2

«ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»Приложение к журналу «Примиритель»,

изданию Российской церкви христиан веры евангельской

Главный редактор Л.В. Бирюк, координатор проекта Терри Гиббс.

Адрес редакции:109391, г. Москва, 2�й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32.

Тел. (495) 657�13�66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru

ISSN 0201�4793

Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

№ 28. ЗИМА 2010

© General Council of the Assemblies of God, USA © Лайф Паблишерс

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРАКому не приятно, когда его уважают

и ценят по достоинству. В здравом уважении и почитании нет проблем. Слово Божье по-ощряет нас к тому, чтобы мы почитали друг друга. Апостол Павел пишет в Послании к Филиппийцам (2:3): «По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя». Но тот же апостол пишет в Послании к Галатам (6:3): «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каж-дый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом». Почтение должно исходить от других, а не от самого себя. Сколько пасторов злоупотре-бляют этим — сосчитать невозможно, но любой из нас найдет два-три негативных примера достаточно легко. Любой человек, чрезмерно выставляющий свою личность и свои заслуги перед Царством Божьим, у меня тут же вызывает подозрение. «Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хва-лится богатый богатством своим, но желаю-щий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа» (1-я Цар. 2:10).

Но и к похвале других следует относиться осторожно. Пастор Боб Яндин на одной из пасторских конференций, которую я посе-щал, сказал слова, которые стали девизом моей жизни задолго до того, как я сам стал пастором: «Как только пастор начинает при-нимать что-то как должное, как само собой разумеющееся, — это начало его падения». Речь шла конкретно о получении финансовых

благословений, но это утверждение можно распространить и на почтение, оказываемое пастору другими. Почтение может легко пе-рейти в почитание, а вся честь принадлежит только Господу. Перефразировав известное высказывание Христа, можно сказать: «Па-стору пасторово, а Богу Божье». Часто при-чиной почтения и уважения является само положение пастора, а не его личность. Во многом это также зависит от культуры народа, традиций деноминации или даже самой церкви. Может быть, уважения добился ваш предшественник, а вы лишь незаслу-женно купаетесь в лучах его славы? Как бы то ни было, почтительное отношение членов церкви к вам не должно в ответ вызывать ничего, кроме почтения. А ведь на практике иногда бывает, что почтение, выказанное пастору членами церкви, вызывает с его стороны фамильярность или высокомерие, этакое снисходительное похлопывание по плечу. К сожалению, звездная болезнь при-суща не только известным спортсменам, артистам, политикам или поп-кумирам, по и пасторам. Причем размер церкви не всег-да является определяющим в симптомах болезни.

Леонид Бирюк

3

Мы живем в мире, где успех и дости-жения играют заметную роль. Не удиви-тельно, что многие служители задаются вопросами о своей способности служить и своем соответствии. Даже апостолу Павлу эти вопросы были не чужды: «Смогу ли я послужить этим людям?» или «Как мне исполнить мое предна-значение?» Ответ Павла свидетельствует о его внутренней борьбе и о том, что ему приходилось защищать звание апостола.

Если верить Павлу, то ключ к счастли-вому, плодотворному и исполненному надежды служению — в понимании того, что способность следует искать в Боге,

а не в себе. Во-первых, Бог позволил пасторам быть участниками Его благодати и милости. Во-вторых, своим служением мы несем надежду и исцеление истерзанному грехом миру. Павел доказывал, что Бог призывает, снаряжает и провозглашает пасторов способ-ными возвещать Благую Весть до края земли.

Голодный человек тут же прибежит на запах жареного шашлыка. Точно так же и пылающий Божьим огнем служитель непременно привлечет к себе духовно жаждущих. Чуть ранее в этом же послании Павел описывал христиан как «запах живительный на жизнь» (2-е Кор. 2:16), намекая на храм, в котором зловоние от животных, крови, грязи и смерти перебивалась запахом жаривше-гося на алтаре мяса. Выразительный запах жертвы укреплял веру в сердцах людей, напоминая им о том, что их грехи прощены и что вся семья имеет полное право вновь общаться с Богом.

«И кто способен к сему?» (2-е Кор. 2:16). В некоторых случаях казалось мало целого быка для искупления грехов одного человека,

Стивен Грин

Способные служители «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета,

не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит» (2-е Кор. 3:5, 6).

4

не говоря уже о грехах всего Израиля. Но именно быка Бог постановил детям Израи-ля приносить в жертву и, самое главное, именно эту жертву Он принимал.

Господь призывает людей к служе-нию, несмотря на их недостатки. При-звание к христианскому служению будет постоянно натыкаться на всевозможные препятствия. Однако если служитель ходит в Божьей благодати, помня увеще-вание Павла, его вполне можно считать «способным служителем».

Греческое прилагательное «хиканос» переводится как «способный» («прибыв-ший, явившийся вовремя»). Способность описывает готовность, компетентность и достоинство всех тех, кто служил пле-чом к плечу с Павлом, несмотря на все недостатки, которые они в себе видели. Павел боролся со своими сомнениями (Фил. 3:5; 1-е Кор. 15:9) уверенностью в том, что Бог «дал нам способность быть служителями» (2-е Кор. 3:5, 6). Компетентность служителя зависит не от его собственных талантов или спо-собностей, а лишь от Божьей благодати. Бог призвал и помазал нас на служение, которое намного превосходит наши скромные способности.

Чтобы достигнуть такого уровня уверенности, пасторам необходимо об-ладать тремя качествами. Во-первых, непоколебимой уверенностью в том, что к служению их призвал Бог. Во-вторых, они должны быть преданы всем сердцем и душой делу Иисуса Христа. В-третьих, необходимо развивать в себе и укреплять сострадание к окружающим. Каждое из этих убеждений питается от источников гораздо более глубоких, чем можно найти в любом человеке, поэтому пастор ищет подкрепления своих способностей в ве-личайшем источнике — Боге.

УВЕРЕННОСТЬ В ПРИЗВАНИИБожье призвание — это призыв слу-

жить Его Царству. Бог призывает к слу-жению не на основании талантов или навыков. Он направляет пасторов на служение, которое намного превосходит их способности, чтобы Самому действо-вать через них.

Елисей трудился в поле, когда Илия бросил на него свою милоть (плащ). Услышав призыв следовать за пророком,

Елисей послушался, и Бог подготовил его к грядущему служению. Как только Илия был забран Господом, Елисей тут же по-пытался проверить Божье призвание, ударив по воде плащом Илии со словами: «Где Господь, Бог Илии?» (4-я Цар. 2:14). Вода расступилась, и Елисей получил ответ на свой вопрос. Господь оставался рядом с Елисеем у реки даже после того, как его покинул Илия. И когда Елисей вы-шел из-под тени последнего, его уверен-ность только укрепилась, и он продолжал нести служение, превосходившее его способности и понимание.

Многие служители мучаются сомне-ниями в собственных способностях. Они сталкиваются с обычными земны-ми проблемами и чувствуют себя свя-тыми в теле грешников даже во время пасторской беседы, проповеди или тол-кования Слова Божьего. Но дело в том, что уверенность следует искать не в себе, а в Боге, Который «дал нам способность быть служителями» ближним и всему миру. Какими бы несовершенными ни были пасторы, Божья печать одобрения остается на всех призванных Им, благо-даря чему они способны уверенно слу-жить Его народу.

ПРЕДАННОСТЬ ПРИЗВАНИЮПризвание служителя основано на

смерти Христа ради искупления наших грехов, а служитель призван примирить Бога и человека. Мы несем величайшую весть о любви Бога к грешному человеку, а примирение с Ним — величайшая на-дежда человечества. Павел возвещал: «Мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2-е Кор. 5:20). Те, кто обрел освобождение от земного бремени греха, берут на себя небесное бремя Бога, идут путем Христа и трудятся ради того, чтобы и остальные покаялись и примирились с Богом.

Весть, которую провозглашают слу-жители, требует большой самоотдачи. Ведь от того, как ее воспримут слушате-ли, зависит их судьба в вечности. Да и сам служитель обязан исполнять свое при-звание с примерной преданностью и по-слушанием. Божье призвание должно превосходить все остальные интересы,

Призвание к христианскому служению будет постоянно натыкаться на всевозможные препятствия. Однако если служитель ходит в Божьей благодати, пом-ня увещевание Павла, его вполне можно считать «способным служителем».

5

оно должно стать главным приоритетом в общении с Богом. Хоть и трудится па-стор на земле, плоды его труда имеют последствия в вечности. Плуг пастора — его слово, ручка — серп, и пастор тру-дится не покладая рук, пожиная урожай на ниве человечества.

Если же пастор вдруг усомнится в том, что его призвал всемогущий Бог, то и сло-ва его будут звучать неуверенно и неубе-дительно. Пастор должен дерзко проти-востоять мирским идеалам, смело возвещать Евангелие, ревностно приво-дить в Царство всех желающих прими-риться с Богом. Верность пастора напря-мую зависит от глубины познания Божьего Слова, а также ежедневного общения с Богом в молитве. Верность придает призванию целеустремленность, делает весть более весомой и обеспечи-вает победу всем страждущим душам, обращающимся к Божьему служителю за помощью и надеждой.

СОСТРАДАНИЕ К ЛЮДЯМХристос любил людей. Преобладающую

часть Своего времени на земле Христос учил людей, касался их, общался с ними. Христос проявлял сострадание, сочувствуя людям. Он учил, наставлял, указывал на заблуждения. Он плакал вместе с ними. Но больше всего Он их любил.

Христос не был первосвященником, «который не может сострадать нам в не-мощах наших», но Он, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Из любви к человеку Он принес ради на-шего спасения совершенную искупитель-ную жертву. Жертвоприношением овец и баранов искуплялись лишь грехи одно-го человека, но Христос заплатил сполна за все грехи всего человечества, взяв их на себя, «дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1-е Пет. 2:24).

Способность служителя убедить людей обратиться к Богу можно проиллюстри-ровать простым примером. Несовершен-ный человек призван, невзирая на сла-бость плоти, служить духовно людям, связанным греховной плотью. Честь слу-жения плоти духу выпадает Святому Духу. Дух действует через наше несовершенство, чтобы являть Божью благодать и силу духовно жаждущим людям, попадающим под наше влияние. Господь использует

несовершенство и смертность служителя, чтобы в полной мере воплотить Свой великий и вечный замысел примирения со всеми, кто к Нему обратится.

Люди предоставляют множество воз-можностей для служения. Пойдя к лю-дям, пастор может служить им. Задей-ствовав народ, пастор учит, наставляет и оставляет с ним частичку самого себя (и Христа). Благонамеренные ученики зачастую пытались защитить Христа от толпы, но Тот совершил величайшие чудеса, когда к Нему в отчаянии воззвал слепой и тайком прикоснулась женщина с кровотечением. Христос любил людей, и люди любили Его.

Павлу было нелегко примириться со своей натурой (2-е Кор. 12:7–12). Быть может, если бы он был выше ростом, имел лучшее зрение и обладал красноречием, то чувствовал бы себя более уверенно. Очевидно, Бог вовсе не считал подобные качества необходимыми предпосылками для служения. Напротив, Он намеренно использовал несовершенство Павла, что-бы подчеркнуть Свою благодать и силу в жизни апостола: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя соверша-ется в немощи» (2-е Кор. 12:9). На что Павел ответил: «И потому я гораздо охот-нее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2-е Кор. 12:9, курсив автора).

Сомневаются ли пасторы, как некогда Павел, в своей способности выполнять Божье призвание? Обеспокоены ли они мнением окружающих о своем служении? Павел многого достиг в служении потому, что беспрекословно верил в замысел Божий и предназначение для своей жизни. Господь снарядил пасторов всем необхо-димым для исполнения Его призвания. Он сделал их «хиканос» — способными слу-жителями народу Божьему.

Верность при-дает призванию целеустремлен-ность, делает весть более весомой и обеспе-чивает победу всем стражду-щим душам, обращающимся к Божьему служителю за помощью и надеждой.

Стивен Грин, служитель, живет в г. Спрингфилде, штат Миссури

6

Кент Ингл

Смелый служитель в трудные времена

Общение с Христом неизменно вдохновляет пастора явить своей церкви преобразующее служение,

исполненное Духом

6

7

Мы находимся в самом эпицентре сил, создающих новый мир в пере-ходный период. Нам необходимы ли-деры, способные внедрить преобразую-щие перемены, найти смелые и мудрые решения для небывалых проблем, встаю-щих перед Церковью. Нам необходимы лидеры, способные посмотреть совре-менной культуре прямо в глаза и обра-тить ее на благо служения, чтобы люди обратились к Христу. Нам необходимы лидеры, способные изменить Церковь изнутри, чтобы в наших собраниях на-чали происходить чудеса преображения. Плодотворное служение в современной культуре напрямую зависит от умения лидера вести людей к преображению.

Но кто может стать смелым лидером в смутное время? Быть лидером — значит подвергаться опасности. Вести к переме-нам — значит призывать людей отказаться от того, что дорого их сердцу: привычек,

привязанностей, определенного типа мышления. Нарушив лич-ное и общественное равновесие вторжением в зону комфорта, вы рискуете увидеть, как человек замыкается в себе.

Не удивительно, что многие пасторы с сомнением восприни-мают новую возможность возглавить движение к переменам. Как бы вы ни осторожничали, как бы вы тщательно ни продумывали стратегию, как бы вы ни были уверены в своей правоте, вы неиз-бежно столкнетесь с препятствиями. Но смелый лидер, готовый повести за собой людей к преображению, не сомневается, что дело стоит риска, ведь результат — это преумножение Божьего Царства. Такой лидер всем сердцем любит Бога и сделает все ради того, чтобы привести окружающих к жизни, которую им уготовил Господь.

Как определить сущность преобразующего лидера? Что необходимо, что можно ожидать от лидера, способного при-вести к преображению? Можно выделить следующие харак-теристики.

ОСОЗНАНИЕ ТОГО, ЧТО РЕЗУЛЬТАТЫ ОБУСЛОВЛЕНЫ ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНЬЮ ЛИДЕРАЛюбой лидер хочет видеть результаты своей деятельности.

Он ищет практические инструменты и подходы, чтобы привести

7

8

как можно больше людей к Христу. Од-нако немало конференций, семинаров и новейших книг, посвященных росту церкви, рассматривают лишь внешние методы и приемы. В реальности фунда-мент преобразующего служения лежит в самом служителе: его характере, увле-ченности и искренности.

Каждому служителю знакомы перио-ды упадка сил и бездействия, за которы-ми неминуемо следуют разочарование и сомнения. Я помню, как я уходил с одно-го семинара полностью уверенный в том, что преображение у меня в кармане: до-статочно придумать новый лозунг, опре-делить ключевые ценности, выбрать для церкви стратегически грамотное место, обустроить вместительную парковку и удобные сиденья, собрать группу про-славления с музыкальным образованием и талантливую театральную группу, ор-ганизовать служение домашних церквей, научиться постоянно оценивать свои действия — и церковь начнет расти как на дрожжах.

А что на самом деле? Разве для плодо-творного служения достаточно бурной фантазии, сверхурочной работы и гра-мотно распределенных полномочий?

Еще на самой заре своего служения я услышал, что церковь — это продол-жение ее пастора, и на каждой церкви лежит отпечаток личности ее пастора. В одной недавней публикации я про-читал, что современные эксперты по лидерству повторили эту мысль, на-звав лидера ключевым лицом в коман-де. В некоторой степени все это так. Если церковь — это продолжение па-стора, и если церковь рассматривает пастора как ключевую фигуру в коман-де, разве не логично предположить, что искренность и внутреннюю жизнь ли-дера необходимо развивать, защищать и возвещать?

Один из моих старших товарищей часто напоминает мне, что Бог редко благословляет служение людей с сомни-тельным характером, скользким поведе-нием и блеклой духовностью. Божьи благословения сыплются на тех, кто со-держит свою мораль, дух и разум в чи-стоте. Благословения Божьи и преоб-разующее служение зависят от личной жизни служителя. Конечно, неискренний

лидер может быть вполне плодотворным пастором, но это лишь временное явление. Подозреваю, что Бог измеряет достоин-ство служения — равно как и достоинство жизни человека — не внешним блеском харизмы, а внутренним состоянием; не оперением личности, а целостностью сердца, не умением находиться в нужное время в нужном месте, а преданностью служению, которая зачастую остается неизвестной и недекларируемой сторо-ной жизни служителя.

Не все призванные Богом служители ведут к преобразованию. Почему? Два человека заканчивают один университет с одинаковыми баллами и одинаковым опытом, но у каждого жизнь складывает-ся по-разному. Один процветает и раз-вивает бурную деятельность, второй еле ползет, апатичный и безразличный ко всему. Две церкви в одном и том же горо-де с одинаковыми богословскими док-тринами, служащие одному и тому же социоэкономическому классу с одинако-вым потенциалом, тоже видят разные плоды. Почему? Некоторые пасторы утратили способность вести к преоб-ражению не обязательно из-за того, что утратили желание и стремление дей-ствовать, а просто потому, что не по-нимают: истоки плодотворности лежат в сердце служителя.

КУЛЬТИВАЦИЯ ГЛУБОКОЙ ДУХОВНОСТИДуховная жизнь культивируется

развитием духовности. Навыки, таланты и внешние приличия — это лишь вершина айсберга. Духовная жизнь служителя — это гораздо более решающий индикатор способности привести к преображению. Люди гораздо более склонны пойти за пастором, чье общение и образ жизни излучают духовность.

Глубокая духовность кроется в при-зыве Христа: «Придите ко Мне все труж-дающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научи-тесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мтф. 11:28–30). После крещения Ио-анном Христос уединился и постился в пустыне, где Его искушал сатана. На протяжении всей оставшейся жизни

Вы тоже утратите способность преобразовывать действитель-ность, если начнете полагаться на свою уникаль-ность, а не на Божью силу.

9

Христос уединялся и даже молился ночи напролет, для того чтобы с утра начинать служить Своим последовате-лям. Пройдя подготовку в пустыне, Христос нес плодотворное служение. Не культивируя внутри себя глубокий духовный центр, нельзя ожидать, что повседневная рутина служения приведет к преображению.

Истинная духовность — это способ культивировать чувствительность к при-сутствию Живого Бога. Необходимо поддерживать в себе эту уверенность, чтобы формироваться в Духе Иисуса Христа.

Когда я начинал пасторское служение, мой профессор Роджер Хойзер познако-мил меня с понятием «средства благо-дати», преобразившим мой внутренний мир и укрепившим меня во Христе. Сред-ства, а не цель; благодать, а не заслуги. Средствам не присуща какая-либо цен-ность. Их истинная ценность кроется в способности подготовить христиани-на принять, открыть канал между Богом и церковью или отдельным человеком, принять благодать, которую может даро-вать лишь один Бог 2.

В своей частной и публичной жизни Христос на собственном примере учил, что к средствам благодати относятся: молитва (Марк. 14:35, 36), пост (Мтф. 4:2), Вечеря Господня (Лук. 22:14), исследова-ние Писаний (Лук. 2:46, 47), духовная беседа (Мтф. 7:28, 29) и поклонение в хра-ме (Лук. 4:16). К внутренним проявлениям можно добавить и внешние: деяния ми-лосердия (общественные служения), не-желание причинить вред кому-либо, посещение служений церкви. Если мы будем ежедневно выполнять данные дей-ствия, Святой Дух сможет действовать внутри нас и преображать нас.

Но не торопитесь ставить знак равен-ства между преобразующим служением и духовностью. Служение поглощает душу, духовность придает душе новые силы. Мы очень нуждаемся в лидерах, способных произвести перемены, но при этом лидер не имеет права исключать из своей жизни тесное общение с Христом. Общение па-стора с Христом не просто являет собой образец духовной жизни, а вдохновляет паству на преобразующее служение под водительством Святого Духа.

ПОЛАГАЙТЕСЬ НА ДУХОВНУЮ СИЛУНастоящий преобразующий лидер

не способен утратить духовную силу, которую мы черпаем из всех доступных нам источников. Необходимо признать, что Бог создал нас с энергией, которая изменит не одну жизнь и повернет нашу культуру лицом к Царству Божьему.

Служители должны понимать, что духовную силу легко потерять. Ветхо-заветная история гласит о юноше в семи-нарии, утратившем свою силу (4-я Цар. 6:1–7). Директором семинарии был про-рок Илия. На учебу записалось так много слушателей, что понадобилось новое общежитие. Студенты предложили свою помощь.

Один юноша одолжил топор и принял-ся расчищать от деревьев участок земли у реки. Работал он очень усердно, но вдруг топор выскользнул из его рук и упал в реку. Ученик тут же утратил способ-ность преобразовывать действитель-ность. «Господин! — воскликнул он, об-ращаясь к Илии. — Это же не мой топор!» Илия бросил в воду кусок дерева, и топор тут же всплыл на поверхность.

Нет необходимости глубоко анализи-ровать эту историю, чтобы раскрыть духовную истину. Многие служители трудятся для Господа не покладая рук и расстраиваются из-за того, что у них нет силы преобразовать окружающее их общество. Они становятся скучными и безжизненными, теряют способность производить какие-то перемены в из-менчивой культуре.

Вы тоже утратите способность преоб-разовывать действительность, если нач-нете полагаться на свою уникальность, а не на Божью силу. Задумайтесь: быть может, вы настолько полагаетесь на ру-котворные программы и мероприятия, что они заменили Божью силу? Системы, стратегические планы, программы — это не что иное, как замена действия Духа Святого в нашей жизни и жизни церкви. Дух Божий наделяет нас энергией и креа-тивными идеями, которые и приведут к преобразованиям.

Первые ученики были смелыми, ис-кренними преобразователями, потому что они были наполнены Божьей силой. Мирские правители не могли не заме тить уверенности Петра и Иоанна. К чему это

Человек, ухватившийся за свою мечту и собравший все свое мужество и вдохновение ради ее осущест-вления, способен изменить мир.

10

привело? Они спросили: «Какою силою или каким именем вы сделали это?»

«Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальни-ки народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня тре-буют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав» (Деян. 4:7–10).

Без силы Божьей не добиться ощутимых преобразований ради Царства жизни. Сила Божья — это жизнь Божья в Христе, дей-ствующая через Святого Духа. Наши собрания вместе с нашими организационными способностями, стратегическими разработ-ками и креативными программами — всего лишь руки, из которых может выскользнуть топор — Божья жизнь.

СИЛА ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ИНТЕЛЛЕКТАПреобразующие лидеры зажигают в людях огонь и пробужда-

ют в них самое лучшее. Пытаясь разобраться, в чем кроется секрет их достижений, мы чаще всего говорим о стратегии, видении или творческом подходе. Но чаще всего секрета нет: великий лидер действует через эмоции.

Какую бы цель ни ставил перед собой лидер — разработать стратегию или мобилизовать команду, — успех зависит от из-бранного способа действий. Пусть даже каждый пункт програм-мы будет выполнен на отлично, если лидер не сумеет направить эмоции в нужное русло, конечный результат будет далек от желаемого.

Психолог-бихевиорист Даниэл Гоулман утверждает, что эф-фективность лидера лишь на одну треть определяется холодным расчетом и опытом. Остальные две трети приходятся на так на-зываемый эмоциональный интеллект, включающий в себя такие качества, как самоанализ, сдержанность, настойчивость, усердие, самомотивация и эмпатия. Данный набор навыков полезен и само-му лидеру, и его последователям. Эмоционально развитой лидер проявляет смелость, самоконтроль и уверенность, которые созда-ют прочную основу для целостности характера, добросовестности и надежности — всех тех ключевых характеристик, которые ищут в лидере его последователи 3.

Эмоциональный интеллект лидера имеет неоценимое значение для возглавляемого им служения, потому что он отражает его настроение. Как между отдельными людьми устанавливается определенная эмоциональная связь, так и поместная церковь способна уловить эмоциональную настроенность своего лидера. Влияние лидера насквозь пронизано его энтузиазмом, оптимиз-мом и энергией. Верно и обратное: разочарование, пессимизм и негативный настрой также сказываются на последователях. У лидера-преобразователя есть возможность задавать тон: энер-гичный, тревожный, спокойный, напряженный и т.д. Лидерам следует тщательно следить за исходящими от них эмоциональ-ными сигналами. Это поднимает планку для лидера, которому необходимо развить в себе более высокую степень эмоциональ-ного интеллекта в ключевых лидерских позициях, а также в клю-чевых аспектах общения между братьями и сестрами, слаженной работы в команде, миссионерской ответственности и отчетности —

всех тех элементов, на которых зиждется преображение.

НЕ ПЕРЕСТАВАЙТЕ МЕЧТАТЬПреображение может утратить свою

силу, если вы перестанете мечтать. Меч-ты — это способность предвидеть буду-щее. Преобразующее служение основы-вается на предвидении, а не на реакции. Мечта заставляет работать на пределе возможностей, отваживаться на великие завоевания ради Царства Божьего.

Человек, ухватившийся за свою мечту и собравший все свое мужество и вдохно-вение ради ее осуществления, способен изменить мир. Уолт Дисней придумал Микки Мауса, Минни Мауса, Плуто и До-нальда Дака — все эти персонажи появля-ются в мультфильмах, фильмах, книгах, украшают многочисленные сувениры. Но самой заветной мечтой Диснея было преобразить заброшенное болото в горо-де Орландо штата Флорида в чарующий мир гостиниц, пансионатов, курортов, ресторанов, аттракционов и экспонатов, которые мы теперь знаем как Всемирный центр отдыха Уолта Диснея.

Мартин Лютер Кинг мечтал о мире, братстве и свободе. Его мечта была не воз-душным замком, а взглядом в будущее.

В Книге Притчей написано: «Без от-кровения свыше народ необуздан» (Прит. 29:18). Подобно необузданной лошади лидеры впустую тратят свою энергию на мелочи. Они подменяют приоритеты, по-тому что утратили цель и направление.

Смелое и настоящее преобразующее служение требует, чтобы мы всегда пом-нили о конечной цели. Иными словами, человек видения должен начинать свой путь с четким пониманием того, куда он должен его привести. Он знает, куда идет, знает, какие шаги необходимо предпри-нять, чтобы достичь цели.

Служение будет плодотворным лишь тогда, когда его лидер будет знать, чего хочет Бог, и будет шагать нога в ногу с Богом по пути к своей мечте. Служи-тель, оказывающий влияние, — это ли-дер, преданный исполнению помазанной Богом мечты.

ЗАКЛЮЧЕНИЕРассуждая над преобразующим влия-

нием и изучая плодотворность служителей,

11

я пришел к одному выводу. Смелые лиде-ры, оказывающие неоспоримое влияние на окружающих, доводят до совершен-ства установленные Богом внутренние требования, которые не только испыты-вают их служение, но и формируют его. Такие люди обладают безупречными внутренними качествами, которые опре-деляют разницу между активным участи-ем и наблюдением со стороны. Христос призывал настоящих преобразующих лидеров жить открыто и возглавлять на-род. Если вы хотите оказывать влияние на окружающих и видеть плоды своего служения, будьте готовы к тому, что Бог поведет вас дальше за Собой, наделит Своей духовной силой, разовьет в вас умение выражать эмоции лидера, подарит способность осуществлять мечту.

ПРИМЕЧАНИЯ1 Roger Heuser and Norman Shawchuck, Leading the Congregation: Caring for Yourself While Serving the People (Nashville: Abingdon Press, 1998), 135, 136.2 Daniel Goleman, Richard Boyatizis, and Annie McKee, Primal Leadership (Boston: Harvard Business School Press, 2002), 38, 39.

КЛЮЧЕВЫЕ КАЧЕСТВА ПРЕОБРАЗУЮЩЕГО ЛИДЕРА

Ключевые качества, о которых речь идет ниже, могут стать движущей силой для служения преобразую-щего раба Божьего.Смелость. Любая миссия требует смелости. Вот почему на протяжении всего Писания Господь при-зывает нас быть мужественными (1-е Кор. 16:13). Если вы предпочтете беспечность и бездействие, ваша жизнь не оставит никакого следа. Преобразующий лидер должен действовать отважно во многих об-стоятельствах, и делать это без тени сомнения. Да, есть риск потерпеть неудачу, но без риска ничего не добиться. Любопытство. Именно любопытство рождает меч-ты. Любопытство заставляет искать ответы на вопрос: «А что, если?..» Что, если вы осмелитесь попросить Бога совершить через вас великое чудо? В конце концов, если Бог за нас, кто может быть против нас (Рим. 8:31)? Всех, кто оставляет глубокий след в Царстве Божьем, отличает любопытство.Сострадание. Чтобы преобразить жизнь окружаю-щих, их нужно видеть как объекты Божьей любви. Когда Христос и Его ученики ходили по дорогам Палестины, Христос видел отдельных людей, в то время как ученики видели толпы народа (Мтф. 9:35, 36). Ученики видели страждущих и хотели от них сбежать. Христос видел нуждающихся и хотел им помочь. Всегда смотрите на людей так, как на них смотрит Бог.Преданность. Это качество преображает посред-ственное в великое. Именно преданность отличает мечтателей от деятелей. Христос искал людей, пре-данных Ему и Его Царству. Он говорил, что на жатве не хватает делателей (Мтф. 9:37). Христос требует преданности (Марк. 8:34). Совершенства можно добиться только преданностью.Поручение. Христос хотел, чтобы ученики не только возлюбили заблудших, но и привели их к спасению и духовной зрелости (Мтф. 28:19, 20). Он хотел, чтобы мы не просто научились видеть нужды, но и начали взращивать полностью преданных Ему последователей. Господь ни на мгновение не за-бывает о заблудших. Преобразующий лидер знает, насколько важно нести Благую Весть людям, нуж-дающимся в Христе.

Кент Ингл, доктор богословия, ректор Школы служения в Северо-Западном университете, г. Киркланд, штат Вашингтон

12

Пол Коупман

Кто ты такой,чтобы навязыватьСВОЮ МОРАЛЬ

остальным?

13

В гильдии культурологов-антро-пологов царствует моральный реля-тивизм. Христианский миссионер по праву считается врагом культуры № 1. Почему? Он навязывает свои ценности культурам отдельных племен и этниче-ских групп. Почему бы не оставить их в покое, зачем навязывать им багаж за-падной культуры, который нарушит при-вычное им течение жизни?

Подобной философии («кто ты та-кой, чтобы называть другую культуру ошибочной?») уже несколько столетий, а самый яркий ее представитель — Ио-ганн Готфрид фон Гердер (1744–1803). Он с презрением относился к холодно-му рационализму эпохи Просвещения и выделял индивидуальность человека и его культуры2. Согласно Гердеру, лич-ность человека нельзя считать величи-ной постоянной — на нее непрерывно оказывают воздействие окружающая среда и семья, и в зависимости от этого воздействия можно предсказать поступки и реакции человека.

Гердер яростно отстаивал свое мне-ние о том, что каждая культура уникаль-на и ни в одной из них нельзя искать заблуждения. Он утверждал, что в конце концов еще никто не «стал человеком в одиночку». Кроме того, не нужно пре-вращаться в хронологических снобов (говоря словами К. С. Льюиса) и вести себя так, как будто мы гораздо лучше своих предков. Совершенно несправед-ливо осуждать своих предшественни-ков, ведь и наши потомки будут так же осуждать нас. Английский поэт Алек-сандр Поуп писал: «Мы так умны, что собственных отцов сегодня принимаем за глупцов; а наших сыновей наступит час — что думать им прикажете о нас?». В известном фантастическом фильме «Стар-трек» исследователи космоса придерживались принципа невмеша-тельства в социальное развитие других планет; нам тоже не следует судить о дру-гих обществах на основании собствен-ной культуры, ведь все мы — продукт разных исторических событий и обще-ственных сил.

В данной статье хотелось бы рассмо-треть две взаимосвязанные темы. Пер-вая — это идея навязывания морали окружающим. Вторая — более конкретная

тема морали и закона и девиз «Мораль узаконить невозможно».

НАВЯЗЫВАНИЕ МОРАЛИ ОКРУЖАЮЩИМНадо признать, что, говоря о смире-

нии, антропологи в некоторой степени правы. Однако трудно найти оправдание забрасыванию камнями миссионеров. Как можно осуждать самого жестокого деспо-та или серийного убийцу, если каждый из них — тоже продукт своего окруже-ния? В ответ на громкие призывы антро-пологов уважать чужую культуру можно спросить: «К чему вся эта возня, поднятая моральными релятивистами?».

Как можно критиковать критика без объективных, повсеместно принятых моральных стандартов? Оказывается, принцип «необходимо уважать другие культуры» ничем не отличается от уже известного «моральный релятивизм минус релятивизм». Почему релятивисты, разглагольствуя о неприятии моральных абсолютов, неизменно начинают опери-ровать своими собственными моральны-ми абсолютами? Это просто вариации на одну и ту же тему: да, защищай реляти-визм, но оставайся терпимым, никого не обижай, не завязывай отношений с лицом брачного возраста и т. п. Культуролог-антрополог еще и добавит: «Релятивизм! Ну… вроде того». Этот поддельный реля-тивизм не может обойтись без исклю-чения — морального правила, чтобы сгладить тотальный релятивизм без правил и ограничений.

Стоит высказать моральную критику по отношению к другой культуре, как антрополог тут же осудит ее как универ-сальный грех этноцентризма, т.е. над-менной убежденности в том, что «моя культура лучше твоей». На самом деле антрополог — представитель морального релятивизма — располагает целым ар-сеналом, прямо скажем, некультурных и обидных эпитетов для миссионеров и их методов: «этноцентрист», «колониалист», «эксплуататор», «идеолог» и т. п. 3

Еще одна проблема морального реля-тивиста — это когда мнение прямо про-тивоположно нашим глубочайшим моральным убеждениям. Для приме-ра — история, случившаяся в сентябре 2008 года. Христианские миссионеры,

Прикрываясь улыбкой терпимости, релятивист нередко пытается навязать свое мнение окружающим.

14

трудившиеся среди племен амазонского региона в Бразилии, обвинили прави-тельство в преступном бездействии по отношению к принятому в племенах детоубийству. В этих племенах нередко заживо хоронили новорожденных с из-лечимыми врожденными пороками (или детей, родившихся у матерей-одиночек). Нашлись защитники данной традиции, апеллировавшие к невмешательству в древ-нюю туземную культуру либо объясняв-шие, что «в данной культуре это не счита-ется убийством» 4. Если следовать данной логике, то раз уж нацистам вздумалось убивать евреев, кто имеет право вмеши-ваться? Ведь нацисты не считают это убийством. Так и в Индии некоторые не считали убийством самосожжение вдовы вместе с телом покойного мужа. Но благо-даря христианскому миссионеру Уильяму Карею этой практике был положен конец. Правительство запретило этот преступ-ный обычай, а впоследствии и многие другие, включая жертвоприношение мла-денцев в реке Хугли в Калькутте, сжига-ние прокаженных и браки между младен-цами, из-за которых в нищете оставались десятки тысяч молодых вдов.

Господь наделил людей — и атеистов, и теистов, и всех между ними — свое-образным фактором отвращения. Мысль о пытках младенцев ради забавы, груп-повом изнасиловании, издевательствах над слепыми просто невыносима.

Задушенная совесть и жестокосердие могут сделать мораль культуры сомни-тельной, но нельзя игнорировать основ-ные моральные побуждения, даже если их по размышлении придется подкор-ректировать. Эти побуждения являются, если говорить словами философа-атеиста Кая Нильсена, нашим «незыбле-мым основанием»: «Гораздо благоразум-ней признавать подобные проявления [такие как избиение жены и насилие над детьми] злом, чем соглашаться с теория-ми скептиков в том, что не нам судить, зло это или с какой-то точки зрения добро… Я твердо убежден, что это наше незыблемое основание, и всякий, кто считает иначе, уже пошел на сомнитель-ную сделку с совестью» 5.

Остались ли еще вопросы?Против морального релятивизма

есть и еще один довод: он не разрешает

дилеммы реформатора. Какой смысл менять мораль? По теории релятивизма моральная реформа невозможна. Но кто поспорит с тем, что отмена рабства на Западе США была моральной победой, которая дала толчок положительному развитию человечества? Разве не было равноправие для афро-американцев существенным моральным прорывом? В 1858 году на протяжении дебатов между Линкольном и Дугласом и после них мно-гие обвиняли Авраама Линкольна в же-лании навязать свою мораль южным штатам. На самом деле Линкольн отстаи-вал универсальную мораль. Точнее будет сказать, что рабовладельцы навязывали свою волю рабам.

Мы благодарны Линкольну за то, что он с такой преданностью добивался признания рабов «всеми», кто «создан равным» и «наделен Создателем неотъ-емлемыми правами». А разве победа над агрессией Гитлера не благо? Горстка моральных релятивистов никогда бы не смогла одержать таких моральных побед, как в истории западного мира. Зачем идти на жертвы и жить, как Мать Тереза, если она ничем не лучше (или хуже) Гитлера? Зачем шевелиться и голосовать за перемены, если у нас нет морального стандарта?

Вот еще одна проблема для реляти-вистов: они не способны разрешить спор между конфликтующими моральными убеждениями. Конечно, у западной куль-туры целый ворох неразрешенных про-блем; моральный упадок продолжается. Однако в мире огромное количество ненавистников Запада. Они восхваляют незападные культуры, которые нередко сами страдают под гнетом тиранов. На самом деле эти критики просто игнори-руют выдающиеся моральные и культур-ные достижения Запада. Кроме того, подобные обвинения западной культу-ры — в чем бы то ни было — имеют со-мнительное основание. Если придержи-ваться морального релятивизма, то зачем обвинять колониалистов ради признания межкультурных различий вместо западного «культурного канона» в университетах? 7

Несмотря на призыв релятивистов не навязывать свои моральные ценности другим, ирония заключается в том, что

Тем же, кто отрицает понятия добра и зла, можно задать вопрос: «Неужели и вправду так трудно признать, что нельзя отнимать невинную жизнь, насиловать женщин, подвергать детей сексуаль-ному насилию, издеваться над детьми ради забавы?»

15

презрение к Западу обычно неразрывно связано с попытками навязать моральные ценности. Сюда относятся попытки изменить определение брака, оправдать смерть нерожденных детей, внедрить сомнительные предметы о половом вос-питании в программу школьного образо-вания, голосовать за судей-гей-активистов и т. п. Прикрываясь улыбкой терпимости, релятивист нередко пытается навязать свое мнение окружающим.

Существует еще одна сторона вопро-са. Разве осуждение навязанных мораль-ных ценностей не основано на мораль-ном стандарте? Конечно, да. Релятивист придерживается следующего морального правила: «Никогда нельзя навязывать свои моральные ценности окружающим». Релятивиста можно спросить: «Почему нельзя? А что делать с теми, кто навязы-вает? Можно ли навязывать свою мораль тем, кто хочет навязать свою?» Нет со-мнений, релятивист считает, что его мораль можно навязывать тем, кто по-лагает, что их мораль следует навязать окружающим. Куда ни повернись, реляти-вист вытаскивает из потайного кармана моральные стандарты, как только в них появляется необходимость.

МОРАЛЬ УЗАКОНИТЬ НЕВОЗМОЖНОВ 1992 году Верховный суд США рас-

сматривал дело «Планирование беремен-ности против Кейси», по которому боль-шинство судей согласились вынести следующий вердикт: «Некоторые из нас считают аборт неприемлемым для базо-вых понятий морали, но это не может служить основанием для принятия реше-ния. Наша обязанность — защищать сво-боду каждого, а не навязывать свою мо-раль... Суть свободы — это право человека иметь собственное представление о своем существовании, значении жизни, вселен-ной и таинстве человеческой жизни».

На данном примере идею ненавязы-вания своего мнения окружающим можно развить дальше. Эта идея рука об руку идет с протестом. «Мораль узако-нить невозможно». Как мы уже убеди-лись, невозможно избежать юридическо-го принуждения, чтобы предотвра тить чудовищное зло, наказать преступников и защитить невинных от несправедли-вости. В данном юридическом решении

понятие свободы возобладало над не-рожденной жизнью. То есть в зависимо-сти от понимания некоторыми людьми «таинства человеческой жизни» у нерож-денных может не быть права на защиту. Как это ни трагично, нерожденный че-ловек лишен свободы заявить: «Мораль узаконить невозможно».

Задумайтесь над следующими посту-латами.

Во-первых, полагать, что мораль узаконить невозможно, — наивно и нерационально. В конце концов, это утверждение само по себе морально: речь идет о том, чего не следует делать. Но откуда взялся этот стандарт и как поступать с теми, кто с ним не согласен? Ведь на самом деле мораль можно и долж-но утверждать законодательно на самом фундаментальном уровне, когда речь идет о безопасности и неприкосновен-ности людей, когда защита основных прав служит на благо общества. Ведь совершенно очевидно, что мораль не-обходимо узаконить в противовес изна-силованию, убийству, насилию над женщинами и детьми, грабежу; также необходимо объявить вне закона раб-ство, апартеид, расизм.

На самом деле мораль законодательно закрепляется, и это служит на благо об-щества. Здесь релятивист задается сле-дующим вопросом: «Ну хорошо, а чью мораль прикажете утверждать?» Можно ответить, что (объективная) мораль не случайна и не уникальна. Ведь на протя-жении веков разные цивилизации пришли к одинаковым моральным заключениям о добре и зле. В Послании к Римлянам (2:14, 15) говорится о моральном законе, записанном на сердцах язычников (тех, кто не получал откровений свыше). Тем же, кто отрицает понятия добра и зла, можно задать вопрос: «Неужели и вправ-ду так трудно признать, что нельзя от-нимать невинную жизнь, насиловать женщин, подвергать детей сексуальному насилию, издеваться над детьми ради забавы?» Если человек на самом деле не видит в этих действиях ничего дурного, он просто бессердечный. Он не видит предмета спора, он нуждается в психо-логической и духовной помощи.

Во-вторых, говоря о невозможности узаконить мораль, можно добавить, что

На самом деле мораль законодательно закрепляется, и это служит на благо общества.

16

подобное утверждение полагается на принцип нейтрали-тета, который сам по себе непоследовательный и должен быть отвергнут. Гражданин, равно как и правительство (на фе-деральном или государственном уровне), не может занимать нейтралитет в вопросах аборта и однополых браков. На самом деле утверждение о том, что правительству следует что-то делать, морально по своей сути, но никак не нейтрально. Что касается однополых браков, то правительство либо поддерживает опреде-ление брака как союза между мужем и женой, когда оба становят-ся одной плотью, либо нет 8.

Что касается аборта, то даже если у человека нет четкого пред-ставления о статусе нерожденного человека, невозможно оста-ваться нейтральным по отношению к нерожденным малышам. Некоторые утверждают, что аборт вполне допустим, это личное дело женщины, ведь «мы не знаем морального статуса плода». Но это все равно что стрелять по кустам, прежде чем узнать, кто их шевелит. Когда защитники абортов утверждают, что пра-вительству не следует навязывать свои взгляды на граждан, им можно ответить так: если нерожденный – это все же человек, а не сгусток ткани, тогда разрешить аборт — значит навязать чей-то взгляд на нерожденного человека, причем со смертельным исходом.

Право выбора вряд ли можно назвать нейтральным. Это вопрос жизни и смерти. (Позвольте добавить, что нам следует проявлять особую заботу по отношению к беременным, которые часто ощущают себя загнанными в угол и нуждаются в сострадании и практической поддержке, включая такую альтернативу, как усыновление.)

В-третьих, язык «свободы» и «прав» в нашей культуре чаще всего ничего не значит. Сторонники ненавязывания морали любят подчеркивать свои права. Задумайтесь о фразе «право выбирать». Тут смысла мало, если только не добавить: «Выбирать что?» Насиловать, убивать, измываться над детьми? Нет, фраза «свобода\право выбирать» равнозначна обозначениям «справа/слева от...». Важно определить контекст и предмет выбора. Идея пустого выбора сомнительна. Выбор может быть моральным или аморальным, а не просто морально нейтральным.

В-четвертых, к счастью, общество должным образом уза-конило немало моральных постановлений. Вспомните борьбу с Гитлером, повергшим весь мир в хаос, защиту детей от насильников, осуждение серийных убийц. Когда мы функциони-руем как должно, мы интуитивно понимаем, что правильно на законодательном уровне бороться со сжиганием вдов, избиением жен, ритуальными убийствами, расовой дискриминацией.

Мы моральные существа, и от этого не убежать. Мы понимаем, когда человек поступает несправедливо или нарушает наши пра-ва. Мы знаем, что за свои поступки нужно отвечать, а не обвинять гены и окружающую среду. Наши судебные и тюремные системы основаны на том, что человек несет моральную ответственность за свой выбор. Что определяет наше достоинство и ценность, нашу моральную ответственность, наши права? Откуда берутся наши обязанности? Сложно представить, чтобы хаотичные естествен-ные процессы привели к подобному результату. Самый правиль-ный и достойный ответ на этот вопрос — мы созданы по образу Божьему (Быт. 1:26, 27).

ПРИМЕЧАНИЯ1 Данная статья адаптирована из двух глав книги Пола Коупана «True for You, But Not for Me: Overcoming Objections to Christian Faith», 2-е изд. (Minneapolis: Bethany House, 2009).2 Cм. рассуждения Патрика Гарднера об Иоганне Готфриде фон Гердере в книге Пола Эдвардса «The Encyclopedia of Philosophy», т. 3 (New York: Mac-millan, 1967), 486–489.3 Robert Priest, «Anthropologists and Missionaries: Moral Roots of Conflict” в Current Concerns of Anthro-pologists and Missionaries, под редакцией Карла Франклина (Dallas: The International Museum of Cultures, 1987), 23, 31.4 Dan Harris, “Missionaries Accuse Indians of Killing Babies”, ABC News (Sept. 23, 2008). Из http://abcnews.go.com/Nightline/story?id=5861778&page=1. Ac-cessed 27 October 27, 2009.5 Kai Nielsen, Ethics Without God, исправленное издание (Buffalo, New York: Prometheus Books, 1990), 10, 11.6 George Anastaplo, Abraham Lincoln (Lanham, Mary-land: Rowman & Littlefield, 2001), 173.7 Dinesh D’Souza, Liberal Education: The Politics of Race and Sex on Campus (New York: Free Press, 1991).8 Более подробно вопросы гомосексуальности и публичности рассматриваются в книге Пола Коупмана «When God Goes to Starbucks: A Guide to Everyday Apologetics» (Grand Rapids: Baker, 2008).

Пол Коупман, доктор богословия, г. Палм-Бич, штат Флорида. Профессор и заведующий кафедрой философии и этики университета «Палм-Бич Атлантик»; автор книг «True for You, But Not for Me»,«That’s Just Your Interpretation» и «How Do You Know You’re Not Wrong?»; редактор «Apologetics Study Bible», «Passionate Conviction» и «Rationality of Theism»; председатель Евангельского философского общества

17

В поисках ТимофеяКачества служителей-помощников

Бог Отец и Христос во всем совер-шенны. Однако и они не избежали

типичных проблем руководителя. Но почему? Из-за неумелого руковод-ства или неумелых учеников? В дей-ствительности даже выдающийся

руководитель не добьется опти-мальных результатов без верных

последователей.

Тони Кук

Бог Отец и Христос во всем совер-шенны. Однако и они не избежали

типичных проблем руководителя. Но почему? Из-за неумелого руковод-ства или неумелых учеников? В дей-ствительности даже выдающийся

руководитель не добьется опти-мальных результатов без верных

последователей.

Тони Кук

В поисках ТимофеяКачества служителей-помощников

18

КОГДА РУКОВОДИТЕЛЯМ НЕ ХВАТАЕТ ПОДДЕРЖКИПасторы зачастую испытывают чрезмерную нагрузку оттого,

что не получают достаточной помощи. Эта проблема стара как мир. Еще Моисей жаловался Господу: «Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня» (Чис. 11:14) 1.

Павел был прекрасным руководителем, но и у него не всегда хватало помощников. В Послании к Тимофею он писал: «Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Фил. 2:20, 21).

Даже выдающемуся руководителю не заручиться поддержкой преданных последователей, если те в свою очередь не захотят с ним сотрудничать. Если бы дело было только в Павле, уж он бы воспитал целую дюжину Тимофеев. Многие служители спят и видят, как бы взяться за Божье дело, но им приходится бездействовать, потому что потенциальные помощники поглощены собственной выгодой и никак не соглашаются помочь служителю воплотить его видение в жизнь.

НИКТО, КРОМЕ ТИМОФЕЯПавлу требовался представитель,

в полной мере понимавший желание его сердца. Наемник для этой цели не годился. Этот человек должен быть спо-собным искренне заботиться об окру-жающих и служить их наилучшим инте-ресам. У Павла был лишь один человек, отвечавший всем этим требованиям, — Тимофей.

Павел называл Тимофея «равно усерд-ным», что означает «равная душа». Тимо-фей понимал стремления, ценности, приоритеты, цели, убеждения и отноше-ния Павла и разделял их. Тимофей не стремился прославиться или самоутвер-диться. У него не было собственных мотивов, а именно это и делало его таким ценным сотрудником для апостола Павла. Тимофей хотел служить Богу, помогая Павлу. Трагедия в том, что отношение Тимофея было исключением, а должно было быть правилом.

Сегодня Господь взращивает великое множество Тимофеев, которые окружают старших пасторов на служении Царству и помогают им. Мы все признаем, что одних Бог призывает к самым высоким руководящим действиям, других — к слу-жению помощников.

КАК УПОДОБИТЬСЯ ТИМОФЕЮКогда я учился в библейской семина-

рии, у меня были определенные пред-ставления о том, как Господь употребит меня в будущем служении. Но вместо того чтобы поставить меня у всех на виду за кафедрой, мудрый Господь направил меня на служение, в котором я мог укре-питься характером и понять, что значит служить ближним. Работая уборщиком в церкви, я открыл для себя несколько своих недостатков: инфантильность и гордыня, от которых следовало изба-виться; кроме того, мое сердце еще не было готово служить.

Нередко я проявлял высокомерие, и трижды Господь милостиво говорил мне слово назидания. Мой опыт помог мне сформировать ключевые ценности и понимание служения помощника.

Когда Господь обратился ко мне с на-зиданием в первый раз, Он сказал: «Я хочу, чтобы ты воспринимал эту работу как свое высочайшее призвание, самое

Библия содержит характеристики многих благочестивых людей, примеру которых могут следовать современные пасторы. Павел при-зывал: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Фил. 3:17). В Первом Посла-нии к Коринфянам (11:1) Павел также писал: «Будьте подражателями мне, как я Христу». Ниже приведены еще несколько примеров для подражания:

• Внимание к деталям (Иисус Навин)

• Смелый помощник (Иисус Навин)

• Поддержка лидера (Аарон и Ор)

• Уважение (Давид)

• Человек завета (Ионафан)

• Преданный последователь (Елисей)

• Готовность смириться, чтобы другой возвы-сился (Иоанн Креститель)

• Воодушевление (Варнава)

• Партнер и соработник (Тит)

• Равное усердие (Тимофей)

• Полезность (Марк)

• Верность (Лука)

• Инициатива и вдохновение (Онисифор)

• Преданность (Прискилла и Акила)

Тони Кук

19

важное служение, которое ты несешь ради Меня».

В другой раз Господь заставил меня задуматься: «Если бы ты был пастором, какого человека ты хотел бы видеть дворником в своей церкви?» Ответ долго искать не пришлось: будь я старшим па-стором, у меня были бы высокие требо-вания к моим сотрудникам. И тогда я почувствовал ответ Святого Духа: «Вот и стань таким уборщиком».

В третий раз я весь негодовал внутри, хотя и выполнял свою работу исправно. Помню, я стоял в одном из туалетов и про-тирал зеркало, как вдруг ко мне обратился Святой Дух: «Попробуй вымыть этот туалет так, будто сейчас сюда зайдет Сам Христос». В тот же миг я понял, что трудился совсем не так, как надо трудиться, чтобы угодить Господу.

КАЧЕСТВА ХОРОШИХ СЛУЖИТЕЛЕЙ-ПОМОЩНИКОВПозже, когда я стал помощником па-

стора, я не раз читал послания Павла Тимофею. Я заметил, что Павел попросил Тимофея привести с собой Марка, так как Марк может быть полезен для служения (2-е Тим. 4:11). Эти слова нашли отклик в моей душе и легли в основу молитвы, которую я произношу довольно часто: «Господь, сделай меня плодотворным — пригодным и полезным — для раба Божьего, которому я служу». Подобное желание должно быть в сердце каждого сотрудника и волонтера церкви.

Как узнать пригодного помощника? Благочестивый характер, знание своего дела, интеллект, надежность и многие другие качества имеют огромное значе-ние, но всех служителей-помощников, намеревающихся служить долго, плодо-творно и результативно, отличают десять неотъемлемых качеств.

ПРЕДАННОСТЬОдна пожилая женщина, которую

я навещал в больнице, обратилась ко мне со словами: «Брат Кук, спасибо, что зашли ко мне. Старший пастор не нашел времени меня навестить». Резкий и безоговороч-ный тон выдал ее обиду по отношению к старшему пастору.

Я мог обернуть ситуацию в свою поль-зу и выставить себя в наилучшем свете.

Я мог сказать: «Вы же понимаете, я здесь потому, что люблю Божий народ». Но разве может достойный служитель церкви выслужиться за счет пастора?

Одна из задач вспомогательного служителя — представлять своего пастора в благоприятном свете, особенно если окружающие выступают с несправедливой критикой. Я ответил: «Я рад вас видеть, но я здесь потому, что навестить вас меня попросил старший пастор. Господь даровал нашему пастору мудрость по-нимать, что он не может везде успеть, поэтому он собрал вокруг себя команду из людей вроде меня. Он попросил меня заехать к вам и справиться о вашем здоровье. Я здесь по его просьбе, потому что он о вас беспокоится».

Задача служителя — не рекламировать себя и свои заслуги, не собирать своих последователей в церкви, не утверждаться за счет других. Выполняя свое служение, стремитесь утверждать своего пастора и призывать церковь следовать его руководству. Связы-вайте церковь с пастором и церковью, а не просто с собой.

БЛАГОДУШИЕОтношение служителя к окружающим переоценить невоз-

можно; именно оно определяет качество вклада служителя в раз-витие церкви. Служа помощником пастора, я видел, что старшему пастору постоянно приходилось решать огромное количество проблем, на нем лежала колоссальная ответственность. Я решил не добавлять ему лишних хлопот. Я стремился поддерживать его, а не прессовать. Я пытался облегчить, а не усложнить его работу. Каждый служитель-помощник должен стремиться работать с мак-симальной отдачей, оставаясь при этом неприхотливым.

Правильное отношение не только делает служителя-помощника благословением старшему пастору, но и помогает мотивировать остальных служителей. Хорошее отношение передается, оно вдохновляет и воодушевляет. Плохое отношение тоже передается окружающим — оно может создать отрицательную и враждеб-ную атмосферу, в которой остальные будут бояться, как бы кого не обидеть.

Вам решать, как себя вести. В каждой организации есть свои недостатки. Если вы будете постоянно о них размышлять, то будете испытывать волнение и разочарование. Старайтесь со-средоточиться на хорошем.

Даже у самого талантливого человека плоды его деятельности будут ничтожны, если выбрано неправильное отношение. Вам решать, быть ли вам положительным, ободряющим, приятным, покладистым и лояльным.

ВЕРНОСТЬМногие служители проваливают экзамен на верность потому,

что не ценят мелкие, на их взгляд, задачи. Они думают: «Вот когда Бог доверит мне важное поручение, уж тогда я проявлю все свое старание и верность». Но Христос подчеркивал, как важно проявлять верность в малых делах (Лук. 16:10–12). Верный человек:

• стремится сдерживать обещания. Он надежен, ему можно верить;

• прилежно исполняет свои обязанности;• прилежен и усерден;

20

• выполняет поставленную задачу. В нем можно не сомневаться; • тщательно делает свою работу. Не теряет усердия, не останав-

ливается на полпути, доводит дело до конца; • не упускает детали. У него ничто не остается незамеченным;• пунктуален. Приходит вовремя, соблюдает сроки выполнения

работы;• постоянен и неизменен. Не подвержен перепадам настроения; • не просто производит приятное впечатление внешне, но и свое

внутреннее содержание приводит в соответствие с внешним;• честен и надежен. Не ведет закулисных игр, не хитрит;• соответствует ожиданиям и даже превосходит их. Не ограни-

чивается малым, всегда готов приложить дополнительные усилия.

ОТЛИЧНАЯ РАБОТА В КОМАНДЕВ детском саду и начальной школе детей специально обучают

играть друг с другом. Для служителя-помощника данное качество особенно важно для поддержания здоровых рабочих отношений с тремя ключевыми персонами или группами людей.

Во-первых, служителю необходимо ладить и уметь сотрудничать с пастором (или своим непосредственным руководителем). Помимо смирения и покладистости служитель должен хорошо понимать своего пастора. Те, кто работает рядом с пастором, должны знать, каких он придерживается ценностей, какое у него видение, какой стиль общения, и соответственно работать в унисон с пасторской философией служения, а не в противовес ей.

Во-вторых, служителю важно поддерживать хорошие отно-шения со своими коллегами, то есть уметь работать в команде. Хороший командный игрок ладит со всей командой, а не только с ее тренером. Все члены команды должны работать по принципу: «коллектив важнее индивидуума».

В-третьих, служителю важно поддерживать хорошие отноше-ния с членами церкви. Руководить окружающими необходимо с определенной долей дипломатии. Бывает, что должность чело-века может вскружить ему голову, и тогда служитель, упиваясь властью, становится надменным, высокомерным, не терпящим возражений и способным на оскорбления. Служитель становится совершенно бесполезным, если он постоянно вызывает распри между людьми и создает проблемы, которые впоследствии при-ходится решать пастору.

ИМЕТЬ СЕРДЦЕ РАБАСлужить — это не значит занимать важную и престижную

должность, иметь высокое общественное положение, пользо-ваться признанием. Служить — значит быть слугой окружаю-щим с любовью Божьей. Пожалуй, самая большая похвала Павла Тимофею звучала так: «А его верность вам известна, по-тому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (Фил. 2:22).

Бывает, что стремление служить угасает, и служитель начина-ет придирчиво относиться к поставленным перед ним задачам. Он начинает полагать, что слишком важен для того, чтобы вы-полнять определенную работу. Некоторым выпадает честь зани-маться любимым делом, но необходимо быть готовым служить там, где есть такая потребность, ради выполнения общей цели служения.

Опытный пастор знает, что с людь-ми, стремящимися к власти, авторитету и влиянию, необходимо быть осмотри-тельным. Пастор знает, что наибольшую ценность для церкви представляют те, кто хочет служить, не стремясь к опре-деленной должности или престижу.

ЭНЕРГИЧНОСТЬ И АКТИВНОСТЬНи одному руководителю не понра-

вится тащить на себе мертвый груз. Пасторы ищут помощников, в которых горит стремление служить, задор, жела-ние и энтузиазм. Они ищут трудолюби-вых и энергичных помощников. Пасто-ры ищут неуемных делателей. Такие служители сами берутся за дело и тру-дятся не покладая рук. Они проявляют инициативу и при этом не стремятся взять верх.

ГИБКОСТЬ, СТРЕМЛЕНИЕ К РОСТУХороший сотрудник остается гибким

и сговорчивым, он не ржавеет и не застре-вает на одном месте. Девизом каждой умирающей церкви (а также старомод-ного служителя) могут быть слова: «Раньше мы все делали иначе».

Как отличить развивающихся, гибких людей? Они

• не перестают учиться всю свою жизнь;

• готовы признавать свои недостатки и бороться с ними;

• открыты для новых идей и новых способов служения;

• умеют адаптироваться к новым условиям;

• приспосабливаются к окружающим;• готовы браться за новые задачи и

отказываться от прежних ролей ради блага церкви;

• постоянно стремятся к совершенству.

МУДРОСТЬ В СЛУЖЕНИИ ЗА КАФЕДРОЙНе все служители имеют возмож-

ность проповедовать. Если в ваши обя-занности входит служение проповедью, вот несколько полезных советов.

• Старайтесь не указывать нужное направление, не исправлять. Как прави-ло, задача направления и исправления церкви лежит на старшем пасторе, а не на его помощниках. Задача служителя за

21

кафедрой — проповедовать основные истины Писания и наставлять, укрепляя в вере.

• Избегайте противоречивых тем. Не нужно заставлять пастора разрешать смятение, вызванное проповедью его помощника. Если вы не уверены в вы-бранной теме, заранее посоветуйтесь с пастором.

• Оставайтесь скромным. Не ста-райтесь превзойти пастора и поразить собрание своим ораторским искусством. Не нужно чрезмерной напыщенности. Задача служителя — не заработать себе популярность, не собрать команду сво-их единомышленников, а лишь допол-нять служение пастора. Используйте возможность проповедовать для того, чтобы благословить, а не впечатлить слушателей.

• Не переставляйте мебель. Когда вы приходите в гости, вы ведь не начинаете переставлять хозяйскую мебель, верно? Относитесь к церкви с таким же уваже-нием. Ваше учение должно соответство-вать убеждениям, доктринам и видению церкви и пастора.

РАССУДИТЕЛЬНОСТЬРассудительность — это понимание

уместности своих слов и поступков. Рассудительный человек старается не говорить лишних слов неподходящим людям в неподходящем месте. Он ста-рается не совершать опрометчивых поступков. Рассудительный человек рассуждает здраво, понимая уместность и приемлемость поступков, и ведет себя соответственно. Рассудительность — это также способность сохранять кон-фиденциальность и ответственное от-ношение к сведениям, не подлежащим разглашению.

ПРИВИВКА ОТ ИНФЕКЦИИПредательство Иуды, корыстолюбие

Гиезия, непослушание Авессалома — в Писании немало историй о людях, упустивших Божью волю. Не каждый случай инфекции народа настолько тра-гичен. Есть инфекции менее опасные, как, например, пререкания учеников между собой.

Как отличить служителя с крепкой духовной иммунной системой? Он

• реалистичен в своих ожиданиях;• испытывает радость от служения;• умеет справляться с разочарованием

и разногласиями созидательно;• умеет возражать без сварливости;• не теряет расположения духа и усер-

дия, даже если его просят поступать в про-тивовес привычкам;

• не трубит о своих чувствах окру-жающим и не обижается по пустякам;

• всегда стремится оставаться благо-душным, миролюбивым и бескомпро-миссным;

• понимает, что одно из сильнейших оружий сатаны — это внедрение в служи-телей духа критики и поиска недостатков, и противится подобным искушениям;

• решает сосредоточиваться на по-ложительном и движется вперед ради блага всей команды.

БОЖЬЯ КОМАНДА МЕЧТЫЕсли вы — служитель-помощник,

я уверен, что вы стремитесь быть по-лезным своему пастору. Старайтесь раз-вивать в себе вышеперечисленные ка-чества. Как только эти добродетели прочно утвердятся в вашей жизни, они сделают вас здоровым, эффективным и ценным сотрудником в Божьей команде мечты. Сочетание хороших последова-телей с хорошим руководителем угодно Богу, преумножает наш общий потенциал и поднимает нас на совершенно иной уровень достижений.

Тони Кук,основатель «Служения Тони Кука», г. Броукен Арроу, штат Оклахома. «Служение Тони Кука» призвано укреплять церкви и их пасторов по всему миру. Служение помогает пасторам, служителям и собраниям достигать новых уровней совершенства, результативности и плодотворности ради Царства Божьего

Сочетание хороших последователей с хорошим руководителем угодно Богу, преумножает наш общий потенциал и поднимает нас на совершен-но иной уровень достижений.

(Более подробно качества вспомогательных служителей опи-саны в электронной версии журнала, статья «How To Be Heard» по адресу: http://www.enrichmentjournal.ag.org).

22

Наставник делится с учеником своими знаниями и приобре-тенным опытом. Тренер помогает другим найти ответы на вопросы и разрешить проблемные ситуации.

Как только я отправился в самостоятельное плавание по водам проповедования и пасторства, я очень быстро понял: мне нужен наставник. Сомнений не было: для того чтобы добиться макси-мальных результатов в служении, мне не обойтись без помощи более мудрого и опытного служителя.

Моими наставниками стали мой отец Рой Джордж, один из первых основателей церквей Ассамблей Божьих, и мой брат Кеннет Джордж, в настоящее время старший пресвитер округа Нью-Мехико. Я всегда буду благодарен им за то, как они сформи-ровали и подготовили меня к плодотворному служению.

НАСТАВНИЧЕСТВО. КОМУ ОНО НЕОБХОДИМО?Конечно, обязательность наставнических отношений для

плодотворного служения можно оспорить. Тем не менее любой служитель, на котором лежит обязанность социальной инжене-рии, извлечет несомненную пользу из наставнических отношений со своими сотрудниками. Социальную инженерию можно опреде-лить как искусство отбирать, обучать и мотивировать людей. Мотиваторов и манипуляторов объединяет одно отличительное качество: и те и другие воздействуют на окружающих.

Цели воздействия у мотиваторов и манипуляторов отличаются как небо от земли. Мотиватор воздействует на людей ради их же блага или ради цели, к которой все согласились стремиться. Манипулятор же воздействует на людей ради своего собственного блага. Именно различие в мотивах действий и отличает манипу-ляторов от мотиваторов. Пасторы и лидеры церкви призваны быть мотиваторами, а не манипуляторами.

Опытный наставник способен оказать неоценимую помощь действенному лидеру Церкви 21-го века. К социальным инженерам в современных церквях относятся как минимум

• старшие пасторы со своими помощниками;• руководители различных служений церкви;• пасторы, у которых нет оплачиваемых помощников, но которые

самостоятельно занимаются отбором, подготовкой и мотивацией

волонтеров из числа членов церкви или собратьев по служению.

Отсутствие навыков общения с окру-жающими послужило причиной неудач многих руководителей церквей. Крис Тернер выделил пять основных причин для более чем 1300 случаев освобожде-ния от служения в баптистских церквях в 2005 году 1. Неумелая социальная инже-нерия возглавляла список 10 лет подряд. Очевидно, что как только руководители церквей научатся общаться, количество отстраненных от служения братьев тут же уменьшится. Руководству церквей крайне полезно отточить свои наставни-ческие стратегии и приемы.

ИДЕАЛЬНЫЙ НАСТАВНИККогда Христос начал созидать Свое

Царство на земле, Он избрал в качестве краеугольных камней Своей Церкви пред-ставителей совершенно разных слоев общества. Среди избранных Христом были первоклассные профессионалы с превосходным образованием (сбор-щик налогов), а также простые рабочие (рыбаки).

Христос знал, что каждого из них при-дется обучить и подготовить к предстоя-щей работе. Именно поэтому Он выбрал людей, готовых слушаться наставника, а в результате наставничества ученики подготовились к своему служению.

Вряд ли можно найти более грамотного наставника, чем Христос. Ведь Он учился у Своего Небесного Отца и применял земной опыт, чтобы подготовить людей

Тем, кто стремится стать плодотворным духовным лидером, важно понимать разницу между наставничеством и тренировкой.

воспитывающее выдающихся духовных лидеров

Дон Джордж

Наставничество,

23

к высшей духовной обязанности. Хри-стос — самый лучший наставник во вселенной, и нам не мешало бы усвоить Его принципы наставничества.

ПРИНЦИП ВЗАИМООТНОШЕНИЙХристос избрал двенадцать человек,

с которыми Ему предстояло завязать тесные взаимоотношения: «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Марк. 3:13, 14, курсив автора).

Двенадцать учеников были избраны и отделены для высшего предназначения. В первую очередь они были избраны, чтобы «быть с Ним» (ст. 14). Христос же-лал поддерживать самые близкие отно-шения со Своими учениками.

Именно посредством взаимоотноше-ний Христос показывал ученикам, как им следует жить. Наблюдая за Христом, они учились общаться с самыми неприятны-ми людьми и выходить из самых слож-ных ситуаций. Он приглашал учеников наблюдать за каждым аспектом Своей повседневной жизни, воспроизводя Себя в Своих учениках.

Великий Наставник видел потенциал Своих учеников. Он видел их не такими, какими они были, а такими, какими они могли стать в результате наставничества.

Христос развивал потенциал Своих учеников, наставляя их всевозмож-ными способами каждый день. Петр был вспыльчивым, импульсивным, не-сдержанным. Но в результате наставни-чества он возглавил раннюю Церковь в Иерусалиме.

Современным церковным руководи-телям стоит перенять у Христа стиль наставничества. Последователям необхо-димо предоставлять возможность выстро-ить взаимоотношения со своим пастором. Уже не раз говорилось, что судьбоносные принципы и тайны плодотворной жизни лучше преподавать на своем примере, а не на словах. Принцип взаимоотно-шений принесет положительные плоды в жизни наших служителей.

Когда я был молодым пастором в церк-ви «Кальвария» города Ирвинг в штате Техас, я быстро осознал мощный по-тенциал наставничества. Хотя в самом

начале церковь была совсем маленькой, я понял, что, для того чтобы церковь росла и развивалась, мне необходимо воспроизводить себя в жизни надежных людей. Я начал искать помощников, согласных идти рядом со мной, учиться на моем примере, раз-делять со мной тяготы служения.

На протяжении 18 месяцев каждую субботу я встречался с не-большой группой моих помощников за завтраком. Вначале нас было 30, но со временем осталось лишь 10 наиболее преданных. Я не пропустил ни одного собрания и со временем убедил моих первых последователей принять серьезное решение — стать уче-никами Христа.

Общаясь за завтраком, я объяснял им принципы ученичества. Было очень увлекательно наблюдать за духовным ростом и раз-витием искренне преданных Божьему делу братьев. Именно из этого скромного собрания, из простых прихожан и зародилась первая группа лидеров нашей молодой церкви. Участники этой маленькой группы, которая собиралась для общения 35 лет назад, и сегодня являются активными лидерами нашей церкви.

Со дня основания первой группы учеников прошло более тридцати лет, а я до сих пор не прекращаю процесс наставни-чества. Каждую неделю я встречаюсь с двумя группами братьев и сестер, которых наставляю на служение.

ПРИНЦИП ЗАДАЧИХристос ставил перед учениками конкретные задачи: «И по-

ставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Марк. 3:14, курсив автора). «И... начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами» (Марк. 6:7, курсив автора). «Они пошли и проповедывали покаяние; изгоня-ли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Марк. 6:12, 13, курсив автора).

Христос понимал принцип большинства в духовном руковод-стве. Кроме того, Он понимал, как важно оставить двенадцати апостолам подробное описание их обязанностй (Марк. 6:8–11). Христос рассказал ученикам, чего именно Он ждет от них. Ученики поняли поставленное задание и взяли на себя ответствен-ность за служение, возложенное на них Христом.

Скорее всего, ученики считали себя неспособными выполнить поставленную задачу. Но Христос обеспечил успех их служения, снабдив подробнейшими инструкциями и не скупясь на обо-дряющие слова, чтобы помочь им справиться с неуверенностью и отсутствием необходимых навыков.

В наши дни мудрый пастор применяет в поместной церкви тот же принцип. Пастору-наставнику следует понимать, что служители и лидеры церкви из числа ее членов могут чувствовать себя неуверенными, неспособными взяться за новую задачу. В большинстве случаев побороть неуверенность помогает четкое описание обязанностей.

Очень важно, чтобы ученик был уверен в том, что наставник полностью его поддерживает, ободряет и содействует. Служителям и нерукоположенным лидерам важно знать, что старший пастор верит в них, а все страхи развеет положительный настрой на-ставника.

Грамотный наставник стремится укрепить уверенность в сво-их сотрудниках и добровольцах. Ученикам важно с самого начала

24

и как можно чаще слышать от своего наставника: «Я верю в тебя и сделаю все возможное, чтобы у тебя все получилось. Никогда не бойся неудач. Всегда будь готов к тому, что Бог даст тебе до-статочно сил для твоей работы. Ты и Бог — это беспроигрышная комбинация».

ПРИНЦИП РАССМОТРЕНИЯКогда заканчивалось очередное служение, Христос собирал

учеников и просил их рассказать о своих действиях. «И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили. Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и от-дохните немного, — ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда» (Марк. 6:30, 31, курсив автора).

Процесс рассмотрения — важнейший компонент процесса роста учеников. Я часто повторяю служителям, что лидер не может ожидать действий, которых он не проверяет. Духовный лидер обязан рассматривать и одобрять служение своих подчиненных. Усердный слуга желает представить результат своей работы на рассмотрение своему хозяину.

Ученики быстро устанут стараться изо всех сил и стремиться к совершенству, если наставник будет демонстрировать полное равнодушие и безразличие, не проявляя никакого желания из-учить деятельность своих подопечных и оценить их должным образом.

Наставник просто обязан изучать служение своих подопечных. Разочарование, крушение иллюзий и равнодушие — результат безразличия наставника к выполнению поставленных в слу же-нии задач.

Наставник обязан принимать участие в жизни своих учеников. Если отмахиваться от насущных проблем ученика, предоставить его самому себе — это губительно для его духовного роста и эмо-ционального здоровья. Наставник должен демонстрировать за-интересованность и желание участвовать в жизни ученика.

Рассматривая служение учеников, Христос обучал их высшим принципам. Однажды Христос отправил 70 учеников проповедо-вать Благую весть «во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лук. 10:1). Когда те вернулись с задания, Христос попросил их поделиться впечатлениями.

Ученики радостно доложили: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лук. 10:17).

Тогда Христос объяснил им, что лучше радоваться тому, «что имена ваши написаны на небесах» (Лук. 10:20).

Добрый самарянин сжалился над раненым, перевязал ему раны и отвез в гостиницу, где дал ее содержателю неожиданное обе-щание: «Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (Лук. 10:35). Дав подобное обещание, са-марянин возложил заботу о раненом на содержателя гостиницы. Но в то же время он продемонстрировал высочайшую степень заботы о раненом, пообещав полностью оплатить расходы на его содержание.

Христос, наставник учеников, тоже заметил, что им были необходимы отдых и подкрепление. Он понимал, что служение — это тяжелый труд, а работа в окружении толпы народа сильно утомляет. Зная, что ученики долго трудились не покладая рук, Христос отправил их отдыхать.

Опытный наставник постарается создать культуру заботы о своих учени-ках. Он проявляет любовь и заботу об их физическом и эмоциональном бла-госостоянии. Служители и волонтеры трудятся с большей радостью и плодо-творностью, когда служение проходит в атмосфере мира, уважения и одобре-ния. Именно на наставнике лежит от-ветственность за поддержание культуры спокойной плодотворности.

ПРИНЦИП ПЕРЕРАСПРЕДЕЛЕНИЯИзучив и оценв проделанную работу,

Христос давал ученикам новые задания. Непосредственно перед вознесением на небо Христос возложил на учеников гораз-до большую ответственность, чем ранее: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: име-нем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Марк. 16:15–18).

Учитывая масштаб нового задания, можно сделать вывод, что выбранная Христом стратегия наставничества при-несла плоды. Христос поручил ученикам величайшее задание — проповедовать Благую весть по всему миру.

Ученики возросли и духовно, и эмо-ционально. Некогда робкие и боязливые, ученики положили начало исполненному Духом служению, которое изменило весь мир вестью о жертве на кресте.

Дав ученикам новое задание, Христос «вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Марк. 16:19). И хотя Христос покинул землю, ученики продолжали нести слу-жение как и раньше, когда Христос был рядом с ними: «А они пошли и пропове-дывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Марк. 16:20).

Принцип перераспределения задач — один из важнейших этапов наставниче-ства в служении. Награда за плодотвор-ное служение — это перераспределение в сторону увеличения ответственности. Христос говорил: «Верный в малом и во многом верен» (Лук. 16:10).

25

Эта истина демонстрирует потреб-ность в верности и твердости веры на самых ранних этапах служения, когда ни задача, ни место ее выполнения не вы-зывают особого восторга. Пророк Заха-рия писал: «Ибо кто может считать день сей маловажным» (Зах. 4:10, курсив ав-тора). Не забывайте: каждое многочис-ленное служение некогда насчитывало всего несколько человек; каждое великое служение начиналось с малого.

Сегодня я благодарен своим настав-никам: моему брату и отцу. Если бы они не были источником благодати в моей жизни и служении, я был бы совершен-но не готов и не способен выполнять свои текущие обязанности по служению. Я стал служителем именно благодаря наставничеству.

Каждую неделю в церкви «Кальвария» я проповедую тысячам верующих. И до сих пор я отчетливо помню маленькое собрание в моей самой первой церкви в небольшом техасском городке. Хотя мое пасторское служение началось в от-носительной безвестности в глуши стра-ны, Господь постепенно направил меня в крупный город с неограниченными возможностями для расширения Цар-ства. Я не сомневаюсь, что моя нынешняя роль в христианском служении — это результат верного исполнения всех принципов, которые вложили в меня мои наставники.

Как некогда ученикам Наставник доверил большую ответственность, так и современных служителей Он отправ-ляет на новые нивы служения, открываю-щие множество возможностей для роста и развития. Покойный миссионер Чарльз Гринвей однажды сказал мне: «Старайся быть гибким в служении. В любой мо-мент Бог может попросить тебя развер-нуться на 90 градусов».

Христос, начальник отдела кадров в Церкви, обладает властью назначать Своих рабов на такие служения, где их навыки принесут наибольшие плоды. Мы не можем знать, когда настанет день пере-распределения наших обязанностей. Это известно лишь Христу. Он продвигает Своих рабов в Свое время, а также в час их готовности к повышению.

Важно помнить, что до руководящих и ответственных должностей необходимо

дорасти. Много лет назад, осматривая просторное здание только что построенной церкви, один молодой служитель меч-тательно произнес: «Вот бы мне однажды повезло стать пастором в такой церкви».

На что более старший и мудрый служитель ответил: «Юноша, везение тут ни при чем — до такого служения надо дорасти».

Духовное становление и рост не происходят случайно. Духов-ный рост — это целенаправленный процесс. Успеха в христиан-ском служении добивается тот, кто, принимая свою судьбу, согласен пройти весь процесс ученичества под водительством опытного наставника.

Наставничество дает служителю возможность в полной мере реализовать свой потенциал. Наставничество просто обязательно для тех, кто желает служить нашему Господу с отличием.

Несколько молодых служителей, которых наставляли в церкви «Кальвария», теперь несут плодотворное служение каждый в своем призвании. Я непрестанно молюсь и всем сердцем желаю, чтобы у меня было как минимум 10 учеников, чье служение во всех отношениях превзойдет мое.

Я верю, что Бог ответит на мою молитву. Несколько молодых служителей уже приближаются к такому же уровню служения.

КАК ЛОМАЛИ ДОМЯ наблюдал, как ломали старый дом. Посреди шумного города

несколько дюжих парней, покрикивая и покрякивая, с размаху запустили тяжелую балку в стену — и стена треснула.

Я спросил бригадира: «Эти парни строители? Дом сумеют построить?»

Бригадир рассмеялся и ответил: «Да никогда! Дом строят годы, а разрушить можно за день-два, и особых знаний для этого не требуется».

Я пошел дальше своим путем и задумался: «А какую роль играю я? Быть может, я —строитель, который тщательно и аккуратно отмеряет рулеткой свою жизнь? Или я один из этих парней, бесцельно бродящих по улицам, согласный вот так просто раз-рушить чей-то труд?»

Плод наставничества — это великие служители, которые будут непрестанно трудиться и исполнять свою судьбу, служа нашему Господу.

ПРИМЕЧАНИЕ1 http://www.bpnews.net/bpnews.asp?ID=24102

Дон Джордж, доктор богословия, старший пастор церкви «Кальвария», г. Ирвинг, штат Техас. Исполнительный пресвитер Генерального Совета Ассамблей Божьих

26

Даррел всегда знал, что служение — это тяжелый труд. Он понял это еще в детстве, наблюдая за служением своего отца, который любил повторять: «Быть служителем тяжело, сынок. Несешь большой груз, и никто не поможет. Это призвание для одиночки, а что оста-ется делать? Не унывать и не останавливаться». К счастью, эти слова не стали для него призванием нести полноценное служение в по-местной церкви. Однако Даррел услышал голос Божий, призывав-ший его служить ближним.

Через 17 лет служения Даррел чувствовал себя сравнительно до-вольным своей работой, которую он проделал ради Царства Божьего. Однако долгие годы служения не прошли бесследно. Даррел уже давно начал ощущать одиночество, о котором говорил его отец. Он поделил-ся своими чувствами с женой, и та изо всех сил старалась ему помогать. Но Даррел не осмелился рассказать жене всю правду. Он устал бороть-ся с одиночеством, искушением, разочарованием, неотступно надви-гающимся кризисом среднего возраста (только бы без последствий). Эти чувства угнетали его каждый день. Как же хотелось поделиться своим разочарованием, страхами, даже нелепыми надеждами о буду-щем своей церкви! Но с кем? Кто сможет понять служителя?

ЦЕРКОВЬЕсли вы стремитесь завершать начатые ради Царства дела,

вам придется посвятить себя церкви. Служитель, не желающий сдаваться, высоко ценит отношения с другими служителями. Так и должно быть. Выполняя самую трудную задачу в истории челове-чества, Господь действовал исключительно на личном уровне. Ради примирения с заблудшими Бог в образе Иисуса Христа общал-ся с людьми лицом к лицу.

Когда Небесный Отец отправился нас искать, Он не создавал коми-тет по поискам заблудших, не рассылал тысячи безличных писем, не назначал совещания. Он призвал каждого из нас, называя нас по имени. Юджин Петерсон так толкует слова пророка Исаии, процитированные апостолом Павлом: «Если бы каждую песчинку на берегу моря под-считали и назвали «избранной Богом», цифры так и остались бы безы-мянными. Спасение — это личный выбор. Господь не считает нас; Он призывает по имени. Он не арифметик» (Рим. 9:27, 28, The Message).

Благочестивый служитель всегда с людьми, а не возле людей. Интровертам требуется больше времени наедине, чтобы восстано-вить свои силы, но лидер не просто возглавляет церковь — он уча-ствует в ее жизни. Ему не остается иного выбора, как впустить других в свою жизнь.

Ранняя Церковь была собранием верующих. Еще до Пятидесятницы ученики Христа приняли решение единодушно пребывать в молитве.

У первых новообращенных было «все общее» и «простота серд-ца» (Деян. 2:44, 46). Мы называем это чудом и не ошибаемся. Но чудо это произошло не во 2-й главе Деяний, когда новорожденные христиане начали проявлять подобные качества, а еще в 1-й, когда они согласились пребывать вместе.

Пасторам, особенно мужчинам, зача-стую бывает сложно завязывать и поддер-живать отношения. Большинство из нас — странствующие рыцари-одиночки. Рыцарь, стоически выдерживающий все удары судьбы без помощи со стороны, — образ, конечно, поэтичный, но в то же время и не-сколько трагичный. Писание не оставляет сомнений: одиночество не соответствует благочестию.

Сотворив мир и назвав Свое творение «хорошим», Бог посмотрел на человека, осо-знал динамику его уединения и сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18).

Моисей страдал от своей уединенности в роли главы всего народа со всеми выте-кающими из этого обязанностями и жало-вался Богу: «Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня» (Чис. 11:14).

Псалмопевец Давид открывает нам на-мерение Божье в псалме 67:7: «Бог одиноких вводит в дом». Работа в одиночку, жизнь в одиночку, поклонение в одиночку — это ненормально с точки зрения Бога, а ничья другая точка зрения нас интересовать не должна.

Невозможно оспорить логику Соломона: «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой под-нимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скручен-ная, нескоро порвется» (Еккл. 4:9–12).

Встав рядом с другим человеком, мы не просто удваиваем его потенциал — мы его многократно приумножаем. Во Второзако-нии мы читаем, что один человек может обратить в бегство тысячу, а двое — десять тысяч (Втор. 32:30). Божья математика впе-чатляет, когда мы вместе трудимся ради Его Царства!

ОТВЕТСТВЕННОСТЬВместе легче не только трудиться, но и

восстанавливаться: «Ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего» (Еккл. 4:10).

Все мы иногда падаем. Причины могут быть разные: эмоциональный сбой, нрав-ственная неосмотрительность, финансовый

ПРОЧЬ ОТЧУЖДЕННОСТЬПол Уолтерман

«Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14).

27

крах или проблемы со здоровьем. Но мы падаем, и это свойственно всем людям.

В начале 60-х годов я учился в библей-ском колледже. Студентов тогда учили держаться в стороне от членов церкви. Студенты так и делали, держали себя от-страненно и ни с кем в церкви не водили дружбу. Они целенаправленно избегали любых отношений, которые могли их каким-то образом связывать. Ведь они были лидерами, а лидер должен быть свободен от любых обязательств. (И они совершенно не признавали потребности в таких отноше-ниях.) Подобно Шалтаю-Болтаю, многие из них свалились со стены. Но в отличие от Шалтая у многих не оказалось королевской рати, которая могла бы их собрать.

Оказавшись не связанными никакими отношениями, лидеры упали, причем уда-рились очень больно. В лучшем случае друзья помогли бы им удержаться на ногах. В худшем — помогли бы быстрее прийти в себя и вернуться к служению. «Но горе одному, когда упадет, а другого нет, кото-рый поднял бы его».

Один из моих друзей по семинарии на пике служения изо всех сил боролся с сек-суальным искушением. Где были все те, кто в самые тяжелые мгновения борьбы должны были задавать неприятные вопросы и быть рядом? Скорее всего, никто не просил их проявить себя другом, наставником или пар-тнером по обязательствам. Почему? Считать борьбу ограниченной исключительно вашей жизнью — признак духовной слабости. Как с этим бороться? Вздохнуть глубже и прогло-тить свою гордость. Ищите друзей, которым можно довериться, которые понимают, что вы переживаете, которые одержали победу на этом поприще. Пригласите их в свою жизнь, откройтесь им и примите их, как бы ни было страшно. Иного пути нет.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯМудрый лидер понимает, какой потен-

циал кроется во взаимоотношениях. Он понимает, как важно иметь рядом близких друзей и семью, которые не побоятся за-давать неприятные вопросы и не дадут ему упасть ниже христианских стандартов. Он понимает, что жизнь проходит гораз-до приятней, когда ее есть с кем разде-лить. В Книге Екклесиаста (4:11) говорится, что двоим теплее спать, но я бы развил эту мысль дальше.

Путешествуя по нуждам служения, я фотографировал места и достопримечательности, которые мне хотелось показать своей жене. Но то ли фотограф из меня совсем никудышный, то ли фотоаппарат не выдерживал никакой критики — фотографии редко отображали все, что я чувствовал, делая снимок.

Но когда Джоуни ездила со мной, радость от того, что мы вместе, была настоящей и неповторимой. Жизнью следует делиться, причем не только в минуты падения, но и в минуты радости и подъема.

ПОСВЯЩЕНИЕ ЦЕРКВИКак посвятить себя церкви, если за всю свою жизнь пастор привык

действовать в одиночку? Попробуйте следующие шаги:Просите Бога заполнить ваше сердце духом участия и сотрудниче-

ства. Просите Христа поделиться с вами Своим сердцем на основании Его слов: «Я не один, потому что Отец со Мною» (Иоан. 16:32).

Ищите родственную душу, которая сможет вам помочь. Поначалу такого человека найти будет сложно, ведь вы привыкли нести служение совсем иначе. Вам необходима помощь человека, который смотрит на мир сквозь очки взаимоотношений. Если вы женаты, этим человеком может оказаться ваша супруга. Когда жена спрашивала меня, отправил ли я благодарственную записку в ответ на проявленную ко мне добро-ту, я всегда считал, что она ворчит. Теперь же я воспринимаю ее как моего союзника с чудесным даром и чувствительностью, через которые Бог помогает мне строить отношения с окружающими.

Задумайтесь о команде служителей в своей церкви. Если вы — един-ственный пастор, ищите других пасторов в своем городе. Если с вами трудится команда служителей, посмотрите на них другими глазами. Считайте себя не начальником, а братом. Научитесь различать дары, которыми они обладают и которые помогут вашей церкви расти. Ведь вы собирали команду не наугад, а с учетом других служителей и Божьего одобрения. А значит, у каждого служителя своя задача, и он трудится в вашей церкви не напрасно. Если же вы никогда не задумы-вались о своих служителях как о братьях и сестрах и не знаете об их дарах, проблемах и потенциале для служения, оставьте свой прежний стиль общения и поговорите с каждым по душам. Вы должны стать духовно сплоченной командой, умеющей вместе работать, отдыхать и вести духовную борьбу.

Огромный потенциал кроется в отношениях между вами и цер-ковным советом. Слишком часто случается так, что пастор и совет находятся либо в легком противостоянии, либо совершенно равно-душны по отношению друг к другу. Они не знают друг друга и до-биваются противоречивых или конфликтующих целей. Просите Бога о единстве между вами и церковным советом. Это укрепит Божье действие в вашей церкви.

Во время ежевечерней молитвы постарайтесь честно оценить, насколько близкие у вас отношения с окружающими. Быть может, в каком-то деле вам следовало бы попросить помощи? Быть может, вы приняли единоличное решение, когда следовало посоветоваться с братом или братьями? Просите у Бога помощи на завтрашний день.

Пастор, борись с отчужденностью. «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья»

(Прит. 17:17).

Пол Уолтерман, президент служения «Свежее сердце», г. Эппл-Велли, штат Калифорния

28

В мае 1983 года со мной произошло преображение, которое я причисляю к пяти самым важным событиям в моей жизни. Я убежден, что всякий, кто хочет нести плодотворное служение среди студентов университетов, также нуждается в подобном преображении.

Я пережил то, что время от времени происходит с каждым пастором. «Не совершил ли я большую ошибку, занявшись этим служением?» Когда на меня находят подобные сомнения, я начинаю представлять, какой была бы моя жизнь за баранкой грузовика срочной почты.

Я был подавлен и разочарован. Очередной год во главе сообще-ства студентов-христиан завершился провалом: из сотни человек к концу года осталось от силы 15–20.

Я подумал: «Казалось бы, за 10 лет служения среди студентов университета пора бы уже увидеть плоды своего труда. Но я испытываю только усталость и разочарование. Что такое?

Я никогда так не старался, особенно последние 5 месяцев. За этот год я про-вел больше антикризисных консульта-ций, чем за последние три года. Но хоть одному человеку стало легче? Некото-рым даже стало хуже. Даже самые сильные студенты к концу года утра-тили интерес. Господи, что происходит? Быть может, я занимаюсь не своим служением?»

Когда-то Бог обратился к подавленно-му Илии на горе Хорив (3-я Цар. 19:9–18). Так и со мной Бог заговорил напрямую: «Возьми-ка свой календарь и давай по-смотрим, где ты был и с кем ты был?» Пока я молился и прислушивался к голосу Духа, Господь открыл мне глаза.

Господь подтвердил, что я заботливый и сострадательный человек. Я проводил колоссальное количество времени, ре-шая серьезные проблемы, с которыми сталкивались студенты. Судя по тому, что таких студентов ко мне стало об-ращаться все больше и больше, молва обо мне разнеслась по всему универси-тету. И я решил делать все, что в моих силах, чтобы им помочь. И все равно складывалось впечатление, что им нужно гораздо больше.

И тогда я почувствовал, как меня об-личает Святой Дух. Во-первых, я имел на-глость предположить, что я — единствен-ный источник помощи; во-вторых, я так и не понял, что надежные, постоянные и заботливые студенты в моей группе — отличные целители и служители. Я не объяснил верным основы служения и ошибочно полагал, что они не способны стать служителями благодати. Мне, как и пророку Илии, следовало бы покаяться в высокомерии. Я не смог должным об-разом обучить верных студентов.

ТОГДА Я НЕ ПОНИМАЛ ВСЕЙ ВАЖНОСТИ СНИЗОШЕДШЕГО НА МЕНЯ ОТКРОВЕНИЯПоследствия нового образа мышления

и руководства изменили меня навсегда. Сейчас, вспоминая 25 лет своего служе-ния, я понимаю, что обучение верных — это важнейший приоритет в служении студентам. Это полностью изменило мой подход к служению, причем изменило к лучшему. Три отрывка из Писания указали мне новый путь.

Харви Герман

Учите верных, наставляйте на путь истинный неверныхПосле 25 лет служения я могу с уверенностью утверждать: учить верных — важнейшая задача служения.

28

29

Если верить Павлу, то честь руководства и служения открыта для всех, а не только для специально обученных пасторов и слу-жителей. Павлу вторит апостол Петр: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1-е Пет. 2:9). Поступая так, каждый член церкви совершенно обдуманно становится священником и служителем.

ПОРУЧИТЕ ВЕРНЫМ ОБУЧИТЬ ДРУГИХПавел писал своему помощнику Тимофею: «И что слышал от

меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2-е Тим. 2:2). В этом стихе я вижу четыре поколения учеников.

Данный стих иллюстрирует, что процесс ученичества непод-властен времени. Павел просит Тимофея запомнить все, чему он научился при свидетелях. Помимо всего прочего, Павел молился за больных и изгонял злых духов (см. 2-е Тим. 3:10–15). Путеше-ствуя вместе с Павлом, Тимофей воочию наблюдал за всеми его поступками.

В своем последнем послании к Тимофею Павел советует ему найти верных учеников в ефесской церкви. Выбирать нужно было очень тщательно. Таким образом, Тимофею предстояло постиг-нуть секрет плодотворного руководителя. Успешной свою миссию Тимофей мог считать лишь после того, как его верные ученики научат других верных учеников. Ученичество по сути своей рас-считано на несколько поколений.

Бытует такое мнение: «Духовных внуков не бывает». Спасение не наследуется. Но когда речь идет об ученичестве, наша задача — вырастить духовных внуков. Вы должны учить так, чтобы ваши ученики в свою очередь научили других.

Лидеру необходимо тренироваться в предвидении, никогда не забывая о том поколении, которое некогда его покинуло. Формиро-вание духовных внуков — это цель обучения новых поколений.

ЧТО ЗНАЧИТ «БЫТЬ ВЕРНЫМ»?Иофор посоветовал Моисею найти «способных, боящихся Бога,

людей правдивых». Павел наставлял Тимофея отобрать «верных» учеников. Ключевое слово — верный. Я выделяю две отличительные характеристики верности. Во-первых, верный человек исполнен веры, искренне убежден в том, что Бог способен изменить чело-века. Он знает, какой силой обладает молитва. Он исполнен веры не безличной, а веры в Иисуса Христа.

Во-вторых, верность означает надежность. Надежность — это верность, проявляющаяся в деятельности руководителя. На на-дежного человека можно положиться. Он последователен в своих поступках.

Итак, какого человека можно считать верным? Зачастую мы в первую очередь вспоминаем тех, кто уже давно обратился к Христу. Но в моей практике одними из самых верных студентов

НЕ ХОРОШО ТЫ ДЕЛАЕШЬВо-первых, вспомним, как Моисей

судил народ «с утра до вечера» (Исх. 18:13). Моисея упрекнул его тесть Иофор: «Не хорошо это ты делаешь; ты изму-чишь и себя и народ сей, который с то-бою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его» (ст. 17, 18). Он посоветовал Моисею ото-брать способных людей, «боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть» (ст. 21) и поставить их тысяченачальника-ми, стоначальниками, пятидесятиначаль-никами и десяти начальниками. На Мои-сее лежала ответственность за то, чтобы рассказать им о Боге и показать, как угодить Богу.

Такое обязательство возлагает на ли-деров Бог: духовно наставлять правед-ных, уча их руководить ближними. Мои-сей просто не мог быть пастырем всему Израилю. Смешно подумать, но я полагал, что у меня все получится, ведь у меня было лишь 50 студентов. Те, кто полагает, что управиться с таким количеством — раз плюнуть, никогда не работали с по-лусотней упрямых студентов. Это все равно что пытаться построить в ряд пол-сотни котов.

ОБУЧАЙ БОЖИЙ НАРОД СЛУЖЕНИЮЭтого принципа придерживался

апостол Павел во время своих мис-сионерских путешествий. В Послании к Ефесянам (4:11) Павел описывает раз-ные профили служителей церкви. Павел был убежден, что служители трудятся ради единства Духа, и рассматривал раз-нообразие как силу свободы и творче-ства. Однако огромное значение имеет толкование следующего, 12-го стиха.

Некоторые полагают, что служители, перечисленные в 11-м стихе, отвечают за все действия, перечисленные в ст. 12–16: совершение святых, дело служения, со-зидание Тела Христова, единство веры, познание Божьего Сына и т. п. Некоторые полагают, что если пастор будет все это делать, то все члены Тела Христова будут укрепляться в вере.

Но если вы полагаете, что основная задача лидеров церкви — совершенство-вать святых, то лидером может стать любой ее член. Святые совершенствуются, чтобы выполнять все «виды служения».

Поколение

ПервоеВторое Третье

Четвертое

Представители поколения

ПавелТимофей ВерныеДругие

30

были новообращенные. Новообращенный полностью убежден в том, что Бог меняет человека. У него может и не быть врожденных склонностей к лидерству, глубины характера, навыков служения, по крайней мере, пока еще нет. Но глубина зрелости во Христе — не главное. Главное — вопрос: полон ли человек веры? В конце концов, учить следует ради того, чтобы человек шел в ногу с Богом. Итак, при выборе учеников первым делом следует получить ответ на вопросы: «Полон ли ты веры?», «Веришь ли ты, что Бог меняет человека?»

ОБУЧАЙ ВЕРНЫХ, НАСТАВЛЯЙ НА ПУТЬ ИСТИННЫЙ НЕВЕРНЫХВот что я понял в результате преображения, произошедшего

со мной в мае 1983 года: обучай верных, наставляй на путь ис-тинный неверных. Это изменило мою жизнь. До этого большую часть своего времени я проводил в молитве, общении и консуль-тациях с неверными. Неверный студент не убежден, что Бог ме-няет человека. К концу года плодом неверности часто становилась еще большая неверность. В то же время я пренебрегал верными студентами. После мая 1983 года я изменил свое служение и начал проводить основную часть времени со студентами, исполненны-ми веры. По моим оценкам, около 80% времени я наставлял уче-ников, а 20% времени выступал в роли пастора.

Я обнаружил, что принцип «обучай верных, наставляй на путь истинный неверных» содержит два ключевых приоритета для лидера. Приоритет лидера — это в первую очередь его ученики. Обратите внимание, что, говоря об ученичестве и пасторстве, я использую глаголы. Это образ жизни, образ руководства. Основ-ную часть времени, сил и молитв я уделяю обучению верных. Таким образом, я делаю Великое Поручение — «научите все на-роды» — ключевой миссией своей жизни и служения.

Мне было очень тяжело прийти к такому выводу, потому что на первый взгляд он кажется безжалостным. Но на самом деле это мой самый неравнодушный поступок. Оценивая плоды своего служения — обучения верных, — я вижу сотни студентов и мис-сионеров в студенческих общежитиях, наученных вести за

собой и заботиться о ближних с большой отдачей.

Если вы хотите достучаться до одино-ких, эмоционально зависимых, душевно израненных студентов, сделайте своей главной задачей в первую очередь найти исполненных веры студентов и научить их. Обучая учеников, вы создаете армию выпускников, способных привести к Богу заблудших, послужить нуждающимся и обучить других. Это передается из по-коления в поколение; это противоречит здравому смыслу; это кажется безжа-лостным, — но так поступал Христос. Обучение верных — самое плодотворное служение.

Харви Герман, национальный директор миссионерского обучения сообщества студентов-христиан. С ним можно связаться по электронной почте: HarvXA@gmail.com или посетив страницу http://www.harvsallyherman.net

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?Вы можете найти журнал «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»

в режиме он-лайн на тринадцати языках. Посетите страничку «ДУХОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ» в Интернете и щелкните мышкой на нужном вам флаге. У вас появится выбор из тринадцати языков, на которых публикуется журнал: хорватский, вен-герский, испанский, хинди, португальский, французский, румынский, украинский, тамильский, немецкий, русский, бенгальский и малаялам. Вы сможете либо читать статьи жур-налов в режиме он-лайн, либо загрузить файлы для удобства использования позже. Вся информация находится на сайте: http://www.enrichmentjournal.ag.org.

Вы также можете задать нам любые вопросы либо запросить дополнительную информацию по адресу:

EnrichmentJournal@LifePublishers.org.

31

Когда я начал служить пастором, мне было 29 лет. За первые два года я узнал много нового, о чем не рассказы-вали в колледже и семинарии. Я не виню свое образование — определенные ис-тины невозможно понять, пока не стол-кнешься с ними в жизни. Вот некоторые из принципов, которые я усвоил еще в начале своего служения. Они помогут вам нести плодотворное служение сей-час и иметь его победоносное заверше-ние в будущем.

Призвание поддержит вас в труд-ные времена. Продержаться первые два года служения (да и все остальные тоже) мне помогла внутренняя уверенность в том, что я выполняю Божью волю. Про-верьте себя: вы сейчас на своем месте? Вас призвал Господь? Или не захотелось упускать отличную возможность — при-влекла зарплата?

Развивайте свои достоинства. Нет ничего удивительного в том, что молодой служитель чувствует себя неуверенно. Но из-за неуверенности он может начать подражать старшему, более опытному служителю, перенимать стиль общения другого человека. Отдавайте себе отчет в своих достоинствах и талантах. Сосре-доточьтесь на них, а если у вас что-то не получается — поручите более одарен-ному в этом деле.

Закладывайте сильное основание, чтобы выдержать груз, который воз-ложит на вас Бог. Для высоких зданий делают прочный фундамент. Уделите достаточно времени на заре своего слу-жения, чтобы укрепиться в пасторском служении и духовных дисциплинах. Многие служители к зрелому возрасту выдыхаются, т. к. не сумели развить на-выки герменевтики и экзегетики, не вели молитвенную жизнь, не научились учиться. Подобное легкомыслие ведет к духовному голоду не только пастора, но и всю церковь. Приучайте себя отво-дить 15–20 часов в неделю на собственное образование.

Ваших достоинств недостаточно. У образования, обучения и талантов есть свои пределы. Вы работаете не для себя, а для Бога. Даже такой одаренный человек, как апостол Павел, понимал, что благовествование «не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1-е Фес. 1:5). Церковь и служение не будут расти без упования на Божью силу.

Решайте проблемы. В самый первый год моего пасторского служения Господь обратился ко мне по поводу некошеной лужай-ки прямо возле церкви: «Если ты не в состоянии привести в по-рядок лужайку, разве можно тебе доверить Мой народ?» Я запла-нировал субботник, и мы посеяли новую траву. За 6 месяцев количество прихожан в церкви выросло со ста до трехсот человек. Произошло ли это благодаря лужайке? Я убежден, что здесь сра-ботал принцип: решайте проблемы; ухаживайте за территорией церкви; соблюдайте рабочий график; перезванивайте; отвечайте на письма; все делайте на высшем уровне.

Люби людей больше, чем видение. В первый год своего служения я чуть было не совершил роковую ошибку подняв видение для своей церкви на такую высоту, что готов был идти по головам людей ради его исполнения. Я был готов разделить церковный совет и прихожан, чтобы исполнить свое видение любыми средствами. К счастью, Святой Дух прошептал мне сле-дующие слова: «Джордж, прикуси язык». Господь научил меня объединять, а не разделять. Если вы полюбите людей, они ответят вам любовью и поддержкой вашего видения.

Если в руководстве нет единства, то и церковь разделит-ся. За все время своего служения только один раз мне пришлось принять важное решение против единогласной поддержки руко-водства церкви. Суть вопроса требовала, чтобы я выбрал истину, а не единство. Если же вы будете принимать важные решения без единогласия среди руководства, то и в церкви будет царить раз-номыслие. Лучше не мчаться вперед на всех парах, а не жалеть времени на молитвы и пост.

Главнее всех — Царь и Царство. За первые полгода моего служения количество прихожан церкви уменьшилось с 73 до 49. Мне пришлось нелегко, и Дух Святой обратился к моему сердцу: «Джордж, я не хочу строить эту церковь на твоей личности. Она должна строиться на Христе. Поставь во главу Меня и Мое Царство, а обо всем остальном позабочусь Я Сам». С того време-ни я старался никогда не называть церковь, служителей или со-трудников «своими». Это не моя церковь, а Божья. Еще мы поняли, что одним из важнейших приоритетов должны стать пожертво-вания ради исполнения Великого Поручения по всему миру. Господь благословляет пастора и церковь, которые помнят о мис-сионерах.

Джордж Вуд, доктор богословия, главный суперинтендант Гене-рального Совета Ассамблей Божьих, г. Спрингфилд, штат Миссури

Джордж Вуд

Победоносное завершение