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Sergio Mendes de Freitas

E O LGOS SE FEZ VDA POSSVEIS DILOGOS COM O EVANGELHO SNSCRITO DE JOO

Belo Horizonte Faculdade de Letras da UFMG

2011

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Sergio Mendes de Freitas

E O LGOS SE FEZ VDA POSSVEIS DILOGOS COM O EVANGELHO SNSCRITO DE JOO

Dissertao apresentada no Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais como requisito parcial para obteno do ttulo de mestre em Estudos Literrios. rea de concentrao: Estudos Clssicos Linha de pesquisa: Literatura, Histria e Memria Cultural. Orientador: Prof. Dr. Jacyntho Jos Lins Brando.

Belo Horizonte Faculdade de Letras da UFMG

2011

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Dissertao intitulada, E o lgos se fez vda: possveis dilogos com o Evangelho snscrito de Joo, de autoria do mestrando Sergio Mendes de Freitas, submetida aprovao da banca examinadora composta pelos seguintes professores:

Belo Horizonte, Av. Antnio Carlos, 6627 Belo Horizonte, MG 31270-901 Brasil tel.: (31) 3499-5492

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Ao meu filho e aluno de snscrito, Abhay.

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AGRADECIMENTOS:

Em primeiro lugar, agradeo a Deus, que, misteriosamente, tem conduzido meus passos e

me dado foras desde que aceitei o desafio de fazer este trabalho de pesquisa. Ele, desde

ento, alm de enviar fora espiritual, manteve minha sade forte e estvel para conduzir

meus estudos e compromissos pessoais nem sequer tive um resfriado nesses ltimos trs

anos.

Tva& ParMaer& NaMaaiMa | A ti, mestre supremo, eu sado.

Uma vez que Deus pode aparecer sob diferentes rostos, agradeo tambm aos citados

abaixo, que so considerados por mim como enviados.

minha esposa, Mnica Paula Silveira, que, com esprito de desapego e amizade sincera,

at mesmo antes de meu ingresso na universidade, contribuiu muito para que eu pudesse

crescer profissionalmente. No que se refere a seu esprito abnegado, acredito que no seria

exagero compar-la a Savit e Sukany, manifestaes arquetpicas de esposas no mythos

snscrito.

Ao meu orientador, Prof. Dr. Jacyntho Jos Lins Brando, que, com sua alegria de esprito

caracterstica, humildade e sabedoria, possui o dom de despertar em seus pupilos o amor

pelo conhecimento. Nesse sentido, o considero um guru.

Ao meu co-orientador, Prof. Dr. Carlos Alberto Gohn, que tantas almas lanou no

crescimento intelectual. Seu humanismo sempre ser para mim uma referncia.

TVaa& GauMaev NaMaaiMa | s um mestre, de fato. A ti eu sado.

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Profa. Dra. Eliana Loureno (FALE-UFMG), que acompanhou minha trajetria desde a

graduao e me apoiou com bondade sincera em momentos delicados.

Aos funcionrios da Biblioteca da Faculdade de Letras, pela gentileza e boa vontade.

Ao Prof. Dr. Francisco Vinhosa (FAFICH-UFMG) pelo incentivo, pois j havia desistido

algumas vezes de fazer exame de mestrado e, se no fosse por sua insistncia, acredito que

no teria chegado at aqui.

Ao Prof. Dr. Teodoro Renn Assuno, pela bondade, pelas crticas sinceras e desejo

genuno por meu aprimoramento profissional.

Ao Prof. Dr. Seung Hwan Lee, pelo incentivo e por ter me conduzido at meus

orientadores.

Aos funcionrios do POSLIT, pela pacincia e boa vontade que sempre demonstraram para

comigo.

Aos colegas Eduardo Cursino Faria Chagas, Mateus Rodrigues (FALE-UFMG) e Antnio

Almeida (UFES), por suas preciosas sugestes no tocante a referncias.

CAPES, pelo apoio financeiro para conduzir este trabalho. Muito obrigado.

Ao meu sogro, Agostinho Silveira, pela compreenso e preciosa colaborao em momentos

de dificuldades pessoais.

Aos meus irmos Alessandro e Cesar pelas diversas formas de ajuda que no poderiam ser

citadas aqui por falta de espao.

Enfim, a todos que, anonimamente ou no, colaboraram para o sucesso deste trabalho.

Gostaria de agradec-los sinceramente.

7

No vemos as coisas como elas so, as vemos conforme estamos (Anas Nin)

8

RESUMO

O presente trabalho levanta questionamentos quanto questo interpretativa

para um leitor hipottico de snscrito, motivada pela leitura de uma traduo snscrita do

Evangelho de Joo.

Contrapomos os textos grego e snscrito do Evangelho de Joo, o segundo

vertido a partir do primeiro, levando em conta que o fazer tradutrio pode oscilar entre uma

tendncia a privilegiar a alteridade do texto estrangeiro ou a buscar fluncia

(domesticao), explorando exemplos dessas duas possibilidades. Em seguida,

concentramos nossa ateno nas possibilidades de ressignificao do texto snscrito.

Assim, a identificao das provveis ocorrncias de estrangeirizao ou domesticao no

texto snscrito foi utilizada como critrio para seleo dos exemplos. Quanto s

possibilidades de ressignificao ou interpretao, tecemos consideraes levando em conta

a fuso de horizontes, um elemento do fenmeno interpretativo estudado por Hans Georg

Gadamer.

PALAVRAS-CHAVE: Evangelho de Joo em snscrito; William Carey; Fuso de horizontes; Traduo de textos sagrados.

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ABSTRACT

The present paper raises some questions about textual interpretation regarding a

hypothetical Sanskrit reader. This interpretation is based on reading a Sanskrit translation

of the Gospel of John, by comparing the Greek and Sanskrit versions to the Gospel of John,

being the latter translated from the former

Bearing in mind that the resulting translation can oscillate between the tendency

of giving focus to text alterity (foreignization) or, diametrically opposed, to the pursuit of

fluency (domestication), we have examined samples from these two possibilities, viz.,

foreignization and domestication. Finally, as far as possibilities of re-signification of the

Sanskrit text are concerned, which aimed at an implied reader, our assumptions took into

account the notion of fusion of horizons, an element which belongs to the interpretative

phenomena studied by Hans Georg Gadamer.

KEY-WORDS: Sanskrit Gospel of John; William Carey; Fusion of Horizons; Translation of Sacred Texts.

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SUMRIO APRESENTAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

CONVENES ADOTADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Captulo 1 CONTEXTUALIZAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

1.1. William Carey: De Paulerspury Serampore, ndia. . . . . . . . . . . . . . . 21 1.1.2. A Inglaterra William Carey. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 1.1.3. A formao lingstica de Carey e a criao da Sociedade Batista Internacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 1.1.4. Serampore, ndia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 1.2. Professor de snscrito e tradutor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Captulo 2 AS OPES DO TRADUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 2.1. Traduo e hermenutica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Captulo 3 O LGOS E O VDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 3.1. Procedimentos de estrangeirizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 3.1.1. O divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 3.1.2. Os filhos de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 3.1.3. O filho unignito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 3.1.4. Batizar na gua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 3.1.5. Cordeiro de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 3.1.6. O esprito descendo como uma pomba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 3.1.7. O filho do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 3.1.8. Os sinais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 3.1.9. Nascer de novo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 3.1.10. A purificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 3.1.11. A circunciso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 3.1.12. Nascer em pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 3.1.13. Satans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 3.2. Domesticao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 3.2.1. Forma textual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 3.2.2. O vinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

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3.2.3. O po vivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 3.2.4. Hosana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

CONSIDERAES FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 REFERNCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 ANEXOS Cpias dos captulos dos textos gregos e snscrito usados para seleo dos exemplos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

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APRESENTAO

O presente trabalho que aborda uma traduo snscrita publicada em 1808, na

ndia, pelo pastor batista William Carey foi motivado por um interesse pessoal, como

estudante e leitor de snscrito, de propor uma leitura de um texto pouco conhecido e que, ao

mesmo tempo, alm de ter o snscrito como objeto, remetesse tambm lngua grega. Tal

iniciativa, seria uma resposta a um percurso que teve seu incio nos primeiros anos da

dcada de noventa, quando ainda arriscava meus primeiros passos pelos labirintos da

gramtica snscrita, estudando por conta prpria. A vivncia com o snscrito acabou me

conduzindo ao curso de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, onde tive

oportunidade de sistematizar um entendimento da lngua snscrita. Embora estivesse

cursando Letras com vistas a conseguir habilitao em lngua inglesa (licenciatura), meu

passado snscrittico permitiu que me fosse dada a oportunidade de atuar como monitor da

disciplina Introduo ao snscrito, oferecida na graduao, como optativa, pelo Prof. Dr.

Carlos Gohn. A experincia como monitor na graduao pavimentou o caminho para que

eu pudesse auxiliar no ensino do snscrito na extenso universitria, onde tive oportunidade

de atuar como docente para um curso introdutrio que chegou a ser oferecido em dois

nveis: snscrito I e II, coordenado tambm por meu co-orientador Prof. Dr. Carlos Gohn.

Em princpio, minha ocupao com o snscrito na extenso universitria, bem como meu

vnculo com a universidade terminariam com a concluso do curso de graduao, pois,

naquele momento, ainda no cogitava sequer a possibilidade fazer um mestrado. No

entanto, aps sucessivas conversas com meus professores, o trabalho com um texto

snscrito, na condio de mestrando, foi se tornando uma realidade cada vez mais prxima.

Ainda assim, devido peculiaridade de um futuro projeto que teria como objeto um texto

snscrito, para facilitar sua aprovao, optamos pela via da comparao. Ou seja, uma vez

que o texto snscrito de Carey poderia ter sido vertido a partir do grego, uma comparao

dos dois textos poderia despertar algum interesse na academia.

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Dessa forma, com a aprovao do projeto, que se desdobraria na presente

dissertao, pudemos cumprir o duplo propsito de dar uma contribuio para ampliar os

estudos comparativos no campo das lnguas indo-europias, abrindo um precedente que

possa viabilizar futuros estudos snscritos, pois, at onde temos notcia, um pr-projeto de

mestrado envolvendo um texto snscrito como objeto de estudo foi um evento pioneiro na

Universidade Federal de Minas Gerais.

Ao optarmos pela comparao, o passo seguinte foi aprender grego, pelo menos o

suficiente para cotejar os textos em lngua grega e snscrita, pois meu conhecimento era

praticamente nulo. Atravs da freqncia de disciplinas optativas da lngua grega veio o

instrumental lingstico para explorar o texto do Evangelho de Joo, com o qual j tinha

alguma familiarizao, pois, durante as aulas de snscrito no curso oferecido na graduao,

do qual fui monitor, tivemos oportunidade de utilizar em sala o prlogo de Joo em

snscrito (para felicidade de alguns alunos da habilitao em grego, que freqentavam o

curso como disciplina optativa, e j conheciam o texto naquela lngua).

Sendo assim, ao examinarrmos a traduo de William Carey, foi confirmado,

atravs de nossos levantamentos, que o texto snscrito do Evangelho de Joo foi vertido a

partir do grego1, dando respaldo a nossas suspeitas.

1 Brother Marshman and I compared with the Greek or Hebrew, and brother Ward reads every sheet. Three of the translations, - viz., the Bengalee, the Hindoostanee, and Sanscrit I translate with my own hand; the two last immediately from the Greek (). (MYERS, 107).

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CONVENES ADOTADAS

TRANSLITERAO DO SNSCRITO

Para representao do corpus snscrito do Evangelho de Joo, bem como para

citaes em snscrito, empregamos a transliterao romnica segundo a conveno criada

pelo Congresso de Orientalistas de Viena (1894). Exemplo:

dau vda st, sa ca vda varbhimukhas st | sa ca vda vara st |

A representao devangar corresponde para o trecho :

AadaE vad AaSaqTa( , Sa c vad wRrai>aMau%SaaSaqTa( ) Sa c vad wRr AaSaqTa( ) QUADRO COM GUIA DE PRONNCIA PARA A TRANSLITERAO ROMNICA Pronncia dos grafemas distribudos por pontos de articulao possveis correspondncias

Guturais Palatais Cerebrais Dentais Labiais

a = como u em but, = conforme o a anterior, porm, com o dobro de tempo e = fechado, como em medo ai = a com adio de i k = como em casa kh= como em work hard g = como em gato gh = como dig-hard = como em ngulo h = como em carro = semelhante ao anterior, porm, com surdez

i = como em amigo = conforme o i anterior, porm, com o dobro de tempo c = como em tchau ch = aspirado, como em staunch heart j = como em jail jh = como em hedgehog = como em Pantcho y = como em yes = como em chave

= como em porta (sul de minas, tringulo mineiro e interior de So Paulo) = como no exemplo anterior, porm com o dobro de tempo t = como em porta (sul de minas e reas de influencia) th = como no exemplo anterior, porm, com aspirao d = como em tarde (sul de minas e rea de influncia) dh = como no exemplo anterior, porm com aspirao n = como em berne (sul de minas e rea de influncia) r = (tepe) como em raio (pampa gacho)

= como lry em revelry - t = como em terra th = como em at home d = como em dia (capital pernambucana) dh = como em red hot n = como em navio

u = como em uva = como em rule o = como em olho au = a com adio de u l = como em l s = como em sal p = como em pai ph = como em paper b = como em bala bh= como em rub hard m = como em me v = como em ver

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ABREVIATURAS DE OBRAS CITADAS EM REFERNCIAS DE P DE PGINA AV. = Atharva-veda BhP. Bhgavata-pura (dicionrio de snscrito MONIER-WILLIAMS) BhG. = Bhgavata-pura (dicionrio de snscrito BHTLINGK/ ROTH) BRAHMA-P. = Brahma-pura CHND. Up. = Chndogya Upaniad DaivBr. = Daivata-brhmaa DHRTAS. = Dhrtasamgama Sch. AK. = Escoliasta Amarakoa H. = Hemacandra IW. = Indian Wisdom (Sir Monier-Williams) M. = Macdonell MBh. = Mahbhrata MED. = Medinikoa N. = Nalopkhyna Nir. = Nirukta (Yska) P. = Pini PACAT= Pacatantra PR. GHY= Ghyastri de Prasmara RAGH. = Raghuvaa RJA-TAR. = Rja-taragi RTL. = Religious Though and Life in India (Sir Monier-Williams) RV. = g-veda TBr. = Taittirya-brhmaa VARH. = Bhajjtaka de Varhamihira VOP. = Vopadeva VS. = Vagasanejisahit UMA ABREVIAO EMPREGADA EM TRECHOS CITADOS EM NOTA DE P DE PGINA (o) Em trechos citados de dicionrio, mantendo a mesma conveno comumente empregada em textos snscritos, tambm utilizamos o smbolo o aps uma palavra composta para indicar a parte restante. Ex.: dhanao (para dhana-jaya), visto que dhana-jaya uma subentrada do verbete jaya, o sendo utilizado para indicar a supresso de jaya.

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INTRODUO

A traduo do Evangelho de Joo constitui apenas uma entre as muitas feitas pelo

pastor William Carey. Como tradutor, ele tornou a Bblia disponvel para um nmero

significativo de lnguas vernculas indianas, dentre as quais, o bengals, o hindi, o ori, e o

marata. Entendia ele que, sua misso na ndia, era tornar a Bblia acessvel em tantas

lnguas vernculas quantas fosse possvel, o seu texto snscrito sendo a matriz referencial

para as verses subseqentes em lnguas vulgares2. Porm, a publicao do texto snscrito

no constitua um expediente inocente de difuso do Evangelho em lngua culta, mas parte

de uma agenda proselitista, visando como leitores aos brmanes da sociedade hindu, dele

contempornea. Ele acreditava que, se esses brmanes dessem uma boa acolhida sua

traduo, a populao mais simples ficaria mais favorvel ao trabalho evangelizador. Alm

disso, sendo o snscrito considerado por unanimidade a lngua cannica para o povo hindu,

uma traduo do Novo Testamento para ela atrairia a simpatia de pessoas educadas:

Ele sabia que os brmanes desdenhariam de um livro escrito na lngua vulgar. O que?, disse um

deles quando recebeu uma verso em hindi, mesmo se esses livros tratassem do conhecimento

divino, eles no representam nada para ns. O conhecimento de Deus contido neles, para ns, como

leite dentro de recipiente feito com couro de cachorro, completamente poludo. Mas, o analista da

Biblical Translations na ndia escreveu que a verso snscrita de Carey foi bem recebida pelos

brmanes.3

Se o objetivo da boa recepo fosse alcanado, a converso do povo hindu ao

cristianismo seria facilitada, conforme acreditava Carey. De fato, ele notou que o snscrito 2 "the work could now be extended to all the languages of which Sanskrit is the parent" (NEILL, 1985:195). 3 He well knew that the Brahmans would scorn a book in the language of the common people. "What," said one who was offered the Hindi version, "even if the books should contain divine knowledge, they are nothing to us. The knowledge of God contained in them is to us as milk in a vessel of dog's skin, utterly polluted." But, writes the annalist of Biblical Translations in India, Carey's Sanskrit version was cordially received by the Brahmans. (SMITH, 2004: 190).

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possua o mesmo status ocupado pelo latim na idade medieval, enquanto lngua de cultura e

at mesmo como lngua coloquial, ainda que restrita a uma elite sacerdotal. Conforme

observa Macdonell:

Assim, embora o snscrito clssico fosse, no princpio, um dialeto literrio e, num sentido, artificial, seria errneo descartar completamente seu carter de lngua coloquial. O snscrito, conforme j mencionado, at mesmo nos dias atuais falado na ndia, bem como escrito, por brmanes eruditos inclusive para propsitos comuns do cotidiano. A condio do snscrito, em resumo, tem sido (e continua sendo) semelhante do hebraico entre os judeus do latim na Idade Mdia. (McDonell, 1900, introduo).4

Um fato curioso que, at onde temos conhecimento, a difuso do evangelho

cristo teria sido, desde seu incio, um movimento popular e as tradues da Bblia no se

destinavam a uma classe social especfica. De qualquer forma, o trabalho de Carey

estabeleceu um modelo que grupos de missionrios posteriores, na ndia, adotariam no

trabalho de traduo de textos sagrados5.

Caractersticas gerais do Evangelho snscrito de Joo

Em relao ao grego, que lhe serviu como texto referencial, o texto snscrito traz

algumas novidades6. Uma novidade inicial observvel at mesmo por um leitor incipiente

de snscrito a representao devangar, cujo trao visual marcante a disposio dos

grafemas que d a aparncia de estarem pendurados em traos horizontais tais quais roupas

penduradas num varal. Ainda no campo da forma, nota-se que o texto snscrito, em relao

4 Thus, though classical Sanskrit was from the beginning a literary and, in a sense, an artificial dialect, it would be erroneous to deny to it altogether the character of a colloquial language. It is indeed, as has already been mentioned, even now actually spoken in India by learned Brahmans, as well as written by them, for every-day purposes. The position of Sanskrit, in short, has all along been, and still is, much like that of Hebrew among the Jews or of Latin in the Middle Ages. (A History of Sanskrit Literature). 5 HOOPER: A further consequence of the tradition established by Carey was the formation of the Bible Translation Society in 1840, as an important auxiliary of the Baptist Missionary Society. pgina 22, 2o. pargrafo. 6 O texto grego utilizado por ns o de Westcott e Hort (1949). Embora no se trate de uma edio crtica, houve necessidade de consultar outra edio apenas com relao ao exemplo de nmero 3, devido a uma traduo inesperada de Carey, que discordava da edio grega utilizada por ns. Recorremos, ento, publicao que registra as variantes conhecidas de algumas passagens do Evangelho de Joo (SWANSON, 1995: 08). O texto snscrito o publicado por The Bible Society of India, em 1808, que utiliza o sistema de escrita devangar, o qual tem sido o mais adotado para representao do snscrito desde a segunda metade do sculo dezenove (HOOPER, 1963: 24).

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ao grego, prima por uma sistematizao maior no tocante disposio esttitica.

Frequentemente, Carey d subttulos a algumas sees que, no texto grego, aparecem sem

um aviso de seu contedo. Assim, ele fragmenta o captulo em subsees. Exemplo:

yuviaye yohanasya skyadnam |

Apresentao do testemunho de Joo em relao a Jesus.

Este subttulo anuncia o versculo dezenove, sendo que, no texto grego, no h um

anncio. Ao acrescentar um subttulo, Carey aparenta guiar o leitor para o teor da seo que

se aproxima e, assim, antecipar um sentido atravs do anncio o testemunho de Joo. O

subttulo, que poderia dar ao texto um charme de literatura indiana de expresso snscrita,

reorganiza o texto do Evangelho e o transcria, por apresentar uma informao nova.

Carey tambm modifica, por vezes, a forma textual, criando lokas dsticos

formados por 32 slabas e que so tpicos da literatura de expresso snscrita em vez de

manter a forma prosaica do original, expediente de que tratamos no exemplo nmero 1

(ocorrncias de domesticao). Alm da mudana na forma de apresentao, nota-se uma

sensvel mudana estilstica, relativa ordem dos elementos constituintes da orao (SOV,

sujeito-objeto-verbo) que, no snscrito, adotada de forma mais regular, diferentemente da

koin que prefere a ordem SVO. Dessa forma, ao passo que o texto grego tende a uma

aproximao do portugus, pela semelhana na disposio dos sintagmas, o snscrito se

distancia de ambos grego e portugus. Alm disso, de um modo geral, Carey tende a

apresentar um texto com uma aparncia mais literria, com o emprego de construes

participiais, caracterstico do snscrito clssico, o que colabora para tornar seu o texto mais

formal. Finalmente, para dar conta de aplicar as desinncias de caso, bem como eliminar

combinaes fonolgicas no previstas para o snscrito, Carey sanscritiza os nomes de

origem hebraica, como exemplos: Yeus (< ), para Jesus; Nikdmas (<

), para Nikodemos; Moin (< ), para Moiss. s vezes, a

sanscritizao de nomes hebraicos chega a criar palavras que poderiam ficar ininteligveis

at mesmo para um leitor de snscrito proficiente que no estivesse familiarizado com

nomes bblicos, conforme o adjetivo moita, mosaico (exemplo nmero 11).

Finalmente, aps uma leitura guiada por nosso critrio de seleo, conforme

exposto no prximo captulo, isolamos 17 exemplos como amostra para realizar nosso

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trabalho. Na realidade, o nmero de exemplos seria sensivelmente maior. No entanto, para

evitar a repetio de casos semelhantes, optamos por no apresentar todos, o que estenderia

sem necessidade esta dissertao.

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CAPTULO 1. CONTEXTUALIZAO

Nesta seo objetivamos apresentar um panorama da trajetria de William Carey,

tradutor de snscrito e autor do texto snscrito do Novo Testamento, objeto de estudo da

presente dissertao. Embora o foco de nosso trabalho seja apresentar nossas reflexes a

partir de um recorte do texto snscrito de Carey, juntamente com sua matriz referencial, o

texto grego, julgamos pertinente localizar o autor historicamente.

Uma apresentao de William Carey pode ser justificada pelo carter pioneiro at

onde temos informao de nosso trabalho de pesquisa. Por um lado, corremos o risco de

cometermos um sacrilgio, do ponto de vista imanentista, por dispensar algum tratamento

figura do autor, quando, de fato, deveramos concentrar nossa ateno na produo deixada

por ele. Por outro, a iniciativa pode ser vlida por estarmos lidando com um autor no

muito conhecido e cuja produo ainda permanece carente de uma resposta crtica,

sobretudo em lngua portuguesa, pois no encontramos abordagem crtica alguma sobre a

traduo snscrita da Bblia, embora o texto tenha sido publicado h mais de dois sculos

(1808). Dessa forma, uma contextualizao pode ajudar um leitor ainda no familiarizado

com o trabalho de Carey, a conhecer as circunstncias nas quais o texto foi produzido e a

quem era destinado.

Alm disso, de se esperar que o anncio de um texto snscrito do Novo

Testamento possa causar algum estranhamento, pois, quem tem uma noo do que a

literatura de expresso snscrita, pelo menos em linhas gerais, poderia julgar que ela, assim

como a grega ou outras literaturas clssicas, seria uma produo estagnada no tempo e

limitada apreciao de geraes futuras. Normalmente, as lnguas clssicas, na academia,

so abordadas sob a perspectiva de decodificao e de, no mximo, traduo e subseqente

tratamento crtico. Partindo-se deste pr-juzo e levando-se em conta que a lngua snscrita

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possui, tambm, seu carter clssico, a ideia de uma produo de literatura de expresso

snscrita em pleno sculo dezenove poderia ser recebida, no mnimo, com alguma surpresa.

1.1. William Carey: De Paulerspury Serampore, ndia

O trabalho de traduo de Carey era parte integrante de um plano missionrio muito

mais amplo, que inclua, at mesmo, a atuao missionria na implantao de profundas

reformas sociais, uma necessidade que ele expressava abertamente em sua An Enquiry into

the Obligations of Christians to use Means for the Conversion of the Heathens7. Com

efeito, sua trajetria tambm marcada por sua atuao como educador e reformador

social, pois, segundo sua viso, seria inevitvel provocar profundas transformaes sociais

para sustentar o trabalho evangelizador.

Inicialmente, faremos uma apresentao do autor explicitando sua origem,

orientao religiosa e formao lingstica. A apresentao desses fatores importante para

se ter uma noo das motivaes de Carey. Centraremos nossa apresentao na construo

da imagem do Carey como tradutor, evidenciando seu comprometimento com uma misso

evangelizadora que objetiva, a transmitir, sobretudo, o modo de vida civilizado europeu,

considerado modelar naquele momento.

1.1.2. A Inglaterra de William Carey

Era o final do sculo dezoito e o Imprio Britnico ocupava um lugar de destaque

no cenrio colonial, mantendo possesses na sia, frica e Amrica. A riqueza era

racionalmente extrada das colnias, o imprio gozava de slida prosperidade e havia

suficiente matria-prima, destinada a manter uma revoluo nos meios de produo, a qual

estava para comear. No entanto, a Inglaterra de Carey ainda mantinha-se essencialmente

rural, pois no havia estradas de ferro, por exemplo, as quais se tornariam elementos

7 CAREY, William. In: An Enquiry into the Obligations of Christians to use Means for the Conversion of the Heathens. Impresso e distribudo por Ann Ireland. Leicester. 1792.

22

corriqueiros, integrantes da vida moderna, somente na segunda metade do sculo dezenove.

A Primeira Revoluo Industrial, caracterizada pelas mquinas a vapor cones dessa etapa

estava em estado embrionrio. A Inglaterra dependia sobremaneira de uma estrutura

colonial a qual, no entanto, gradualmente, comea a se fragmentar, com a independncia

das colnias, cujo marco seria a independncia dos Estados Unidos, em 4 de julho de 1776.

Era um mundo que, visto desse modo, aos poucos, se desintegrava. Desintegrava-se, aos

poucos, no plano poltico e tambm no religioso, pois, comeam a ganhar relevncia os

dissidentes batistas, que exerceriam influncia decisiva sobre Carey, contribuindo para que

ele se envolvesse com a causa missionria.

William Carey nasceu em 17 de agosto de 1761, em Paulerspury, uma pequena vila

no interior da Inglaterra, no Condado de Northamptonshire, durante o reinado de George

III. Era o mais velho entre os cinco filhos de Edmund e Elizabeth Carey, que trabalhavam

como teceles na citada localidade, a qual se tornaria famosa, principalmente, por ter sido a

terra natal de Carey, o homem que lanaria as bases de uma atividade missionria

sistemtica que tomaria propores internacionais e lhe renderia o epteto de O Pai das

Misses. Portanto, tratava-se de um lugar singelo nas entranhas da Inglaterra de George III

e, apesar da sensvel transformao que os meios de produo sofreriam com a chegada da

Revoluo Industrial, ainda assim Paulerspury permaneceria como uma pacata vila de

teceles at a chegada da Segunda Guerra Mundial.

Desde ento, no aconteceram sensveis mudanas. Atualmente, Paulerspury

mantm seu status de uma pequena vila, que conta com uma escola, um pub e um

restaurante. Quem tiver a oportunidade de visit-la, poder conhecer a choupana onde

Carey teria nascido, que foi demolida e substituda por um memorial construdo em sua

homenagem8.

1.1.3. A formao lingstica de Carey e a criao da Sociedade Batista Internacional

Carey recebeu uma educao bsica em sua infncia, o que era uma realidade

comum para algum oriundo de sua condio social e que vivia num momento histrico

8 http://www.puryend.co.uk/history.html

23

caracterizado, sobremaneira, pela pouca mobilidade social. A tendncia natural era que os

filhos nascidos na vila de Carey reproduzissem o papel ocupado pelos pais no cenrio

profissional a que, normalmente, no exigia uma educao demorada. Se, por um lado,

Carey estava limitado por um determinismo social e at mesmo histrico, sua condio de

menino pobre foi compensada pelo esforo pessoal em adquirir mais educao. Ainda na

infncia, j demonstrava interesse pelas cincias naturais, sobretudo a botnica, uma

inclinao que o acompanharia pelo resto de sua vida, e uma marca dela est na criao do

Jardim Botnico de Serampore, na ndia, que, durante mais de meio sculo, foi um dos

mais importantes da sia Meridional (SMITH, 2004: 06).

Em seu quarto ele mantinha uma modesta biblioteca formada com uma quantidade

razovel de livros, se considerarmos as dificuldades daquele tempo, sendo muitos deles

emprestados. Um exemplo de seu esforo registrado por Smith:

"Eu preferia ler livros de cincias, histria, expedies, etc., invs de outros. Romances e peas no me agradavam e eu os evitava assim como fazia com os livros de religio, talvez pelo mesmo motivo. Gostava mais de narrativas de aventuras e isso me fez ler o Progresso do Peregrino com avidez, embora sem um propsito definido.9.

Naquela poca, uma educao prolongada ainda era privilgio de poucos

aristocratas que podiam, por exemplo, contratar algum tutor (ou alguns) para educarem seus

filhos. Concomitantemente, a educao, de uma forma ou de outra, tambm era um encargo

deixado para instituies religiosas, como as igrejas e mosteiros, os quais abriam uma

possibilidade para quem desejasse alguma educao, embora limitada a noes de latim e

treinamento para canto em coral, segundo Williams10. De qualquer forma, apesar de alguma

facilitao oferecida pela igreja, a educao ainda continuava no limite do elementar e, em

lugares afastados como a vila de Carey, quem possua um treino acima da mdia, poderia

ocupar a posio de professor de alguma escola da congregao local, o que deixava um

espao para a atuao de religiosos autnomos como educadores. De modo geral, a

educao era marcada pela presena de instituies religiosas que contavam com clrigos

9 Para esta citao em portugus segue abaixo o texto referencial, em ingls. Assim como esta, as outras tradues a partir do ingls sero de nossa autoria: I chose to read books of science, history, voyages, etc., more than any others. Novels and plays always disgusted me, and I avoided them as much as I did books of religion, and perhaps from the same motive. I was better pleased with romances, and this circumstance made me read the Pilgrim's Progress with eagerness, though to no purpose." (SMITH, 2004:07). 10 Williams, Raymond. In: The Long Revolution. Page 129. London, 1961.

24

educados para a funo de schoolmasters, um papel social que Carey ocuparia durante doze

anos, paralelamente ao seu trabalho como sapateiro, ofcio em que se iniciou aos dezesseis

anos, pela interferncia do pai, e no qual se manteria at os vinte oito anos, dividindo o

tempo entre o ensino, os sermes e o trabalho noturno na sapataria.

Aos vinte anos, aps a morte de seu patro, T. Old (o dono da sapataria), Carey se

casa com Dorothy Placket, irm da viva de T. Old, acumulando a responsabilidade de sua

nova famlia e o negcio da sapataria.

Ele no vivia mais em Paulerspury, tendo transferido seu negcio para a vila de

Piddington, juntamente com sua famlia. Ao lado das responsabilidades, Carey mantinha

seu estudo regular de grego, latim e hebraico na oficina onde trabalha, qual Smith se

refere como Careys College. Seu aprendizado de grego, por exemplo, era marcado por

uma compreenso, talvez emprica, de que era necessrio criar situaes de exposio para

melhorar sua proficincia e ele o fazia diligentemente. Antes de fazer seus sermes, por

exemplo, ele tinha o hbito de estudar o mesmo trecho da escritura em grego, latim e, s

vezes, em hebraico, o que causava grande impacto em sua audincia e dava um ar de

autoridade ao seu discurso. Smith nota:

O segredo de seu poder, que cativava aldees e artesos de Northamptonshire, vinha de seu hbito de estudar um trecho da Escritura, que era lido todas as manhs em suas devoes dirias. Ele estudava cada trecho em hebraico, grego e latim. Esta era a faculdade de Carey.11

Apesar de ser reconhecido e respeitado por sua erudio, Carey ainda passava por

dificuldades pessoais, pois o que recebia da comunidade batista local para ensinar na escola

da regio onde morava, no era suficiente para manter sua famlia (SMITH, 2004: 30).

Apesar disso, ele continuava aproveitando seu tempo na oficina para o estudo de idiomas.

Ao sentar-se em sua mesa para trabalhar com calados, tinha o costume de, segundo

registra Smith, manter algum livro aberto sua frente:

Ele nunca se sentava em sua oficina sem um livro diante dele. Depois de carregar malas cheias com sapatos recm fabricados para entregar aos clientes nas cidades vizinhas, quando retornava, com mais couro para fazer sapatos, ainda retomava seus estudos, de forma organizada, no final do dia.12

11 The secret of his power which drew the Northamptonshire peasants and craftsmen to the feet of their fellow was this, that he studied the portion of Scripture, which he read every morning at his private devotions, in Hebrew, Greek, and Latin.This was Careys college. (SMITH, 2004:20).

25

No entanto, Carey no estudava absolutamente sozinho, porque, nos arredores onde

vivia, ocasionalmente encontrava clrigos que possuam uma educao mais avanada do

ele e tirava proveito, dirimindo suas dvidas. Entre esses homens educados, h a figura de

Thomas Scott, famoso pelo trabalho entitulado A Commentary On The Whole Bible. Carey

havia conhecido Thomas Scott no tempo em que trabalhava na sapataria de T. Old, seu

segundo patro. pertinente notar que, foi sob a influncia de nomes como Thomas Scott,

que Carey aprofunda sua convico de que deveria tomar para si o compromisso de usar

seu talento lingstico no servio religioso.

No entanto, o trabalho missionrio foi um campo de atuao no qual Carey foi se

envolvendo apenas gradualmente, a partir de sua converso, e a atuao como pregador

marcando a fase inicial de sua vida. Na poca, os membros da Igreja Batista eram

conhecidos como dissidentes e, nascido em famlia calvinista, Carey no era um religioso

ativo, at que aderiu ao grupo batista, aos dezoito anos, quando desenvolve interesse pelo

servio missionrio. A partir da e do conseqente envolvimento com a Igreja Batista, ele

passa a organizar sua vida intelectual considerando a possibilidade de atender a ao

compromisso cristo de levar o Evangelho aos povos considerados pagos. O compromisso

de evangelizao era uma responsabilidade que Carey freqentemente colocava em pauta

quando se reunia com seus colegas batistas. Para apoiar suas intenes, que eram

assumidamente proselitistas, Carey costumava fazer referncia Grande Comisso13

12 He never sat on his stall without his book before him, nor did he painfully toil with his wallet of new-made shoes to the neighbouring towns or return with leather without conning over his lately-acquired knowledge, and making it for ever, in orderly array, his own. (apud SMITH, 24 e 25). 13 Entende-se como Grande Comisso uma instruo que teria sido dada por Cristo no momento de sua apario, aps a ressurreio, aos seus discpulos. Tratar-se-ia de um apelo que se estenderia a todo membro da f crist para levar o Evangelho a todos os povos do mundo e tal apelo tambm tem se tornado um princpio essencial do evangelismo. (MCQUERRY, Maureen Doyle. In: Some Terms of Evangelical Christianity. American Speech, Vol. 54, No. 2 (Summer, 1979), pp. 148-151. Duke University Press.) A passagem mais conhecida sobre a Grande Comisso aparece no Evangelho de Mateus:16 , 17 , . 18 ,.19, , 20 . 16 E os onze discpulos foram para uma montanha na Galilia, que Jesus lhes havia indicado, 17 e vendo-o, o adoraram, mas ficaram em dvida. 18 E se aproximando Jesus, disse-lhes, foi dada a mim toda a autoridade

26

porque no havia consenso, at mesmo entre os religiosos dissidentes, os batistas ingleses

daquele tempo, de que uma misso internacional, conforme Carey vislumbrava, deveria ter

lugar. Tal nfase num ativismo religioso, notadamente, proselitista, uma marca

caracterstica de movimentos ps-mileniaristas14. Carey costumava apresentar propostas,

aos seus correligionrios, de enviar misses de evangelizao para alm do mundo cristo,

o que, no entanto, era recebido com ceticismo e freqentemente era desencorajado. Uma

declarao de um dos membros da Igreja Batista com influncia hiper-calvinista, segundo

Smith, d uma ideia das dificuldades que Carey encontrava:

s um pobre entusiasta por fazer tal pergunta. Com certeza, nada pode ser feito antes de outro Pentecostes, quando uma efuso de dons milagrosos, incluindo o dom das lnguas, colocar em movimento a comisso de Cristo, assim como aconteceu na primeira vez.15

No entanto, se, por um lado, a desaprovao por parte dos conservadores

paradoxalmente batistas dissidentes causava desnimo, por outro, atravs da resistncia da ala conservadora, Carey sentiu a necessidade de desenvolver uma argumentao e

mostr-la de forma elaborada, atravs de um documento que publicaria posteriormente, em

1792. Ele o apresentaria to logo fosse oportuno, para conseguir alguma simpatia para uma

causa que lhe parecia, at ento, solitria, e atrair o interesse de membros influentes da sociedade batista, objetivando conseguir o apoio institucional para um trabalho missionrio

em terras estrangeiras. O documento foi intitulado An Enquiry into the Obligations of

que h no cu e sobre a terra. 19 Sendo enviados [por mim], portanto, ensinai a todos os povos, imergindo-os nas guas em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 20 Ensinando-os a manterem tudo que ordenei a vs: e eu estou entre vs todos os dias at a consumao do mundo.Optamos por fazer a traduo do grego com o propsito de mant-la, tanto quanto possvel, mais prxima do original. Outras tradues do texto grego, alm dos exemplos do corpus, tambm sero de nossa autoria. 14 "Postmillennialists believe that the Kingdom of God will be realised in the present age by the preaching of the Gospel and by the saving influence of the Holy Spirit in the hearts of individuals, and that at an unknown time in the future, the whole world will be Christianised. They also believe that Christ will return at the end of the so-called Millennium, an epoch of unknown length, marked by justice and peace ... The Millennium, according to the Postmillennialist view, is a Golden Age at the end of the present dispensation, the Age of the Church " (BOETTNER, Loraine. Die Sicht des Postmillennialismus. In: Das Tausendjhrige Reich: Bedeutung und Wirkichkeit. Vier Beitrge aus evangelikaler Sicht. Hg. von Robert Clouse. Margurg: Francke Buchandblun, 95 ff. (retranslated from the German). 1984; similar Loraine Boettner, The Millennium, op. cit., pp. 4 (and 14). P & R Publishing 1957. 15 You are a miserable enthusiast for asking such a question. Certainly nothing can be done before another Pentecost, when an effusion of miraculous gifts, including the gift of tongues, will give effect to the commission of Christ as at first. (Smith, 2004:31).

27

Christians to use Means for the Conversion of the Heathens, aborda, principalmente, trs

pontos.

O primeiro constitui um mapeamento do estado religioso do mundo, de acordo com

fontes disponveis. Os nmeros sugeriam que havia considervel campo, sobretudo na sia

foco do interesse de Carey para a converso de novos adeptos. Como um missionrio empenhado em sua convico, era natural que, em momento algum, Carey considerasse que

o povo em perspectiva de converso estivesse numa condio melhor, diferente daquela

que seria proporcionada pelo abrigo da f crist16. Ele escreve:

Na verdade, o estado incivilizado dos pagos, ao invs de ser uma objeo contra a apresentao do evangelho a eles, acaba sendo um argumento a favor. Ns podemos, como homens, como cristos, ouvir que uma grande parte de nossos semelhantes cujas almas so to imortais quanto as nossas e capazes, assim como ns mesmos, de embelezar o evangelho e contribuir atravs do discurso, escrita ou prtica para a glria do nome de nosso redentor e o bem de sua igreja esto cobertos pela ignorncia e o barbarismo? Podemos ouvir que eles esto sem o evangelho, sem governo, sem leis, sem artes, sem cincias, e no nos mobilizarmos para introduzir entre eles sentimentos de homens e de cristos?

O segundo ponto do documento recorda o sucesso obtido por evangelizadores do

passado, o que poderia contribuir como uma fonte de motivao17. Finalmente, ressalta a

viabilidade de futuros empreendimentos evangelizadores. Ele nota que, devido intensa

relao comercial existente entre a Inglaterra e as terras colonizadas, onde residiam os

brbaros, haveria toda possibilidade de conseguir passagens gratuitas em navios

cargueiros. Afinal, havia uma relao comercial com a ndia viabilizada por navios

construdos para serem cada vez mais velozes e bem equipados, proporcionando viagens

seguras para terras cada vez mais distantes. Indiscutivelmente, j se tratava de um mundo

que se globalizava lentamente e que, ainda marcado pelas relaes coloniais,

concomitantemente, oferecia facilidades tambm para um trabalho missionrio nessas terras 16 After all, the uncivilised state of the heathen, instead of affording an objection against preaching the gospel to them, ought to furnish an argument for it. Can we as men, or as Christians, hear that a great part of our fellow-creatures, whose souls are as immortal as ours, and who are as capable as ourselves of adorning the gospel and contributing by their preachings, writings, or practices to the glory of our Redeemers name and the good of his church, are enveloped in ignorance and barbarism? Can we hear that they are without the gospel, without government, without laws, and without arts, and sciences; and not exert ourselves to introduce among them the sentiments of men, and of Christians? (Smith, 2004: 36) 17 SECONDLY, As to their uncivilised and barbarous way of living, this can be no objection to any, except those whose love of ease renders them unwilling to expose themselves to inconveniences for the good of others. It was no objection to the apostles and their successors, who went among the barbarous Germans and Gauls, and still more barbarous Britons! (Smith, 2004: 34)

28

distantes. Para concluir, Carey cita um trecho de uma carta do apstolo Paulo aos Romanos

(Romanos, 12-15)18, no qual insiste na necessidade de enviar missionrios a terras

estrangeiras ainda no convertidas ao cristianismo, a citao constituindo um artifcio que

dava um ar de autoridade proposta.

Havia, com efeito, incutida no programa evangelizador, uma agenda civilizatria a

ser implementada. No se tratava de um trabalho inocente de salvao de almas. Este

trabalho religioso tencionava, paralelamente, ao plano de converso de nativos, uma

transformao profunda no cenrio social, pois a atuao noutras esferas daria legitimidade

aos grupos missionrios, gerando aceitao e algum poder poltico para eles entre os futuros

convertidos. pertinente notar que, nesse momento histrico, se acreditava que, de forma

mais veemente, se comparada contemporaneidade, que o homem branco europeu,

sobretudo o homem branco cristo, possua o compromisso de levar os valores

considerados civilizados ao mundo no-cristo, que, por coincidncia, inclua o mundo j

colonizado e, portanto, j submetido a algum controle19. Assim, o estabelecimento de

sistemas coloniais, certamente era um fator que facilitava o trabalho de expanso da f

crist. Munidos desta convico, que pressupunha tambm uma crena no compromisso

civilizador do homem europeu, Carey e seus colegas estenderam seus trabalhos alm do

escopo religioso. Trataremos desse assunto mais adiante.

Enquanto a partida para a ndia no era uma realidade, Carey tratava de reunir o

mximo de informao possvel sobre aquela regio, j possuindo um mapeamento

considerado detalhado, levando em conta as facilidades disponveis no final do sculo

dezoito para produzir-se informao. Ao consultar a Northampton Mercury, provavelmente, 18 For there is no difference between the Jew and the Greek...How shall they preach except they be sent? (SMITH, 2004:32 ).

19 Thomas Macaulay, o ento membro do Conselho do Governador Geral na ndia, teria exercido considervel influncia no sistema de educao indiano, como pioneiro no estabelecimento da lngua inglesa como lngua de educao. Ele escreve: In one point I fully agree with the gentlemen to whose general views I am opposed. I feel with them that it is impossible for us, with our limited means, to attempt to educate the body of the people. We must at present do our best to form a class who may be interpreters between us and the millions whom we govern, a class of persons Indian in blood and colour, but English in tastes, in opinions, in morals and in intellect. To that class we may leave it to refine the vernacular dialects of the country, to enrich those dialects with terms of science borrowed from the Western nomenclature, and to render them by degrees fit vehicles for conveying knowledge to the great mass of the population. (MACAULAY, Thomas. In: Minute on Education. 2nd February 1835. Bureau of Education. Selections from Educational Records, Part I (1781-1839). Edited by H. Sharp. Calcutta: Superintendent, Government Printing, 1920. Reprint. Delhi: National Archives of India, 1965, 107-117).

29

uma das revistas geogrficas mais antigas de publicao semanal da Inglaterra20, ele teria

ficado ciente, atravs das representaes grficas, as quais destacavam a extenso do

domnio cristo, que era sinalizado atravs de legendas de mapas polticos que apareciam

na revista, o que ressaltava, naturalmente, um espao ainda no dominado pelo

cristianismo.

A essa altura, aps a publicao de seu texto (An Enquiry), o prximo passo para

concretizao do plano missionrio seria a criao de uma instituio para apoiar a

empreitada. Embora o prprio Carey estivesse se preparando para conduzir o trabalho,

ainda assim precisava de apoio institucional. Este apoio veio como resposta,

principalmente, ao seu texto. A publicao do documento teria causado uma impresso

considervel entre os membros de sua congregao e, em 2 de outubro de 1792, em

Kettering, Northamptonshire, aps uma reunio entre os dissidentes batistas, formada a

The Particular [Calvinistic] Baptist Society for Propagating the Gospel among the

Heathen. Um passo significativo, que alavancaria a partida de Carey para a ndia21 havia

sido dado.

1.1.4. Serampore, ndia.

Carey e John Thomas, um mdico que tambm participava da misso de

evangelizao, conseguem passagens em um navio mercante dinamarqus e, em junho de

1793 partem de Copenhagen, acompanhado o primeiro de sua esposa, Dorothy Plaket, e

dois filhos, chegando em novembro do mesmo ano costa indiana. Dessa forma, Carey foi

o primeiro religioso da misso batista a dar incio a um trabalho de expanso da f crist e

no possua um predecessor sua espera. Apesar disso, ele j havia delineado alguns

princpios, os quais foram minuciosamente apresentados em An Enquiry e seriam tomados

20 WALKER, Frank Deaville. In: William Carey. Pginas 22-23, 50-51; Ernst A. Payne, "Introduction", op. cit., p. xii. 1980. 21 Seguem os dois pargrafos iniciais da ata da reunio: 1. Desirous of making an effort for the propagation of the gospel among the heathen, agreeably to what is recommended in brother Careys late publication on that subject, we, whose names appear to the subsequent subscription, do solemnly agree to act in society together for that purpose. 2. As in the present divided state of Christendom, it seems that each denomination, by exerting itself separately, is most likely to accomplish the great ends of a mission, it is agreed that this society be called The Particular [Calvinistic] Baptist Society for Propagating the Gospel among the Heathen. (SMITH, 2004:52).

30

como uma referncia para outros empreendimentos missionrios cristos em todo mundo.

Dentre esses princpios, dois so apontados por Smith como cardeais:

Um missionrio deve ser um companheiro e portar-se como um assemelhado do povo para o qual ele foi enviado; e (2) um missionrio deve tornar-se, o mais depressa possvel, nativo, autossuficiente, empreendedor e identificado com o servio da misso e dos convertidos.22

A princpio, ele se estabelece com a famlia em Malda, uma rea rural que ficava

nas proximidades de Calcut e era administrada pela Companhia Britnica das ndias

Orientais. Porm, aps cinco anos, retiram-se para Serampore, que ficava em territrio

dinamarqus. Inicialmente, Carey tentara fixar-se com sua famlia em Malda, onde

pretendia cultivar a terra e iniciar uma comunidade composta por famlias de missionrios,

um princpio que ele prprio apresentara em An Enquiry. Porm, a situao fundiria local

que se aproximava de moldes medievais europeus, devido concentrao da propriedade

o levou a ter um trabalho assalariado para assegurar sua manuteno23. Sem alternativa para manter sua famlia, acaba aceitando o trabalho de administrador de uma fbrica de

tintas para tecido. Assim, enquanto se encarrega da fbrica de tintas, seus colegas se

dedicavam ao trabalho de evangelizao, cujo principal ponto de apoio passou a ser a

remunerao recebida por Carey. Chegam a fundar escolas que correm paralelas com

alguma atividade de evangelizao, onde era permitido.

Visto que poderia prejudicar as relaes comerciais, o trabalho missionrio era

proibido na ndia britnica (HOOPER, 1963: 17). Afinal, uma mudana nas prticas

religiosas da populao nativa poderia implicar tambm uma mudana de hbitos de

consumo, o que no era interessante para as relaes comerciais. Assim, o empreendimento

era feito em nome de um grupo religioso particular, sem nenhum apoio governamental ou

de qualquer outra instituio, o que implica que deveria ser auto-sustentvel e justifica, por

22A missionary must be one of the companions and equals of the people to whom he is sent; and (2) a missionary must as soon as possible become indigenous, self-supporting, self-propagating, alike by the labours of the mission and of the converts. (apud SMITH, 2004: 79) 23Experience soon taught him that, however correct his principle, Malda is not a land where the white man can be a farmer. So he became, in the different stages of his career, a captain of labour as an indigo planter, a teacher of Bengali, and professor of Sanskrit and Marathi, and the Government translator of Bengali. (SMITH, 2004: 80).

31

exemplo, o negcio com a fbrica de tintas, alm da fundao de escolas que seriam pontos

de apoio para manuteno da atividade missionria.

1.2. Professor de snscrito e tradutor

Estabelecido em Serampore graas hospitalidade dinamarquesa, em 1798 Carey j

estava na ndia por tempo suficiente para ter um domnio satisfatrio do idioma local, o

bengals, e havia contratado um pita24 para aprimorar sua proficincia no snscrito, j

sendo capaz de ler os textos no original e discuti-los com os brmanes (SMITH, 2004:

220). Assim, conforme registra Smith, naquele ano Carey dedicava uma considervel parte

de seu tempo ao aprendizado de snscrito:

Em 1798 escreve: Constantemente, tarde me ocupo de assuntos seculares; leitura tarde, escrita, estudo de snscrito, etc.; e, noite, da traduo das escrituras, com o auxlio de uma lamparina... s vezes, saio para pregar, o que mais comum. Nunca me desvio dessa regra.25

Dessa forma, no comeo do sculo dezenove, ele j havia alcanado tamanha

proficincia no idioma que, alm de Colebrooke, segundo Smith, seria o nico ocidental

capaz de manter uma conversa em snscrito com os brmanes locais, um fato que chamou a

ateno das autoridades britnicas da Bengala, de modo que, em meados de 1801, ele

convidado para preencher o posto de professor de snscrito e bengals no Fort Williams

College,26 um fato que lhe conferiu respeitabilidade e lhe permitiu focalizar seus esforos

no campo lingstico. Ele ocuparia esse posto por trinta anos, durante os quais se dedicaria

tambm traduo de clssicos da literatura snscrita, como os picos Rmyana e

Mahbhrata, alvos de seu interesse por conterem fundamentos do imaginrio hindusta:

24 Homem erudito ou professor. 25 In 1798 he wrote:--I constantly employ the forenoon in temporal affairs; the afternoon in reading, writing, learning Sanskrit, etc.; and the evening by candle light in translating the Scriptures...Except I go out to preach, which is often the case, I never deviate from this rule. (SMITH, 2004: 220). 26 O Fort Williams College foi fundado pelo ento Governador-geral da ndia. Objetivava o ensino das lnguas indianas aos jovens cadetes do exrcito britnico e a projeo da ndia na modernidade atravs do avano nas cincias e artes. (HOOPER, 1963: 15).

32

J li considervel parte do Mahbhrata, um poema pico escrito no mais belo estilo e, com toda razo, equiparado a Homero; como a Ilada deste, ele era considerado apenas uma grande conquista do talento humano eu poderia t-lo como uma das primeiras criaes literrias do mundo; mas, infelizmente, ele a base da f de milhes dos filhos dos homens e, enquanto tal, s pode produzir o mximo de desgosto.27

Dessa forma, a nomeao para o posto de professor proporcionou-lhe um auxlio

financeiro significativo e disponibilidade de tempo, permitindo que pudesse impulsionar o

trabalho de traduo que tambm coordenava. Assim, atuava em duas frentes de trabalho

que lidavam com traduo de textos. Uma era constituda por uma pequena equipe com

base no Fort Williams, que se ocupava da traduo de textos clssicos snscritos para o

ingls e da elaborao de gramticas e dicionrios. Em Serampore havia outra equipe,

formada por seus companheiros ingleses, que se concentrava na traduo da Bblia. Ele

tambm empregava paita(s) locais no trabalho de traduo e, embora o grupo de

Serampore contasse tambm com elementos nativos, ele, pessoalmente, acompanhava a

edio, revisando-a minuciosamente a partir dos originais (SMITH, 2004: 257). A principal

conquista dos tradutores de Serampore foi a publicao da Bblia em bengals, no ano de

1801, e em snscrito, em 1808, ambas realizadas por Carey (HOOPER, 1963: 25).

Embora o seu objetivo no tenha sido alcanado, a saber, uma converso em massa

do povo indiano, facilitada por uma boa recepo da traduo snscrita, o texto teve uma

boa repercusso e, em 1907, conforme registra Hooper, houve uma proposta para uma

edio revisada, devido crescente demanda, com permisso da Bible Translation Society

(HOOPER, 1963: 24).

27 I have read a considerable part of the Mahabarata, an epic poem written in most beautiful language, and much upon a par with Homer; and it was, like his Iliad, only considered as a great effort of human genius, I should think it one of the first productions in the world; but alas! it is the ground of faith to millions of the simple sons of men, and as such must be held in the utmost abhorrence. (SMITH, 2004: 101).

33

CAPTULO 2

AS OPES DO TRADUTOR

No processo tradutrio podemos assumir que o tradutor lida constantemente com

duas tendncias: faz a traduo respeitando a alteridade do texto, deixando sinalizado que o

texto em leitura trata-se de um texto estrangeiro e, quando houver necessidade, acrescenta

informaes extras, como notas de p de pgina, por exemplo. Neste caso, segundo Venuti,

o texto constitui uma traduo estrangeirizante. Outra tendncia privilegiar a fluncia,

que pode proporcionar um conforto ao leitor, diminuindo seu esforo intelectivo e

tornando, conseqentemente, a presena da intermediao do tradutor, praticamente,

imperceptvel. As duas tendncias tm provocado, ao longo da histria da traduo, uma

reao da crtica especializada e Venuti, por exemplo, ao criticar tradutores modernos, faz

uma defesa de uma traduo estrangeirizante (Venuti, 1986: 190). Segundo Venuti, a

estrangeirizao do texto traduzido, evidenciada por escolhas lexicais ou por um recurso

semitico, pode permitir ao leitor identificar as peculiaridades culturais presentes no texto

estrangeiro:

A traduo deve ser vista como um tertium datum, que soa estrangeiro para o leitor, mas que possui uma qualidade opaca que a impede de aparentar como que uma janela transparente para o autor ou texto original: esta opacidade um uso da lngua que resista uma leitura fcil de acordo com padres contemporneos que deixar visvel a interveno do tradutor, seu confronto com a natureza aliengena do texto estrangeiro.28

Dessa forma, uma traduo estrangeirizante pode demandar um esforo maior da

parte do leitor, o que pode tornar a leitura menos confortvel. Se, por vezes, a traduo 28 Translation must be seen as a tertium datum which sounds foreign to the read but has an opaque quality that prevents it from seeming as transparent window on the author or original text: it is that opacity a use of language that resists easy reading according to contemporary standards that will make visible the intervention of the translator , his confrontation with the alien nature of a foreign text. (VENUTI, 1986: 190).

34

resulta na diminuio da transparncia do texto no que tange ao acesso da informao

rpida e disponvel, ao mesmo tempo pode deixar transparente a figura do outro,

permitindo uma apreciao de nunces culturais. Portanto, um texto tratado dessa forma

pelo tradutor, conforme sustenta Venuti, pode permitir uma troca entre duas culturas, a

saber, a cultura do autor e a cultura de um dado leitor. Por outro lado, uma traduo

domesticadora, pode dificultar uma troca possvel. Embora a domesticao, na contramo

da estrangeirizao, seja um recurso frequentemente utilizado para tornar o texto mais

inteligvel e, assim, abrandar os espaos vazios nele presentes, que so naturais no processo

intercultural de traduo, pode servir uma agenda ideolgica mantida pela cultura

domesticadora, a qual objetivaria evitar a interao com uma cultura estrangeira

impregnada no texto. Dessa forma, embora, obviamente, a traduo seja um recurso de

representao, e, como tal, pode correr o risco de beirar a condio de metfora, quando

domesticada, a distncia entre o leitor e o texto pode ficar ainda maior. Afinal, um texto

domesticado pode transmitir a impresso de que o texto estrangeiro deixou de existir,

perdendo seu charme ou ar de estrangeiro, preteridos por uma suposta necessidade de

conforto e transparncia (VENUTI, 2002: 17).

A crtica de Venuti s tradues domesticadoras, no entanto, direcionada,

principalmente, s tradues feitas para o ingls a partir de lnguas ditas minoritrias. Com

efeito, em termos quantitativos, os nmeros indicam uma desproporo entre o volume

sensivelmente inferior de tradues feitas para o ingls a partir de lnguas minoritrias e o

caminho inverso, do ingls para lnguas minoritrias, ficando evidente a predominncia,

segundo o volume traduzido, de uma indstria cultural anglfona. O quadro abaixo, que

abrange a quantidade de ttulos traduzidos em quatro dcadas, ilustra essa desproporo

(VENUTI, 1995: 13):

01000020000

3000040000

500006000070000

1950 1960 1970 1980 1990

35

Neste trabalho, embora, tenhamos utilizado as noes de domesticao e

estrangeirizao propostas por Venuti, no percorremos o mesmo caminho em defesa de

uma abordagem estrangeirizadora ou que ficasse sensvel dignidade do texto estrangeiro,

uma vez que temos como objeto de anlise um texto snscrito traduzido no comeo do

sculo dezenove, a partir do grego e direcionado para um leitor especfico. Dessa forma, os

provveis sinais de domesticao ou estrangeirizao encontrados no texto snscrito de

Carey no aparentam servir a uma indstria cultural local, que ficaria vigilante em relao

entrada de valores estrangeiros pela leitura. No nos parece haver tal monitoramento em

relao ao texto de Carey.

Por outro lado, apesar de no haver uma viglia, da parte indiana, que interrompesse

um fluxo de informaes vindas de uma cultura estrangeira, ou que, melhor dizendo,

articulasse uma filtragem ideolgica do texto, h a presena, no entanto, de um esprito

colonizador na figura do ativista religioso. Este pode, por vezes, conduzir o texto, de forma

tendenciosa, para atrair empatia de um dado leitor. Nesse sentido, a traduo de Carey

poderia mostrar sinais de domesticao que, conforme j explicamos, suavizaria a sensao

da presena do tradutor.

No entanto, em nossa anlise, no encontramos, exclusivamente, provveis traos

de domesticao voltada para, presumivelmente, atrair empatia do leitor. Apontamos nos

exemplos selecionados provveis traos de domesticao, como tambm de

estrangeirizao, os quais poderiam prejudicar a fuso de horizontes ou compreenso

textual experimentada por um leitor de Carey. Dessa forma, constatamos a existncia de

uma fora centrfuga que, provavelmente, impele o fazer tradutrio a oscilar entre o

privilegiar a fluncia e a manter a alteridade do texto.

No entanto, nem sempre o fazer tradutrio oscila entre a inevitvel tendncia de

privilegiar a domesticao ou a estrangeirizao. Tal oscilao seria uma caracterstica da

traduo que tem como objeto um texto literrio. Para textos de natureza tcnica exigido,

um tratamento domesticador. Por exemplo, espera-se que um manual de instruo de um

eletrodomstico seja o mais claro e fluente possvel. Neste caso, uma apreciao da

alteridade do texto estrangeiro no seria algo produtivo. Observa Venuti:

A traduo tcnica fundamentalmente artificial, devido s exigncias de comunicao: durante o

periodo do ps-guerra, esse tipo de traduo serviu como apoio pesquisa cientfica, negociao

36

geopoltica e transaes econmicas, especialmente na medida em que corporaes multinacinais

procuravam expandir o mercado estrangeiro e, requerendo, assim, tradues fluentes, rapidamente

inteligveis de tratados internacionais, contratos, informao tcnica e manuais de instruo.29

Ora, se com relao traduo de obras literrias existe alguma liberdade que

permite que se produza um texto que se aproxime ou se afaste do referencial, preservando

ou no sua alteridade, quando se trata de um texto religioso, existe uma defesa da fluncia,

que implica na domesticao, como no caso do que se espera da traduo tcnica. Nida,

consultor da American Bible Society, defende que:

O tradutor precisa ser uma pessoa que possa afastar as cortinas das diferenas culturais e lingsticas, para que as pessoas possam ver claramente a relevncia da mensagem original30

De uma perspectiva estritamente confessional, que privilegia a mensagem religiosa,

o problema que a traduo desse tipo de texto levanta comparvel ao que cerca, por

exemplo, a traduo de uma bula de remdio, pois do mximo de transparncia que

decorre sua efetividade. No fundo, o original manifesta uma to elevada importncia que

obscurece inteiramente a tarefa do tradutor.

Entretanto, considerando que as religies so manifestaes inseridas em culturas

particulares, no contexto das quais ideias, prticas e smbolos ganham sentido, no se pode

pretender que seja possvel atingir um nvel de transparncia capaz de afastar as cortinas

das diferenas culturais. Num certo sentido, as cortinas podem ser mais ou menos

afastadas, mas jamais arrancadas, deixando o original inteiramente vista.

No caso de culturas muito diferentes, ressignificar um texto religioso termina por

ser um trabalho extremamente difcil. Tomando como exemplo o Novo Testamento, como

faz-lo em relao s prticas judaico-crists como o batismo e a circunciso, ou conceitos

como o de pecado? Se, de um lado, no se pode simplesmente domesticar todas as ideias e

instituies estrangeiras presentes no texto de partida, sob o risco de descaracterizar a

29 Tecnical translation is fundamentally constrained by the exigencies of communication: during the postwar period, it hs supported scientific research, geopolitical negotiation, and economic exchange, especially as multinational corporations seek to expand foreign markets and thus increasingly require fluent, immediately intelligible translations of international treatises, legal contracts, technical information, and instruction manuals (VENUTI, 1995: 41). 30 the translator must be a person who can draw aside the curtains of linguistic and cultural differences so that people may see clearly the relevance of the original message (VENUTI, 1995: 21).

37

prpria mensagem religiosa, a opo por uma estrangeirizao radical seria igualmente

inadequada, pois se revelaria prejudicial para o proselitismo, que se impe como o objetivo

da prpria traduo.

Com relao traduo snscrita de Carey, acrescenta-se mais um desafio. Uma

vez que ela se destina, como vimos, aos brmanes, familiarizados com uma alta, arcaica e

respeitvel literatura religiosa, questes estilsticas tambm passam a ser relevantes, ou

seja, o texto exige um tratamento especificamente literrio, em que a cortina no pode

simplesmente ser afastada, mas precisa ser igualmente trabalhada.

2.1. Traduo e hermenutica.

O primeiro contato do leitor com o Evangelho snscrito de Joo, levando em conta,

por exemplo, o carter polissmico do joanino (traduzido como vda, ato fala,

palavra), pode apresentar uma considervel dificuldade que, inevitavelmente, leva ao

terreno movedio da experincia hermenutica. Hans Georg Gadamer, em sua magna opus

Verdade e Mtodo, parte da crtica a Schleimacher, por este ltimo propor uma

possibilidade de recuperar as condies nas quais o autor teria produzido um texto e, de

posse destas condies, recuperar sua inteno. Segundo ele, a tentativa de recuperar a

inteno autoral nesses termos implicaria na necessidade de criar uma condio para

comunho mstica de almas (GADAMER, 1999: 437-438).

Para Gadamer, no haveria necessidade de recuperar a inteno do autor, o que

tambm tornaria desnecessrio recuperar uma possvel interpretao de um leitor

hipottico. Ele justifica sua posio defendendo que tanto autor como leitor estariam atados

a uma historicidade e tanto que a produo do texto literrio, bem como sua contraparte, a

ressignificao ou produo de um novo sentido por parte do leitor, sofreriam influncia da

histria. Ou seja, quando o leitor fala e faz perguntas ao texto, haveria uma historicidade

ou uma conjuntura de fatores histricos que determina o pensar, o que, indiretamente,

falaria atravs do leitor e, por conseguinte, influenciaria sua compreenso de um texto

literrio, uma pea teatral, uma escultura etc. Segundo esse ponto de vista, a capacidade

38

interpretativa humana que valeria tanto para autor como para leitor historicamente

afetada (GADAMER, 1999: 451):

A conscincia da histria efeitual em primeiro lugar conscincia da situao hermenutica. No entanto, o tornar-se consciente de uma situao uma tarefa que em cada caso reveste uma dificuldade prpria. O conceito de situao se caracteriza pelo fato de no nos encontrarmos diante dela e, portanto, no podemos ter um saber objetivo dela. Ns estamos nela, j nos encontramos sempre numa situao, cuja iluminao a nossa tarefa, e esta nunca pode se cumprir por completo.

Portanto, o primeiro pressuposto que devemos ter em mente o abandono da

pretenso de tentar recuperar a inteno do autor e formular hipteses quanto recepo do

texto por parte de um leitor hipottico no caso de Carey, um indiano culto do incio do

sculo dezenove. Por conseguinte, cumpre considerar o texto como uma entidade

transcendental, que poderia possibilitar leituras e releituras novas, ressignificando a si

mesmo ao longo da histria, alm do domnio do autor e leitor. A par da possibilidade de

ressignificao do texto ao longo da histria fator que o torna o uma propriedade comum

e legitima nossa condio de leitores de snscrito do texto de Carey, no podemos deixar

de considerar a funo dos preconceitos como elementos da construo de significao e

ressignificao, respeitando a alteridade ou at mesmo uma dignidade do texto. Entende-

se pr-conceito, aqui, como um pr-entendimento sobre algo relativo ao texto, antes mesmo

de iniciar sua leitura, o que implica em afirmar que um texto literrio, uma escultura ou

uma pea de teatro so compreendidos na medida em que existe uma pr-compreenso

sobre o objeto de compreenso. Quando se compreende, dessa maneira, o papel positivo do

pr-conceito no fenmeno da compreenso possvel asseverar que ela seria determinada

ou at mesmo delimitada por nossos pr-conceitos. Embora, no senso comum, a palavra

preconceito remeta a uma ideia negativa, Gadamer, recuperando o sentido do vocbulo,

relaciona-o com a jurisprudncia, que utiliza o pr-juzo em decises jurdicas

(GADAMER, 1999: 407):

Uma anlise da histria do conceito mostra que somente na Aufklrung que o conceito do preconceito recebeu o matiz negativo que agora possui. Em si mesmo, preconceito (Vorurteil) quer dizer um juzo (Urteil) que se forma antes da prova definitiva de todos os momentos determinantes segundo a coisa. No procedimento jris-prudencial um preconceito uma pr-deciso jurdica, antes de ser baixada uma sentena definitiva. Para aquele que participa da disputa judicial, um preconceito desse tipo representa evidentemente uma reduo de suas chances. Por isso, prjudice, em francs, tal como praejudicium, significa tambm simplesmente prejuzo, desvantagem, dano.

39

Na leitura do snscrito de Carey, nos servimos de nossos pr-conceitos para

tecermos consideraes sobre as escolhas do tradutor e para agruparmos referncias de

literatura snscrita que as corroborassem. De acordo com uma pr-leitura (ou familiaridade)

dos termos, expresses snscritas e forma textual empregados por Carey, houve momentos

em que concordamos ou no com as suas escolhas. Entende-se aqui a noo de

concordncia como um momento durante o trato dialtico tomando a experincia da

leitura como um dilogo com o texto , em que os horizontes de inteleco de autor e leitor

se fundem, produzindo a fuso de horizontes. Os horizontes, para Gadamer, constituem

possibilidades do ver e a fuso deles, seria o momento feliz da compreenso, que pode

tomar lugar durante a experincia de leitura: as possibilidades tanto do autor como do leitor

se coincidem, ampliando a viso. Para Gadamer, o processo de compreenso se constitui

num dilogo e, assim como fazemos nele, deixamos o texto falar por si mesmo e vamos

lanando mo de nossos pr-conceitos ou pr-leituras, contrapondo-os fala do texto,

ficando espera do momento da concordncia (GADAMER, 1999: 555):

A dialtica de pergunta e resposta que descobrimos na estrutura da experincia hermenutica nos permitir agora determinar mais detidamente a classe de conscincia que a conscincia da histria efeitual. Pois a dialtica de pergunta e resposta que pusemos a descoberto permite que a relao da compreenso se manisfeste como uma relao recproca, semelhante de uma conversao. verdade que um texto no nos fala como faria um tu. Somos ns os que o compreendemos, os que temos de traz-lo fala, a partir de ns. No entanto, j vimos que este trazer--fala, prprio da compreenso, no uma interveno arbitrria, nascida de origem prpria, mas est referida, enquanto pergunta, resposta latente no texto.

No prximo captulo, nossas consideraes dos exemplos selecionados, foram

norteadas, principalmente, por: a) a possibilidade de ressignificao do texto atravs da

histria, o que pode legitimar nossa posio enquanto leitores do texto snscrito, destinado

inicialmente ao brmane contemporneo de Carey; b) o entendimento do papel dos pr-

conceitos e c) a noo da fuso de horizontes. Esta ltima determinou, em alguns

momentos, nossa avaliao se a escolha do tradutor teria ou no produzido um

entendimento provavelmente apropriado.

40

CAPTULO 3

O LGOS E O VDA

Ao nos debruamos sobre os textos grego e snscrito do Evangelho de Joo,

vislumbramos a possibilidade de levantar, obviamente, questionamentos na direo da

questo interpretativa, pois, pelo fato do texto snscrito ser uma traduo e, portanto, uma

representao, seria natural que surgisse desconfiana quanto viabilidade de uma

interpretao produtiva, visto que William Carey, ao publicar o texto snscrito, tentava

fazer uma ponte entre dois mundos, a saber, o mundo cristo e o mundo da cultura

hindusta. Com efeito, o Evangelho de Joo, parte da literatura crist de expresso grega,

acarreta problemas devido s camadas de sculos desde sua produo e transmisso,

interpretao, interpolaes, alm das possibilidades de ressignificao do texto atravs da

histria.31 O segundo, o mundo constitudo pela cultura hindusta, carregado de

peculiaridades que, por vezes, soariam exticas ao olhar cristo, principalmente ao de

Carey, a comear, inclusive, pelo prprio conceito de Deus.

O passo seguinte foi iniciar uma leitura detida da traduo snscrita do Evangelho

de Joo, sublinhando trechos que poderiam, segundo as noes de aproximao ou

distanciamento da alteridade do texto estrangeirizao ou domesticao , compor um

corpus de anlise.

Foi feita uma seleo inicial e isolamos possveis objetos de considerao. Cada

exemplo que pode conter um perodo ou mais do corpus grego e snscrito foi editado

em dois momentos. Num primeiro momento, dispusemos as sentenas, fragmentadas em

sintagmas menores, dentro de tabelas, com traduo interlinear abaixo de cada sintagma.

31 Toda atualizao na compreenso pode compreender-se como uma possibilidade histrica do compreendido. Na finitude histrica da nossa existncia est o fato de que sejamos conscientes de que, depois de ns, outros compreendero cada vez de maneira diferente. (GADAMER, 1999: 549).

41

Em seguida, dispusemos uma traduo para cada exemplo, que fosse a mais prxima

possvel dos textos grego e snscrito, sem prejudicar a clareza.

Organizado dessa maneira, o corpus de que nos ocupamos ficou composto por

dezessete ocorrncias que nos parecem significativas dos problemas enfrentados por Carey.

Evidentemente, trata-se de um conjunto limitado, que, todavia, aborda as questes que

podem ser consideradas as mais difceis do ponto de vista das diferenas culturais e das

possibilidades de, na traduo, prover a referida fuso de horizontes interpretativos.

Neste ponto, portanto, passamos ao cerne de nossa proposta. Aps a seleo, edio

dos exemplos e isolamento dos objetos de considerao, procedemos ao levantamento de

questionamentos quanto questo interpretativa.

Cada objeto foi isolado do exemplo devido aparente preservao ou no de uma

alteridade do texto grego, percebida pelas escolhas do tradutor ao gerar o texto snscrito.

Partindo dessa premissa, procedemos problematizao que tange questo interpretativa.

Dessa forma, percorremos o momento grego que teria determinado o uso de um termo ou

expresso pelo autor de Joo, acessando a literatura crtica que contextualiza o emprego

desses termos ou expresses32. Em seguida, foi considerado o momento snscrito, a partir

das escolhas do tradutor Carey.

Em princpio, houve necessidade de delimitar, a partir do momento snscrito que

implica propor possibilidades de leitura do texto , as pretenses de nossa proposta, porque

notamos que haveria dificuldade para coletar referncias devido insuficincia

praticamente absoluta de material crtico sobre a traduo snscrita ao Evangelho de Joo.

Em vista dessa limitao, recorremos aos pressupostos tericos antes expostos da teoria

interpretativa, para sustentar nossas consideraes sobre escolhas de Carey.

32 Informao sobre a contextualizao das escolhas do autor de Joo foi colhida, principalmente, do dicionrio teolgico do Novo Testamento (BROMILEY, Geoffrey W. In: Theological Dictionary of the New Testament. WM.B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan, 1965.)

42

3.1. Procedimentos de estrangeirizao

Os exemplos foram selecionados de acordo com provveis ocorrncias de

estrangeirizao, seguidos de consideraes quanto a provveis conseqncias no tocante

ressignificao do texto snscrito por parte de um leitor de snscrito.

3.1.1. O divino

,

,

.

No comeo era o logos e o lgos estava

junto de Deus

e o lgos era Deus.

No princpio, havia o lgos e o lgos estava junto de Deus; e o lgos era Deus. (Joo, 1:1)

dau vda st, sa ca vda varbhimukha st | sa ca vda vara st | No princpio

a fala era, e esta fala em harmonia Deus

estava; e esta fala Deus era.

No princpio, havia a fala e esta fala estava harmonizada com Deus; e a fala era Deus. Objeto de considerao: o snscrito vda (< vdas), palavra, ato de fala, em vda st,

vertido a partir do grego .

Antes de adentrarmos na considerao do termo snscrito e sua possibilidade de

ressignificao, levando em conta o horizonte de um leitor de snscrito, convm apresentar,

um panorama do contexto no qual se encaixavam o discurso joanino e sua escolha lexical

por.

Levando em conta a especulao helenstica em torno do , a produo

intelectual sobre seu emprego no Novo Testamento, faremos um resumo da noo

predominante em Flon de Alexandria, que, provavelmente teria influenciado o discurso

joanino. Em seguida, apresentaremos pontos de distanciamento e aproximao entre o

lgos joanino e o de Flon. Finalmente, analisaremos a proposta de traduo por vda,

43

palavra, uma noo predominante na leitura crist, e suas provveis impresses para um

leitor de snscrito.

Ocorrncias da palavra registram acepes de:

a) conjunto, conforme ;

b) contagem, clculo: , renda total;

c) narrativa, fala: o satisfez com fala (BROMILEY, 1965:

73, 74); e

d) catlogo , [] soldados de uma lista 33.

Afora esses sentidos ordinrios para , a especulao em torno deles encontra

seu ponto de aproximao com o termo empregado pelo autor de Joo em Flon de

Alexandria, um judeu helenizado, que fartamente lana mo do termo para interpretar a

Torah, a tal ponto que o uso de em sua obra ultrapassa a cifra de mil e trezentas

vezes (BROMILEY, 1965: 88), o que faz de Flon, provavelmente, o mair divulgador do

entre judeus leitores de grego. Ao faz-lo, Flon rompe com a noo de

predominante no mundo grego, que remetia ao movimento da razo humana que imprime

seus efeitos no mundo, seja falando ou pensando. Assim, o grego tinha uma

dimenso profana, em contraste com o de Flon ou , enquanto a palavra

de Deus que dirigida ao ser humano (BROMILEY, 1965: 90).

Provavelmente, movido por uma necessidade de apresentar um modelo que desse

conta de conciliar Deus com o mundo manifesto, material ou , Flon

encontra uma soluo notadamente dualstica, isto , que ainda mantm Deus, o ser

transcendente, como entidade impoluta, portanto, distinta e separada de sua criao, aceita

por Flon como inferior e inconcilivel com a pureza de Deus. E a criao, que abrange

todos os seres vivos ( ), aceita como material e inferior a Deus, no poderia,

segundo esse modelo, estar relacionada ao Deus transcendente e inatingvel. Assim, a

imanncia de Deus manifestar-se-ia somente atravs de uma entidade em posio

33 LIDDELL & SCOTT para o verbete .

44

intermediria, um elo entre Deus e . Este elo ,o de

Deus, uma forma de anjo ou mensageiro divino, mediador entre Deus e os homens. Ao

mensageiro divino caberia manter a harmonia csmica, o que coincide com a noo estica

de (BROMILEY, 1965: 89). Porm, tanto no estoicismo, como no

neoplatonismo, no h um personificado, conforme prope Flon. De fato, uma

personificao do que se aproximasse do antropomorfismo no era uma

ideia grega e tampouco judaica. Ainda que se especulasse, no mundo grego, sobre um

princpio harmonizador e integrador, este ainda era apresentado como difuso em muitos

. Tratava-se, pois, para os gregos, de um sem personalidade.

Para Flon, o deveria ser um ente intermedirio, que unificasse todas as

coisas criadas por Deus ao prprio Deus, o que sugere uma proposta de apresentar um

unificador entre os mundos ideal e real. Provavelmente, ele teria sido influenciado pela

ideia platnica que distinguia a matria imperfeita da realidade ideal perfeita. Dessa forma,

os anjos que aparecem no Antigo Testamento so reconhecidos por Flon como o

por Flon34.

Portanto, o de Flon, antes presente na especulao grega enquanto elemento

unificador e responsvel pela harmonia e integridade do , sofre uma metamorfose

quando se personifica no , embora Flon no cogitasse haver um

contato do com o mundo material e sensvel. O , que unificaria

o Deus transcendente e o imanente, ainda permanece, paradoxalmente, transcendente ao

mundo material sensvel. Dito de outra forma, o de Flon ainda no tocaria no

mundo sensvel.

Flon, no entanto, no estava isolado no mundo judaico ao especular sobre o

, pois a ideia da palavra divina, enquanto princpio criador que teria originado o

, j era conhecida entre os judeus35. Provavelmente, uma considerao tardia entre

34 COPLESTON, Frederick. In: A History of Phlosophy. Volume 1, Continuum, 2003, pp. 458462. 35 Indeed, t