo r de c i r ,

adonde ha ido á pa ra r ; ha ido á pa ra r á la cor rupc ión espantosa

que todos p r e s e nc ia m os , qu e ve m os tod os ; po r qu e el he c ho hoy

dominante en la soc iedad española es esa cor rupc ión que es tá en la

médula de nues t ros huesos . «Corrupc ión que no se cura con indus-

»tr ias ni con reformas : se cura con la res tau rac ión de las gra nd es

«ins t i tuc iones ca tó l icas , que la revoluc ión ha echado por e l sue lo ,

»y que os toca leva nta r á vos ot ros . El pe rso nag e más cor rom pido y

«más cor ruptor de es ta soc iedad es la c lase media que nosot ros re_

«p res en tam os , señ ores : en es ta c lase hay voc es de a labanza p ara

»todos los fue r tes : de ahí sa l ie ron aque l las gra nd es voc es que d e -

»c ian á la Mil ic ia Nac iona l ; e res benemér i ta ; y después á la Cons-

«ti tucion de Cádiz : eres sacrosanta; y luego al duque de la Victor ia :

»e res he r oic o , y ahora a l du qu e de Valenc ia : e re s invic to . La ido-

»la t ría pa re ce se r la re l ig ión na tura l de todas la s m uc he du m bre s ,



•seña ladamente de aque l las que han s ido cor rompidas por la s revo

lu c i o n e s : e n Espa ña lo ha n s ido t a n to , s e ñ or e s , yo a pelo á v u e s

t r a s c onc ienc ia s, que » — la c o r r up c ión e s t á e n toda s pa r t e s ; nos

en t ra por todos los po ro s ; e s tá en la a tmó sfe ra q ue nos en vu e l ve ;

es tá en e l a i re qu e respi ram os. Los age nte s m ás poderosos de la

cor rupc ión han s ido s iempre los agentes pr imeros de l gobie rno : en

las provinc ias es tos han s ido los agentes más ac t ivos de la cor rup

c ión , los com prad ores y ven de do res de las co nc ienc ias . ¿ Quién n o

ha visto lo que ha pasado en España, desde que esta l ló la revolución

has ta ho y? Cuando los gob ie rnos han s ido dé bi les , sus pr inc ip a les

agentes se han pasado en tropel hasta los reales de la insurrección

victor iosa; cuando los gobiernos son fuer tes, ó cuando se cree que lo

son , en tonces pa ra sacar a i roso a l gobie rno a t rope l lan todo cuanto

se les pone por de lante .

R e c or da d s ino , s e ñor e s , l o s pa sa dos p r onunc ia m ie n tos . Toda v ía

me f iguro ver pasa r de lante de mis o jos aque l la proces ión de gene

rales y gefes polí t icos con las manos l lenas de incienso para que

ma r lo en los a l ta res de las ju nta s revoluc iona r ias . Pu es volve d los

ojos

hacia

lo que pasa ah ora . Pensad en a lguno s de los es cánd a los ,

que son públ icos y notor ios , ocur r idos en las ú l t imas e lecc iones . No

los c reá is á unos n i á o t ros cuando se l lamen enemigos: no son ene

migos , son he rm an os los de las e lecc iones y los de los pro nu nc ia

mien tos : Dios ha pu esto en todos las m ism as inclinaciones y hasta

la misma f i sonomía : todos han hecho e l juramento heroico de sa

cr if icarse por e l ve nce do r : todos han he cho pacto con la f or tu na :

todos son amigos de la v ic tor ia : todos son adoradores de l so l : todos

miran a l Or iente .

«Ta n t r i s t e e s , s e ñor e s , y t a n va s to e l c ua dr o de e s t a c o r r up-

ac ion universa l . S i queré is subi r conmigo has ta e l or igen mis te r ioso

»d*e es te s ín toma de mu er t e , le ha l la re i s , por una p ar te , en la de ca

denc ia de l pr inc ip io re l ig ioso ; y por o t ra , en e l desa r ro l lo de l pr in

c ip io e lec t ivo . El pr inc ip io e lec t ivo es cosa de suyo tan cor ruptora ,

»que todas la s soc iedades c iv i les , a s í an t iguas como modernas , en

«que ha p r e va le c ido , ha n m ue r to ga ngr e na da s ; e l p r inc ip io r e l ig io -

»s oe s po r e l c on t r a r io un a n t ipú t r id o t a n e sc e le n te , que no ha y



— 3 3 8 —

« corrupc ión qu e resista a su co nt ac to : por eso no hay notic ia de

»que ha y a m u e r to po r c o r r upc ión n ing una soc ie da d ve r d a de r a m e n

t e ca tó l ica . La v i r t ud cont radic tor ia de uno y de o t ro pr inc ip io en

«ninguna par te se echa mas de ver que en los ins t i tu tos monás t icos :

»la fuerza c orru pto ra del pr incipio e lect ivo es tan pod er os a , qu e

»aun en aque l las santas congregac iones in t rodujo caba las é in t r igas :

« la v i r tud de l pr inc ip io re l ig ioso es tan soberana , que aun aque l los

»ins t itu tos go be rnad os por e l pr inc ip io e lec tivo se con servaro n mas

apuros y mas sanos que todas la s soc iedades c iv i les . Todos vosot ros

»h ab e is oid o habla r de la cor ru pc ión m on ás t ica : todos vosot ros la

»

habé is creiclo ta l ve z . Pue s bien : sab ed q ue la histor ia que os han

«e nse ña do , e s una c onsp i r a c ión pe r m a ne n te c on t r a l a ve r da d , y

J

> la santif icación de la calu m nia . Sin du d a, seño res , los inst i tutos

«monást icos han tenido sus épocas de c rec imientos y sus épocas

«de decadenc ia , como todas las ins t i tuc iones que t ienen a lgo de

«h um ana s : pe ro sabed que aun en sus épocas de decaden c ia po -

»dian se rv i r de mode lo á la s soc iedades c iv i les mas esc la rec idas y

«escelen tes .

«Esto sup ues to , el- gra n pro ble m a d e gobie rno qu e los minis t ros

sh an debid o res ol ve r , e s e l s ig uie nte : d a r ta les c rec imientos a l

«pr inc ip io re l ig ioso , que qued e neut ra l izada la fue rza co r rup tora de l

«pr inc ip io e lec t ivo . Problema es es te , que no so lo no ha s ido resue l -

» t o , pe ro que n i ha s ido p lan teado s iquie ra po r los m inis t ros de la

»c or ona : d igo m a s : a hor a m ism o c r e o l e e r e n su pe nsa m ie n to : e s -

« toy se gur o de que s ino t e m ie r a n in t e r r um pi r m e , m e p r e gu n ta r í a n

»todos á la vez : ¿ qu é t ien e qu e ve r la re l igión c on las e leccione s?

«¿ Q ué t i e ne que ve r ? T ie ne que ve r t a n t o , que l a s e l e c c ione s nos

«matarán, s i la re l igión no purif ica las e lecciones: t iene que ver tan-

»to , que s i de jan á un lado e l pr inc ip io re l ig ioso , no podrán n i a ta -

« ja r n i cura r la cor rupc ión que engendra e l pr inc ip io e lec t ivo , s ino

«c on e l c a u te r io y c on l a sa n gr e . No a t r ib uy á i s , s e ñ or e s , á va no

«antojo es to de t rae r la re l ig ión en todas la s cues t iones pol í t icas : no

«soy yo e l que la t ra igo; es e l la la que se v iene : no me acusé is

»á m í ; a c usa d m a s b ie n a l a na tu r a l e z a m ism a de l a s c osa s . ¿ S oy

»yo por ventura la causa de que toda cuest ión polí t ica se resuelva,



— 3 3 9 —

»en ú l t imo resul tado , en es te ú l t imo di lem a : la re l ig ión ó las re v o

luc iones ; e l ca to l ic ismo ó la muer te?»

Señores , yo no neces i to volver á dec i r , porque lo he d icho ya ,

que no c reo que e l minis te r io es e l único culpable de es ta s i tuac ión .

Esta es una s i tuac ión revoluc ionar ia , que ha sobreviv ido á la revo

lución : e l minister io , s in em ba rg o , es cul pa ble ha sta c ier to pu nto ,

por que a l ienta es ta cor rupc ión con la imp unid ad en qu e de ja á sus

agentes ; y ademas es culpable por su s i lenc io . En España , en es ta

soc ie da d de sve n tu r a da , po r que de sve n tu r a da de be l l a m a r se de spué s

de l cua dro qu e acab o de d esc r ib i r no so lamen te los sent imientos

es tán cor rompidos , s ino que también es tán perver t idas la s ideas .

P or de c o n ta d o , s e ño r e s , de sd e lue go m e a t r e vo á a f ir m a r qu e

en ninguna época de nuestra histor ia e l nivel de las inte l igencias ha

es tado en España mas ba jo . Yo en mi d iscurso no puedo demost ra r ,

porque es imposib le , que son fa lsas todas la s ideas capi ta les que

dom ina n e n e s t e m om e nto ; p e r o de sde lue go m e c om pr om e to á

de m os t ra r , de pa lab ra ó por esc r i to , ó de cua lqu ie r mo do que

sea, que la proposic ión polí t ica que escojan mis adversar ios cotj io

mas aver iguada , como mas c ie r ta , e s una proposic ión fa lsa de todo

p u n t o . -

Un s ín tom a , se ñor e s , de que e s t á n pe r ve r t ida s e n una soc ie da d

todas las id ea s , e s cuando todos los pa r t id os , todas la s escue las

pol í t icas van á su perdic ión por e l mism o cam ino qu e e l los ha n

a b ie r to pa r a sa lva r se .

«P ues e so , s e ño r e s , e s c a ba lm e n te lo que suc e de e n t r e n o s -

po t r os : pa r a de m os t r a r os e s ta ve r d a d , o s p r op ond r é , e n t r e m i l , dos

»e je m plos .»

Todos los pa r t idos a l te rna t ivamente dominantes en España , han

cre ido que e ran necesa r ias grandes garant ías cont ra los abusos de l

poder . De es tas ga rant ías , unas son vanas , y o t ras absurdas . Voy á

ha b la r de una que e s va n a y a b su r d a , y a de m a s c on t r a p r odu c e n te .

Aqu í se ha invoc a do c ons ta n te m e n te el p r inc ip io de r e sp ons a b i l i

dad minis te r ia l : pues b ien , e se pr inc ip io que todos los pa r t idos han

proc lamado en España , e s la única causa de la a rb i t ra r iedad y de la

t iranía minister ia l de que los par t idos se quejan. Hay una lógica



— 3 4 0 —

que hace que las consecuenc ias sa lgan de suyo y necesa r iamente de

su pr inc ip io , s in que nadie la s proc lame y s in que las saque nadie .

Dec idme , los que os que já is de la a rb i t ra r iedad minis te r ia l , a rb i t ra

r ieda d qu e yo reconozco : ¿ qu é resp ond er ía is , sob re todo , los que

os sentáis en aquellos bancos , s i yo fuera minister io y os di jera :

«

Vosotros habé is proc la ma do e l pr inc ip io de la resp on sab i l idad , y

de hecho me dec la rá is responsable de todo lo que pasa en e l ú l t imo

ángulo de la monarquía . Pues b ien , yo acepto vues t ros pr inc ip ios ;

acep tad sus con secu enc ia s . Sus cons ecu enc ias son las que s igue n:

A una r e sponsa b i l ida d u n ive r sa l c o r r e spo nd e un pode r a bso lu to :

po r que pode r a bso lu to y r e sponsa b i l ida d un ive r sa l son c osa s c o r r e

la tivas , forzosamente cor re la t iva s . Un pod er ab solu to , pa ra qu e lo

sea , e s menes te r que sea un poder espedi to ; y pa ra que sea espe-

d i t o ,

e s m e ne s te r que no e nc u e n t r e r e s i s t e n c ia s . An te s , s e ñor e s ,

habia corpo rac iones un ida s po r e l v íncu lo de l am or ; unidas por e l

víncu lo de la re l igió n : estas corp orac ion es opon ían un diq ue á todo

despot ismo que quis ie ra levanta rse en la nac ión: esas corporac iones

res is tentes no son compat ib les con mi responsabi l idad , no son com

pa t ib les con la espedic ion que neces i to como minis te r io responsable ;

de jadm e aca ba r con e l las . El no mb ram ien to de todos los em pleado s

públ icos es un ins t rumento g igantesco de cor rupc ión; pe ro no impor

t a ; s i no nom br o á todos lo s e m ple a do s , n o pue do se r r e sp on sa b le :

s i ex ig ís mi respon sabi l idad , dad me e l no mb ram ien to de todos los

empleados . La v ida loca l , la v ida munic ipa l , la v ida provinc ia l

pueden se r cosas buenas y esce lentes ; pe ro s i yo soy e l responsable

de to do , so lo yo he de v iv i r pa ra hacer lo yo todo . Por c on s i

gu ien te , cent ra l izac ión y cent ra l izac ión ap op lé t i ca , cent ra lizac ión

absolu ta . Todos los espedientes han de veni r a l Minis te r io , todo

e l oro ha de veni r a l Tesoro públ ico . Es tas son consecuenc ias nece

sa r ias . Por cons iguiente , s i me acusá is de a rb i t r ia r iedad, yo os res

pondo que vosot ros so is los que me habé is hecho a rb i t ra r io , impo

nié nd om e un a respons abi l idad qu e supone en mí , y qu e me conf ie re

un poder absolu to .»

Nada , señores , pa rece más fác i l , y nada es más d i f íc i l que pro

porcionar los medios á los f ines. ¿Qué se quiere? ¿Se quiere que e l



— 341 —

m in i s t e r io t e nga un pode r p r ud e n te , y na da m á s que p r u de n t e ; l i

mi tado , y na da m as que l imi tado ? Pues no dec la ré is á los min is

t ros respons ables : pues qué ¿ no han s ido s iemp re resp ons ables por

las leyes de l re ino todos los min is t ros , s in neces idad de vues t ras so

l e m n e s de c la r a c io ne s? ¿ Qu e r é i s m á s ? ¿ Q ue r é i s que lo s m in i s t r os ,

e sos g iga n te s que os a sus t a n ,no se a n m á s qu e p igm e os? P u e s , s e

ñor e s ; e l r e m e d io e s t á en l a m a no ; de c la r a d los I nv io l a b le s . De sde

e l momento en que los dec la ré is invio lables , no son nada , s ino unas

nul idades mag níf icas , senta das en ese magnífico b an co . •—

«Vengamos a l segundo e jemplo : e l segundo e jemplo , le tomaré

«de l pe r iod i sm o . La l ibe r t a d de im pr e n ta .ha s ido p r oc la m a da , s e -

»

ñores , pa ra ase gu ra r t res gr an de s p r in c ip ios ; de los cua les el uno

«in teresa á los individ uos , y los otros dos á la socie dad : e l q ue in

t e r e s a á los ind iv id uos , c ons i s te e n e l de r e c ho qu e todo ho m br e

«tiene de comunicar á los otros lo que piensa : los otros dos consis-

»ten en e l der ech o qu e t iene la so ciedad á qu e en tre n en l iza y en

«discus ión todos los pe ns am ien tos , todas la s te or ías , todos los s i s -

e ternas ; y en e l derecho que esa misma sociedad t iene de que se dé

«pu blic id ad á todo lo qu e intere sa á los pu eb lo s. El per iod ismo es

»la inst i tución consagrada á ser la garantía y la real ización de aquel

«d erec ho indiv idua l y de es tos de re cho s soc ia les . Pue s b i en , yo

«voy á dem ost ra r os , q ue esa ins t i tuc ión de s t ru ye todo lo que t iene

«encargo de conservar ; que es un medio cont radic tor io con su f in ;

»y que , pa ra se r lógicos , ó habé is de renunc ia r á vues t ros f ines , ó

«habé is de renunc ia r á vues t ros medios .

«En pr imer lugar , e l pe r iodismo ha hecho imposib le en la prác

t i c a e l de r e c ho que todo e spa ño l t i e ne de pub l i c a r sus pe nsa m ie n

t o s por medio de la pren sa ; y es to , seño res , por med io d e una com_

«b ina c ion ve r da de r a m e n te d i a bó l i c a : po r uña pa r t e , m a ta ndo á lo s

«l ib ros ; y por o t ra , sus t ra yen do los pe r iód icos á la for tuna ind iv i -

«dua l de todos los españoles , que no sean muy r icos . Hoy dia , se -

»ñores , un español que no sea mi l lonar io , no puede esc r ib i r un pe-

«r iódico , n i publ ica r un l ibro : pa ra e l pe r iódico no t iene d inero;

«y pa ra e l l ibro no en cu en tra lec to res . Resu l ta de aquí qu e hoy

«d ia , pa r a pub l i c a r su pe ns a m ie n to , l os e spa ño les ne c e s i t a n t r a s -



*

formarle d e indiv idual en colectivo : solo los par t id os t ienen l iber

t a d ; los españoles no la t iene n. Ahora b ien , señ or es , cons iderad

»una cosa : que eso se rá bueno ó malo; pe ro malo ó bueno , no es

»lo qu e hab é is quer ido v os ot ro s , no es lo que ha quer ido el leg is la

d o r , no es lo qu e ha quer id o la ley : n i la ley , n i e l leg is lador n i

«vosot ros conocé is á los p a r t id os , s ino á los esp añ ole s , co ns ide

rados indiv idua lmente : la l ibe r tad que la Const i tuc ión ape tece , no

»es la de los pa r t i do s , á quienes no conoce , s ino la d e los c iu da

d a n o s : pue s e s t a p r e c i sa m e n te e s l a que e l pe r iod i sm o ha he c ho

»de todo pun to imp osib le .

J> Ve nga mo s al pr inc ip io de la pub l ic idad : en es te pun to , seño

r e s , la ins t ituc ión de l pe r iodism o es tan ab su rd a , con s iderada co-

»m o el med io de a lcanz ar aquel f in, qu e su ab su rd id ad sal ta á los

»ojos .

Lejos de ser e l per iodismo un medio de revelar á todos lo

«que deben saber , e s e l medio más e f icaz que han podido inventa r

s los hombres pa ra ocul ta r lo que todo e l mundo debe saber , y lo

s q u e t o d o e l m u n d o s a b e . E s t a , s e ñ o r e s , e s u n a c u e st ió n d e b u e n

«sent ido y de bu ena fé : yo ape lo á vu es t ra b uen a fé y á vu es t ro

»b uen se nt id o , y os conjuro á qu e m e digá is s i no es c ie r to que e l

«único medio que tené is de saber la ve rdad , e s echaros á la ca l le

«pa r a p r e gu n ta r l a á vue s t r os a m igos y c on oc id os ; y s i el ún ic o

«m e d io que t e né i s de ign or a r l a , no e s le e r lo s pe r ió d i c o s .— H a y

« m ás , señores : ex is te en la soc iedad una g ran ins ti tuc ión co ns a-

«grada á t rasmi t i r de un lugar á o t ro lugar , de una persona á o t ra

«persona un sec re to invio lable : e s ta ins t i tuc ión es la de la cor res-

»ponde nc ia p r iva da . P ue s b i e n , s e ñor e s : a dm i r a d c onm igo un c on-

»t ras te sorprendente : la ins t i tuc ión que han inventado los hombres

«en e l in te rés de la publ ic idad para habla r de las cosas públ icas ,

«es caba lmente la que s i rve para reve la r todos los sec re tos domés-

« t i c o s ; y la qu e ha n inve n ta do p a r a t r a s m i t i r lo s se c r etos do m é s -

«t icos , e s la ún ica qu e s i rve para pon erno s a l cor r iente de las c o

r s as pú bl icas , ¿ Qu eré is sa ber lo que pasa en Pa r ís ? Pues tené is qu e

»lee r la s ca r ta s pa r t icu la res qu e de á ll i v ie ne n. ¿ Qu ie ren , en ca m -

»bio , saber en las provincias lo que pasa en lo ínt imo de nuestros

«ho gares ? Pues qu e cojan uno de nues t ros p e r ió dic os , que lean la



— 3 4 3 —

»gacetilla de la capital, y ya sabe n de nue s t ras propias casas tan to

» c om o noso t r os m ism os S e ñor e s : yo m e p r e gu n to , y os p r e g un to

»á vosot ros ¿á donde va la soc iedad, á donde va e l género humano,

»que as í ha confundido todas la s noc iones , y as i ha cambiado todos

»los frenos ? »

»Por ú l t imo, e l pe r iodismo se ha inventado en u i \ . in te rés de d is

c u s ió n : pues b ien , se ño res : nada hay más fác il de dem ost r a r s ino

»que e l per iodismo y la discusión son cosas incompatibles : y digo

«que son inc om pa t ib l e s , po r que á na d ie pue de pa r e c e r l e ve r da de r a

«discus ión la que entablan d ia r iamente ent re s í a lgunas docenas de

«periodistas. La discusión , para que sea provechosa , ha de exist ir

«en mayor esca la , y ha de a lcanzar más grandes proporc iones ; se

«ha de trasmitir de los que escr iben á los que leen ; importa poco

«que d iscutan los que esc r iben , s ino d iscuten a l mismo t iempo sus

«lec tore s . Ah ora b i en , señores ¿qué es lo qu e suced e con e l pe r io-

«dismo ? — Sucede qu e cada uno lee e l pe r iód ico de sus opin ione s ;

«es dec i r , que cada español se ent re t ie ne en ha bla r cons igo propio .

«La d iscus ión per pe tua es un per pe tu o d i á lo go ; y e l pe r iodism o,

«c onsa gr a do á m a n te ne r pe r pe tua m e n te v ivo e se d i á logo e n l a so -

«c iedad , da prec is am ente p or resul tad o un monó logo per pe tu o .

«¿Q ueré is sabe r lo qu e es un per i ód ico? Pu es un pe r iódic o es la

«voz de un par t ido , que es tá s iempre d ic iéndose á s í mismo: santo , ,

« sa n to , s a n to .»

Ya lo ve is , s eñores : todo lo qu e tené is por me nt i ra , e s ve rda d:

todo lo qu e tené is por ve rda d, e s men t i ra . Yed s i tengo razón, cuan do

os d igo que nue s t ra in te l igenc ia es tá tan de pr av ad a como n ue s t r o

c or a z ón , y nue s t r a s ide a s t a n c o r r om pida s c om o nue s t r os se n t i

m ie n tos .

S e ñor e s : l a a na tom ía que he he c ho de e s tos p r inc ip ios , pud ie r a

hacer la de todos : lodos son fa lsos ; c ient í f icamente absurdos . El de

be r de lo s gob ie r nos , c ua ndo ve n e l a bsu r do , e s c om ba t i r lo c om o

p u e d a n .

A h o r a , d e s p u é s d e h a b e r a r g u m e n t a d o y o e n n o m b r e de l g o

b ie r no c on t r a sus a dv e r sa r ios , a r gum e n to e n no m b r e m ió p r op io

contra e l gobie rno, y le d igo: «Tú has ten ido razón en medir por



— 344 —

ta respon sabi l idad ta po der . Pero yo ven go ah ora á med ir tu re s

ponsab i l idad por tu omnipoten c ia . Pues to que lo pue des tod o, r e s

póndeme de todo. La re ina oye tus conse jos y los s igue ; los e lec to

res acogen tus candida tos y te los envían; la s Cor tes acogen tus

proyec tos y los aprueban; en España nadie enseña una idea s i no

tiene e l t í tulo 4e ma estro ; y nad ie t ien e ese t í tulo si no se le da s t ú.

R e spó nde m e de los m a los se n t im ie n t os , r e spó nde m e de l a s ide a s

c o r r u p to r a s : que na da ha y m a s pue s to e n r a z ón , s ino que tu r e s

ponsabi l idad igua le á tu omnipotenc ia .»

Dos pa lab ras sob re e l s is tema f inanciero de los min istros . Se ño

res : en es tas cues t iones nadie pon e s ino lo qu e t ie ne ; nad ie t iene

sino lo qu e Dios le dá : á o tros Dios les ha dado cien cia , y han p u e s

to aquí su c i en c ia : yo lo qu e puedo po ne r , e s un a so la pa lab ra , un

poco de c la r id ad , y un gra no de bue n sent ido . Yo con c ibo, v is tas

las espl icac iones que han m ed ia do , dos gra nd es s i s temas f inan

c ie ros . Hay hombres que , pues tos los o jos en nues t ras ant iguas g lo

r i a s , e n nue s t r o a n t iguo pod e r ío , y v i e ndo c on ve r g üe n z a y h a s

ta con indignac ió n e l e s tado po s t ra do y aba t ido que pres entam os,

es c la m an : «Es nece sa r io volver á esa g lor ia , á e se poder ; y pa ra

e so e s ne c e sa r io ga s t a r m uc ho , y de be m os ga s t a r m uc ho : que c ua n

do ga s t e m os m uc ho , s e r e m os r i c os ; po r que á la r ique z a se va t a m

bién por e l camino de la glor ia .» Hay otros que, poniendo los ojos

en e l suf r imiento de l pueblo , y yendo de casa en casa á presenc ia r

la mise r ia de los desgrac iados cont r ibuyentes , o lv idando todo lo

de m á s , d i c e n : «S om os pob r e s , m uy p ob r e s : son ne c e sa r i a s e c ono

mí as .» Es tos son los dos p un tos de par t ida de do s dos gra nd es s i s

temas que han combat ido aquí e l uno contra e l o t ro . ¿Cuá l de es tos

do s sistem as es e l s is tema d el mi nist er io? Los dos y ni ng un o. ¿-Se

levantan aquí los amigos de las economías , p id iéndolas pa ra e l pue

blo ? Pues b ien : luego a l p unt o e l gob ie rno se levanta con tes ta nd o:

«¿Pues quién hace mas economías que yo? Ahí tené is 40 mi l lones

de e c onom ía s .»

¿Se levantan los que solo miran á las glor ias nacionales y a l

pode r na c io na l ; l o s que c r e e n qu e se de b e ga s t a r m u c ho ? L ue

go a l punto e l minister io se levanta á su vez, y dice: «Pues si



- 345 -

cab alm ente ese es mi fuer te ; ah í t ené is 300 m i l lones de déf ic i t.»

Así , Señores , es te min is ter io f luc túa en t re inc l inac iones d iver

sas ; es te minis ter io es como la péndola del re lo j , que osci la , pero no

anda. ¿Y qué diré del t ino que el minis ter io t iene en esto de gastar

y en es to de a ho r r a r? P ara p in tar su l ino , deb o deci r lo que se h a

d i ch o y a , p e r o q u e e s n ecesa r io r ep e t i r , p o r q u e e s l a v e r d ad . ¿Q u é

se ha de dec i r de un gobiern o que c ree qu e deb e gas tar en un tea

t r o ,

y que cre e q ue d eb e a hor r ar en lo que se de be a l cu l to y a l c le ro?

¡Al cu l to y a l c le ro , señ ores Por cuan to hay en e l m und o , no h u

b iera quer ido ser yo e l hombre que hubiera f i rmado esa economía ,

qu e hub iera sancionad o esa r ebaja . E l c lero , qu e se m ue re de h am

b r e : e l cu l to , que es tá s in esp le ndo r ; los sem inar ios , que no es tán

nacidos s iqu iera : los templos , que se ar ru inan ; ¿qué es es to? ¿en

d ó n d e e s t amo s , s eñ o r es?

Se e s t r añ a r á t a l v ez q u e v u e lv a á h ab l a r d e l t ea t r o ; s e e s t r e

nará , y se es t r aña has ta con razón , que es te nombre venga tan á

m en ud o á los lab ios de los d ip u tad os . Los mismos que lo p ro n u n

c ian , no saben qu izá por qué : yo lo s é , y voy á de c i r lo . Se p r o

n u n c i a t an to l a p a l a b r a t e a t r o , s e ñ o r e s , p o r q u e e l t ea t r o q u e e l

minis ter io ha levantado, y la s i tuación á que el minis ter io nos ha

t ra ído , son una misma cosa ; porque no puede hab lar se de l t ea t ro

s in pensar en la s i tuac ión , n i hab lar se de la s i tuac ión s in pensar

en e l t ea t ro . Y es to también t iene una esp l icac ion , y una esp l ica-

c ion que convencerá á todos los que me escuchan . Señores , no hay

per iod o h is tó r ico n in gu no , que no es té , d igámoslo as í , s imbol izado

en un mo nu m en to . S i no tem iera eng ol farme en t iempos an t iguos ,

r eco rdar í a aqu í la h i s to r ia de mu cho s im pe r io s , y p ro bar ia e s to ,

señores , como la luz de l medio d ia . Pero me bas ta so lo hab lar de

nues t ra España , y r ecordar aqu í la d inas t ía aus t r íaca , de que hab lé

a l p r inc ip iar mi d isc urso . ¿ Cuál es e l p r im er p er iodo de es ta d i na s

t í a? E n e l p r imer p e r io d o , l a mo n ar q u ía l o ec l i p sa t o d o , y h as t a

e l p r inc ip io r e l ig io so , á pes ar d e qu e era tan pode roso en aq uel

t iempo en España . ¿Y cuál ser ia e l monumento que s imbol izara mas

esa s i tuac ión? Cie r tam ente , seño res , que ser ia un pa lac io . — E n e l

per iodo de los Fe l ipe s , en ese per iodo en qu e e l fundam ento de l



— 3 4 6 —

pr inc ip io r e l ig ioso se e leva has ta sob re e l p r inc ip io m on árq u ic o ,

con ser tan poderoso en España ese p r inc ip io , ¿ có m o se s imb ol i

za r í a e l p en samien to d o min an te d e l a mo n ar q u ía e sp añ o la? Se s im

bol izar ía en un co nve nto . — ¿ Cómo se s imbol izaría e s ta mism a m o

narq u ía , en t iempo de Car los I I ? ¿q ué era e l Trono ? ¿q ué era Es

paña? un sepu lcro .—Pues b ien , señores , todas es tas t r es cosas es tán

s imbol izadas en e l Escor ia l ; e l Escor ia l es , á un t iempo mismo, un

p a l ac io , u n s ep u lc r o y u n co n v en to . E l E sco r ia l e s l a h i s t o r i a , e s

cr i ta con p iedra de g ran i to , de la monarqu ía aus t r íaca .

Pues b ien , nues t ra h i s to r ia ac tua l , nues t ra s i tuac ión ac tua l es

t án s imb o l i zad as en e l t ea t r o d e O r i en t e : en e se mo n u men to e l ev a

do so lo para los goces mater ia les .

Señ o r es : y o q u i e r o su p o n er p o r u n mo men to q u e e l g o b ie r n o

es t an d i ch o so co mo lo ap e t ece , y co mo ap e t ezco y o mi smo , en t o

d as su s emp r esas ; y o su p o n g o q u e e l g o b ie r n o h a l ev an t ad o e s t a

nación ya a l poder y la g lo r ia que tan to le sonr ie ; yo le doy todo

lo qu e ambic iona para Es pa ña ; yo supong o que t iene todos los e j ér

c i tos de l au tó cra ta de las Rus ias y todas las esc ua dra s de la G ra n -

Br e t añ a ; y o l e d o y ad emas , p a r a man ten e r t an a l t o n o mb r e y t an

al ta g lo r ia y tan g ra nd es esc uad ras y tan pode rosos e jérc i tos , todo

el oro qu e cr ia n las ar en as del P er ú y las de las Cal ifornias . Pu es

bien , señores : después de tener todo eso, todavía yo af irmo y

r

a s e

guro que todo su poder ve nd rá a l sue lo e s t r e p i t os am en te , s i es ta

nación s igue cor rom pida en sus sen t im ien tos y pe rve r t id a en sus

id eas ; t o d av í a d ig o q u e e s t a so c i ed ad t an o p u len t a , t an e sp l en d o

r o sa , t an g r an d e , s e r á en t r eg ad a a l e s t e r min io : q u e n u n ca h an f a l

t ad o , p a r a l o s p u eb lo s co r r o mp id o s , án g e l e s e s t e r min ad o r es .

Seño res , no ha y que hace rnos i lus ione s ; e l po rve n i r es t r i s te ,

y h as t a c i e r to p u n to p av o r o so ; y o p u ed o , s i n e s t a r d o t ad o d e e s

p í r i tu de p ro fec ía , hac eros v er vue s t ro po rve n i r en una h is to ria

p asad a .

Hubo un rey en una nac ión que , no sé s i para nues t ra fo r tuna

ó para nues t ro escarmien to , D ios ha hecho nues t ra vec ina . Ese buen

rey era , señores , por su p rudencia y su sab idur ía , como e l Ul i ses

de las d inas t ías eu rop ea s . E l m u nd o , en una edad m as senci l la , ma s



— 3 4 7 —

dichosa , le hubiera l lamado Luis Felipe e l Bueno , e l Pacíf ico , e l

Clem ente . Los ho m bre s de la Fran c ia , pon iendo en é l sus propios

vic ios , le l lamaron e l egoís ta , e l avaro . Ese rey subió a l poder por

una g r a nde r e vo luc ión , que ha b ia ve n ido de t r á s de o t r a s m uc ha s

revoluc iones y t ras tornos , que habían conmovido toda aque l la so

c i e da d honda m e n te , y ha b ía n pe r ve r t ido sus se n t im ie n tos , sus ide a s

y sus cos tu mb res . S in t iéndose f laco , po rqu e no e ra leg í t im o, pa ra

poner un d ique á es ta cor ru pc ión un ive rsa l , y p a ra leva nta r un

m ur o c on t r a a que l d i luv io de e r r o r e s , a c om e t ió e m p r e sa s que le

parec ie ron mas fáci les . La em pre sa q ue a co m et ió , fué la de r e s t a

b le c e r e l o r de n m a te r i a l , y l a de da r im pu l so á lo s in t e r e se s m a te

r ia les .

N ingún p r ínc ipe , s e ñor e s , ha s ido m a s d ic hoso e n sus e m

pre sas : á los pocos añ o s , e ra rey pací fico de Fr an c i a , s in qu e

turb ase su sueño e l ma s im perc ept ib le rum or de las pas ada s y y a

venc idas insur recc iones . Pocos años después , e l comerc io , la indus

t r ia , todos los in te reses m ate r ia les tuvie ron c rec im ientos inaudi tos .

En t r e t a n to , s e ñor e s , su gob ie r no e r a u n gob ie r no que te n ia toda

la conf ianza de la corona , que tenia la adhes ión de los e lec tores ,

ten ia e l apoyo de las cámaras , ten ia la obedienc ia de la fue rza pú

blica , tenía , por f in, la s impatía y la amistad de todos los gabinetes

de Eur opa .

P e r o , señores , a l propio t iempo que todas es tas cosas pasaban

e n e l o r de n m a te r i a l , p a r a l e l a m e n te á e s t e m ov im ie n to iba c r e

c i e ndo , l e va n tá ndose , d i f und ié ndose po r toda s pa r t e s e l de so r de n

mora l , la cor rupc ión que todo lo d isue lve , y e l e r ror que lodo lo

envenena . Un dia hubo en que es tas dos fuerzas cont ra r ias l legaron

á la vez á su apogeo. Entonces , señores , se p lanteó por s í misma,

s in que la p lantea ra nadie como la p lanteo yo aquí , se p lanteó , d igo ,

po r s í m ism a e sa g r a n c ue s t ión , s i e m pr e a n t igua , y s i e m pr e nu e va ,

qu e cons is te en av er ig uar s i la soc iedad es tá m ás segura y m ás

fuer te cuando se apoya en e l orden mate r ia l ó en e l orden mora l ,

en la v i r tud ó en la ind us t r ia . La Fran c ia , se ño re s , en mala ho ra ,

resolvió este problema en e l sentido de la industr ia y en e l sentido

de l orden en las ca l les : cada paso que daba en es ta senda , e ra

un paso que daba le jos de su Dios ; y cada paso que daba le jos de



— 3 4 8 —

su Dios, era un paso que daba

hacia

la boca del abismo. Dios la

alcanzó cuando l legaba á su boca; Dios la a lcanzó e l 24 de febrero,

e l d ia de la gran de l iquidac ión , e l d ia de los gr an de s ana tem as .

¿ Q ué suc e d ió e n t on c e s , s e ñor e s ? ¿ Q ué suc e d ió? Que e se pue b lo

desvanec ido con su poder , embr iagado con su r iqueza , loco con su

indust r ia , v io abismarse juntamente su indus t r ia , su poder , y su

r iqueza en e l gran d i luvio republ icano. Todo , señores , todo acabó

a l l í ; e l gran pueblo y e l gran rey : e l obre ro y su obra .

Vea e l Congreso á donde van á parar las cosas cuando tan solo

se mira á los in te reses m ate r ia l es ; los pueblos que les r inden cu l to ,

se quedan, señores , en la indigenc ia ; se quedan s in nada ; s in los

m or a le s , po r qu e los r e c ha z a r on ; s in los m a te r i a l e s , po r qu e l a r e

volución se los quitó.

Pues b ie n , señ or es , volv ed los o jos á es ta nac ión s in ve ntu ra ,

ved los t rances po r don de ha p as ad o , e l t r ance en q ue es tá y e l

t r a nc e que l a a gua r da .

La Re ina legí t ima de España (y cuenta , señores , con es ta pa

labra , porque esta palabra vá á servir de acusación a l minister io)

la re in a de Españ a fué dec la rad a ma yo r de edad , despué s de un

gran levantamiento que habia sucedido á grandes t ras tornos y á

gr an de s revue l tas : desde e nton ces acá , cas i unos mismos ho m bre s

ha n gob ernad o es ta na c i ón ; es tos se c re ye ron flacos , á pesa r de

que obraban en nombre de la lega l idad , se c reyeron f lacos para a ta

ca r de f rente la cor rupc ión y la pe rvers ión de las ideas , f ru to am arg o

de las revoluc iones . ¿ Qu é se propu sie ron los min is t ros d e la re ina

legí t ima de España ? Desconf iaron de s í , como s i no ob ra ra n en

nombre de l a l to y poderoso pres t i j io de una re ina legí t ima ; descon

f iaron de s í , y no se pro pu siero n otra co sa , s ino sacar á sa lvo del

nauf ragio univ ersa l e l ord en mate r ia l y los in te reses m ate r ia les .

Y fuerza es confesar que en esto fueron también dichosos á su ma

ner a : en poco t iempo v enc ie ron cua t ro insur rec c ione s formidables :

la de Galic ia , la de Madrid, la de Sevil la , y la de Cataluña.

Vencida la insurrección aquí como allá , una f iebre industr ia l y

m e r c a n t i l i nc end ió nue s t r a sa ng r e q u e , t a n to c om o e sp a ño la , e s

san gre a fr icana ; e l min is te r io , en vez de com bat i r e s te a ta qu e de



f iebre violenta , se dejó dominar é l mismo por la fur iosa calentura;

y a l t ie m po m ism o que r e c ib í a , p r op a ga b a e l c on ta g io . En t r e t a n to

la cor rupc ión y e l e r ror fue ron c rec iendo y propagándose lenta y

ca l ladamente . Hoy dia , señores , todas esas cosas , cor rupc ión, e r

ror , f iebre industr ia l han l legado á su apogeo.

Ahora pregunto yo; ¿cuá l se rá e l desenlace? ¿Cuá l se rá e l f in?

Yo no lo dir é : qu e m e fa l ta e l corazó n y e l án im o par a e l l o; pe ro

ya lo adiv inan s in du da con pavo r los señore s d ipu tado s . Un a o b -

j e c c ion , s in e m b a r go , pue de opo ne r se . En F r a n c ia , s e d i r á , ha b ia

detrás del t rono fa langes socia l is tas, y en España no las hay. ¿Y qué

dir ía is , seño res , s i os ase gu ra ra y o ; (y o ja lá sea des me nt ido por la

esp er ien c ia ) qu e el pa is de l soc ia li smo no es la Fran c ia , s ino E s

pa ña ? No o lv ide m os , s e ñor e s , que a qu í , c ua ndo m a nda un pa r t ido ,

no parece s ino que é l so lo v ive , y que á n inguno de los demás se

l e e nc ue n t r a po r la c a l l e ; y s in e m b a r g o , c ua nd o el pa r t ido ve n

cido sube a l poder , parece que lo l lena todo , que lo ocupa todo,

q u e -

é l so lo v ive en E sp añ a ; as í no es es t raño que no vea mo s á

los soc ial i s tas : pe ro escuchad , y med i tad s obre lo qu e voy á d e

ciros .

El soc ia l ism o de be su e x i s te nc ia á un p r o b le m a , hu m a na m e n te

hablando, insoluble . Se t ra ta de aver iguar cuá l e s e l medio de re

gula r iza r en la soc iedad la d is t r ibuc ión mas equi ta t iva de la r i

queza . Es te es e l problema que no ha resue l to n ingún s is tema de

economía polí t ica . El s is tema de los economistas polí t icos antiguos

iba á pa r a r .a l monopol io por m edio de las res t r icc io nes . El s i s t e

ma de los econo mis tas pol í t icos l ibe ra les va á pa ra r a l mism o m o

nopolio por e l cam ino de la l ibe r tad , por e l cam ino de la l ibre

c on c ur r e nc ia , que p r o duc e f a ta l é ine v i t a b le m e n te e se m ism o m o

nopol io . Por ú l t imo , e l s i s tema co mun is ta v a á pa ra r a l mism o m o

nopol io por medio de la confiscac ión un iv er sa l , depo s i tando toda

la r iqueza públ ica en manos de l Es tado. Es te problema, s in embar

g o , ha sido resu elto por e l catolic ism o. El catolic ismo ha en co ntr ad o

su soluc ión e n la lim os na. En va no se can sa n los filósofos : en va no

se afanan los so cia l is ta s: s in la l im osn a, s in la car id ad no h ay , n o

puede haber d is t r ibuc ión equi ta t iva de la r iqueza . Solo Dios e ra d ig-



— 3 5 0 —

no de resolver ese problema, que es e l problema de la humanidad y

de la histor ia ,

Después de la revoluc ión de febre ro , los comunis tas que se

reunían en e l Luxemburgo á la s órdenes de Luis Blanc , con un ins

t in to seguro , como lo t ienen todos los pa r t idos cuando se t ra ta de

sus neg oc i os , p id ie ron u n m inis te r io espec ia l , qu e resolv ie ra es te

p r ob le m a inm e nso : po r que de c ia n , y e n e s to no a nda ba n e r r a dos ;

«Un problema tan grande neces i ta tener un minis te r io espec ia l que

le r e sue lva .» S u e r r o r , e m pe r o , c ons is t ió e n c r e e r qu e e se m in i s t e

r io no exis t ia : y ese minis te r io no es taba v ac an te : e se m inis te r io

venia des em peñ ánd ose , d iez y nu ev e s ig los ha , por la Ig les ia ca

tólica.

La Ig les ia , señ ore s , e s adm irab le pa ra tod o; pe ro lo es pr i nc i

pa lmente pa ra se rv i r de medianera ent re los pobres y los r icos , por

par t ic ipa r de la na tura leza de los unos y de los o t ros : pa r t ic ipa de

la na tura leza de los pobres , porque no t iene nada suyo, y todo lo

rec i be por amo r d e D ios ; p a r t ic ipa de la na tura leza de los r icos ,

porque los r icos , en o t ras edades , por amor de Dios se lo d ie ron

t o d o .

¿Y qué cuenta ha dado la Ig les ia de ese santo , de ese inco

m unic a b le m in i s t e r io

?

Juz ga d lo voso t r os por voso t ros m ism os , s e

ñor e s . En l a g r a n c l a se m e ne s te r osa , ha y una z ona supe r io r , una

zona media y una zona ínf ima; como en las c lases super iores , hay

una a r is toc rac ia , hay una c lase media , hay una p lebe ; la a r i s toc ra

c ia de la mise r ia es tá co mp uesta d e colo no s; la c lase me dia , de

ob r e r os ; l a p l e b e , de m e nd igos . P ue s b i e n , l a I g l e si a dio á c a da

una lo qu e cada u na .ne ces i tab a : á los colonos les d io t i e r ra s , y los

h iz o p r op ie t a r ios ; pa r a lo s ob r e r os se m br ó de m onum e ntos l a Eu

ropa ; pa r a los me ndigo s tuvo p a n , y á n ingu no de jó mo r i r se de

h a m b r e .

En donde más resplandec ió la ca r idad de la Ig les ia , fué , seño

r e s ,

en Esp aña . España ha s ido un a nac ión hecha po r la Ig les ia , for

mada por la Ig les ia pa ra los pobres : los pobres han s ido en España

r e ye s . Los que e r a n c o lonos , t e n ia n t i e r r a s pe r pe tua m e n te c on un

cen so ínf imo, y e ran en rea l idad pro pie ta r io s . T odas las fundac io

nes p iadosas que habia en España , e ran para los pobres . Los jor -



- 351 —

na le ros ten ian

con que dar pan a sus

hijos

con los

j o r n a l e s

que ga

n a b a n en los glor iosos y e sp lé nd idos m onum e ntos de que está l lena

la España. ¿ 'Qué mendigo no tenia un pe da z o de pan, e s t a ndo a b ie r - .

to

un

c onve n to?

P u e s b i e n , s e ñ o r e s :

la

revoluc ión

ha

v e n i d o

á

t ras tornar todas

l a s c os a s : con el despojo de la Iglesia subió la r e n t a de la t i e r r a ; con

la supresión de l d i e z m o hubo una n u e v a y más a l a r m a n te sub ida .

De e s t a m a ne r a ,

el

m o v i m i e n t o

de

ascens ión

que

im pr im ió

el

c a t o

licismo á las c l a se s m e ne s te r osa s , ha s ido conver t ido por la r e v o l u

c ión

en un

m ov im ie n to c on t r a r io ,

en un

m ov im ie n to de sc e nde n te :

los colonos oprimidos

por la

r e n t a e n o r m e

que

p a g a n , p a s an

en

t r ope l , de la c lase á que pe r t e ne c e n , á la c lase media de los o b r e

r o s .

Los

ob r e r os

á su vez, con el

gran a luvión

de

colonos

que les

v i e n e , van p a s a n d o c o n t i n u a m e n t e á la p l e b e , c o m p u e s t a de m e n

d igos : los m e n d i g o s , por ú l t i m o , a c a b a n sus d i a s de mise r ia y de

h a m b r e . ¡ V e d

ahí,

s e ñ o r e s ,

por un

l a d o ,

la

o b r a

de la

r e vo luc ión ;

por otro , la ob r a de la I g l e s i a

Las cosas en tre noso tros

han

ve n ido

hoy á

p u n t o ,

que la

s o c i e

d a d , a n t e s u n i d a

en

un ión sa n ta

y

d i c h osa , e s t á d iv id ida

en dos

c la se s , dé l a s c ua le s la una pue de l l a m a r se ve nc ida , y la o t r a v e n

cedora

;

a que l l a

que ha

sido favorecida

por la

s u e r t e

,

t i e ne

por di

visa y por le m a: «Todo para los r icos .» ¿Cómo quer é is , s eño res ,

que es ta

tesis no

e n g e n d r e

su

a n t í t e s is ,

y que la

c lase venc ida

no

e sc la m e

á su vez en son de

gu e r r a ; «Todo pa r a

los

pobres »

Hay,

p u e s , se ñor e s , e n t r e las c lases de la soc ie da d (y el g o b i e r n o ni lo

sospe c ha s iqu ie r a ,

ni lo ha

es tudiado s iquie ra , aunque t iene obl iga

ción de es tudia r lo y saber lo) hay, d igo , e n t r e toda s las c lases de la

soc ie da d una g u e r r a l a t e n t e , que en el es tado contagioso que t ienen

c ie r tas ideas

de

E u r o p a , l l e g a rá

á ser á la

pr imera ocas ión

una

gue r r a de c la r a da .

Y o ,

se ñor e s

, á

p e s a r

de mi

a m i s t ad

, que es

ín t im a

, hacia los

m in i s t r os de S. M., no he pod ido m e nos de d e c l a r a r m e en d i s ide n

cia con e l lo s ; po r q ue , s e ñ o r e s , al p u n t o de e x a g e r a c i ó n á que están

l l e va ndo

su

s i s tema

de

o r de n m a te r i a l

y de

in t e r e se s m a te r i a l e s ,

t e ngo pa r a mí que se ha hecho inevi table una c a t á s t r o f e , que ha de



— 3 5 2 —

venir forzosamente , s i e s que no fa l tan aquí por pr imera vez las

leyes e te rnas de la h is tor ia .

Yo no sé n i cómo ve nd rá n i cuando v en d rá ; p e ro sé que Dios

ha hech o la ga ng re na para la ca rn e pod rida , y e l cauter io pa ra la

ca rne gangrenada . El minis te r io se encuentra todavía en t iempo de

e legi r en t re dos caminos . Puede seguir e l camino que has ta aquí , y

ento nces nada teng o que d ec i r le : ó e l que acab o de indic a r le . S i

acepta es te ú l t imo, por su for tuna y la nues t ra , e s necesa r io que

haga todo lo que hasta aquí ha dejado de hacer , y que no haga todo

lo que ha hecho; es necesa r io que se resue lva á oponerse con todas

sus fuerzas á la corrupció n ; qu e la com bata y qu e la venza , ó que

sucumba; es necesa r io que no edi f ique tea t ros , s iquie ra .has ta que

ponga punta les á los templos que se desploman : e s necesa r io que

pong a orden y conc ie r to en las ren tas públ icas . Pero es necesa r io

también que e l minis te r io ent ienda que no bas ta eso; que es nece

sar io sobre todo poner un freno á los apeti tos, poner un freno á las

concupiscenc ias .

Es necesa r io qu e s i quie re la d i c t ad ur a , la p roc lam e y la p ida ;

po r que l a d i c t a dur a , e n c i r c un s ta nc ia s da da s , e s un gob ie r no bue n o ,

es un gobie rno esce lente , e s un gobie rno aceptable ; pe ro , señores ,

que se p id a , qu e se p r o c la m e ; po r que s ino , e s t a r e m os e n t r e dos

gob ie r nos á la v e z : t e ndr e m o s un gob ie r no d e he c ho , que se r á l a

dic tadura , y otro de derecho , que será la l iber tad ; s i tuación , se

ñore s , la más in to le rab le de to da s ; p orq ue la l ib e r t ad , en vez d e

se rvi r de escudo , s i rve entonces de ce lada .

«Y no se d ig a, . seño res , qu e pido muc ho : bien s é que es cosa

«dura exig i r de un minis te r io q u e , c uan do la codic ia se levan ta y

» I e d i c e :— « c óm pr a m e , que m e ve ndo »— r e sponda — « no t e c o -

«nozco»—que cuando e l e spí r i tu de pandi l lage y de in t r iga le d ice :

— «sigúem e; que el po der es tá en mis mano s»— que de inmóvi l , c e r -

»rando sus oidos a l canto de la s irena : que cuando el miedo le di-

»c e :— «a s ús ta m e , y m e ve r á s á tu s p l a n ta s»— no c a iga e n l a t e n -

»tac ion de dar un sus to a l medroso : que cuando todas las malas

«pas iones , por poco que sea complac iente , le of recen la dominac ión

»y el imperio, quite su imperio y su dominación á todas las malas pa-



«siones . S in du da , señ ores , e s tos e r ía mu cho exi g i r s i se ex ig ie ra a l

«que ha nac ido para obe dec er , y es tá contento co n no ha ce r s ino

s aque l lo pa ra qu e ha nac ido : pe ro no es mu cho exig i r cua nd o se

»exige d e los qu e aspi ran á la ho nra a l ta , pe ro pe l igrosa de se r go

b e r n a d o r e s de lo spu e b los : l a c a r ga se p r opor c iona á l a honr a ; y

«cu and o es ta es a l t ís ima, j usto es qu e aquella sea no solo peli gro sa ,

«s ino grave : lo demás se r ía , señores , e l mundo a l revés . El Minis

t e r i o púb l i co no e s una s ine c ur a : su no m br e lo d i c e ; e s un se r

v ic io , y un se r v ic io pe noso . Go be r na r no e s se r s e r v ido ; es se r -

»vi r : no es gozar ; e s remar , y v iv i r y mor i r , pues ta la mano en e l

í remo. A ese precio lo ha de ser e l que quiera ser ministro, y solo

»los que lo son á ese prec io , lo son ver da de ram en te . ¿ Cuántos m i -

»nis t ros c reé is que ha habido en es ta época en España?—La G A C E T A

«d ic e que m uc hos ; y yo sos t e ngo que n in gu no : po r qu e se r ve r d a -

»deramente minis t ro , no es so lo rec ib i r de la ley es ta denomina-

»c ion; es ademas y sobre todo, se r aceptado como minis t ro por la

«his tor ia . Pues b ie n; yó os d igo qu e n in gu no d e los qu e lo han

«sido hasta aquí , será aceptado por la histor ia sin protesta .

«Uno c re í yo que habia nac ido para mas a l to f in por sus gran-

»des ca l ida de s ; y po rqu e lo c r e í , pu se en é l todas mis e spe ranz as

«y todas mis i lus iones ; i lus iones y esperanzas , que se han . l levado

>

los v ientos . To dos ad iv i ná is , s in dud a , qu e ha blo de l du qu e de

»Valenc ia. Voy á hab la r d e es te pe rs o na ge , señores , que b ien

» lo m e r e c e , e n vue s t r a p r e se nc ia , c on l a r e se r va de un c on te m -

«poráneo, pe ro con la imparc ia l idad de la h is tor ia . El duque de Va

l e n c i a e s un g r a n so lda do y un ho m br e de g r a nd e e n te nd im ie n to ,

»se r v ido una s ve c e s , y o t r a s m a nda do por g r a nde s pa s ione s . E l

»du que de Valencia a lc anza á fuerza d e insp iración y d e gen io lo

«q ue los o t ros no a lcanzan á fue rza de es tu di o : e s to es tan c ie r to ,

«se ñor e s , que duda ndo yo m uc ha s ve c e s ( pe r dona d , s e ñor e s , á un

«hom br e que e s e s tud ia n te toda l a v ida ) d ud a n d o , d i go , m u c ha s

«veces s i vosot ros me en tendé is , no se m e ha ocur r ido nu nca d u -

»dar s i me ha entendido e l duque de Valenc ia . Y s in embargo, se -

»ñ or e s , s i e ndo t a n g r a nd e c om o e s su e n t e n d im ie n to , e s m uc h o

«mayor su ac t iv idad todavía ; e l duque de Valenc ia es un nombre

T O M O I I I . 23



- m —

«que e n t i e nde ; pe r o , sob r e todo , e s un hom br e que ob r a ¿ qué d igo ,

«que ob ra? es un ho m bre qu e no deja de obra r en n in gú n t iempo,

»ni c ua ndo v e l a , n i c ua nd o due r m e : po r un f e nóm e no m e nos e s -

» t r a o rd ina r io de lo que á p r im e r a v i s t a pud ie r a p a r e c e r e s , e sa a c -

» t iv idad, que es la que ace le ra su muer te , e s la que le conserva la

«v ida . Te n ie ndo que a n da r su e n te nd im ie n to a l c om pá s de su a c t i

v ida d , e l duque l e t i e ne p r oh ib ido que se pa r e , e s de c i r , que r e -

« f l e x ione ; y l e t i e ne m a nd a do que im p r ov i se : e l duqu e e s , po r

«c ons igu ie n te , un im p r ov i sa do r un iv e r sa l ; y todo e l que le in t e r -

» r um pe y le ha c e p e r d e r e l h i lo de su im p r ov i sa c ión , e s su e ne m i -

» g o .

Por es to , su mayor enemigo es e l t iempo . que res is te de una

«m anera pers is tente y tenaz á todas sus imp rovi sac io nes . El du qu e

«dice , p or e jemplo: «que hay a Marin a»; y e l t iempo dice: » par a eso

«ne c e s i t a s de m í ; po r que ne c e s i t a s que ha ya Ha c ie nda : pa r a que

«ha ya H a c ie nd a , e s m e n e s te r que l a r ique z a se a u m e n te ; y pa r a

«que es to se ve r i f i que , e s me nes te r de ja rm e o bra r á m í , que soy

«minis t ro de Dios , se rv ido por o t ros minis t ros mas poderosos que

«los de los Rey es , qu e l levan por no m bre los año s .» El du que r e -

»plica ; « ahora lo ve rem os» y ma nda á la Mar ina qu e sea : y la Ma-

»r iña es . Pero la cues t ión cons is te en ave r igu ar con q ué se ha de m a n -

»tener esa Mar ina , s iendo evidente que nos hemos de quedar s in

«d uq ue , s in Mar ina y s in Hac ien da . En o t ra ocas ión , po niend o los

«ojos en un su jeto qu e nadie co no ce , pe ro qu e le s i rve adm ira bl e -

»m ente por cá lculo ó por c e l o , se d ice á s í p ro pi o : «¿ Po rq ué no

«har ía yo de es te su je to un gran personage ?»—el t iempo le respon-

»de—«por una razón muy senc i l la : porque para eso , como para todo,

«neces i tas de mí ; po rqu e de l que tú quie res hacer un per so nag e ,

«no he hech o yo mas que un su je to , s in habe rm e a t revido todavía

»á ha c e r de é l una pe r s ona .» — El d uqu e , s in e m ba r g o , no r e f r o -

«c e d e ; tom a á su su je to , y l e h a c e , d igo - m a l , l e v i s te de pe r so na -

» g e . La cues t ión , s in em ba rg o, lejos de es ta r con es to resu e l ta , no

«está n i s iquie ra in ic iada , porq ue enton ces su ce d e , q ue los qu e son

«personages por obra de Dios , y no por obra de l duque , se que jan

« d eq ue les ha rob ado sus rop as para ves t i r á su su je to ; mien t ras

«que todos los suje tos de la nación acuden á é l dic iéndole : « s i so-



»mos suje tos como ese ¿ po rqu é n o he m os de vest ir com o él esas

«m ism as ve s t idu r a s? »— Y de a qu í , s e ñ or e s , e sa s dos f a la nge s c on

«que t iene e l duque que combat i r ; una de odios , y o t ra de concu-

«piscenc ias . Yo sé qu e aun en es ta s i tuac ión ha l la re cu rs os , y qu e

«aun para es te mal t iene remedios : porque la Europa se engaña s i

»c r e e que e l duq ue es so lo ó p r inc ipa lm e n te un g r a n c a p i t á n : e l

«duque de Valenc ia es eso; pe ro es ademas , y sobre todo, e l hom-

»bre mas amaes t rado de Europa en e l de l icadís imo a r te de las mas

«de l icadas seducc iones : á mí me ha seduc ido ve in te veces con un

«sa ludo. En ese ta lento espec ia l í s imo y eminente es en e l que con-

»fia pa ra i r co nt en tan do , s in sac ia r l as , á la s concu piscenc ias , y

«para i r mi t igando , s in ext inguir los , los rencores . Pero aplazar la s

«cues t iones no es resolver las ; y todo e l ta lento de l duque bas ta

«a pe na s pa r a a p la z a r l a s : d i a ve ndr á , y e se d i a se v i e ne a m a s a n

ida r , e n que c a ye ndo sobr e é l t oda s jun ta s , l e i n t im e n l a r e nd i -

»cion ó la m ue rt e . «

«Esa ac t iv idad inquie ta y devorante , e se es tado de insur recc ión

«p erm anen te con t ra la len t i tud de los t iempos ha perdid o a l du qu e

»

de Valen c ia . Ni en España n i en Europa hay una perso na m as co n-

»venc ida que é l , de que e l orden mate r ia l e s nada s in e l orden mo

rra l ; y de que e l pr imero no es otra cosa sino e l plazo que da la

«P r ov ide nc ia á los gobe r na dor e s de lo s pue b los pa r a que r e s t a u r e n

»e l s e gundo : n inguno e s t á m a s pe r sua d ido que é l , de que lo s b i e -

«nes que se l laman por mal nombre

jjosilivos

, e s de c i r , lo s m a t e -

»r ia les , nada son s ino van juntos con la res taurac ión de aque l los

«pr inc ip ios e te rnos que son como los fundamentos de las soc ieda-

»des hu ma na s . Pero es ta res taura c ión es len ta ; tan le n ta , qu e los

«hom br e s de Es ta do de m a s l a r ga v ida y de m a s g r a nde l a bor ios i -

«dad se ven reduc idos á escoger ent re comenzar la , segui r la y aca

char la ; pues n inguno la comienza , la s igue y la acaba por s í so lo .

«No pa rece s ino qu e Dios ha qu er id o mo st ra rno s por aquí qu e esa

«hazaña es supe r ior á la gran dez a indiv idua l d e los hom br es . S i e l

«duque de Valenc ia hubie ra podido conseguir e sa res taurac ión con

«un decreto , ese hubiera sido e l pr imero (debo hacer le esta just ic ia)

«que hub ie r a p r opue s to á S . M . y que hubie ra enviado á la

G A C E -



—

356 —

» TA.

Pero en esto las improvisaciones son de todo punto imposibles:

»el hombre no hace mas que se mbra r: Dios da después á lo se m

b r a d o la fecundidad y el crecimiento. En los intereses materiale s,

«aunque en realidad no es mayor , se ve mas la acción del hombre:

»por eso seducen con una seducción irresistible al duque de Va

len cia . »

«En suma, señores ; del minister io presidido por el duque de Va

l enc i a , dirá la posteridad que es un ministerio funes to, presidido

»por un hombre eminen te. Yo no soy , diciendo est o, sino el r e -

»presentante de la conciencia hu ma na, y el eco anticipado de las

T

>generaciones

futuras.»

Señores, puede creerme el Congreso (porque si yo peco de algo,

es de demasiada franqueza) y pueden cr eerme los señores mini s

t ro s :

si yo me he levantado hoy, ha sido menos por hacer una opo

sición de mue rte al mini ster io, que para satisfacer mi conciencia;

para decir que yo nó apruebo el sistema que se sigue. Si me he le

van tado , señores min ist ros , ha sido pa ra conteneros en el camino

de perdición , y por el'que nos vais empujando á todos y á la nación

española.

Yo no s é , señores, si estaré solo; es posible que lo es té ; pero

solo y todo, mi conciencia me dice que soy fortísimo; no por lo que

soy , señores diputados , sino por lo que repre sen to. Porque yo no

represento solo á 200 ó 300 elec tores de mi distrito ¿ qué es un

dis tri to? ¿qué son 200 ó 300 elec tores? Yo no represento solamen

te á la nación: ¿ qué es la nación española, ni ninguna o tr a, consi

derada en una sola generación , y en un solo clia de elecciones ge

nerales ? Nada. Yo represen to algo mas que eso ; represento mucho

mas que eso; yo represento la tradición, por la cual son lo. que son

las naciones en toda la dilatación de los siglos. Si mi voz tiene algu

na autoridad, no es , señores , porque es mia; la tiene , porque es

la voz de vues tros padr es . Vues tros votos me son indiferentes. Yo

no me he propuesto dirigirme á vuestras voluntades , que son las

que votan , sino á vuestras conciencias, qne son las que juzgan ; yo

no me he propuesto inclinar vue str as voluntades hacia mí ; me he

propuesto obligar vuestras conciencias á estimarme.








Bajo

el

nombre

de B O S Q U E J O S H I S T Ó R I C O - F I L O S Ó F I C O S ,

reunimos

en

este cua

derno varios artículos sueltos de D O N O S O , cuija mayor parte pertenecen al tra

bajo hasta ahora inédito que dejó iniciado con el título de E S T U D I O S S O B R E

L A

H I S T O R I A ,

y acerca del cual liemos dado en nuestra

noticia biográfica

al

gunas espHcaciones. •—Hállame en estos E S T U D I O S no solamente ideas sino

liaata párrafos enteros

que su

autor incluyó

en

algunos

de sus

escritos

pos-

riores y especialmente en el

E

X S A Y O S O B R E E L C A T O L I C I S M O , E L L I B E R A L I S M O Y

E L S O C I A L I S M O . — JXosotrosles damos aquí publicidad notan solo por su mérito

intrínseco cuanto

por la

circunstancia

de

parecemos

que

deben conside

rarse como la inmediata preparación y hasta cierto punto como el natural

proemio de todas las producciones importantes con que ya como orador par

lamentario ya como escritor aumentó

D O N O S O ,

desde

1 8 4 9 ,

el riquísimo tesoro

apologético de la Religión derramando tan abundante luz en el dominio de

las ciencias morales.— .





1 °

N O C I O N E S P R E L I M I N A R E S

T A R A

S E R V I R

D E

I N T R O D U C C I Ó N

A

L O S E S T U D I O S S O B R E

L A

H I S T O R I A .

T O D O S los aco ntec im iento s t ien en su espl icacion y su or ig en en la

vo lun tad d iv ina y en la humana : por es ta r azón , e l asun to per

pe tuo de la h i s to r ia son Dios y e l hombre , cons iderados como seres

ac t iv o s y l i b r e s : su ac t i v id ad y su l i b e r t a d , i d én t i cas p o r su n a tu

ra leza , se d i f erencian en t re s í po r su es ten s io n : e l ho m bre obra

apr i s ionado en e l espacio y en e l t i empo ; m ien t ras que Dios ob ra

d esemb ar azad amen te y s in p r i s i o n es . L a l i b e r t ad d e l h o mb r e en

cuen t ra un l ími te en la vo lun tad de Dios ; mien t ras que la l iber tad

de D ios solo le enc ue nt ra en su Sa bidu r ía inf ini ta : por do nd e se vé

qu e n i D ios pu ed e ob rar s in un a ra zó n , á los o jos de su Sab idur ía su

f ic iente ; n i e l ho m bre s in un perm iso m uy a l to . S i na da suc ede qu e

Dios no obre ó per m i ta ; y s i D ios n i pe rm i te o bra r n i obr a s in una



— 302 -

razón suf ic iente , s ígnese de a q u í , que todo lo qu e suc ed e , v iene a l c a

l izar a lgu no

de

aque l los ine sc ru tabl es des ignios que es tuvie ron s iem

pr e p r e se n te s en el d iv ino entendimiento y en la razón s ob eran a .

Dios es el p r inc ip io , el m e d io y el fin de la histor ia : La creación

d e l h o m b r e

fué un

mi lagro

de su

a m o r :

la

c onse r va c ión

del

gé ne r o

h u m a n o es un mi lagro de su P r ov ide nc ia ; y en el fin de los t iempos ,

obra rá sobre todos los h o m b r e s los m i l a g r o s de su grac ia y los de su

jus t ic ia .

El

objeto

de la

histor ia

es la

esplicacion

de

esos tres milagros.

A la h is toria toca av er ig uar por qué causa y pa ra cuál fin crió Dios al

h o m b r e : c u á l e s

son las

leyes

con que

m a n t i e n e

y

c onse r va

el h u

m a n o l i n a j e :

y en

v i r tud

de

c uá le s e s t a tu tos a n te r io r m e n te p r om ul

g a d o s ha de juz ga r á las g e n t e s . Y c om o qu ie r a que todas es tas son

cosas

al

e n t e n d im i e n t o h u m a n o n a t u r a l m e n t e e s c o n d id a s

,. la

h i s t o

r ia universa l se r ía de todo pun to im pos ib le , si en la de nsa no c he de

los t iempos no b r i l l a r a pe r pe tua m e n te á los ojos del h is tor iador , á

m a n e r a

de un

faro ence ndid o

, la luz de la

re l ig ión reve lada . Es to

s i rve para espl ica r , porqué los h is tor iado res an t ig uo s , cuyos o jos

e s t a ba n c e r r a dos

á esa luz, no

a c e r t a r o n

á

te jer

la

m a r a v i l lo sa t r a

m a

de esa

h i s to r ia . I gnor a n te s

de la

un ida d

de

Dios

, y de su

poder

inf in i to , de su sabia p r o v i d e n c i a , y de la u n i d a d del g é n er o h u m a

n o , conoc ie ron

los

sucesos

de

Gr e c ia

, d e

R o m a

y del

As ia ; i gno r a

r on e m pe r o de todo punto la histor ia del h o m b r e .

La pr imera h is tor ia universa l

de que hay

notic ia

en el

m u n d o ,

es

la Ciudad de Dios de San

Ag us t ín

,

l ibro prodig ioso

que

v i e ne

á

se r un comenta r io subl ime de la B i b l i a , el l ibro de los prodig ios-

A n d a n d o

el

t i e m po

, y en el

siglo

de oro de la

l i te ra t ura f rancesa ,

e l gran Bossue t , s iguiendo las p i s a d a s del P la tón c r is t iano, t razó

con mano f irme y con p ince l rob us to el c u a d r o de la h u m a n i d ad he

c h a h o m b r e

y

c a m i n a n d o ,

ora por las

v i a s

del

S e ñor

, ora por

s e n

da s e s t r a v ia da s , hacia donde Dios la l leva , ya con el azote de su ju s

ticia,

ya con el

impulso

de su

m ise r i c o r d ia .

Sa l ie ron

al

e n c u e n t r o

de

e sos e m ine n te s do c to r e s , pa r a ha c e r l e s

g u e r r a y c o n t r a s t e , h o m b r e s que pon ie ndo al se rv ic io del e r r o r un

ingenio c la r í s imo, fue ron poderosos para conver t i r en .fábula la

histor ia . Ellos sacaron

de su

p r op io e n te nd im ie n to

las

l e ye s

con que



— 363. —

se gobie rnan las so c ie da de s , pu s ie ron re lac iones a rb i t ra r ias en t re

las cosas , cam bia ro n á su antojo las qu e un en con laza da estr ech a

a l C r i a dor c on l a c r i a tu r a , que r i e ndo se r á m a ne r a de Dios , que sa

có con una sola pal abra la luz , de las t in ieb las ; y e l or de n, del ca os.

La histor ia en to nc es d ejó de ser lo qu e h ab ia sido en mano s de

los doc tores ca tó l icos , la na r rac ión senc i l la y mages tuosa de los he

chos ; y se con vir t ió en la espo sic ion do gm ática de una teor ía f ilo

sóf ica ó socia l , de suyo intolerante é inf lexible . Levantáronse f i lóso

fos contra f i lósofos, teor ías contra teor ías, s is temas contra sistemas;

y de tal suer te se confundie ron y mezc la ro n en t re s í , en aque l la

revue l ta ba ta l la , que los hombres es tuvie ron á punto de no poder

dis t inguir la ve rdad de l e r ror , y de no saber qué pensar ace rca

de D ios , de l ho m br e , y de l gé ne r o hum a no .

Segú n un os , la hum anid ad camin a en un pro gres o indefin ido

y en l ínea pe rpe tua m ent e d ere ch a : según o t ro s , e s tá con dena da á

te je r y de s te je r la te la de su v ida , cam inan do en l íneas pe rp e t ua

mente c i rcula res . F i lósofoshay que no han v is to en la h is tor ia s ino

la lucha de la fa ta l idad , rep res en tad a por la na tu ra le za , y de la

l ibe r t a d r e p r e se n t a da p o r el ho m br e . O t r os ha n v i s to t a n tos p r in

c ip ios dom ina n te s , c om o r e g ione s t i e ne e l m undo : l a i nm ovi l i

dad abso luta t ien e su imp erio en e l Asia : la mo vil idad pe rp etu a

t iene su as iento en la Grec ia : la inmovi l idad y la movi l idad comba

ten en Roma por la dominac ión , s iendo sus ada l ides , por una par te

e l Se na do , y por o t ra e l pue blo ; por una par te la no bl ez a , y po r

ot ra la p le be . Esos mism os pr inc ip io s qu e com bale n en R om a, se

t r a ba n y se l im i t a n , y ha c e n pa c e s e n t r e s í e n l a s r e g ione s g e r m á

n icas .

De es ta m an e ra , e l Asia es e l s ímb olo de l desp ot ism o; la

Grec ia es e l de la l ibe r tad ; Roma e l de l combate ; la Alemania e l de

l a a r m o n ía . Qu ié n c ons ide ra á la hum a n id a d do ta da de un m ov i

miento espontáneo, y quién la cons idera movida por un Dios c iego,

sordo é implacable , como e l Des t ino de las soc iedades paganas .

De jando á un lado es tas vanas especulac iones , y es tas es té r i le s

c on t r ove r s i a s , e spondr e m os a qu í b r e ve y sum a r ia m e n te e l pun to de

vista católico de la histor ia , con la ayuda de c laras y sencil las de

finiciones.



— 3 6 4 —

La h is to r ia , cons iderada en genera l , es la b iograf ía de l género

hu m an o. Es ta b iograf ía co m pr en de la r e lac ión de todos los sucesos

q u e i n t e r e san á l a h u man id ad ;y l a e sp o s i c io n d e su s cau sas .

Las causas de los sucesos son genera les ó par t icu lares .

Bajo e l pun to de v is ta ca tó l ico , no hay más que una causa ge

nera l de todos los sucesos hu m an os , y esa es la Prov iden cia D i

v ina . La Prov idencia Div ina , cons iderada como causa genera l de todo

lo q u e su ced e , o b r a d e u n a man er a n a tu r a l ó so b r en a tu r a l . O b r a

d e u n a ma n e r a n a tu r a l , cu an d o d e ja d e sem b ar aza d a la acc ió n

d e l a s c a u s a s s e g u n d a s . O b r a d e u n a m a n e r a s o b r e n a t u r a l , c u a n

d o p r o v o ca l os aco n tec imien to s d i r ec t a , i n me d ia t a y m i l a g r o sa

m e n t e .

La Prov ide ncia no es o t ra cosa s ino aquel la a l ta s ab idu r ía con

qu e Dios seña ló á cad a cosa un f in , y l leva á su fin á cad a cos a,

una s vec es por med io de la acc ión d e las causas seg un da s , y o t ras

p o r med io d e su i n t e r v en c ió n d i r ec t a y so b e r an a .

Las causa s par t ic u lare s ó seg und as de los suceso s , as í en e l o r

den f í s ico como en e l mora l , no es tán su je tas á peso , cá lcu lo n i me

d id a . E n e l o r d e n mo r a l , s in e m b a r g o , e s l a p r im er a p o r su im

p o r t an c i a l a l i b e r t ad d e l h o mb r e .

La l iber tad de l ho m br e no cons is te en la f acu l tad sober ana de

ele gir el f in , s in o en la om ním oda d e escojer uno de los c am inos

q u e más ó men o s d e r ech amen te v an á p a r a r á e s e f i n n ecesa r io .

La l iber tad y sab id ur ía de Dios r es p la nd ece n en e l señalam ien to

del té rmino . La l iber tad de l hombre se pone de mani f ies to en la

e l ecc ión d e la s en d a . D e e s t a m an er a , e l h o m b r e o b r a d e co n su n o

con Dios en la c reac ión de las marav i l las de la h i s to r ia .

Si de spu és de todo lo espues to se nos ex ig ie ra un a def in ic ión

de la h i s to r ia , que c om pre nd iese los var ios e lem entos de nue s t ra

doc t r ina , la def i ri r iamos de la m an era s igu ien te : La h is to r ia , c on

s id e r ad a en g e n e r a l , e s l a n a r r ac ió n d e l o s aco n tec im ien to s q u e ma

n i f ies tan los des ign ios de Dios sob re la hu m an ida d , y su r ea l izac ión

en e l t i emp o , y a p o r med io d e su i n t e r v en c ió n d i r ec t a y mi l ag r o sa ,

ya por med io de la l iber tad de l h om br e .

La h is to r ia se d iv ide en :

H istoria antigua,

l a cu a l co m p r en d e



— 365 —

el conjunto

de los

s u c e s o s

que

manif iestan

los

des ignios

de

Dios

s o b r e el pue b lo he br e o y sobr e los pueblos idóla t ras , desde la c r e a

c ión has ta

la

v e n i d a

de

nue s t ro S eño r Jesucr is to

: y en

Historia

mo

derna,

la

c ua l c om pr e nde

el

c on jun to

de los

suc e sos

que

m a n i f i e s

t a n los des ignios de Dios sobre el pue b lo jud ío , sob r e el c r i s t iano y

s o b r e

los

o t ros pueblos

de la

t i e r r a

,

d e s d e

el

na c im ie n to

del

S a l v a

dor has ta nues t ros d ias .

Así

la

m o d e r n a c o m o

la

a n t i g u a

se

subd iv ide n

por

r a z ó n

de la

m a te r i a , y por la razón de los t i e m p o s . La a n t i g u a se subd iv ide , por

razón de la materia, en

saejrxida

y

profana.

La

H istoria sagrada

com

p r e n d e

el

conjunto

de los

suc e sos

que

manif iestan

los

des ignios

de

Dios sobre el p u eb lo h e b r e o , en ca l idad de s o m b r a y figura de

nues t ro Señor Jesucr is to

y de su

I g l e s i a .

La

H istoria profana c o m

p r e n d e

el

conjunto

de los

suc e sos

que

manif iestan

los

de s ign ios

de

la Providenc ia sobre

los

im pe r ios

y la

n a c i o n e s ;

y la

m a n e r a

en qu e

c o n c u r r e n t o d a s , i g n o r á n d o l o ,

á que so

c u m p l a n

los

de c r e tos

de

Dios sobre su pue b lo y s o b r e la Iglesia de Jesucr is to . Por r a z ón de

los tiempos, se subdivide en : Historia de los tiempos primitivos,

q u e c o m p r e n d e

el

conjunto

de los

sucesos

que

manifiestSln

los d e

s ignios de la P r ov ide nc ia sob r e el g é n e r o h u m a n o en . los t ie m po s

que c o r r i e r on de sde

la

C R E A C I Ó N ha s t a

el

D I L U V I O ;

y en

H istoria de

los tiempos posl-diluvianos, que

c o m p r e n d e

el

c on jun to

de los s u

cesos

que

manif iestan

los

des ignios

de la

P r ov ide nc ia sob r e

el gé

n e r o h u m a n o , d e s d e

el

Diluvio hasta

el

a d v e n i m i e n t o

de

nue s t r o

Señor Jesucr is to .

Los principales sucesos de la Historia de los tiempos primitivos

s o n :

La Creac ión .

La inst i tución del m a t r im on io y de la soc ie da d dom é s t i c a .

La toma

de

posesión

del

Paraíso

por el

h o m b r e

y por la

m u g e r .

La p r im e r c u lpa ,

ó la

de sobe d ie nc ia .

El pr imer cas t igo , ó la cor rupc ión de la n a tu r a le z a h u m a n a , y

e l des t ie r ro .

La p r im e r a p r om e sa

del

S a lva dor .

La institución

de la

sociedad c ivi l

y del

cul to .



— 366 —

El pr imer deli to

del

he r m a no c on t r a

el

h e r m a n o ,

ó

Cain

y

Abe l .

La p r im e r a t r a nsg r e s ión

de las

l e ye s

del

m a t r i m o n i o ,

ó la po

l igamia .

La pr imera d iv is ión ent re

las

razas

, ó los

hijos

de los

h o m b r e s

y

los

hijos

de

Dios.

La confusión

del

b i e n

y del mal,

s imbol izada

en la

confusión

de

los hijos

de

Dios

con los de los

h o m b r e s .

La cor rup c ión univ ersa l .

El Diluvio.

Los principales sucesos de la

Historia

de los

tiempos post-dilu-

vianos,

son :

La confusión de las l e n g u a s . La d ispers ión de las ge n te s .

El olvido

de la

tradic ión re l igiosa .

La vocac ión

de

A b r a h a m .

La fundación de los p r im e r os im pe r ios .

La deif icación idolátr ica de sus fundadores .

Moisés,

ó el

r e sc a te

: y la ley

esc r i ta

de l

pue b lo

de

Dios .

R e p ú b l i c a h e b r e a ,

ó los

Jue c e s .

Monaaquía hebrea

y la

conc lus ión

del

t e m plo

: ó

Da v id

y Sa

l om ón .

Declinación

de la

m ona r qu ía

:

t i e m pos

de

s e r v i d u m b r e

:

N a b u -

codonosor .

T ie m po de l r e sc a te : Ciro .

Vic is i tudes

de los

g r a n d e s i m p e r i o s .

del

Asirio

, del

C h i n o ,

de '

E g i p c i o ,

de l

Pérs ico .

La Grecia : sus m o n a r q u í a s, sus r e púb l i c a s , sus a r t e s y sus g l o

r ias .

El imperio Macedónico.

El Romano.

El nac imiento

de

nues t ro Señor Jesucr is to .

La h is tor ia moderna

se

s u b d i v i d e ,

por

razón

de la

m a t e r ia ,

en

eclesiástica y profana. La eclesiástica comprende el conjunto de los

sucesos

que

manif iestan

los

des ignios

de

Dios

en

l a ' i n s t i tuc ión , c on

se r va c ión

y

di la tación

de su

Ig les ia .

Lapi ofana

c o m p r e n d e

el

c o n

junto de los suc e sos que m anif ies tan los de s ign ios de Dios sobre los



—

307 —

imper ios

y las

na c io ne s , a t e n ta s toda s

á la

e n s e ñ a n z a

del

c r i s t ia

n i s m o , p r o m u l g a d a por la Iglesia católica . Por r a z ón de los t iempos ,

se subdtvide en : Historia del Imperio Rom ano y de los primeros si

glos

de la

Iglesia,

que

c o m p r e n d e

el

conjunto

de los

sucesos

que ma

nifiestan los des ignios de la P r o v i d e n c i a en la dec l inac ión y l a m e n

table ru ina

del

im pe r io

de los

C é sa r e s ,

en la

mi lagro sa propag ac ión

de l c r i s t ian ismo,

y en su

a sc e ns ión

al

Capitolio

: en Historia

de la

edad media,

que

c o m p r e n d e

el

conjunto

de los

suc e sos

que

m anif ies

tan los designios

de la

P r ov ide nc ia sob r e

los

b á r b a r o s

del

N o r t e ,

que

el cristianismo

se

inc o r por a

,

sobr e

la

a n t igua soc ie da d he c ha pe da

zos,

que el

c r is t i an i sm o r e g e n e r a ; sob r e

los

nue v os e s t a dos

que á su

voz

se

cons t i tuyen

y se

l e v a n t a n

; y

s o b r e

la

Iglesia Católica ,

que

t oc a ndo

á sus

ú l t im os c r e c im ie n tos , de r r a m a

por el

m u n d o

la

fé r t i

lísima semilla

de

todas

las

v e r d a d e s :

y por

ú l t im o ,

en

Historia

de

hi descomposición y del fraccionamiento de la república Cristiana,

q u e c o m p r e n d e

el

conjunto

de los

suc e sos

que

manif iestan

los d e

signios

de la

P r ov ide nc ia

en la

g r a nd e Apos ta s í a p r ovo c a da

por la

re forma de Lute ro , y en las grandes ca tás t rofes que han venido

de spué s sobr e

los

pueblos ,y

los

r e y e s .

Los principales sucesos de La historia del imperio Rom ano y de

los primer os siglos de la Iglesia,

son :

La predicac ión de los apóstoles.^

La corrupción

, la

e x t r a v a g a n c i a

y la

insensa tez

de los

C ésares .

La decadencia física

,

i n t e l e c t u a l , m o r a l

y

re l ig iosa

de la

sociedad

romana.

S u r e ge ne r a c ión por la propa gac ión s i lenc iosa y r á p ida del Cris

t ian ismo.

P e r s e c u c i o n e s

de la

Ig les ia .

Sus

apologistas

y

doc to r e s .

Los pr imeros ins t i tu tos re l ig iosos .

Los pr imeros Concil ios.

Paz y triunfo de la Ig le s ia ; t r as lac ión á Bizancio de la Silla del

I m pe r io

en

t i e m po

de

Constantino.

Los principales sucesos de La historia de la edad media, son :

La invasión

de los

pue b los bá r ba r os .

La caida

del

imperio

de

O c c ide n te .



— 3 6 8 —

Los d iversos señor íos , fundados por los conq uis tad ores .

La Ig les ia pe rseguida por los bá rbaros , y conquis tadora de sus

pe r se gu idor e s .

Los crecim iento s d e la Iglesia y de los Pontíf ices de Ro ma .

El Islamismo. Sus conquistas.

. La res tau rac ión de l im per io de Occ idente en la pe rson a d e Car -

lo - M a gno .

El feudalismo.

E l de sm e m br a m ie n to de l I m pe r io de C a r lo - M a gno .

E l I m pe r io g e r m á n i c o .

La guer ra ent re e l sacerdoc io y e l Imper io .

Las Cruzadas . Por tentosos descubr imientos .

La ca ida de Constañt inopla en poder de los Turcos .

Los pr inc ipa les sucesos de la Historia de la descomposición y del

fraccionamiento de la repiiUica Cristiana

son :

La re forma in te nta da , y l levada á cabo por Lu te ro , Zw ing le y

Calvino . Su prop agac ió n en S uiz a , en Suec ia , en D in am arc a , en

Prusia y en las Islas Bri tánicas.

El Concil io de Trento.

Propagación de la fé en Asia , en Áfr ica y en América .

Inst i tuto de los Jesuítas.

Gu er ras de Re l ig ió n: gu er ra de t re in ta años .

Paz de West fa l ia . Consumación de la apos tas ía .

La convers ión de las monarquías feuda les en absolu tas .

Guerras polí t icas para af ianzar e l equil ibr io europeo.

Decadenc ia de l poder tempora l de l Pont i f icado.

Doctrinas filosóficas.

Sublevac ión de los Pa ises-Ba jos .

Revoluc ión de Ingla te r ra .

Gue r r a de l a inde pe nde nc ia de Am é r ic a .

Expuls ión de los Jesuí tas .

Revolución francesa .

Ta les me parec en se r los gra nd es sucesos de la h is tor ia , co ns i

derada ba jo su punto de v is ta más genera l .



i,

A

CHE ACIÓN.

N I N G Ú N

espectácu lo escede en magni f icencia a l de l Univer so

sino el de su cr ea ci ón , ni al de su c rea ción s ino el de su C r iado r ,

á qu ien magni f ican los as t ros y los mundos , los angeles y los hom

bres , los cielos y la t ier ra.

Ese ser s in p r inc ip io , y en qu ien todas las cosas t i enen pr inc i

p io ;

s in fin, y en qu ien todas las cosas t ien en su f in; q ue e s gr an de

sobre todas las g r an de za s , y a l t ís imo sobre todas las a l tu ra s , es

e l D ios qu e adora ron p ros te rna dos en e l po lvo Abra ham en su

t ienda , Moisés en el S ina í , y Salom ón en el T em plo : el D ios qu e

los gen t i les ignoraron , y á qu ien hecho hombre d ieron muer te a f ren

tosa los Judio s : el Dios qu e los Judío s han de a do ra r , y á quie n

los Gent i les adoran , según Él mismo lo hab ia anunciado á las na

ciones por la voz de sus profetas .

T O M O ni. 24





— 371

—

La e te rn idad es s u y a , y Él es la e t e r n ida d : la exis tenc ia es su

y a ,

y Él es la

exis tenc ia

: la

just ic ia

es

suya

, y Él es la

jus t ic ia

: la

c le m e nc ia

es

s u y a ,

y Él es la

c l e m e nc ia

: la luz es

s u y a ,

y Él es la

lu z

: la

v e r d a d

es

s u y a ,

y Él es la

v e r d a d :

el

pr inc ip io ,

el

m e d io

y

el

fin de

todas

las

cosas están

en Él, y Él es el

p r inc ip io ,

el

medio

y el fin de toda s las cosas : Él es el gran contenido y el g r a n c o n t i

n e n t e .

Él es el que es , y lo que e s ; y es

p o r q u e

es.

En el pr incipio cr ió e l cielo de los cielos con todos los espír i tus

pur os

, y la

t ie r ra

con

toda s

las

sus tanc ias corpóreas

, y

aque l pr in

cipio mismo

que es el

t i e m p o ,

el

cua l

á su vez

tuvo pr inc ip io

y

t e n d r á

fin

c ua ndo toda s

las

cosas c re ada s .

Y no sacó las cosas de sí m i s m o , porque so lo procede de Él el

V E R B O

, que es

p r o c e d e n c i a

del

P a d r e ;

ni de la

m a t e r i a p r e e x i s t e n

te

,

p o r q u e n a d a p r e x i s t e

á la

c reac ión s ino

el

P a d r e

que

exis te

e t e r n a m e n t e

por sí

m i s m o ,

y el

Hijo que e s e nge n dr a do e t e r na m e n te

d e l P a d r e ,

y el

Espí r i tu santo

que

p r o c e d e e t e r n a m e n t e

de los

d o s ,

y que c o m p o n e con a m b o s el D io s v e r d a d e r o , uno en la s u s

tancia

y

t r ino

en las

p e r s o n a s .

Las

sacó

de la

n a d a

por un

acto

de

su infinita sabiduría

, de su

amor infinito

, y de su

v o l u n t ad o m n i

po te n te .

Y

la

t ie r ra

que

sacó

de la

na da , e s tuvo in f o r m e

y

d e s n u d a

finanis

et

vacua) s iendo

asi á

m a n e r a

de un

medio ent re

la

nada

de

donde sa l ió , y la e x i s t e nc ia del que la dio el ser ; por cuanto tenia ,

de la nada, la carenc ia absoluta de toda forma actual; y de la exis

tencia

la

sus t a n c ia , a s i en to

de

toda s

las

formas posibles.

Y

la

t i e r r a ,

asi

d e s n u d a

é

i n f o r m e ,

era el

caos tenebroso

en

donde toda s las cosas es taba n fuera de su l u g a r , y en d o n d e no ha

bia lugar pa ra n inguna cosa .

Y

la

t ie r ra es taba envu e l ta

en las

a g u a s

: y el

Espí r i tu santo

es taba sobre todo , pa ra fecundar con sus a las las a g u a s y las t i n i e

blas .

Y dijo Dios

: que la luz sea ; y la luz fué : y

se pa r ó

de las ti

n ie b la s

la luz ; y

h u b o

dia y

h u b o n o c h e

: y

d iv id ió

las

a g u a s

en

supe r io r e s é in f e r io r e s , y puso ent re e l la s las b ó v e d a s de l Cielo : y

j u n t ó

las

aguas infer iores

en un

inm e nso r e c e p tá c u lo

, y le

l lamó



— 3 7 2 —

mar

: y á la s p a r t e s á r i d a s , q u e d e s c u b r i é r o n l a s a g u a s al j u n t a r s e ,

las llamó tierra. Así Dios hizo fecun do el caos , sa ca nd o de él todas

las form as , como habia fecundado la nada , cua nd o sacó de e lla to

das la s sus tanc ias ine r tes .

Y dijo Dios á la t ie rra qu e se vist iera de g a la ; y se vist ió d e

pl an tas y de árbo les y de f lores y de ap acib le ve rd ur a : y pa ra q ue

todas estas cosas se renovasen en e l la , l lenó su seno de fér t i l ís imas

semillas.

Y qu i so que e l t i e m po se suge ta r a á m e d id a ; y e nc e nd ió lum i

na r ia s en e l c ie lo ; y sa lpicó con estre l las lucientes sus bóv edas azules .

Y quiso qu e por los ab ism os del m ar , y po r los horiz ontes de

la t ierra c ircularan seres l lenos de vida : y cr ió todos los peces del

mar y todas las aves del c ie lo : y pobló los horizontes y los abismos:

y desp ués que los c r i ó , los bendi jo d ic iendo : Creced y mu l t ip l i

caos : y le s d io la potes tad generadora .

Y dijo á la t ie r ra , qu e de sus antes es té r i le s y aho ra fecundas

ent rañas sacara todas la espec ies de animales y de brutos : y se po

bla ron de brutos y de animales todas la s zonas y todas la s regiones .

Y c ua ndo toda s e s t a s c osa s e s tuv ie r on he c h a s ; y c ua ndo una

vida poderosa c irculó por e l c ie lo y por e l ambiente y por la t ierra

y po r e l m a r ; y c ua ndo l a s a gua s d i e r on t e s t im on io de su e x i s t e n

c ia con sus incan sables tu m ul to s ; y cuan do brotó de la t ie r ra una

ve je tac ion poderosa ; y cuando los monst ruos acuá t icos y los te r res

t res d iscur r ie ron por los espac ios anchurosos y por los hondos abis

m o s ,

a j i le s , sue l tos y l ibres ; y cuando las aves so l ta ron sus cantos

a rmoniosos ; y cuando tendie ron sus a las despid iendo mi l v is tosos

c a m bia n te s ; y c ua ndo , pa r a a lum br a r todos e s tos p r od ig ios , s e e n

cendie ron de súbi to en lo a lto mi l lones de lám pa ras re fu lge ntes ,

Dios quiso poner un R ey en es te pa lac io esp lén did o, p a ra que go

be r na r a d i c h osa m e n te e s t e R e ino d ic hos í s im o; y d ijo : Ha g a m o s a l

h o m b r e á n u e s t r a i m a g e n y s e m e j a n z a , y q u e d o m i n e s o b r e l o s p e

ces del ma r , y so bre las av es del c ie lo, y so bre los an im ale s, y s ob re

toda la t ierra , y sobre todos los repti les que en e l la se mueven.

Y como lo di jo, asi fué : y cr ió a l hombre á su imagen , y le

c r ió ' á imagen de Dios , y los c r ió va rón y hembra .



— 3 7 3 —

Y los ben dijo dic ie nd oles : Creced y m ult ipl icaos : l lenad .la

t ie r ra y suge tad la : dom inad s obr e los pece s de l m ar , sob re las

aves de l c ie lo y sobre los animales que se mueven en la t ie r ra .

Y añadió ; todas las plantas y todos los árboles f ruta les, con las

semil las que l levan en su seno , son vues t ros , y se rv i rán para a l i

mentaros : y asi fué.

Tal es en compendio e l maravil loso espectáculo de la creación :

con la creación comienzan los t iempos : y con los t iempos las mu

danzas : y con las mudanzas la histor ia : y con la histor ia la espe-

r ienc ia : y con la esper ienc ia aque l los grave s do cum ento s que son

pe r pe tu a m e n t e la e nse ña n z a pe r pe tu a de los ho m b r e s .

S in i r más ad e la nte , d e lo espues to en es te capí tu lo pu ede s a

ca rse una v iv ís ima luz para esc la recer con e l la a lgunas de las leyes

f unda m e n ta l e s de l m u ndo m or a l , y a lgunos de sus m á s g r a nd e s

mister ios.

El verdadero Dios , e l Dios de los Hebreos y de los Crist ianos se

nos des cub re aq ui como la unid ad , como la exis tenc ia absolu ta : de

esa unidad se de r ivan e te rnamente o t ras dos unidades , la de l Verbo

y la de l Espí r i tu santo : de es ta m a n e ra , de la unidad se de r i

va un a cosa dist inta de e l la , s in ser la a pe sar de eso con trar ia :

esa cosa es la diversidad , de r iv á nd ose de la unidad p e r p e t u a

m e n t e .

De la diversidad , que cons t i tuyen las t res pe rs ona s d iv ina s , se

de r iva e t e r na m e n te l a unidad sus tanc ia l de las t res : de es ta m a

nera la diversidad va á pe r der se , si pu ed e dec i r se as í , en la unidad

de do nd e s al ió, la cuál e s dist inta de e l la , s in ser la po r eso co ntra r ia .

La unidad , s a c a n d o p e r p e t u a m e n t e l a diversidad de su fecun

dís imo seno; y la diversidad, r e so lv ié ndo se pe r p e tua m e n te e n la p o

de r osa

unidad

e n don de tuvo su o r ig e n , nos m ue s t r a n c l a r a m e n te

cuál es la ley e terna é inf lexible del orden, así en las cosas divinas

como en las humanas , a s í en e l c ie lo como en la t ie r ra ; s iendo á un

tiempo mismo la ley á qu e quiso suje tarse e l Cri ad or , y la ley á

que v ive suge ta la c r ia tura .

Dios sacó al mu nd o d e la nad a por un ac to de su volu ntad o m

nipotente : s iendo innumerables las cosas cr iad as por esa volu ntad



— 374 —

tunca

,

el

fenómeno divino de la

diversidad

saliendo de la

unidad

se reproduce en el acto subl ime de la creación del mundo: gober

nándose como se gobiernan todas las cosas criadas por la voluntad

altísima y omnipotente que las crió, la

diversidad

se resuelve en la

unidad en la tierra , como se resuelve en el cielo : y la ley del o r

den es una misma siempre, y se ejecuta del mismo modo en el cielo

y en la tierra.

Por esta razón, todas las gentes han dado al conjunto de todas

las cosas creadas el nombre de Universo

;

la cual palabra , r e ve la

dora de un misterio profundísimo, tanto quiere decir, si se des

componen los elementos que la constituyen, como unidad

y

diver

sidad jun tas en uno.

Cada uno de los actos de la creación va seguido, en la Sagrada

Escritura , de una fórmula por la cual Dios encuentra bueno lo obra

do : lo cual tanto quiere decir como que Dios encuentra bueno que

la diversidad salga de \n.unidad. Luego que todas las cosas es tuvie

ron creadas por la voluntad de Dios , y regidas por su Divina Pro

videncia , la fórmula aprobatoria del conjunto varía algún tanto de

la aprobator ia de las partes . Dios califica cada acto de la creación

de bueno

,

á la creación ele buenísima

:

lo cual quiere decir que si

es cosa buena y conveniente eme la diversidad salga de la unidad,

es cosa buenísima y convenientísima que la diversidad que sale de

la

unidad,

se resuelva en la

unidad

de donde sale.

Cuan trascendental sea esta observación , fácilmente se adivina

ya sin ningún género de duda: no cumple empero á mi propósito

ahora sino consignarla aquí, reservando otras consideraciones para

cuando vaya mas crecida la trama de esta historia.

La creación, eme pudo ser obra instantánea y simultánea de la

voluntad de Dios, fué obra lenta y sucesiva : lo cual no pudo su ce

der y no sucedió de seguro, sino por una razón muy alta. Sobre

cuál haya sido esta, contienden eminentes varones. Si fuera lícito

al que estas líneas escribe aventurar una opinión sobre materia tan

oscura á un tiempo mismo y tan gr ave , dir ia sin titubear que al

ponerse Dios por medio de la creación en contacto con la criatu ra,

abandonó sabia , voluntaria y amorosamente la ley de la perfección,



— 3 7 5 —

que es la ley de la divinidad, por la ley de la cr ia tura , que es la

ley del progreso.

La pr imera exige la rea l izac ión ins tantánea de todo lo que es

bu eno de suyo y co nv en ien te ; la seg un da ex ige que todo lo que La

de rea l iza rse en e l t iempo y en e l e spac io , se rea l ize de una mane

r a l e n ta y suc e s iva : l a p r im e r a r e c l a m a im pe r iosa m e n te l a in t e r

venc ión inmedia ta y d i rec ta de la d iv in idad : la segunda la in te rven

c ión com binad a de l C r iador y de la c r ia tu ra , de Dios y de l t iempo.

A la ley d e la perfección vi ve n sug eto s los espír i tu s pu ro s : á la

del progreso todas las sustancias corpóreas : aquella es la ley de

D i o s , y es ta la ley de l hombre .

Es to s i rve para espl ica r por qué las soc iedades humanas re t ro

ceden ins t in t ivamente con espanto ante una idea ó una teor ía que

exije con im pe ri o, y ante s de ha be r sa l ido p ura del cr isol de las

controvers ias y de las d iscus iones , su rea l izac ión perentor ia é in

media ta . En vano esa teor ía se presenta á la aceptac ión de las gen

tes en nom bre de la ve rd ad ó en e l de las conv enienc ias d e l E s t a

d o . Las soc iedade s obedien tes y sumisas a l pode roso ins t in to de su

conservac ión se reve lan cont ra e l la , como quie ra que la pr imera de

las convenienc ias públ icas y la pr imera de todas la s ve rdades pol í

t icas y soc ia les , s in la cua l n ingu na o t ra v e rd ad , si pue de de c i r

se as í , e s v e rd ad era , y n in gun o o t ra conven ienc ia con ven iente ,

es que las cosas hu m an as se r igen y go bie rn an por la ley de l pro

greso , qu e ex ig e la real ización lent a y progresiva de la ve rd ad en

e l m undo • al re vé s de la ley de la perfección , que no e s hum a na

s ino d i v i na , según la cua l la ve r dad ente ndid a y la ve rda d rea l iz a

da son una misma cosa.

La idea de la c reac ión , presente s iempre en e l en tendimiento

div ino , e ra la mas be l la , la mas gra nd e de todas la s id ea s : la te o

r ía de la es tru ctu ra de la gran fábr ica del Univ erso e ra la m as

grandiosa de todas la s teor ías . Y s in embargo , e l Soberano Hace

dor de todas las cosas y e l Divino arquitecto del mundo puso los

seis dias genesiacos entre la fábr ica del mundo y la teor ía de su di

v ino a rqui tec to , en t re la s cosas c readas y la idea de la c reac ión do

su Hacedor Soberano.





A D A M

:

E V A

: L A

F A M I L I A .

E N

n in g u n a o tea co sa s e mu es t r a m ás c l a r am en te la g r an d ez a y

la sab idur ía de Dios , que en la fo rmación de l hombre . Habiéndole

des t inado en sus e tern os é inson dab les des ign ios á ser su h i jo de

adopc ión y r ey de la t i e r r a , fo rmó su ma rav i l loso com pue s to de

una sus tancia co rpora l y de o t ra inco rpó rea . S acó su cue rpo d e l

ba rro de la t ie r r a , y por su cue rpo le suje tó á la disolución y á la

muer te. Infundióle después el alma y la vida con un soplo; y por su

a lma esp i r i tua l , in te l igen te y san ta , fué capaz de sub l im arse ha s ta

el reino de los cielos . Siendo cosa propia de la Divina Sabidur ía ha

cer sem ejan te á s í por la l iber ta d a l que hab ia hec ho sem ejan te á

s í por e l p r inc ipado , le h izo l ib re ; y su l iber tad fué tan g rande ,

que le fué conced ido da r la m ue r te á su a lm a e sp i r i tu a l , y c on ve r -



— 378 —

t i r en inmorta l e l cuerpo mismo que habia sido formado de la t ierra .

Lo cua l •, s i b ien se m ir a , fué nad a menos que o torga r le la potes tad

a l t í s ima de turbar con su soberana in te rvenc ión las leyes de l Uni

ve r so ; l a t r e m e nda po te s t a d de ha c e r m i l a g r os . P o r q ué , ¿ dón de

ha y m i la g r o m a yor que ha c e r que lo que de l po lvo sa l ió no vue lva

á ser del polvo ; que lo que vino del Cielo , no torne al Cielo ?

Form ado e l ho m bre de es ta m an er a , e l mismo Dios qu e le for

mó , quiso ponerle en posesión de su l iber tad y de su pr incipado , y

lo l levó á un ja rd ín de lic ioso cua jad o de ge nero sas p l an tas , q ue

para é l ten ia d isp ues to ; y es tan do a l l í , m an dó qu e se pus ie ran en

su presencia todos los animales de la t ierra y todas las aves del a ire ,

pa ra que rec ib ie ran de su señor , con e l nombre que habían de con

se rv ar , la l ibre a de su se r v id um br e : y Ad am les pasó rev is ta á to

d o s , y le s puso los no m bre s qu e hab ían de t en er ; los cua les fue ron

conformes á la s prop ieda des y na tu ra leza de cada uno de los an i

males que iban pasando. Por aquí se muest ran dos cosas impor tant í

s im as , conv iene á saber : la pr im era , que e l hom bre apr end ió e l

lengu a je de Dios : y la s eg un da , que ap ren dió d e Dios á p ene t ra r

en las ese ncias de las cosas : lo cual qu ie re dec ir , qu e recibió á u n

t iempo mism o la reve lac ión de las c ie nc ia s , y la de l ins t ru me nto

universa l de todas la s c ienc ias .

Es ta fué la m ane ra en que e l h o m b r e , l levado por la mano de

D i o s ,

ent ró en poses ión de su pr inc ipado.

Durante e l desf i lé de todos los animales, vio Adam que iban

acom pañ ado s , y que él so lo en la c reac ión es taba s in com pañ ía . S i,

com o e l tex to sag rado da o cas ión á c re e r , Adam pid ió á Dios una

com pañe ra , segui r íase de aquí qu e la mu je r fué e l pr im er don p e

dido a Dios por e l hombre en su es tado de grac ia , y e l pr imero que

otorgó Dios a l hombre en e l e s tado de inocenc ia .

Entonces e l Señor envió sueño á sus o jos ; y cuando sus miem

bros es tuvie ron embargados por e l sueño , Dios sacó á la muger de

su cos tad o. Ese sueñ o de Adam t iene una s igni ficación profundís i

m a : s ignif ica qu e el acto aug usto de la crea ció n de bia de ser , po r

dispos ic ión d i v i na , un sec re to ocul to á todos los hom bre s : qu e ese

ac to debió de es ta r y es tá pe rpe tuamente sus t ra ído á la jur isd icc ión



— 379 —

d e la in t e l ige nc ia hum a na : que todos los esfuerzos de l e n t e n d i

m ie n to

y

toda

la

g r a n d e z a

de la

razón

no son

b a s t a n t e s p a r a p e n e

t r a r en el r e c ónd i to é insondable mis te r io de la formación de las co

sas | El a c to ge ne r a l de la c r e ac i ó n c o m p r e n d e t r e s g r a n d e s c r e a

ciones

, la del

m u n d o

, la del

h o m b r e

y la de la

m u j e r

: á

n inguna

de ellas asistió el h o m b r e : no asistió á la del m u n d o , p o r q ue fué

a n te r io r

á la

s u y a

: no

asist ió

á la

s u y a , p o r q u e a n t e s

de

a c a ba da ,

él no e x i s t í a ; y c ua ndo e x i s t ió , se ha b ia a c a ba do : no asistió á la de

la muje r , porque durante su c reac ión , e s tuvo su in te l ige nc ia a p r i

s ionada

en las

pr ins iones

del

sueño).

P or lo d e m á s , no es cosa dificil enc on tr ar la razón de lo que

ese acto t iene en sí de r e c ónd i to y de inacces ib le : p e n e t r a r en él

se r ía pene t ra r

en la

na tura leza ín t ima

del

pr inc ip io

de las

cosas

:

s iendo el pr inc ip io de las cosas y Dios una c osa m ism a , se r í a p e n e

t r a r en la esenc ia de D i o s : p e n e t r a r en la e se nc ia de Dios es ser

Dios ha s t a c i e r to pun to ;

y el

h o m b r e

no

p u e d e

ser

Dios

en

c ie r ta

m a n e r a y has ta c ie r to pu nt o , s ino cuand o ha ya s ido de if icado en su

v i d a u l t r a - m u n d a n a . S o l o e n t o n c e s s e r á

á

m a n e r a

de

D i o s ;

y en

su visión beatíf ica tendrá

la de los

p r inc ip ios

de las

cosas .

N i se conten tó Dios con con s t i tu ir al h o m b r e s e ñ o r de la t i e r r a ;

s ino que , pasando

más

a de la n te

en su

munif icencia

y en sus

don e s ,

o to r gá ndo le

la

l i be r t a d ,

le

o torgó

el

señorío

de sí

propio

, y le

d i jo :

«No comerás del á r bo l de la c iencia de l b ien y del ma l ; y si de él

g u s t a r e s ,

te

su je ta rás

á la

m u e r t e . »

En

e s t a se n te nc ia a dm i r a b le

se

de c la r a c uá l sea la na tu r a l e z a de la s o b e r a n í a de D ios ; c uá l la de

la soberanía del h o m b r e ; cuál la índole propia de la l i be r ta d h u m a

n a ;

y

c uá le s

las

l e ye s

de la

familia.

La soberanía de Dios es la ú n i c a en que se j u n t a n y c o m b i n a n

a r m oniosa m e n te

el

de r e c ho a bso lu to

y la

fue rza suma.

Lo

c u al q u i e

re dec i r que con t ra Dios y fuera de Dios no hay d e r e c h o ; que c o n

tra Dios y fuera de Dios no hay r e s i s t e nc ia . L lá m a se v e r da d al o b

jeto perpetuo de su

in t e l ige nc ia , j u s t i c i a

al

objeto

perpetuo de su

voluntad , be l leza á la r e a l i z a c ión pe r pe tua de sus m a n d a t o s: y su

in te l igenc ia y la v e r d a d , y su vo lun ta d y la jus t ic ia , y su m a nda to

y

la

b e l l e z a ;

y la

be l leza ,

la

jus t ic ia

y la

v e r d a d ,

por una

pa r t e ,



— 3 8 0 —

y su mandato, su voluntad y su inte l igencia , por otra , son una cosa

m ism a. Todo lo que Dios ent ien de , e s v e r d ad , y de be se r quer ido

como ju s to , y e jecutado com o be l lo : todo lo qu e Dios q u ie re , e s

jus t ic ia , y debe se r e jecutado como be l lo , y aceptado como bueno:

todo lo que Dios man da , e s be l leza , y de be se r ac eptad o omo bueno

y e jecutado como jus to . Solo la pa la bra d iv ina , m anifes tac ión co m

pleta de lo bello , de lo jus to y d e lo bu en o, t ie ne en sí misma y po r

su propia vir tud, en e l orden f ís ico la propiedad de ser i r resist ible ,

y en e l moral la de ser obligator ia . En e l orden f ís ico , es la suma

fu erz a ; en e l mora l e l sumo dere cho : a spec tos d i fe rentes de un

m ism o f e nóm e no , de nom ina c ione s d i s t in t a s de una m ism a c osa ,

a t r ibutos va r ios de un so lo monarca , manifes tac ión imper fec ta de su

sobe r a n ía om nipo te n te .

No comerás : Dios man da con imper io s in espon er la razón n i

la just ic ia ni la belleza de su m an da to : m an da com o qu ien t ien e la

autor idad en s í mismo.

No co7nerás : e s t e m a n da to que supone dos pe r son a s , pone de

un lado todos los de rechos , y de o t ro todas la s obl igac iones : cons

t i tuye á la pe rsona que manda en señora , y en s ie rva á la que obe

d e c e .

Y s in e m ba r g o , l o pe r sona que obe d e c e e s e l ho m b r e , r e y de

la creación y señor de sí propio, ser nobil ís imo por su l iber tad, y

a l t í s imo por su soberanía . El que obedece es aque l de quien los ani

males todos rec ib ie ron sus nombres , y pa ra quien fué levantada la

fábr ica de l mundo, y se v is t ió e l Edén de yerbas de lgadas y suaves

com o r iquís imo te rc i op e lo , y guard ó sus sabros os f ru tos , y sus

vi rg ina les f lores , y sus esquis i tos a romas , y su púrpura y su n ieve .

Po r do nd e se v é qu e la idea de la esclav itud y la del seño río,

q u e e n e l e n t e n d i m i e n t o h u m a n o n o c a b e n j u n t a s , c a b e n a n c h a

mente en e l d iv ino , reduc idas a l l í á su unidad ampl ís ima y sobera

na . El ho m br e es esc lavo y rey á un m ismo t ie m po : esc lavo de

Dios, y rey de l mu ndo : y no es re y de l m un do , s ino po rqu e es es

c lavo de Dios : cada uno de los actos de su soberanía es un acto de

obedienc ia ; como quie ra que no e je rce su pr inc ipado s ino para cum

pl i r e l encargo y e l precepto de señorearse de la t ie r ra y de todos



— 381 —

sus frutos

y

a n im a le s . Esc lavo c o r o na d o ,

no

m a nda s ino po r q ue

o b e d e c e ;

y el

único título

de su

se ñor ío

es su

p r o p ia s e r v i d u m

bre .

Y en e s to c a ba lm e n te c ons i s t e la d i fe renc ia ent re la soberanía

h u m a n a

y la

divina

: es la

p r i m e r a

una

espec ie

de

se ñor ío im pe r

fecto

, ó de

s e r v i d u m b r e m i t i g a d a

:

m i e n t r a s

que la

s e g u n d a c o n

siste en una potestad inf ini ta y en un se ñor ío a bso lu to : p one d l ím i

tes

á la

s e g u n d a ,

y

Dios quedará t rasformado

en

h o m b r e ; b o r r a d

los

l ímites

de la

p r i m e r a ,

y el

h o m b r e s e r á D i o s :

en el

pr im er caso ,

habr ía c r ia turas

sin

c r i a d o r :

en el

s e g u n d o h a b r í a

un

c r iador

sin

c r i a tu r a s

: y en el uno

c om o

en el

o t r o ,

la

va s t a un ida d

y la

d i v e r

s ida d , m a r a v i l lo sa m e n te c o«c e r t a da s , de la re l igión ir ían á pe r de r se

y de sa pa r e c e r í a n

del

todo

en la

exótica confusión

de las

s u p e r s t i c i o

nes pante is tas , té rmino fa ta l ,

y

c om pue s to m ons t r uoso

de

todas

las

doctrinas filosóficas que no se a f i rman en los a nc hos f unda m e n tos

d e

la

re l igión católica .

La propia

ley, en

c uya v i r tud

lo que es

diverso s a le p e r p e t u a

m e n t e

de lo que es uno; esa ley

un ive r sa l , a n te r io r

y

supe r io r

á to

d a s

las

o t r a s l e ye s ,

á que

o b e d e c e

el

c ie lo

y á que se

sujetó

la

t i e r

ra

; que

presidió

á la

c reac ión

de los

m u n d o s

y á la

formación

del

hom br e , p r e s id ió t a m bié n

á la

formación

de la

familia , fund am ento

p e r p e t u o de todas la s asoc iac iones humanas .

D e la m i s m a m a n e r a que Dios es la un ida d ge ne r a l i nd iv i s ib l e ,

e l p r im e r ho m b r e

,

h e c h o

á su

i m a g e n

y

s e m e j a n z a , r e p r e s e n t ó

la

u n i d a d

de su

l inaje .

De su

costado sal ió

la

m u j e r , r e p r e s e n t a n t e

d e

la

d ive r s ida d

en la

e s p e c i e :

y la

d ive r s ida d

y la

u n i d a d ,

la mu

j e r

y el

h o m b r e , j u n t o s

con el

v ínc u lo

del

m a t r im on io , f ue r on

una

misma cosa: Hoc nunc os ex ossibus meis, et caro decarne mea

et erunt

dúo in

carne

una. De

e s t a m a ne r a

, la

d i v e r s i d a d

fué á

c on

fundirse con la u n i d a d de d o n d e h a b i a p r o c e d i d o .

La sujeción

en el

orden f í s ico ,

la

p e n a

en el

m o r a l ,

el

m a t r i

m on io

en el

d o m é s t i c o ,

son

todos medios d i fe rentes

de

a lcanzar

un m ism o r e su l t a do : la vue l t a de la d i v e r s i d a d al se no de la u n i d a d ,

d e d o n d e t o d a d i v e r s i d a d n a c e ,

y á

donde toda d ive r s ida d vue lve .

E n t r e

la

c r e a c ión

y el

c r i a dor

no hay

u n i d a d , s i no p o r q u e

la



— 3S2 —

creación está sug eta á leye s f ijas é inm uta bles , manifestación p e r

pe tua de la voluntad soberana .

En tre Dios y e l ho mb re no hay un idad , s ino porque el ho mb re

ap arta do de Dios por su de li to , vu elv e á D ios , pur if icado por la

pe na .

En t r e e l hom br e y l a m ug e r no ha y un id a d , sino p o r q ue los

jun ta e n uno e l m a t r im on io .

Por esta ra zó n , e l m atr im onio , la pena y las leyes todas del

mundo f ísico fueron inst i tuidas por Dios desde e l pr incipio de los

t iemp os . Al sacar e l m un do de la n a d a , a l formar a l ho m bre de l

ba rro d e la t ierra , a l sacar á la m ujer de su .co sta do , a l consti tuir

la pr i m era familia , quiso Dios declarar* de un a vez pa ra sie m pre

las condic iones de su exis tenc ia , sus t rayendo todas es tas cosas de

la jur isdic ción del ho m br e, y po nién do las fuera del a lcance de los

vanos antojos de su voluntad , y de las locas especulaciones de su

e n te nd im ie n to .

La soc iedad, la c iv i l izac ión , la cul tura , e l hombre mismo cae

bajo la jur isd icción del h o m b r e : solo la familia está ex en ta de la

jur isd icc ión humana . Cuando la revoluc ión f rancesa v ino a l mundo,

todo lo a r r a s t r ó c ons igo e n sus re c ios hu r a c a ne s . La m a g e s ta d h u

mana de jó su cabeza en un pa t íbulo a f rentoso: la d iv ina fué des

terrada de la Francia y de sus templos: e l sol de la c ivi l ización se

escondió en e l seno de una nube roja ; la ley cubrió su faz con una

toca sangrienta : la sociedad cayó hecha pedazos : pero se sa lvó la

famil ia ; po rqu e la fami lia no es tá sug e ta á la m ue r te . Cuan do e l

im pe r io R om a no v in o a ba jo c on e s t r ue nd o , s i e ndo lud ib r io de la s

gen tes la s g igantescas y pav orosas ru ina s de aque l la fábr ica c ic lópea

que ha b ia a gov ia do a l m u ndo c on su inm e n sa p e s a d um br e , t odo

acabó en aqu e l nauf ragio com ún y en aque l comú n es t ra go : e l

gr an pueblo con su a l t iva mag es tad y con sus turbulen tos t r ibu nos ;

e l pruden t ís imo s enad o con sus egr eg ias fami lias co ns ula res ; su

e jé rc i to famoso con sus leg iones invenc ib les , pasmo y azote de las

ge n te s ; sus e xc e l sa s m a g i s t r a tu r a s c on sus a ugus tos M a g i s t r a dos ;

su re f inada cul tura con sus laureados poe tas y sus inspi rados a r t i s

t a s ;

su c ivi l ización varo nil con sus omn iscien tes jur is con sult os y



sus g r a ve s h i s to r i a dor e s ;

su

imper io

con sus

p o t e n tí s im o s E m p e r a

dor e s ve s t idos c on sus r e sp la nde c ie n te s pú r pur a s ; su altísimo Capi

tolio

con su

Júpi te r tonante . Todo

lo qu e

habia cons t i tu ido

la

in so

l e n te g r a nde z a

de

a que l pu e b lo , a c a bó a l l í ,

de tal

m a n e r a

y

hasta

ta l punto que a lgunos años adelante parecía fábula

su

histor ia : todo,

todo acabó

,

m e n o s

la

familia

;

p o r q u e

la

familia

no

está sujeta

á la

m u e r t e .

Y si ,

tom a ndo

de

m á s a t r á s

la

c o r r i e n t e d é l o s s i g l o s ,

l e

vantamos los ojos

á

lo alto ,

y

los ponemos

en

aque l la pr imera ca tás

trofe universal

que

envolvió todo

el

c e r c o

de la

t i e r r a , c ua ndo

abie r tas

las

c a t a r a t a s

del

Cie lo , v ino

de

ímpe tu aque l la t rem en da

inunda c ión

del

d i luv io ,

que

c rec ió sobre

el

nivel a l t ís imo

d e los

montes

y

escondió

en sus

abismos todas

las

ge n t e s , a ll í t a m bié n

a c a bó todo , m e nos

la

familia , inst i tuida

por

Dios

en el

p a r a í s o ,

y

m a nte n ida

por

D ios m i l a g r osa m e n te sobr e

la

e s p u m a

de

las olas.

De e s t a m a ne r a

el

S u p r e m o H a c e d o r

d e las

c o s a s ,

al

par t ir con

e l hom br e

en su

inf ini ta bo nd ad

el

imper io

de

todo

lo

c r i a d o ,

se

r e s e r v ó p a r a

sí la

s u p r e m a g u a r d a

de las

leyes f ís icas,

que son

como ot ras tan tas .condic iones pues tas

á la

e x i s t e nc ia

del

m u n d o ;

de l a s l e ye s m or a le s ,

que son

como ot ras tan tas condic iones pu es

tas

á la

e x i st e n ci a d e l h o m b r e ;

y de la

fami l ia ,

que es el

f u n d a

m e n to inm or ta l

de

todas

las

a soc ia c ione s hum a na s .

Sin

esta sab ia

p r e c a uc ión

y sin

e s t a a dm i r a b le P r ov ide nc ia

, el

mundo físico

y el

m or a l

y el

socia l

y el

hom br e m ism o hu b ie r a n a c a ba do

á

m a nos

de l hombre (1) .

(1)

En los

manuscritos

de

DONOSO

,

que

forman

el

borrador

de los ya

menciona

dos E S T U DIO S S O BR E LA H I S T O R I A, se halla en pos de este articulo otro que trata Del

Pecado y el Mal, y cuyo texto casi íntegra y literalmente está contenido en el ca

pítulo 6. ° del libro 2.° del E N S A Y O S O B R E E L C A T O L I C I S M O , E L L I B E R A L I S M O Y E L S O -

CIALIS M O

,

que trata De la Prevaricación angélica, y la humana grandeza y

enormi

da d del pecado.—Por esta razón, dejamos de insertarle aquí, si bien nos parece n e

cesario advertirlo, no tanto en obsequio á la exactitud, como para que debidamente

se perciba la trabazón de este artículo con el inmediato s iguiente .—

Sota del Editor.





D E L

P E C A D O

D E

Á D A S I

,

C A U S A

D E L A

I G N O R A N C I A . D E L O R G U L L O

,

O R I G E N

D E L P E C A D O .

A la más grande de todas las culpas se s iguió el más solemne

de todos los juicios . Los culpab les , cuyos ojos se hab ian abier to de

súb i to , v ieron caer á sus p ies su r esp landecien te ves t idura ; y ad

v i r t iendo su desnudez , cubr ieron con ho jas sus carnes , cor r idos de

vergüenza ; y en aquel la hora mis ter iosa y apacib le en que se con

funden suavemente los ú l t imos rayos de la luz con las p r imeras

so m b r as d e l a n o ch e , u n a v o z l len a d e t e r r i b l e mag e s t ad d esp e r tó

todos los ecos de l Pa ra i s o . L len áron se con su e s t ruen do de pavo r

los t ransgresores de la ley, y buscaron refugio contra su Dios en las

espesu ras de l bosque ; como s i su Dios no hub iera p lan tado aquel los

b o sq u es , y n o su p i e r a l o s camin o s d e aq u e l l a s e sp esu r as : y ca i -

dos en su ma n o , y pues tos de la n te de sus o jos , se s igu ió p r im ero

TOMO 111. 2 5





- 387 -

la busca a l lí dond e no re s i de ; y qu e e l qu e de Dios hu ye , hu ye de

la c iencia . Si fuera posib le qu e la ve rd ad e xist iera en a lg un a pa r te

fuera de Dios , Dios no exis t i r ía ; porque habr ía de jado de se r lo que

ha s ido , l o que e s , y lo que se r á e t e r na m e n te ; l a ve r da d a bso lu ta .

Por es ta raz ón , no hay v erd ad n in gu na qu e no sea una reve lac ió n

a c tua l , ó que no de sc ie nda de r e c ha m e n te de una r e ve la c ión p r im i

t iva . El en tend imien to de l ho m br e no es o t ra cosa s ino la facul tad

de rec ib i r , r e tener y apl ica r la s ve rdades que le han s ido reve ladas .

Es es to tan c i e r to , que s i Adam hub ie ra s ido conde nado á pe rd er

de todo punto la memor ia de lo que se le reve ló en e l e s tado de ino

cencia ; y si Dios en su just ic ia hubiera suspendido e l curso de sus

reve lac iones , e l hombre hubie ra de jado de se r in te l igente . Lo que

la pupila del ojo es sin la luz , eso mismo ser ía sin Dios e l entendi

m i e n t o h u m a n o .

¿ Qué m u ch o , pues , s i apa r tand o los o jos de D io s , en do nd e

es tá la razón de todas la s cosas c r ea da s , e l ho m bre s in t ió po ners e

de súbito las t inieblas en tre é l y todas las cosas ?

Dios c r ió a l hombre in te l igente y sabio : cuando e l hombre se

r e ve ló c on t r a D ios , de sva ne c ido po r e l o r gu l lo ,

«in i l ium omnis

peccati superbia» Dios en su just i c ia le quitó la sa bid ur ía , y en su

mise r icordia le conservó la in te l igenc ia : s iendo de nota r que no es

l a ju s t i c i a , s ino po r e l c on t r a r io l a m ise r i c o r d ia , l a que m a s r e s

p landece en es ta sentenc ia d iv ina : como quie ra que , pa ra de ja r a l

ho m bre de una vez s in sabid ur ía y s in in te l ig enc ia , le bas ta ba á

Dios pe r m a ne c e r e n su t r a nqu i lo r e po so , d e já ndo le e n t r e g a do á l as

c onse c ue nc ia s na tu r a l e s de su vo lun ta r i a de sun ión y de su vo lu n

ta r io apa r tam iento : mie nt ras qu e , pa ra conse rvar le la in te l igenc ia ,

es dec i r , la facul tad de entender sus reve lac iones pasadas y fu turas ,

ne c e s i tó a c e r c a r se á é l , vo lv ié ndose le á un i r , a unq ue im p e r f e c ta

mente , con mise r icordiosa lazada .

La pena fué e i nuevo vínculo de unión entre e l Criador y su

cr i a tu ra ; y en e l la se jun ta ro n mis te r iosam ente la mise r icordia y la

jus t ic ia : la miser ico rdia po rqu e es vín culo ; la just ic ia porq ue es

pe na .

Con esto se escla rece a lg ún tanto e l miste r io de la ce gu ed ad y



— 3SS —

la ignoranc ia á que condena Dios á los orgul losos , y de la sabidu

r ía que promete á los humildes

«init ium sapientice es t timor D o-

mini. »

El orgullo l leva consigo tres n eg ac io ne s. El orgullo nie ga : la

prop iedad de le té rea de l p ecado , y e l pecado mismo : la v i r tu d p u

r i ficante de la p en a , y la pen a mism a : la ig no ran c ia .

La humildad, por e l cont ra r io , l leva cons igo t res a f i rmac iones .

El hum ilde af irma : la propied ad de le té rea de l pe ca d o, y e l pe ca

do : la vir tud purif icante de la pena , y la pena : la ignorancia .

El orgul loso con sus t res neg ac io nes se apa r ta nu ev am ent e de

Dios.

El hum ilde con sus tres af irmaciones se ac erc a á Dios n u e

va m en te . El un o y e l otro l lev an , aqu el en su orgu llo y este en su

humildad, su cas t igo y su recompensa . El pr imero ignora todo lo

que niega. El segundo sabe todo lo que af irma. Por eso se ve que

toda la c ienc ia de los orgul losos es e r ror y vanidad, y que la igno

ranc ia de los humildes es la ve rdadera c ienc ia .

Si la re l igión c r ist iana es la únic a c iv i l iz ad ora , consiste esto,

cons iderándola humanamente , en que sant i f ica y ensa lza la humil

da d. Si Jesucr isto a tra jo á sí con ir resist ible y bla nd a a tracción a l

m und o to do , c ons is tió e s to , c ons ide r á ndo le hu m a n a m e n te , e n su

hu mi ldad so br eh um an a. Si la Iglesia católica ofrece á la t ier ra e l

espec táculo de la re un ió n de los mas esc la rec idos ingenios , cons is te

e s t o , cons id erándo la hu m an am en te , en que es la Ig lesia de los doc

to r e s hum i lde s .

La re l igión cr is t iana , en su lógica mister ios a y pro fun da , nos

descubre las sec re t í s imas ramif icac iones que unen , como á las cau

sas con sus e fec tos , a l orgul lo con e l pecado : por es ta ra zó n, h a

biendo s ido ins t i tu ida por Dios cont ra e l pecado, es tá ins t i tu ida na

tura lmente cont ra e l orgul lo : s iendo ta l y tan grande y tan inven

c ib le la repuls ión re c ípro ca de l orgul lo y de l c r i s t ia n ism o, que

ninguno que sea c r i s t iano puede se r orgul loso , y n inguno que sea

orgulloso es cr ist iano. Por la misma razón y por la misma causa son

tales y tan graneles y tan inv en cib les las mister iosas a tracc ione s

de l c r i s t ian ismo y de la humildad , que s iempre han andado juntas

por e l mundo esa d iv ina re l ig ión , y aque l la v i r tud d iv ina . El c r i s -



— 3 5 9 —

t ianismo guarda para los suyos un galardón que es sobre todos los

g a l a r d o n es p o s ib l e s , y p a r a su s en emig o s u n a p en a q u e e s so b r e

todas las penas imaginab les : e l in f ie rno , mans ión de los r eprobos ;

y e l c ie lo , mans ión de los jus tos : pues b ien : e l in f ie rno es tá apare

jad o pa ra recib ir á los orgul loso s ; y el cielo p ara recibir á los hu

mildes

:

B ienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es

el R eino de los Cielos.

El cr i s t ian ismo, para ponernos como de re l ieve la f ea ldad de l

orgu l lo , nos le ha r epresen tado en las c r ia tu ras mas eminen tes en

t r e todas las c r iadas : en e l p r imero en t re los ángeles , en e l p r i

mero en t re los hombres , y en e l más poderoso de los r eyes : en

L u zb e l , en A d am y en N ab u co d o n o so r : y p a r a q u e t o da c r i a tu r a

I lud iera ver esos g randes e jemplos de la có lera d iv ina , puso a l p r i

m ero en el Cie lo , para que le m irara n los án ge le s ; a l segu ndo en

el Para í so , para que le v ieran todos los seres v iv i en tes ; a l t e rcero

en Babi lon ia , met rópol i de l inundo , para que , pues to en aquel a l t í

s imo esco l lo , l e v ieran todos los hombres .

Luzbel , enamorado de su a l t í s ima natura leza y de su des lum

bra n t e he rm osu ra , o lv idó en e l des van ecim ien to de su o rgu l lo que

nada tenia que no le hubiera s ido dado, y apar tó sus ojos de Dios

que era su lumbre , y su en tend imien to de l en tend imien to d iv ino ,

y su v o lu n t ad d é l a v o lu n t ad d e l o mn ip o ten t e ; y h i zo a r mas co n t r a

el cielo , y sal ió al campo contra su Cr iador , y t rabó batal la contra

el Señor Dios de los ejérci tos , y cayó estrepi tosamente de lo al to á

lo profundo ; y la not icia de su estrepi tosa caida fué l levada de pue

b lo en pue b lo , de generac ió n e n g en era c ió n , de s ig lo en s ig lo , y

de gen te en gen te por la inmensa voz de todas las t r ad ic iones hu

m an as . Desun ido com ple ta m ente de Dios , en qu ien tod as las cosas

es tab an un id as , y á qu ie n todas es tab an su je ta s , Luzbel se puso á

sí propio fuera de la creación; y estuvo solo, absolutamente solo ; y

el org ul lo , y el egoism o, y el m al , y él fueron una mism a cosa . La

sen tencia qu e le cond enó para s iem pre , es la ún ica en que re sp lan

dece sola con s iniestro resplandor la magestad ter r ible del Dios justo ,

s in que esté mit igada con las suaves f inias que embellecen la cara

del Dios miser icordioso.



— 3 9 0 —

Salió Adam de las manos de Dios l leno de gracia . Salió Eva dei

cos tado de Adam l lena de inocenc ia :*otorgóles Dios v ida d ichosa ;

dióles imperio sobre todas las cr ia turas ; les vist ió las ropas candi

das de la inm or ta l id ad; puso en sus corazones am ores l impios, y

los unió es t rechamente con v ínculos cas tos . Pero Adam y Eva , ena

m orad os de s í mism os, a spi ra ron á rem on ta rse m ás en sus prop ias

a l a s ,

conf iados en su propia grandeza , y quis ie ron se r á

manera

de

dioses, c on po te s t a d sobe r a na y c on sobe r a n ía ind e p e n d ie n te : y

Dios apar tó de e l los su mano, y fue ron lo que sus h i jos somos, pe

r e g r inos c a nsa dos , pe n i t e n te s que pe na n sus de l i to s , y l l o r a n sus

desventuras . Y los pueblos todos y todas la s razas , y todos los ecos

de las gentes es tán l lenos con e l ru ido de la t radic ión que va con

tando aque l la gran ca tás t rofe y lamentable t ragedia .

Cuan do, abie r tas la s zanjas y pues tos los fundam entos de las

asoc iac iones pol í t icas , subie ron á lo a l to aque l los pujant ís imos im

per ios de l Asia , de cuya grand eza es tán l lenas la s h is tor ias , hu bo

e n t r e e llo s uno que , a ve n ta j á n dose á lo s de m á s e n nob le z a y po de

río, fué como cabeza de todos, y di la tó su nombre y su fama por e l

orb e de la t ie r r a . Fu é es te e l imper io babi ló nico , por s iem pre m e

m or a b le . Gob e r nó por a lgún t ie m po e s t a va s t a m ona r qu ía N a b uc o-

dono sor , rey po tent ís imo y so be rb io ; e l cu a l , como contemp lase a l

As ia que l e e s t a ba su jet a , c o r ona de l m u nd o ; y de spué s á B a b i lo

n ia , maravi l la de l Asia ; y luego á su pa lac io , prodig io de Babi lo

n ia

;

y por ú l t imo á s í p ro p io , señor de lo qu e e ra prod ig io d e

Bab i lonia , de la que e ra marav i l la de l Asia , y de la qu e e ra c o

ro na de l m u nd o; desv anec id o y loc o , quiso se r á mane ra de Dios ,

y que l e l e va n ta r a n j iga n te sc a s e s t a tua s , y q ue l e que m a r a n a r o

mas , y que le r ind ie ran adorac ión y cul to la s m uc he du m bre s de las

ge n te s . Y suc e d ió que un d ia , e s t a ndo e n ador a c ión m u da y e s t á

t ica de sí mismo , Dios le sorprendió en e l más a l to paroxismo de

su sob e r b ia ; y pon ie nd o sobr e é l su m a no i r r i ta da y ve n ga d or a ,

luego a l punto s in t ió e l míse ro desper ta r se dent ro de s í y en lo que

en é l hab ia de má s recónd i to y s ec re to , un os como ins t in tos de

bes t ia , qu e iban c rec ien do, c rec iend o por ins tant es , y t ransform an

do r a p id í s im a y c om ple ta m e n te todo su

ser.

El mism o potent ís imo



— 391 —

sop lo que hab ia encendido la lumbre de su r azón , apagó su lumbre;

y quedó en t in ieb las . Un dedo te r r ib le y mis ter ioso bor ró en su

f ren te todos sus a l t ivos pensamien tos : una vo lun tad soberana in

cl inó sus ojos hacia la t ie r ra : y el qu e se habia l lam ado señ or , fué

esc lavo de todos los hombres : y e l que hab ia s ido t i r ano , fué lud i

br io de l pueb lo : y e l qu e se hab ia apa cen tado con ado rac io nes , se

apacentó con las yerbas de los campos : y el que se apel l idó á s í

propio el rey de las gentes , fué apel l idado por las gentes el Bruto

de Babi lon ia . ¡ Ter r ib le d ocum ento d e la i r a de Dio s ¡ e j em p l o p a -

vorosb 'de los es t r agos de l o rgu l lo en las generac iones humanas

Hub o en los s iglos m ed io s un f i lósofo co nsu m ado en la ciencia

esco lás t ica , por nombre S I M Ó N D E T O Ü K N A Y

;

el cual , como hubiese

t ropezado con un arg um en to que de jó s i lenciosos y mu dos á los qu e

combat ían e l mis ter io de la San t í s ima Tr in idad , y es to con grande

ap lauso y adm irac ión de su num eroso au d i t o r i o , fué acom et ido d e

repen te de ta l acceso de o rgu l lo que , t r aspasando todos los té rmi

nos de la temp lanza y de la de ce nc ia , esc lam ó como fuera d e s í :

« ¡o h J e sú s J e sú s ¡ cu án to me d eb e s p o r h ab e r s acad o v en ced o r a

en esta discusión á tu ley

¡

cua n fácil me hu b ie ra s ido da r al t ras t e

co n e l la co n in co n t r a s t ab l e s a r g u m en to s , s i m e h u b ie r a p asad o á

lo s r ea l e s en em ig o s » A cab ad as d e p r o n u n c i a r e s t a s e sp an t ab l e s

blasfe m ias, cam bia de súbi to de color , y em pa lide ce : su f isonomía

s e m u d a ; s u s e m b l a n t e s e t r a s t o r n a ; p i e r d e la m e m o r i a i n s t a n t á

n e am en te ; s e l e o scu r ece l a i n t e li g en c i a ; y l o s q u e h ab í an q u ed ad o

es tá t icos de admirac ión an te su e locuencia y su lóg ica sobrehuma

n a , q u ed an mu d o s d e e sp an to al co n t e m p la r l e d e l an t e d e s í , c a id o

de su a l tu ra , despo jado de su g lor ia , y cond ena do por el Cielo a l

más es túp ido id io t i smo.

Por lo dicho se vé claramente cuan cerca anda la i ra de Dios

d e l h o m b r e o r g ul lo so ; y cu an g r an d e é i n v en c ib l e e s l a r ep u g n a n

cia que hay entre la rel igión cr is t iana , fuente de toda vir tud , y el

o rgu l lo , o r igen de todo pecado .

Es doct r ina ase n tad a en t re los Do ctores y ma es t ros de la fe ,

y verd ad puesta fuera d e toda du da por la Iglesia , q ue no tenie ndo

el ho m bre nad a que no haya rec ib ido , nad a t iene tampo co que pued a



— 3 9 2 —

dar ocas ión á su vanaglor ia y á su envanec imiento , s ino es ya que

se van aglo r ie y se envan ezca de se r e l au tor de l m a l , de l pe cado y

del desorden. Si e l hombre vé , otro le abre los ojos ; y e l que se los

abre , se los ha dado : s i en t iende , o t ro le despe ja e l en tendimiento ;

y e l qu e se le de sp ej a , se le ha dad o : s i practic a la vir tu d , otro

le inspira e l deseo de practicar la , y se la pone delante; y e l que se

la po ne de lant e , y le insp ira e l des eo de p ractic ar la , ese se la ha

d a d o . Dios es e l auto r de todo bi en ; asi del qu e está en nos otros ,

como de l qu e es tá fue ra de no sot ro s . Dios habla po r los profe tas ,

res is te por los m ár t i re s , ven ce po r los gu er re ro s , enseña por los

maes t ros , conquis ta por los conquis tadores , ed i f ica por sus santos .

Te s t im on io in s igne de e s t a ve r da d son sus S a n ta s Esc r i tu r a s , a c c e

s ib l e s pa r a lo shum i lde s , i na c c e s ib le s pa r a lo s o r gu l losos ; p i e d r a de

escánd a lo par a los so be rb io s , pas to suculento y sabroso para los

pobres de espí r i tu .



D E L L I B R E A L B E D R Í O Y D E L A G R A C I A , A N T E S Y D E S P U É S D E L P E C A D O .

Al l legar aqu í , locamos á las puer tas de un gran mis ter io , á un

mismo t iempo c lar í s imo y oscur í s imo; y tan cercado de esco l los ,

que á poco que la p lan ta se r esbale , va á dar con e l en tend imien to

en u n ab i smo p r o f u n d o ; p o r q u e , p o r u n a p a r t e , l a ex ag e r ac ió n

del l ib re a lbedr ío v ie ne á ser la neg ació n abso lu ta d e aquel la g ra

cia miste r iosa con que Dios nos sol icita y a t ra e ; y por o tr a , la

exagerac ión de la g rac ia v iene á ser la negación de aquel l ib re a l

b ed r ío co n q u e mo v e mo s n u es t r a v o lu n t ad y d e t e r min a mo s n u es

t r as acc ione s . Una y o t ra exage rac ió n han s ido causa de g r av es a l

te rcados y de con t iendas ru idosas , y de he reg ías lam enta b les ;

hab ien do s ido es te a l tí s imo negocio asun to de hon da y con s tan te

medi tac ión por par te de los mas graves doctores y de los ingen ios



— 3 9 4 —

m a s pe ne t r a n te s y su t i le s . Y a unq ue l a s c ue s t ione s pu r a m e n te t e o

lóg icas , cons iderad as en s í m is m as , son sobre nu es t ra s fue rzas , y

a ge na s de nue s t r o p r opós i to , pe r o l a g r a nde luz que de r r a m a n so

bre la na tura leza recóndi ta de l hombre , pr inc ipa l í s imo obje to de la

h i s to r i a , no nos pe r m i te , a unque lo in t e n tá r a m os , gua r da r a c e r c a

de e l las un si lenc io absolu to . Per sua did os , s in em barg o , á que en

m a te r i a s t a n e sc a br osa s de be m os se r c u ida dosa m e n te so br io s , e n

t ra remos en es ta cues t ión muy de cor r ida , d ic iendo a lgo so lamente ,

y solo lo q ue ba ste , de lo mu ch o q ue sob re e l la pu diera de cirs e ,

y p ene t ran do en e l rec in to de es te gra ve mis te r io con pasos tem ero

sos y a tentados .

Y ante todas cosas , nos parece que así los que á fuerza de exa

ge ra r la grac ia n ieg an e l l ibre a lb ed r ío , como los qu e á fuerza de

ens anc har los l ími tes de l l ibre a lbed r ío n iegan la g rac ia , no so lo

des t ruyen lo que n iegan , s ino también lo que a f i rman: s iendo ta l

la fue rza y la índole de es te a rg um en to , qu e un a vez dem ost ra do,

habrá de seguirse de é l la consecuencia r igorosa , de que es forzoso

e legi r en t re la a f irmac ión s im ul tán ea de l l ibre a lbedr ío y de la gra

c ia , y la s imul tánea negac ión de la grac ia y de l l ibre a lbedr ío . Pues

ta la cues t ión en es te pun to de v i s ta , la e lecc ión n o pue de se r d u

dosa , s i se a t ie nd e á que son mu cho s los qu e acep tan s im ul tá ne a

m en te la s dos a f i rm ac io ne s ; pocos los que aceptan una y n ieg an

ot ra : y á q ue no hay n in gu no que acep te como suyas las dos ne ga

c ione s s im ul t á n e a s : c osa , s in e m ba r go , q ue , s i nue s t r o a r gu m e n to

pro ced e , se r ia nec esa r ia de todo pun to , pa ra que una d e las dos

negac iones fuese va ledera .

Y en pr imer lugar , cuando af irmáis la gracia , y negáis e l l ibre

a lbe dr ío , ne gá i s t a m bié n l a g r a c ia v i r tua lm e n te : po r que s in e l l i

bre a lbedrío , ¿cuál ser ia e l obje to , cuál la razón de existencia de

la grac ia ? S i e l ho m bre no es n i resp ons able n i l ibr e , no podé is

su s t r a e r l e , s in u na inc onse c ue nc ia m ons t r uo sa , de l a ju r isd ic c ión

de aqu ellas ley es infl ex ibl es á qu e la creación f ís ica vive su je t a : s i

e l ho m br e no es l ibr e , luego al pu nto cae por su propia gra vitac ión

en e l c írculo inm en so de las caus as pe rm an en tes y de los efectos

inevi tables . S i cae en ese c í rculo , deba jo de la jur isd icc ión de esas



— 3 9 5 —

leye s ¿ cómo se conc ibe la grac ia ? Si e l ho m br e e s , bajo un pu nto

de v i s ta , un e fec to inevi table de causas pe rm ane nte s , y ba jo o t ro

pun to de v is ta , una cau sa pe rm an en te de e fec tos ine vi t ab les , la

grac ia no puede se r un movimiento ac tua l y va r iable de la volun

tad d iv ina , s ino una ley inf lexib le , pues ta por Dios desde e l pr inc i

p io de l mundo como la causa permanente de las acc iones de l hom

b re : y en ese caso ¿ en qu é se diferencia la gracia d e las otra s leyes

f ís icas , que r igen desde e l pr inc ip io todas la s cosas corpóreas ? ¿ Y

quién no ve que despojar á la gracia de aquello que la dist ingue

de las leyes f ís icas , viene á ser aniquilar la ; como quiera que si no

t iene nada en s í que la d is t inga de esas leyes , no puede se r o t ra

cosa sino una ley f ís ica de l m un do ? Y s i , po r una p ar te , la grac ia

no es un fenómeno del orden f ís ico ; y por otra , e l hombre no es un

agen te resp on sab le y l i b re , ¿ por qu é razón la ley que ord ena los

mov imientos de l ho m bre l leva una denom inac ión d ist in ta de a qu e

l la otra por la cual se or de na n los m ovim iento s de las bes t ias ? Si

son una misma cosa ¿por qué razón l levan d is t in tas denominac iones?

y si no son un a m ism a cosa, ¿en qu é se diferencian? ¿Se diferencia n

en t re s í por su na tura leza in t r ínseca? ¿ Cómo se d i fe renc ia r ían en t re

s í por su na tura leza in t r ínseca , s iendo una y o t ra e te rnas , invar ia

bles é inf lexibles ? ¿ Se d i fe renc ia rán en t re s í por su m an era de a c

c ión? ¿Cómo se d i fe renc ia r ían en su manera de obra r , obrando am

ba s i r res is t ib lem ente? ¿Se d i fe re nc ia rá n ent re s í p or los obje tos á

qu e s e a plican ? ¿ Cómo se diferenciar ían en tre sí por razón de su

ob je to , ob r a ndo a m ba s sobr e ob je tos inc a pa c e s de l ibe r t a d , de r e s

ponsabi l idad y de res is tenc ia ? Y s i con serv and o á la gra c ia su ín

dole pro pi a , se a f i rmase de e lla qu e es un fen óm eno de l ord en m o

ra l , y por lo mis m o, d i fe rente de aque l las le yes por la s que se

r ige n l a s be s t i a s ; s i e nd o , c om o lo e s , e s t a a f ir m a c ión v e r d a d e r a ,

no se rv i r ía pa r a o t ra cosa s ino pa ra hac er m as pa ten te el ab sur do

de l a ne ga c ión de l l i b r e a lbe dr ío de l h o m b r e : po r q ue s i , po r una

parte , se pone á la gracia fuera del orden f ís ico; y por otra , a l hom

br e fuera de l ord en m o ra l , ó se ha de conceder q ue la grac ia no ha

s ido hecha para ' e l hombre , n i e l hombre para la grac ia ; ó se ha de

caer forzosamente en la impl icac ión de té rminos . Luego, a f i rmar es-



— 3 9 6 —

pl íc i tamente la gra c i a d iv in a , e s a f irmar im pl íc i tamente e l l ibre a l -

bedr ío de l ho m br e : y ne ga r espl íc i tamente e l l ibre a lbed r ío de l

h o m b r e , e s ne g a r im p l í c i t a m e n te la g r a c ia d iv ina ; c om o qu ie r a

que e l l ibre a lbedr ío es e l supues to de la grac ia .

En segundo lugar , cuando a f i rmáis e l l ibre a lbedr io , y negá is la

g r a c ia , ne gá i s t a m bié n v i r tua lm e n te e l l i b r e a lbe dr ío de l hom br e .

En efecto : ne ga da la gr ac ia , qu e n o es otra cosa sino la so lic i ta

c ión d iv ina c ua ndo obr a e n l a vo lun ta d hu m a n a , ó ha bé i s de sup o

ner en la voluntad de l hombre o t ra so l ic i tac ión que no venga de lo

a l to ,

ó habé is de a f i rmar q ue la volu ntad hu ma na se de te rm ina á la

acción y se m ue ve sin solic i tación nin gu na : en un o y en otr o caso,

da i s a l t r a s t e ne c e s a r i a m e n te c on aque l lo m ism o q ue a f ir m á i s , h a

c iendo de todo punto imposib le e l l ibre a lbedr ío de l hombre .

En la pr imera suposic ión , s iendo Dios e l au tor de todo b ien , y

no habien do n in gu no qu e es té fue ra d e D ios ; cuand o a fi rmáis so l i

c i tac iones que todas e l la s v ienen á la voluntad de l hombre de o t ra

par te que de la voluntad d iv ina , vues t ra a f i rmac ión se reduce , pol

l ina par le , á supr imir de todo punto lo que nos so l ic i ta á lo bueno;

y por ot ra , á no af irmar sino solic i taciones qu e tod as nos inclinan á

lo malo : de dond e se s ig ue , lo pr im ero , qu e no ha bien do sol ic i ta

c ión sino en sen tid o del ma l, e l l ib re a lb edrí o, ta l como ha sido dad o

al ho m br e, es de cir , con la im per feccion qu e cons iste en la facu l

tad de escoje r ent re e l mal y e l b ien , e s radica lmente imposib le : lo

seg un do , que no es tand o neu t ra l izada la so l ici tac ión hac ia e l mal por

la so lic itac ión ha c ia e l b i e n , e l mal lo do m ina todo con una d om i

na c ión ne c e sa r i a : y lo t e r c e r o , que ha b ie ndo de se r e l b i e n ve nc i

do forzosamente , y no pud iend o se r lo D ios , Dios no es el b ie n : de

donde se s igue , que os poné is ent re dos b lasfemias y ent re dos ab

surdos ; como quie ra que tené is que caer en e l absurdo y la b lasfe

mia de confesar u n Dios ve nc id o, ó en la blasfemia y en e l a b

surdo de a f i rmar que Dios ex is te , pe ro que es e l d iablo , po rqu e es

el mal.

En la seg un da suposic ión , e l libre a lbedr ío de l ho m br e es m ás

impo sib le todavía : lo cua l se ve rá c la ro s i se cons idera q u e , su

pr im ida s de u na vez tod as las solic i tacion es, así las qu e nos incli-



— 3 9 7 —

nan al bien, como las que nos inclinan a l mal; así las que vienen

de Dios , como las qu e v ie ne n d e o t ra p a r te , toda d e te rminac ión de

la voluntad es inconcebible y absurda . En pr imer lugar , e sa supre

sión no podría ver if icarse sin e l aniquilamiento prel iminar de todo

lo qu e nos rode a , ó s in e l an iqu i lam iento dé lo s sent id os , por do nd e

se comunican con e l a lma las so l ic i tac iones que los cuerpos es te r io-

res nos envían : en segundo lugar , se r ia necesa r io supr imir e l en

tendim iento , como quie ra qu e es tamos so l ic itados por é l c on t inu a

m e n te . Y c ua ndo de spué s de ha be r a n iqu i l a do a l m undo , y nue s t r o

enten dim iento y n ues t ro s sent ido s , fué ramos á pa lp ar á esa esfinge

con l iber tad sin entendimiento, y con existencia f ís ica sin sentidos,

todavía se nos resba la r ía de las man os , como una som bra imp a lpa

b l e ; porqu e supo ner l ibe r tad s in so l ic itac ión que la m ue va , e s s u

poner movimiento s in motor , acc ión s in agente , de te rminac ión s in

mot ivo de te rminante , e fec to s in causa ; lo cua l e s radica l y sobera

na m e n te a bsu r do . Lue g o , a f ir m a r e l l i b r e a lbe dr ío y ne g a r la g r a

cia es af irmar lo qu e no pu ed e exi st ir s in lo qu e se ni eg a, y n eg ar

lo qu e forzosam ente e x is te , s i ex iste lo qu e se af irma. Lu ego , .el l i

bre a lbedr ío y la grac ia son té rminos necesa r ios de una misma pro

pos ic ión , de la cua l nada puede a f i rmarse ó negarse , que no se n ie

gue ó se a f i rme de los té rminos que en e l la se juntan de una manera

indisoluble .

S ígnese de todo lo d icho, que aque l los que es ta r ían d ispues tos

á af irmar e l l ibre a lbe drío , s i no les sa l iera a l en cu en tro como un

obstáculo la gracia ; y aquellos otros que af irmarían la gracia si no

se in te rpus ie ra e l l ibre a lbedr ío en t re su a f i rmac ión y su en te nd i

miento , proceden a l revés en su d iscurso , y caen en cont radicc ión

manif iesta , dando á lo indisoluble los a tr ibutos de lo inconcil iable ,

y po niendo una cont radicc ión ent r e dos té rm inos reduc t ib les ent re

sí hasta e l punto de signif icar ambos una cosa misma.

Por lo que hac e á aque l los o t ros que neg and o á un t iem po mi s

mo la grac ia y e l l ibre a lbedr ío , n iegan á Dios y n iegan a l hombre ,

no hay para qué ocuparnos de e l los aquí , e sc r ib iéndose es ta obra

como se esc r ibe , pa ra los que no han perdido toda not ic ia de aque l

al t ís imo Señor , que con su inf ini to poder cr ió á todas las cr ia turas,



— 3 9 8 —

y que con su providenc ia inf in i ta gobie rna todas la s cosas humanas .

Pues to s iempre e l hombre en medio de la cor r iente de d iversas

sol ic i tac iones , e s l ibre s iempre : pe ro puede se r lo en d iversos gra

dos y en dive rsa forma. En el estad o de gra cia santif ic ante , er a e l

ho m bre l ibre con una l ibe r tad per fec ta ; po rqu e la pe r fecc ión de la

l ibe r t a d e s t á , po r una p a r t e , e n l a po te st a d sobe r a na de e sc o ge r ,

y por o t ra , en la potes tad sobera na d e e jecuta r : de man era que

cuand o pre f ie ro e l b ie n , y hag o el b ien que pre f ie ro , soy com ple

tamente l ibre : s iendo necesa r io adver t i r aquí , pa ra la in te l igenc ia

de la doc t r ina qu e vam os asentan do , que en toda operac ión c o m

ple ta de la voluntad hay dos d i fe rentes espec ies de ba ta l las , que

no deben co nfundir se : pu ed e ba ta l la r e l ho m bre , y ba ta l la s iem pre

para escoje r ent re d iversas so l ic i tac iones ; y en es te combate con

s is te radica lmente su l ibe r tad : y s i después de haber ba ta l lado para

e legi r , y después de haber e legido , e jecuta s in más ba ta l la n i com

ba te e l ac to de su e lecc ión , e l hombre es pe r fec tamente l ibre ; pe ro

s i sucede a l rev és , e s dec i r , s i desp ués d e hab er ba ta l lado para es

cog er , y desp ués de ha be r escogid o, s iente levan ta rse den t ro de s í

f uer za s de so r de na da s , t um ul tuo sa s - y r e b e ld e s , que se in t e r pone n

entre su acc ión de escoger y la que va á comple ta r la e jecutando lo

escogido , en ton ces e l h o m b re , s in de ja r de se r l ibre has ta c ie r to

punto , porque tuvo la facul tad de escoger , no teniendo a l mismo

t ie m po l a de e j e c u ta r, no pu e de de c i r se pe r f e c ta m e n te l i b r e , po r

que no e s a bso lu ta m e n te sobe r a no .

Aplicando estos pr incipios a l caso presente , se ve c lara la dife

renc ia qu e hay ent re e l libre a lbe dr ío de l ho m br e en su es tado de

inocenc ia , y su l ibre a lbedr ío después de l pecado. En e l pr imero de

es tos es tados , conocedor e l hombre de l b ien y de l mal mora l , aun

que no de l b ien y de l mal f í s ic o , pu diend o escoger e l m al , e scogía

el bie n , ay ud ad o de la grac ia : y en este esco gim iento consist ía á

un t iempo mismo su l ibe r tad y su combate ; pe ro una vez escogido

e l b ie n , su voluntad le e jecutaba s in res is ten c ia y s in o bs tá culo s .

Po rqu e combat ía pa ra escog er , e ra l ib re : y por que no com bat ía

para e jecuta r lo esc og ido , lo e ra de una man era per f ec ta : e s dec i r ,

d e u n a m a n e r a s o b e r a n a .



— 3 9 9 —

Cuando ca ído e l ho mb re en la ten tac ión , pe rd ió con su ino cen

cia la plenitu d de la grac ia , luego al pu nto sint ió a l t era rse profu nda

y r a d ic a lm e n te a que l l a om ním oda sobe r a n ía que ha b ia e j e r c ido s in

res is tenc ia sobre s í propio y sobre todas la s cosas c readas .

Levantado su espí r i tu cont ra Dios , su ca rne se levantó cont ra

su espí r i tu .

Soberana la ca rne de su espí r i tu , fué esc lava de la muer te .

La muer te fué señora de l hombre .

Antes de l pecado , e l e spí r itu y la c a rn e , e l ho m br e y la n a t u

ra leza e ra n uno s en Dios : de s-u nid o e l e spí r i tu de D ios , se d e s

unie ron de l e spí r i tu todas es tas cosas : des-unidas , se h ic ie ron inde

pend ientes : s iendo indep end ient es , e l e spí r itu de jó de se r sob eran o:

de jando de se r soberano , de jó de se r obed ec ido : de jando d e se r

obedec ido de todas la s cosas , y no quer iendo obedecer á n inguna ,

c a yó e n un e s t a do de gue r r a pe r m a n e n t e :

—Guerra con Dios para sus t rae rse de sus i ras .

—Guerra con sus pas iones para poner las un f reno.

—Guerra con la ca rne para sus t rae rse á sus anto jos .

—Guerra con los animales pa ra su je ta r los á su yugo.

—Guerra con la na tura leza para poner la á su se rv ic io .

—Guerra con la muer te pa ra no caer en su mano.

Esta a l te rac ión profunda en su soberanía l levó necesa r iamente

consigo o t ra aná loga en su l ibe r tad . No perdió su l ibre a lbedr ío de l

t o d o ,

como quie ra que conservó la potes tad de escoger ent re la s

inspiraciones diabólicas y las inspiraciones divinas : pero su l iber tad

de jó de se r pe r fec ta en e l ins tante mism o en q ue su volu ntad de jó

de se r de todo punto sob erana : y es to por un a razón m uy senc i lla :

po rqu e no le ba sta ba ya , com o en su estado de inoc encia , escojer

e l b ien para hacer le , s ino que , por e l cont ra r io , se le amenguó de

súbi to su potes tad de e jecuta r lo escogido , v iendo levantada cont ra

la ley de su espír i tu la ley de su carne : s iendo permisión divina

qu e e l qu e quiso vivir suelto d e toda l e y , viv ies e sujeto á d o s , y

esas cont ra r ias ; y que aque l que tuvo en poco obedecer á su Dios ,

fuese esclavo de sus pasiones.

Salió e l ho m br e sano de las m an os de D io s, s i bien con la fa-



— 4 0 0 —

cui tad de enfe rmar y de pe rde rse po r e l mal uso de su a lb edr ío :

sal ió enferm o de las ma no s del pe ca do , s i bien con la facultad de

reco bra r la sa l ud , ay ud ad o de la grac ia : fué l ib re , a s í an tes como

después de su culpa , s i b ien con es ta d i fe renc ia : que después de

su deli to , su l iber tad enfermó , así como habia enfermado su a lma;

mie nt ras q ue antes de su pre var icac i ón , fué sana y per fec ta , a s í como

su espír i tu era perfecto y sa no . La ay ud a de Dios en su estado d e

inocencia , fué habitual en su estado de culpa intermitente: y como

quie ra que la grac ia d iv ina es una condic ión necesa r ia de la l ibe r

t ad hu m a n a , s ígne se de a q u í , que e l h o m b r e , e n e l e s ta do de ino

cenc ia , fue habi tua l , y en e l de culpa , in te rmi tentemente l ibre .

D o s ,

pues , fue ron las causas de l amenguamiento de la l ibe r tad

en e l hombre : su rebeldía contra la ley de Dios, por la cual quedó

sujeto á dos leyes co ntr ar ia s , la de su espír i tu y la de su c a rn e ; y

la pé rdida de aque l la grac ia pe r fec ta que le habia o torgado Dios

antes de su rebe ld ía .

La in te rmi tenc ia de la grac ia amenguó su potes tad de escoje r .

La rebe l ión de la ca rne le ce rcenó la potes tad de e jecuta r .

Con su inoce ncia coexist ió la gra cia santif i cant e: con la g racia

santif icante una l iber tad perfecta : con su culpa coexist ió la gracia

in t e r m i te n t e : c on la in t e rm i te nc ia de la g r a c ia , u na l ibe r t a d im pe r -

fect ís ima.

F laco en su voluntad y pobre en su entendimiento , e l hombre ,

qu e en su estad o de inocen cia cu asi tocab a con su a l teza aqu ellos so be

ranos espír i tus que viven en Dios por Dios y para Dios en sus celes

t ia le s m o r a d a s , p e r d ió i n s t a n t á n e a m e n t e , d s s p u e s d e su p r e v a r i c a

c ión , aque l la unid ad y ord en y con c ie r to y he rm os ur a , qu e en é l

res pla nd ec í an ; y as t ro ec l ipsad o, y áng e l oscurec id o , cayó en aque l

es tado i lógico en que le vemos hoy , compuesto lamentable de ab

su r da s c on t r a d ic c ione s ; l l e no de pe qu e ne z y de g r a n de z a , c a pa z

de rem on ta rse con a las subl im es has ta Dios , y de a ba t i r se ba jo e l

peso de sus grose ros ins t in tos á todas la s v i lezas de la ca rne ; i lu

m ina do a hor a c on d iv inos r e sp la ndor e s , y osc u r e c ido e l r o s t r o de s

pués con sombras de muer te ; con su pensamiento en la t ie r ra , y un

pié en e l ab ismo y o t ro en e l c ie lo ; rey cuan do ob ed ec e , e sc lavo



— 101 —

cuando manda , osc i lando con perpe tua osc i lac ión ent re e l b ien y e l

mal, entre su Dios que le solic i ta y e l demonio que le t ienta , entre

la humildad senc i l la y e l orgul lo rebe lde , en t re lo tempora l y lo

e te rno; capaz de se r lo todo s iempre , é ignorante s iempre de lo que

será , de ta l manera que no sabe s i hoy se rá un guer re ro , mañana

un f i lósofo , pr imero un anacoreta , después un bandido , ahora par

r ic ida , luego santo , en la hora que pasa un gran repúbl ico , en la

que va á pasa r un re be ld e , en la que v iene d espu és un t ra idor , á

la mañana juez , a l medio d ia ve rdugo , már t i r á la ta rde , v íc t ima á

la noc he ; s i ocu pa rá un a cel da , un patíb ulo ó un tron o; s i los imp e

tuosos vientos que le l levan , le l levarán a l Septentr ión ó a l Medio

día , á donde nace la aurora ó á donde se oculta e l sol ; s i tendrá

la vida de los pat r iarc as ó la de la f lor d e los ca m p o s; s i un ma l

pensamiento en su ú l t imo minuto vendrá á es te r i l iza r su v ida peni

ten te , ó si una aspi rac ión inme nsa de ca r id ad y de am or ve nd rá

en sus pos tr im erías á pasar, la esponja de la grac ia so br e su vi da

p e c a d o r a .

El ho m bre no sabe qu ién es e l jus to y quién es el repr ob o. Pues

q u é

¿ No f ué r e p r obo un á ng e l , y ju s to un l a d r ón ? E l hom br e no

sab e en qu é consiste la glor ia y en qu é e stá la ign om ini a . ¡Pue s

q u é

El hijo de Dios hecho h om br e ¿n o puso la igno min ia en la s i

nagoga , y la glor ia en un cadalso ? ¿ Qué era la Magdalena á los ojos

de D ios , y qu é fué á los de las ge nt es ? ¿D ón de es tá la pru de nc ia ,

y dón de la locura? El mu ndo se tuvo por pru d en te , y á los se gu i

dore s de Cr is to l lamó locos . ¿D ón de es tá la sa bi du r ía , y dónd e la

vanidad? El mundo vano l lamó sabidur ía á sus vanidades , y e l Rey

sapientísimo l lamó vanidad á la sabiduría . ¿En qué consiste la for tu

na , y en qué la desgrac ia , desde que la prosper idad es amiga de la

soberb ia , y la re s ignac ió n sant i f icante com pañ era de las t r ib ul a

cione s ?

¡ O h , y c ua n o t ro e s e l ho m br e , y c ua n m uda d o de a qu e l qu e

puso Dios en un jar dín de dele i tes , vest ido de ino cenc ia ,- coro nad o

con la resplandec iente corona de la grac ia , pues to su entendimiento

en e l en ten dim iento d iv ino , su volu ntad en la volun tad sob eran a ,

su e sp í r i tu e n a que l e sp í r i tu pu r o , obe d ie n te s sus c a r ne s , a r r e nda - /^>}^0^:..

T O M O I I I .

26

i *

3



— 4 0 2 —

•das sus pasio nes , señor de tan vasto s do min ios , que era rey d e los

cont inen tes , r ey de los m a re s , rey de las i s las y rey de las c r ia

tu r a s 1

¿Y quién se rá tan c iego ó tan loco , que bus can do la causa de

•lo qu e es , la enc uen tre en D ios ; y qu e in dag and o la razón de lo qu e

f u é ,

la halle en e l hombre ?



6."

D E

L A C A R I D A D .

E L

ca to l i c i smo , escarnec ido y v i l ipend iado hoy por no sé qué

sec ta r ios oscu ros y fe roces en nombre de lo s hambr ien tos , es l a re

l ig ión de los que pa dec en ha m br e . El ca to l i c i smo , combat ido hoy

en nombre de los proletar ios , es la re l ig ión de los pobres y los me

nesterosos . El cato l ic ismo , combat ido en nombre de la l ibertad , de

la iguald ad y de la fra te rn i da d, es la re l ig ión de la l ibe rta d , d e la

igua ldad y de l a f ra te rn idad hu m an a . El ca to l i c i sm o , combat ido en

nombre de no sé cuá l re l ig ión miser ico rd iosa y aman te , es l a re l i

g ión del perfecto am or y de las sub l im es mi seric ord ias .

Por eso , en aquel la maravi l losa v is ión que tuvo M O I S É S en el

Monte , como e l

"

S E Ñ O R ba jase á é l en un t rono de nubes , en t re l as

g ran des per fecc iones d iv inas que a l lí l e fueron de scu b ie r ta s , n in -



— 404 —

g u n a

vio

m a y o r

que su

m i s e r i c o r d ia ;

y

esc lamó es tá t ico , d ic iendo

;

Dominator Domine Deus, misericors et clemens, patiens el multae

miserationis, ac verax, qui custodis misericordiam in milita: qui

aufers iniquitatem,

et

scelera, atque peccata.

(Exod. C. 34 . )

.

Por eso, el

Espír i tu Santo dice

en el

capí tu lo

19 de los

P r o v e r

bios : Foeneratur D omino qui miseretur pauperis : et vicissitudínem

suam reddetei: y en el capítulo 22 : qui accipit mutuum , servus est

foenerantis,

por

c uya s pa la b r a s

el

mismo Dios

se

de c la r a c om o c a u

t ivo

de l

ho m br e m ise r i c o r d ioso .

Por eso ,

en

e l Sa lmo

1

7 se

l lama Dios

por

D a v i d ,

Padre

de

huér

fanos y juez de viudas.

Por eso , en solo el capítulo 24 del Deute ronomio ha l lamos s ie te

ve c e s e nc om e nda do

el

cuidado

de las

v i u d a s ,

de los

huérfanos

y

d e

los

e s t r a n g e r o s .

La lengua

no

a lcanza

á

p r o n u n c i a r ,

ni la

p l u m a

á

de sc r ib i r ,

ni

un vo lum e n

á

c o n t e n e r

las

p r om e sa s he c ha s

por

Dios

á los

m ise r i

c o r d iosos ,

ni las

t r e m e nd a s a m e na z a s c on t r a

los

a v a ro s e m p e d e r

n idos .

De e l las está l lena la ley , y l lenos los e va nge l i s t a s y los p r o

fetas.

De las

o b r a s

de

miser icordia hizo Dios

un

a r a n c e l , p a r a

dar

ó ne ga r

por

e l las

en el dia

del juicio

el

re ino

de los

c ie los.

Si

de las

pa la b r a s p r onu nc ia da s

por el

Espí r i tu Santo pasamo s

á las que esc r ib ie ron so bre es ta m ate r ia los doc to r e s de la Iglesia,

v e r e m o s

que

todos

á una

ensa lzan

la

c a r ida d c om o

la

m a y o r

y má s

e sc e le n te

y

m á s . p e r f e c t a

de

toda s

las

v i r tude s .

S A N A G U S T Í N , en el

se r m ón

44 de

Tempore, d ice

así :

«Ninguna

»cosa

hay

m a y o r

que el

a lm a

que

t iene ca r idad , s ino

el

m i s m o

Se-

»ñor

que dio la

c a r ida d .»

Y en el 42 de

Tempore,

se

e sp r e sa

en

esta forma

:

«Ama

, y haz lo que

qu i s i e r e s .

Si

c a l l a r e s , c a l l a

por

» a m o r ;

y si

p e r d o n a r e s

,

p e r d o n a

por

a m o r ;

y si

c a s t i g a r e s ,

ca s -

»tiga

por

a m o r ; p o r q u e

lo que por

e s t e a m or

se

h a c e ,

es

m e r i t o -

»r io de lante

de

Dios.»

Y en su

epís to la

105

contra Pelagium

: «No

» la m u c h e d u m b r e de los t r a ba jos , ni la a n t i g ü e d a d de l serv ic io, s ino

s la ma yor ca r idad h ace may or

el

m é r i to

y el

p r e m io .»

S A N P A B L O , en el capítulo 13 de su pr imera epís to la á los de

Cor in to , d ice

así : «Si

ha b la r e

con

l e ngua s

de

h o m b r e s

y de

á n g e -



— -10-j —

«les , y no tuv iere car i dad , ser é co mo un meta l qu e suena ó como

> una cam pan a que re t añ e : y s i tuvie re don de profecía , y sup ie re

«todos los miste r ios y toda la c ie nc ia ; y si tu vie re tan gr an de fé

«que bas te pa ra t ras ladar los mon tes de un luga r á o t r o , y no tuvie re

«car idad , nada soy.»

S e g ú n

S A N B E R N A R D O

, la car id ad es La m ed ida de la gra nd eza y

de la pe r fecc ión : de ta l manera , que e l que t iene mucha es grande ,

y e l qu e poca es peq neñ o, y na da e l qu e no t iene n in gu na . Pasan do

miís a l lá ,

S A N G R E G O R I O

dec la ra que por la ca r idad nos son im pu ta

bles no so lo los b ienes q u e ha ce m os , s ino tam bién aque l los o t ros

que de se a m os y no pode m os ha c e r . ¡ Doc t r ina de g r a n de c onso la

ción aqu ella por la qu e se iguala la b ue n a volu ntad á la bu ena ob ra ,

aquella en q ue se da e l gala rdó n , com o al t ra ba jo, a l de seo .

Los venideros no c ree rán que se ha levantado un d ía en e l ho

r izonte de l m un do , en que es ta re l ig ión d iv ina , toda d e mi se r ic or

d ia y de am or , ha s ido ent r ega da á la execrac ió n de las gen tes por

bá r ba r a s y ha m br ie n ta s m uc he dum br e s , ne c e s i t a da s de a m or y de

mise r icordia . Los venideros no c ree rán en la prodig iosa locura y en

los insensa tos furores de aque l los q u e , s iendo po br es , se han le

vantado en tumul to cont ra la única re l ig ión que t iene ent rañas pa ra

los men es te roso s ; qu e es tando d esh ered ado s , ha n pues to su boca ,

sus m an os y sus pies en la re l igi ón santa qu e les ofrece un re ino

por herencia ; que no teniendo padre en la t ierra , se han a lzado en

rebeldía contra su único padre , que está en los c ie los, y que les

"dice:

«¿No podé is subi r has ta donde es tá mi g lor ia? Yo, que soy e l

Sepor de los prodig ios , ha ré e l mayor prodig io por vosot ros , y ten

dré toda mi g lor ia en donde vosot ros es té is . ¿No tené is c ienc ia pa ra

c o n o c e r m e ? Creed en mí , y tendré is mas c ienc ia que los que más

m e c ono cen. ¿N o tené is n i ingenio n i le t ras pa ra conve r t i r á mí

' a m uc he dum br e de l a s ge n te s? De se a d que toda s l a s ge n te s se

convier tan á mí, y yo os daré las palmas de la predicación , y la

g 'or ia de l apos to lad o. ¿No tené is agua p ara los qu e t ienen sed , n i

pa n pa r a los que t i e ne n ha m br e ? No im po r ta : p e d idm e á m í que

los sedientos beban y que los hambr ientos coman : y e l pan que

a p la que su h a m b r e , y e l a gua que t e m ple su se d , o s se r á n i m -



— 4 0 6 —

puta dos en e l c ie lo . ¿Es tá i s carga dos de do lencias y de d ia s , y os

fal tan las fuerzas para las bu en as o br as ? Dese ad obr ar las : y ten ed

por c ier to qu e y a las habéis ob ra do . ¿Envid iá i s á los que tuv ieron

l a g r an d e d i ch a d e p ad ece r p o r mi e l mar t i r i o ? D esead p ad ece r l e :

y tened por c ier to que vu es t ra será la g lo r ia de los m ár t i r es . ¿ No

podéis ser miser icord iosos ? Sed pac ien tes : y tened por c ier to que

se r é i s t an g r an d es an t e mí p o r v u es t r a p ac i en c i a , co mo lo s o t r o s

p o r su mi se r i co r d i a . ¿ N o p o d é i s l ev a n t a r á mí v u es t r a s man o s c a r

g ad a s d e h i e r r o s y p u es t a s en p r i s io n es? L ev an tad v u es t r a v o z : y

vues t ra p legar ia será escr i ta en e l c ie lo , como s i hub iera i s levan

t ad o á mí j u n t am en te l a v o z y l as man o s . ¿So i s m u d o s? N o im p o r

ta : l eva n tad vue s t ro esp í r i tu á m í : qu e y o o igo la voz de los esp í r i

t u s . ¿No sabéis qué cosa ped i rme? No impor ta : porque yo sé lo

q u e o s co n v ien e . ¿N o sab é i s p o r v en tu r a am ar ? Pu es si s ab é i s am ar ,

lo s ab é i s t o d o , p o r q u e me s ab é i s á m í : y lo t en é i s t o d o , p o r q u e m e

ten é is á m í , q u e so y h ab i t an t e d e l o s co r azo n es q u e m e am an . ¿N o

r eco r d á i s cu an d o an d u v e p o r e l mu n d o ? Hubo en tonces en la t i e r ra

u n a mu g er ad ú l t e r a , q u e e r a l u d ib r io d e l a s g en t e s ; su s man o s e s

t ab an v ac í a s d e b u en as o b r as ; su a lma ab r u mad a d e p ecad o s ; n o

en tend ía cosa n i de p legar ias n i de o rac iones : per o yo la m iré , y se

en am o r ó d e m í ; y s e p u so ca l l ad am en te á m i s p i e s ; y a ll í p u es t a ,

se convi r t ie ron sus o jos en fuen tes de lágr imas ; y l lo ró tan to , que

los cielos mismos admiraron su dolor . Nada me ofrecia s ino á el la

sola ;* nad a m e ped ia s ino á m í : y con es to solo , su corazón c o n

t r i to y humi l lado se v is t ió de r esp landecien te y más que angél ica

herm osu ra ; y con es to so lo , s i hub iera n podido env id iar la , l a be-

bie ran env id iado todos los coros de mis ángel es y todos mis seraf i

n e s : po rque me ena m oré de e l la , y la h ice m ia , y san ti f iqué con

mi p r e sen c i a e l co r azó n co n tu r b ad o d é l a a r r ep e n t id a p eca d o r a . ¿N o

soy e l que l levé conmigo a l Para í so e l a lma de aquel san t í s imo la

drón en la sangr ien ta t r aged ia de l Calvar io? ¿Quién fué jamás n i

más cu lpab le n i más menes teroso que é l? Pero a l r end i r su esp í r i tu

le puso en mis manos , como yo puse e l mió en manos de mi padre ;

y así como mi pa dre m e re c i b i ó , yo le r ec ib í . E l Océano de su

amor hab ia pasado por la cumbre de sus cu lpas .



— 4 0 7 —

»Yo soy aque l qu e , an tes de de ja rm e v er de los re y es , me de jé

ve r de los pasto res : y qu e a nte s de l lam ar á mí á los ab as tec id os ,

l lamé á los neces i tado s . Yo soy aqu e l q ue an dan do por e l mu n d o,

di sa lud á los dolientes, lumbre á los c iegos, l impieza á los lepro

sos, mov imiento á los pa ra l í t icos , v ida a los m ue r to s . Yo soy aque l

que ,

pa r a d a r de be be r á los sedie ntos , h ice bro ta r la s aguas de las

r oc a s ; y pa r a da r de c om e r á lo s ha m bi e n to s , e n v ié e l m a n á y

mul t ip l iqué los panes . Yo soy aque l que , pues to ent re los pobres y

los r icos , en t re los ign oran tes y los sabio s , en t re los a r ro ga nte s y

los humildes , pasé s in dec i r nada junto á los r icos , sabios y a r ro

ga n te s , y l l a m é c on t i e r na voz y a m or osa á unos po br e s , i gn or a n

tes y hum ildes pe sca do res ; y me h ice todo suyo , y les lavé los p ies ,

y le s d i mi cuerpo por manja r , y mi sa ng re por be bi da : qu e tanta

fué por e l los mi querencia .

«Na da a m é t a n to c om o vue s t r a pobr e z a y vue s t r o a m or , de s

pués de la g lor ia de mi P ad re . S iendo sob eran o Señor de todas la s

cosas , me despojé de todas e l la s pa ra se r un o d e vo sot ro s . A uno

de vosot ros , que no á n in gú n pr ínc ipe de l m un do , d i la gob ernac ió n

y e l man do d e mi Ig les ia sant í s im a : y pa ra confe r i r le aque l la sum a

potes tad , no le pregunté lo que tenia n i lo que sabia , s ino lo que

me am ab a ; no le exa m iné de l icenc iado n i de d oc tor , sino de

am an te . Yo mism o de jé mi ves t id ura de re y , y tomé la de s ie rvo .

Una m uge r fué m i m a d r e ; un e s t a b lo m i a po se n to ; un pe se b r e m i

cun a . Pasé mí infancia en desn ud ez y en ob ed ien c ia : v iv í a t r ib ul a

do : comí e l pan de la ca r idad : no tuve un d ia de reposo: l lená

ronme de v i tuper ios y a f rentas : mis profe tas me l lamaron Varón

de dolores : e sc og í po r t r ono una c r uz : d e sc a nsé e n se pu lc r o a g e -

no : a l en t reg ar mi espí r i tu á mi p a d re , os l lamé á todos á m í . Y

des de enton ces no me canso de l lamaro s : ve d com o tengo en la

c r u z , pa r a r e c ib i ros á todos , e n t r a m b os b r a z o s t e nd idos .»





D E L A

S O C I E D A D

Y

D E L L E N G U A J E .

La sociedad, considerada bajo el punto de vis ta catól ico, ni es

un ser abs t rac to , n i un ser concre to , do tado de l iber tad y de in te

l igencia. Lo que el espacio es en lo f ís ico , eso mismo es la sociedad

en lo m o ra l : es e l lugar en que fué pues to e l h o m b re , en cuan to es

intel igente y l ibre ; es la atmósfera propia de la l iber tad y de la

in t e l i g en c i a h u man a .

En su profunda ignoran cia de todas las co sa s , l as escuelas r a

c ional i stas ha n con ver t id o á la soc iedad y al ho m br e e n dos a b s

t r acc io n es ab su r d as . Co n s id e r án d o lo s s ep a r ad o s en t r e s í , n o h an

hecho o t ra cosa s ino de jar a l hombre s in a tmósfera en que resp i rar ,

y s in espacio en que di latarse ; y al espacio y á la atmósfera propia

de la hu m an ida d s in la hum ani dad q ue en ellos resp ira y se di la ta:



— 4 1 0 —

lo cual viene á ser lo mism o qu e conside rar el espa cio m ate r ial s in

las sus tancias corpóreas que le l l enan ; y á las sus tancias corpóreas

fuera de los espacios que las con t ienen . Y como e l absurdo que va

delan te , l l ama con grande é imper ioso c lamor a l que v iene de t ras ,

y es te a l que le s igue , de l absurdo que cons is te en cons iderar se

p a r ad amen te a l h o mb r e y a l e sp ac io en q u e s e mu ev e , l o s r ac io n a

l i s tas han ido á dar en o t ro mayor , que cons is te en crear se e l hom

bre á s í mismo su prop io espacio , s in la ayuda de un espacio p re

ex is te n te : lo cual es tan to com o supo ner q ue e l ho m bre pr imi t ivo ,

s in e s t a r en p a r t e n in g u n a , p r o ced ió a l a c r eac ió n d e u n l u g a r q u e

le fuera p rop io par a es tar en a lgu na p ar te . E l h o m b re , en es te s i s

t em a , e s á m an e r a d e u n c o n q u i s t ad o r , q u e n o e s t i e n d e , s i no q u e

crea sus p rop ias conquis tas .

En e l mismo er ror cayeron los que no a lcanzaron á ver en e l

lenguaje s ino una invenc ión hu m an a. El lengua je no es una cosa

d is t in ta / separada f f de l pensamien to : es e l pensamien to mismo,

cons ide rado en su forma esenc ia l é invar iab le : y as í com o un ser ,

cons iderado en su ex is tencia ind iv idual y concre ta , no puede sepa- -

rar se nunca de la fo rma que le c i r cunscr ibe , por la misma razón e l

p en samien to d e l h o mb r e n o p u ed e s e r co n s id e r ad o co mo ex i s t i en d o

ind iv idual y co nc re ta m en te , s ino l imi tado y c i r cunscr i to por la pa

lab ra . E l ho m bre ocupad o en crear e l l engu aje , es tan abs urdo como

el que se ocupa en inven ta r la soc ied ad ; com o qu iera que e l p r i

mer o e s u n a su s t an c i a q u e b u sca su f o r ma , y e l ú l t imo u n a ex i s

tencia que busca su espacio . Por cualqu ier lado que se le mire , e l

r ac ional i smo va á dar en un c í r cu lo v ic ioso : á la c reac ión de l hom

b r e p o r e l h o mb r e .

La cues t ión en t re e l ca to l ic i smo y é l r ac ional i smo es tá c i r cuns

cr i ta , y v iene p lan te ada en los té rm inos s igu ie n tes : « Ave r iguar

qu é cosa es má s raz on ab le ; s i c re er qu e hay un Ser que ex is te d e

suyo , y e n qu ien t ienen or ig en todas las cosas cre ad as ; ó c ree r en

un ser que ni exis te de suyo , n i es creado por nadie , s ino que se

crea á s í mismo.

Muchos son los f i lósofos que se han ocupado en formular la de

f in ic ión de l ho m br e : en t re e l los , e l que m eno s se ap ar ta de la v e r -



— 4 1 1 —

da d, es M. de Bona ld , cua ndo d ice de é l , tom ando los e lem ento s

de su def inic ión de S an Agu stín , que es «una inte l igen cia ser vi da

po r órg anos .» El err or d e M. d e Bo nald no está en los e lem ento s q ue

lomó á San Agust ín ; e s tá en haber pensado que es tos e lementos bas

tab an p ara co mp on er la def inic ión apet ecid a. Esa def inic ión es, po r

un l a d o , e qu ívo c a ; y , po r o t r o , i nc om ple ta .

Es equívoca, porque por e l la se da á entender ( lo que es fa lso)

que ent re e l cuerpo y e l a lma no hay o t ro v ínculo de unión s ino

e l de l se rv ic io ; s iendo as í q u e , segú n e l dogm a ca tó l ico , e l h o m

bre no es o t ra cosa s ino e l a lma y e l cuerpo juntos en uno. El dog

ma de la Resur recc ión descansa caba lmente en esa pe r fec t í s ima uni

dad , qu e supo ne una responsab i l idad com ún en los dos e lemento s

const i tu t ivos de l h om b re ; respon sabi l idad q ue no pu ede con ceb ir se

ni pued e exis t i r s i e l uno es tá cond ena do pe rpe tua m en te a l se rv ic io ,

y e l o t ro e je rce pe rpe tua m ent e el im per io . ¿Cómo se com pon e la

respon sabi l idad com ún e nt re aq ue l que t iene por l ín ico ofic io se r v i r ,

y aquel cuyo of ic io consiste en mandar con un imperio absoluto? La

responsabi l idad no esc luye la subordinac ión gerá rquica ; e sc luye ,

e m p e r o , l a s e r v i d u m b r e .

Es inc om ple ta , p orq ue lo es toda def in ic ión de l ho m br e , de la

cua l no resul te c la ramente que es una in te l igenc ia unida á un cuer

po , pues ta en perpe tua comun ión con o t ras in te l igenc ias por med io

de la pa labra .

La pr ue ba de qu e la sociedad y e l leng uaje son cosas qu e va n

supues tas en e l hombre , y que son par tes cons t i tuyentes de su na

turaleza , está en qu e ni la un a ni la otra han sido no m br ad as d is

t in tam en te po r Dios. Dios no hab la del leng uaje ni de la socied ad ,

caba lme nte po rqu e habla de l h om bre , en e l cua l e s tá ese nc i a l

mente contenida la soc iedad y sobreentendido e l lengua je .

Una de las cosas que más poderosamente han l lamado , en las

Sagradas Escr i turas , la a tenc ión de los hombres , e s que , en e l ac to

de las c reac iones suces ivas , Dios habla s iempre en s ingula r , sa lvo

cuando c r ia a l hombre , que de ja e l s ingula r por e l p lura l , d ic iendo

de es ta manera : H A G A M O S A L H O M B R E

Á

N U E S T R A I M A G E N

Y

S E M E J A N Z A .

El común sentir de los doctores es que con esto quiso Dios signif icar





do n n i de r eve lac ión , .s ino de creac ión : s iendo a t r ibu tos esencia les

de la na tura leza de l ho m bre , fueron cre ados cuan do su na tura leza

fué creada . Ni cabe s iqu iera imaginar que e l hombre sa l ie ra de

las m an os de Dios s in es tar ad orn ad o de todos sus a t r ibu tos es en

c ia les .

Por es ta r a zó n , cua ndo Dios cr ió a l ho m br e , lo c rió varó n y

h e m b r a , e s d e c i r , v a r i ed ad y u n id ad , so c i ed ad é i n d iv id u o ; y h a

biéndole , le dijo : C R E C E D Y M U L T I P L I C A O S ; que fué tan to eomo de

c i r : « Conservad por la gene rac ión lo qu e h ice por la c rea c ió n : con

serva d por la una lo qu e hab éis r ec ib ido d e la o t r a : sed ind iv iduo

y so c i ed ad p e r p e tu a m en te . » Po r d o n d e se v e q u e , en e l i n s t an t e

mismo en q u e e l h o m b r e s a l e d e l a n a d a , l e v emo s e scu ch an d o y

entendiendo la plát ica divina : lo cual supone en él el don de la pa

labra , y en soc iedad con Dio s , y en soc iedad con e l h om br e . Poco

de sp ué s , D ios ins t i tuye la f ami l ia ; y e l ho m bre pon e á todos los

an imales sus nombres p rop ios : lo cual no s ign i f ica que hubo in ter

valo entre la crea 'cion del hombre y la creación del lenguaje y de la

sociedad , que son sus a t r ibu tos necesar ios , s ino so lamente que , as í

la socied ad com o el leng uaje caen bajo la jur isdic ción del t iem po,

por lo r e la t ivo á sus fo rmas especia les y concre tas .

Mis lec to res no l levarán á mal que pase por a l to aqu el la 'e n o t ro

t iemp o famosa teor ía , segú n la cual la s oci eda d es el res ul ta do de

un con t ra to a jus tado en presencia de Dios y enmedio de las se lvas

por sa lva jes sa p ien t í s imos en las cosas d iv ina s y e n las h um an as ,

fundadores de todas las ins t i tuc iones r e l ig iosas , po l í t i cas y soc ia les ;

y aquel la o t r a , según la cual esos mismos sa lva jes andaban pensa

t ivos por los bosques para ver de qué manera hab ian de t r aduci r en

una pa lab ra u na c on tor s ión , y en un a f r ase un ges to . So lo á un f i

lósofo le es da do ser m as r idícu lo y abs urd o qu e aquel lo s salva jes .

Todos es tos s i s temas insos ten ib les por cualqu ier lado que se les con

sidere , ya se les sujete al cr i ter io de la razón, ahora se les ajuste al

cómputo de la c ronolog ía , ahora se les mire ba jo e l pun to de v is ta

de las evo luciones de la h i s to r ia , han ca ido ya en e l descréd i to de

las gen tes con e l s ig lo xvm , f amoso por la muchedumbre de sus so

f is tas y por la grandeza de sus er rores . Más que la malicia admiro



— 4 1 4 —

e l candor de los que , en su inofens iva ignoranc ia , n i sospecharon

s iquie ra la fa l ta de proporc ión que hay ent re sus so luc iones puer i les

y la aus te ra y d iv ina majes tad de es tos p rob lem as mis te r iosos . Lo

que causa a l mismo t iempo asombro y te r ror , e s ve r que ta les s i s te

m a s ha n pod ido no so lo v iv i r , s ino t a m bié n p r opa ga r se e n e s t a so

c i e da d e u r ope a , a m a m a nta da á lo s pe c hos de l c r i s t i a n i sm o , y de

pos i ta r ía á un mismo t iempo de las t radic iones b íb l icas y de las so

luc iones ca tó l icas ; lo que causa asombro y te r ror , e s ve r que la voz

de los sof istas ha resonado mas a l to por un t iempo que la voz de la

Iglesia , y qu e , aun hoy dia e s, y la Euro pa , de se ch an do todas

e sa s p r e m isa s , m a n t i e ne e n p ié sus c onse c ue nc ia s , que son c om o

los fund ame ntos en que desca nsa e l vasto edificio de sus in st i t u

c iones .

Hem os d icho qu e e l ca to l ic ismo no habla nu nca de la soc iedad

e n ge ne r a l , n i de l l e n gu a je , po r q ue los c ons ide r a c om o he c hos

pr e e x i s t e n te s ; y pa r a de m os t r a r lo , r e c o r da m os e l p r im e r m a n da

m ie n to de l S e ñor , c ua ndo , d i r ig i é ndose a l hom br e que a c a ba ba de

formar de l ba r ro de la t ie r ra , le d i jo : Creced

y

multiplicaos: con

lo cua l d io e l Señor por sentados dos supues tos ; conviene á saber :

que e l ho m bre nac ió enr iq uec ido con el don de la p a l ab ra , como

quie ra que entender la pa labra a jena v iene á se r tan to como ha-

blá rs e la á s í mismo , hac iéndo se la suya ; y q u e e l ho m bre e ra , por

un l a do , un ind iv iduo , y po r o t r o , una soc ie da d ; s in lo c ua l , n i

hub ie r a podido c r e c e r , n i hub ie r a pod ido m u l t ip l i c a r se . D e m ué s

t rase es to además por aque l lo mismo que no parece s ino que lo con

t radice ; e s dec i r : por una par te , con la ins t i tuc ión de la fami l ia ;

y por otra , con la revista que pasó Aclan , como rey de la creación,

á todos los animales , en la cua l , habiéndoles , le s puso sus nom

b r e s .

La ins t i tuc ión de la fami l ia , soc iedad espec ia l , supone la exis

tenc ia ante r ior de la soc iedad h u m an a ; y la p lá t ica de A dá n , a l

en t ra r en poses ión de sus do m ini os , supo ne qu e habia rec ib ido ya

e l don de l leng ua je . Y como antes de és tos dos ac tos so lem nes no

hab ia habido n ing un o s ino e l so lemnís imo de la c re ac ión , se saca

po r consecuenc ia forzosa que e l h o m b re , el lengua je y la soc iedad

fueron e l resul tado de una c reac ión s imul tánea .



— 415 —

De aquí se inf ie re que los que proponen la cues t ión que cons is

te en a ver igu ar cuá l e s e l or igen de la soc iedad y de l leng ua je ,

l a p l a n te a n a bsu r da m e n te , r e so lv ié ndo la ya de m a la m a ne r a e n e l

ac to mismo de p lan tea r la . De es te pr im er es t rav ío h an resul tado

otros mayores y de a l t í s ima t rascendenc ia : porque , caminando en

la suposic ión de que las sociedades se r igen por las mismas leyes

que l a s inve nc ione s hum a na s , ha n c onc lu ido de a qu í , que de spué s

de ha be r s ido bosque ja da s g r ose r a m e n te po r lo s p r im e r os hom br e s ,

van c rec iendo en be l leza y per fecc ión con e l t rascurso de los años .

Según es ta le y , que l laman de

perfectibilidad

y de

progreso ,

los

hom br e s ha n c om e nz a do por v iv i r v ida á spe r a y sa lva je ; ha n v i

v ido luego v ida t raba jada y cazadora ; después v ida e r rante y pas

tori l ; m ás ade lante v ida asen tada y qu ie ta , has ta l legar a l e s tado y

pun to e n qu e hoy los ve m os , e l c ua l i r á pu l im e n tá ndose y pe r f e c

cion ánd ose hasta rea l izar en este bajo suelo e l bel lo ideal de una

per fecc ión absolu ta .

Aquí t ienen su or igen todas esas aspi rac iones voraces é insen

sa t a s de lo s hom br e s tu r bu le n tos , y toda s e sa s de s lum br a dor a s u to

p ia s que e nso r de c e n a l m undo c om o c ím ba los hue c os y r e sona n te s .

La escue la l ib e r a l , com puesta d e t raba jado res flojos , h a tomad o

pa r a s í , e n l a ob r a c om ún , e l e nc a r go de pu l im e n ta r lo s gob ie r nos .

Las escue las soc ia l i s tas , compuestas de obre ros in t répidos é infa t i

gables , sabiendo que e l re ino de Dios padece fuerza , han resue l lo

hacer i r rupc ión en é l , lomándolo por asa l to . Cuando ese gran d ia

se levante , todo se transf igurará en la t ierra , y en e l c ie lo, y en los

inf ie rnos ; e l Dios ca tó l ico , que en es ta gran t ragedia de l muudo

r e pr e se n ta e l pa pe l de l t i r a n o , s e r á r e duc ido á p r i s io ne s : e l a n t i

guo d r a g ón , a he r r o ja do hoy c on c a de na s , sub i r á á lo a l to , i l um i

nand o los nue vos ho r izontes con los resp land ores y cam bian tes de

sus sonor a s e sc a m a s : e l p r im e r o e s e l m a l , ve nc e dor de l b i e n e n

los t i e m pos pa r a d i sá i c os ; e l s e gundo ' e s e l b i e n , que p r e va le c e r á

sobre e l mal en las ' edades soc ia l i s tas . Por lo que hace á la t ie r ra ,

se rá t ransf igurada en aque l la nuey a Je ru sa le n , de qu e ha n tenido

una va ga no t i c i a toda s l a s ge n te s , c uyos m ur os e sp lé nd idos e s t a r á n

asentados en p iedras prec iosas .



—

416 —

De spué s

de

hab er v is to cómo

los

socia l is tas dec lam an ace rca

d e lo pa sa do y de lo f u t u r o , no será fuera del caso dar una m u e s

t ra aquí

de

cómo Moisés

nos

r e ve la

lo

futuro, ref ir iéndo nos sencil la

mente lo pasado :

Adam vero cognovit ueeorem suam H evam, quee

concepil et peperit Caín, dicens: Po ssedi hominem per Deum. Rur-

sumque peperit fralrem ejus Abel. F uit aidem Abel pastor ovium, et

Caín agrícola.

( Gé ne s i s ,

cap . iv , v.

\

, 2.) De

d o n d e

se

inf iere c la

r a m e n t e

que

toda s a que l l a s m a ne r a s

de

vivir

que

nuestros filósofos

conc iben como

el

r e su l t a do

de

invenc iones suces ivas

,

c oe x i s t e n

en

e l t iempo

,

como coexis t ie ron

en la

c r e a c i ó n ,

que ,

s iendo

una , es

c om ple ta

y

s i m u l t á n e a .

D e

lo

d icho

se

infiere

que

e n t r e

la

escuela católica

y las

r a c i o

na l i s tas

hay una

c on t r a d ic c ión a bso lu ta .

La

p r i m e r a s u p o n e

que,

c u a n d o

se

afirma

el

h o m b r e ,

se

afirma

á un

t iempo mismo

la so

c iedad y el lengua je : las s e g u n d a s , que c a da una de estas cosas es

objeto

de una

a f i rmac ión d i fe rente .

La

p r im e r a supone

qu e el

h o m

br e c r i a do

por

D i o s ,

fué

c r iado d igno

de

D i o s :

las

s e g u n d a s s o s

t ienen que el h o m b r e n a c e i m p e r f e c to , es dec i r , indigno de Dios;

y

que

s iendo ind igno

de

Dios

é

i m p e r f e c t o ,

se

diviniza

y se

p e r f e c

c iona

á sí

p r op io .

La

e sc ue la c a tó l i c a ,

al

a f i rmar

que no hay mas

q u e

una

creación

, y que esa fué

pe r f e c t í s im a , a se gu r a

que el

h o m

b r e

fué

hecho v i r i l , sapient ísimo

y

santo ; pe r fec t í s imo

el

lengua je ,

y la sociedad c ivi l izada y perfecta : las e sc ue la s r a c iona l i s t a s , al

af i rmar

que hay una

serie infinita

de

c r e a c i o n e s ,

y que de

esas

las

mas per fec tas

son las

ú l t im a s , a se gur a n

que el

hom br e c r i a do

por

D i o s , lo fué de m a l a m a n e r a ; que fué he c ho to r pe y flaco : y en

c ua n to

al

lengua je

y á la

soc iedad

, que son

cosas fuera

de

toda p r o

por c ión

con el

a lc a nc e d iv ino

y con la

d iv ina po te nc ia ,

de

suyo

r u

d im e n ta r i a .

Como se v e , todo el ar tif ic io in ve nto r de las e sc ue la s r a c i on a

l is tas

se

r e s u e l v e

en

p o n e r

una

ne ga c ión

al

lado

de

c a da

una

d é l a s

af irmaciones católicas

, y en

c o n t r a d e c i r p e r p e t u a m e n t e

las

c r e e n

c ias universa les de l gé ne r o h nm a n o . D ios ha af irmado de sí , que Él

e s D ios ,

y que

Dios

es la

perfección inf in i ta :

el

rac iona l ismo

le

n i e

ga

la

sus tanc ia

y los

a t r ibu tos

, y

afirma

que

D i o s ,

ni es

Dios

, ni es



— 417 —

perfec to . Dios l ia a f i rmado de l hombre que cshombre ; y e i rac iona

l ismo af irma qiie es Dios , y va co ntan do una po r una sus cr ea ci o

nes maravi l losas . El género humano, por su par te , ha c re ido con

robu stísim a fe que la cr ia tura es m en os qu e su Criad or: y e l so cia

l ismo le contradice , af irmando que e l Criador es menos que su cr ia

tura . Vana me nte se le s res po nd e qu e todos esos son té rmin os co n

t radic tor ios ; porque luego al punto repl ican , que no hay ve rda d dond e

no hay contradicción en los términos.

El rac iona l ismo es una demenc ia monomaníaca : los que adole

cen de es ta t remenda enfe rmedad, han dado en l lamarse rac iona l is

t a s , a l a m a ne r a de a que l los de sve n tu r a dos que , v i é ndose e n ' lo s

palacios (pie la car idad católica levantó para e l los con e l nombre de

hospita les , dan en l lamarse

emperadores.

Los unos se l laman c r ea

dor e s , po r que e s t á n e n l a c r e a c ión ; c om o se l l a m a n e m pe r a dor e s

los o t ros , porq ue es tán en un pa lacio . La semejanz a qu e t ie nen en

tre sí , l lega á reso lvers e en iden tid ad , s i se con sidera qu e todos co n

vien en en dar po r cosa ase nta da la sob eran ía de la razón qu e ha n

perd ido . N ingún loco ha reconoc ido jam ás el imper io de las v e r d a

des matemát icas y meta f ís icas : á n inguno se le ha v is to re t roceder

en e l intento de concil iar cosas contradictor ias. Yo no sé si mis lec

tores ha br án obse rvad o qu e todos los locos son rac io na l i s tas : e s ta

observac ión es tan c ie r ta , que , en e l momento mismo que comien

zan á dudar de lo que dicen y á sospechar la fa l ibi l idad de su razón;

es dec i r , desde que comienzan á de ja r de se r rac iona l is tas , ya pue

den sa l i r de l hospi ta l , porque es tán conva lec ientes ó sanos .

¡ C osa s ingu la r y ve r d a de r a m e n te a dm i r a b le No ha y gé ne r o

de locura que no se resue lva en una rebe ld ía ; n i rebe ld ía que , exa l

tada , no se resue lv a en locura : y a l rev és ; e l ho m bre mas ra zo na

ble es e l más hu m ild e : solo é l t ien e el incom unicable y santo p r i

v i legio de pronunc ia r es ta pa labra : creo ; y e s t a s o t r a s : me equivoco.

las cuale s no estu viero n ja m ás en los lab ios de nin gú n loco ni de

ningún espí r i tu re be ld e . ¿Q ué es es to? ¿Q ué mis te r io hay aquí?

¿ C óm o pue de c onc e b i r se , e n m a te r i a de r a z ó n , que no ha y n i n

gun o que la tenga s in qu e la hu m il l e , y n in gu no q ue la p ie rda s in

qu e ia leva nte? ¿Y qu é capr icho incon cebib le es ese de la razón.

T O M O I I I . 27



— 4 1 8 —

que coque tea con los hombres has ta e l punto de rendi r se ante los

que la des pre cian y la hum illan , y de volv er la esp alda á los qu e la

adoran? Si yo no viera á Dios en todos los fenómenos de la creación,

todavía le a lcanzar ía á ver en e l fenómeno de la locura .



E R R O R F U N D A M E N T A . D E I . A T E O R Í A D E L A P E R F E C T I B I L I D A D T D E L P R O

G R E S O .

M E p r o p o n g o d emo s t r a r q u e l a so c i ed ad y e l h o mb r e so n i n se

p a r ab l e s , y q u e o b ed ecen á c i e r t a s l ey es g e n e r a l e s , r ev e l ad as p o r

Dios desde el pr incipio de los t iempos.

Si la creación del mundo es un acto único y s implicís imo, consi

dera do en D ios , y una o bra com ple ta y per f eo tí s ima, con s idera da

en e l h o mb r e , s e s i g u e d e aq u í n ecesa r i amen te q u e e l h o mb r e , d es

de e l pun to en que fué , tuvo no t ic ia c ier ta de l fin pa ra qu e hab ia

sido cr iado, del camino por donde habia de alcanzar aquel f in , y de

las leyes inm utab les á que hab ia de v iv i r su je to dura n te su b r ev e

peregr ina c ión y su escabroso cam ino . — Y porq ue e l h om bre fué

estas dos cosas á la vez, individuo y sociedad; por eso tuvo not icia,

á un mismo t iem po , de las leyes por las que hab ian de go ber nar s e



—

420

—

los ind ivid uo s, y de aque llas á que^ debian viv ir su je tas en sus v a

r ias evolu cione s las sociedad es h um an as . La notic ia qu e se le dio

de esas leyes, es lo que se Mama revelación ; y la reve lació n de todas

esas cosas consti tuye a l hombre de un golpe en un estado de c ivi l i

zac ión per fec t í s imo é incomparable .

De todos los medios prop ues tos pa ra de sat ar los nu do s de esta

gravís im a cues tión , y pa ra d is ipa r la s som bras de l gra n mis te rio d e

nues t ra na tura leza y de nues t ro or igen , e s te que e l ca to l ic ismo pro

po ne dog má t icam ente , e s no so lo el único ve rd ad er o , s ino tam bién

e l únic o pues to en razón, y e l único esplén didam ente lum inoso. La

na tura leza d iv ina ó ha de se r negada de todo punto , ó concedida

en ca l idad de a rmónica y s in té t ica : s iendo s in té t ica y a rmónica , la

ob ra qu e salga de sus ma no s , ha de se r forzosam ente una síntesis ¡

y-s ién do lo , ha de se r un a a rmo nía : y como lo uno y lo o t ro ex

c luye n lo pa r t icu la r y lo rud im ent a r io y lo imper fec to , se s igue de

aquí que Dios a l cre ar toda s las cos as, las cr eó por grup os inm ens os

y grandiosos , juntando en uno todas las cosas a f ines , y dominándolo

todo con su s ín tes is suprema. Suponer que Dios h izo las cosas , y

qu e las dejó s in le ye s ; ó qu e es tab lec ió sus leyes po r sepa rado

pa ra qu e las cosas an du vie ran s in ley n i regla n in gun a en pos d é sus

l e y e s ,

y la s leye s en pos de las cosas , e s una ext ra va ga nc ia sob re

toda ext ravaganc ia , á la cua l n i los rac iona l is tas con toda su c ien

c ia pue de n pone r un no m br e . S upone r a l ho m b r e oc upa do e n inve n

tar la ley de sus acciones y las leyes de las asociaciones humanas,

y en escr ibir e l código de sus deberes socia les, viene á ser lo mismo

que suponer á la s cosas tempora les buscando los t iempos , y á la s

c o r pór e a s busc a ndo sus e spa c ios ; ó a l r e vé s , á lo s e spa c ios busc a n

do las cosas corpóreas , y á los t iempos buscando las tempora les .

Y no se d iga que no procede la comparac ión ent re esas cosas

y e l ho m br e ; p o r qu e á e s to r e spon de r é q ue de t a l m a ne r a p r oc e de ,

que , ba jo nue s t ro punto de v is ta , en t re los obje tos de la co m pa ra

ción la sem ejanza l lega á co nfun dirse con la iden tidad po r lo p e r

fecta . El ho m br e , cons iderado como un se r in te l ige nte y l ib re , se

. diferencia de los qu e no lo son en lo qu e él ti en e, y á ellos les falta;

se asemeja empero á todos, en que ni hay en e l los ni hay en é l nada '



— -121 —

que no se suje te á una ley, de suyo f i ja é invar iable . Como ser l ibre ,

está suje to á las leyes del mundo moral , y á las de la inte l igencia

como se r in te l igente : y as í como se -viene á cae r en e l absurdo, su

pon iend o á los cuerp os b usc and o los esp aci os, y á las cosas temp o

rales buscando los t iempos ; del mismo modo y por la misma razón

se va á da r en un c írculo vic ios o, cu an do se su pon e á un ser l ibre

busc ando las leyes de l mu ndo m or a l , y á un se r in te l igente b u s

cando las leyes de las in te l igenc ias .

Con este sistema vienen a l suelo todas esas teor ías f r ivolas y va

nas de los modernos racionalistas , según las cuales la sociedad y e l

ho m bre van pasando jun tam en te de una per fecc ión á o t ra pe r fec

c ión , y de un progres o á o t ro .p ro gr es o; s iendo la hum anidad la que

obra exc lus iv am ente su propia I rasform ac ion , por medio de todos

es tos pro greso s y de todas es tas pe r fecc iones .

Las leyes genera les de l mundo mora l , á que e l hombre v ive su

je to en cal idad de inte l igente y l ibre , ahora se le considere como in

div iduo, ahora como soc iedad, ex is ten con una exis tenc ia indepen

dien te de la volu ntad hu m an a : puestas fuera de la jur isdicc ión de

los vanos anto jos de los ho mb res , e s tán exe nta s tamb ién de las in

ju r i a s de lo s t i e m pos , s i e ndo c om o son d iv ina s , e t e r na sé inm u ta

b l e s . Esas leyes han s ido obje to d e rev e lac ion es suces iv as , qu e to

das jun tas forman la reve lació n cató lica . Es el catolic ismo depósito

de toda verdad, luz de lodos los mis te r ios , a rchivo de todos los a r

canos ; pa ra e l que le ign ora , todo es ig no ran c ia ; y pa ra el que le

sabe , todo es s abidu r ía . El ca to l ic ismo t iene pa la bras de v ida para

todos : é l es sa lud para los do lie nt es , refr iger io para los fa t igados,

manant ia l pe renne de aguas c la ras pa ra los que t ienen sed , ha r tura

para los que padecen h a m b r e , c iencia pa ra los que ignoran , luz

para los c iegos , puer to pa ra los que navegan, esfuerzo de los que

co m ba te n, corona d e los qu e tr iun fan. Y af irmar de é l qu e es todas

esas cosas pa ra e l ho m br e, es af irmar de é l qu e es todas esas cosas

pa r a l a soc ieda d igua lm e n te ; p o r qu e l a soc ie da d e s e l ho m br e , y

nad a m ás que e l ho mb re , cons iderado ba jo c ie r to punto de v is ta es

pec ia l y de c ie r ta manera .

C ua ndo nue s t r o S e ñor d i jo de su r e ino que j^ f e r ^ í l e e s t e m un-



— 4 2 2 —

d o , qu iso s ign i f icar con es tas pa labras cabalmente lo con t rar io dé lo

que pa rec e á p r im era v is ta ; po rqu e qu iso s ign if icar que su r e in o ,

con t inen te un iversa l^ , no po dia ser co n ten id o por e l m un do , pa r te

infer ior de su rein o. Esto no qu iere de cir qu e no h ay a s ido oto rga da

á la soc iedad la f acu ltad t r em end a de apa r tar se de D ios , que

desde el pr incipio fué otorgada á los hombres : quiere decir solo

qu e, en la sociedad como en el individuo , la facul tad de ap ar tar se

de Dios se r esue lve , todo b ien mir ad o , en la f acu ltad dé . pe rde r se .

Es to supu es to , m e creo au tor izado pa ra af irmar que e l p rob le

ma qu e cons is te en reso lve r cuáles son los a ledaños qu e sepa ran

en tre sí los vas tos dom inios de la pote stad espir i tu al y de la tem po

ral , del reino de Dios y del reino del mundo, de la Iglesia y del Im

per io , ha s ido ma l p lan te ado has ta ah ora . Cuando la soc iedad c iv il

af i rma que en el la radica la facul tad de secular izar lo todo y de se

cula r izarse á s í pro pia , s i po r otro lado no está l igada civi l y es te -

r iormente con la Iglesia , af i rma de s í una facul tad que es inamisi

b l e ,

y por lo mismo indisputable : su facul tad es idént ica á la que

t iene e l ho m bre de deso bed ece r á D ios, de ne ga r á D ios , y de c a

minar por el mundo s in Dios y s in ley. La cuest ión empero que aquí

h ay q u e re so lv e r , n o co n s is t e en av e r ig u a r e s o , q u e e s t á av e r i g u a

d o , s ino en ave r iguar o t ra cosa , conv iene á sab er : s i esa f acu l tad ,

en la soc iedad como en e l hombre , no v iene á r educi r se á o t r a , que

también es ind ispu tab le é inamis ib le ; l a f acu l tad de perder se .

Reducida la cues t ión á sus verdaderos té rminos , se r esuelve por

sí m ism a. Lo que e l ho m bre es á D ios , eso mism o es e l Impe r io á

la Iglesia: el uno y el otro t ienen la ' facul tad de perderse y la facul

tad de ga na rse . Lo qu e Dios no ha pue sto bajo la jur isdicció n de la

sociedad n i de l hombre , es la d i s t inc ión suprema del b ien y de l

m al ,q ue ex is te de por s í con una e x is tencia ne ces ar ia . La soc iedad

y el ho m bre pueden esco ger e l uno , y de jar e l o t ro ; p ero no pueden

conver t i r el que dejan en el que toman , n i el que toman en el quo

dejan. Fuera de la sumisión á la Iglesia, no hay salvación para las

sociedades hum ana s ; de la m isma m an era qu e fuera de la sumis ión

á Dios, no h ay salvación para el h o m br e. Y así como Dios y la Iglesia

son una cosa misma, la sociedad y el hombre son una misma cosa.



— 4 2 3 —

C onviene a dve r t i r a qu í , s in e m ba r g o , que c ua ndo a fi rm a m os

de la soc iedad y de l hombre que son una cosa misma, lo que quere

mos signif icar con estas palabras, es que son cosas indisolublemente

jun tas en u no , como es tán ju nta s en uno las formas y las su s tanc ias .

La sociedad es la forma del hombre en e l t iempo ; y e l hombre es la

susta ncia que s ost ie ne en e l t iem po esa form a. Las diferencias que

hay e nt r e la una y la o t r a , de ta l m ane ra son d i fe ren c ias , qu e no

e xc luye n l a un id a d ; y su un ida d de ta l m a ne r a lo e s , que no e x

c luye sus d i f e re nc ia s . E l ho m b r e , c on s ide r a do c om o ind iv idu o , e s

dec i r , en su sus tanc ia , t iene un f in na tura l , y o t ro sobrena tura l ;

un f in t e m por a l , y o t r o u l t r a m unda no y e t e r no : c ons ide r a do c om o

so cie da d, es dec ir , en su forma , t iene un solo fin, y ese n at u ra ly

tem po ra l , d e ta l m ane ra qu e con los t iempos t ienen f in ju nt am en te

las soc iedades hum anas : la sus tanc ia ento nces se desn uda de la

forma que tuvo , y busca en la e ternidad otra forma. De aquí , pro

cede una d i fe renc ia notabi l í s ima ent re la soc iedad y e l hombre , aun

considerad os en su unida d, e s dec i r , du ran te la .pro longac ión ' de los

t iem po s: e l ind iv i du o, hec ho pa ra la e te rn idad , sue le no rec ib i r

aqui ba jo n i e l cas t igo n i e l ga la rdón que merec ie ron sus acc iones ;

la soc iedad em pe ro , hecha para e l t i em p o, rec ibe en é l infa l ib le

mente e l ga la rdón que merec ió s iendo santa , ó la pena que l la

mó sob re s í por ha ber s ido pe cad ora . De es ta m an er a , por lo que

en e l t iempo pasa , ras t reamos lo que ha de suceder en la e te re rn idad;

y por lo que tenem os por fé que en la e te rn idad ha de rea l iz a r

se , a lcan zam os á esplicar sa t isfa ctor iam ente lo qu e se real iza en e l

t iempo.

De m uc hos hom br e s sa b e m os que , s ie ndo g r a nd e s pe c a dor e s ,

no parec e s ino qu e a lc an za ro n á pa ra r la , rueda ins table de la for tu

na ; por eso se l lama n el los á sí mi sm o s, y los l lama el inun do d i

chosos : las pro spe r ida des les sa len a l en cu en tro , y son in acce sible s

á la s t r ibulac iones : la s d ignidades y la s honras s iguen todos sus pa

sos : los pla cer es se sien tan con e l los á su mesa : no par ece sino

que espí r itus ce le s t ia les , de jadas sus m an sio ne s , forman coro á

su a l red edo r , s in aba nd on ar lo s nu nc a , ahora ve len , aho ra du er

man : sus ensueños son sabrosos como la v ida , y en lo dulce y sua-



— 42-1 —

v e , su v ida pare ce un sueñ o : un a m an o invis ible y m ister iosa

apa r ta de su corazón los negro s cuidados , y d e su f rente los p en sa

mientos t r i s tes y enojosos . Ni es cosa ext raordinar ia ve r a l va rón

j u s t o ,

hecho ludibr io de las gentes y esca rnio de la for tuna : cuan

tos son sus dias , tantas son sus tr ib ula cio ne s : sus ojos son fuentes

de lág r im as , y qu e nu nca se secan : todos se ap ar ta n d e é l , como

contagiado de la peste : s i busca la dicha , le a ta ja e l paso e l infor

tunio : hace b ie n , y rec ibe m a l : sus benefic ios t ienen la potes tad

de h acer ingra tos : no hay in jur ia qu e no le a l ca nz e , n i p es a

du m br e qu e no le to qu e , n i ce lada en que no ca ig a , n i t r aba jo en

qu e no se po ng a , n i ca lumnia qu e no enneg rezca su ros t ro : los

suyo s le dejan , los estrañ bs le ' ul tra ja n : los am igos le v e n d e n , y

los enemigos le persiguen : l lama á Dios en su ayuda , y Dios no le

res po nd e : leva nta los ojos turb ad os , y ve los c ie los qu e , s in c u i

da r se de su tu r ba c ión , e s t á n ind i f e r e n te m e n te se r e nos y pe r pe tua

mente t ranqui los : e l único amigo que t iene es e l sepulc ro ; porque

é l so ló le conv ida con quie ta paz y con ven turo so des cans o .

Esta es la gran piedra de escándalo de los débiles, la tentación

perp e tua ele los pe ca do res , y a l m ismo t iemp o e l fundam ento i n

des t ruc t ib le de la esperanza que habi ta en e l corazón de los jus tos .

Ning uno qu e es té igno rante de l mis te rio de la Cruz , pu ede co m

prender e l a rcano de la t r ibulac ión; n inguno puede de ja r de escan

da l iza rse , n i sos ten erse s in cae r á la v is ta de aque l t rem end o e s

pectác ulo , si no c ree f irmísimamente en la e ter nid ad d e las pe na s,

y en la e te rn idad de les ga la rdones . Aque l los e jemplos t ienen la v i r

tud de hace r que se de sva ne zca n todas las m edias t intas re l igiosas

por los am bie nte s y los a ire s. A la v ista de las fabulosas pr os pe r i

dad es de l ho m bre in icu o, y de las inen ar rab les t r ibulac iones de l

varón justo, e l que pone los ojos en su conciencia , advier te que ha

elegido ya con una suprema elección, y que es a teo ó cr ist iano.

La soc iedad nos pres enta un espec táculo , de todo punto d i fe

r e n te , e n sus c on t inua s m uda nz a s , e n sus c onc e r t a dos m ov im ie n

tos y en sus-magníf icas evoluciones : en e l la todo nos habla de Dios,

y e l la misma nos anunc ia su presenc ia . Abr id Jas páginas de la h is

tor ia ; pasad revista , uno s des pu és de o tr o s, á todos los pueb los



del mundo ; pasad de una reg ión á o t ra r eg ión , de una edad á o t ra

edad , de una zona á otra zona ; formad un inter rogator io á que va

ya n resp ond iend o suc esiv am en te todos los Gob iernos en la inf inita

var iedad de sus formas, todos los pueblos en la var iedad infuñta de

sus c iv i l izac iones , todas las r azas de las gen te s , as í c uand o es tán

pos t radas y ca idas , como cuando resp landecen en las cumbres de

su grandeza : y e l mundo todo dará una so la r espues ta á todas vues

t r as p reguntas ; y esa r espues ta r esonará á la vez en todas las par

t e s , en el Or iente y en el Occidente , en el Septentr ión y en el Me

diod ía. En efecto , la his to r ia *io ha ce me nción de nin gu na sociedad

(p ie no ha ya s ido pen ada s iendo cu lpa b le , y en la q ue la pena no

se p r o p o r c io n e co n v en ien t emen te á l a cu lp a ; a s i co mo n o h ace

me nción de ningu na en quien la vir tud no hay a s ido la m edida de

la g ra nd ez a . En e l anch ís imo cam po dé la h i s to ria no hay n ing una

semilla que no fructif ique ; todas están al abrigo de los vientos y de

los huracanes : en este campo fér t i l ís imo nadie recoge s ino lo que

s iemb ra ; pero todo lo que se s iem bra , se r eco ge . Todos los p u e

blos de la t ier ra han se m br ad o el er ro r , y por eso ha n recogido

todos la m ue r te . Solo el pu eblo judío y el pueblo cr is t iano han se m

brado la verdad , y por eso son inmor ta les : so los es tos dos pueb los

prod ig iosos , depos i ta r ios de las d iv inas r evelac iones , descr iben una

l ínea espléndida y un sulco luminoso, en cuya continuidad no hay

solución : sal idos de Dios , vuelven á Dios ; sal idos de la eternidad,

vue lven á la e tern idad : y en su vuel ta p re suro sa , y en su ca r rera

inven cib le , van i lumina ndo los espacios , y echa ndo a t r ás m ag es -

tuosam ente las o las de los t i empo s .

La d i f icu l tad que resu l ta de es tos hechos coex is len tes y con t ra

dictor ios , no se salva s ino por una de estas soluciones : por la ma-

n iq ue a , ó por la ca tó l ica . Por la m aniquea , l a con t rad icc ión q ue

dar ía suf ic ien temente es p l ica da , pues para esp l icar la suf ic ien te

mente no era menes ter mas s ino acudi r a l dual i smo maniqueo , que

poniendo la con t rad icc ión en Dios , esp l ica por la con t rad icc ión d i

v ina todas las con t rad icc iones humanas . S iendo empero insos ten ib le

y absurd o es te s i s tem a, con s iderado en sí m ism o, es de todo punto

necesario aceptar la solución católica, ó dejar la dificultad sin solu-



— 4 2 6 —

F I N D E L T O M O T E R C E R O .

c ion n i ng un a : y como lo ú l t imo es abs urd o , lo pr im ero es in ev i

t a b le .

El catolic ismo no esplica la con tradic ción : ha ce mu cho m á s ;

p o r q u e l a n i e g a : y a u n h a c e m u c h o m á s t o d a v í a ; p o r q u e d e m u e s

t ra la ident idad rea l de l fenómeno indiv idua l y de l soc ia l , que á pr i

m era v is ta pa re cen con tradic tor ios . S i Dios prem ia-y cas t iga á la so

c iedad infa l ib lemente , a l mismo t iempo que permi te a lguna vez la

prosper idad de l pecador y la t r ibulac ión de l jus to , cons is te es to en

qu e Dios v is i ta con su jus t ic ia á cada cua l en su m o ra d a , s ién do la

m or a da de l hom br e l a e t e r n ida d , y l a de l a soc ie da d e l t i e m po .

Es ta so luc ión e s , á un t i e m po m ism a , be l l a y r a z on a b l e , c l a ra

y pro fun da , univ ersa l y pa r t icu la r , senc i l la y subl ime : tal e s su

na tu r a l e z a , que s ie ndo supe r io r á toda inve nc ión h u m a n a , s e p r o

porc iona á todo entendimiento ¿Quién no ve aquí con v is ta de o jos

e l ca rác te r grandioso y augusto de todas la s so luc iones d iv inas?



Í N D I C E

D EL TOMO T E R C E R O .

ag ina»

C U R S O D E H I S T O R I A D E L A C I V I L I Z A C I Ó N D E E S P A Ñ A, P O R D O N

F

E R M Í N

GO N Z A L O MO R Ó N ,

(iuicio crítico, publicado en la

R

E V I S T A

D E MA D R I D

D E 1 8 4 3 . )

5

A P U N T E S S O B R E

L O S

R E I N A D O S

D E

M E N O R E D A D

,

P R E C E D I D O S

D E L

DISCURSO


E N E L

C O N G R E S O

E L

6

D E

N O V I E M B R E

D E

1 8 4 3

S O B R E

D E C L A R A C I Ó N

D E L A

M A Y O R Í A

D E

D O Ñ A I S A B E L

I I 27

D I C T A M E N Y D I S C U R S O S O B R E E L P R O Y E C T O D E R E F O R M A D E L A

C O N S T I T U C I Ó N

D E

1 8 3 7

57

D I S C U R S O S O B R E D O T A C I Ó N D E L C U L T O Y C L E R O , P R O N U N C I A D O EN

E L C O N G R E S O

E L 1 5 D E

E N E R O

D E 1 8 4 5 . . . S 7



D I S C U R S O S O B R E *

L O S

R E G I O S E N L A Z E S , PROSÜNCIADO E N E L . C O N G R E S O

E L 17 D E

S E T I E M B R E

D E 1846' ;

P R E C E D I D O

D E L Q U E

E N L A M I S M A S E S I Ó N P R O

N U N C I Ó

E L

S E Ñ O R

D. Nicomedes Pastor Diaz . , . 10

D I S C U R S O A C E R C A D E L A S R E L A C I O N E S D E E S P A Ñ A C O N O T R A S

P O T E N C I A S ,


EN EL

C O N G R E S O

D E

D I P U T A D O S ' E L

4 D E

N O V I E M B R E

D E

1 8 4 7 . 141

PIÓ

IX,

A R T Í C U L O S P U B L I C A D O S E N E L

FARO E X

E L

A Ñ O

D E

1 8 4 7 .

J . I T A L I A N O S Y E S P A Ñ O L E S 173

II. C A R Á C T E R D E S U S R E F O R M A S

177

III. O B S T Á C U L O S I N T E R I O R E S Q U E

S E

O P O N E N

A S U S

R E F O R M A S .

. . . 192

IV.

D E L O S

O B S T Á C U L O S E X T E R I O R E S

Q U E S E

O P O N E N

Á S U S R E

F O R M A S

. 20 2

D I S C U R S O D E R E C E P C I Ó N ,


E N L A

A C A D E M I A E S P A Ñ O L A ,

E L 16

D E

A B R I L

D E 1 8 4 2 . . 213

D I S C U R S O P R O N U N C I A D O E N E L C O N G R E S O E L 4 : D E E N E R O D E 1 8 4 9 ;

P R E C E D I D O D E U N A R T Í C U L O I N S E R T Ó E N . E L

Heraldo D E L 30 D E

N O V I E M B R E

D E 1 8 4 8 ,

v S E G U I D O

D E L A CORRESPONDENCIA CO N E L

C O N D E

D E MO N T A - .

L E M B E R T , Y D E L A POLÉMICA

CO N

A L G U N O S P E R I Ó D I C O S

243

D I S C U R S O S O B R E

L A

S I T U A C I Ó N G E N E R A L

D E

E U R O P A , P R O N U N

C I A D O

E N E L

C O N C R E S O

E L 3 0 D E

E N E R O

D E 1 8 5 0 , A L

D I S C U T I R S E

E L

P R O Y E C T O

D E

A U T O R I Z A C I Ó N

A L

G O B I E R N O P A R A P L A N T E A R

LO S

P R E S U P U E S T O S

D E

A Q U E L

A Ñ O , . ; .

. . . . . . . . . 303

D I S C U R S O S O B R E L A S I T U A C I Ó N D E E S P A Ñ A

, P R O N U N C I A D O E N E L C O N

G R E S O

E L 3 0 D E

D I C I E M B R E ; * :

18Í>0:, A L D I S C U T I R S E '

E L

P R O Y E C T p

D E

A U T O

R I Z A C I Ó N A L G O B I E R N O P A I ' . A P L A N T E A R L O S P R E S U P U E S T O S

D EL

S I G U I E N T E

A Ñ O . 327



BOSQUEJOS IIISTÓRICO-FJ[

J

OS()FK;OS.

. °

N O C I O N E S P R E L I M I N A R E S

,

P A R A S E R V I R

D E

I N T R O D U C C I Ó N

Á

L O S

E S T U D I O S S O B R E

L A

H I S T O R I A

361

2 .° L A C R E A C I Ó N 369

3.° A D A M : E V A : L A F A M I L I A . . 377

4 ." D E L P E C A D O

D E

A D A M , C A U S A

D E L A

I G N O R A N C I A

:

D E L

O R

G U L L O , O R Í G E N D E L P E C A D O 355

S . ° D E L L I B R E A L B E D R Í O Y D E L A G R A C I A , A N T E S Y D E S P U É S D E L

P E C A D O

393

6 ." D E L A C A R I D A D 403

7.° D E L A " S O C I E D A D Y D E L L E N G U A J E 409

8 ." E R R O R F U N D A M E N T A L

D E L A

T E O R Í A

D E L A

P E R F E C T I B I L I D A D

Y D E L P R O G R E S O 419

F I N D E Í ,

ÍN'nrr.E.







IT

.

•. .f'-.

:

* :*í"i ^. #

11

*• . • ' , ; ' *•

. 8 ? . • . • •

''.fe- .'

*'•

1

"

•f .:

K

.

' j •

. . ' - ¡ f e * -

^ 4 .

Sí»

Í "

•

-si?. ;

i Sí « *

• •MÍ- -:

• i - - .* . *.

- . • •4 -

•-

Documents

Donoso Cortés - Obras_v03