Antropologia n lumina Revelaiei i a tiinei 9
originii sale l-a pus Dumnezeu, iar crearea lui ca ultim fptur i
acord o aur de superioritate fa de celelalte. n limba romn avem,
pentru a exprima realitatea creat, termeni ca fptur, creaie,
zidire, cuvinte care conin fiecare o nuan proprie i apar i n
textele liturgice. Biblia folosete termeni diferii pentru a reda
diferite aspecte ale actului creaiei lui Dumnezeu n general sau al
crerii omului n special, cum ar fi spre exemplu, n greac, (a face,
a crea) i (a furi, a plsmui).4
Diferena apare ntre cap. 1 al Facerii, unde este relatat crearea
lumii i a omului (cf. Fac. 1,1 i 1,26 ; respectiv ) i Fac. 2,7,
unde se insist asupra alctuirii omului din trup ( a furit, plsmuit)
i suflet ( s-a fcut). Textul ebraic folosete (a creat) n Fac. 1,1,
iar n Fac. 1,26 (a fcut), la forma de imperfect plural (s facem). n
Fac. 1,27 (a crea) se opune lui (s facem) din versetul anterior:
facerea omului este, de fapt, o creare a lui, o creare a unui tip
existenial nou. Omul este, deci, o categorie aparte n creaia lui
Dumnezeu, iar nu o fiin aprut ntmpltor.5
Fac. 1,26 ncepe relatarea despre crearea omului, iar traducerea
greac din Septuaginta respect diferena aprut n textul ebraic n
privina verbului folosit pentru a exprima crearea noii fpturi. n
ebraic este folosit imperfectul n loc de perfect i pluralul (pers.
I) n loc de singular, iar n greac apare conjunctivul plural (pers.
I), care ar traduce de obicei iussivul ebraic, un imperfect
prescurtat.6
Literatura exegetic patristic i modern observ modificarea de
limbaj produs n Fac. 1,26 cu ocazia descrierii crerii omului: n
textul biblic este folosit aici termenul s facem n loc de a fcut
Dumnezeu... pentru a sublinia impor-tana special a omului ntre
celelalte fpturi, iar n lumina teologiei cretine, pluralul este o
eviden a sfatului din snul Sfintei Treimi care a avut loc n cazul
crerii omului. Acest sfat nu este echivalentul gndirii omeneti prin
ncercri, ci evideniaz importana dat de ctre Dumnezeu crerii
omului.7
4 Cf. S. Basilius Magnus, Oratio II, De hominis structura, PG
30, col. 40B 41C. Cf. Sf. Vasile cel
Mare, Omilii la Psalmi, n Scrieri I, PSB 17, trad. Pr. Prof. Dr.
Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, 1986, VII:6, Omilie la Psalmul XXXII,
p. 254-255. 5 Sf. Ambrozie al Milanului, Hexaemeron, n Scrieri I,
trad. Prof. David Popescu, PSB 52, Ed.
IBMBOR, 2007, VI, 1, 42-45, pp. 53-56. Cf. P. Paul Joon SJ,
Grammaire de lHebreu bibilique, Institut Biblique Pontifical, Roma,
1947. Pr. Prof. Dr. Emilian Corniscu, Pr. Prof. Dr. Dumitru
Abrudan, Limba ebraic biblic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996. Pr. Prof.
Liviu Galaction Munteanu, op. cit., pp. 159-168. 6 Pr. Prof. Dr.
Emilian Corniescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Limba ebraic
biblic, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 86. 7 Henri Joseph Crlier, La Sainte
Bible. La Gense et introduction au Pentateuque, ed. Franciscus,
Archiepiscopus Parisiensis, Paris, 1888, pp. 24-25. Sf. Dionisie
Areopagitul, Despre Ierarhia Cereasc, n Opere complete, trad. Pr.
Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, III:2, pp. 19-20.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB 80, trad. de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983, I, 7d, pp.79-81. Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I-III,
ed. cit., vol. I, pp. 238-241.
Serban George Paul Drugas, Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, ISBN
978-973-109-425-0
