51

BAB IV

FILSAFAT ISLAM DI DUNIA ISLAM BARAT

A. Ibnu Bajjah

1. Sejarah Singkat Kehidupannya

Nama aslinya adalah Abu Bakar Muhammad Ibn Yahya Al

Shaigh. Ia terkenal dengan sebutan Al Tujubi. Lahir 11 M atau abad ke

lima H.

2. Hasil Karnyanya

a. Risalat Al Wada: berisi tentang ilmu pengobatan.

b. Tardiyyah: berisi syair pujian.

c. Kitab Al Nafs: berisi tentang catatan dan pendahuluan bahasa Arab.

d. Tadbir Al Mutawahhid: (Rezim satu orang).

e. Risalah-risalah Ibnu Bajjah yang berisi tenang penjelasan-penjelasan

atas risalah-risalah Al Farabi dalam masalah logika.

f. Karya-karya yang disunting oleh Asin, Palacios dengan terjemahan

bahasa Spanyol dan catatan-catatan yang diperlukan.

g. Majalah Al Majama Al Ilm Al Arabi.

3. Ajaran Filsafatnya

Ibnu Bajjah adalah ahli yang menyadarkan pada teori dan praktik

ilmu-ilmu matematika, astronomi, musik, mahir ilmu pengobatan dan

studi-studi spekulatif seperti logika, filsafat alam dan metafisika,

sebagaimana yang dikatakan De Boer dalam The History of Philosophiin

Islam, bahwa dia benar-benar sesuai dengan Al Farabi dalam tulisan-

52

tulisannya logika dan secara umum setuju dengannya, bahkan dengan

doktrin-doktrin fisika dan metafisikanya.

a. Materi dan Bentuk

Menurut Ibnu Bajjah materi dapat bereksistensi harus ada bentuk.

Bentuk suatu tubuh menurutnya memilild tiga tingkatan:

1) Bentuk jiwa umum atau bentuk intelektual.

2) Bentuk kejiwaan khusus.

3) Bentuk fisik. Ibnu Bajjah membagi bentuk kejiwaan sebagai

berikut:

(a) Bentuk-bentuk tubuh sirkular hanya memiliki hubungan

sirkular dengan materi, sehingga bentuk.-bentuk itu bisa

membuat kejelasan materi dan menjadi sempurna

(b) Kejelasan materi yang bereksistensi dalam materi.

(c) Bentuk-bentuk yang bereksistensj dalam indera-indera jiwa

akal sehat, indera khayali, ingatan dan segala bagainya dan

yang berada diantara bentuk-bentuk kejiwaan dan kejelasan

materi.

b. Etika

Tindakan manusia menurut Ibnu Bajjah menjadi dua yakni: tindakan

hewani dan tindakan manusiawi. Tindakan hewani, timbul

dikarenakan adanya motif naluri atau hal-hal lain yang berhubungan

dengannya, baik dekat maupun jauh. Tindakan manusiawi, timbul

dikarenakan adanya pemikiran yang lurus dan keamanan yang bersih

dan tinggi.

53

c. Akal dan Pengetahuan

Menurut Ibnu Bajjah, pengetahuan yang benar dapat diperoleh

melalui akal, dan akal ini merupakan satu-satunya sarana yang dapat

mewujudkan untuk mencapai kemakmuran dan membangun

kepribadiannya.

d. Jiwa

Menurut Ibnu Bajjah, anggapan yang menyatakan bahwa materi itu

tidak bisa bereksistensi tanpa adanya bentuk, sedangkan bentuk bisa

bereksistensi dengan sendiri, tanpa harus ada mater?. Jiwa yang

berhasrat terdiri atas tiga unsur yaitu:

1) Hasrat imajinatif yang melalui anak keturunan dibesarkan

individu-individu dibawa ketempat-tempat tinggal mereka dan

memiliki rasa sayang, cinta.

2) Hasrat menengah, yang melaluinya timbul nafsu makanan,

perumahan, kesenian dan ilmu.

3) Hasrat berbicara .

e. Filsafat Politik

f. Tasawuf

Renan berpendapat Ibnu Bajjah memiliki kecenderungan kepada

tasawuf, tapi tentu salah ketika dia menganggap bahwa Ibnu Bajjah

menyerang Al Ghazali karena ia menandaskan intuisi dan tasafuf.

B. Ibnu Tufail

1. Sejarah Hidup

Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad Ibn Abd Al

Maliki Ibn Muhammad Ibn Tufail, dalam tulisan latin, Abubacer. Lahir

54

abad VI H/XIII M di kota Guadix propinsi Granada. Meninggal di Maroko

tahun 581 H/1185-1186 M.

2. Karya Hayy Ibn Yaqzan

Isi dan risalah Ibnu Tufail adalah secara dramatis

3. Ajaran Filsafatnya

a. Tentang dunia

b. Tentang Tuhan

c. Tentang kosmologi cahaya

Ibnu Tufail menerima prinsip bahwa dari satu tidak ada lagi apa-

apa kecuali satu itu.

d. Epistemologi pengetahuan

Tahap pertama, jiwa bukanlah suatu tabularasa, atau papan tulis

kosong.

e. Etika/Akhlak

Manusia merupakan suatu perpaduan tubuh, jiwa hewani dan

esensi non bendawi, dengan demikian menggambarkan binatang,

benda angkasa dan Tuhan.

f. Filsafat mengarah pada suatu pemahaman akal secara mumi atas

kebenaran dalam konsep-konsep dan imajinasi yang

sesungguhnya tak dapat dijangkau oleh cara-cara pengungkapan

konvensional.

55

4. Ulasan terhadap Ibnu Tufail

Pertama kali Ibnu Tufail dikatakan orang berada disuatu tingkat

yang ajaib dalam ilmunya, yakni berada dalam tingkat mistik yang penuh.

C. IBNU RUSYD

1. Sejarah Kebidupannya

Nama lengkapnya adalah Abu Al Wahid Ibn Ahmad Ibn

Muhammad Ibn Rusyd. Lahir di kota Cordova tahun 1126 M/520 H

meningga l595 H/1198 M.

2. Hasil Karyanya

Ibnu Rusyd terkenal sebagai seorang filosof yang menentukan Al

Ghazali. Karangannya adalah:

a. Tahafatul-tahafatul

b. Risalah Fi Taallaqi Ilmillahi AnAdami Taalluqihi Biljuziyat

c. Tafsiru Ma Badath Thabiat

d. Fashlul Maqal Fima Bainal Hikmah Wasy Syariah Minal Ittishal

e. Naqda Kadhariyat Ibni Sina anil Mukmin Lidzatihi Wal Mumkin

Lighairihi

f. Risalah Fl Wujudil Azali Wal Wujudil Muaqqat

g. Risalah Fil Aqli Wal Maquli

3. Filsafat Ajarannya

a. Pencarian Tuhan

Ibnu Rusyd membicarakan filsafat ketuhanan diberbagai

karangannya, antara lain pada Tahafut Al Tahafut dan Manahij Al

56

Adillah, filsafat ini membahas tentang wujud Tuhan, sifat-sifat-Nya

dan hubungan-Nya dengan alam.

1) Wujud Tuhan

Dalam Fashi Al Maqal lbnu Rusyd mengatakan bahwa mengenal

pencipta itu hanya mungkin dengan mempelajari alam wujud

yang diciptakan-Nya, untuk dijadikan petunjuk bagi adanya

pencipta.

2) Dalil Inayah

Mempunyai kelebihan atas dalil-dalil golongan Asyariyah karena

dalil Inayah itu mengajak kepada pengetahuan yang benar, bukan

sekedar ada argumentasi, tapi mendorong kita untuk

memperbanyak penyelidikan dan menyingkap rahasia-rahasia

alam, bukan untuk menimbulkan kesulitan dan kejanggalan.

3) Dalil Ikhtira

Sama dengan dalil Inayah, karena adanya penciptaan nampak

jelas. Dalil ini memberikan dorongan untuk mengikuti jalan

keilmuan sedalam-dalamnya.

4) Pengetahuan Tuhan tentang juziyyat

Para filosuf berpendapat bahwa Allah mengetahui juziyyat hanya

dengan cara yang berbeda dengan cara kita mengetahui juziyyat.

b. Qodimnya Alam

1) Azalinya Gerakan

Tuhan dalam menciptakan langit, tidak lebih hanya mengerakkan

secara tidak langsung kabut yang bercampur (form) langit yang

sekarang berpindah dan sekedar potensi kepada kenyataan.

57

2) Alam adalah Qodlin dan Hadits

Ibnu Rusyd telah mempaparkan tentang tiga wujud. Kedua

merupakan wujud yang saling kontradiksi, sedang yang satu

adalah wujud yang berada ditengah antara keduanya.

c. Kebangkitan Jasmani

Menurut Al Ghazali, salah satu unsur yang menyebabkan orang

menjadi kafir adalah karena mengingkari adanya kebangkitan jasmani

di akhirat kelak.

d. Kerasulan Nabi

Pembuktian kerasulan para ulama kalam menyatakan apabila orang

berbicara dan berkehendak dapat mengutus hamba-hambanya, maka

bagi Tuhan juga apabila berbicara dan beriradah dapat mengutus

rasul-Nya, tapi Ibnu Rusyd tidak puas dengan pembuktian ini.