RELIGIE I SOCIETATEDup ce ani de zile au fost interzise nu numai crile cu subiect religios, dar i fotografiile n care apreau biserici, o serie de lucrri istorice i de romane cu tematic religioas au fost tiprite i pot fi cumprate din librrii i de pe msuele de pe trotuare. Printre ele ntlnim Viaa lui Isus de Ernest Renan care ridic probleme cu totul deosebite i vrednice de o discuie mai larg. Renan i-a propus n aceast carte s readuc pe Isus n istorie, s refac biografia lui Hristos. El a strns toate atestrile, le-a supus unui examen critic i a reconstituit existena exemplar a Mntuitorului. Cartea este exemplar pentru un mod de a gndi istoria, curent n secolul trecut, cnd mari specialiti afirmau c aceast tiin trebuie s refac trecutul aa cum a fost el. n acest scop, istoricul trebuia s caute n documente fapte i s le pun cap la cap, deoarece reconstituind cursul evenimentelor readucea n lumin o parte din marele ansamblu al vieii care era natura: natura era un fel de matc a tuturor formelor de via. tiinele naturii fcuser progrese evidente i Darwin ajunsese s generalizeze constatrile exploratorilor i s pretind c ntreaga devenire a lumii i a omului putea fi refcut pornind de la cteva observaii fcute de naturaliti. Renan a mprtit ideea contemporanilor si c supranaturalul nu poate fi verificat prin experien de laborator i ca atare el nu exist. Biografia scris de el este precis, frumos expus, dar pierde din vedere esenialul, anume c nu este vorba de o biografie obinuit, ca aceea a lui Napoleon sau Socrate. Autorul francez deplaseaz centrul de greutate de pe faptul religios, esenial ntr-o asemenea biografie, pe faptul estetic, oferind contemporanilor si o carte n care problemele credinei sunt subsumate frumuseii estetice. Cartea reflect gndirea unui scriitor deosebit de nzestrat, precum i mentalitatea secolului trecut n care oamenii aveau o ncredere nemrginit n tiin i cultivau o indiferen religioas ce rzbate n literatur i artele plastice ale epocii.Cartea lui Renan sugereaz c formele de devoiune, normele morale, manifestrile colective au istorie, se transform de-a lungul timpului. Este ceea ce am constatat n octombrie la un excelent colocviu organizat de Institutul de Istorie din Cluj cu tema Religie i societate. Dar religia are un miez care rmne neschimbat: tainele, dogmele, prezena n lume a lui Dumnezeu. Este partea ignorat de raionalismul intolerant, care a refuzat s accepte c viaa nu se reduce la ceea ce poate fi cntrit i msurat. Pe msur ce acest mod de gndire a invadat societatea modern, temeiul vieii publice a fost localizat ntr-un bun sim comun, n locul dragostei i al consideraiei, cu corolarul su ruinea (dar cine mai ia n seam azi pe Nu i-e ruine?), n timp ce viaa privat s-a refugiat ntr-o interiorizare tot mai nsingurat. Recunoatem aici presiunea raionalismului intolerant care a absolutizat rezultatele tiinei i, concomitent, a aezat n locul valorii religioase valoarea politic. Aa se face c, probabil sub influena nvmntului politic, putem auzi, chiar ntr-o societate ca a noastr creia i-a fost interzis cu fora accesul la viaa religioas, c este bine ca nvmntul s rmn laic, iar omul s investeasc ntreaga sa capacitate de cunoatere n tiin. Afirmaia a fost fcut nu de mult de un redactor al Televiziunii care, prezentnd, la seciunea de nouti tiinifice, o expoziie francez destinat copiilor, exclama entuziasmat: cte avem de nvat, ct de mult trebuie s inem la un nvmnt laic!Afirmaia se bazeaz pe o confuzie, dar cum noi trim n confuzii deliberat sau incontient ntreinute, este bine s facem clar distincia ntre deprinderea unei profesiuni i deprinderea unei idei de om i lume. Ani de zile cele dou sfere au fost silit suprapuse: educaia, ca i alimentaia, trebuia s fie tiinific. Copilul trebuia s devin un cetean contient, convins de materialitatea lumii: viaa interioar nu avea importan. Nu spusese un important personaj comunist Personalitatea nu m intereseaz! n regimurile totalitare, omul e o prticic dintr-o clas, ras sau mas, trebuie s-i cenzureze gndurile i s nu-i piard vremea prin biserici, unde se poate pierde contactul cu materia. Orice ncercare de a trece dincolo de senzorial i de imediat, pentru a nelege nu numai sensul fiecrui fenomen, dar i ansamblul care formeaz viaa (i care nu se reduce la natur!), a fost taxat drept misticism, un fel de deviere de dreapta sau de stnga, n funcie de poziia crmaciului. n statul totalitar, individul care este la cheremul forei politice care-l face filosof, cu ajutorul nvmntului ideologic, informator sau nimeni, dup interesele deintorilor puterii i slbiciunile victimei. Or, ieirea din aceast stare nu se face prin simpla acumulare de noi cunotine, ci prin pacea sufletetilor puteri, prin armonizarea raiunii cu sensibilitatea i energia, sub imperiul minii. Nu computerele ne vor vindeca de oportunism, minciun sau fric.n zilele noastre, adevrurile vieii nu mai ies n drum, ca nainte: n societile tradiionale sacrul era implicat n existena cotidian, prin troia de la rscruce, prin rugciunea fcut nainte de nceperea lucrului sau a mesei. Noi am fost obinuii s ascundem bisericile dup blocuri i s rdem de ceea ce nu nelegem. Cnd ne distrm, de revelion, rdem de felul n care se fac rugciunile n biserici. Dar noi tim n acelai timp c poi regla totul ca s mearg tiinific, precum un ceasornic, i cu toate acestea s vezi cum totul se revolt pentru a reveni la o via normal, cu suflet. Dincolo de scurgere, se afl permanena care trebuie respectat de orice for, orict de obtuz. Or, prin redescoperirea permanenei ajungem dincolo de simpla consemnare a faptelor sau de deprinderea unei profesiuni. i, n fond, dup furtuna cumplit prin care am trecut, ne dm cu toi seama c avem nevoie de spirite ascuite i bine pregtite n toate domeniile, dar mai ales de caractere.Alexandru DUU (Romnia liber, an XLIX, nr. 14352, s.n. nr 318, 18 ianuarie 1991, p. 5, suplimentul Lumea cretin)