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課程大綱
• 何謂聖事及神學上的歷史發展 (單元一)
• 神學基礎：真實象徵；基督、教會(單元三、四)
• 七件聖事的課題–耶穌親自建立＋基本結構 (單元五)
–聖事的數目與優次 (單元六)
–施行人與領受人 (單元七)
–效果－恩寵、神印 (單元八)
–事效性 (單元九)
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何謂聖事?
聖洗
修和聖秩堅振
聖體 傅油婚配
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• 源自中世紀的傳統定義：
-聖事是由基督所建立
-以有形的標記
-賦予無形的恩寵
聖事的傳統定義
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聖事是產生恩寵的有效標記，由
基督建立並交託給教會。透過聖
事，天主的生命分施在我們身上。
舉行聖事時之有形儀式，象徵並
實現每件聖事專有的恩寵。聖事
會在那些準備妥當的領受者身上，
產生效果。
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誰可施行？如何有效施行？
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傳統的聖事神學
有形標記
無形恩寵
賦予水、餅、油、覆手、禱文？
什麼恩寵？
如何才能有效領受？
基督建立
• 按傳統定義反省和探討教會內不同聖事之間的共同點的學問和理論
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• 後果：強調施行的過程（完整經文、正確標記等）
法律主義
聖事＝生產恩寵的工具
恩寵物化、量化
人被動參與
忽略基督、教會、團體幅度
傳統聖事神學引致的問題
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• 聖經上沒有清晰的「聖事」概念，亦沒有全部七件聖事的明確指引
• 在初期教會，聖事Sacrament一詞的原希臘文musthrion (mysterion) 及拉丁文sacramentum並非指「七件聖事」，而是指奧秘、天主的救恩計劃等等使用
因近代的研究而更新…
聖事神學的更新
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• 約三世紀開始，mysterion 及sacramentum 也用來指向洗禮、聖體等禮儀行動
• 中世紀 (1000-1250) 時， sacramentum
一詞在西方才逐漸定型，成為專有的神學名詞──聖事
更新──聖事的歷史發展
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• 文獻確定七件聖事的出現日期：
27 AD (新約時代) 洗禮、聖體
150 (《何而馬牧者》) 修和
200 (依玻理《宗徒傳承》) 聖秩、傅油
400 (提及婚姻的禮儀，仍未為聖事) （婚姻）
1000 (在西方教會普遍地獨立進行) 堅振
1150 婚姻
更新──聖事的歷史發展
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• 總結：
初期教會 11世紀 12世紀
禮儀聖事的生活
聖事的定義
聖事有七件
聖事就是那七件禮儀行動
「聖事」 =奧蹟/奧秘(的標記)
更新──聖事的歷史發展
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• 結論：
– 「聖事」生活於早期教會內已存
在，遠早於任何固定的聖事定義，
或有關聖事概念和理論上的探討
– 而聖事的定義，亦早於聖事被確定為七件;兩者並無本質上的關連
更新──聖事的歷史發展
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• 今日：
– 「聖事」狹義地依然指七件禮儀聖事
更新──聖事的字義
– 但也有廣義的意思，包括：基督是聖事，教會是聖事
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祂（基督）那聖善和具聖化
能力的人性救贖工程就是救
恩聖事，這聖事在教會諸聖
事中自我顯示和運作。
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如此，『祂以聖死摧毀了我們的
死亡，並以復活恢復了我們的生
命』。事實上，基督安眠於十字
架上時，從祂的肋旁湧流出整個
教會這奇妙聖事 (sacramentum)。
在梵二文獻中譯作「神妙奧蹟」SC5
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更新後的結果
過去 今日
形成過程
強調工具因：型質(份量、經文完整等)法律主義
象徵性、天人遇合
領受人 消極（不犯大罪） 積極、主動、自由地參與
效果 生產恩寵的工具、物化恩寵量化、可買賣
合一的位際性關係，但要靠標記
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過去 今日
與基督及教會的關係
忽略：基督只是建立，教會保管
基督在聖事中的臨在，是教會的特殊行動
團體性及社會性
著重個人 是教會的行動，救恩臨現於世界上的標記
更新後的結果
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– 聖事神學──近代神學討論的熱門課題之一，影響了教會的禮儀和實際生活
– 中世紀時，較著重聖事的事效性及有關的規條，忽略了其原有的意義。梵二前後，聖事神學得到更新
– 是革新，並非廢除傳統；在傳統的光照下，復興應有的意義
總結
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聖事：字義的演變
• 聖事的拉丁文是sacramentum，希臘文musthrion (mysterion)
• 耶穌本人及新約作者都從沒使用mysterion 一詞作「聖事」的意思
• 至200的文獻中，仍沒有以任可字來統稱洗禮、聖體等禮儀行動
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字義的演變：舊約中的Mysterion
• 希臘文Mysterion的字義
–在主前七世紀的古希臘：宗教用語，有「閉上雙唇」之意，與宗教的神秘敬禮有關，意味當人面對神聖事物時，只能閉咀
–柏拉圖時代：也指人的理智不能理解的超越事物，或指秘密。柏拉圖(d.347BC) 認為奧蹟是神所指定的途徑，為能達至存有的至高、至真的境況
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字義的演變：舊約中的Mysterion
非宗教性，指君王或領袖所做的秘密決定和計劃 (多12:7；友2:2)
指外教人的禮儀 (智14:15)
指天主隱秘的計劃 (智2:22, 6:24, 8:4; 達2:28,29)
–舊約（七十賢士本）共出現廿多次，主要的意思為：
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達尼爾回答君王說：「大王所問的奧秘，不是智者、術士、巫師和占卜者所能告訴大王的；但是，在天上有一位啟示奧秘的大主!他已將那日後要發生的事曉諭給大王。大王!你在床上腦中所得的夢，所見的神視是這樣：大王你睡在床上忽然想到日後所要發生的事，啟示奧秘的那位，把要發生的事已曉諭給你。……
拿步高於是俯首至地，叩拜達尼爾，下令給他奉上禮物和香品，然後開口對達尼爾說：「的確，你們的天主是萬神的天主，萬王的主宰，奧秘的啟示者，因為你能啟示這個奧秘。」
(達:2:27-29, 46-47 )
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字義的演變：新約中的Mysterion
–新約：
在對觀福音，指天國的奧秘 (瑪13:11; 谷4:11; 路8:10)，並指出只啟示給門徒
保祿用得最多，但不是指禮儀性的行動，大部份是指天主的救恩計劃 (eg 弗3:7-10, 哥1:26,27)
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衪說：「天主國的奧秘，是給你們知道的；對其餘的人，就用比喻，使那看的，卻看不見，聽的，卻聽不懂。」 (路8:10)
我依照天主為你們所授與我的職責，作了這教會的僕役，好把天主的道理充分地宣揚出去，這道理就是從世世代代以來所隱藏，而如今卻顯示給祂的聖徒的奧祕。天主願意他們知道，這奧秘為外邦人是有如何豐盛的光榮，這奧秘就是基督在你們中，作了你們得光榮的希望。 (哥1:25-27 )
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字義的演變：東方教父的Mysterion
–東方希臘教父：
初期指其他宗教的虛假敬禮，在護教的背景及避免混淆下，沒有使用
及後基督徒也開始使用這字，但含義很廣，如瑪利亞的童貞、舊約中的盟約等均被稱為奧蹟
猶斯定Justin (d.165) :基督的奧蹟早在舊約時已預示了，如宰殺巴斯卦羔羊，因此被稱為「聖言的奧蹟」，「奧蹟」有象徵之意
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字義的演變：東方教父的Mysterion
–東方希臘教父：
克萊孟Clement of Alexandria (d.215) : 開始以mysterion描寫宗教儀式
奧利振Origen (d.245) : 天主的奧蹟 (救援計劃) 通過聖言發顯於人間，彰顯於聖經、降生的聖言及教會；教會也是奧蹟，因為她不斷表達、象徵、負載和延續基督的救世工程，直至他再次來臨；因此教會內舉行的聖洗和聖體聖事的禮儀行動都是奧蹟
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字義的演變：東方教父的Mysterion
–東方希臘教父：
自此在東方教會，mysterion一詞也指禮儀聖事。同時，他們亦注意這些禮儀的象徵幅度，它們是象徵，即內裡含有意義──給人救恩
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字義的演變：拉丁文Sacramentum
• 拉丁文Sacramentum的字義
– 一個北非教會早期的聖經拉丁譯本把mysterion譯為sacramentum［註：
當時也翻譯為mysterium］，因此兩字也有時作同義詞用
– 在拉丁通行本Vulgate中，mysterion
既有譯作mysterium (羅11:25, 哥1:26)，也有譯作sacramentum (弗1:9, 3:3,9)
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字義的演變：拉丁文Sacramentum
– Sacramentum 的字源：
• sacer 神聖或 sacrare 祝聖
• mentum工具
•可解作神聖的工具/事件
•或成為神聖者的途徑及行動
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字義的演變： Sacramentum的本義
–在拉丁文化中，除了祝聖之外，此字還有宣誓和奉獻之意：
軍人入伍時的宣誓［用於聖洗時，
有宣誓效忠，成為基督勇兵的意思］
法庭訴訟時的按金，於訴訟失敗
時被奉獻給神
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字義的演變：西方教父的Sacramentum
–相信戴都良Tertullian (d.220)是首位以這字來指向聖洗及聖體聖事的西方教父。但他也以此字用於聖三、救恩史等奧蹟上
–之後的西彼廉Cyprian(d.258) 及北非教會沿用
–聖奧思定為這字賦上神聖標記的意思，並以此來指聖洗和聖體，和指其他很多與天主有關的行動和事物，用以表達不可見的天主奧蹟藉著標記進入人間
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–此後，這字的意思從聖洗和聖體漸漸引伸至其他聖事
–初期仍有標記的意思（來自聖奧思定）
– 11世紀開始：集中指七件聖事
–其後，重點逐漸集中於祝聖一面，即聖事行動的有效性，而漸漸忽略了奧蹟和救恩史的向度
字義的演變：西方教父的Sacramentum
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希臘語mysterion一詞，曾以mysterium
(奧跡)及 sacramentum聖事兩詞譯成拉丁
文。在以後的解釋中，聖事一詞進一步
表達救恩的有形標記，而奧跡一詞指謂救
恩的隱藏事實。在這意義下，基督本身就
是救恩的奧跡：「除了基督外，別無其他
天主的奧跡」。祂那聖善和具聖化能力的
人性救贖工程就是救恩聖事，這聖事在教
會諸聖事中自我顯示和運作。
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字義發展的反省
• 基督教：也有稱baptism, communion
為ordinance, 但不能分施恩寵（對得救無助），只是紀念和見證
• 東正教：mysteries/sacraments
• 中文: 聖事＝神聖的事情
• sacrament：字本身強調神聖的工具／行動，沒有了奧蹟向度
