Dos apuestas:Robinson Crusoey Hayy Ibn Yaqz&n

La literaturauniversalnoshadejadonumerosasmuestrasdelo queel hom-breesy puededardesien situacióndesoledad.Filoctetes,enGrecia;D. Qui-jote y Graciánen El Criticón, en España;Robinson(en susdistintasversionesde Defoe, Wyse,Verne), en la tradición europeay Hayy ibn Yaqzán,en laliteraturahispano-musulmana,no son sino muestrasnoveladasde situacionesplanteadaspor la filosofía de Platón,porejemplo, Aristóteles,Avicena, DunsSeoto,Descartes,Rousseau,Nietzsche.De lo que se trataen todoslos casoses de hacerel insólito experimentode observaral hombredesgajado,arranca-do de lasociedad,enfrentándoseasía sus másacuciantes,gravesy urgentesproblemas.Si la sociedadse los da, supuestamente,resueltos,en parteo porcompleto,la preguntaestáen saberhastaqué punto se los puedesolucionarél solo, consus propiosmedios,sin ayudade los demás.Todo dependedelarespuesta,puesmuybien pudieraocurrir que,incluso,hubieracuestionesparalas cualesla sociedadno sólo pudiera no ayudar sino que hastase llegaseaconvertirenun obstáculopositivo. Es que,en el fondo, el problemaestá,enprimer lugar, en saberel valor que en sí misma tiene la sociedad,frente alindividuo-personaen soledad;y, en segundotérmino, en averiguarquétipode problemasy necesidadesson los que se ponenen juego. Y es claro que,en granmedida,esosproblemasy necesidadesvendránmarcadospor la épocay momentohistórico en quese formulano, de modomásgeneral,por la filo-sofía del hombrey del mundoque late tras ellos. Y de esosproblemasy susolución,dependerátambiénel valor quesede o a la sociedado al individuoaislado.

Pero esteexperimentodel robinsonismotiene otra perspectiva:aisladoelhombrede su entornosocial, así,en vivo y en solitario, puedenaparecerdi-mensionesdel hombreque de otro modo pudieranquedardisimuladasy aunocultaspor la sociedad,cultura y medioen quevive habitualmente.No cabedudadequeel momentohistóricoy lacircunstanciavital y socialdel individuohipertroftao atrofia,enmuchasocasiones,determinadasdimensionesde laper-sonalidadhumanaque, por otra parte, le son tal vez esenciales.

Aaa/escl<.l .St,n inca-jo dc’ Mewfivica. N únl. Extra. Homenaje a 5. Rc¿hcuL-, Ud. Comp1u tensc. 1992

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Todaestaproblemáticase verá con más claridad yendo al caso concretode dostipos derobinsonescomosonel medievalHayy ibn Yaqzán,en la nove-la filosófica del siglo Xli El filósofo autodidactadel granadinoIbn Tufayl yel modernoeuropeode Robinson,tal como noslo planteaDaniel Defoeen sunovela Vida y extrañosaventurasdeRohinsonCrusoe,en el siglo XVIII. Losdosnosvana presentardosactitudescompletamentedistintasantela sociedad,el mundo, el pensamientoy Dios; actitudesque,siendopropiasdel momentohistórico de cadauno, marcan,a la vez, dos dimensionesdel ser humano.

Los dos robinsones,el medievaly el moderno,se apartande la sociedad,se recluyenen unaisla. El primero, porquedesdeel comienzode suexistenciavive en ella; no se sabesi por habernacidoen la isla por generaciónespontá-neao por haberarribadoa suscostasenun cesto, reciénnacidoy abandonadopor unaprincesade tierrasvecinas . El segundo,porquesevio arrojadoa ellatrasun naufragio.La diferenciaesgrande,yadesdeel comienzo,puesaunquelos dospretendanvolver al «estadonatural»,sin embargo,el medieval lo hacede modomásradical por no haberconocidopreviamentela vida social, mien-tras que RobinsonCrusoesí.

Por otra parte,lo quequierenponeren juegoy averiguar,tambiénes muydistinto. Bastever los finalesdelas dosnovelas.Hayy ibn Yaqzán,trashaberconocidola vida solitariay luego la social, elige de nuevo la primera,sóloqueacompañadoestavezde otrapersona,Asál, con quien coincideen su for-ma deenfocarla existencia.Hayy, queen un principio creyó en la bondadna-tural del hombre,acabadesengañadodel mismo, a la vistadela depravaciónsocial y prefierevivir solo, en compañíade su amigo. Pero esacompañíare-sultaserextraordinariamentesuperficial, ajenaa lo másíntimo de su ser,quesigue sumido en la más profinida soledad: los dosHayyy Asál estánuno alladodel otro, yuxtapuestos,como confirmaciónmutuade sus puntosdevista;

1 La historia del robinsonhispano-musulmán,Hayy ibn Yaqzán, paralos no iniciadosen la literatura islámicaes,brevemente,como sigue: Hayy ibn Yaqzán aparecede unodc los dos modosdichosenel texto enuna isla. Una gacelase cuidadesdeel primer mo-mento de cuidarlo y amamantarlo,hastael punto de que lIayy la consideracomomadresuya. la gacelamuerey Hayy sufreun fuerte impactopor la pérdida. Peroesa situaciónafectiva le lleva a preguntarsepor la vida y por la muerte,por el ordendel mundo, porsuconstitucióny causa.Así, llegaaalcanzartodoslos principios de la Filosofía. No sóloeso,sinoque llegadoa Dios, seremontahastaFI enéxtasismístico,enel cualprofundizacomoculminaciónde la filosofíay de la sabiduría.Al cabode unos años,recibela visitadeAsál, vecinodeunaisla cercana.En ellaseprofesaunareligión reveladaporun profeta(seentiendeMahoma)quetienedosdimensiones:unasocial, legal,externadefendidaporsugobernanteSalámány otra, ademásde ritual, sobretodo interior con aperturaala uniónmistica. Estaúltima es una religiosidadparecidaa la de Hayy. Asál y Hayy congenianen seguiday decideésteir a la isla a predicarlasmaravillasque ha encontradoen su vidade solitarioaaquéllosquepracticanla religiosidadexterna.Así lo hace,perono lo entien-deny lo rechazande plano. Así, Hayy y Asál se vuelvena la isla paraseguiren solitariosusprácticasde religiosidadinterior y vida mística,

I)os apuestas:RobinsonCrusoey Hayv Ibn Yaqzún 989

de ningúnmodoconstituyenun cuerpoy unavida socialespropiamentedichas.En el fondo, setratadeunanegacióndelo socialy deunaapologíade lasoledad.

El casode Robinsones muy distinto ya que, despuésde habervivido ensoledad,no sólo la deja,volviendo a la sociedad,sino que la recrea:secasa,tiene familia y propiedades,reproduciendo,además,todo esto,en forma dehijos y herencias,dandola isla entestamentoa los habitantesde la mismaquele sucedieron.se trata de una negacióno superaciónde la vida solitaria,de-mostrando,por un lado, los valoresde la soledad;por otro, la convenienciay sensatezde la vida social; y, finalmente, la esenciay estructuraindividualis-ta del mismo orden social y del Estado,como síntesisdel binomio soledad-sociedad.

Veamoscon algún detallelas actitudesde RobinsonCrusoey de HayyibnYaqzán. Ante todo, Robinsonse siente propietarioexclusivode la isla y detodocuantohay enella, hastael puntodevivirse como rey absolutode la mis-ma,conpoderestotalesen susmanos.Es la puestaen escenadel EstadoAbso-luto burguésdel momentode Defoe. Bastenalgunospasajesparailustrar estaactitud. Nos cuentaRobinsonlo siguiente:«Descendíun trechopor el declivede aqueldelicioso valle observándolocon una especiede secretoplacer... alpensarquetodoaquelloeramío, queyo erael rey y señorirrevocablede aquelsitio, sobreel queteníaplenosderechosde posesión;y que si hubierapodidotransmitirlos,seríanun bien hereditariotansólido comoel decualquierseñorfeudal en Inglaterra»2 Como se acabade ver, este sueñolo realiza al finaldesusdías,haciendodela islaun objetoefectivo de herencia.Y en otro lugar,al ver que estárodeadode bienes,de rebaños,de predios,de perros,gatosy de un loro, al quele ponede nombrePolí, quele acompañan,no puedepormenosde exclamar:«El másestóicohubiesereídoal yermesentadoa la mesarodeadopor mi pequeñafamilia: allí estabayo, sumajestadelpríncipe y señorde toda la isla. La vida de todosmis vasallosestabasometidaa mi absolutavoluntad; podíaapresarlos,destriparlos,darleso quitarlesla libertady no ha-bía un solo rebeldeentremis súbditos.Y, al igual queun rey, comíaabsoluta-mentesolo, asistidopor todosmis servidores.Polí, como si fuesemi favorito,erael únicoqueestabaautorizadoparahablarme.El perro,queyaestabaviejoy maltrechoy no habíaencontradoningúnotro de su especieparamultiplicar-se, siempresesentabaa mi derecha,y losdosgatosunoacadaladodela mesa,esperandoque de vez en cuandoles dieraalgo de comeren la mano, comoseñalde favor especial>0.Finalmente,el día en queve aproximarseunasca-noascon gentea bordo, tienede nuevoesossentimientosde dominio y poderabsolutos:«Mi isla estabaahorapobladay me imaginécon muchossúbidtos,llegandoayermeplacenteramentecomo si fueseun rey. En primer lugar,todoel paíserade mi absolutapropiedad;de maneratal queteníaun derechoindis-

2. DEFOE. D.: RobinsonCrusoe, Anaya, 1983, pág. 108. Fn adelantela cita se harácon las siglas RC

3. RC, 156.

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cutible dedominio. En segundolugar, mi puebloeraperfectamentesumiso:yo eraseñorabsolutoy legislador; todosmedebíanla vida y, si fuesenecesa-rio, estabandispuestosa sacrificarsusvidaspor mí, si sedabalaocasión.Algoresultabaparticularmentenotable:no teniendomásquetres súbditos,los trespertenecíana tres religionesdiferentes:mi criadoVierneseraprotestante;supadre,paganoy canibal;y el español,papista.Sin embargo,decretélibertaddeconcienciaen todala extensiónde mis dominios»‘K Ob~ervesequeel pró-jimo, el otro, no esvistocomo un otro-yo,como un término de relacionesso-ciales y humanasigualitarias,interpersonales,sino como objeto de mandoydedominio: se sienterey de un territorio y, paraque esarealezasea plena,precisade súbditos.Esel objeto y fin dela existenciade otros yoes:el de queseansúbditosenun territorio suyo. Luegovolveremossobreel temadel domi-nio de las personas.Porotraparte, nóteseel elementoliberal del estadobur-gués,al proclamarinclusola libertaddeconciencia,de religión. En el fondo,es el quererdominar las interioridades,bajo capade darleslibertad paratener

la fe que se quiera.Es tal susentidode realeza,de podersobresusdominiosque,a su cueva-

casa,la llama«castillo», sólo queen estanociónno sólo se albergala ideadegobiernosino tambiénla dedefensay recelocontralosdemás,de aislamientodel yo en medio dela colectividad.Escuriosoque,cuandodescubreunashue-llashumanasen el suelo,se ve invadido deun miedoy terror tales,quele arre-batanel sueñoe inclusole apartande Dios. Es entoncescuandosu castilloesmenospalaciode rey que fortalezadefensivade su soledadcontracualquierposibleagresor:«Cuandollegué a mi castillo, puesasílo denominésiempredesdeentonces,entréen él como a quien lo persiguen...No recuerdoni si-quieraqué hice por la mañana,ya quejamásuna liebre o un zorro asustadohuyerona ocultarsecon mayor terror queel mío a su refugio. Aquella nocheno pudedormir... De estemodo,el miedoborró todami esperanzareligiosa;toda mi anterior confianzaen Dios, fundadaen la maravillosapruebade subondad, se desvanecíaahora»~. Luego volverésobreestaespeciede crísts re-ligiosa. De momento,nosquedamoscon el sentidode propiedad,de realeza-poder y de individualismo defensivoque planteaRobinson.

Miguel Morey, comentandolos citadospasajes,dice en su estudiosobreel sabernarrativo en la novelade RobinsonCrusoe,que Robinson: «encarnala realizaciónmáximadel derechode propiedad,el ideal autárquicodel Estadoabsolutistaqueel capitalismo,en lugar de disolver, atomiza. En él [en Ro-binson] seda el experimentoantropológicoque debíarevelarla constitucióndeese«Estadode la Naturaleza»del quetanto hablanlamayorpartede pensa-dorespolfticosdelaépoca.Recuérdese,porejemplo,lacaracterizacióndeLocke(SecondTreatiseOn Gouvernment,II, 4): «L.no es otro queel de la perfectalibertadpara ordenarsusaccionesy disponerde suspersonasy bienes,como

4. RC, 247.5. RC, 163.

I)o.s apuestas:Robinson(?rusoe y Havv Ibn Yaqzún 991

lo tuviesena bien, dentro de los limites de la ley natural,sin pedir permisoo dependerdeotrohombrealguno».¿Puedeimaginarseotrasituaciónmásidóneaparallevar acabola aventurade la autodeterminaciónde la voluntad que lade Robinsonen su isla?»6

Yen esteestadoabsoluto,en estasociedad,en última instancia,lo quepri-ma es el individuo,elderechode propiedady la libertad,estandolostrescon-ceptos esencialy estrechamenteligados. Estamosen el individualismode lasociedadmodernay burguesa,tal comolo planteaStuart Mill: «Los hombresen el estadode sociedadson fundamentalmenteindividuos; sus accionesy suspasionesobedecenalas leyesdela naturalezahumanaindividual. Al reunirse,no se conviertenen una sustanciadistinta, dotadade propiedadesdiferentescomoel hidrógenoy el oxígenoson distintos del agua...Los sereshumanosen sociedadno tienenmáspropiedadesquelas derivadasde las leyesde lana-turalezaindividual y que puedenreducirsea ésta».

La actitudde Ibn Tufayl antela sociedad,antelos otros, no es en absolutoparecidaa lade Robinson:ningúnsíntomade afándedominio, de realeza,desometimientode territorios o personas.El mundonatural y humano, la islay susfuturoshabitantesson vistoscomootrosyoes,comosujetosde intercam-bio de conciencias,deideas;jamáscomocarnede sumisióny desúbditos.Mástardepodremosverlo con algún detalle añadido.

Por otro lado, lbn Tufayl ve la vida social no como la únicay exclusivaforma de realizaciónsocial, sino como la otra alternativaal lado de la vidasolitaria. Dice así, a propósitode la religión quese profesabaen aquellaislaquehabíaal ladode la suyapropia, lade Asál y Salámán:«Teníaestareligiónmáximasque invitabanal retiro y a la soledad,dandoa entenderque en éstase hallanla felicidad y la salvación,y otras que invitabanal trato y sociedadconlos hombres.Asál se dedicó a buscarel retiro, prefiriendolas máximasquetratabande él, porquepor naturalezatendíaa unacontinuameditaciónyalabúsquedade interpretacionesy de sentidosmísticosdelas ideas;y espera-ba alcanzarensoledadmuchasde estascosas.Salámán,porel contrario,mcli-nándosea lasmáximasquejuzgabanpreferibleel tratosocial, buscabalacom-pañíade los hombres,por sunaturalapatíahacialameditacióny el libre examen;segúnsuopinión, lavida mundanapermitíaademásfácilmenteapartarlas ten-taciones,alejar losmalos pensamientosy librarsedelas sujestionesde losde-

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monios. Tal divergenciade criterio fue la causade quemalos se separasen»Por otra parte,estasociedades vistapor Hayy ibn Yaqzánde dos maneras

distintas:una, antesdeentrarencontactoconella y otra después.Antes, estáconvencidode la bondadnaturaldel hombrey, en consecuencia,sueñacon

6. MOREY, M., Sobreel sabernarrativo; las leccionesdeRobinson,enSaber,Barce-lona, núm. 1, febrero 1985, pág. 59.

7. laN TtJI~AYL, Elfilósofo autodidacto,Traducciónde Angel GonzálezPalencia,Ma-drid, t948. págs. 180-181. En adelantese usaránlas siglas FA para las citas.

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unasociedadutópica;peroluego,al ver la realidad,sedecepcionaantelasam-biciones,pasionesy egosimosde la gentequevive en sociedad.Estáconven-cido de que si todostuviesenclaroel destinoúltimo de su vida, las propieda-des,las leyes, los preceptos«Todo estole pareceríaextrañoa la vez que lohallabainútil; y entresi decíaque,si los hombrescomprendiesenesteasuntoen su realidad, se apartaríanseguramentede las cosasinútiles, dirigiéndosesólo a la Verdady prescindiendode todaslas leyescitadas; nadietendríapro-piedadprivada,por la quehubierade pagarlimosna legal, o por cuyo hurtose hubierande cortar las manos [al ladrón] o por cuyo robo público hubierade castigarsecon penacapital. Lo que le sugeríatal creenciaera su opinióndequetodos los hombresestándotadosdeun naturalexcelente,de unainteli-genciapenetrante,de un ánimo resuelto.No sabíalo estúpidos,imperfectos,faltos dejuicio e inconstantesque son los hombres;ignorabaqueson»>. A es-ta decepcionanteconclusiónllegaHayy ibn Yaqzáncuando,despuésde predi-carlessumensaje,su verdadinterior, lo desoyen:Hayy predicaa loshombresdela isla y no entiendenqueles diga’ ~cosascontrariasa las queanteshabíanentendido»,con lo cual, diceque«sc apartaronde él susalmastomaronhorrora las doctrinasqueél traíaen su interior se irritaroncontraél, aunquele inos-traranbuenacara, por consideracióna sucarácterdeextranjeroy por respetoa su amigo Asál». La genteprefirió seguir«por el caminocomúnde los hom-bres»sindarentradaa la verdadde Hayy pesea queeranbuenosy sinceros;peroteníanpocacabeza.De estaforma, Hayy caeen la cuentadelosviciosquetieneesagentey delas pasionesqueles arrastran.Así, vio quesu predica-ción era inútil y «quela mayorutilidad queel vulgopodíasacardela ley reli-giosa,se referíasóloa su vida mundana,parapasartranquilamentela existen-cia, sin quenadiese les opongaal disfrutede lo queellosjuzgancosapropia;queno alcanzaríanla felicidad de la otra vida, salvo individuos rarosy aisla-dos, a saber,«aquéllosquequierenla vida futura, quehacenesfuerzosseriospor alcanzarlay queson creyentes»[Corán XVII, 20]. «Peroel quees impíoy prefiere la vida de este mundo a la futura, tendrá el infierno por morada»[Corán, LXXXIX, 37, 38]. Así, cayóen la cuenta de que «la naturalezadelos hombres, la mayor partede ellos son como bestiasirracionales,conocióquela sabiduríatoda, la direccióny la confianzaestánen lo quelos profetas

hanhabladoy la ley contiene»‘¼Por cierto, si he transcritola cita de ibn Tu-fayl completa,con susversículosdel Corán incluidos, es porquetambiénDa-

8. FA, 192. Estepasajerecuerdamuchoaotro de Avempace,en suRégimendelsoli-tario. dondedicehablandode la sociedadideal, deaquellasociedaden quereinaporenci-ma de todo la Verdad: «Por consiguiente,una de las característicasde la ciudad perfectaesqueno existanenellani médiconi juez. Y unade lasconsecuenciasgeneralesqueacom-pañana las cuatro ciudadessimpleses queprecisentenermédicosy juecesy conformesealejandela ciudadperfecta,másnecesitandeestosdosy el statussocialde ambasclasesde personases más elevado».

9. FA, 195-197.

Dos apuestas:RobinsonCrusoey l-Iayv lbn Yaqzún 993

niel Defoe cita la Biblia en bocade su Robinson. He querido subrayarestacoincidenciaformal a modo de curiosidad.

l-Iayy sedacuentade que.como solucióna la depravaciónhumana,comomedio de convivencia,estála ley, perola ley emanadadela Verdad suprema,del pensamiento,de la revelaciónrazonabley racional de queluegohablaré.Es la ley deducidade principios absolutos.Curiosamente,Hayy ibn Yaqzán,queno conocíala ley cuandoestabasolo, al oir aAsál, la acepta.dice asíibnTufayl: «Luegosiguió preguntandoa Asál, respectode los preceptosqueesteEnviadode Dios habíatraído y sobrelas prácticasreligiosasque impusiera.Asál le hablóde la oración,la limosnalegal, el ayuno,la peregrinacióny otrasprácticasexterioressemejantes;Hayylas aceptóy se las impusocomoobliga-ción, dedicándosea cumplirlas,paraobedecerel mandatode aquélcuyavera-cidad le era evidente»‘e>.

Contrastaa esterespectola moral blanda, la moral liberal tolerante,incom-prometiday ambigua,no deductivani fundadaen principios superioresde lasociedadburguesatal como la planteaRobinson.Es una moral en la que,es-condidotrasella, late el individualismode queanteshizo gala. Es una moralque,si habladeDios, no lo esensentidoreligioso, sinoutilitario y comocrite-rio personaly subjetivodel hombre. Así, dice Defoeque Robinson,una vezque vio unosrestoshumanosque habíansido víctimasde canibalismo,dudaenjuzgar estaactitudsalvajey piensa:«¿Quéautoridado quémisiónteníayoparapretenderjuzgary ejecutara estoshombrescomo st fuesencriminales,cuandoDios habíadecretadoconvenientedejarlossin castigodurantetantossiglos,paraquefuesende algún modolosejecutoresrecíprocosde suspropiosjuicios? ¿Hastaquépuntoestosseresme ofendían,y quéderechoteníayo deinmiscuirme en la querellade sangreque ellos sosteníanpromiscuamente?- . . ¿Cómoconocerel juicio de Dios para estecasoparticular’?» Y piensaquetal vez paraaquelloshombresno era tanto delito comonos parecea nosotros.«Al cabodeestasreflexiones,lleguéala conclusiónde queestabaequivocado,queestosseresno erancriminalesen el sentidoqueanteslos habíacondenadoen mi pensamiento;no eran máscriminalesquelos cristianosque,a menudo,dan muertea los prisionerosquecaenen combate,o quecon frecuencia,envarias oportunidades,pasanpor lasarmas tropasenterasde hombres,sin dar-lescuartel,aunqueéstoshayanbajadosusarmasy sehayanrendido.En segui-da penséque,por másbrutale inhumanaquefueselacostumbrededevorarseentresí, no significabanada paramí: estagenteno me habíaofendido» it•

Setrata, pues,de dos tipos de sociedad(la de Robinsony la de Hayy ibnYaqzán)totalmentedistintos.O por mejor decir, se tratade dosdimensionessocialesdel hombrediferentes.Una, moral, religiosa, de caraal destinoúlti-mo del hombre(con todas las variantesy maticesque he apuntado);la otra,de dominio, de Estado,de poder.Y frentea las dos formassociales,dos acti-

lO. FA, 190.II. RC, 179-182.

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tudesdel hombreen cuantosujetoaislado: el individuo moral, auténtico,queprescindedela sociedadcorrompida,apartándosede ella (esel casodeHayy)y el individualismode la sociedady del estadoburguésquearrastraconsigolas mismascaracterísticasdel Estadoy la sociedad,como ocurrecon Robin-son. Y en los dos casos,dos formasde moralidady de ley: unafundada,otrasin fundar; una clara, otra ambigua;una que brotade una interioridad, otrade puraconvenienciae incompromisosocial.

Pero volviendo a la actitud individualista encarnadapor Robinson,es im-portantesubrayarel talanteepocalqueexpresa,en la mismalíneade la socie-dady del Estadoburgués.En efecto,es curiosoqueel afánde podery de do-minio de Robinsonsemanifiestatambiénen el sentidocolonialistay señorialqueimpregnansusactitudes.Porejemplo:en un momentodadoen que,hartode su soledad,sueñaunanochecon unosnáufragosquearribana la isla, dicequeunodeellos«searrodillabaa mis pies como pidiéndomeayuda. Entoncesyo le mostrabala escalera[del castillo], le indicabaque subiese,le llevabaala cuevay él se convertíaen mi servidor.., puesestecompañerome serviráde piloto, me dirá quédebo hacer,dóndeaprovisionarmey dóndedebo ir, sino quiero serdevorado» 2 y cuandose encuentrapor primeravez conVier-nes,aqueljoven que le acompañarácontinuamentehastael final, queserásusermáscercano,lo primeroque se le ocurrees convertirloen siervo(el con-ceptode amigoparecequele resultaexcesivoe impropio): «quehabíallegadola horade tenerun servidor, acasoun compañeroo un amigo y quehabíasidoclaramentellamado por la providencia para salvar la vida de esta pobrecriatura» 3

En cualquiercaso,lo primero que haceal ver a Vierneses llevar a caboun actode dominio, colonizador.Le enseñados cosas:una,ahablara la ma-nera occidental;otra, los fundamentosde la religión cristiana. Digamosqueahorasi que ya ha logrado imponertodo su dominio sobreViernes,el cual,aunquellegue a ser amigo, la deudaque tiene para con Robinson,le dejarásiempreenlo másprofundode su serel marchamoimborrabledela servidum-bre, del hombrecolonizado.

La actitud de Hayy ibn Yaqzán,muy en consonanciacon los valoresquerepresenta,es totalmentedistinta.Cuandose encuentraa Asál, el que enseñaa hablares éste,no Hayy, a pesarde que los fundamentosreligiososdel Ro-binsonmusulmánsonsuperioresa los de suvisitanteAsál. Mástodavía,Asálle enseñala religión quesepracticaen su ciudad, unareligión de normasex-ternas,de leyes, y queI-layy acepta:«Luegosiguió preguntandoa Asál, res-pectode los preceptosqueesteEnviadodeDios habíatraídoy sobrelasprácti-casreligiosasqueimpusiera.Asál le habló de la oración, la limosna legal,elayuno,la peregrinacióny otrasprácticasexterioressemejantes;Hayy lasaceptóy se las impusocomo obligación, dedicándoseacumplirlas,paraobedecerel

12. Ef, 205.13. RC, 209.

Dos apuestas:Robinson(irusoey Havv lbn Yaqzún 995

mandatode aquél cuyaveracidadle era evidente»4 De tal modo asumiólahonradezde Asál, de tal formaaceptósu superioridadinterior (a pesardequerealmentela suyaeraindiscutible)quedecidió hacerlecasoy sersu siervoentodo «Seimpusola obligaciónde servirlo, de imitarlo y de seguirsus indica-ciones,respectodelas prácticasreligiosasquesele ofreciesen,aprendidasyapor él en su religión» >.

Por fin, dentrodeestecapítulodel individualismoy dela sociedadburgue-saencarnadaspor Robinson,hay quedestacarsuconceptode trabajoy depro-greso.En efecto:lo quedominaa RobinsonCrusoeesun afánlaboralista,unaobsesiónpor demostrarvarios aspectosdel trabajo. Primero,dejar en claroque Lo que la sociedadle da, puedeél solo proporcionárselopor sus propiosmedios. Segundo,quelo importantees hacersublime,grandioso,esoqueenrealidades tantrivial y cotidianocomoes eltrabajo.El trabajoquese desarro-lía en la sociedadde forma normal, quedaen las páginasde la novelacomounaauténticaheroicidad.Y ello, porqueel trabajoya no es un castigo(dentrode la concepciónclásicay bíblica del mismo) sino un factor de dominio delmundo,depodery deprogreso.Robinson,consu poderpersonal(queexpresael poder político-social)no sólo quiere dominara los hombressino tambiénalanaturaleza.El mundo,lo quele rodea,no esobjetodecontemplación(prontovolveré a ello) sino de trabajotransformador,porqueRobinsones el hombrequeabrefuturo, quehaceprogresarel bienestarmaterial,quees lo impor-tante.

lbn Tufayl y su solitario, en cambio,no sepreocupa,comoobjetopriorita-río, del mundodel trabajo. Sólo cuatrobrevesalusionesal mismo a lo largode toda la novela. En unade ellas, cuandocumpleveintiúnaños,consignalosiguiente:«Llegóal término detalesconsideraciones[religiosas y metafísicas]enel momentodealcanzarel tercerseptenariode su vida, o sea,a losveintiúnañosde edad. En esteintervalo, desarrollósemucho su ingenio. Se vestíaycalzabacon las pielesde los animalespor él cazados;hacíahilos con pelos...Había llegadohastaa la construcción,segúnlo queveíahacera las golondri-nas; fabricoseunachozay, asimismo,alacenaparalas provisionessobrantes,defendiéndolacon unapuerta...Habíadomesticadoavesde rapiñaparaem-plearlasen la casay cogidogallinasparaaprovecharsushuevosy suspoííos..y así siguedescribiendobrevementealgunosde los logrosmaterialesque hi-zo Y, más adelante,resumede estemodo su vida en la isla: «En lo refe-rentea las cosasnecesariasparala subsistenciadel alma animaly con las quese le protegedel exterior, pocohabíadeocuparsedeellas, puestoque estabavestido de pielesy teníauna moradaquele librabade los agentesexteriores,y esto le era suficiente, sin preocuparsemás de ello. En la comida,cumpliólas reglasquesehabíaimpuesto»t7 Por tanto, se sobreentiendequeHayy ibn

14. FA, 190.15. FA, 189.16. FA. 97-lOO.17. FA. 155.

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Yaqzñntrabajaparasobrevivir, perosindarleimportanciaal tema.Al mundo,por tanto, no lo ve comoobjetode transformaciónsobreel que vierta su di-inensiónlaboral, sino quelo contemplay lo piensa,a la maneracomoprontolo veremos.Suobjetivono es el progresoenel sentidomaterial-transformador-laboral externo, sino que en el de profundizacióninterior, de ahondamientoen la concienciay en el sentidodel mundo.Hayy,nobuscamanipularel mundosino buscarsuporquéy su sentidoúltimo. Por lo demás,y en consecuencia,Hayy no creeimportantedemostrara nadiequepuedeél solo hacerlo quelosdemás,en colectividad,hacen.Lo que le importa es pensarél solo, aquelloquelos demásno piensan;llegar él solo a las profundidadesde laconcienciay del mundo a las cualeslos otros no alcanzan.

Todo estose verácuandotratedelos aspectosquesiguen.El cualquiercaso,volviendo a Robinson,y a la luz del contrastecon Hayy ibn Yaqzán, vienemuya cuentola puestaen suspensodetodoslos valoresquerepresentaRobin-sonCrusoey que Miguel Morey, en el trabajocitado, subrayaasí: «Debería-mos, endefinitiva, volver sobrenuestrospasose interrogarel valor y la ver-dad de lo que el mito de Robinsonnos propone.Preguntarnossi en verdadlasaventurasdeRobinsonen su isla son, como se ha pretendidorepetidamen-te, una manifestaciónexactade la lucidezy sentidopráctico. Si de verdadloquenos cuentaes tan obvio, tan sensato,tan natural,tan razonable.Y pregun-tamostambiénpor esa curiosasoberanfaque Robinsonrepresenta:dondeeldesiertose transfiguraen propiedad,la libertad se piensacomo aislamientoyla sociedadde hombreslibres se sueñacomo un agregadode hombressolos—en dondeno esposiblepensarla existenciasino comotrabajo. Deberíamos,en fin, cuestionaresasoberaníasometidaque, de tan confusacomo es,haceexclamaral propio Robinson:«el 6 de noviembre,enel sextoañode mi rei-nado,o de mi cautiverio, como se quiera» ‘~.

Se ha aludido varias vecesa los distintos modosde pensarde Hayy ibnYaqzány RobinsonCrusoe.Es quedetrásde estasactitudes,en el fondo haygnoseologíasdistintasy, tras de éstas,a su vez, concepcionesdiferentesdelhombrecomo serpensante.comoZasovXo-yuc¿v,como animal racionalo quepiensa.Es lo que al comienzodecía:en el fondo del experimentorobinsonia-no,lo quesedebateesunaconcepciónconcretadel hombre.Y, al contraponeral robinson islámicocon el europeo,lo queponemossobreel tapetesondosdimensionesesencialeso posiblesdel hombreen cuantotal.

ParaRobinsonel pensarse reducea merocalcular,asimpleorganizarmen-talmenteel mundo, a fin de sacarlealgún provecho.Es un pensarquese ase-meja,por otra parte, al pensarcuantiftcadordc Descartesparael cual, ver elmundocomo res extensa,es considerarlobajoel únicopunto de vistaqueincproporcionaevidencia,queme daideasclarasy distintas,por el hechode ha-bersido reducidoa matemáticasy a mecánica:en el fondodel pensarcartesia-no late un utilitarismo. Es tambiénel pensarinclusodeIgnaciode Loyola, que

18. MoRa, M., Sobreel sabernarrativo..., pdg. 60.

Dos apuestas:RobinsonCrusoey Ilayy Ibn Yaqzan 997

organizalas razonesa favor y en contra,como si fuesendos ejércitosque seponenuno enfrentede otro, paraver cuál de los dosgana,proporcionándonosasítranquilidadanuestroespíritu,o facilidadparatomaralgunadecisión,todolo cual no son másque simplesutilidadesque buscocon el pensarordenado.Es aleccionara estepropósitoaquel pasajeen que dice Robinsonque «paraliberar mi espíritu de los pensamientosque le acosabandiariamente»y paraconsolarse,anotó a dos columnas las razonesen pro y en contra, lo malo ylo buenoqueteníaen su situqción «y así, distinguía con absolutaimparciali-dad,cuino si se tratasede un deudory acreedor,las comodidadesde quedis-frutaba,de las penuriasa queestabasometido».Algunosejemplosdeestaano-tacióna doscolumnas:como aspectomalo, el estarseparadodela humanidad(el buenocorrespondienteerael queno semoríade hambre),y comoladone-gativo, el no tenera nadiecon quienhablaro quepuedaconsolarle(el buenocorrespondiente:que Dios, milagrosamente,le hubieradejadoel barcoparaquerescatasealgunascosascon las quecubrir susnecesidades).«Y quesirva,pues,estaactitud como una lecciónextraidade la más desgraciadade todaslas circunstanciashumanas:quesiemprepodemosencontraralgoparaconso-larnosque,en el balancede lo buenoy de lo malo, puedecolocarseen el cóm-

9putodel acreedor»

La alusión a Descartesno ha sido yana. En otro momentodice Robinsonlo siguiente:«Así, mepusea trabajar.Deboobservaraquíque,del mismomo-do que la razón es la esenciay el origen de las matemáticas,si se formulany se encuadranlascosasdentrode la razóny se las juzgaracionalmente,todohombrepuede,con el tiempo. dominarcualquierartemecánica.Nuncaen mivida habíamanejadounaherramienta.Sin embargo,al cabode un tiempo,contrabajo, aplicacióne ingenio, llegué a la conclusiónde queno habíacosaquenecesitaraqueno me fueseposiblehacer,si contabaconunasherramientas».Y, al ver que empleabamuchotiempo en hacerciertascosas,concluye: «elúnico remedioquemequedabaerala paciencia.Peromi tiempo y mi esfuerzotenían poco valor, puestoquedabaigual emplearlosde unau otra forma»20Inevitablemente,estaspalabrasnos recuerdana Descartes,concretamenteenlas Reglaspara la dirección del espíritu y en el Discursodel método.Elijoun texto entre tantosen queproclama,por unaparte, la igualdadde todos loshombresen cuantoa capacidadmentaly, por otro, la necesidadde aplicar unmétodopara queesacapacidadseaútil, rinda al máximo: «El buen sentidoesla cosamejor repartidadel mundo:puescadauno piensaestartanbien provis-to de él, que los que incluso son más fáciles de contentaren cualquiercosano deseanhabitualmentemás del quetienen. En lo que no es verosímil quetodosseequivoquen,sino que más bien estoatestiguaqueel poderde juzgarbien y distinguir lo verdaderode lo falso, quees propiamentelo quese llamabuen sentidoo razón, es naturalmenteigual en todoslos hombres;y asíque

19. RU., 74-75.20. RC, 77.

998 Lambo Fuentes.J

la diversidadde nuestrasopinionesno provienede queunosseanmásrazona-blesqueotros, sino sólode queconducimosnuestrospensamientospor diver-soscaminosy no consideramoslas mismascosas.Puesno es suficientetenerbuenespíritu, lo principal esaplicarlobien. Las almasmásgrandessoncapa-cesde los mayoresvicios lo mismoquede las mayoresvirtudes;y los quesóloavanzanmuy lentamentepuedenavanzarmuchomás,si siguensiempreelca-mino recto,quelos quecorreny se alejande él»». Todo ello, sin contarconla alusiónrobinsonianaa las matemáticas,coincidentecon la filosofía deDes-cartes.

Estaconcepciónde la razónlleva a Robinsona considerarsólocomo bue-no y razonable,lo útil, lo que da beneficio. Así, llega a decir: «Aquello delo quepodíahaceruso, sólopara mi eravalioso. Teníalo suficienteparaco-mery cubrir mis necesidadesy ¡quéme importabael resto!... En unapalabra,al cabode unajusta reflexión, comprendíque la naturalezay la experienciame habíanenseñadoquetodaslas cosasbuenasde estemundono son buenasmásquepor el uso quehacemosde ellas; y que las disfrutamostanto cuandonos sirven como cuandolas juntamospara dárselasa otros, pero no mas»Y en otro lugar,abominadel dinero,no porqueensi no seavaliosoo por razo-nesmorales, sinoporque,enaquellascircunstanciasde soledad,no le es útil:«¡Oh, droga!,¿paraquéme sirves?No tienesvalor algunoparamí; ni siquerapararecogertedel suelo;unode estoscuchilloses másútil quetodoestemon-tón dedinero; no tengoformade usarte,quédate,pues,dondeestásy vetealfondo del mar, como unacriaturacuyavida no merecela penasalvar»23 Pa-rece, pues,queen Robinsonestáausentetodovestigio de pensamientosobrelo buenoen cuantobueno,en cuantoatractivo,en cuantovaliosoen si. Esta-mos muy lejos de aquellaconcepciónplatónicadel bien como luz solar queciega por lo sublimey grandiosa.

Volviendo al pensarutilitario: cuandoalgunavez hablacon su loro Polí,no lo hacecomo quien lleva a cabounaauténticacomunicacióndesinteresadainterhumana,sino comoquien buscaunasimpleutilidad personal,mecánica;la que surgeal oir nadamás quesu nombre, dicho de forma automáticaporel pájaro,pueséstese limita a repetir lo queRobinsonle enseñó,sin el másmínimosíntomadeaportaciónpersonal,de concienciade lo quedice, inclusocuandose trata del destinodel propio Robinson.En efecto,nos cuentaque:«Al tiempoque trabajaba,me entreteníahablandocon el loro, enseñándoleahablary prontoaprendiósupropionombrey a decirmuy fuertePolí, que fuela primeraque oí emitir en aquellaisla por bocadistinta de la mía»24 Y unanocheen que se sintió especialmentesolo y alejadodel mundo y de lagente,oye en sueñosquele llaman y dicen: «Robin,Robin, Robin Crusoe,pobreRo-

21. DEsCARTES, Discurso del método,t, 2.22. RU. 137.23. RC, 64.24. RC, 127.

Dos apuestas:RobinsonCrusoey Havy Ihn Yaqftin 999

bin Crusoe,¿dóndeestás,RobinCrusoe?,¿dóndeestás’?,¿dóndehasestado?...Perocomolavoz siguerepitiendo«RobinCrusoe»,«RobinCrusoe>»,finalmenteme despertéy, alprincipio, me asustéterriblementey me pusede pie conster-nado. Peroapenasabrí los ojos vi a mi Potíapoyadoen el bordedel cercadoe inmediatamentecomprendíque era él quien me hablaba,porqueeraen esetonoplañidero,queyo le habíaenseñadoy él lo habíaaprendidocon tantaper-fección,en el que,posándoseen mi dedoy acercandoel pico ami rostro, re-petía: «PobreRobin Crusoe,¿dóndeestás?,¿dóndehas estado?,¿cómohasllegado hastaaquí?y cosaspor el estilo que yo le habíaenseñado»25•

El pensarde Robinsoncarece,por tanto,del sentidodel misterio,de lo nu-ménico,delo quese oculta tras la realidad.Robinsonvey mira al mundocomoobjeto de cálculo, perono lo contemplacomo escenariode maravillas,comoespoletaparapensaren lo quehay quepensar.A la materia, a los demás,losve como objetosde manipulaciónlaboral o servil, pero no como cofres quealberganinterrogantesqueinquietano seducenal hombre.En Robinsonno haypasiones,no haycontemplacionesestéticas,arrobosmisteriososquebrotandesdela profundidadmásíntimade la conciencia.Y ya queme he referidoa la esté-tica (esadimensiónde lo realquetal vezmás nosconmueveen nuestrointe-rior), recordemosaqueldesaliñoexternoquelleva en su aseopersonal,aque-lla fealdadde formasde la cual no se avergUenzay quesolventade estamanera,cortandopor lo sano:«Pero,dicho seade paso,como no habíamuchagenteque pudiesecontemplarmi aspecto,no era algo importantepara mi, motivopor el cual no hablarémásde ello» 26~ Incluso, lo quees más llamativo, la ver-giienzaque el hombreexperimentapor el pecado,no es por su maldadsinopor el arrepentimientoqueacarrea,el cual esvergonzoso,inútil, molesto: «Elhombre no se averguenzadel pecadosino de su arrepentimiento;que no seavergUenzade los actospor los cuales,con justicia, seráconsideradocomoun necio, sino de volver atrás, lo cual les valdría, en cambio, la reputaciónde hombresprudentes»27•

Al Lado de RobinsonCrusoe,Hayy ibn Yaqzánlleva acaboun pensarradi-calmentedistinto. He aquí lo quedice el mismo lbn Tufayl sobrecómo quierepensary lo quepretendecon el pensamiento:«Aun así, la verdada la queno-sotroshemos llegadoy que es el fin y metade nuestraciencia,no La hemosalcanzadosino siguiendola doctrinadel al-Gazzálíy la del maestroabñVAlí[Avicena] relacionándolasentresi unaconotra y ambascon lasopinionesquehanaparecidoen nuestrosdías,adoptadasfervorosamentepor gentesque ha-cen profesiónde lilósofos, hastaqueasí hemosllegado a alcanzarla Verdad,primeropor el métodode la investigacióny dela especulaciónracionaly obte-niendodespuéspor la visión intuitiva estaexiguadosisde experienciamísticaque ahoragustamos»2>~ Y, un poco más adelante:«Nosotrosno nos conten-

25. 1W, ¡51.26. RC, 150.27. RU. 21.28. FA, 59.

1000 Lombí, Fueníeg Ji

tamostampococon quetú alcancesestegrado, ni quedaremosdeello satisfe-chos si no te elevasluego hastaotro grado que estápor encimade él, puesesegradono te garantizala salvación,ni mucho menosel accesoal más altode los grados.Queremosllevarte por los caminospor los cualesnosotroshe-mos caminadoantesque tú; queremoshacertenadaren el mar que nosotroshemosatravesadoprimero paraquetú lleguesadondehemosllegadonosotrosy veaslo quenosotroshemosvisto y te cerciorespor ti mismode todo lo quenosotrosnos hemoscercioradoy no tengasnecesidadde atartu ciencia a loque nosotroshemos conocido»29

Todo lo cual, de momento,quieredecir tres cosas:primera,que cuantova a exponerIbn Tufayl en su novela,es algoquepertenecea su experienciaíntima, personal,no asu vidaexterior,material.El libro dc Ibn Tufayl es másun itinerario personalque una simple novela. Segunda:queesteaislamientopersonalde laconciencia,tiene muchoque ver conel llamado«hombrevolan-te» de Avicena, queluego retomaráDuns Scotparallegar, al final, a Descar-tes: en todosestosisolamientos,lo que se buscabaerael hallazgode la exis-tenciamás racial, la de! propio yo. Pero tanto en ellos como en Ibn Tufayl,el temaera el aislarseen sí mismo,con el propio pensamientoparahallar algoquesólo en las profundidadesde la intimidad, arrancadadel mundo, se puedeencontrar.La terceraobservaciónes que la metodologíaque va a seguirlbnTufayl es precisamentela citada: la de al-Gazzáli y Avicena, a saber,la queincluye dentrodel saber,hikma, y del pensar,~aql, tanto la razóndiscursivade tipo cartesianoy aristotélico,como la intuitiva suprarracional,incluso in-tuitiva y mística.Es el pensarde lo numénicohastasusúltimas raíces,a cuyolado lo fenoménico,lo útil, locuantitativoy temporal,pierdenvalory relieve.De hecho,Hayy ibn Yaqz~nno sedetieneen contarnossus peripeciasy aven-turaspuramentelaborales,fabrilesy de supervivencia,sino en la profundiza-ción de su pensamientoen soledad.Más aún: cuandocontemplamuertaa lagacelaque le amamantó,no se quedaen un simple sentimentalismopor tanlamentablepérdida,ni buscautilidad algunamaterialaaquelcadáver,sinoquelo tomacomo objeto de pensamiento,de reflexión,para saberquées la vida,el alma,el origende las cosas,Dios, en unapalabra.Y, precisamente,en estacadenade reflexionesque se desatanes cuandoHayy llega al conocimientono sólo racional de la existenciade Dios, sino a la unión místicacon él.

Veamos,pues,paraterminar, quéentiendelbn Tufayl por razóny pormís-tica, con estosdostextos,biendistintos, como sepuedever, de la idearobin-sonianay cartesianadc la racionalidady del pensamiento.Respondiendoa unsupuestodefensorde la simple racionalidadcientífica, lógica, dice: «Porquela razóna queél y sussecuacesquierenaludir, no es másque la facultadlógicaqueexaminalos seressensiblesindividuales,paraabstraerde ellos la ideauni-versal;y loshombresrazonadores,segúnellos. sonlos queespeculansiguien-do estemétodo;mientrasquela manerade que nosotroshablamosestásobre

29~ FA, 62.

Dos apuestas:RobinsonCrusoey Han- Ibn Yaqzún 1061

todoesto.Que cierre, pues,susoídosaquélquesólo conocelas cosassensi-blesy susuniversalesy que vuelvaa reunirsecon suscongéneres,los cuales«conocenlasaparienciasde la vida deaquíabajoy. en cambio,dela otra vida,no se preocupan»(Corán,XXX, 6)». Y sobrela místicapiensalo siguiente:«Te diré que luego de haberperdido Hayy la noción de su propiaesenciayde todas las otrasesencias,no viendo en la existenciamásqueal Uno, al In-mutable,trasde ver intuitivamentelo quevio y volverdenuevoaver lascosasdistintasde Diosal despertardeaquelestadosemejantea la embriaguez,vino-le a la mentela ideade queél no teníaesenciaque le distinguiesede la Verdad;que la realidadde su esenciaera la esenciade la Verdad; quela cosaque élprimeramentecreyó ser su esencia,distinta de la de la Verdad, no era nadarealmente,puesnadaexistíafuerade la esenciade la Verdad...,de aquí infe-ría necesariamentequequien consigueposeerel conocimientode la esenciadivina, poseela esenciadivina; peroél habíalogradoel conocimiento,luegoél poseíala esencia.Mas estaesenciadivina se identificacon su mismapose-sión y su posesiónmismaes la esencia;luego él era la mismaesenciadivina.Igual le sucedíacon todas las esenciasseparadasde la materiaque conocenestaesenciaverdadera,lascualesantesle parecíanmúltiples y ahora,median-te esta sospecha,le resultabanuna sola cosa».

Con esto llegamosa la cima del pensarde Hayy ibn Yaqzñn y, por tanto,al temade Dios, tanto en él como en Robinson.Este,echamanode la Bibliaqueencontróentrelos despojosdel barcoenqueviajaba. Se poneafanosamen-te a leerla,pero no como algo queda quepensary meditar. Ve los dichosdela SagradaEscrituracomo instrumentoy medio, para salvarsey sobrevivir.En unapalabra,utiliza la religión parasupropia supervivenciainterior, parasupropio consuelo,y no la vive como unavivenciaprofundaquesurgieradela soledad,o de la contemplaciónde un mundoadmirable,o de unaíntima ex-perienciadel dolor o la alegría. De estemodo, el diálogo con Dios queconfrecuenciaestablecese convierte en un negocio más que en una oración, enun trato entredos seres,uno de los cualeses omnipoderoso,como si de unrey o emperadorse tratara.sinquehayamisterioalgunode fondo queseduzcaa Robinson,que le hagahincarsede rodillas. La ProvidenciaseconvierteenmanosdeRobinsonen temadesimpleconsuelocalculado,conel mismocálcu-lo racional con quemide la materiapara sacarleutilidad medianteel trabajo.No hay más querecordarlos pros y los contrasquemanejapara ver la manode unaprovidenciaquevela por él, cuandoobservaquehancrecido,inespera-damenteparaél, unasespigasenun sitio que, inadvertidamente,habíaechadounosgranosde semilladeunossacosviejos. El utilitarismo del Dios robinso-niano recuerdaunavez más al de Descartes,el cual, tras las demostracionesde suexistencia,apareceun Dios cuyaúnicarazónde serparecequeesúnica-mente la de servir de aval a la evidenciade las ideas clarasy distintas.

En consecuencia,Robinson,con eseDios y experimentandounasviven-ciasreligiosastan dudosasy ambiguas,se tambaleaen suquebradizafe en dosocasiones:una, cuandoobservaquelas leyesnaturalesfuncionancon tantare-gularidadque haceninnecesarialaexistenciade un Dios Todopoderosoy Pro-

1002 I.ornha Fuentes.J,

vidente. Otra, cuandoseve amenazadopor los caníbales:en lugar debuscarrefugio,de prepararseparaun másallá, de hincarsede rodillas temblorosoycon el ánimo quebrantado,ve que sus sentimientosse congelan.Y todo, pordos razones:una,porque,enel fondo, leda la impresióndequeesaseguridadquele garantizala Providenciay que le es tan útil y necesaria,parecequesele retira y vieneabajo;otra, porquelas vivenciasreligiosasquetiene se redu-ceo, en definitiva, a un simple regustointerior que experimentacuandoestálibre de problemasy en paz (a pesardel ropajeintelectualy racionalistaconque revisteesossentimientos).Oigamoscómonos describeél mismouna desus crisis religiosas,la quese le planteaantela perspectivade que le puedenatacarunoscaníbales:«Cuandolleguéami castillo, puesasílo denominésiempredesdeentonces,entréen él como a quien lo persiguen.Si lo hice utilizandola escalerao por la aberturade la rocaquellamo puerta,no puedorecordarlo.No, no recuerdoni siquieraqué hicepor la mañana,ya quejamásunaliebreo un zoro asustadohuyeronaocultarseconmayor terrorqueel mío a surefu-gio. Aquellanocheno pudedormir... De estemodo, el miedoborró toda miesperanzareligiosa;todami anteriorconfianzaen Dios, fundadaen la maravi-llosapruebade su bondad, se desvanecíaahora,como si El, quehastaenton-cesmebabianutridomilagrosamente,no tuviesefuerzasparaprotegerlosbie-nesque su bondadme habíapermitido poseer»~>.

Sobradecirla diferenciaqueen estepunto separaa los dos solitarios:Ro-binsony Hayyibn Yaqzán.Paraesteúltimo Dios es laVerdadSuprema,mis-teriosa,escondida,ala cualpodemosllegarpor la razón, hastaun cierto nivel,pero que, para penetraren El, debemosacudira otros registros,cualessonlos puramentereligiososde la oración,de la intución, del éxtasis,del amor.Estamosante un Dios filosófico perorápidamentereligiosizado,en el sentidobíblico delapalabra.El accesoa Dios exigeun esfuerzoracional previo,peroa condicióndequeésteseasólo instrumental,introductorio, del otromodosu-premo de conocimiento,el suprarracional,reserevadoparalas verdadestras-cendentes.

La religión reveladaes necesariaparalos dos,paraRobinsony paraHayy.Conla únicadiferenciade queelprimerolaconsideraimprescindible,tal comolo confiesacuandoinstruyea Viernes.El segundo,en cambio, lave necesariaparala vida social, paramayor seguridaden el cumplimientode los deberes,parael granpúblico, paralos que no tieneninteligencia. En cambio, el Diosdescubiertoen la isla, es paraHayy ibn Yaqzánel Dios verdadero,el que davida por dentroy desdedentro a la existenciaen todossusniveles.De hecho,cuandoencuentraa Asál, coincide con él en el tema de la concepciónde ladivinidad y dela unión mística; las leyes religiosaslas adoptaporqueve queson interesantes,porquedimanande ladivinidad en laqueamboscreeny por-que sirvenparavivir con losdemás.Porel contrario,Salámán,es ajenoaestaproblemáticacon su concepciónreligiosadel simple cumplimientodc la ley

30. RU, 164.

Dosapuestas:RohinsonCrusoey Hayy Ibn Yaqzún 1003

externa.Hayy exigequeestecumplimientoestéimpregnadodel sentidointe-rior del Dios queha descubiertoy que compartecon Asál.

Ahora bien,esteDios netamentereligiosodeHayy ibn Yaqz~n y de Asál,sólo se logra en soledad.Es el punto crucialdel robinsonismode Ibn Tufayl.Asál va a la isla dondeestáHayy precisamenteparadedicarseala contempla-ción en soledad,lejos del mundoy de la sociedad.Y, unavez quellega a laisla, al ver queno haynadie,dice IbnTufayl: «Conestoseaumentósualegría,ensanchándoseleel corazón,puestoque se habíadecididoa llegar al últimoextremoen buscadel retiro y la soledad»~‘. Ahora bien, cuandoAsál se en-cuentraal cabodel tiempoconHayy, tieneauténticomiedo, porquetemequese vayan a venir abajo sus propósitos. Pero pronto seda cuentade que éstees tambiénun ascetasolitario quebuscabala soledadcomoél. Y, sin embar-go, apesarde ello «temióqueelabordarloy trabarconocimientoconél fuesecausade turbaciónen su propio estadoy obstáculopara la realización de susdeseos»32

Estamosante el solitario queya anteshabíaproclamadoAvempaceen suobraEl régimendelsolitario. Paraéste,lo mismoqueparaIbn Tufayl, el lle-gara la meta máximadel pensar,del existir, del contemplar,Dios, es unata-reaque, en primer lugar sólo se puederealizaren solitario y, en segundotér-mino, estáreservadapara los mejores.

Los propósitoslaboralesy materiales(e inclusofilosóficos y religiosos)deRobinson,únicamentese logran en sociedad.Precisamentela reclusiónen laisla y laexperienciadel solitario vanenfocadasa demostrarqueel hombreso-lo tambiénpuedelograr todo eso;tanto, que aunmetidoen sociedad,éstaha-brá de constituirsecomo comunidady estadode individuos. En cambio, enel casode Hayy ibn Yaqzán, el fin último del hombreno es lavida materialni la filosofía racional, sino su destinoúltimo expresadoen la gransabiduría,hikma. Y estatareaes incumbenciadel hombresolo, del individuo en cuantotal. La sociedadpodráayudar,elpoderpodráencauzarhaciaelbien, laautori-dadpodráexigir el cumplimientode las leyesincluso religiosas.Perola res-ponsabilidadúltima esel sujetohumanoencuantotal, almargendelasociedad.Estaes una de las razonesdel mito de Hayy ibn Yaqzán:el poner en claroquela felicidad última no dependedelo social, de losdemás,sinodel hombresolo, de su responsabilidadinalienable,de su libertad personal.No cabealie-nactónni dejaciónalgunade responsabilidadesen manosdelos conciudadanoso del poder.Recuerda,sin duda,estasituacióna aquelhombrede la cavernaplatónicaque, saliendode ella tras romperlas cadenas,se prendódelaverdadsuprema.Estaaventurase realizóa condición de abandonarla sociedady desalir en solitario hacia la luz exterior.

Por estomismo, la tareaencomendadapor Ibn Yufayl a su solitario, nopuedeserparacualquiera,parael vulgo: exigecondicionesintelectualesprivi-

31. RU, 181.32. RU. 184.

1004 Lomba Fuentes,.1

legiadas,excepcionales.Porqueparael restode los mortales,paralagranma-sadelagente,paralos menosdotados,estála sociedadcon susleyes,susnormasexternas,su sentidoe interpretaciónliteral de las leyes, sus normasexternas,su sentidoe interpretaciónliteral de las leyes, sus normasexternas,su sentidoe interpretaciónliteral de lasEscrituras,susnormasexternas,su sentidoe in-terpretaciónliteral de las Escrituras.Paralos selectos,está launión mística,lahermenéuticaalegórica,quedacon lo escondidotrasde la letra, conelespí-ritu que late detrásde las palabrasescritasy de los textos. En esto tambiéncoincide Ibn Tufayl con Avempace: los dos exigen quelos mejoresseapartende la vida social paraformar, en todo caso,una comunidadde selectos,desabios.Hay un aristocratismopatentequecontrastacon el hombremedio deRobinson.Podríamosdecirqueen Ibn Tufayl y Avempaceestápresenteel es-píritu platónico: sólo salende lacavernalos esforzados,los valientes,los inte-ligentes,el que rompe las cadenasdel interior de la cuevaes un aristócratadel espíritu. En cambio,en Defoe,estápresenteel hombremedio, el ciudada-no medioaristotélico,parael cual bastanunasnormas,unasleyes, tantosocia-les como lógicas, para que puedaser feliz y llegar a la verdad. Que para elexcepcionalestá el ostracismo,tal como lo planteaen su Política.

Por eso,el final de ambasnovelases tan diferente,como decíaal princi-pio: Robinson acabareintegradoen la vida mediadel hombremedio, trasha-ber experimentadola idealizacióndelo trivial del trabajomaterial. Hayy ibnYaqzán, vuelve a su soledad,en compañíade Asñl, Iras habercomprobadoquela sociedades o inoperanteo incluso un obstáculoparael fin supremodela contemplacióndel sentidoúltimo de la vida, en la cual contemplaciónsehallan integradasen un solo bloque: Filosofía y Mística, Cienciay Extasis,Mundo y Dios.

Estosson los dos aspectosdel hombrequelos dos robinsonesnos planteanen su experienciasolitaria: Vida social, vida normal, vida deleyes y de nor-mas, versuso al lado de unavida queasumelibrementeel proyectopersonalde la existencia,de la interioridad de la concienciaque se toma comobasedela existenciaentera.Racionalidadcientífico-técnicacosidaa la comunidadso-cial quenos proporcionabienesmateriales,versuso al ladode lavida en sole-dad que se sumergeen las profundidadesde lo queestá más allá de la razóny del cálculo y que seasomaal misterio queseducey arrastra.Existenciare-ducidaal simpleespacioy tiempo, a lasnecesidadescuantitativasy materiales,versuso al ladodeotraabiertaa la transcendencia,a la divinidad quedasenti-do a la totalidad y al hombreentero,tantosocialcomoen solitario. Diostapa-agujeros,utilitario, mecánico,racionalmenteconocido.versusun Dios reli-gioso, transcendente,patentey oculto a la vez quearrastray enamoraal hom-bre y a la creaciónentera.

JoaquínLOMBA FUENTES(Univ. de Zaragoza)