2. 2 Carte editat cu sprijinul Funda]iei Soros pentru o
Societate Deschis Lector: Emil Iordache by POLIROM Co SA Ia[i, 1997
Editura POLIROM B-dul Copou nr. 3, P.O. Box 266, 6600 Ia[i Tel.
& Fax (032) 214100; (032) 214111 (032) 217440 (distribu]ie)
Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale: Marele Inchizitor.
Dostoievski lecturi teologice trad. din lb. rus de Leonte Ivanov;
Ia[i: Polirom, 1997 248 p.; 140/210 cm. (Plural M) ISBN:
973-9248-85-3 I. Ivanov, Leonte (trad.) 1. Dostoevskij, Fedor
Mihajlovi 882.09 Dostoievski, F.M. 929 Dostoievski, F.M. Printed in
ROMANIA
3. 3 MARELE INCHIZITORDOSTOIEVSKI LECTURI TEOLOGICE Konstantin
Leontiev, Vladimir Soloviov, Vasili Rozanov, Serghei Bulgakov,
Nikolai Berdiaev, Semion Frank Traducere, prefa] [i note de Leonte
Ivanov POLIROM Ia[i, 1997
4. 4
5. 5 PREFA}| ~naintea despr]irii ~nceputurile Marelui
Inchizitor ]in de primii ani ai deceniului opt,perioad n care
Dostoievski scria Adolescentul; poemul va fi redactat naprilie-mai
1879 [i, prin ndrzneala opiniilor, prin tipul de erou pe care
lpropune, prin interpretarea original a Cr]ii Sfinte, este de
departe episodulcel mai interesant [i mai controversat al Fra]ilor
Karamazov. Nume deprestigiu din cultura rus [i universal, sim]ind
provocarea ilustrului prede-cesor, rspund acesteia fie n pagini de
jurnal [i coresponden], fie n eseuri[i studii riguroase, precum
cele din prezentul volum. ~n opera de fic]iune,dup apari]ia, de
asemenea mut, din poemul lui Turgheniev Hristos (1878)[i dup
convingtoarea Sa coborre din Legend, Iisus va fi o prezen] totmai
obsedant [i mai individualizat n crea]ia unor M. Bulgakov
(Maestrul[i Margareta), B. Pasternak (Doctor Jivago), I. Dombrovski
(Facultatea delucruri inutile), A. Soljeni]n Gospodria Matrionei ca
s-i pomenim numaipe ru[i. Evolu]ia personajului n aceste apocrife
contemporane nu dep-[e[te cadrul evanghelic, taina celeilalte lumi
[i a esen]ei divine a Mntuitoruluirmn pe mai departe ascunse,
ntruct nici El, nici cei ce-L nf]i[eaz n-audreptul s mai adauge
nimic la cele mrturisite odinioar, chiar [i atuncicnd raportarea se
face de pe pozi]ii necre[tine [i vizeaz regnul animal, can cazul
E[afodului a lui Aitmatov. Personaj absent n Dic]ionarul lui
Valeriu Cristea*, Iisus descindenecanonic n toridul ora[ andaluz
din mil fa] de oameni, nduplecat derugile celor ce-[i pstraser
ne[tirbit cucernicia. Recunoa[terea Lui dectre mul]ime, cele dou
atribute prin care se releveaz nemrginita-Ibuntate [i blnde]ea ,
minunile svr[ite ca [i atunci, cu cinsprezeceveacuri n urm, snt
elemente ce asigur veridicitatea tabloului. Singurelecuvinte pe
care le roste[te, Talifa-kumi, trimit la scena biblic (Marcu
5-41),iar rechizitoriului aprins al cardinalului i se rspunde
printr-un srut, simbolal n]elegerii [i iertrii. Tcerea Sa a fost
interpretat diferit, de la autor laautor, n numele uneia sau alteia
dintre Biserici. Credem c Berdiaev estecel mai aproape de adevr,
cnd spune c mu]enia blnd a lui Hristosinfluen]eaz ntr-un mod mai
hotrt dect ntreaga argumenta]ie a MareluiInchizitor**. Din aceast
atitudine a Primului deriv for]a indiscutabil,demn de respect,
care-l face n cele din urm pe cardinal s-[i plecegenunchii.
Clemen]a de care d dovad Mntuitorul moaie ndrjirea btr-nului de
nouzeci de ani: Inchizitorul tresare, ceva i tremur n col]ulgurii,
dar nu-i schimb convingerile: el struie mai departe, neclintit,
nhotrrea lui. Discursul prelatului nu e o justificare a actelor
svr[ite nnumele fericirii majorit]ii covr[itoare a oamenilor, ci un
act provocator, onou ispitire a lui Iisus. Btrnul a[tepta s-i spun
ceva, orice, mcar un* Valeriu Cristea, Dic]ionarul personajelor lui
Dostoievski, vol. 1, Bucure[ti, 1983.** Apud Valeriu Cristea, Op.
cit., pp. 243-244. A se vedea [i N. Berdiaev, Filosofia lui
Dostoievski, Ia[i, 1992, p. 125.
6. 6 PREFA}|cuvnt, fie el ct de amar, ct de cutremurtor.
Vorbind, nrobindu-se patimii,ceva din aura de mister s-ar fi
spulberat [i Hristos ar fi devenit semenulMarelui Inchizitor, S-ar
fi dezis de Tatl Ceresc, {i-ar fi negat esen]a divin.~n tinere]e,
[i cardinalul a stat n pustie, [i el s-a hrnit cu aguride [irdcini
pentru a ajunge, n rndul celor ale[i. ~ns, dezmeticirea (nfapt,
trdarea) lui nu se datoreaz unui sentiment de solidaritate
protectoare,de responsabilitate patern fa] de cei mul]i, ci
orgoliului, dorin]ei de a fistpn pe destinele umanit]ii, de a I se
substitui lui Iisus [i a-I facentoarcerea inutil. Inchizitorul tu
nu crede n Dumnezeu, sta-i tot secretullui, conchide Aleo[a. Trecnd
de partea lui Satan, distinsa fa] bisericeasc[i ncepe, sub aparen]a
slujirii lui Dumnezeu [i a umanit]ii, opera decorectare a lucrrii
lui Hristos. Oamenii, pe care de asemenea nu-i iube[te,devin
obiecte [i instrumente ale puterii, iar tentativele lor de
nesupunere,ncercrile de afirmare a libert]ii [i gsesc finalitatea n
cele mai aspremsuri coercitive: tortura [i arderea pe rug. Trdndu-l
pe Iisus, dispre-]uindu-i pe oameni, Marele Inchizitor devine o
concretizare a spirituluinegator, o ipostaz a lui Antihrist,
nve[mntat n ras clugreasc, al creiprincipiu nu este cel al rului
imediat vizibil, un principiu caduc [i grosolan,ci unul nou,
rafinat [i seductor, ce apare ntotdeauna sub masca
binelui(Berdiaev). Anticipat de unele trsturi ale lui Raskolnikov
(napoleonismul, de pild)sau al lui Rogojin (personaj ce semnific
moartea), recunoscnd n PiotrVerhovenski [i n ceilal]i demoni
meschini din jurul acestuia pe principaliisi precursori,
Antihristul din poemul karamazovian nsumeaz posibilit]ileistorice
de manifestare a rului, e suprema mplinire n aceast direc]ie,
undiavol cu o mndrie titanic, ce-[i arog virtu]i de Creator,
con[tient deputerea [i nalta sa misiune: ntemeierea mpr]iei menite
lui Satan, ompr]ie autocratic, n care valorile fundamentale ale
cre[tinismului s fienlocuite cu falsele valori izvorte din
iluzionarea [i autoiluzionarea uman,n care libertatea dirijat s ia
locul celei oferite de credin], omul s fieabsolvit de ideea
nemuririi [i de povara responsabilit]ii morale. Ct dedeparte ne
situm a[adar de acea imagine caricaturial a diavolului,
tributarreprezentrilor populare, de acel drac prost ca noaptea, n
straie nem]e[ti[i cu joben pe cap, ce joac mici renghiuri popilor
[i fetelor mari [i pune dincnd n cnd mna pe cte un suflet care, la
o adic, nici lui Dumnezeu nu-Iera de vreun folos. Un procedeu
eufemistic, cu func]ie mai cu seamestetic. Se pare c de-a lungul
anilor a mai meditat la hapul nghi]itatunci, cu Iov, [i iat-l
nf]i[ndu-se pentru ultima oar n ]inut tradi]ionaln camera lui Ivan,
pentru a-[i bate joc de el [i a-i amenda ndrznealacugetrii,
personificare a tuturor defectelor eroului, plsmuire a min]ii
salebolnave. Capitolul nchinat musafirului nepoftit este replica de
ultimmoment dat lumii imaginate n poem; gndul tinuit cu str[nicie
de Ivan[i trdat de diavol prefigureaz caracteristicile noii ordini
universale,instaurarea domniei supraomului. Caracterul premonitoriu
al utopiilor dinromanele dostoievskiene nfioar: Din momentul n care
omenirea va prsi credin]a n Dumnezeire...,concep]ia despre lume
care mai st nc n picioare azi se va prbu[i de lasine, fr s fie
nevoie s ne ntoarcem la antropofagie, [i tot a[a [i no]iunileetice
actuale vor disprea la rndul lor [i va ncepe o epoc nou. Oameniise
vor strdui cu puteri unite s smulg vie]ii tot ce le poate ea oferi,
luptndn numele fericirii [i al plcerilor hrzite exclusiv lumii
acesteia. O mndrietitanic, divinat, va nl]a spiritul omenesc, [i pe
fa]a pmntului va apreaomul-zeu. Atotputernic prin voin]a [i [tiin]a
cu care este narmat, el vanvinge etap de etap natura, de ast dat
definitiv. Bucuria de care va
7. PREFA}| 7avea parte atunci va fi att de cople[itoare, nct va
nlocui cu prisosin]speran]ele de odinioar n via]a de apoi [i n
fericirea viitoare. {tiind c estepieritor n toate privin]ele [i c
orice ndejde ntr-o nou nviere e zadarnic,omul va ntmpina moartea
senin [i mndru ca un zeu*. ~n aceast lume aexpansiunii eului
moralitatea, credin]a, Dumnezeu ~nsu[i nu-[i afl rostul: ...Din
moment ce nu exist Dumnezeu, nici via] fr moarte, omul noupoate
totu[i deveni omul-zeu, chiar dac n-ar mai fi nimeni ca el pe
toatfa]a pmntului. Fire[te c din moment ce se va fi ridicat la
rangul acesta,omul va putea, n cazul cnd ar fi necesar, s treac fr
nici o strngere deinim peste opreli[tile morale ce stteau mai
nainte n calea omului-rob. Cuatt mai mult cu ct pentru divinitate
nu exist legi! Acolo unde se aflDumnezeu orice lucru e sfnt!
Oriunde m-a[ duce eu, va fi loc de cinste...Totul este permis, [i
basta!**. Ni se prezint, n paginile aceleia[i cr]i, proiectele a
dou lumi utopice,ncercri trufa[e de corectare a operei Ziditorului.
Absen]a Divinit]ii, apa-renta preocupare pentru soarta omului [i
problema mpr]iei universale arfi notele lor comune. Ceea ce le
separ nti de toate este pozi]ia fiin]eiumane. Dac n prima dintre
ele, zugrvit n Legend, supunerea turmeise ob]ine prin intermediul
miracolului, tainei [i autorit]ii, omul renun]ndla libertate n
favoarea unei fericiri tihnite [i umile, o fericire pe msuraunor
fpturi nevolnice, n cea de-a doua, moralei tradi]ionale a
sclavilori se substituie morala stpnilor [i pe pmnt se instaureaz
domnia supra-omului, modul dionisiac de via]. Recunoa[tem cu
u[urin] n ultimul proiectprincipalele idei filosofice ale secolului
al XIX-lea, pe baza crora [i vacldi Nietzsche sistemul: dep[irea
categoriilor etice de Bine [i Ru, moartealui Dumnezeu, expansiunea
amoralismului, a laturei volitiv-biologice afiin]ei umane, apari]ia
acelui bermensch, n definitiv. Reminiscen]e ale vechilor
metamorfoze se mai pstreaz n aspectul [iapucturile oaspetelui
nocturn; el vrea s par un om cumsecade [i ]inela reputa]ia sa.
Satana sum et nihil humani a me alienum puto [i divulgacesta crezul
[i, ca urmare, se vaccineaz, frecventeaz baia public, faceacte de
caritate, filosofeaz pe teme la mod, rce[te, strecoar
cuvintefran]uze[ti n vorbire, are crize de reumatism. Dar, mai
presus de toate, vinecu o metod nou de a subjuga sufletele, adaptat
[i ea cerin]elor vremii:o tortur moral, de genul mustrrilor de
con[tiin], cci [i d seama cpentru un om ra]ional [ovielile,
nelini[tea, lupta dintre credin] [i ndoialnseamn uneori o suferin]
att de cumplit, nct e de o mie de ori mai binepentru el s-[i pun
[treangul de gt. De remarcat c toate personajeledostoievskiene
nscrise pe linia lui Ivan snt absolvite de pedeapsa divin,osnda
dictndu-le-o propria con[tiin]. Svidrigailov refuz o judecat de
tipmesianic, care l-ar nedrept]i prin generalizare, crede c mai
just ar fiizolarea total ntr-o baie ]rneasc afumat, cu pnze de
pianjen princol]uri, vreme ndelungat, pn ce-l uit Dumnezeu.
Imaginea feti]eicare l-a omort pe Doamne Doamne [i a pianjenului
ro[u ce profaneazspa]iul edenic snt mrcile supliciului n cazul lui
Stavroghin, dup cum frica[i incertitudinea, teama de un alt adevr l
tortureaz pe Kirillov [i-l duc lasinucidere. De aceea[i natur e
sanc]iunea [i n cazul lui Ivan care, prinndoielile sale n privin]a
credin]ei, este pierdut pentru religie (Dostoievski).~n momentul n
care n-o s mai ai nici cea mai mic certitudine c exist,l asigur
diavolul, aceast pedeaps a lui Ivan, vei cuta tu nsu]i s mconvingi
c nu snt deloc o fantasmagorie, c exist n realitate, [i atunci s*
F.M. Dostoievski, Opere, vol. 10, p. 426** Ibidem, p. 427.
8. 8 PREFA}|[tii c mi-am atins scopul... Vreau s arunc astfel n
sufletul tu smn]acredin]ei, o smn] minuscul, din care va cre[te ns
un stejar, [i nc cestejar! {i cnd o s te vezi coco]at sus, n vrful
lui, o s-]i vin pofta s ajungi[i tu n rndul cuvio[ilor schimnici [i
fecioarelor neprihnite, fiindc nsufletul tu dore[ti din rsputeri s
fii deopotriv cu ei; ai s te hrne[ti cuagurid, ai s-]i cau]i n
pustietate mntuirea sufletului! (Opere, 10, p. 421). Cum s-ar mpca
aceast credin] cu spiritul ra]ionalist, euclidian alposibilului
convertit l lsm pe cititor s-[i imagineze. *** Exist, de-a lungul
istoriei ruse, trei momente de actualizare a mituluidespre
Antihrist: fiecare din ele [i-a gsit expresia, ini]ial n
nv]turileapologet-cre[tine, mai apoi [i pe trm cultural ori
literar. Prima actualizare secolele XVII-XVIII se datoreaz
reprezentan]ilor {colii de la Pustoziorsk*(protopopul Avvakum,
diaconul Feodor) [i celor ce-au promovat doctrinaraskolului (Andrei
Denisov, Mihail V[atin). ~ntr-un studiu consacrat acesteiprobleme**
A.S. Gri[n consider c atunci, n a doua jumtate a veacu-lui XVII,
s-au conturat dou concep]ii privitoare la Antihrist, una nscris
pelinia tradi]iei ortodoxe, cealalt nou, opus, apar]innd
raskolnicilor, fundamentpentru crea]iile marilor filosofi [i
scriitori din ultimele dou sute de ani. Dar,nici n cadrul
schismei*** viziunea asupra venirii Antihristului nu era
unitar,disputele pe marginea ei dnd na[tere la scindarea
raskolnicilor n popov](cei cu preot) [i bezpopov] (cei fr preot).
~n vreme ce raskolniciipopov] credeau c apari]ia lui, o apari]ie
perceptibil, concretizat ntr-orealitate fizic, se va produce n
veacul de apoi, pentru ceilal]i mpr]ia luiAntihrist s-a instaurat o
dat cu schisma [i dinuie de atunci. Ultimii, fie catribuiau
supranumele de antihrist unor personalit]i care au
generatdezbinarea din snul Bisericii ruse (patriarhul Nikon, ]arul
Aleksei Mihailovici)ori i-au prigonit pe ruskolnici (Petru I,
Nikolai I), fie c ddeau o interpretareparabolic prezicerilor din
vechime, antihrist nsemnnd orice abatere dela credin], nclcarea
normelor acesteia. Cea de-a treia actualizare ]ine de prezent cnd,
datorit rzboaielor ceizbucnesc n lume, faptelor abominabile svr[ite
de om mpotriva semenuluisu, pcatului [i minciunii extinse la scar
mondial, se consider c au sositvremurile de Apoi, c omenirea nu mai
poate fi salvat, pentru c n fiin]auman au fost sdite pentru
totdeauna rul, hula, egoismul [i imoralitatea.Aceast optic
transpare n crea]iile unor autori precum Viktor Astafiev(Detectivul
trist), Cinghiz Aitmatov (E[afodul), Boris Pasternak (Doctor
Jivago).* Pustoziorsk nchisoare pe rul Peciora, ntemeiat n 1499
pentru aprarea pmnturilor nordice; de la jumtatea secolului XVII
ntrebuin]at ca loc de surghiun pentru cei czu]i n dizgra]ie. Aici
[i-au petrecut ultimii doisprezece ani de via] protopopul Avvakum,
clugrul Epiefanie, preotul Lazar [i diaconul Feodor, mucenici ai
bisericii de rit vechi, ar[i pe rug n 1682. De opera lor se leag
nceputurile literaturii ruse moderne.** A.S. Gri[in, Mitul despre
Antihrist n istoria [i literatura rus de la sfr[itul sec. XIX [i
din sec. XX, n vol. Antihrist, (Din istoria spiritualit]ii
na]ionale), Moscova, 1995, (n limba rus).*** Vom ntrebuin]a acest
termen, de[i realitatea istoric a fost alta: raskolnicii au rmas la
vechea credin], neacceptnd inova]iile promulgate de soboarele
biserice[ti din 1666 [i 1667 (de aceea s-au numit [i staroobriad] =
credincio[i de rit vechi), pe cnd cei care s-au deprtat de ea
constituie astzi biserica oficial pravoslavnic din Rusia.
9. PREFA}| 9 Ne intereseaz direct al doilea moment de
actualizare, produs spresfr[itul secolului al XIX-lea [i nceputul
secolului XX, deoarece aici senscriu autorii studiilor din volum.
Tot acum, mai vechilor aspecte alemitului personificarea
Antihristului n diferite figuri istorice, perceperealui parabolic
li se adaug altele, [i anume cele despre fal[ii Mesia,despre
adevratul Antihrist, despre latura antihristic din fiecare om*.
~n[irul personificrilor ntiul pare s fi fost Nero, iar ultimul
Gorbaciov. ~nperioada la care ne-am oprit au fost inclu[i Lev
Tolstoi, Grigori Rasputin,Lenin. La fel de ncrcat este [i lista
fal[ilor Mesia; o deschide Simon--magul. To]i ace[tia snt de fapt
precursori ai adevratului Antihrist, care-[iva face apari]ia
naintea celei de-a doua veniri a lui Iisus, spun Cr]ile
Sfinte.Primind din partea diavolului o inteligen] supraomeneasc, va
purcede lanimicirea credincio[ilor, va apuca sabia cezarului [i va
domni trei ani [ijumtate, dup care va fi distrus de ctre Iisus, cu
suflarea gurii sale. Cea de-a doua actualizare nu s-a realizat prin
Biseric. A fost, n cea maimare parte, opera literaturii, eseul
filosofic ori istoric prevalnd. Scriitoriprecum Tolstoi [i
Dostoievski, L. Andreev [i M. Bulgakov, Leontiev [iSoloviov,
Merejkovski [i Hippius, V. Ivanov [i Beli, Berdiaev [i Rozanov,
S.Bulgakov [i Frank, Losski [i Ilin s-au raportat la mitul biblic
despre Antihrist,i-au urmrit circula]ia [i semnifica]iile de-a
lungul anilor, au cutat sidentifice ecourile acestuia n fenomenele
concrete de via], n evenimenteleistorice. Din perspective diferite,
problematica lui a fost dezbtut n crea]iiextrem de valoroase, att
sub aspectul realizrii artistice ct [i al con]inutuluide idei:
Orientul, Rusia [i slavitatea, La mormntul lui Pazuhin (K.
Leontiev);Marele Inchizitor; Jurnal de scriitor (Dostoievski);
Despre legenda MareluiInchizitor; Apocalipsa timpului nostru (V.
Rozanov); Scurt povestire despreAntihrist (Vl. Soloviov), Marele
Inchizitor. Concep]ia despre lume a luiDostoievski (Berdiaev).
Pentru fiecare din ele Legenda dostoievskian aconstituit un model.
Este, credem, cea mai analizat oper de fic]iune:incit, prin
caracterul ei profetic, prin concentrarea ntr-un numr restrnsde
pagini a istoriei omenirii, prin spiritul polemic pe care l
nutre[te, prinoriginala personificare a Antihristului n persoana
Marelui Inchizitor. Dostoievskicombate, n form mascat, fire[te, nu
numai excesele catolicismului, dar [iutopia sociali[tilor,
teoretizeaz pe marginea libert]ii [i fericirii umane, pemarginea
puterii, leag n mod direct credin]a [i existen]a lui Dumnezeu
deideea nemuririi, prefigureaz viitorul omenirii. La misiunea [i
destinul Rusieimediteaz Leontiev n cele mai multe din scrierile
sale cu caracter filosofic:Viitorul Rusiei va fi unul religios? Sau
iubirea (deci, [i credin]a) se vampu]ina tocmai atunci cnd
Evanghelia va fi propovduit n toate col]urilepmntului? (Noii no[tri
cre[tini...). Nu cumva nalta predestinare a Rusieiva consta n
faptul c nluntrul ei se va na[te Antihrist? (La mormntul
luiPazuhin). Sufletul omenesc viu n rela]ie cu divinitatea,
Dostoievski pre-cursor al noii arte religioase, egalizarea prin
libertate, fr]ia universal nnumele lui Hristos, [i, din nou,
menirea Rusiei, contradic]ia Rsrit-Apus [ipozi]ia acestei ]ri fa]
de cele dou extreme iat cele mai importanteprobleme examinate de
Soloviov n Discursuri. Multe din ele vor fi reluaten Trei dialoguri
despre sfr[itul istoriei universale [i n Scurt povestire
despreAntihrist. Rozanov se apropie de textul dostoievskian dup un
excurs prinliteratura rus a veacului XIX (Gogol, Goncearov,
Turgheniev, Tolstoi),pentru stabilirea de filia]ii, pentru a urmri
originea unor motive [i temefrecvente la autorul Fra]ilor
Karamazov, prototipurile unor eroi, rspndireaideilor n epoc. El
vede n poem cea mai puternic dialectic mpotriva* N. Kliuev [i A.
Skriabin [i-au atribuit ei n[i[i supranumele de antihrist.
10. 10 PREFA}|religiei (respingerea Mntuirii ns[i), aici totul
e neobi[nuit, aici totul estraniu. Citim dincolo de rnduri
disperarea celui ce-a sim]it absen]a reala lui Dumnezeu [i prezen]a
perceptibil a celuilalt. ~n prelegerea public]inut la Kiev,
Bulgakov recunoa[te absen]a la acea dat a unor studiifilosofice
originale [i remarc n schimb, abunden]a [i diversitatea
literaturiifilosofice, domeniu ce acord Rusiei ntietate pe plan
universal, dup caretrece la schi]area portretului interior al lui
Ivan Karamazov [i la eviden-]ierea procedeelor artistice la care a
recurs Dostoievski pentru a-l nf]i[a.Cele trei ispitiri ale lui
Iisus n pustiu snt obiectul aten]iei lui Berdiaev ncapitolul
dedicat Marelui Inchizitor [i trimit la opozi]ia dintre gnosis
(cunoa[-tere) [i pistis (credin]). O ncercare de intuire a sensului
Legendei estearticolul lui Frank ce ncheie volumul consacrat
poemului karamazovian [ioperei lui Dostoievski n ansamblu.
Filosoful l gse[te n lumina mariiantinomii dintre fericirea naiv,
copilreasc [i spiritualitatea liber. *** Dup mine cel mai bun lucru
este s faci cuno[tin] cu un om naintede despr]ire, i spune Ivan
fratelui su Alio[a, n capitolul n care cei doiau prilejul s se
cunoasc ndeaproape. Parafrazndu-l pe eroul dostoievskian,cel mai
bun lucru nainte de despr]ire este, credem, cuno[tin]a cu textelece
urmeaz. Leonte Ivanov
11. 11 MARELE INCHIZITOR * Numai c [i aici e nevoie de o
introducere, altminteri nu se poate,vreau s zic de o introducere
literar! adug Ivan rznd. Ca s vezi, eu [i literat! Ac]iunea se
petrece n secolul al [aisprezecelea, pe vremea cnd cred c-ai nv]at
asta la [coal for]ele providen]iale interveneau n modcurent n
operele poetice. {i nu m refer numai la Dante. ~n Fran]a,
slujba[iijudectore[ti [i chiar clugrii din mnstiri organizau
adevrate spectacole,n care Maica Domnului, ngerii, sfin]ii, Hristos
[i pn [i Dumnezeu apreaupe scen figurnd printre personaje. La epoca
respectiv, asemenea spec-tacole erau extrem de naive. ~n Notre-Dame
de Paris, Victor Hugo[1] **arat cum n capitala Fran]ei, sub Ludovic
al XI-lea, pentru a srbtorina[terea dauphin-ului***[2], s-a dat n
sala primriei o reprezenta]iepopular gratuit nf]i[nd Le bon
jugement de la trs sainte et gracieuseVierge Marie ****,
reprezenta]ie n desf[urarea creia Fecioara Maria aparen persoan pe
scen pentru a rosti le bon jugement. La noi, la Moscova,nainte de
Petru cel Mare, aveau, de asemenea, loc, din vreme n
vreme,spectacole dramatice similare, inspirate de diverse episoade
din VechiulTestament. Tot n aceea[i perioad circulau o mul]ime de
povestiri [istihuri[3], n care interveneau, dup necesit]ile
ac]iunii, sfin]ii, ngerii [i,n general, to]i reprezentan]ii puterii
divine. ~n mnstirile noastre, clugriitlmceau, transcriau, ba chiar
[i compuneau asemenea poeme [i astacnd? tocmai pe vremea ttarilor!
Exist, bunoar, un poem religios(binen]eles tradus din grece[te),
intitulat Trecerea Maicii Domnului prinVmile Vzduhului [4],
cuprinznd unele scene care cred c nu snt cunimic inferioare celor
zugrvite de Dante. Dorind s viziteze iadul, MaicaDomnului, cluzit
de arhanghelul Mihail, strbate Vmile Vzduhului.Prin fa]a ochilor Si
se perind pcto[ii, cu osndele la care snt supu[i.Printre altele,
exist acolo, n iad, o categorie destul de curioas de osndi]i,ce-[i
isp[esc pedeapsa n focul gheenei cei care se afund att de adncn
vltoarea flcrilor, nct nu mai snt n stare s ias la suprafa], [i pn
laurm i uit Dumnezeu, o expresie extraordinar de sugestiv [i
profund,nu-i a[a? Uimit [i cu lacrimile pe obraji, Maica Domnului
cade n genunchin fa]a tronului divin, rugndu-se de iertare pentru
to]i pcto[ii din iad, pecare i-a vzut canonindu-se acolo, absolut
pentru to]i, fr excep]ie. Convor-* F.M. Dostoievski, Fra]ii
Karamazov, trad. de Ovidiu Constantinescu [i Isabella Dumbrav,
EPLU, Bucure[ti, 1964. La subsolul paginilor, notele cu cifre
romane apar]in autorului, iar cele cu asterisc [*] traductorului.
~n cazul c`nd autorii citeaz opere existente `n traduceri romne[ti,
trimiterile au fost reorientate spre acestea. Relativ la opera
dostoievskian, abrevierea Ed. rom. este utilizat pentru edi]ia:
E.M. Dostoievski, Opere, vol. 1-11, EPLU/Editura Univers,
Bucure[ti, 1966-1974.** Pentru trimiterile incluse `ntre cro[ete [
], a se vedea sec]iunea Repere biobiblio- grafice [i note de la
sf`r[itul volumului.*** Prin]ul mo[tenitor (`n limba francez `n
original).**** Dreapta judecat a preasfintei [i milostivei Fecioara
Maria (n limba francez n original).
12. 12 MARELE INCHIZITORbirea ei cu Dumnezeu e grozav de
interesant! Preacurata se roag din totsufletul, struind din
rsputeri, iar cnd Printele Ceresc i arat minile [ipicioarele
strpunse de piroane ale Fiului Ei, ntrebnd-o: Pot Eu s-i iertoare
pe cei care L-au chinuit?, Maica Precista se adreseaz sfin]ilor,
muceni-cilor [i tuturor ngerilor [i arhanghelilor, solicitndu-i s
cad mpreun cuEa la picioarele Domnului [i s cear ndurare pentru
to]i pcto[ii, absolutto]i, fr nici o deosebire. Pn la urm,
Cel-de-Sus se las nduplecat derugmin]ile Ei [i hotr[te ca, n
fiecare an, caznele s nceteze o bucat detimp, ncepnd din Vinerea
Mare [i pn n ziua Sfintei Treimi. Pcto[ii diniad i mul]umesc,
preamrindu-l: Drept e[ti Tu, Doamne, c ai fcut aceastjudecat!
Dac-a[ fi scris poemul atunci, cred c ar fi ie[it ceva n
acela[igen. La mine apare n scen El; ce-i drept, nu are dect o
apari]ie mut, tottimpul nu scoate un cuvnt. Au trecut cincisprezece
veacuri de cnd proroculsu a dat de [tire lumii: Eu vin curnd. Iar
de ziua [i ceasul acela nimeninu [tie, nici Fiul, ci numai Tatl,
a[a cum a mrturisit El nsu[i cnd sl[luianc pe pmnt. Omenirea l
a[teapt, ns, cu aceea[i credin] [i duio[ie. O,l a[teapt chiar cu o
rvn [i mai mare, dat fiind c s-au scurs cincisprezeceveacuri de cnd
cerul a ncetat s mai fgduiasc ceva omului. Crede doar ce inima ta
]i dore[te Cci nimic cerul nu-]i mai fgduie[te! [5] Crede numai
ceea ce inima ta ]i dore[te! Este adevrat c pe vremeaaceea se mai
ntmplau nc destule minuni, cum ar fi, de pild, o seam detmduiri
miraculoase, sau drept-credincio[ii crora dup cum st scris
npovestea vie]ii lor li se arta aievea ns[i Criasa Cerurilor.
Diavolul stteans de veghe, iar lumea ncepuse s pun la ndoial
asemenea minuni.Tocmai atunci, n Nord, n cuprinsul Germaniei, a
ie[it la iveal o nou [icumplit erezie [6]. O stea uria[ arznd ca o
facl (adic Biserica) a czutpeste izvoarele apelor, [i apele s-au
fcut amare ca pelinul [7]. Ereticiiace[tia luau n de[ert numele
Domnului, tgduindu-i minunile. ~n schimb,cu att mai arztor, mai
vrtos credeau n ele cei ce [i pstraser ne[tirbitcucernicia. La fel
ca odinioar, omenirea ~l a[tepta [i-L iubea, punndu-[itoat credin]a
n El [i dorind s ptimeasc [i s moar pentru slava Lui...Attea
veacuri [i ridicase glasul spre El, rugndu-l cu rvn [i
smerenie:Vino, Doamne! Attea veacuri l implorase, nct, pn la urm, n
nemsurataLui mil, S-a nduplecat s pogoare din nou n mijlocul ei.
{i, ntrupndu-sedin nou, s-a artat n fiin] precum mrturisesc cr]ile
sfinte unordrept-credincio[i, mucenici [i anahore]i. La noi,
Tiutcev [8], care credea cunestrmutat convingere n cuvntul su, a
vestit: Purtnd din greu povara crucii sale, Ca rob umil, cerescul
mprat, O, glie, pn-n zri te-a colindat, Blagoslovind meleagurile
tale. {i a[a a fost, s [tii. ~ntr-o zi, deci, a hotrt s se arate
mcar pentru oclip mul]imii, norodului ce se chinuia, ptimind, cu
sufletul ncrcat depcate, dar care-L iubea totu[i cu o dragoste
copilreasc. Ac]iunea imaginatde mine se petrece n Spania, la
Sevilla, n cele mai crncene timpuri aleInchizi]iei, cnd n tot
cuprinsul ]rii, ntru preamrirea Celui-de-Sus, zilnicse aprindeau
ruguri [i: ~n autodafeuri, ereticii Cu fast ardeau pe rug, ~n crude
sacrificii... [9] Fire[te, nu e vorba de cea de a doua venire din
veacul de apoi, cndavea s se nf]i[eze dup cum El nsu[i fgduise n
toat slava Sa
13. F.M. DOSTOIEVSKI 13cereasc, ivindu-se fr veste, precum
fulgerul ce porne[te de la Rsrit [ise arat pn la Apus. Nu, dorea
numai s coboare o clip n mijloculodraslelor Sale, chiar n locul
unde vlvtaia rugurilor, pe care erau da]iprad focului ereticii, se
nl]a pn n trie. ~n nemrginita Lui ndurare,voia s umble din nou
printre oameni cu chipul pe care-L purtase cucincisprezece veacuri
n urm. A descins, deci, ntr-una din pie]ele torideale ora[ului
meridional, n care nu mai departe dect n ajun, n prezen]aregelui, a
cur]ii, a cavalerilor, a cardinalilor [i a fermectoarelor doamne
dela palat, sub ochii poporului din Sevilla, ce venise cu duiumul
la fa]a locului,marele inchizitor arsese pe rug cu fast, ad majorem
gloriam Dei [10],aproape o sut de eretici. Apare acolo din senin,
pe tcute, fr s prindnimeni de veste, [i totu[i, orict ar prea de
ciudat, toat lumea [i d seamac este El. Pasajul acesta ar putea s
fie cel mai frumos din tot poemul, cciarat cum se face c to]i l-au
recunoscut. Mnat de o for] irezistibil,poporul se strnge n preajma
Lui, nconjurndu-L; clip de clip, mul]imeaspore[te, ]inndu-se pas cu
pas dup Dnsul. {i-n vremea asta, El trece tcutmai departe, cu
acela[i surs plin de ndurare nemrginit. Soarele dragosteiarde n
inima lui [i razele Luminii, Cuno[tin]ei [i Puterii, ce se revars
dinprivirile Sale, rspndindu-se asupra gloatelor, trezesc n
sufletul fiecruia oiubire plin de osrdie pentru Dnsul. Cu bra]ele
ntinse, El i binecuvnteazpe to]i, [i simpla atingere a minilor Lui,
sau chiar numai a ve[mintelor Sale,are virtutea de-a lecui orice
bete[ug. Tmduie[te-m, Doamne, ca s Tepot vedea la fa]! strig spre
El un btrn orb din nscare, [i-n aceea[i clipsolzii ce-i acopereau
ochii cad, [i orbul [i recapt vederea [i poate s-Lpriveasc. Poporul
plnge [i srut pmntul pe care calc. Copiii ~i aruncflori n cale,
cntnd [i preamrindu-L. Osana! El, El este! zboar din gurn gur
zvonul prin mul]ime. Nu poate fi dect El! Continundu-[i drumul,El
nu-[i ncetine[te pa[ii dect n pridvorul Catedralei din Sevilla,
undetocmai fusese adus cu plnsete [i jale un sicria[ alb n care se
afl o feti] de[apte ani, singura odrasl a unui cet]ean de frunte
din partea locului.Sumedenie de flori snt presrate peste trup[orul
nensufle]it. Las, c El os-]i nvie copila, strig norodul mamei
nlcrimate. Parohul catedralei,care ie[ise n pridvor s ntmpine
sicriul, prive[te n jur mirat [i se ncrunt.Deodat, mama pruncului
mort scoate un geamt [i se arunc la picioareleLui: Dac e[ti
ntr-adevr Tu, treze[te-mi la via] copila! l implor femeiacu bra]ele
ntinse spre dnsul. Alaiul de nmormntare se opre[te n loc, [iracla
este lsat jos n pridvor, n dreptul Lui. El [i coboar ochii cu mil,
[ibuzele Lui [optesc din nou, abia auzit: Talifa, kumi! [11] [i
fata s-a sculat.Copila se treze[te, se ridic n capul oaselor din
co[ciug [i se uit cu ochimari, nedumerit, n jur. Un zmbet i-a
nflorit pe chip, [i nc mai ]ine nmn buchetul de trandafiri albi cu
care fusese a[ezat n sicriu. Poporulfreamt [i plnge cutremurat.
Tocmai atunci se ntmpl s treac prin fa]acatedralei cardinalul,
marele inchizitor. Este un btr`n de aproape nouzecide ani, nalt [i
drept, cu fa]a supt [i ochii adnci]i n orbite, ni[te ochi ncare mai
tremur nc o licrire u[oar, ca o scnteie. O, de ast datcardinalul nu
mai poart odjdiile fastuoase cu care era mpodobit n ajun,n vzul
mul]imii, n momentul cnd du[manii credin]ei romane piereaumistui]i
de flcrile rugului! Nu, acum nu are pe el dect vechea lui
rasclugreasc, fcut din pnz groas. ~n urma lui, la oarecare
deprtare,p[esc ciracii [i servii lui, cu chipuri sumbre, straja lui
sfnt. Oprindu-sen fa]a mul]imii, prelatul o cerceteaz din ochi de
la distan]. Vede tot:co[ciugul depus la picioarele Lui [i copila
nviat din mor]i, [i deodat sentunec la fa]. Sprncenele-i crunte [i
dese se ncrunt, [i-n privirea luiscapr o lumin sinistr. Ridicnd
bra]ul, cardinalul face semn strjerilor
14. 14 MARELE INCHIZITORs-L ia. {i att de mare este autoritatea
lui, att de strunit [i plecat estepoporul, deprins s i se supun fr
a crcni, nct gloata se d n lturi dincalea lor [i, n mijlocul unei
tceri mormntale, grzile pun mna pe El [i-Lduc. Ca la o porunc,
mul]imea se ndoaie pn la pmnt n fa]a btrnuluiinchizitor, care o
binecuvnteaz [i pleac mai departe. Strjile coboar cuostaticul n
temni]a boltit, umbroas [i strmt din cldirea strveche, undese ]in
[edin]ele tribunalului sfnt. Ziua se stinge [i ntunecimile nop]ii
toride[i moarte nvluie Sevilla. Aerul e mblsmat de lauri [i lmi
[12]. ~nbezna groas ce domne[te n nchisoare, u[a de fier se
deschide, [i mareleinchizitor, purtnd un opai] n mn, ptrunde ncet
nuntru. Este singur;u[a se nchide la loc n urma lui. Btrnul se
opre[te n prag, privindu-Llung, un minut sau dou, drept n fa]. Apoi
se apropie de El pe ndelete,pune opai]ul pe mas [i roste[te: Tu
e[ti? Tu? Neprimind, ns, nici unrspuns, s grbe[te s adauge: Taci,
nu spune nimic. Ce ai putea s maispui? {tiu prea bine ce! Numai c
Tu n-ai dreptul s mai adaugi nimic la celemrturisite odinioar. De
ce ai venit atunci s ne tulburi? Cci venirea Ta nuface dect s ne
tulbure, cred c-}i dai seama. {tii Tu, ns, ce o s sentmple mine? Eu
nu Te cunosc, [i nici nu vreau s [tiu dac e[ti Tu acelasau semeni
numai cu El; oricum ar fi, mine am s Te osndesc [i am s Teard pe
rug, ca pe cel mai nelegiuit dintre eretici, [i ai s vezi atunci
cumnorodul, care azi }i-a srutat picioarele, la un singur semn al
meu, se varepezi s adune tciunii mpr[tia]i n jurul rugului Tu, [tii
Tu asta? Da,poate c [tii, rspunde tot el tulburat, dus pe gnduri,
cu ochii pironi]iasupra de]inutului. Zu, nu pricep, Ivan, ce nsemn
asta... spuse zmbind Aleo[a, care-lascultase tcut pn atunci. E
numai o simpl fantezie, sau e vorba de oeroare din partea btrnului,
de un absurd qui pro quo? [13]. N-ai dect s alegi cea de-a doua
alternativ, dac-]i place, rse Ivan, [idac realismul nostru
contemporan a reu[it s te acapareze n asemeneamsur, nct s nu mai
po]i accepta nimic ce ]ine de domeniul fanteziei, fiechiar un qui
pro quo, dac vrei. Ce-i drept, continu el rznd, btrnul meuare
nouzeci de ani [i, cu ideea lui fix, se prea poate s-[i fi
pierdutmin]ile. Ct prive[te pe de]inut, nf]i[area lui avea
ntr-adevr prin ce s-luimeasc. Dar tot a[a de bine, n definitiv, ar
putea s fie numai o ha-lucina]ie, vedenia unui mo[neag de nouzeci
de ani n pragul mor]ii, cuimagina]ia nfierb`ntat de autodafeul din
ajun, cruia i czuser jertf osut de eretici. La urma urmei, ns, ce
ne intereseaz pe noi dac-i un quipro quo, sau dac-i vorba de o
fantezie gratuit? Btrnul trebuie s spun,n sfr[it, tot ce are de
spus, tot ce a gndit n sinea lui timp de nouzeci deani, s dea n
vileag tot ce a ]inut nchis n el n ace[ti nouzeci de ani. {i
de]inutul? Nu spune nimic? Se mul]ume[te doar s se uite la btrn[i s
tac? E obligat n orice caz s tac, rspunse Ivan, din nou cu zmbetul
pebuze. N-ai auzit ce i-a spus mai nainte btrnul, c n-are dreptul s
maiadauge nici un cuvnt la cele mrturisite odinioar? Dac vrei,
ntr-astarezid ns[i esen]a catolicismului roman, a[a cel pu]in cred
eu: Tu aincredin]at totul papii, [i deci, n momentul de fa], totul
se afl n mna lui;Tu nu mai ai deocamdat ce cuta printre noi, nu ne
mai tulbura, mcar pnce va fi s vin vremea de apoi. Asta o spun
chiar ei, [i nu numai c-o spun,dar o a[tern pe hrtie, cel pu]in
iezui]ii. Am citit cu ochii mei, scris negru pealb, de teologii
lor. Mai ai Tu dreptul, oare, s ne dezvlui fie [i o singurtain a
lumii din care vii? l cerceteaz mai departe btrnul, ca tot el
s-[irspund pn la urm: Nu, nu mai ai dreptul acesta, fiindc nu
trebuie smai adaugi nimic la cele mrturisite cndva, nici s le
rpe[ti oamenilor
15. F.M. DOSTOIEVSKI 15libertatea pentru care Te-ai luptat din
rsputeri ct ai fost aici pe pmnt.Orice lucru nou pe care l-ai vesti
oamenilor ar atinge cumva libertatea lor decredin], cci ar lua
nf]i[area unui nou miracol, [i, dup cte [tiu, n urmcu o mie cinci
sute de ani pentru tine nu era nimic mai scump pe lume
dectlibertatea credin]ei. Nu spuneai chiar pe vremea aceea: Vreau s
fi]i libericu adevrat? Ai avut acum prilejul s-i vezi pe oamenii
ace[tia liberi,roste[te deodat btrnul, zmbind dus pe gnduri. Ca s
continue apoi,msurndu-l cu o privire ncruntat pe ostaticul su: Da,
s [tii c ne-acostat scump treaba asta, dar acum am ajuns, n fine, s
ducem, n numeleTu, la bun sfr[it misiunea noastr. Cincisprezece
veacuri ne-am canonit culibertatea asta, dar acum am isprvit, da,
da, am isprvit o dat pentrutotdeauna. Ce, nu crezi c am isprvit
pentru totdeauna? Te ui]i la mineblnd [i nu vrei mcar s m
nvrednice[ti cu un cuvnt de indignare? Cutoate astea, tocmai acum,
po]i s m crezi, acum, n momentul de fa],oamenii poart n ei mai adnc
ca oricnd nrdcinat convingerea c sntliberi, cu desvr[ire liberi,
de[i chiar ei ne-au oferit libertatea lor, de-punnd-o smeri]i la
picioarele noastre. Asta e ceea ce am izbutit noi sfacem, dar, Te
ntreb, asta e oare cu adevrat libertatea dorit de Tine,libertatea
pe care ai visat-o? Tot nu pricep, l ntrerupse din nou Aleo[a, e o
ironie, vrea cumva sglumeasc pe socoteala Lui? Ctu[i de pu]in.
Btrnul e convins, dimpotriv, c faptul de a fisugrumat, n sfr[it,
libertatea ca s-i fericeasc pe oameni este un merit alsu [i al
ciracilor lui. Fiindc numai acum, I se destinuie el (binen]eles,
evorba de Inchizi]ie), sntem n msur pentru prima oar s ne gndim
lafericirea oamenilor. A[a cum a fost el plmdit, omul e un rzvrtit
din fire,dar crezi Tu, oare, c rzvrti]ii pot avea parte de
fericire? }i s-a spusrspicat, struie btrnul, }i s-a atras doar
aten]ia asupra acestui lucru, }is-au dat destule avertismente, pe
care ns Tu le-ai nesocotit deopotriv,respingnd singurul mijloc care
putea s-i fac pe oameni ferici]i. Noroc c,plecnd dintre noi, ai
avut grij s la[i totul n seama noastr. Ne-ai hrzit,ai ntrit prin
cuvntul Tu dreptul pe care ni l-ai ncredin]at de a lega [idezlega
totul, [i cred c n-ai de gnd acum sigur c da, nici nu poate
mcars-}i treac prin gnd cumva s ne privezi de el! Atunci de ce ai
venit s netulburi? Cum adic, }i s-au dat destule avertismente?
ntreb Aleo[a. Ei uite, tocmai sta e punctul principal asupra cruia
caut s insistecardinalul. ~nfrico[atul [i preaiscusitul duh, duhul
nimicniciei [i al nefiin]ei,~l mustr mai departe btrnul, strlucitul
duh a grit ctre Tine n pustiu, [i,dup cum mrturise[te Sfnta
Scriptur, el a ncercat s Te ispiteasc [14].E drept, ori nu? Exist,
oare, un adevr mai deplin dect acela pe care el }il-a dezvluit,
punndu-}i cele trei ntrebri, sau, precum spun Sripturile,cele trei
ispitiri ale Tale, adevr pe care Tu l-ai respins? {i totu[i, dac
vafi avut loc vreodat pe lume o minune n toat puterea cuvntului, o
minunefr de seamn, ea s-a ntmplat numai [i numai atunci, n ziua
celor treiispitiri. Cci n asta const toat minunea, n faptul c cele
trei ntrebri aufost rostite. Dac ne-am nchipui bunoar, s zicem, c
ntrebrile puse denfrico[atul duh ar fi pierit fr urm [i c-ar trebui
deci reconstituite cumva,nscocite din nou, alctuite vorb cu vorb,
pentru a putea fi puse la locullor n Scripturi, [i c n acest scop
ar fi fost adunate laolalt toate capeteleluminate de pe fa]a
pmntului: to]i dregtorii, cei mai de seam pstori aibisericii,
nv]a]ii, filosofii, poe]ii crora li s-ar ncredin]a misiunea de
anscoci, de a formula trei ntrebri, trei ntrebri plsmuite nu numai
pemsura unui eveniment de o nsemntate att de mare, dar care s
exprime
16. 16 MARELE INCHIZITORn acela[i timp n trei cuvinte, sau, mai
bine zis, n trei propozi]ii pe n]elesulmin]ii omene[ti ntreaga
istorie de mai trziu a umanit]ii [i a universului crezi Tu, oare, c
tot acest areopag format din n]elep]ii pmntului ar fi fostn stare s
dea n vileag ceva care s se asemuiasc mcar pe departe prinfor] [i
prin adncime cu cele trei ntrebri pe care ntr-adevr }i le-a
pusatunci n pustiu puternicul [i iscusitul duh? Aceste ntrebri,
miracolul princare ele au ie[it la lumin dovedesc ndeajuns c aici
avem de-a face nu cuinteligen]a omeneasc, a crei soart e
pieritoare, ci cu o inteligen] ne-pieritoare [i desvr[it. Fiindc
aceste trei ntrebri, att de strns legatentre ele, preconizeaz
ntreaga desf[urare de mai trziu a istoriei lumii,constituind
totodat cele trei formule n care se mbin toate
contradic]iileistorice nerezolvate ale firii omene[ti. Pe vremea
aceea era un lucru de carenimeni nu-[i putea da seama chiar att de
precis, viitorul fiind nc nvluitn neguri; acum ns, dup ce au trecut
cincisprezece veacuri, vedem c naceste trei ntrebri era cuprins
totul, [i c tot ce preconizaser ele s-aadeverit n a[a msur, nct nu
se mai poate aduga sau nltura nici o iot. Hotr[te deci singur cine
avea dreptate: Tu sau acela care }i le-a pus?Aminte[te-}i prima
ntrebare, dac nu cuvnt cu cuvnt, cel pu]in sensul ei:Vrei s Te duci
n lume a[a, cu minile goale, fgduind oamenilor olibertate pe care
ei, n ignoran]a [i bicisnicia lor nnscut, nu pot s-on]eleag, de
care chiar se feresc, ngrozi]i, fiindc nu exist nimic
maiinsuportabil [i nici n-a existat vreodat pentru om [i pentru
societate dectlibertatea! Vezi pietrele acestea din pustiet]ile
dogorte de ar[i]? Porunce[teca ele s se fac pini, [i omenirea
ntreag, plin de recuno[tin], va alergape urmele Tale ca o turm
asculttoare, de[i tot timpul va fi cu frica-n sn canu cumva, la un
moment dat, s-}i retragi bra]ul ntins [i, o dat cu asta, sse
isprveasc [i pinea druit de Tine. Tu ns n-ai vrut s-l lipse[ti pe
omde libertate [i nu Te-ai ndurat s prime[ti, judecnd c nu mai
poate fi vorbade libertate, de vreme ce supunerea a fost cumprat cu
pine. Drept careai rspuns c omul nu trie[te numai cu pine; [tii Tu,
ns, c n numeleacestei hrane pmnte[ti duhul pmntului se va ridica
mpotriv-}i [i, dndpiept cu Tine, Te va birui [i c atunci toat lumea
l va urma, strignd n guramare: Cine este asemenea fiarei, care a
fcut s se pogoare focul din cer?{tii Tu, oare, c peste veacuri
omenirea va da glas prin gura n]elep]ilor [ia nv]a]ilor si c nu
exist pe lume crim [i, prin urmare, nu exist nicipcat, ci numai
flmnzi? D-le mai nti de mncare, [i abia dup aceea lepo]i cere s
respecte virtutea! va sta scris pe steagul celor ce se vor
sculampotriva Ta, culcnd la pmnt templul durat de Tine. Pe ruinele
templuluiTu se va zidi o alt cldire, un nou [i nfrico[tor Turn
Babel; se va nl]apiatr cu piatr, cu toate c [i el va mprt[i soarta
celui dinti, rmnnd, ca[i acela, neterminat; puteai totu[i s-i
scute[ti pe oameni de toat aceasttrud de prisos, s le cru]i o mie
de ani de suferin]e, fiindc, pn la urm,tot spre noi se vor ndrepta,
dup ce se vor fi canonit n zadar zece veacurin [ir s-[i isprveasc
turnul! {i atunci, ne vor cuta iar[i pe sub pmnt,prin catacombele n
care vom sta ascun[i (fiindc ne va fi dat s fim din noupersecuta]i
[i schingiui]i), [i gsindu-ne n cele din urm, vor ridica glasulspre
noi: Da]i-ne pine, cci cei ce ne-au fgduit s pogoare focul
dinceruri pentru noi nu ni l-au dat! {i noi vom izbuti s ridicm pn
la captturnul nceput de ei; cine va da de mncare mul]imii va apuca
s-l duc labun sfr[it, [i noi vom fi aceia care o vom hrni n numele
Tu, amgind-on numele Tu. O, n vecii vecilor, fr noi, ei nu vor
ajunge s-[i astmperefoamea! Toat n]elepciunea lumii nu va putea s
le dea pine atta timp ctvor rmne liberi; dar ai s vezi c, pn la
urm, ne vor aduce singuriplocon libertatea [i, depunnd-o la
picioarele noastre, ne vor spune: ~nro-
17. F.M. DOSTOIEVSKI 17bi]i-ne, dar astmpra]i-ne foamea! Abia
atunci vor n]elege n fine clibertatea [i faptul de a avea pine n
realitate [i cu prisosin], a[a ca sajung pentru toat lumea, snt dou
lucruri incompatibile, fiindc n veciivecilor oamenii nu vor fi n
stare s mpart pinea ntre ei! {i n acela[i timpse vor convinge c
niciodat nu vor putea fi liberi, fiindc snt slabi de nger,deda]i la
rele, bicisnici [i ndrtnici. Tu le-ai fgduit pinea cereasc,
dar,iar[i Te ntreb, crezi ntr-adevr c poate avea acela[i pre] n
ochii stirpeiomene[ti, nevolnice, desfrnate [i pururea
nerecunosctoare ca pinea real,pmnteasc? Dac, n numele pinii
cere[ti, se vor gsi cteva mii sau zecide mii de suflete care s Te
urmeze, cum rmne cu milioanele [i zecile demii de milioane de
fpturi omene[ti incapabile s renun]e la hrana p-mnteasc pentru cea
fgduit n ceruri? Sau }ie nu-}i snt dragi dect celecteva zeci de mii
de suflete mari [i puternice, restul, adic puzderianenumrat, ca
nisipul mrii, de oameni slabi de nger, dar care Te iubesccu
adevrat, fiind menit s slujeasc doar ca un suport material
celorputernici [i o]eli]i? Nu, nou ne snt deopotriv de dragi [i cei
slabi din fire.De[i nrvi]i [i ndrtnici, pn la urm tot ei vor fi cei
mai supu[i. Cuprin[ide admira]ie, ace[tia ne vor socoti ni[te zei,
ca unii ce vom domni asupra lor att de nfrico[toare li se va prea
pn la urm libertatea! Dar noi vomcuta s-i convingem c nu facem dect
s ascultm de porunca Ta [i cdomnim n numele Tu. ~i vom n[ela astfel
din nou, de ast dat, ns, n-os-}i mai ngduim s vii printre noi. {i n
acela[i timp, n[eltoria aceasta vafi un nesecat izvor de suferin]
pentru noi, fiindc vom fi mereu nevoi]i smin]im. Iat care este
sensul primei ntrebri ce }i s-a pus atunci, n pustiu,[i iat ce ai
respins n numele libert]ii pe care o pre]uiai mai presus deorice.
~n ea sl[luia ferecat taina cea mare a lumii acesteia.
~nvred-nicindu-Te s prime[ti miracolul pinii, ai fi reu[it s
mpline[ti aceanzuin] etern a omului [i nu numai a fiecrui individ n
parte, ci antregii umanit]i pururea dornic s [tie n fa]a cui
trebuie s-[i ndoaiegenunchii! Fiindc nu exist pentru omul liber o
grij mai statornic [i maichinuitoare dect aceea de-a afla mai
degrab n fa]a cui se cuvine s seplece pn la pmnt. Numai c el vrea s
se plece naintea unei for]eindiscutabile, att de indiscutabile, nct
toat lumea s-o respecte, ndoindu-[igenunchii n fa]a ei. Cci, n
primul rnd, aceste fiin]e vrednice de plns vors gseasc pe cineva n
fa]a cruia s se plece pn la pmnt, un om cares se ridice deasupra
celorlal]i, n care s cread lumea ntreag [i cruia si se nchine to]i,
absolut to]i. De la nceputul nceputului necesitatea de ageneraliza
supunerea a constituit preocuparea cea mai arztoare a fiecruiom n
parte, precum [i a ntregii umanit]i. Din pricina acestei
necesit]i,oamenii s-au tiat adesea cu sbiile. {i, furindu-[i
singuri zei, s-au amenin]atunii pe al]ii: Lepda]i-v de zeii vo[tri,
strigau ei, [i veni]i de v nchina]icelor ce se afl n mare cinste la
noi, altfel, va fi vai [i amar de voi [i dezeit]ile voastre! {i a[a
o s fie pn la sfr[itul veacurilor. Chiar atunci cndvor pieri to]i
zeii de pe fa]a lumii, vor continua totu[i s ngenunche n
fa]aidolilor. {i Tu ai [tiut asta, nu se poate s nu fi cunoscut
aceast fundamentaltain a firii omene[ti, [i totu[i, cunoscnd-o, ai
refuzat unica embleminfailibil ce }i s-a oferit, [i n virtutea
creia omenirea }i s-ar fi supus frs crcneasc, emblema pinii reale,
pmnte[ti. Tu ns ai refuzat-o nnumele libert]ii [i al pinii cere[ti.
Am s-}i art acum ce ai fcut maideparte, iar[i [i iar[i n numele
libert]ii! Adevr zic }ie c sufletulomenesc nu cunoa[te alt grij mai
chinuitoare dect aceea de a gsi cui s-incredin]eze mai degrab harul
libert]ii cu care aceast nefericit fptur sena[te pe lume. Numai
aceluia ns care va izbuti s-i mpace con[tiin]a i vafi dat s pun
stpnire [i pe libertatea lui. Emblema ce }i s-a oferit o dat
18. 18 MARELE INCHIZITORcu pinea avea to]i sor]ii de izbnd; d-i
pine, [i omul }i se va supune frgre[, e cea mai sigur chez[ie; dar
dac n acela[i timp cineva nu Tu,altcineva s-ar ntmpla s-i prind n
mreaj con[tiin]a o, atunci, s [tii,e-n stare s se lipseasc pn [i de
pinea cu care l mbii [i s-l urmeze peacela care va fi izbutit s-i
subjuge cugetul. Aici, recunosc, dreptatea era departea Ta. Taina
existen]ei umane nu const n a tri, ci `n a [ti pentru cetrie[ti. Fr
o no]iune precis a rostului su pe lume, n vecii vecilor omuln-ar
accepta s triasc; mai curnd [i-ar face singur seama dect s-[i
ducmai departe existen]a pe pmnt, chiar dac n jurul lui ar fi
maldre depine. Asta este realitatea; dar ce s-a ales pn la urm? ~n
loc s cau]i apune stpnire asupra oamenilor, ngrdindu-le libertatea,
Tu Te-ai strduits-i desf[ori ct mai larg fruntariile! Ai uitat, se
vede, c omul preferlini[tea [i chiar moartea libert]ii de a alege
singur ntre bine [i ru! Fiindcnu exist ceva mai ademenitor pentru
el dect libertatea con[tiin]ei, dar nacela[i timp nu exist ceva mai
cumplit! Iar Tu, n locul unor principiitemeinice, care ar fi
statornicit o dat pentru totdeauna lini[tea n con[tiin]auman, ai
ales tot ce poate fi mai ciudat, mai nedeslu[it [i mai vag, tot
cedep[e[te puterile oamenilor, procednd a[a ca [i cum nu i-ai fi
iubit ctu[ide pu]in. Cine? Tocmai Tu, care ai pogort pe pmnt ca
s-}i jertfe[ti via]apentru ei! ~n loc de a cuta s le zloge[ti
libertatea, Tu le-ai sporit-o [i maimult, aruncnd pe veci
chinuitoarea ei povar asupra mpr]iei sufletuluiomenesc. Ai vrut s
ai parte de dragostea liber consim]it a omului, ai doritca el s Te
urmeze de bunvoie, ademenit [i subjugat de Tine, de ideea Ta.~n
locul legii strbune, pe care se putea bizui din momentul acela,
omultrebuia s aleag cu inima slobod ce este ru [i ce este bine,
avnd nainteaochilor doar chipul Tu drept cluz menit s-i ndrumeze
pa[ii, dar cumde nu Te-ai gndit c, a[eznd pe umerii lui o povar att
de grea calibertatea de a alege, pn la urm el va ajunge s pun la
ndoial pn [ichipul Tu [i s tgduiasc adevrul propovduit de Tine?
~ntr-o bun zioamenii vor mrturisi n gura mare c adevrul nu poate
sl[lui n Tine,fiindc era cu neputin] s-i urgiseasc cineva att de
cumplit ca Tine,lsndu-i s se zbat ntr-o incertitudine att de
chinuitoare, cu attea griji pecap [i attea probleme fr dezlegare!
~n felul acesta, Tu nsu]i ai pus la calesurparea mpr]iei tale [i
n-ai deci nici un drept s arunci vina pe al]ii. Astas fie, oare,
spune, ceea ce }i s-a oferit? ~n lume nu exist dect trei
for]e,unicele pe pmnt, n msur s nfrng [i s subjuge definitiv, n
numelepropriei lor fericiri, con[tiin]a acestor bicisnici rzvrti]i.
{i aceste for]e sntmiracolul, taina [i autoritatea. Tu ns le-ai
respins pe cte[itrele, rnd pernd, prin exemplul pe care Tu nsu]i
l-ai dat. Urcndu-Te pe strea[inatemplului, preaiscusitul [i
nfrico[atul duh }i-a spus: De e[ti Tu Fiul luiDumnezeu, arunc-Te
jos, cci scris este: El va porunci ngerilor Si svegheze asupra Ta
[i ei Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s izbe[ti depiatr piciorul
Tu; numai a[a vei ajunge s afli de e[ti cu adevrat Fiul luiDumnezeu
[i ct de puternic este credin]a Ta n Tatl Ceresc. Tu ns
l-aiascultat pn la capt, dar ai refuzat s faci ceea ce-}i propunea
el; n-ai vruts Te la[i dus n ispit [i nu Te-ai aruncat jos. O,
fire[te, ai fost ntr-adevrplin de mre]ie, superb ca un Dumnezeu!
Dar crezi Tu, oare, c oamenii,semin]ia aceasta bicisnic [i rzvrtit,
snt zei? O, binen]eles, n momentulacela }i-ai dat seama c dac ai fi
fcut un singur pas, o singur mi[care cas Te arunci n gol, ar fi
nsemnat s-L ispite[ti pe Dumnezeu [i s-}i pierzitotodat credin]a n
El, a[a nct, ajungnd jos, Te-ai fi zdrobit de pmntul pecare
venise[i ca s-l izbve[ti, spre bucuria preaiscusitului duh ce
ncercases Te ispiteasc. Dar nc o dat ~]i spun: snt oare mul]i pe
lume ca Tine?Ai fost Tu n stare s crezi cu tot dinadinsul fie chiar
numai o clip c
19. F.M. DOSTOIEVSKI 19oamenii au atta putere n ei ca s nfrunte
asemenea ispit? Sau ~]i nchipuicumva c firea omeneasc a fost n a[a
fel plmdit, nct prin ns[ialctuirea ei s resping miracolul [i c, n
momentele de cumplit rscruce,cnd sufletul lui este bntuit de cele
mai grele [i mai chinuitoare probleme,omul se poate mul]umi cu ceea
ce inima sa are toat libertatea s aleag? O,Tu ai [tiut c eroismul
faptei Tale va fi pomenit n Scripturi [i c va rzbateastfel prin
veacuri pn n vremea de apoi, [i n sinea Ta ai ndjduit c,mergnd pe
urmele Tale, omul va rmne alturi de Dumnezeu, fr a maiavea nevoie
de minuni. Cum de nu Te-ai gndit ns c, lepdndu-se deminuni, el se
va lepda n acela[i timp [i de Dumnezeu, fiindc, de fapt,nu-L caut
pe Dumnezeu, ct mai ales minunile Sale? {i cum nu poate striasc fr
minuni, omul va ncerca s [i le fureasc singur, dnd
crezaremiracolelor plsmuite de el, nchinndu-se n fa]a minun]iilor
svr[ite devraci, n fa]a farmecelor menite de vrjitoare, chiar dac
ar fi de o sut de oriun rzvrtit, un eretic sau un ateu. Tu nu Te-ai
nvrednicit s cobori de pecruce cnd cei din jur [i bteau joc de Tine
[i Te a]]au, strigndu-}i:Pogoar-Te acum de pe cruce, vom vedea [i
vom crede! Tu nu Te-ainvrednicit s cobori, fiindc nu voiai s-l
c[tigi pe om printr-o minune,a[teptnd o credin] liber consim]it din
partea lui, nicidecum prilejuit deun miracol. Ceea ce doreai Tu cu
ardoare era o dragoste liber, iar nuextazul unui rob fascinat de
puterea ce i-a vrt pe veci frica n oase. Dar [ide ast dat ai
gre[it, socotindu-i pe oameni mai presus de ceea ce se arata fi n
realitate, cnd ei nu snt dect ni[te robi, cu toate c, a[a cum au
fostplsmui]i, n sufletul lor mocne[te rzvrtirea. Prive[te n jurul
Tu [i judecsingur: au trecut cincisprezece veacuri, du-Te acum [i
vezi: cine snt cei pecare i-ai nl]at pn la Tine? ~]i jur c omul
este mult mai nevolnic [i maiticlos dect l-ai crezut Tu! Te po]i
cumva bizui s fac ceea ce ai fcut Tu?Pre]uindu-l peste msur, ai
procedat ca [i cnd n-ai fi avut nici cea mai micngduin], fiindc
nsemna s ceri de la el mai mult dect poate s dea [icine? tocmai Tu,
care l-ai iubit mai presus dect pe Tine ~nsu]i! Dac, ns,l-ai fi
pre]uit mai pu]in [i nu i-ai fi cerut dect ceea ce putea s-}i dea,
ar fisim]it mai mult dragostea Ta, fiindc nu l-ai fi ndatorat s
poarte o povarchiar att de grea. Omul este slab de nger [i
bicisnic. Ce-are a face c nmomentul de fa] ncearc n tot locul s se
rzvrteasc mpotriva puteriinoastre, mpunndu-se cu fapta sa? Mndria
lui de rzvrtit este copilreasc,mndrie de [colari ce-au pus la cale
o rebeliune n clas, izgonindu-l penv]tor. Bucuria lor va fi ns de
scurt durat, [i o vor plti cu vrf [indesat. Vor drma templele [i
vor neca pmntul n valuri de snge. Darpn la urm nu se poate s nu-[i
dea seama, n nerozia lor pueril, c, de[is-au rsculat, snt prea
bicisnici ca s fie n stare a duce mai departe peumeri povara
propriei lor rzvrtiri. {i cu obrajii sclda]i n lacrimi ntnge,vor
recunoa[te n sfr[it c cel care i-a plmdit, sdind n ei
smn]arzvrtirii, a fcut-o, fr doar [i poate, numai n btaie de joc.
Vor mrturisilucrul acesta cu dezndejdea n suflet [i fiece cuvnt al
lor va fi un cuvnt dehul; hulind ns se vor sim]i [i mai neferici]i,
fiindc prin firea lui omul nuse poate mpca totu[i cu blasfemia [i
pn la urm va cuta s se rzbunepentru ea. A[adar, nelini[te,
tulburare [i nefericire cu asta s-au ales oameniidup toate
suferin]ele pe care le-ai ndurat n numele libert]ii lor! MareleTu
proroc [15], n viziunea lui alegoric, spune c i s-au artat n
fa]aochilor to]i cei care au luat parte la prima nviere [i c erau
cte dousprezecemii cu totul din fiecare semin]ie. Ca s fie att de
pu]ini, nseamn c nici ein-au fost oameni ca to]i ceilal]i, ci zei.
Cci au aflat n ei destul putere cas poarte crucea [i s vie]uiasc
zeci de ani n pustiu, flmnzi [i goi,hrnindu-se cu ierburi crude [i
rdcini; Te po]i mndri, fire[te, cu aceste
20. 20 MARELE INCHIZITORodrasle ale libert]ii, ale dragostei
liber druite, cu sublima lor jertf adusde bunvoie n numele Tu!
Aminte[te-}i ns c acestea erau doar ctevamii, [i to]i plmdi]i ca
ni[te zei, pe cnd ceilal]i? Cu ce snt vinova]i, oare,ceilal]i, adic
to]i cei nevolnici, care n-au fost n stare s fac ceea ce auizbutit
a ndeplini cei cli]i din fire? Cu ce este vinovat un suflet
plpnddac nu poate cuprinde asemenea haruri nfrico[ate? Nu cumva Tu
ai pogortdin ceruri numai n mijlocul celor ale[i [i numai pentru
ei? Dac-i a[a, atuncila mijloc este o tain pe care mintea noastr
n-o poate pricepe. {i dacexist ntr-adevr o tain, atunci avem tot
dreptul s vorbim n numele ei,mrturisind n fa]a lumii c libertatea
inimii de-a alege ntre bine [i ru nunseamn mare lucru, c totul este
taina creia oamenii snt datori s i sesupun orbe[te, chiar mpotriva
con[tiin]ei lor. {i chiar a[a am [i procedat.Am cutat s ndreptm
ceea ce ai fcut Tu, punnd la temelia faptei Taleeroice miracolul,
taina [i autoritatea. {i oamenii s-au bucurat c snt din noumna]i ca
o turm [i c, n sfr[it, inima lor a fost u[urat de povara unui
darfunest care le adusese numai necazuri. Am avut ori nu dreptate s
procedma[a, propovduind nv]tura aceasta oamenilor, spune! Crezi,
oare, c noin-am iubit omenirea, de vreme ce am n]eles cu atta
umilin] slbiciunile ei[i am cutat din toat inima s-i u[urm povara,
ngduind firii sale nevolnicechiar [i pcatul, cu condi]ia ca s fie
svr[it cu [tirea noastr? De ce atuncivii acum s ne tulburi? De ce m
prive[ti n tcere cu ochii Ti blnzi,convins c dreptatea e de partea
Ta? Mai curnd a[ vrea s Te vd mnios,nu-mi trebuie dragostea Ta,
pentru c nici eu nu Te iubesc. De ce a[ ncercas m prefac? Nu-mi dau
seama, oare, cu cine vorbesc? {tii dinainte tot cea[ avea s-}i
spun, o citesc n ochii Ti. Cum a[ putea, oare, s ascund deTine
taina noastr? Poate c vrei totu[i s-o auzi din gura mea.
Atunciascult: noi nu sntem cu Tine, ci cu el, asta este toat taina
noastr! De multnu mai sntem cu tine, ci cu el, au trecut opt
veacuri ntre timp. S-au mplinitopt veacuri de cnd am primit din
minile lui ceea ce Tu ai lepdat cuindignare, darul din urm, pe care
el nsu[i }i l-a oferit atunci, cnd }i-anf]i[at mpr]iile pmnte[ti.
Noi am primit de la el Roma [i spada cezarului,decretndu-ne
stpnitorii pmntului, singurii lui mpra]i, de[i nici pn nziua de azi
n-am apucat s ne desvr[im lucrarea nceput. Dar cine-i devin? O,
ntr-adevr, lucrarea e abia nfiripat, dar totu[i s-a nfiripat.
Vatrece nc mult vreme pn s fie dus la bun sfr[it, [i pn atunci
lumeava mai avea nc multe de ndurat, dar pn la urm ne vom ajunge
]elul [ivom fi cezari. Atunci ne vom gndi la fericirea omenirii. {i
cu toate acestea,Tu ai fi putut s prime[ti pe loc spada cezarului.
Pentru ce ai lepdat de laTine acest ultim dar? Primindu-l, ai fi
mplinit toate nzuin]ele oamenilor pepmnt: le-ai fi dat un stpn
cruia s i se nchine, ncredin]ndu-i propriilelor con[tiin]e, [i
le-ai fi pus la ndemn mijlocul de a se uni cu to]ii laolaltntr-un
furnicar n care nu ncap divergen]e, fiindc necesitatea alturriieste
cea de a treia [i ultima pricin de frmntare pentru oameni.
Umanitateaa dorit dintotdeauna s se organizeze ntr-o asocia]ie
unitar. Multe popoareau avut o istorie glorioas, dar cu ct acele
popoare se aflau la un nivel deciviliza]ie mai nalt, cu att erau
mai nefericite, fiindc sim]eau mai adncdect altele necesitatea
asocierii tuturor oamenilor. Marii cuceritori, de taliaunui
Tamerlan sau Gingis-han, au strbtut ca o vijelie pmntul n dorin]ade
a-[i ntinde stpnirea asupra ntregului univers, dar [i ei, fie
chiarincon[tient, au exprimat aceea[i nestvilit aspira]ie a
omenirii spre oasociere general. Primind domina]ia lumii [i purpura
cezarului, Tu ai fintemeiat o mpr]ie universal, statornicind n
acela[i timp pacea pe toatfa]a pmntului. Fiindc cine altul ar putea
fi n msur s stpneascoamenii dect acela care le stpne[te cugetul [i
n minile cruia se afl
21. F.M. DOSTOIEVSKI 21pinea lor? Noi am primit, a[adar, spada
cezarului [i, o dat cu asta, fire[te,ne-am lepdat de Tine pentru
a-l urma pe el. O, vor mai trece nc veacuride bicisnic domnie a
gndirii libere, a [tiin]ei [i a antropofagiei, fiindc, devreme ce
au nceput s ridice Turnul lui Babel fr noi, vor ajunge, n celedin
urm, la antropofagie. Abia atunci, fiara se va tr la picioarele
noastre [ile va linge supus, stropindu-le cu lacrimi de snge. {i
noi o vom ncleca [ivom nl]a cupa, iar pe cup va fi spat cuvntul
Tain. Atunci, numaiatunci se va statornici mpr]ia pcii [i a
fericirii omene[ti. E[ti mndru deale[ii Ti, dar Tu nu ai n jurul Tu
dect pu]ini ale[i, n timp ce noi vomajunge s-i mul]umim pe to]i. {i
pe urm, gnde[te-Te: c]i din cei ale[i saudin cei tari de nger, care
ar putea s fie cndva ale[ii Ti, nu vor fi obosita[teptndu-Te, c]i
din ei nu-[i ndreapt [i nu-[i vor mai ndrepta ncfor]ele [i ardoarea
inimii spre un alt ogor, sfr[ind prin a ridica steagullibert]ii lor
mpotriva Ta ~nsu]i? Dar cine altul dect Tine a nl]at aceststeag? Pe
cnd noi vom drui tuturor fericirea, [i nimeni atunci nu se va
mairzvrti, oamenii nu se vor mai cspi unii pe al]ii, a[a cum se
cspesc nfiece clip [i n tot locul, acum, n numele libert]ii
propovduite de Tine.O, noi vom izbuti s-i convingem c nu vor putea
ajunge cu adevrat liberidect atunci cnd vor renun]a de bunvoie la
libertatea lor n favoareanoastr [i cnd ni se vor supune cu
desvr[ire nou! Vom avea oare dreptate,sau vom rmne de minciun? Se
vor convinge, ns, c dreptatea e departea noastr cnd [i vor aminti n
ce cumplit sclavie [i n ce frmntarei mpinsese libertatea Ta.
Deplina independen], gndirea liber [i [tiin]a ivor afunda ntr-o
jungl att de nclcit [i le vor pune n fa] asemeneamiracole [i taine
att de bine ferecate, nct unii din ei cei rzvrti]i [iaprigi [i vor
face singuri seama, iar al]ii [i ei rzvrti]i, dar nevolnici se vor
nimici unii pe al]ii, iar restul cei bicisnici [i neferici]i se vor
tr lapicioarele noastre, mrturisind n gura mare: Da, a]i avut
dreptate, voisinguri stpni]i taina, de aceea ne-am ntors la voi,
izbvi]i-ne de noin[ine! Primind pinea din mna noastr, [i vor da
seama, fire[te, c nufacem dect s lum pinea lor, pe care au
dobndit-o ei n[i[i prin muncabra]elor, [i s-o mpr]im ntre ei; [i-[i
vor da seama deopotriv c nu-i vorbade nici o minune la mijloc, c
noi nu prefacem pietrele n pine, dar nu sevor bucura att de pine,
ct mai ales pentru c o primesc din mna noastr!Fiindc [i vor aduce
aminte, desigur, c odinioar, nainte de venireanoastr, pinea pe care
o c[tigau prin puterea bra]elor se preschimba npiatr din clipa cnd
o luau n mn [i c, de cnd s-au ntors la noi, pietreledin mna lor
s-au prefcut iar[i n pine. {i atunci se vor dumeri pe deplince mult
nseamn s te supui pe veci! Att timp ns ct oamenii nu vorn]elege
lucrul acesta, vor fi neferici]i. Spune-mi, cui i se datoreaz n
primulrnd incapacitatea lor de a n]elege? Cine a frmi]at turma [i a
mpr[tiat-ope ci necunoscute? Turma se va aduna ns la loc [i se va
supune iar[i, deast dat pentru totdeauna. {i atunci noi vom hrzi
oamenilor o fericiretihnit [i umil, o fericire pe msur unor fpturi
nevolnice, a[a cum au fostplmdi]i. O, ai s vezi c pn la urm vom
izbuti s-i convingem s nu semai ]in mndri, fiindc numai Tu le-ai
bgat asemenea fumuri n cap cndai cutat s-i ridici att de sus! Noi
le vom dovedi c snt slabi, c nu sntdect ni[te bie]i prunci, dar c
fericirea hrzit copiilor este mai dulce caoricare alta. {i atunci,
cuprin[i de sfial, cu ochii a]inti]i spre noi, se vorstrnge n jurul
nostru nfrico[a]i, ca ni[te pui sub aripile clo[tii. Privindu-necu
admira]ie [i n acela[i timp cu un fior de spaim, se vor sim]i mndri
denoi, vznd ct sntem de puternici [i de inteligen]i [i ct de lesne
am izbutits domesticim o turm nbdioas de milioane [i milioane de
capete. Vortremura zgribuli]i n fa]a mniei noastre, gndurile lor
vor fi din ce n ce mai
22. 22 MARELE INCHIZITORtimide, ochii ve[nic nroura]i de
lacrimi, ca la copii sau la femei, pentru ca,la un singur gest din
partea noastr, s treac tot att de u[or la veselie [i rs,cu
chipurile luminate de o bucurie copilroas [i cu cntece fericite pe
buze.Nici vorb c-o s-i punem s munceasc, dar n orele libere vom
cuta s lenjghebm o via] plcut, ca un joc de copii, cu cntece naive,
cu coruri [idansuri nevinovate. O, le vom da voie chiar s [i
pctuiasc, [tiindu-i slabide nger [i bicisnici, [i ei, la rndul lor,
ne vor iubi ca ni[te copii pentru cvom fi fost att de toleran]i! Le
vom spune c oricare din pcatele lor va fide bun seam rscumprat, de
vreme ce a fost svr[it cu nvoirea noastr,[i c numai [i numai din
dragoste le ngduim s pctuiasc, lund asupranoastr pedeapsa ce li se
cuvine. {i, lund-o asupra noastr, cu att maivrtos ei ne vor iubi ca
pe ni[te binefctori ce-i vor fi izbvit de povarapcatelor naintea
lui Dumnezeu. ~n schimb, nu vor pstra nici o tain fa]de noi, nu vor
cuta s ne ascund nimic. {i dup cum vor fi sau nuasculttori, le vom
permite sau i vom opri s triasc cu so]iile [i ibovnicelelor, s fac
sau nu copii cu ele, [i ei se vor supune cu drag inim,
ferici]i.Cele mai chinuitoare secrete ce le apas con[tiin]a ei vor
veni s ni lemrturiseasc nou, dezvluindu-ne tot, absolut tot ce au
pe suflet, [i noi ivom dezlega; iar ei vor fi bucuro[i s se ncread
n cuvntul nostru, pentruc, bizuindu-se pe noi, vor scpa de o grij
mpovrtoare [i de nfrico[torulchin la care i supune n momentul de
fa] necesitatea de-a alege singuri [in deplin libertate. {i astfel
vor fi to]i ferici]i, milioane de fpturi omene[ti,to]i, n afar de
cei o sut de mii, n minile crora se afl destinele lor.Fiindc numai
noi, de]intorii secretului, noi singuri vom fi neferici]i. Vor
fimii de milioane de prunci ferici]i [i o sut de mii de martiri
care-[i vor luaasupra lor povara blestemat a cunoa[terii binelui [i
rului. Ei vor muri npace, se vor svr[i din via] n numele Tu, [i
dincolo de mormnt nu vorgsi dect moarte. Iar noi vom pstra cu grij
secretul [i, pentru fericirea lor,i vom amgi, fgduindu-le o rsplat
ve[nic n ceruri. Fiindc, de bunseam, chiar dac lumea de apoi ar
exista cu adevrat, ea nu va fi fost fcutpentru fpturile de seama
lor. Se zice c, a[a cum s-a prorocit, vei veni dinnou printre noi,
[i biruin]a va fi a Ta; vei veni nso]it de ceata celor ale[i,
acelor mndri [i puternici; noi, ns, vom spune atunci c ace[tia nu
s-auizbvit dect pe ei, n timp ce noi am izbvit toat lumea. Se zice
deasemenea c la vremea aceea curva cea mare ce [ade pe fiar [16],
]inndn minile ei cupa tainei, va fi judecat [i c din nou se vor
rzvrti ceinevolnici [i, sf[iind purpura de pe ea, i vor despuia
trupul nemernic. Euns m voi ridica atunci [i-}i voi arta mii de
milioane de prunci ferici]i,care n-au [tiut ce este pcatul. {i noi,
cei ce am luat asupra noastr gre[elilelor, pentru ca s poat avea
parte de fericire, vom veni n fa]a Ta [i-}i vomspune: Judec-ne dac
po]i [i dac Te ncume]i s-o faci. Afl c nu m temde Tine. S [tii c [i
eu am stat n pustie, c [i eu m-am hrnit cu aguride [irdcini, c [i
eu am binecuvntat libertatea pe care Tu le-ai hrzit-ooamenilor, c
[i eu m pregteam s ajung n rndul ale[ilor Ti, n rndulcelor cli]i [i
puternici cu dorin]a de a mplini numrul. M-am dezmeticit,ns, [i
n-am vrut s mai slujesc asemenea nebunie. ~napoindu-m, a[adar,m-am
alturat mul]imii celor care s-au strduit s ndrepte lucrarea Ta.
I-amprsit pe cei mndri [i m-am ntors ctre cei umili, pentru a
zmisli fericirealor. A[a va fi, cum }i-am spus, [i mpr]ia noastr va
lua fiin]. ~]i repet:mine chiar ai s vezi cum, la un singur gest
din partea mea, turma asta attde supus se va repezi s ngrmdeasc
jratecul la poalele rugului, pecare ~]i vei isp[i osnda, fiindc ai
venit s ne tulburi. Cci nimeni pe lumenu cred s fi meritat cndva
mai mult dect Tine pedeapsa prin foc! Minedeci am s Te ard pe rug.
Dixi! [17]
23. F.M. DOSTOIEVSKI 23 Ivan se opri. Vorbise cu att
nsufle]ire, nct se nfierbntase; isprvind,un zmbet i lumin toat
fa]a. Aleo[a, care-l ascultase pn atunci n tcere, cu toate c, spre
sfr[it, dince n ce mai tulburat de cuvintele lui, voise de cteva
ori s-l ntrerup,fcnd vdite sfor]ri s se stpneasc, se porni ca rupt
din lan]: Bine, dar... dar e absurd! izbucni el deodat, cu obrajii
nflcra]i.Poemul tu este spre lauda lui Iisus, nicidecum o
ponegrire... a[a cum aivrut. Cine poate s cread ce spui tu despre
libertate? Oare a[a se cade s-on]elegem? Asta s fie, oare,
concep]ia religiei ortodoxe?... Ceea ce ar]i tuacolo e Roma, [i
nici mcar ntreaga Rom... Este o erezie, e tot ce poate fimai ru n
snul catolicismului, Inchizi]ia, iezui]ii!... Inchizitorul tu e
numaio fic]iune, a[a ceva nu-i cu putin] s existe! Care snt pcatele
oamenilorpe care zice c le ia asupra lui? Cine snt ace[ti de]intori
de taine ceaccept s poarte povara nu mai [tiu crui blestem pentru a
ferici omenirea?Cnd s-a vzut a[a ceva? ~i cunoa[tem noi pe iezui]i
[i [tim cte lucruri urtese spun pe socoteala lor! Cum i nf]i[eaz ns
poemul tu? S`nt altfel,crede-m, cu totul altfel dect i prezin]i
tu... De fapt, menirea lor e salctuiasc armata Romei n slujba
viitorului imperiu mondial, n frunteacruia urmeaz s fie suveranul
pontif... sta e idealul lor. Un ideal care nuascunde nici o tain [i
nici un fel de sublim melancolie... ~n fond, nu estedect cea mai
vulgar rvn de putere, o lcomie dup josnicele plcerilume[ti, dorin]a
de a subjuga... de a ntrona o nou stare de sclavie, n careei s
joace rolul unor latifundiari... asta-i tot. Se prea poate ca pn la
urmnici s nu cread n Dumnezeu. Inchizitorul tu cu inima ndurerat nu
estedect o fic]iune... Ivan rse. Stai, stai! Cum te-ai aprins!
Fic]iune, zici tu? Fie [i a[a! Se n]elege dela sine c nu poate fi
dect o fic]iune! A[ vrea totu[i s te ntreb ceva: e[ticonvins
ntr-adevr c mi[carea catolic din ultimele secole nu se rezumdect la
rvna de putere, la dorin]a de a dobndi unele satisfac]ii josnice?
Nucumva printele Paisie ]i-a bgat n cap ideile astea? Da de unde,
dimpotriv! Printele Paisie spunea ntr-o zi cam acelea[ilucruri ca
[i tine... binen]eles, nu chiar acelea[i, se grbi s-[i ia
vorbanapoi Aleo[a. E o indica]ie ct se poate de pre]ioas, orict ai
protesta c n-ar fi chiaracelea[i lucruri. Eu te ntreb de ce crezi
tu c iezui]ii [i inchizitorii s-au unitnumai [i numai ca s-[i
asigure o meschin fericire pmntean? De cedintre ei n-ar putea s
rsar un martir, unul singur, mistuit de o covr[itoaresuferin],
nsufle]it de dragoste fa] de oameni? Presupune c printre cei
cealearg dup meschinele bunuri materiale s-ar ivi un singur om,
unul singur,leit btrnul inchizitor, un om care s-a hrnit cu rdcini
n pustie [i s-acanonit din rsputeri s-[i biruie trupul, ca s poat
fi cu desvr[ire liber [is ating, astfel, perfec]iunea, [i care, n
acela[i timp, toat via]a lui a iubitomenirea; unul singur care [i-a
dat seama, la un moment dat, c disciplinaperfect a voin]ei nu
constituie o satisfac]ie moral chiar att de mare cndvezi c milioane
de alte fiin]e, plsmuite dup chipul [i asemnarea luiDumnezeu, snt
sortite s rmn ntr-o stare de plns, c niciodat fpturileacestea nu
vor fi n stare s-[i cucereasc libertatea, c, a[a cum snt,
ni[tebie]i rzvrti]i fr vlag, niciodat nu vor ajunge co[cogea
uria[ii n msurs duc la bun sfr[it construc]ia turnului, c armonia
la care visa mareleidealist nu avea nici n clin, nici n mnec cu
asemenea gnsaci. {i cnd [i-adat seama de toate acestea, a fcut
calea ntoars [i s-a alturat... oamenilorinteligen]i. Tu crezi c
n-ar fi posibil a[a ceva?
24. 24 MARELE INCHIZITOR Cui s se alture? Cine snt oamenii
ace[tia inteligen]i? izbucni ptima[Aleo[a. Nici unul din ei nu are
un grunte de inteligen], nici unul nu de]inevreo tain sau vreun
secret... Ateismul, iat singura lor tain! Inchizitorul tunu crede n
Dumnezeu, sta-i tot secretul lui! {i dac-ar fi a[a? ~n sfr[it, acum
vd c-ai n]eles [i tu despre ce-i vorba.A[a este, ntr-adevr sta-i
tot secretul lui, dar nu-]i nchipui ce suferin]cumplit trebuie s
fie asta pentru un om care [i-a irosit via]a n pustiu, fra nceta o
singur clip s iubeasc oamenii? Spre asfin]itul zilelor lui,ajunge s
se lmureasc ns pe deplin c numai ndrumrile nfrico[atuluiduh erau n
msur s organizeze ct de ct existen]a unor rzvrti]i att
deneputincio[i, unor fiin]e neisprvite, fcute numai de prob,
plsmuite nbtaie de joc. Convins de aceasta, el [i d limpede seama c
trebuie smearg pe calea artat de n]elepciunea nfrico[atului duh al
mor]ii [i aldestrmrii, [i, fr a pregeta n fa]a minciunii [i a
n[eltoriei, i conduce cubun-[tiin] pe oameni la moarte [i la
destrmare, amgindu-i tot timpul, canu cumva s observe ncotro snt
purta]i, ca mcar pe parcurs srmaniiorbe]i s aib iluzia fericirii.
Bag de seam: este vorba de o n[elciunesvr[it n numele celui n care
btrnul [i pusese toat credin]a, ]innd ovia] ntreag ochii a]inti]i
spre idealul propovduit de El! Oare asta nunseamn o nenorocire
destul de mare? {i dac s-ar gsi unul singur ca el,care s se a[eze n
fruntea acelei armate lacome de putere, stpnite dervna unor josnice
plceri, nu crezi c-i suficient pentru a urzi o tragedie?Ba pot s-]i
spun chiar mai mult: unul singur ca el ajunge pentru a sedescoperi,
n sfr[it, adevrata idee cluzitoare a ntregului catolicismroman, cu
toate armiile [i iezui]ii lui, ideea suprem a acestei mi[cri.
~]imrturisesc cinstit: snt convins c acest om unic n-a fost nici un
momentabsent din rndurile celor ce ]in `n m`n frnele mi[crii. Cine
[tie dacasemenea excep]ii nu se vor fi aflat [i printre nal]ii
pontifi romani! Poatebtrnul sta afurisit, care, n felul lui,
iube[te cu o nemsurat dragosteomenirea, mai exist nc [i azi, [i
chiar n mai multe exemplare, subnf]i[area unor mo[negi singuratici
ca [i dnsul [i unici n felul lor. {i nuprintr-o simpl coinciden],
ci ca o organiza]ie, o uniune secret, de multnjghebat pentru a
pstra ct mai bine taina, despre care ]i-am vorbit,ferind-o cu grij
de lumea celor mrun]i [i nevolnici, pentru ca s-i poatface
ferici]i. Trebuie s existe o asemenea asocia]ie, nu se poate s
nuexiste. Mi se pare c [i masonii au la origine tot ceva similar,
de aceea credc [i snt privi]i cu atta ur de catolici, care vd n ei
ni[te concuren]i, osciziune a mi[crii lor, cnd, de fapt, ar trebui
s fie o singur turm [i unsingur pstor... Aprndu-mi ns ideea, mi-e
team s nu fac impresia unuiscriitor care nu admite nici un fel de
critic. Ajunge ct am vorbit. Poate c [i tu e[ti mason! exclam
Aleo[a. Nici tu nu crezi n Dumnezeu,adug el cu amrciune, [i n
momentul acela i se pru c zre[te un licrde ironie n privirea lui
Ivan. Cum se termin poemul tu? ntreb el cuochii n pmnt. Sau poate c
s-a [i terminat? M gndeam la urmtorul epilog: inchizitorul a spus
tot ce avea despus [i a[teapt acum rspunsul Ostaticului su. Tcerea
Lui l apas. L-aascultat tot timpul cu luare-aminte, lini[tit,
privindu-l ptrunztor, drept nochi, fr s-i obiecteze nimic. Btrnul
ar vrea totu[i s-I aud glasul, s-Ispun ceva, orice, mcar un cuvnt,
fie el ct de amar, ct de cutremurtor.Ostaticul ns se apropie de el
[i srut blnd buzele ofilite ale btrnului denouzeci de ani. E
singurul Lui rspuns. Inchizitorul tresare. Ceva i tremurn col]ul
gurii; se ndreapt apoi spre u[, o deschide [i spune: Du-Te [i snu
mai vii... s nu mai vii... niciodat, niciodat! {i-L las s ias
nnoaptea ce nvluie pia]a ora[ului [18]. Iar Prizonierul pleac.
25. F.M. DOSTOIEVSKI 25 {i btrnul? Srutul i rmne ca un balsam
pe inim, [i totu[i, struie mai departe,neclintit, n hotrrea lui. Ca
[i tine, nu-i a[a? rbufni Aleo[a ndurerat. Ivan ncepu s rd. Toate
acestea snt cai verzi pe pere]i, Aleo[a! o simpl fantezie, frnici
un sens, a unui student cu o imagina]ie de[ucheat, care n via]a lui
n-ascris nici mcar dou versuri. De ce vrei s iei totul n serios? Nu
cumva ]inchipui c voi fi avnd de gnd acum s m duc la ei, acolo, la
iezui]i, s mnrolez printre cei ce se cznesc s ndrepte lucrrile
sale? O, Doamne, multcrezi c-mi pas mie de toate astea?! }i-am spus
doar: s ajung numai latreizeci de ani, [i pe urm gata, trntesc cupa
de pmnt! {i mugurii plini de mzg, [i mormintele dragi, [i cerul
albastru, [ialeasa inimii tale? Cum ai s trie[ti, de unde ai s iei
dragostea pe care zicic le-o por]i? continu cu lacrimi n glas
Aleo[a. Po]i, oare, s-]i duci maideparte via]a cu iadul sta n inim
[i n cuget, spune-mi, po]i? Nu, snt sigurc de aceea pleci, ca s te
nrolezi la ei... iar dac nu, ai s te omori, fiindcn-ai s po]i
rezista pn la urm! Exist totu[i o putere n stare s reziste la
orice! rosti Ivan cu unzmbet de ghea]. Care? Puterea
Karamazovilor... puterea ce-o trag din ticlo[ia lor. Puterea de a
te cufunda pn peste cap n desfru, de a-]i pngri [isugruma sufletul,
da? Poate [i asta... dac pn la treizeci de ani n-am s izbutesc,
cine [tie,s scap cu fa]a curat, cci... dup aceea... Cum ai s
izbute[ti? Cu ajutorul cui? Cu ideile pe care le ai e imposibil.
Tot cu mijloacele Karamazovilor. Adic totul este permis? Asta vrei
s spui? Ivan se ncrunt, galben ca ceara la fa]. Aha! rosti el cu un
rnjet for]at. Vd c-ai prins cuvintele care l-au scosdin srite
deunzi pe Miusov... [i pe care Dmitri le-a parafrazat cu
attacandoare! Da, poate [i a[a, dac-i vorba c totul este permis! Nu
retractez.De altfel, formula gsit de Mitenka nu-i chiar a[a de rea.
Aleo[a se uit la el fr s scoat un cuvnt. Trebuie s plec, fr]ioare.
Credeam c n toat lumea asta te am mcarpe tine, continu Ivan dintr-o
dat nduio[at. Vd ns c n inima ta nuexist nici un loc[or pentru
mine, dragul meu sihastru. Nu n]eleg s renun]la formula totul este
permis, de aceea snt sigur c-ai s te lepezi de mine,nu-i a[a?
Aleo[a se ridic, se apropie de el [i-l srut blnd pe gur. E un
plagiat! exclam Ivan cuprins de o subit exaltare. Ai copiatgestul
descris n poemul meu! Totu[i, ]i mul]umesc. {i acum, s
mergem,Aleo[a; nici tu, nici eu nu mai avem vreme de pierdut.
Fra]ii prsir localul, oprindu-se totu[i nc o clip n prag. Ascult,
Aleo[a, rosti Ivan cu fermitate, dac o s mai am nc puteres triesc
pentru mugurii plini de mzg, crede-m c-am s-i iubesc numaide dragul
tu. E destul s [tiu c exi[ti undeva pe lume ca s nu-mi fielehamite
de via]. E[ti mul]umit? Dac vrei, ia-o drept o declara]ie
dedragoste. {i acum, drumurile noastre se despart. Ajunge, auzi tu?
Ajunge ctam vorbit! Chiar dac-ar fi s nu plec totu[i mine (de[i snt
aproape sigur) [is-ar ntmpla s ne mai vedem, s nu-mi pomene[ti
nimic despre toate astea.Te rog din tot sufletul. Ct despre Dmitri,
de asemenea, te rog struitor s numai aduci niciodat vorba de el,
ncheie Ivan iritat. {i cu asta, am spus tot
26. 26 MARELE INCHIZITORce aveam de spus, nu-i a[a? ~n schimb,
]i promit c la treizeci de ani, cndo s trntesc cupa de pmnt,
oriunde te-ai afla, voi veni s mai stau devorb cu tine... chiar de
s-ar ntmpla s fiu n momentul acela n America,auzi tu? Am s vin
special pentru asta. S`nt tare curios s [tiu cum ai s ar]iatunci.
Ia seama, ]i-am promis solemn. S-ar putea, totu[i, ca de ast dat
sne lum rmas bun pentru mai mult vreme, poate pentru [apte sau
chiarzece ani. Haide, du-te la Pater Seraphicus al tu [19], care e
gata s-[i deaob[tescul sfr[it; mi-e team s nu-mi por]i pic fiindc
te-am re]inut, dacs-ar ntmpla s moar n lipsa ta. La revedere,
srut-m nc o dat, a[a, [iacum du-te... Ivan se rsuci pe clcie [i-[i
vzu de drum, fr s mai ntoarc osingur dat capul. La fel cum plecase
cu o sear nainte Dmitri, de[i n cutotul alte mprejurri dect cele de
fa]. Gndul acesta strbtu ca o sgeatcugetul adumbrit de triste]e [i
amrciune al lui Aleo[a, care mai rmase oclip locului s se uite dup
fratele su. Abia n momentul acela observ cIvan se leagn n mers [i
c, privit din spate, prea s aib umrul dreptmai czut. Niciodat pn
atunci nu bgase de seam lucrul acesta. ApoiAleo[a se rupse tot att
de brusc din loc [i o porni ntins, mai mult alergnd,spre mnstire.
~ncepuse s se ntunece [i sim]ea o u[oar strngere deinim; ceva
nedefinit i se strecura n suflet, o presim]ire pe care nu puteas-o
lmureasc. Ca [i n ajun, se strnise vntul, [i pinii seculari fremtau
cuun vuiet lugubru cnd intr n pdurea de lng schit. Mergea cu pa[i
iu]i,aproape n goan. Pater Seraphicus, cine [tie de unde o fi luat
Ivan numelesta! cugeta n sinea lui Aleo[a. Ivan, bietul de tine,
cnd mi-o fi dat, oare,s te mai vd?... Ah, n sfr[it, uite [i
schitul! Doamne! Da, da, numai el,numai Pater Seraphicus poate s m
izbveasc... da, numai la el mi-escparea! Adeseori dup aceea Aleo[a
avea s se ntrebe nedumerit cum de fusesen stare, n momentul cnd se
despr]ise de Ivan, s uite cu totul de Dmitri.Cnd nu mai departe
dect n diminea]a aceleia[i zile [i pusese n gnd cu totdinadinsul s
se fac luntre [i punte [i s dea de urma lui, [i-n orice caz snu
plece pn nu va fi apucat s stea de vorb cu el, chiar de ar fi fost
s nuse mai ntoarc n noaptea aceea la mnstire.
27. 27 Konstantin N. Leontiev DESPRE IUBIREA UNIVERSAL|* I
Discursul** dlui Dostoievski e foarte frumos cnd l cite[ti, dar
ceicare l-au vzut pe autor [i l-au auzit vorbind vor n]elege cu
u[urin]ncntarea care i-a cuprins pe asculttori... Inteligen]
limpede, p-trunztoare, credin], curaj al expunerii... ~n fa]a
tuturor acestora,inima rezist cu dificultate. Dar iat care-i
ntrebarea: este oare posibils reducem ntreaga menire
cultural-istoric a unui mare popor doar lasentimentul de buntate
fa] de oameni, fr, s zicem, anumite obiecteale credin]ei,
determinate, simultan materiale [i mistice, care se afl nafar de [i
mai presus de aceast omenire? Cosmopolitismul ortodoxismului are un
asemenea obiect n per-soana vie a lui Iisus cel rstignit. Credin]a
n divinitatea NazarineanuluiRstignit n timpul lui Pilat din Pont,
care ne nva] c pe pmnt nimicnu e drept [i important, nimic nu e de
durat [i c realitatea [i ve[niciavor veni pe pmnt dup ce vor pieri
pmntul [i toat via]a de pe el:iat acel punct de sprijin
palpabil-mistic, pe care s-a rotit [i se rote[te[i pn astzi prghia
uria[ a propovduirii cre[tine. Nu triumful deplin[i ubicuu al
iubirii [i adevrului general pe acest pmnt ni-l promitnou Hristos
[i apostolii, ci, dimpotriv, ceva de felul aparentei nereu-[ite a
propovduirii evanghelice pe globul pmntesc, cci
apropiereasfr[itului trebuie s coincid cu ultimele ncercri de a
face din to]ibuni cre[tini... Atunci cnd vor zice: pace [i lini[te,
atunci, fr de veste, va veni peste ei pieirea... [i scpare nu vor
avea. (ITesaloniceni 5, 3) {i nc: Rspunznd, Iisus le-a zis: Vede]i
s nu v amgeasc cineva. Cci mul]i vor veni n numele Meu, zicnd: Eu
snt Hristos, [i pe mul]i vor amgi. {i ve]i auzi de rzboaie [i de
zvonuri de rzboaie; lua]i seama [i nu v speria]i, cci trebuie s fie
toate, dar nc nu este sfr[itul. Cci se va ridica neam peste neam [i
mpr]ie peste mpr]ie [i vor fi foamete [i cium [i cutremure pe
alocuri. Dar toate acestea snt nceputul durerilor. (Matei 24, 4-8)
Iar din pricina nmul]irii frdelegii, iubirea multora se va rci. Dar
cel care va rbda pn la sfr[it, acela se va mntui. {i se va
propovdui aceast Evanghelie a mpr]iei n toat lumea spre mr- turie
la toate neamurile; [i atunci va veni sfr[itul. Deci, cnd ve]i
vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel prorocul, stnd n
locul cel sfnt cine cite[te s n]eleag. (Matei 24, 12-15)* Din
lucrarea Noii no[trii cre[tini (1882).** Discursul lui F.M.
Dostoievski la srbtoarea dedicat lui Pu[kin.
28. 28 DESPRE IUBIREA UNIVERSAL| {i a[a mai departe. Pn [i dl
Gradovski [1] a avut ideea, n slaba sa replic dat luiDostoievski, s
aminteasc de venirea antihristului [i de faptul cHristos nu ne-a
propovduit armonia total (pacea total), ci distru-gerea total. M-am
bucurat foarte mult de aceast observa]ie a erudi-tului nostru
liberal. De[i, probabil, dl Gradovski a scris aceste cuvinte cu un
zmbet [i,prin pomenirea sfr[itului lumii, a vrut s lezeze
cre[tinismul; daraceast trimitere, cum spune domnia sa, la o latur
esen]ial a nv]-turii cre[tine este aici foarte potrivit. Prin
urmare, profe]ia mpcrii generale a oamenilor ntru Hristos nueste
una ortodox, ci o profe]ie general umanist. Biserica nu
promiteaceast pace, iar cel care iese din cuvntul tu, Biseric, s
fie ca unpgn [i un vame[ (adic strin ]ie, ca un om duntor prin
exemplulsu; desigur, pn cnd nu se va ndrepta [i converti). S ne
ntoarcem la europeni... Mai nainte, bunoar, de a-l ndrgipe vreunul
dintre liberalii europeni [i radicali, trebuie s ne temem
deBiseric. ~nceputul n]elepciunii (adic al credin]ei adevrate) este
frica, iariubirea nu este dect rodul. Nu putem lua rodul drept
rdcin [irdcina drept rod. Aici, chiar foarte potrivit ar fi s
continum cusucces tocmai aceast asemuire. Ce-i drept, rodul sau o
parte a rodului(smn]a) se ngroap n pmnt, astfel nct devine
invizibil [i rena[ten rdcin [i n alte pr]i ale plantei. ~n acest
sens a[ putea, spreexemplu, s-l ndrgesc pn [i pe Gambetta! [2]. ~n
ce fel? ~ntr-unulfoarte simplu. Se zice c unul dintre cei mai
nflcra]i girondini, care,desigur, nu era deloc la[ (Isnard, mi se
pare), fugind de ghilotin, [i-apetrecut ctva timp n ni[te cariere
de piatr [i, chinuit de fric, adevenit cre[tin. Dac Gambetta, ca
urmare a unui cutremur asemntor,ar fi dorit s se consacre lui
Hristos, dac s-ar fi dus la un preot [i i-arfi spus: Printe, am
n]eles c republica este o neghiobie, libertatea o banalitate uzat,
c na]iunea noastr, care altdat a fost ntr-adevrmrea], acum nu mai
merit aten]ie, c eu nsumi mi par att de prost[i de josnic nct mor
de ru[ine [i de ntristare nva]-m, printe...Converte[te-m... {tiu c
cre[tinul are nevoie de ncordarea voin]ei [ide modestia min]ii n
fa]a nv]turii voastre... Snt gata s accept totul,chiar [i cu ceea
ce mi repugn, cu ceea ce dezgusttoarea abrutizarea ra]iunii mele,
educat de credin] n progres, nu se poate declara deacord. Snt, n
principiu, de acord ca orice fel de simpatie fa] de aceastridicol
ra]iune liberal s-o consider rtcire, gre[eal, tentation... etc.
Iat, ntr-un asemenea caz, n]eleg c l-a[ putea ndrgi pe Gambettadin
toat inima [i din tot sufletul, ca pe mine nsumi s-l ndrgesc[i
moral [i estetic n acela[i timp, s-l ndrgesc [i cu
admira]ieintelectual, [i cu nduio[are a inimii... Acum ns, mea
culpa, consi-derndu-m la fel de ndrept]it ca oricare altul de a m
numi om rus,cu toat bunvoin]a mea, nu pot nicidecum nici s m
nduio[ez, nicis m entuziasmez, gndindu-m la acest energic
aeronaut... {i cnd tegnde[ti c, se pare, el este cel mai important
[i interesant dintre to]icet]enii actuali ai celei mai europene
na]iuni din Europa Occidental.
29. KONSTANTIN LEONTIEV 29 Sau s lum un exemplu mai aproape de
noi. E greu s ne imaginmca vreunul dintre liberalii no[tri modera]i
s strluceasc de luminaadevrului... Totu[i s ne imaginm procesul
invers. S ne nchipuimc nu frica l-a condus pe vreunul din ei, ca pe
Isnard, pn la n]elep-ciune, ci n]elepciunea l-a mpins pn la fric
printr-o serie de deduc]iiclare, dar care nu snt n spiritul
timpului (de care gndul viu enevoit s ]in cont, dar pe care nu este
deloc nev