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RevistaelectrnicamensualdelInstitutoSantoToms(FundacinBalmesiana)

eaquinasAo3 Febrero2005 ISSN16956362

Copyright20032004INSTITUTOSANTOTOMS(FundacinBalmesiana)

Este

mes...

LA

PSICOLOGA,

CIENCIA

DEL

ALMA

(CtedradeFilosofadelIST)

AulaMagna:MARIOCAPONNETTO,LasdificultadesdelaPsicologacientfica 223

Documento:IGNACIOANDEREGGEN,SantoToms,psiclogo 2436

Publicacin:MARTNF.ECHAVARRA,Lapraxisdelapsicologaysusniveles

epistemolgicossegnsantoTomsdeAquino 3742AA.VV.,BasesparaunaPsicologacristiana 4345

Noticia:Porlafamiliaylaslibertades:eslahoradeactuar 102111


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MartnF.Echavarra,LapraxisdelapsicologaysusnivelesepistemolgicossegnsantoTomsdeAquinoAA.VV.,BasesparaunaPsicologacristiana

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Lapraxisdelapsicologaysusniveles

epistemolgicos

segn

santo

Toms

de

Aquino

MartnF.EchavarraGerona,DocumentaUniversitaria,2005

(ExtractodelaIntroduccingeneral)

Sapientis

est

ordinare.

Con

esta

cita

de

la

Metafsica

de

Aristteles1

se

inicia la Summa Contra Gentiles, obra en la que santo Toms presenta lasverdadescentralesdelafecristianacontralasimpugnacionesdelospaganosycontraloscristianosquesehabandejadoinfluirenexcesoporelpensamientodeestos.2Lafinalidaddenuestroestudioessindudasmuchomslimitada.Sinembargo,comonodejadetenerciertasemejanzaconlaintencintomasianaenla Summa Philosophica, aunque ceida a un campo ms particular, lareferencianocarecedesentido.

El sabio alquenos estamos refiriendo es seguramente santoToms,

recientementeproclamadoDoctorHumanitatis.Esaestesabio,decuyaprofundacontemplacin hanbrotado y continan brotando tantas riquezas para los

hombres, a quien recurrimos para intentar poner un poco de orden en elaparenteyrealmenteenrevesadombitodelapsicologacontempornea.

Comolo indicaelttulomismodeestatesis,Lapraxisdelapsicologasegn santo Toms, no es nuestro inters principal aqu ocuparnos decualquierreade lapsicologacontempornea,aunque forzosamenteharemosabundante referenciaa todasellas, sinode laprcticaque se le sueleatribuir(llmesela psicoterapia, consejo personal o familiar, orientacin vocacional,

etc.). sta, a pesar de ser generalmente poco estudiada en sus fundamentosfilosficos y epistemolgicos, suele ser la principal ocupacin de quien haestudiadopsicologa,yesloquelagenteengeneral(ynosloelvulgo)llama

1L.I,c.2,982a18.2Cf.Summacontragentiles,l.1,c.1.


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hoyendapsicologa.Cuandosepiensaen lapsicologanovieneenmenteun hombre con tnicablanca que analiza el comportamiento de un ratnmetidoenunlaberinto,oquepruebalasreaccionesbioqumicasoelctricasdeunaneurona,sinomsbienunhombrequeseocupadeescucharyayudara

otro

hombre,

encerrado

s,

pero

en

el

laberinto

de

su

propio

corazn.

De

aqu

en

ms, entonces, aldecir psicologanos estaremos refiriendo sobre todo estaforma de praxis, salvo que se indique lo contrario. Es la naturaleza de estaactividadqueserelobjetodelaindagacindeesteestudio,bajolaluzquenosproporcionan las obras filosficas y teolgicas del Doctor Anglico, y muyparticularmentelaIIparsdelaSummaTheologiae.

Statusquaestionis

La

psicologa,

en

alguno

de

sus

aspectos,

y

muy

particularmente

el

psicoanlisis, ha sido objeto de consideracin por parte demuchos filsofoscontemporneos,no slo como temadeanlisisepistemolgico, sino tambincomo fuente de inspiracin, lo que demuestra sus profundas implicanciasfilosficas y culturales.3 stas ponen de manifiesto desde el inicio que elproblemaqueplantea lanuevapsicologaparece trascender elde la relacinentreunacienciaparticulary la filosofa.HoyFreudesestudiadonosloporlospsicollogos sino tambinpor los filsofos pornodecir tambinpor losliteratos, artistas, etc. y su influencia en la filosofa contempornea,especialmente en las lneas postestructuralistas y postmodernas, es patente.Esto a pesar del carcter evidentemente primitivo de la filosofa de Freud.Parecerahaberdetrsde laatraccinejercidaporFreudalgoquevamsallde loqueconcretamentedice,comosise intuyeraensus teorasymtodos laaperturadeunaoportunidadpararealizarprcticamenteunproyectocultural.Dehecho, laculturalaicacontempornea tieneenSigmundFreud,comoenHegel, enMarx o enNietzsche, uno de sus padres principales. Cierto, lapsicologanoessloFreud,peroes innegablequestesignificageneralmenteparalospsiclogosalgomsqueelfundadordeunaescuelaparticularms,elpsicoanlisis.

3Cf.J.P.SARTRE,Elserylanada,Losada,BuenosAires1966;L.WITTGENSTEIN,ltimosescritos

sobrefilosofadelapsicologa,Tecnos,Madrid19941996,2tomos;H.MARCUSE,Erosetcivilization.ContributionaFreud,LesditionsdeMinuit,Paris1963;P.RICOEUR,Freudunainterpretacindelacultura, Siglo XXI,Mxico 19753; K. R. POPPERJ.C. ECCLES, The Self and its Brain, SpringerInternational,NewYork1977;M.FOUCAULT,Nietzsche,Freud,Marx,Elcieloporasalto,BuenosAires1995;P.L.ASSOUN,Freud.Lafilosofaylosfilsofos,Paids,Barcelona1982;etc.


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EstaatraccinejercidaporFreudyelpsicoanlisis,yporlapsicologaengeneral,ha alcanzado tambin los ambientes cristianos, acadmicosono.Noslo ha habido importantes psiclogos y psiquiatras catlicos4 que se

preocuparon

de

esta

difcil

problemtica,

sino

tambin

influyentes

telogos

y

filsofos.5Apesardeestaabundantebibliografa,pocaes laclaridad tericayprcticaquesehaobtenidosobreesteproblema.Laconsecuenciahasidounaenormeconfusinentre losmismoscatlicosquesededicana lapsicologa,yunadeformacinprctica enmuchos mbitosde lavida cristiana en losqueestos intervienen.Hoy se siente cada vez conmayor fuerza la necesidad deponer claridad en este tema,que afecta tanprofundamente lavidade tantaspersonas,yquehastaahoranoparecehaberencontradouncauceadecuado.

Qusepuededecirdelaescuelatomistarespectoaestetema?Debemos

reconocerqueseencuentramuypocoocasinadaexplcitamentereferidoa lapsicologaysuestatutoepistemolgico.Pareceraqueestamosfrenteauntemaincmodo, inoportuno, difcil de entender desde la perspectiva tomista, unaespeciedemalentendidofrentealcualnospone laconfusindelpensamientocontemporneo.Estoesenparte cierto,peroes tambinverdadquenosehareflexionado suficientemente sobre este problema y se lo ha dejado casicompletamente en manos de pensadores de una orientacin e intencin

4A.GEMELLI G. ZUNINI, Introduccin a lapsicologa,Miracle, Barcelona 19583; R.ALLERS,

Naturalezayeducacindelcarcter,Labor,Barcelona1950;V.E.VONGEBSATTEL, ImagoHominis.Beitrge zu einerpersonalenAnthropologie,VerlagNeues Forum, Schweinfurt 1964; I.CARUSO,Anlisis psquico y sntesis existencial, Miracle, Barcelona 1954; W. DAIM, Umwertung derPsychoanalyse,Herold,Wien1951;G.ZILBOORG,PsychoanalysisandReligion,AllenandUnwin,London1967;K.STERN,TheThirdRevolution.AStudy onPsychiatryandReligion,GardenCity,NewYork1961;A.TERRUWE,Esserecristianisenzapauraesenzaangoscia,Paoline,Roma1970;C.W.BAARS,BornOnlyOnce.TheMiracle ofAffirmation,FranciscanHeraldPress,Chicago1975.Ms recientemente: L. M. RULLA, Antropologa de la vocacin cristiana, vol. 1: Basesinterdisciplinares,SociedaddeEducacinAtenas,Madrid1990;P.C.VITZ,PsychologyasReligion.TheCultofSelfWorship,WilliamB.EerdmansCompany,Michigan19942;E.PAVESI (curatore),

Salute

e

salvezza.

Prospettive

interdisciplinari,

Di

Giovanni

Editore,

Milano

1994;

G.

PETROCCHI,

Psicologaypsicoterapiacristiana,Paulinas,Valencia1996.5Cf.E.MOUNIER,TraitduCaractre,d.duSeuil,Paris1947;R.GUARDINI,SigmundFreudela

conoscenzadellarealtumana,enEthica.RassegnadiFilosofiaMorale,1(1968)2744;;A.GRRESK.RAHNER,Ilmale.Lerispostedellapsicoterapiaedelcristianesimo,Paoline,Milano1987;H.U.VONBALTHASAR, Teodramtica, Madrid 1990, vol. 1, 487513; Desde una perspectiva cristianoortodoxa, cf. lamuy importante obra deJ.C. LARCHET, Thrapeutique des maladies mentales.LexpriencedelOrientchrtiendespremierssicles,Cerf,Paris1992.


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totalmenteextraaa ladelDoctorAnglico.Engeneralsetiendeaencuadrar,enmodounpoco simplista,ydesconociendo las obras y lasprcticasde lospsiclogoscontemporneos,enelmbitodelascienciasparticulares,o,ensuvertienteprctica,selatratadereduciralamedicina.Deestemodonosellega

a

captar

la

razn

de

su

poderoso

influjo

personal

y

cultural.

La

gravedad

de

estaomisin est enquenoporno ser objetode atencinde los tomistas lapsicologa deja de existir y de influir enmodo consistente, ymuchas vecestraumtico,enlavidadelaspersonasydelosmismosmiembrosdelaIglesia.

Ciertamente,unatenuanteaestaomisinestenqueenelperododemayor desarrollo del tomismo en el siglo XX, la psicologa no se habamanifestadodeltodoclaramenteensunaturaleza,quehoy,despusdemasdecienaosde la fundacindelpsicoanlisisesms fcildepercibir.Aesto sesuma ladificultaddequeaparentementesantoTomsno seocupade loque

hoy se llamapsicologa,especialmentede laprcticaque se leatribuye, sino,parautilizarunaexpresinquenolepertenece,deantropologafilosficay,por lo tanto, de psicologa racional y no de psicologa emprica terminologasobre laquemuchosepuededecir.Enestoconsisteenparteelproblemaadesentraar.Estonoquita,adems,queaquoallseencuentreenlas obras de algunos tomistas, sean o no referidas a temas explcitamentepsicolgicos, algunas ideas interesantes que resaltaremos a lo largo de estetrabajo.Engeneral,podemosdistinguirelmaterialtomistasobreestetemaen:

a)

Menciones

incidentales

sobre

la

ubicacin

epistemolgica

de

la

psicologa(engeneralenfocadassobrelapsicologaexperimental);6

b)Artculosque se refieren a algunospuntosparticulares,oa algunasdeterminadas escuelas, pero que no desarrollan el tema en su conjunto (porejemplo,sobreelinconsciente,elinstinto,laspasiones,elpsicoanlisis,etc.)7;

6Porejemplo,enJ.MARITAIN,Losgradosdel saber,DescledeBrouwer,BuenosAires1947.

Sobreelpensamientodeesteautoracercalapsicologahablaremosmsextensamentealolargo

de

la

tesis,

especialmente

en

el

ltimo

captulo.

7 Cf. G. THIBON, La psychanalyse freudienne et la psychologie scolastique, en Revue

Thomiste, 14 (1931) 488521; R. ALLERS, The Vis Cogitativa and Evaluation, en The NewScholasticism,15(1941)195221;J.MARITAIN,Freudismoypsicoanlisis,enCuatroensayossobreel espritu en su condicin carnal, Descle de Brouwer, Buenos Aires 1943; M. HUDECZECK,Linconscionella dottrina di S.Tommaso, en Sapientia, (1957) 522; F.W.BEDNARSKY, LapsychanalysedelaggressivitlalumiredelapsychosynthsedesaintThomasdAquin,enAngelicum,58 (1981)389419;TH.CREM,AThomisticExplanationof theNeurosis, enLaval


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c) Obras sistemticas, pero que toman como centro de inters lapsicologaexperimental,nosiemprebiendistinguidadelasotrasformasdepsicologa;lamayorpartedeellasdatadealmenoscincuentaaos;8

d) Son prcticamente inexistentes las obras sistemticas dedicadasexclusivaoprincipalmentealapraxisdelapsicologadesdeunpuntodevistatomista.UnclsicoeslatesisdoctoralenLetrasdeRolandDalbiez,Elmtodopsicoanalticoy la doctrinafreudiana9, que, sin embargo, no trata el tema engeneral, sino referidoexclusivamentealpsicoanlisisdeFreud.Porotro lado,nohayreferenciasasantoTomsenella,apesardequesuautorestenidoporneotomistaoneoescolstico.Unjuiciosobreestaviejaobra,deuna influencianotable, nos lo reservamos params adelante. Lomismo se puede decir deobras anlogas como la de V.White, Diosy el inconsciente, que trata de la

psicologadeJung.10Msrecientemente,referidadirectamenteanuestrotema,hayquemencionarlaobradeA.Stagnitta,Lafondazionemedievaledellapsicologia.Strutturapsicologica delletica tomista e modelli scientifici contemporanei. Passioni,frustrazioniedepresione,virt.11Apesardelgranmritodehaberafrontadoestetema, el libro adolece a nuestrojuiciodeun dobledefecto:un conocimientoinsuficiente de la psicologa prctica contempornea no distinguida conclaridaddelasotrasformasdepsicologa ydesusprincipalesexponentes;yunmododeencarar laobradesantoTomsmuypersonal,discutibleenalgunos

Thologiqueetphilosophique,2(1968)294300;M.STOCK,SenseCounsciousnessAccordingtoSt.Thomas,TheThomist,21(1958)415486;SomeMoralIssuesinPsychoanalysis,TheThomist23(1960)143188;A.PL,St.ThomasandthepsychologyofFreud,DominicanStudies,5(1952)134; P. NOLAN, Saint Thomas and the Unconscious Mind, Catholic University of America,WashingtonD.C.1953;etc.8Cf.M.BARBADO,Introduccinalapsicologaexperimental,ConsejoSuperiordeInvestigaciones

Cientficas,Madrid19432;Estudiosdepsicologaexperimental,ConsejoSuperiordeInvestigacionesCientficas,Madrid1946.R.E.BRENNAN,Psicologa tomista,CientficoMdica,Barcelona1940;Historiade lapsicologa segn lavisin tomista,Morata,Madrid1957;Psicologageneral,Morata,Madrid19612.C.FABRO,Lafenomenologiadellapercezione,Morcelliana,Brescia19612;Percepciny

pensamiento,

EUNSA,

Pamplona

1978.

9R.DALBIEZ,Lamthodepsychanalytique et ladoctrineFreudienne,DescledeBrouwer,Paris

19492 (2 volumes); trad. esp. Elmtodopsicoanalticoy la doctrinafreudiana,Club de Lectores,BuenosAires1987.10

V.WHITE,Diosyelinconsciente,Gredos,Madrid1955.11

A.STAGNITTA,Lafondazionemedievaledellapsicologia.Strutturapsicologicadelleticatomistaemodelli scientifici contemporanei. Passioni, frustrazioni e depressione, virt, Edizioni StudioDomenicano,Bologna1993.


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puntos. Por ello creemos necesaria la elucidacin que pretendemos llevaradelante.

Elpuntodepartida de nuestro trabajo est en la visin tomista de lapraxis de la psicologa propuesta por I. Andereggen en diversos escritos y

cursos.12Enelloshapuestodemanifiestolanecesidadderedescubrirlariquezade la psicologa cristiana con especial nfasis en santo Toms, aunquellamandolaatencintambinsobreotrosautores(comosanJuandelaCruzosanIgnacio) ylospeligrosqueseencierranenlapsicologacontempornea,noslo por las desviaciones tericas que se encuentran en sus principios, sinotambinporelesprituanticristianoquemuchasvecesestensufondo,afnaimportantes corrientes de la filosofa moderna, que tienen en Hegel suexpresinmselaborada.Eltrabajoqueaquemprendemosesdeudordeestasenseanzas,porlocualcitaremoslasobrasdeesteautorconfrecuencia.

(...)

Siresolverelproblemaquestaplanteaimplicaponerenmovimientocasi todos losaspectosdelpensamientodesantoToms,estonosindica ya,desde el inicio,que no nos encontramos slo ante ladificultaddeestablecerelestatutoepistemolgicodeunacienciaparticularms.Pareceestarenjuego la resolucin del problema entero de la existencia humana, de sumalestarydesuplenitud,loqueexigelarespuestadesdelasinstanciasltimas,sapienciales,delsaberydelquerer.

12Cf. I.ANDEREGGEN,SantoTomsdeAquino,psiclogo,enSapientia,54 (1999)5968; I.

ANDEREGGENZ.SELIGMANN,Lapsicologaantelagracia,EDUCA,BuenosAires19992.


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Bases

para

una

Psicologa

cristiana

Actasde

las

Jornadas

de

Psicologa

y

Pensamiento

Cristiano

PontificiaUniversidadCatlicaArgentina,2728agosto2004

El27y28deagostode2004sellevaronacaboconnumerosopblico,en laUniversidadCatlicaArgentina, lasJornadasdePsicologayPensamientoCristiano, cuyo objetivo era plantear el problema de una psicologa que seaintrnsecamentecristiana,cuestinquehainquietadoanumerosospensadoresy ha suscitado no pocas polmicas. EstasJornadas fueron al fondo de la

cuestin con las ponencias de prestigiosos profesionales europeos yamericanos.

Hoyseponeadisposicindelpblicoelfrutodeestetrabajo,quedadalagranacogidaque tuvoen losdistintosmbitos,puede serconsideradodeintersnosloparaquienessededicandirectamentealestudiooalaprcticade la psicologa, sino tambin para todos aquellos que por su actividad ocircunstanciasexistenciales,sevenen lanecesidaddeentrarencontactoconella.

Loscontenidosexpuestosenlasjornadassehandesarrolladosiguiendounadobleperspectiva.

Una propositiva, que incluye el examen de los elementos que latradicin cristiana posee para el desarrollo de una psicologa que en susfundamentos, contenidos ymtodos, sea en todo fiel almensaje cristiano yconstituyaunaherramientaeficazparalaperfeccinhumana.

Unasegundaperspectiva,endependenciaconlaanterior,quesuponeelanlisisydiscernimientodelasdoctrinaselaboradasenelsenodelapsicologacontemporneaalaluzdelosprincipiosarribamencionados.

ElPbro.Dr. IgnacioAndereggen,profesordeHistoriade laPsicologaen elPontificioAteneo ReginaApostolorumdeRoma, inici lasJornadasconunadisertacinsobrelasBasesparaunapsicologacristiana,enlaquehizoun recorridopor lahistoriadelpensamientoyexpliccmodeberaserunaPsicologafundadaenlosprincipioscristianos;destaclaalturadelavocacin

del

psiclogo

y

la

necesidad

de

una

formacin

adecuada

para

responder

a

ella.

LuegoelLicenciadoenPsicologaKlausDroste,investigadoryprofesordela


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UniversidadSantoTomsdeAquinodeSantiago,quienviajdesdeChileparaeste evento, en su disertacin sobre El hbito de mirar a lapersona en elpsiclogoexpusocontodaclaridadcmolacuriosidadllevaaladispersindelconocimiento y en cambio la estudiosidad ordena la mente cuando se

concentra

en

una

sola

cosa:

en

el

caso

del

psiclogo,

la

persona.

El

Dr.

Martn

Echavarra,DirectordeestudiosdePsicologade laUniversidadAbatOlibaCEUdeBarcelona,serefirialaconcepcindeenfermedadpsquicacomoseencuentra claramente definida en el pensamiento de Aristteles y SantoToms; la nocin de aegritudo animalis que puede traducirse comoenfermedad psquica, sera una autnticamanerade designar lo que hoyllamamosperturbacionespsicolgicas.

ElPbro.GabinoTabossi,profesorenlaUCA,comentlaobradeJean

Claude

Larchet:

Thrapeutique

des

maladies

spirituelles

sobre

Los

desordenespsicopatolgicossegnlaconcepcindelosPadresdelaIglesiaponiendodemanifiestolaprofundidadconquestosconocanlasverdaderasracesdelasdolenciaspsquicasy el caminode curacin.ElPbro.Dr.MarioFaraonecoment la obra de SanJuan de la Cruz y las implicancias de la msticatrinitariaenlaconfiguracindelapersonalidad.ElPanelsobrePsicoanlisisyCristianismointegradoporelPbro.Dr.Anderegen,Dr.EchavarayPabloLego,expuso la visin de Nietzsche, Freud y Jung sobre la religin y sucontradiccinrespectodelafecristianaendiversosaspectos.

ZelmiraSeligmann,LicenciadaenPsicologayenFilosofa,presentlaobra delDr.RudolfAllers y la fundamentacin de la normalidad psquicacoincidente con la santidad; en el mismo panel, Patricia Schell, tambinLicenciadaenPsicologayenFilosofa,explic laconfiguracinnormalde lamenteylaincidenciadelatristezaensudeformacin;dej,adems,pautasdeaccin psicoteraputica. Por ltimo Sebastin Blanco, deChile, describi enbase a un estudio estadstico, la situacin existencial de los estudiantes dePsicologa.

LasJornadascontarontambinconlascomunicacionesenviadasdesdeelextranjerode reconocidosprofesionalesde laPsicologa: laDra.MercedesPalet,psiclogayDoctoraenFilosofa(Suiza),quiendesarrollalatemticadelahumildaddelpsicoterapeuta.Enelladestaca,basndoseenelpensamientodeSanto Toms de Aquino, la importancia de esta virtud para la prcticapsicoteraputicayrealizauninteresanteanlisissobrelasituacinexistencialen la que se encuentran los profesionales de esta disciplina debido a lasdiversascarenciasquepadecen,frutodeunainadecuadaformacinintegral.

ElDr.ErmannoPavesi (psiquiatra ydocentePsicologa en laGustavSiewerth Akademie, WeilheimBierbronnen, Alemania), en su ponencia


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titulada Freudy el diablo: la concepcin de lo demonaco en elpsicoanlisis deSigmund Freud, analiza, enbase a los textos delmismo Freud, cmo en suconcepcin del sntoma como retorno de una representacin removida que

tomara

posesin

del

cuerpo

y

lo

sustraera

al

control

del

Yo

se

pueden

reconocerlosvestigiosdeunateorapsicolgicadelaposesin.

ElDr.JeanClaudeLarchet, filsofoypatrlogoortodoxo (Francia),ensu trabajo titulado:El carcterproblemticode losfundamentosde lapsicoterapiajunguiana a la luz de la teologa y la espiritualidad cristiana, contrapone laconcepcin deJung sobre el hombre y su desarrollo psquico con la delcristianismo,sobretododelosPadresdelaIglesia.ElanlisisquehaceelautordelpensamientodeJungdemuestraquesteestmuymarcadoporcorrientes

ajenas

al

cristianismo

como

el

gnosticismo,

la

alquimia,

el

budismo

y

el

hinduismo. Resulta, dice el autor, de esta teora una concepcin confusa,falseadayperversadelanaturalezadeDiosydelanaturalezadelhombrey,en consecuencia, de sus relaciones mutuas. Lo cual tiene una incidencianegativasobresuconcepcindelasalud,delaenfermedadydelacuracin.

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